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Dados - Revista de Cincias Sociais

ISSN: 0011-5258
dados@iesp.uerj.br
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro
Brasil

Sell, Carlos Eduardo


Weber no Sculo XXI: Desafios e Dilemas de um Paradigma Weberiano
Dados - Revista de Cincias Sociais, vol. 57, nm. 1, enero-marzo, 2014, pp. 35-71
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro, Brasil

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Weber no Sculo XXI: Desafios e Dilemas de um
Paradigma Weberiano

Carlos Eduardo Sell


Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), Florianpolis, Santa Catarina, Brasil

esde meados dos anos 1970, Heidelberg tem sido o palco de in-
D tenso trabalho de clarificao e atualizao do pensamento
weberiano. Em sua primeira fase, este esforo concentrou-se em um
longo projeto de reinterpretao de sua obra. Denominado por alguns
Weber-Renaissance, a hermenutica do pensamento weberiano ocupou
vrias dcadas de trabalho e significou uma espcie de reimportao
da exegese weberiana da paisagem norte-americana para o campo aca-
dmico alemo. No ps-guerra, o eixo de gravidade de leitura e difu-
so da obra de Weber concentrou-se nos Estados Unidos, onde Talcott
Parsons alou Weber ao panteo sociolgico ao lado de autores como
mile Durkheim, Vilfredo Pareto e Alfred Marshall. Nas dcadas se-
guintes, a leitura normativista e evolucionista de Weber, proposta por
Parsons, foi contestada por uma nova onda de pesquisadores alemes
emigrados em terras norte-americanas. Liderada por nomes como
Reinhard Bendix e Guenther Roth, a dimenso histrica e poltica do
pensamento weberiano foi recuperada, resultando em um conflito
aberto entre uma viso evolucionista e historicista de interpretao
dos textos weberianos.

Um artigo seminal de Friedrich Tenbruck de 1975 transporta esta dis-


cusso para a Alemanha e prope, contra a interpretao dominante
(representada na Alemanha por Johannes Winckelmann), que no

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Economia e Sociedade, mas A tica Econmica das Religies Mun-


diais seria o eixo da teoria weberiana da modernidade, concebida
como uma forma de evolucionismo idealista. Tal artigo gerou uma in-
tensa discusso qual reagiram estudiosos como Jrgen Habermas
(1981) e, especialmente, Wolfgang Schluchter (1981). Este ltimo, em
particular, liderou um projeto que, durante dcadas, produziu um
novo padro de leitura dos escritos de Weber. No centro desta leitura
estava a tentativa de integrar a leitura evolucionista e historicista em
um modelo denominado inicialmente desenvolvimental history
(Entwicklungsgeschichte) e a tese de que seria o problema da determina-
o da gnese e das caractersticas do racionalismo ocidental e moder-
no o corao das investigaes tericas e empricas de Max Weber.
Embora a leitura proposta por Schluchter no seja aceita de forma un-
nime1, pode-se dizer que ela se tornou uma referncia internacional de
interpretao do pensamento de Weber.

Aps este primeiro grande esforo de interpretao exegtica e herme-


nutica do pensamento weberiano, uma segunda gerao de pesquisa-
dores, de forma geral, tambm radicada em Heidelberg, vem procu-
rando retomar esta leitura e direcion-la no sentido da atualizao da
sociologia weberiana. Neste prisma, a pergunta que se coloca no o
problema hermenutico de inteleco das intenes dos escritos webe-
rianos, mas a pergunta terica sobre a validade e a utilidade dos textos
e ideias de Weber para a resoluo dos problemas tericos e empricos
presentes na agenda da sociologia contempornea: no tanto o que
Weber teria dito ou pensado, mas o que se pode fazer com seu pensa-
mento nos dias de hoje, eis a pergunta central.

Os primeiros resultados desta busca so visveis em um seminrio rea-


lizado em Heidelberg, no ano de 2003. A coletnea que materializa os
resultados deste encontro j mostra, em esboo, em que direes a per-
gunta acima procurou ser respondida. Conforme as contribuies dos
expositores (Albert et al., 2003), a discusso concentrou-se nos funda-
mentos epistemolgicos, na teoria da ao, nas instituies e ordens
sociais e na dimenso da cultura e da conduta de vida. Esta primeira
tentativa de atualizao da sociologia de Max Weber tambm mostrou
um desacordo sobre o carter deste empreendimento, concebido por
um determinado grupo como a tentativa de fixao de um paradig-
ma (Lepsius, 2003:33-41 e Albert et al., 2006) ou, de outro lado, como a
proposta mais modesta de um programa de pesquisa (Schluchter,
2005:42-76) de orientao weberiana.

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A divergncia sobre as vias de atualizao da teoria sociolgica de


Weber no se resume apenas a sua natureza epistemolgica, mas esten-
de-se tambm sobre o prprio contedo das questes e problemas a se-
rem trabalhados e aprofundados. Desta feita, conforme a sistematiza-
o de Wolfgang Schluchter, um programa de pesquisa de orientao
weberiana estaria assentado em dez premissas fundamentais: 1) ra-
cionalismo crtico; 2) tipos-ideais; 3) compreenso explicativa; 4) racio-
nalismo heurstico; 5) individualismo metodolgico; 6) anlise de
mltiplos nveis; 7) orientao por resultados ou valores intrnsecos; 8)
discusso sobre valores; 9) conflitos de classe, de ordens de vida e de
instituies e 10) personalidade. Gert Albert (2010), ao contrrio, pro-
pe explicitamente um paradigma weberiano, embora explique que
empregue o conceito de paradigma no no sentido de Thomas Kuhn,
mas na acepo que lhe dada por Robert Merton, qual seja, como um
programa de pesquisa de mdio alcance. Na viso deste ltimo autor, a
agenda a ser includa no desenvolvimento deste paradigma inclui trs
grandes eixos que dizem respeito a problemas ontolgicos, metodol-
gicos e empricos.

De novo, apesar da diferena terminolgica empregada e, especial-


mente, do espectro de problemas a serem enfrentados, destaca-se o
fato de que o projeto de recolocar o pensamento weberiano como uma
proposta concorrente no quadro das teorias sociolgicas atuais preser-
va o esprito no dogmtico contido nas premissas da teoria de Max
Weber. Isto significa que, em nenhum dos casos acima apontados, tra-
ta-se da tentativa do monoplio de fixao dos parmetros epistemol-
gicos, metodolgicos ou substantivos da pesquisa sociolgica, mas to
somente do esforo de alar o pensamento weberiano a uma proposta
concorrente no atual quadro multiparadigmtico da cincia
sociolgica.

De um lado nota-se o esforo de desfossilizar a obra de Max Weber que,


na condio de clssico, fica reduzido condio de autor cannico e
rotinizado na formao de cientistas sociais e fonte de citaes ou em-
prstimos conceituais topicamente orientados em funo de pesquisas
especficas e localizadas, mas no uma fonte de problemas tericos e
empricos que mobilizam a discusso cientfica. Por outro, este esforo
de atualizao, mais do que sistematizaes tericas amplas, tem se
preocupado com o aprofundamento de reas especficas da investiga-
o social. Nesta direo, os pesquisadores de Heidelberg tm orienta-
do as baterias weberianas na direo de discusses empricas no cam-

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po da sociologia poltica (Lepsius, 1990), da teoria das organizaes e


instituies sociais (Stachura et al., 2009), da religio (Bienfait, 2011),
da diferenciao social (Schwinn, Kroneberg e Greve, 2011), das desi-
gualdades e configuraes sociais (Sigmund e Albert, 2008) e at das
formas contemporneas de capitalismo (Pohlmann, 2006). Um amplo
espectro de questes que mostra muita vitalidade e disposio de ino-
vao.

Longe de perseguir direes to distintas de trabalho, este texto procu-


ra sistematizar e discutir criticamente dois tpicos da agenda de-
senvolvida por seus proponentes, ambos situados nas pontas deste
grande projeto terico: 1) seus fundamentos terico-metodolgicos
[Sozialtheorie] e 2) sua teoria da sociedade moderna [Gesellschaftstheo-
rie]. Tenho conscincia de que tal escolha restringe o horizonte da dis-
cusso a apenas dois itens, desconsiderando, inclusive, outros autores
contemporneos que tambm partem de Weber. De fato, importa lem-
brar que no se trata de sustentar que existe apenas um paradigma we-
beriano, e que diversos desdobramentos de sua obra so possveis e
igualmente vlidos2. Da mesma forma, cabe justificar que, embora me
concentre apenas nestas duas questes, julgo que elas so estratgicas
para caracterizar as discusses que, buscando atualizar Weber, desen-
rolam-se, hoje, na Alemanha. Se elas no recobrem todo o amplssimo
espectro de questes da discusso sobre a obra do autor, fornecem,
contudo, um panorama significativo do que poderia ser elevar seu
pensamento a posto de paradigma sociolgico contemporneo,
abrindo espao para delinear algumas das contribuies, mas tambm
dos problemas que tal tentativa engendra.

A partir deste recorte, o primeiro desses tpicos concentra-se em deter-


minar a posio do paradigma weberiano em relao ao problema con-
temporneo das relaes entre micro e macro na teoria social, e o se-
gundo debrua-se sobre a tentativa dos tericos neoweberianos em
oferecer uma alternativa ao debate sobre o carter da modernidade em
tempos atuais. Ambos os tpicos sero esboados e desembocam em
uma avaliao preliminar das contribuies, limites e impasses que tal
proposta tem enfrentado.

WEBER NO DEBATE INDIVIDUALISMO VERSUS HOLISMO: PRIMEIRA,


SEGUNDA OU TERCEIRA VIA?

Conforme Jeffrey Alexander (1987), desde meados dos anos 1980 a so-
ciologia caminha na direo de um novo movimento terico. No seu

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entender, aps o predomnio das concepes macrossociolgicas e das


reaes contrrias, de tipo microssociolgico, so as tentativas de in-
tegrao de ambas as abordagens que predominam. Tentando recon-
ciliar individualismo metodolgico, de um lado, e holismo metodo-
lgico, de outro, nomes como Pierre Bourdieu, Anthony Giddens,
Margareth Archer ou mesmo Jrgen Habermas seriam algumas das
referncias na busca de integrar agente e estrutura em um modelo
terico sinttico que contemple o papel das duas variveis em questo3.

Neste debate j mais do que usual a apresentao de Weber como o


prottipo por excelncia da concepo individualista. Partindo de
suas prprias declaraes, o indivduo seria o tomo de seu mtodo so-
ciolgico. Tal declarao, contudo, no nos deve conduzir to rapida-
mente tese de que Weber seria o nobre ancestral do qual derivam to-
das as vertentes do individualismo metodolgico. Mesmo que ele te-
nha se declarado abertamente contra uma viso organicista de sociolo-
gia, no era nos termos individualismo x holismo que o debate
metodolgico de seu tempo se efetuava e no exatamente a este pro-
blema que sua obra responde. Tal enquadramento fruto da prpria
institucionalizao da sociologia como cincia e de seus debates inter-
nos. Por isso, nem todos os comentadores so concordes em adjudicar
a Weber o posto de patrono da primeira posio, advindo da posies
mais matizadas, como aquelas que podemos encontrar em Guenther
Roth (1968) ou Gabriel Cohn (2003), por exemplo. Ambos evitam o r-
tulo por demais fcil de individualista metodolgico. Tais autores
nos convidam a ir alm das apresentaes histricas e de caracteriza-
es didticas, nas quais Weber ocupa o reduzido posto de precursor.
Indo alm do papel histrico e modelar, a pergunta que se coloca :
qual o lugar e qual a contribuio efetiva que o pensamento de Max
Weber pode oferecer para o atual debate micro-macro na Sociologia?
Para responder a esta pergunta, vou servir-me de dois autores do neo-
weberianismo situando a contribuio do primeiro (Schluchter) no
plano micro e a contribuio do segundo (Albert) no plano das relaes
entre a escala micro e a escala macrossocial.

Nossa reflexo comea, pois, tomando como ponto de partida o funda-


mento incontornvel da sociologia weberiana: sua teoria da agncia
social, qual seja, vamos partir do plano micro. A mais do que clebre ti-
pologia das formas de ao, apresentada por Weber em Economia e So-
ciedade, por suposto conhecida, no necessita aqui ser recapitulada. De
fato, mais complexa se torna a exposio se perguntarmos sobre qual a

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natureza epistemolgica da concepo de ao que preside a explana-


o weberiana, tema ao qual Wolfgang Schluchter busca dar uma res-
posta exegeticamente fundamentada e teoricamente plausvel. Aps
uma primeira tentativa de sistematizao da teoria weberiana da ao,
em que se propunha a orden-la a partir de quatro elementos (fins, va-
lores meios e efeitos), presentes em uma escala decrescente em cada
um dos tipos de ao, o perito apresentou nova proposta, em 19964. Em
termos sistemticos, Schluchter (2000) preocupou-se em situar a socio-
logia weberiana no quadro das disputas do meio sociolgico alemo,
no qual a teoria dos sistemas de Niklas Luhmann (holismo metodol-
gico), a teoria da escolha racional e a teoria da ao comunicativa de
Jrgen Habermas (individualismo metodolgico) ocupavam a cena
terica. Situando a sociologia de Weber neste segundo lado, ele procu-
rou defend-la do reducionismo economicista que lhe era atribudo
positivamente pela teoria da escolha racional ou negativamente pela
teoria da ao comunicativa. O que Schluchter contestava, acima de
tudo, era a prioridade analtica (quando no exclusividade) que ambas
as abordagens atribuam ao tipo ao racional com relao a fins no
esquema weberiano (primado do homo economicus). Ao mesmo tempo,
ele procurou mostrar em que medida o individualismo metodolgico
de Weber era imune crtica da filosofia da intersubjetividade de
Habermas.

Na sua elaborao terica, Schluchter (2009) utiliza-se, enquanto ins-


trumento auxiliar, do esquema desenvolvido por Hartmut Esser
(1993), autor que, apesar de se situar claramente no plano da teoria da
escolha racional, no professa qualquer forma de atomismo social que
negue substancialidade ao nvel das instituies sociais. Segundo
Esser, a tarefa fundamental da sociologia explicar fenmenos de n-
vel macro, embora seu ponto de partida sejam sempre seus microfun-
damentos. A partir desse pressuposto, a anlise social precisa distin-
guir trs momentos diferentes. O primeiro refere-se lgica da situao
e diz respeito s influncias das estruturas sobre o nvel da ao (ma-
cro-micro). O segundo momento situado por inteiro no plano micro
refere-se lgica da seleo e envolve as linhas de ao escolhidas pelo
ator (micro-micro). O terceiro nvel denominado lgica da agregao e
diz respeito aos influxos da escala micro sobre a escala estrutural (mi-
cro-macro). Este esquema particularmente til para Schluchter por-
que lhe permite diferenciar em Weber um plano micro e um plano ma-
cro claramente demarcados: a sociologia weberiana seria, sob este
prisma, um modelo terico de mltiplos nveis [Mehr-Ebenen-Modells].

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Nesta direo, o plano micro envolve os mecanismos de orientao da


ao e diz respeito tipologia weberiana das aes sociais. J o plano
macro envolve a transio para os mecanismos de coordenao da ao,
incluindo tanto as relaes sociais quanto sua configurao em ordens
sociais motivadas por interesses (como o mercado) ou segundo princ-
pios normativos (como a esfera poltica e jurdica), incluindo ainda a
institucionalizao destas relaes em organizaes formais (adminis-
trativas ou polticas). Finalmente, em um terceiro nvel, ainda mais
amplo, Weber apresenta uma teoria da cultura que se refere forma
como modos de orientao da ao e estrutura sociais esto institucio-
nalizados em civilizaes historicamente determinadas. Vejamos co-
mo Schluchter interpreta a obra de Weber no que diz respeito ao plano
microssociolgico.

O ponto de partida da sociologia individualista de Weber a diferenci-


ao entre comportamento (Verhalten) e ao (Handeln), o que sig-
nifica que o elemento que define a ao um sentido subjetivamente
visado, ou ainda, a diferena entre comportamento motivado ou no
(somente este ltimo passvel de compreenso). A partir deste funda-
mento, Weber constri uma tipologia dos mecanismos de orientao
da ao que obedece a uma escala que passa das aes irracionais para
as racionais (perspectiva ascendente). No ponto de partida esto as
aes habituais rotinizadas que envolvem o mnimo de conscincia
dos planos de ao, pois estes esto subconscientemente incorporados.
De outro lado esto as aes afetivas que obedecem a reaes espont-
neas e, neste sentido, so inconscientes. Para Schluchter, interpretando
Weber, os dois casos se referem a formas de ao que no so passveis
de racionalizao. No plano posterior das formas de ao racionais en-
contram-se, em igual nvel, aquelas que so reguladas por mximas
prticas (ao racional com relao a fins) que se orientam pelo sucesso
ou por mximas imperativas (em que o fundamento da ao uma afir-
mao de princpio) nas quais a representao da validade em si o
mvel da ao. Conforme a concisa descrio de Schluchter (2009:129):

Ns podemos ordenar as formas de orientao da ao segundo uma


ordem lgica conforme elas so passveis de classificao segundo as
possibilidades dos fins visados. Conforme esta sequncia podemos di-
zer: uma ao obedece a um hbito ou no? Se no obedece a um hbito,
ela pode ser espontnea ou orientada por regras e, quando orientada
por regras, pode ser orientada por mximas finais ou mximas norma-
tivas.

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Fundamental observar que, na viso deste autor, rejeita-se claramen-


te a tese convencional segundo a qual a ao com relao a fins tem
prioridade analtica no esquema sociolgico weberiano. Schluchter
enftico e insiste na tese de que o mtodo de Weber teleolgico ape-
nas em sentido amplo, pois ele combina trs elementos: fins (Zweck),
meios (Mittel) e, no menos importante, valores (Wert).

Com base nos pressupostos acima, a reconstruo exegtica efetuada


por Schluchter posiciona-se diante das abordagens concorrentes, seja
em relao teoria da escolha racional que, na prtica, restringe-se ao
primeiro dos tipos de ao; ou mesmo em relao teoria da ao co-
municativa que dualiza normativamente e hierarquicamente entre
uma forma de ao teleolgica (atribuda a Weber) e outra forma co-
municativa. Para Schluchter, a teoria weberiana da ao social, na me-
dida em que equilibra o plano utilitrio e o plano valorativo, inte-
gra e abrange tanto o modelo de ao orientado por normas (Talcott
Parsons) quanto a ao estratgica (teoria da escolha racional) sem
dualiz-las, remetendo uma ao campo dos sistemas e outra ao campo
do mundo da vida. Schluchter observa ainda que o modelo de ao
adotado por Weber no intersubjetivo como aquele proposto por
Habermas, e se aproxima do modelo praxiolgico que podemos encon-
trar em Pierre Bourdieu. No obstante, em termos weberianos, a pro-
posta bourdiesiana prioriza o nvel das prticas sociais rotinizadas
(ao tradicional/habitus), em claro contraste com o pensamento
weberiano que enfatiza a racionalizao crescente dos nveis de ao5.

As ltimas aluses e confrontaes feitas acima (que, obviamente,


ainda merecem ser melhor exploradas) mostram que a interpreta-
o exegtica realizada por Schluchter tambm est acoplada in-
teno de fornecer um marco analtico que mostra a atualidade da teo-
ria weberiana da ao. No entanto, este debate possui outro problema
central, e ele vai alm da mera determinao da natureza da teoria
weberiana da agncia social isoladamente considerada: trata-se do
problema da articulao entre o plano microfundante da ao social e
sua traduo para o plano emergente da ordem ou das macroestrutu-
ras sociais.

Para tratar deste tema, apresento as concluses de um dos membros


mais jovens do crculo weberiano (Gert Albert), cuja preocupao tam-
bm desviar-se de outro rtulo convencional atribudo a Weber: o in-
dividualismo metodolgico. Clssico e pai da teoria da ao social,

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mas no exatamente um individualista metodolgico. Do que se trata?


J para Thomas Schwinn (1993b), alm de distinguir claramente o pla-
no micro do plano mais amplo das macroestruturas, no haveria qual-
quer primado de nenhuma das esferas na sociologia weberiana. Albert
(2005) persegue esta pista e insiste na mesma tendncia antirreducio-
nista presente em Weber. Para chegar a este resultado ele aprimora a
usual diviso entre o individualismo e o holismo distinguindo, em
cada uma delas, uma tendncia radical e outra moderada. A diferen-
ciao entre estas diferentes tendncias feita a partir de trs critrios.
O primeiro deles a concepo de emergncia que pode ser de tipo fra-
co ou forte. A pergunta aqui se o nvel emergente (no caso, as es-
truturas sociais) possui substancialidade prpria e independente (irre-
dutibilidade), ou, ao contrrio, requer necessariamente a reduo ao
nvel individual. O segundo critrio pergunta-se pela direo da rela-
o entre os dois nveis e chamado de causalidade. Distingue-se uma
vertente que apregoa apenas determinaes do nvel macro sobre o n-
vel micro ou, ao contrrio, admite tambm a possibilidade da causao
do plano da ao para o plano da estrutura: a questo aqui de onde
parte o fator causal. O terceiro elemento que compe o modelo de
Albert chamado de explicao. Neste caso, a pergunta a ser feita se
estamos apenas diante de problemas de definio passveis de clarifi-
cao analtica ou se, de fato, trata-se de uma explicao causal que
pode ser, novamente, de tipo forte ou fraco: o problema central o
tipo (ou qual a natureza) de relao causal entre o plano micro e o plano
macro. Se a reduo da estrutura ao necessria, ento a explicao
considerada de tipo forte. Mas, se o nvel macro da ordem social ti-
ver propriedades intrnsecas, ele no requer necessariamente a redu-
o ao plano dos atores, ou seja, a relao (no nvel explicativo) entre os
dois nveis de tipo fraco. Retomando e combinando estes trs ele-
mentos, Albert identifica quatro modelos de teoria sociolgica.

O primeiro destes modelos o individualismo metodolgico moderado


(micro-micro-macro). Ele admite a possibilidade de que o nvel estru-
tural possua caractersticas prprias, mas elas so de tipo fraco. Isto
significa que alteraes nas propriedades do Sistema S so possveis
apenas porque foram verificadas alteraes no nvel elementar Y. A
causalidade, portanto, vai apenas na direo do nvel micro para o n-
vel macro, no havendo possibilidade de causao contrria: por isso,
trata-se de explicaes de tipo forte (que requer sempre o movimen-
to de reduo ao plano dos atores). Como exemplo deste tipo de posi-
o Gert Albert menciona a obra de Hartmut Esser (1993) que, a despei-

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to de defender claramente as premissas da escolha racional, no advo-


ga um atomismo extremo que negue a existncia de fato de estruturas
coletivas.

Na concepo do individualismo metodolgico radical (micro-micro), ao


contrrio, fenmenos de nvel macro no possuem qualquer proprie-
dade emergente e as possibilidades de causao do nvel micro para o
nvel macro so simplesmente inexistentes. Nesta viso, fenmenos de
tipo coletivo so apenas arranjos e combinaes contingentes de ele-
mentos individuais e toda alterao no conjunto nada mais que o re-
sultado da alterao de seus microcomponentes. A causalidade ocorre
apenas no nvel dos atores mesmos, em termos de suas relaes m-
tuas, e a relao causal entre o nvel macro e o nvel micro apenas uma
questo de esclarecimento analtico-conceitual (no h, propriamente
falando, elementos explicativos).

No campo das teorias adversrias, o holismo metodolgico radical


(macro-macro), consubstanciado em nomes como Peter Blau e o neo-
institucionalismo, simplesmente exclui o plano micro do horizonte da
anlise, operando uma disjuno completa entre o plano macro e o pla-
no micro. O plano macroestrutural possui um conjunto de proprieda-
des intrnsecas de tipo forte (plano da emergncia) cuja causao atua
sobre outras estruturas (causalidade de tipo forte) e cuja determinao
terica do tipo sinttico.

Finalmente, o holismo metodolgico moderado (macro-micro-macro), po-


sio na qual o intrprete situa Max Weber, caracteriza-se por manter a
distino entre o plano macro e o plano micro. Esta tendncia atribui
propriedades emergentes ao plano macro, mas estas podem ser tanto
fracas quanto fortes. Em termos de causao, este modelo aponta para
os reflexos do plano da ao sobre o plano da estrutura, ao mesmo tem-
po que no nega a possibilidade dos reflexos do plano da estrutura so-
bre o plano da ao. A relao entre o nvel macro e o nvel micro no
de tipo forte, pois nem sempre a reduo ao plano da ao necessria
para a anlise. Esquematicamente, a tipologia de Albert pode ser apre-
ciada no Quadro 1.

O que justifica o fato de que, contrariando a compreenso padro,


Albert situe Max Weber no em uma verso radical ou moderada do In-
dividualismo, mas justamente na verso mais moderada do Holismo?
Neste caso, em vez de fixar-se apenas nos escritos metodolgicos
weberianos, o intrprete foi buscar inspirao nas anlises histrico-

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Quadro 1
Critrios de Distino de Quatro Posies Metodolgicas

Holismo Individualismo Individualismo Holismo


Radical Radical Moderado Moderado
Emergncia Forte Inexistente Fraco Fraco e forte
Causalidade Same-level Same-level causa- Apenas upward Tambm down-
causation tion causation (ma- ward
(macro) (micro) cro-micro-ma- causation (ma-
cro) cro-micro-ma-
cro)
Relao Fuso do micro Proposies Explicaes for- Explicaes fra-
Micro-Macro no plano macro analticas tes cas
Modelo Expli- Macro-macro Macro-micro- Macro-mi- Macro-mi-
cativo macro cro-macro cro-macro
Fonte: Albert (2005:389).

empricas do pensador, a comear por A tica Protestante e o Esprito


do Capitalismo. Seguindo aqui uma sugesto aventada primeiramente
por David McCLellan (1961) e depois aprofundada por James Cole-
man (1990), ele mostra como o estudo de Weber implica a clara distin-
o entre dois nveis da anlise sociolgica. No centro da anlise webe-
riana encontra-se uma relao causal entre duas variveis situadas no
plano macro: a religio (protestantismo asctico) e a economia (capita-
lismo moderno). Consoante o modelo weberiano no estamos diante
da causao direta entre as duas variveis, pois o influxo do primeiro
sobre o segundo mediado, necessariamente, pelo plano micro. Nestes
termos, um conjunto determinado de crenas objetivadas no sistema
religioso (lgica da situao ou plano macro-micro) orienta o sistema
de referncia dos indivduos. Esta lgica religiosa, por sua vez, desen-
cadeia motivaes na esfera do comportamento econmico (lgica da
ao ou plano micro-micro), qual seja, engendrando uma forma deter-
minada de esprito capitalista de feies ticas. Esta forma de ao,
por sua vez, est em uma relao e adequao com uma determinada
estrutura econmica (lgica da agregao ou plano micro-macro).
Mais interessante ainda a anlise que Albert nos oferece da tipologia
das formas de dominao de Max Weber. Seguindo uma discusso j
recorrente nos estudos sobre o pensamento poltico weberiano, Albert
destaca que os tipos de dominao so, antes de tudo, fenmenos da
ordem ou das instituies e, como tais, possuem propriedades emer-
gentes, ainda que eles no possam ser desvinculados de um determi-
nado sistema de crenas dos indivduos (legitimidade). Mais uma vez,

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o que existe entre estes dois planos uma relao de circularidade que
leva tanto do plano micro ao macro como na sua direo contrria.

A inusitada posio de Albert em relao a Max Weber no demorou a


encontrar crticas. Segundo Jens Greve (2006), pressupor que a sociolo-
gia weberiana possui uma concepo fraca do papel causal dos nveis
estruturais implicaria inevitvel contradio, pois, neste caso, as es-
truturas no repercutem causalmente sobre os indivduos: no se pode
sustentar que a realidade social constitui-se primariamente de indiv-
duos e ao mesmo tempo afirmar que estruturas transindividuais exer-
cem ao sobre eles. Sendo assim, aps uma rodada de discusses
Albert modifica sua posio, abandonando a tentativa de situar a so-
ciologia weberiana no campo do holismo em sua verso branda. Mas,
em vez de devolv-la ao campo j tradicional do individualismo meto-
dolgico, Albert (2009 e 2011) simplesmente transcende a diviso e
passa a advogar que a posio metodolgica weberiana pode ser situ-
ada como uma terceira via que evita tanto a tendncia reducionista de
privilegiar o polo da ao sobre o polo da estrutura (atomismo) ou, ao
contrrio, o polo da estrutura sobre o plano do agente (coletivismo)6.
Na senda de autores como Pierre Bourdieu, Habermas ou, para empre-
gar aqui a j usual expresso de Anthony Giddens, Weber seria, avant
la lettre, um terico da dualidade da estrutura. Nem s as estruturas
(primeira via), nem somente a agncia (segunda via), o fato que
Weber nos abre um caminho para uma terceira via que integra as duas
abordagens concorrentes.

DA ORIGEM EXPANSO E DIVERSIFICAO DO MODERNO: AS MLTI-


PLAS FORMAS DE MODERNIDADE ENTRE CULTURA E ESTRUTURA

Antes de entrar no mrito das questes que ambas as posies levan-


tam, passemos do plano abstrato da teoria sociolgica e do problema
micro/macro ao plano histrico-emprico, mas no menos vasto, da
teoria da modernidade. Aqui um programa de pesquisa orientado em
Max Weber enfrenta um desafio diferente daquele posto no mbito te-
rico. No se trata de atualizar ou mesmo corrigir o j desenvolvido na
teoria weberiana (supondo sua validade), mas enfrentar uma realida-
de diversa daquela pesquisada por ele. Se no centro da teoria webe-
riana estava a problemtica da gnese e da caracterizao do mundo
moderno, o desafio agora pensar os desenvolvimentos e transforma-
es, bem como a expanso e diversificao da experincia moderna
(Schwinn, 2004), qual seja, temas que no esto explicitamente con-

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templados por Weber. Para responder a este desafio, o caminho esco-


lhido foi a adoo de uma ideia (para no falar em conceito) que, mesmo
nascida sob a inspirao de Weber, lhe incorporada de fora: a ideia de
modernidades mltiplas, desenvolvida por Shmuel Eisenstadt. A que
resultados esta estratgia conduziu at agora e qual sua potencialida-
de, contribuies e limites? Tal como j fiz na seo anterior dedico este
tpico a descrever as linhas desta orientao, servindo-me do trabalho
de dois autores, ambos de diferentes geraes. Primeiro apresento a te-
oria das modernidades mltiplas do prprio Eisenstadt para, depois,
descrever os padres de seu desenvolvimento por parte de Thomas
Schwinn.

No Brasil, a penetrao das teorias da globalizao, das abordagens


ps-coloniais e, recentemente, das modernidades globais (Domin-
gues, 2013), tem sido muito rpida e mesmo a ideia das modernidades
mltiplas j se acha, h algum tempo, presente na discusso acadmi-
ca7. No obstante, creio que ainda carecemos de exposies mais am-
plas e sistemticas da proposta de Shmuel Eisenstadt e mesmo uma
avaliao mais detalhada de seus possveis mritos e limites. De modo
geral, os crticos de sua proposta tm alegado que seu trabalho tribu-
trio das teorias da modernizao (Joas e Knbl, 2004). Rejeitando esta
interpretao, pretendo mostrar que a obra de Eisenstadt comporta
uma evoluo na qual estas premissas so lentamente abandonadas e
reformuladas (Preyer, 2011). Meu propsito ser demarcar qual o lugar
e o papel da obra de Weber ao longo deste desenvolvimento8.

O polnes Shmuel Noah Eisenstadt (1923-2010), que fora da Universi-


dade Hebraica de Israel, iniciou sua formao sob a orientao de Mar-
tin Buber, tendo realizado estgios de formao em Londres (1947-48)
e nos Estados Unidos (entre 1956-57). Alm de estudos sobre migrao,
a primeira fase da obra deste autor marcada pelo projeto de uma vas-
ta sociologia comparativa, cujo foco era a transio das sociedades tri-
bais para os grandes imprios do mundo antigo. Os resultados desta
pesquisa foram publicados no ano de 1963, em The Political Systems of
Empires. Nesta primeira grande fase, a orientao terica decisiva da
pesquisa de Eisenstadt dada pela combinao entre elementos do es-
trutural-funcionalismo parsoniano e da sociologia poltica de Weber.
Procurando superar o esquema sincrnico da teoria dos sistemas so-
ciais, ele busca mostrar como a disputa pela monopolizao dos recur-
sos em sistemas sociais complexos (Civilizaes), controlados por vas-
tas burocracias (Imprios), comporta a necessidade de mecanismos de

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legitimao poltica. Ou seja, em vez de relaes funcionais entre sub-


sistemas, a integrao social comporta uma disputa estrutural de dife-
rentes elites por recursos. Apesar dos elementos crticos, com nfase
em fatores dinmicos e conflitivos que Eisenstadt injeta no esquema
sistmico, sua proposta no se distancia do modelo das teorias da mo-
dernizao vigente nos anos 1960 e 1970, cuja premissa bsica era a
convergncia dos processos de transio das sociedades tradicionais
para as modernas.

Segue-se, ento, uma fase intermediria (Eisenstadt, 1966 e 1978), mo-


mento em que alm de pesquisas sobre o tema dos protestos e das revo-
lues (e cuja tentativa de aproximao crtica com a nova sociologia
histrica, ento em plena efervescncia, claramente visvel), novas
premissas tericas so desenvolvidas. Tambm neste momento, a obra
de Max Weber continua a desempenhar papel importante. Em colabo-
rao com Edward Shils, Eisenstadt (1968) aproxima-se da tese da roti-
nizao do carisma e amplia esta noo do seu mbito poltico para o
plano mais amplo das estruturas sociais. Nesta leitura (que lembra o
ncleo sagrado do social de Durkheim), os sistemas sociais so ar-
ranjos estruturais contingentes e dinmicos que institucionalizam ele-
mentos carismticos localizados em seu interior: a ordem social sem-
pre dinmica e envolve o confronto e disputa constante entre centro e
periferia.

At este momento, a obra de Eisenstadt pode ser compreendida como


uma verso weberianizante do funcionalismo (como a definiram
Alexander e Colomy, 1985). Mas este no o caso para suas obras pos-
teriores, como os prprios partidrios do funcionalismo reconheceram
(Alexander, 1992). A transio de uma sociologia poltica (comparati-
va) dos sistemas burocrticos na direo de uma sociologia cultural
(comparativa) das civilizaes j pode ser identificada nos anos 1980,
no sem a decisiva estadia de Eisenstadt em Heidelberg onde, em 1987,
colaborando com Wolfgang Schluchter, atuou na qualidade de profes-
sor visitante, parceria que continuou ainda nos anos seguintes na qua-
lidade de professor visitante no Max-Weber-Kolleg da Universidade de
Erfurt. Desta feita, colocando a sociologia weberiana da religio no
centro de sua teorizao, Eisenstadt desenvolveu as premissas funda-
mentais de sua abordagem das modernidades mltiplas. Metodologi-
camente, ele adota o esquema sociolgico weberiano tal como elabora-
do por Schluchter, no qual so divisados trs nveis diferentes de anli-
se: o nvel da ao, o nvel das instituies (ordem social) e o nvel da

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cultura (civilizaes). A partir destas balizas gerais, ele distingue entre


dois momentos diversos da histria social: a primeira era axial e a se-
gunda era axial (Eisenstadt, 1982 e 1986).

O conceito de era axial, retirado da obra de Karl Jaspers (1949), j ha-


via sido utilizado tambm pelo irmo de Max Weber, Alfred Weber
(1997), em sua proposta de uma sociologia histrico-cultural. Ao ado-
tar esta noo, Eisenstadt se move da combinao entre o funcionalis-
mo modernizante (Parsons) e abordagem carismtico-poltica (Weber)
para uma perspectiva culturalista na qual o comparativismo webe-
riano das grandes religies universais passa a ocupar, agora, o posto
central. Eisenstadt entende seu trabalho como uma continuidade da
obra de Max Weber, pois a ideia de uma primeira era axial retoma, em
nova nomenclatura, os estudos sobre as religies mundiais da fase ma-
dura deste pensador. Comparando as religies orientais de afirmao
do mundo da China (Confucionismo e Taosmo) e de negao do mun-
do da ndia (Hindusmo e Budismo), Weber procurou identificar a es-
pecificidade do racionalismo ocidental. Traando suas razes no profe-
tismo judaico at chegar ao protestantismo asctico, ele viu na histria
do ocidente uma linha evolutiva que, atravs de um processo de desen-
cantamento do mundo (Pierucci, 2003), desembocava em uma forma
tico-prtica de racionalismo.

Retomando as premissas gerais da formulao weberiana, Eisenstadt


apresenta sua prpria concepo da primeira era axial. Assim, ainda
que a nfase no comparativismo weberiano comporte um eurocentris-
mo heurstico (dado que o esforo comparativo volta-se para outras ci-
vilizaes apenas como recurso metodolgico de contraste), que o leva
a apontar o que especfico em cada civilizao (adaptao ao mun-
do/China, fuga do mundo/ndia, aceitao do mundo/Judasmo
Antigo e dominao do mundo/Protestantismo Asctico), o socilogo
busca identificar em todo este conjunto um elemento axiolgico co-
mum: da ele poder falar em primeira era axial. Trata-se da ideia de
transcendncia. O processo de evoluo das crenas na direo da su-
perao do universo mgico-cosmolgico e o surgimento de religies
de salvao comportam uma tenso entre a ordem social mundana e a
ordem simblico-normativa do religioso (dimenso cultural). Esta
questo ontolgica bsica engendra um problema que recebe respos-
tas diversificadas, originando vises de mundo que so elaboradas a
depender do resultado da disputa entre elites intelectuais (dimenso
dos atores) de orientao ortodoxa e heterodoxa que podem estar a ser-

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vio ou em oposio ao poder poltico (dimenso estrutural). Sob esse


prisma ele v nas civilizaes orientais religies baseadas em uma ima-
gem impessoal do divino, que desembocam ou na sacralizao da or-
dem social (China) ou em uma orientao supramundana (ndia), en-
quanto no Ocidente a concepo pessoal do divino desagua em civili-
zaes monotestas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo) que combi-
nam, de forma tensa e complexa, elementos extramundanos ou intra-
mundanos.

Outro elemento no qual Eisenstadt retoma e ao mesmo tempo busca


superar Weber a distino de uma segunda era axial que, na viso do
intrprete, este teria descrito de forma unilateral. Ou seja, enquanto
Weber apresentou uma teoria da gnese da modernidade assumindo
como premissa a existncia de uma nica verso ocidental-europeia,
Eisenstadt se prope a mostrar que a institucionalizao da ordem so-
cial moderna , desde o seu incio, um processo multifacetado. Neste
caso, trata-se de mostrar que, alcanado um determinado estgio evo-
lutivo, mltiplas alternativas de desenvolvimento so abertas. O est-
gio aponta para o princpio da unidade e as alternativas para o princ-
pio da diversidade, sendo que nenhuma das alternativas engloba por
inteiro as possibilidades que so abertas. Na crtica de Eisenstadt, em-
bora Weber tenha seguido este modelo em sua anlise da primeira era
axial (Ocidente), o mesmo no se aplica sua anlise da segunda era
axial (Modernidade), pois ele s descreveu uma nica alternativa his-
trica. neste contexto que se insere a ideia da variedade de civiliza-
es modernas. Examinemos este ponto com mais vagar.

Inicialmente, Eisenstadt precisa mostrar o que define o moderno. Nes-


ta senda, a modernidade definida como um projeto poltico-cultural
cujo ncleo normativo dado pela ideia do individualismo (aspecto
poltico) e da reflexividade (aspecto cultural). Em confronto com o pe-
rodo anterior, a segunda era axial marcada pela ideia de imanncia, e
a ordem social concebida como um processo contnuo de construo
e reconstruo de identidades polticas e sociais. Desta forma, a ordem
poltica ocupa um lugar central na ordem moderna e marcada pela
existncia de movimentos sociais que se propem a orientar continua-
mente a direo da vida social. Tambm a construo coletiva de iden-
tidades sociais suprime a insero dos indivduos em papis definidos
pela hierarquia social, e a noo de indivduo aberta para a reelabora-
o permanente. Ocorre que, longe de apenas difundir-se de forma ho-
mognea, supondo a transio uniforme de uma ordem tradicional

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para uma ordem moderna (como supunham as teorias da moderniza-


o), Eisenstadt entende que este programa cultural (que surge na Eu-
ropa Central) conhece substantivas variaes tanto na sua gnese
quanto no seu processo de expanso. Colocando em outros termos, po-
demos dizer que sua expanso quantitativa vem sempre acompanha-
da pela sua constante transformao qualitativa.

J na sua origem, a prpria Europa conheceu centros diversos de cons-


tituio do moderno, seja em pases como Frana e Inglaterra, ou mes-
mo pases de desenvolvimento tardio, como Itlia e Alemanha. Alm
deste pluralismo inicial, nos seus momentos posteriores a Europa ex-
perimentou e oscilou entre diversos modelos polticos de conduo do
projeto moderno, que vo do comunismo e do nacional-socialismo,
passando pelo fundamentalismo, at chegar ao Constitucionalismo de
Bem-Estar Social.

Se mesmo no cenrio europeu no reina nenhuma unidade, da mesma


maneira, o processo de colonizao das Amricas (primeira onda de
expanso da modernidade) tambm significa a concretizao de uma
ordem moderna diferenciada, tanto em relao Amrica do Norte
quanto Amrica Latina que, longe de serem apenas fragmentos da
Europa, constituem, na viso do autor, civilizaes com carter pr-
prio, ou seja, que no apenas adotam passivamente, mas que remode-
lam seletivamente o projeto poltico-cultural da modernidade (desen-
volvendo verses originais), dependendo da configurao e dos inte-
resses de suas elites. Na sua verso anglo-americana, derivada da Re-
forma Protestante, grupos perifricos autnomos de seitas religiosas
secularizam o princpio da igualdade e na sua verso hispnica, deri-
vada da Contra Reforma Catlica, so os atores do centro (Estado e
Igreja), fundamentados no princpio da hierarquia, que moldam a civi-
lizao. Mas, at este momento, essa primeira onda de expanso e rein-
terpretao do projeto moderno concentra-se nos marcos do Ocidente.
Uma segunda onda de expanso do projeto cultural da modernidade
(cujas razes tambm esto vinculadas ao imperialismo e ao colo-
nialismo) se desdobra com sua adoo e remodelao em culturas
axiais no ocidentais, em especial aps a Segunda Guerra Mundial e ao
lento processo de descolonizao que a ele se seguiu. Neste processo
devem ser colocados, como casos exemplares, o desenvolvimento de
modernidades autnomas no mundo islmico, na ndia, na China e
mesmo no contexto de uma civilizao no axial, caso do Japo, ao qual
Eisenstadt dedicou-se com particular esmero (2010).

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No esquema de Eisenstadt, o projeto poltico-cultural da modernidade


representa o polo da generalidade ou unicidade, enquanto os atores so-
ciais so os fatores que determinam o polo da particularidade ou multi-
plicidade, quer dizer, da diversificao seletiva das diferentes verses
de modernidade. Entre o geral e o particular, o fato que a preocupa-
o eisenstadtiana em distanciar-se das teorias da modernizao (cujo
ncleo explicativo comporta a tese da diferenciao institucional)
leva-o a minimizar o papel das instituies em seu projeto terico, fi-
cando elas relegadas a variveis condicionantes. No entanto, com o fa-
lecimento do autor, em 2010, as contribuies e limites de seu legado
tero que ser enfrentados pelos membros mais jovens do crculo
weberiano.

A continuidade do projeto de uma sociologia da modernidade diversi-


ficada, iniciada por Eisenstadt, tem no nome de Thomas Schwinn, que
desde 2008 sucessor de Schluchter na ctedra de teoria sociolgica do
Instituto de Sociologia da Universidade de Heidelberg, seu principal
representante. Visando dar prosseguimento a esta empreitada, a estra-
tgia escolhida pelo pesquisador consiste em confrontar os pressupos-
tos da teoria das modernidades mltiplas com programas de pesquisa
concorrentes. Neste trajeto, os elementos estruturais da sociologia
weberiana voltam ao centro das atenes.

Se o ponto de partida da tese das modernidades mltiplas de Eisenstadt


era a sociologia da religio de Max Weber, Schwinn toma como ponto
de partida a teoria weberiana das esferas de valor e ordens de vida.
Neste trajeto, ele no s acompanha a tentativa de situar o pensamento
weberiano para alm da dicotomia ao/estrutura (Schwinn, 1993a),
como tambm busca reconstruir analiticamente o esquema sociolgico
das esferas de valor que Weber apresenta em sua Considerao Interme-
diria (Weber, 1989). Neste caso, a tese central do trabalho de Schwinn
(2001) consiste na identificao de uma verso weberiana de diferen-
ciao social que, ao contrrio da viso funcionalista e sistmica, no
recorre a um conceito maior de sociedade e, ao mesmo tempo, pres-
cinde da tese de que so necessidades funcionais as responsveis pela
diferenciao das instituies. Recorrendo aos textos de Weber, as esfe-
ras de valor da religio, da economia, da poltica, da ertica, da arte, da
cincia e tambm do direito so decompostas em um complexo esque-
ma que contempla trs aspectos centrais que, segundo a sistematiza-
o que j conhecemos de Schluchter, incluem a dimenso da cultura,
da ordem e da ao. Na dimenso cultural, cada esfera rege-se em tor-

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no de uma referncia valorativa especfica (Eigengesetzlichkeit) que di-


fere segundo seu potencial de agregao social. No plano micro, cada
esfera de ao implica padres distintos de orientao da ao.

Na rpida esquematizao que posso oferecer aqui9, cabe destacar


que, no estudo de Schwinn (2001), na esfera econmica, a referncia de
sentido dada pela busca do ganho, institucionalizado na esfera do
mercado e orientado por um sentido de ao guiado por interesses
(Zweckrationalitt). A ordem jurdica e a ordem poltica so passveis de
institucionalizao na forma de organizaes estveis que monopoli-
zam instncias de coao; no obstante, suas referncias valorativas
(poder e previsibilidade da ao) precisam estar ancoradas em meca-
nismo de legitimao, o que significa que as formas de orientao da
ao agregam dimenso dos interesses elementos de ordem normati-
va (Wertrationalitt). No campo das esferas culturais, a arte e a ertica
envolvem referncias valorativas no racionais (o belo e o prazer) e
que, por isso, possuem fraco poder de agregao social, desembocan-
do em formas estilizadas de conduta (arte) ou em relaes efmeras
(ertica) com linhas de ao fortemente ancoradas no aspecto afetivo.
J a diferenciao entre cincia e religio desemboca em uma esfera
que monopoliza o saber racional (cincia), organizada em instituies
altamente competitivas, cujos atores orientam-se por interesses e valo-
res e outra (religio) que se especializa na esfera irracional da salvao
em comunidades religiosas (Igrejas ou Seitas) orientando-se funda-
mentalmente por padres valorativos e afetivos. Usando como plata-
forma esta leitura, Schwinn busca situar a perspectiva das modernida-
des mltiplas em relao s suas perspectivas concorrentes, em espe-
cial aquelas que acentuam os aspectos homogneos (estruturais) da
arena global, como as teorias da globalizao, dos sistemas-mundo
(Wallerstein) e, de forma privilegiada, da sociedade mundial
(Luhmann); ou mesmo heterogneos (culturais) do contexto mundial,
como as diversas tendncias da hibridizao. Ambos os aspectos so
reavaliados tendo como parmetro a teoria weberiana das esferas de
valor, tal como esboada acima.

Vejamos, pois, como Schwinn (2006a) utiliza este esquema no tocante


primeira das dimenses envolvidas: seu componente estrutural. Como
responder ao desafio proposto por Luhmann, para quem as distintas
regies geogrfico-culturais so apenas diferenciaes internas de
uma variedade de sistemas sociais que operam segundo seus cdigos
internos? Em termos globais, a proposta luhmaniana criticada por re-

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importar os dficits tericos das velhas teorias da modernizao, que


incluem: 1) a dualidade tradicional x moderno, 2) uma viso homog-
nea das esferas institucionais, 3) a linearidade dos processos de transi-
o e 4) pressupostos normativos teleolgicos e otimistas. A teoria
luhmaniana peca por simplesmente apresentar em outro nvel o pres-
suposto da convergncia, segundo o qual os processos de moderniza-
o so, ao fim e ao cabo, cpias que so transladadas de um contexto
para outro. A viso autopoitica criticada ainda por simplesmente ig-
norar o papel da cultura que fica reduzida a subproduto do prprio sis-
tema. Mas, o que tem Schwinn a oferecer como viso alternativa a esta
abordagem?

A resposta esboada por Schwinn (2006a) consiste em propor outra


compreenso da natureza e do papel do que em Luhmann so chama-
dos sistemas sociais e que, na proposta weberiana, vem apresentado
como esferas de valor e ordens de vida. Trata-se de aplicar as premissas
que Eisenstadt empregou na reformulao da sociologia weberiana
das religies tambm para sua teoria institucional, tal como descrita na
Considerao Intermediria. Seguindo esta estratgia, Schwinn entende
que, na ordem social da segunda era axial, marcada pelo princpio da
imanncia e da reflexividade, a religio perde seu lugar central (novo
padro evolutivo ou princpio da unicidade). O deslocamento da esfe-
ra transcendente do centro para a periferia da ordem social abre cami-
nho para um novo arranjo institucional. Weber descreveu como, diante
deste desafio, emergiu, no contexto europeu-moderno, uma constela-
o institucional prpria. No entanto, a constelao esboada por
Weber no a nica possvel, pois, diante dos desafios colocados pela
nova realidade moderna, vrias outras respostas tambm so poss-
veis (princpio da diferenciao).

Naturalmente, tal procedimento no implica afirmar que Weber tenha


proposto um modelo uniforme de descrio de esferas sociais, cuja l-
gica expandir-se-ia automaticamente em qualquer tempo e lugar, co-
mo pressupunham as teorias da modernizao. O que se enfatiza que
na sociologia de Weber encontramos apenas a descrio de uma cons-
telao historicamente contingente de esferas sociais (Europa) que no
fadada a repetir-se: o grau de diferenciao e de autonomia de cada
uma delas obedece a padres variados e pode alterar-se ao longo do
tempo e em diferentes sociedades. Da mesma forma, Weber contem-
plou as relaes de afinidade eletiva (protestantismo, capitalismo,
burocracia, direito formal-racional caminham em direo comum),

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bem como de tenso e conflito (religio e mundo) entre as esferas so-


ciais, elementos que tambm no obedecem a modelos predetermina-
dos. Partindo dessas bases, Schwinn entende que a expanso globali-
zada das esferas institucionais no obedece a um modelo de difuso
homognea, pois a constelao (diferenciao, autonomia, relaes de
afinidade e conflito) em que as esferas sociais podem ser encontradas,
em contextos regionais especficos, tambm mltipla.

Tal compreenso da proposta de Weber abre caminho para descrever


arranjos institucionais diferentes daquele contemplado por ele, seja
em relao sua lgica interna (em que cada esfera isoladamente con-
siderada), seja em relao sua lgica externa (que trata das mltiplas
relaes entre as ordens sociais). No caso da lgica interna, cabe per-
guntar, por exemplo, at que ponto variaes nos padres de institu-
cionalizao das ordens sociais podem ser detectadas, permitindo-nos
falar de diferentes modelos de capitalismo ou de democracia, por
exemplo. Em outros termos, mesmo isoladamente considerada, uma
esfera de valor ou ordem social determinada no possui, necessaria-
mente, o mesmo padro de organizao interna. J do ponto de vista
externo, o modo de combinao entre estas ordens sociais tambm
pode resultar em conglomerados diversos. Schwinn cita como exem-
plos casos em que uma das esferas busca sobrepor-se s demais: o pre-
domnio da lgica do mercado (neoliberalismo), a extenso ilimitada
do poltico (totalitarismo), bem como tentativas de retomar o predom-
nio do religioso sobre o tecido social ou de alar vises de mundo secu-
lares, sejam sexuais (erotismo), estticas ou cientficas, ao posto de vi-
ses abrangentes de mundo (fundamentalismo).

Em sntese, o argumento consiste em afirmar que o contedo interno,


bem como as relaes de autonomia, de afinidade e tenso que as or-
dens sociais institucionais manifestam ao longo de sua variao tem-
poral ou espacial, um fator contingente que, de modo nenhum, supe
a reproduo automtica daquele identificado e descrito por Weber no
seu horizonte histrico e sociocultural. Nessa medida, pode-se dizer
que, enquanto em Eisenstadt, o projeto poltico-cultural da moderni-
dade que se encarna de forma diversificada em cada civilizao, no
caso de Schwinn, uma constelao determinada de ordens sociais
que pode variar. De um lado, a multiplicidade da modernidade des-
crita como um processo de concretizao multifacetado de uma ordem
normativa. No outro caso, como um processo de concretizao multi-
facetado de uma constelao institucional.

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Mas no apenas na dimenso sincrnica que preciso romper com a


isonomia luhmaniana. Outro fator a ser contemplado diz respeito ao
potencial de expanso e difuso das ordens sociais modernas, elemen-
to que nos remete dimenso diacrnica. Neste caso, o procedimento
de Schwinn consiste em identificar qual o potencial que cada uma das
esferas sociais possui enquanto mecanismo gerador de processos de
societarizao globais [globale Vergesellschaftungsprozesse]. Com base
na descrio de sua lgica interna [Eigengesetzlichkeit], Schwinn elabo-
ra um ranking mediante o qual a qualidade e o alcance de difuso glo-
bal das ordens sociais podem ser identificados e observados. O princi-
pal critrio a definir este potencial o seu grau de racionalidade for-
mal, pois ela pode ser mensurada por instrumentos de desempenho e
de concorrncia. Neste modelo, o mercado que possui o maior poten-
cial de difuso global, tendo a racionalidade do lucro como critrio or-
denador e a competio como mecanismo de sano (Produto Interno
Bruto PIB e outros instrumentos matemticos permitem, tambm,
comparaes rpidas). Critrios de concorrncia tambm seriam cla-
ros na esfera da cincia (nmero de publicaes etc.), da tecnologia (re-
gistro de patentes etc.) e da educao (quantidade de prmios nobis
etc.). Em um segundo nvel operam as instituies polticas e jurdicas
que, a despeito de semelhanas formais, esto impregnadas por ele-
mentos valorativos que divergem culturalmente. A discusso sobre a
validade universal dos direitos humanos o exemplo nominado por
ele. Aqui critrios de desempenho so muito mais fluidos. Finalmente,
abaixo da escala, encontram-se a esfera religiosa, a dimenso da arte e
produo de bens culturais, contexto em que mecanismos de sano e
ao mesmo tempo critrios comparativos so bastante fracos.

Voltemo-nos agora para outra dimenso de anlise, pois de fato, a pes-


quisa de Schwinn no se limita apenas anlise das estruturas. Central
para suas intenes determinar quais so as relaes entre o nvel es-
trutural e o nvel cultural (Schwinn, 2006b e 2009). Indagando-se sobre
o modo como as principais teorias sociolgicas contemporneas enten-
dem a relao entre estrutura e cultura, ele identifica trs modelos
de anlise. Segundo os pressupostos da linha da convergncia (cujos
modelos so Fukuyama, Ritzer ou mesmo a teoria luhmaniana), os
processos de mundializao engendram padres culturais globalmen-
te compartilhados. Na direo oposta, na linha da divergncia
(Huntington), afirma-se que o quadro global formado de blocos de
culturas ou civilizaes que se isolam ou mesmo entram em conflito
umas com as outras. Finalmente, uma terceira variante, denominada

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da hibridizao (Robertson) ressalta os processos de influncia rec-


proca que, nos diversos pases e regies do planeta, emergem entre in-
fluncias culturais globais e padres culturais locais.

No seu balano crtico, Schwinn entende que, nos dois primeiros mol-
des, a ideia de cultura hipostasiada e essencializada, seja porque uma
determinada cultura simplesmente substitui a outra (viso sistmica),
seja porque cada bloco cultural permanece impermevel a qualquer in-
fluncia externa (viso de Huntington). Neste sentido, ele prefere di-
alogar criticamente com a alternativa da hibridizao. Mas, o que pare-
ce problemtico ao autor, nesta vertente, a ideia de que diferentes so-
ciedades nacionais estariam a engendrar uma sntese de sua prpria
cultura nacional com a cultural global em uma espcie de terceira cul-
tura (hbrida), sem esclarecer como coletividades sociais poderiam
integrar indivduos que dispem de referncias normativas divergen-
tes. Para Schwinn, estudos focados em fenmenos como migrao, por
exemplo, negam esta possibilidade. Como escapar dessas diferentes
formas de reducionismo?

Para solucionar este dilema, Schwinn (2006b) retoma os pressupostos


de sua plataforma terica que, como j sabemos, adota a teoria weberi-
ana das esferas de valor. Neste caso, elas so aplicadas para entender
fenmenos de tipo cultural. Tambm aqui a pergunta central diz res-
peito a 1) capacidade de difuso e de 2) hibridizao, contida em dife-
rentes dimenses da vida cultural. Isto o leva a distinguir trs dimen-
ses culturais com suas correspondentes lgicas ou racionalidades. A
primeira, chamada de esttica, diz respeito aos produtos culturais de
massa, como tipos de comida, vesturio, msica etc. Elementos cultu-
rais deste tipo so facilmente generalizveis, pois possuem elementos
cognitivos e normativos fracos. Em termos weberianos, eles obedecem
a uma racionalidade esttico-expressiva de tipo subjetivo, quer dizer,
obedecem a juzos estticos de gosto. Eles no deixam de carregar con-
sigo componentes de suas identidades nacionais de origem, mas alm
de estandardizados para consumo, eles no implicam a capacidade de
impregnar por inteiro uma cultura alheia, que os recebem segundo
suas prprias referncias normativas: as culturas alvos destes produ-
tos incorporam tais elementos a partir de seus prprios critrios inter-
nos, sem ser afetadas em seus padres estruturais bsicos. este fator
que explica por que bens de consumo so os elementos culturais mais
globalizveis, ou seja, com o maior poder de difuso e ao mesmo
tempo hibridizao em escala global.

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J os elementos normativos de uma cultura obedecem lgica da racio-


nalidade tica: valores no podem ser racionalmente fundamentados,
mas so passveis de crtica racional. Por esta razo, elementos cultu-
rais normativos precisam ser institucionalizados e incorporados pelos
indivduos mediante processos de socializao. Alm disso, a capaci-
dade de difuso global de padres culturais normativos no intrnse-
ca e fortemente dependente da ao impulsionadora de fatores insti-
tucionais (fruns globais, ONU, organizaes internacionais etc.). Por
outro lado, a hibridizao de elementos normativos, como a noo de
direitos humanos ou valores democrticos, muito mais fraca, pois
tais caracteres precisam ser culturalmente interpretados e traduzidos
nos moldes dos padres regionais/locais.

Finalmente, na dimenso cognitiva, o grau de racionalidade dos juzos


torna-se ainda mais forte. Critrios de aceitao de resultados cientfi-
cos so altamente padronizveis e, na mesma medida, passveis de r-
pida transnacionalizao. No entanto, o modo de articulao destes
padres globais com os saberes locais (hibridizao) pode variar desde
sua coexistncia, substituio do padro local pela viso externa ou
mesmo incorporao local de estilos de pensamento. No obstante,
quanto mais autnoma a lgica da esfera cientfica, tanto mais ela
tende a absorver o contedo dos saberes locais segundo sua prpria l-
gica formal. No esquema de Schwinn, o potencial de globalizao e de
hibridizao de padres culturais uma varivel dependente do tipo
de racionalidade formal e material de cada esfera cultural envolvida.
Em regra, quanto mais formal a racionalidade da dimenso cultural
a ser analisada, tanto maior seu potencial de expanso global e de
hibridizao local.

Embora a pesquisa de Schwinn seja um trabalho ainda em andamento,


fica claro como sua proposta possui uma ambio bem menor do que o
trabalho de Eisenstadt. Enquanto este ltimo se propunha a identificar
diferentes civilizaes modernas que consistem em cristalizaes dife-
renciadas do projeto cultural da modernidade, Schwinn reduz sua
anlise apreciao do potencial de difuso e absoro das instituies
e padres culturais modernos que, bem diferente de Eisenstadt, no re-
dundam em formaes socioculturais diferenciadas. Na acepo de
Schwinn, a ideia de modernidade mltipla fica reduzida a uma me-
tadefinio sem um contedo especfico. Mesmos os casos empricos
utilizados por ele como ilustraes so mais localizados, como as dife-
renas institucionais entre o capitalismo no Japo e na Alemanha ou

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mesmo a pergunta sobre o lugar da Turquia no contexto cultural euro-


peu. Na sua anlise, a dimenso estrutural e a dimenso cultural ocu-
pam o foco da anlise, mas ambas so pensadas de forma paralela e a
relao entre os dois elementos fica indeterminada. Por outro lado, o
elemento fundante da sociologia weberiana (seu foco na orientao da
ao) praticamente desaparece e parece no ocupar maior lugar na
teorizao do autor.

WEBER COMO PARADIGMA?

Aps a descrio do estado da arte do projeto de constituio de um pa-


rmetro paradigmtico/programa de pesquisa orientado segundo
Weber (tanto no plano metaterico quanto no plano terico-emprico),
a pergunta a ser feita sobre a validade, contribuies e limites deste
esforo ainda em andamento. Visando oferecer um primeiro balano
deste empreendimento, pretendo seguir duas direes. Em primeiro
lugar, um programa de pesquisa com base em Weber precisa confir-
mar-se no seu confronto com as propostas concorrentes. Neste caso, o
que precisa ser feito avaliar em que medida o contedo do neowebe-
rianismo permite avanos na agenda das discusses com as quais ele
mesmo resolveu travar confronto. A relao que aqui se estabelece
entre esta leitura de Weber e os problemas de pesquisa contempor-
neos. Outra linha de avaliao volta-se para o prprio ponto de partida
da discusso e se pergunta o que significa, de fato, atualizar conceitos
weberianos quando nos voltamos para o autor em si mesmo: aqui, a re-
lao que se trava entre o weberianismo lido no presente e suas fon-
tes. Quais os aspectos da obra de Weber so reativados e o que isto im-
plica na imagem de Weber que emerge de sua reutilizao? Nesta parte
final, tomarei a avaliao prospectiva para apontar alguns elemen-
tos de validade que podem ser extrados da atualizao de Weber. Em
segundo momento, eles sero colocados em confronto com a linha re-
trospectiva de avaliao para diagnosticar tambm questes e proble-
mas que tal proposta engendra. Em ambos os casos busco localizar, de
modo positivo, os desafios que o projeto de atualizao da obra de
Weber ainda precisa enfrentar.

Para uma cincia multiparadigmtica como a Sociologia, torna-se dif-


cil achar um eixo unanimemente aceito que articule as posies e os de-
bates existentes. No campo da teoria sociolgica stricto sensu, desacor-
dos parte, o problema micro-macro tem possibilitado um critrio a
partir do qual as diversas tendncias podem, ao menos, reconhecer

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suas posies. Particularmente forte no mundo da sociologia de corte


anglo-saxo (penso aqui em Giddens, Archer e Baskhar, por exemplo),
tal discusso tambm invade o campo da sociologia praticada na Ale-
manha, onde, em termos globais, luhmanianos, habermasianos e parti-
drios da escolha racional, entre outros, disputam o terreno. Ao reto-
mar os fundamentos metodolgicos da sociologia de Weber, menos
por sua perspectiva exegtica e mais pela roupagem terminolgica
hoje em uso, tericos como Schluchter e Albert permitem que a posio
weberiana transite do mero campo da histria das ideias para o campo
da discusso terica em si mesma. Isto abriu o caminho para que Weber
pudesse ser transformado em fonte de orientao capaz de fornecer
tanto um ponto de partida para a discusso, como tambm instrumen-
tos conceituais e at posies substantivas em relao ao problema da
emergncia (transio do micro ao macro), da reduo (ao do plano
macro sobre o micro) e mesmo da orientao da ao (no plano mi-
cro-micro).

Dentre as muitas possibilidades que assim ficam abertas, cito apenas


um exemplo. Entendo que, mais do que um precursor da discusso,
a organizao da sociologia weberiana em mltiplos planos (Mehr-
Ebenen Modell) que compreendem a lgica da situao, a lgica da es-
colha e a lgica da agregao permite que o tema da relao ma-
cro-micro avance para alm da dificuldade j apontada por Archer em
relao a Giddens e ideia da dualidade da estrutura: o tratamento si-
multneo dos dois nveis leva ou reduo do plano micro ao plano
macro (reduo deflacionria) ou reduo contrria (reduo infla-
cionria). Mais do que uma temporalizao sequencial de ambos os
problemas, a disjuno de cada um destes nveis em suas caractersti-
cas, propriedades e efeitos permite um tratamento terico-analtico es-
pecfico para cada um deles. Passemos agora ao plano substantivo da
teoria da modernidade.

Max Weber foi, entre os clssicos da Sociologia, o autor que organizou


sua teoria da modernidade no tanto por um aporte exclusivamente
diacrnico, tendo como base a transio do tradicional para o moderno
(como o caso de Durkheim com a dicotomia solidariedade mecni-
ca/orgnica e de Marx com sua sucesso de modos de produo), mas
integrando a ela um procedimento comparativo segundo o qual a defi-
nio do moderno emerge no como uma forma civilizacional exclusi-
va de racionalismo, mas como uma variante contingente, ao lado de
outras possibilidades histricas (China e ndia, em particular). Em

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tempos de globalizao e de crtica ao eurocentrismo, tal elemento no


torna sua anlise imune de crticas, mas surpreendentemente atual. Ao
desenvolver suas anlises do mundo moderno na plataforma compa-
rativa, autores como Eisenstadt e Schwinn esto ancorados em uma
das mais profcuas potencialidades da anlise de Weber. Mas, longe de
apenas repetir o diagnstico weberiano, tais autores tambm esto
convencidos de que o comparativismo weberiano precisa ser comple-
mentado e enriquecido, permitindo-nos avanar do problema da g-
nese da modernidade para seus desdobramentos posteriores. Neste
quesito, o lxico categorial weberiano contribui com elementos oriun-
dos de sua sociologia cultural (elemento ressaltado por Eisenstadt) ou
mesmo de sua sociologia estrutural (elemento ressaltado por
Schwinn), permitindo que ele possa ser colocado ao lado das discus-
ses que buscam entender fenmenos globais sem perder de vista a di-
fcil relao entre elementos gerais e particulares e entre elementos
estruturais ou simblicos.

Mas, se at aqui, o esforo de velhos e novos weberianos mostra que


proposies oriundas dos escritos de Weber so passveis de uma atu-
alizao produtiva, o que significa falar, exatamente, de um paradig-
ma? Em que medida uma proposta como esta no acaba regredindo
na pura exegese, ou, por outro lado, no corre o risco de enrijecer o pen-
samento de Weber em algum tipo de weberianismo ortodoxo? O que
significa orientar-se pelas premissas de Weber e, ao mesmo tempo,
atualiz-lo, corrigi-lo e super-lo? Tambm aqui a agenda vasta e
gostaria de destacar apenas dois pontos.

Sob a perspectiva terica, se uma sociologia de tipo weberiano caracte-


riza-se pela sua modelizao em trs nveis, em que do plano bsico da
ao social passa-se ao plano emergente da ordem social e deste para o
plano mais vasto da cultura (conforme modelo fixado por Schluchter),
resta que as propostas aqui resenhadas exibem divergncias que difi-
cultam agrup-las em nico marco paradigmtico. Para Albert, por
exemplo, Weber sequer pode ser situado no plano do individualismo
metodolgico e sua posio reside em uma tendncia no reducionista
que o autor ora define como holismo de tipo fraco, ora como sntese
(pouco explicada) entre coletivismo e individualismo. Por que Albert,
partindo de seu prprio esquema, simplesmente no classificou Weber
no campo de um individualismo metodolgico (no atomista) uma
pergunta difcil de responder. Da mesma forma, se examinarmos as
posies de Eisenstadt e Schwinn (que trabalham no campo empri-

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co-comparativo), veremos que o primeiro opera com a varivel depen-


dente ao e independente cultura, esvaziando o nvel estrutural. J
em Schwinn, estrutura e cultura ocupam o papel analtico, mas a rela-
o entre os dois pontos no esclarecida e parece corre paralela,
sem pontos de ligao. Quanto aos atores, ao final, eles no ocupam,
praticamente, nenhum papel. Se, por um lado, tais variaes mostram
que o programa no rgido (permitindo explorar de forma variada
cada um dos nveis de anlise), ocorre que se exibe pouca unidade se o
que estamos a procurar um paradigma ou mesmo um programa de
pesquisa formalmente articulado.

Deixando o campo dos modelos tericos formais e aterrissando no


campo emprico da explanao de fenmenos sociais de longo alcance,
de fato, chama a ateno como a ideia de mltiplas modernidades (seja
ela concebida em termos substantivos/Eisenstadt ou metacogniti-
vos/Schwinn) est fortemente desconectada daquele que me parece
ser o eixo da teoria weberiana da gnese e formato da modernidade:
sua teoria da racionalizao. O que em Weber eram diferentes modelos
socioculturais de racionalismo (adaptao, fuga, aceitao ou domina-
o do mundo) construdos levando em considerao os tipos de racio-
nalidade terica ou prtica simplesmente desaparece em Eisenstadt,
reduzindo-se a uma variante culturalista concebida como projeto. So-
mente em Schwinn os rastros do conflito entre racionalidade material e
formal ainda se deixam apresentar, timidamente, em sua anlise do
potencial de globalizao e hibridizao de estruturas e padres cultu-
rais. Uma teoria da modernidade que leve em conta novos desdobra-
mentos da racionalidade (como a racionalidade contingente dos
meios, contida na tecnicidade da modernidade) poderia ser aqui uma
pista promissora nesta direo10.

Ao final, cabe perguntar se no perde a conexo com o ncleo do pen-


samento weberiano um paradigma no qual a prioridade analtica da
ao social perde espao para a tentativa de situar foradamente
Weber em alguma forma de equilbrio entre a dimenso micro/macro.
O autor possui evidentes contribuies para pensar os mltiplos lados
da questo, mas exatamente no nvel das formas de orientao da
ao (ou lgica da situao) que se situa o ponto nevrlgico e forte de
sua teoria: o que ele sustenta que o ponto de partida da anlise sociol-
gica s pode ser dado pela ao de indivduos e que ela individualis-
ta quanto ao mtodo (Cohn, 1991:26, nfases no original). Da mesma
forma poderamos nos perguntar se no abandona o eixo da reflexo

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de Weber uma leitura das mltiplas modernidades onde o contedo da


teoria civilizatria do autor no mais a racionalidade prtica da do-
minao do mundo, mas apenas um esquema comparativista de tipo
formal, ora reduzido a uma variante cultural, ora estrutural. Em que
medida podem-se chamar estas orientaes de paradigma, qui mes-
mo de um programa de pesquisa orientado segundo Max Weber?

CONSIDERAES FINAIS

A recepo do pensamento de Weber na prpria Alemanha comporta


sucessivas ondas de fluxo e refluxo. Aps uma relativa disseminao
inicial, ela foi interrompida durante a Segunda Guerra Mundial, trans-
ladando-se seu centro de importncia para os Estados Unidos. No
ps-guerra, o predomnio quase exclusivo da Escola de Frankfurt e de
sua verso de teoria crtica relegou Weber ao combatido campo do
sempre indeterminado positivismo. No entanto, j na metade dos
anos 1970, o campo dos especialistas em Weber, liderado por figuras
importantes da academia alem como Wolfgang Schluchter, Rainer
Lepsius, Wolfgang Mommsen e, em associao com os mesmos,
Shmuel Eisenstadt e outros, reorganiza suas foras e lidera um lon-
go projeto que, alm da republicao de suas obras (Max Weber Gesam-
tausgabe) props um novo marco hermenutico de inteleco da obra
weberiana em torno de sua sociologia da religio e do tema dos proces-
sos de racionalizao. Repatriado e ancorado em nova disposio de
seus escritos, Weber volta a ser exportado mundo afora.

Partindo dos marcos estabelecidos por esta primeira gerao, pode-


mos identificar, atualmente, uma segunda onda de pesquisadores, no
momento em busca de ascenso na estrutura acadmica e intelectual
alem, que vem se esmerando na tentativa de desenvolver um progra-
ma de pesquisas orientado segundo as premissas da sociologia webe-
riana. Menos centrada na exegese e no objetivo de fixar um marco her-
menutico, a preocupao destes pesquisadores retomar os impulsos
deixados por Weber em funo de problemas colocados na agenda te-
rica e emprica da sociologia contempornea. Partindo de certo cnon
interpretativo, tais pesquisadores enfrentam o desafio de torn-lo ins-
trumentalmente produtivo como recurso nas disputas acadmicas.
Neste processo, podemos identificar quatro estratgias metodolgi-
cas: 1) Em primeiro lugar, temas, enfoques, autores e conceitos do hori-
zonte terico continental ou mesmo anglo-saxo contemporneo so
empregados como plataforma para retomar e reatualizar problemas e

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elementos do pensamento de Weber. Paradoxal que o ponto de parti-


da da discusso acabe no sendo a plataforma de Weber em si mesma,
mas as premissas sugeridas pelo chamado novo movimento terico
em sua nsia por integrar, em perfeita simetria, as duas sociologias
nas quais se reparte a comunidade sociolgica. No seria o caso de in-
dagar por que o novo movimento terico prescreve a Weber o lugar do
individualismo metodolgico e questionar este enquadramento, se
no mesmo a prpria dicotomia?; 2) este um ponto que mereceria
maior desdobramento mas, por ora, quero chamar a ateno para o
fato de que, ainda assim, este processo de adaptao do (neo)weberia-
nismo ao marco do novo movimento terico no tem como meta,
obviamente, o abandono da tradio e, bem ao contrrio, visa tornar o
pensamento de Weber uma alternativa vivel nas discusses em curso:
a absoro externa opera como meio para o fim da retomada interna; 3)
neste processo, mais do que elementos isolados, o pensamento webe-
riano concebido como conjunto, pensado ora como paradigma em
sentido forte (Kuhn) ou fraco (Merton) ou apenas como Programa de
Pesquisa (Lakatos). Nem observaes empricas limitadas nem concei-
tos isolados, Weber aqui apresentado enquanto instrumento abran-
gente de compreenso e explicao de problemas tericos e empricos;
4) a partir deste enfoque global, tanto elementos formais quanto
substantivos so retomados, consistindo, basicamente, dos eixos
ao e ordem social (macro-micro) e, em termos substantivos, na deter-
minao do papel das instituies modernas (mercado, Estado, Cin-
cia, Direito etc.) e suas representaes simblico-normativas (o projeto
cultural da modernidade no contexto global).

Tendo em vista tratar-se de um processo em andamento, tanto uma


descrio dos trabalhos realizados, bem como uma avaliao dos re-
sultados alcanados, s podem ser provisrias. Mais do que julgamen-
tos definitivos, talvez seja interessante prestar ateno s questes de
fundo que tal projeto levanta. Pode realmente a sociologia weberiana
deslocar-se do campo da histria para o campo da teoria como pa-
radigma concorrente na verdadeira selva de propostas tericas que
rondam a sociologia contempornea? Em suma: um programa de pes-
quisa de orientao weberiana (para retomar aqui outra formulao)
realmente possvel (e necessrio)? De nosso ponto de vista, entende-
mos que sim. Mas, mesmo sendo positiva a resposta, nova srie de
questes ainda ficam espera de resposta: qual a imagem de Weber
que lhe segue como resultado? At onde possvel acompanh-lo, de
que forma necessrio complement-lo, em que pontos ele precisa ser

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superado? Em que medida um paradigma weberiano se aproxima e se


distancia do Weber clssico apresentando-se como mais ou menos or-
todoxo ou heterodoxo? Fazer perguntas, em si mesmo, j significa mui-
ta coisa. Se Weber ainda nos consegue mobilizar para repensar ques-
tes tericas e, principalmente, lanar um olhar sobre o mundo social
atual, talvez no saibamos exatamente se j temos diante de ns um pa-
radigma (ou um programa de pesquisa) para nos guiar ou no. O fato
que, praticamente 150 anos depois, Max Weber ainda consegue dialo-
gar produtivamente conosco e parece que tem algo importante a nos
dizer sobre este mundo do sculo XXI.

(Recebido para publicao em julho de 2013)


(Aprovado para publicao em outubro de 2013)

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NOTAS

1. Dentre as vises alternativas: Kalberg (1994) e Hennis (1987).


2. O que nos leva, por sinal, ao encontro de diversos outros comentadores, como Guenther
Roth (1968) e Gabriel Cohn (2003), no Brasil, por exemplo. Agradeo ao parecerista
annimo que, acertadamente, chamou-me a ateno para este ponto. Em tempo, tam-
bm, para agradecer s preciosas indicaes que foram sugeridas por ambos os ava-
liadores de Dados e que, sempre que possvel, procurei incorporar, ainda que tenha
conscincia de que alguns temas tenham que ser aprofundados ulteriormente.
3. Para uma avaliao crtica deste debate, consultar Vandenberghe (2010).
4. Tal publicao, cujo original ingls foi publicado em 1996, est agora disponvel em
portugus (Schluchter, 2012).
5. A proposta de interpretao de Schluchter privilegia claramente o confronto com o
pensamento habermasiano. Um cotejo entre a dimenso racional da ao weberiana
e o projeto de concepo reflexiva da agncia (conforme Giddens) ainda est por ser
realizado.
6. Individualismo/Atomismo/Subjetivismo versus Holismo/Estruturalismo/Siste-
mismo/Coletivismo, notar o leitor, so termos intercambiveis na discusso que,
at o presente momento, ainda no encontraram detalhamentos analticos mais cui-
dadosos. Na falta de um consenso tcnico-lingustico (alis, incomum nas Cincias
Sociais), adoto como referncia padro o primeiro de cada um dos termos de cada
conjunto.
7. Em 2005, por exemplo, os coordenadores do Grupo de Teoria Sociolgica da Associa-
o Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs) j organiza-
vam um GT sobre As modernidades mltiplas. Cabe assinalar, ainda, que h uma
traduo em portugus facilmente disponvel (Eisenstadt, 2001), ampliando a difu-
so desta vertente no Brasil. A traduo de um captulo da obra de Wolfgang Knbl
(2006) tambm um momento importante neste processo de recepo. A coletnea
de textos de Srgio Costa, Jos Maurcio Domingues, Wolfgang Knbl e Josu Silva
tambm oferece um bom balano do debate (em especial a Introduo e o captulo de
Wilfried Spohn), mas, at o momento, no foi traduzida para o portugus (The Plura-
lity of Modernity: Decentring Sociology. Rainer Hammp, Mnchen, 2006).
8. O prprio autor fornece uma concisa e instrutiva reconstruo de sua trajetria teri-
ca em Eisenstadt (2006:9-38).
9. Ideal seria apontar, com vagar, os detalhes da riqussima reflexo weberiana das es-
feras de valor e ordens de vida, tal como exposta na Considerao Intermediria. Dada
a restrio de espao, remeto o leitor excelente sistematizao de Habermas (2012) e
aos importantes detalhamentos de Cohn (2003) e Waizbort (1995). Meu ponto de vis-
ta sobre o assunto apresentado em Sell (2013).
10. Esforo que, em conjunto com Brseke (2012), resulta de sua parte na busca pela re-
flexo sobre a modernidade tcnica (Brseke, 2002) e, de minha parte, na identifi-
cao de fundamentos weberianos para uma teoria da racionalidade tcnica. Esta
no nem a racionalidade de fins nem de valores, mas racionalidade de meios
(Sell, 2011).

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ABSTRACT
Weber in the 21st century: Challenges and Dilemmas of a Weberian Paradigm

After decades of intensive work in the exegesis of Webers work, research on


this author in Germany led to the characterization of his work on the theme of
rationalization. Based on this assumption, a more recent generation of
researchers has attempted to formulate a proposal for updating Weberian
theory, contrasting it with the principal problems in contemporary
sociological analysis. What are the characteristics of this Weberian
paradigm and how should it be evaluated in light of the contemporary
theoretical agenda? Based on these questions, the article examines how the
Weberian research program fits into the dispute over the link between agency
(micro level) and structure (macro level) in social theory. The second topic of
analysis deals with the theory of modernity and evaluates the attempt by its
interpreters to unfold Weberian studies from the genesis to the diversification
of modernity (multiple modernities).

K e y w o r d s : M a x We b e r ; me t h o d o l o g i c a l ho l i s m ; m e t h o d o l o g i c a l
individualism; multiple modernities; Weberian paradigm

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RSUM
Weber au XXIe Sicle: Enjeux et Dilemmes dun Paradigme Wberien

La recherche effectue en Allemagne sur Weber, aprs des dcennies dun


travail intense dexgse sur son uvre, a abouti caractriser celle-ci par le
thme de la rationalisation. partir de l, une nouvelle gnration de
chercheurs essaie, plus rcemment, dactualiser cette thorie en la confrontant
aux principales questions souleves par lanalyse sociologique
contemporaine. Quels sont les traits du paradigme wberien et comment
peut-il tre valu dans le contexte des thories contemporaines? Depuis cette
base, on examine la faon dont le programme de recherche wberien sinsre
dans la discussion sur larticulation entre agences (plan micro) et structures
(macro) en thorie sociale. Le second point analyse la thorie de la modernit et
evalue la tentative de ses interprtes de dplacer les recherches wberiennes
du plan de la gense vers le plan de la diversification de la modernit
(modernits multiples).

Mots-cls : Max We b e r ; h o l i s me m t h o d o l o g i q ue ; i n d i v i d ua l i s me
mthodologique; modernits multiples; paradigme wberien

RESUMEN
Weber en el Siglo XXI: Desafos y Dilemas de un Paradigma Weberiano

Despus de dcadas de intensivo trabajo de exegesis de la obra de Weber, una


amplia investigacin realizada en Alemania sobre este autor condujo a la
caracterizacin de su obra en torno al tema de la racionalizacin. A partir de
este presupuesto, una nueva generacin de investigadores viene intentando
formular una propuesta de actualizacin de la teora weberiana, por medio de
su confrontacin con los principales problemas de anlisis de la sociologa
contempornea. Cules son las caractersticas del paradigma weberiano y
cmo evaluarlo en trminos de agenda terica contempornea? Con base en
estas cuestiones, se examina, en primer lugar, cmo el programa de
investigacin weberiano se inserta en la disputa alrededor de la articulacin
entre agencia (plano micro) y estructura (macro) en la teora social. El segundo
eje de anlisis trata la teora de la modernidad y evala el intento de sus
intrpretes de desplegar las investigaciones weberianas del plano de la
gnesis al plano de la diversificacin de la modernidad (modernidades
mltiples).

Palabras clave: Max Weber; holismo metodolgico; individualismo


metodolgico; modernidades mltiples; paradigma weberiano

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