Leonardo Danziato

A POSIO DO FALO E A DIFERENA SEXUAL NA

ADOLESCNCIA CONTEMPORNEA

Leonardo Jos Barreira Danziato*

RESUMO: Diante do carter invariante e estrutural da lgica flica e da diferena

sexual para a constituio do sujeito, e considerando os efeitos discursivos do mundo
contemporneo que estabeleceu uma lgica da diversidade sexual e uma reivindicao
do direito ao gozo, o autor revisita um percurso da obra de Lacan que vai do escrito A
Significao do Falo ao seminrio Encore, de forma a utilizar-se do deslocamento
terico que vai do balizamento flico dos tipos ideais do sexo, ao gozo como o campo
do humano. Entende que esse desenvolvimento na obra de Lacan ajuda a melhor
discutir algumas problemticas contemporneas, especialmente as que sugerem uma
falncia do balizamento da diferena sexual e do falo para o sujeito.

PALAVRAS-CHAVE: Diferena Sexual; Falo, Adolescncia; Contemporaneidade.

*Psicanalista Membro da Inveno Freudiana Transmisso da Psicanlise; Professor do Programa de

Ps-Graduao em Psicologia da Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Endereo: Rua lvaro Correia,
455 apto. 801 bloco Malta. Bairro Varjota. Fortaleza/CE. CEP: 60165-230. Email:
leonardodanziato@unifor.br. Fone: (85) 88381319

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 A posio do falo e a diferena sexual na adolescncia contempornea

Desde que Freud (2011/1923) formulou a centralidade da diferena

sexual e da lgica flica no processo de constituio do sujeito, que o campo da
psicanlise vem considerando essas proposies como invariantes estruturais.
No escrito A Significao do Falo Lacan no deixa dvidas quanto
funo de n (LACAN, 1999/1958, p. 692) do complexo de castrao e de um
consequente posicionamento do falo, naquilo que denominou seu papel de ratio (p.
692) na regulao do desenvolvimento e na instalao no sujeito de uma posio
inconsciente (p. 692). A castrao ocupa, assim, um lugar de fato de estrutura, mas no
um necessrio estgio evolutivo. Ela funciona abalizando a constituio do sujeito
dando sua ratio, cujo sentido matemtico nos leva ideia de uma razo, uma proporo.
Essa ratio uma medida comum do desenvolvimento (RABINOVICH, 2005, p. 11),
regulada pela significao flica. O complexo de castrao, recebendo a significao
flica, tem a funo de instalar no sujeito uma posio inconsciente, sem a qual,
segundo Lacan, ele no poderia identificar-se com o tipo ideal do seu sexo, nem
tampouco responder, sem graves incidentes s necessidades de seu parceiro na relao
sexual, ou at mesmo acolher com justeza as da criana ai procriada (LACAN, 1998,
p. 692).
Este um primeiro momento terico de Lacan, que, como sabemos, viria se
deslocar a partir da introduo do campo do gozo e das discusses acerca do gozo
feminino. Teremos, portanto, um segundo tempo que pode ser marcado pelo seminrio
Mais, ainda (Encore), ao qual vou me referir mais adiante.
Vou tentar chegar at ai, articulando e buscando examinar algumas questes que
me interessam e que dizem respeito aos debates acerca da posio do sujeito e da
funo flica diante dos efeitos dos deslocamentos discursivos contemporneos.

Estrutura ou Histria? Hystria!

Essas discusses atuais nos levaram a um ponto que considero bastante
provocativo e perigoso, mas tambm crucial e desafiador. Trata-se de pensar at que
ponto, e de que forma, os efeitos desses deslocamentos discursivos incidem sobre o que
consideramos invariantes estruturais.
Hoje j se tornou lugar comum uma constatao clnica de uma dificuldade de
sustentao de uma posio e de uma passagem flica, que fica muito visvel em
determinados analisantes adolescentes, mas que no deles exclusiva. claro que neste
tempo de arremate da estrutura, quando o sujeito depara-se novamente com a prova do

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desejo do Outro, com a castrao do Outro, inevitavelmente uma crise ai se apresenta,

que faz s vezes de prova de passagem. Mas, no estou aludindo unicamente ao que
tradicionalmente se denomina de crise normal, ou mesmo a uma histeria temporria
(NASIO, 2011) prpria da adolescncia, mas a algo que parece mais grave, no sentido
do comprometimento do sujeito e de seu posicionamento flico, e que diversos autores
j indicaram (MELMAM, 2003a; 2003b; LEBRUN, 2008, ZIZEK, 2008).
Alm disso, vivemos numa sociedade que tornou oficial um discurso do
direito ao gozo (ZIZEK, 2008), que podemos visualizar nos micro-movimentos
sociais de reivindicao de uma legitimidade e reconhecimento polticos dos direitos de
usufruto dos gozos orificiais do corpo. Esses fenmenos realizam uma aparente
dissoluo da lgica bijetiva do falo e da diferena sexual, atravs de uma nomeao
pela diversificao dos tipos de gozo. Mas, no custa lembrar, que diversidade no
equivale diferena.
claro que essas apresentaes podem se limitar a uma mera tipologia
social, tpica do lao social entre sujeitos afetados pelas condies discursivas atuais, e
que no seria difcil reencontrar intocada, a tradicional diferena sexual como uma
invariante estrutural no drama da sexuao desses sujeitos.
Mas, ento, quais os efeitos dessas viragens discursivas para a posio do
sujeito e para a funo flica? Teramos chegado, enfim, ao ponto de termos que
considerar seriamente a possibilidade de um dano aos balizamentos da estrutura, ou
estaramos simplesmente diante de uma entorse pontual, como efeito do excesso das
reivindicaes de gozos de outras ordens que no o gozo flico-sexual?
Mas, ento, estrutura ou histria?
Essa encruzilhada bem parece mesma que um neurtico apresenta numa
anlise, e que, sempre se sabe tanto o analista quanto o sujeito que h outra escolha,
que no uma sntese j que no se trata de uma dialtica mas de uma perda, uma
ultrapassagem, uma transformao da indagao inicial. A resolutividade clnica no se
d pelo fornecimento de uma resposta pois estaramos no campo da demanda mas
por um retorno encruzilhada inicial para, num movimento mebiano, alterar a
pergunta.
Considero que este sempre foi o movimento de Lacan. Apesar de em muitos
momentos fincar p numa garantia da estrutura, no deixou de retornar a ela para
subvert-la. No vou me deter nesse ponto, mas apenas confirmar minha ideia que
Lacan, em vrios momentos ao se deparar com um progresso que fazia avanar uma lei

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da estrutura e a prpria teoria, tratou de ampli-la, sem perder de vista a prxis da

psicanlise.
Para permanecer com um exemplo que me interessa, diria que foi nesse passo
que Lacan progrediu ao campo do gozo. Lembro que foi atravs de um lapso que
constituiu o discurso do capitalista, discurso este que alterou uma lei da estrutura,
liberando as impossibilidades dos giros dos quatro discursos. Ora, esse avano, no teria
sido uma boa forma de dizer de uma afetao dos balizamentos, que o prprio Lacan
denominou de uma mudana de mestre? Neste momento Lacan convocado subverter
suas leis da estrutura para poder interpretar um deslocamento das balizas significantes
no lao social. Poderia dizer que ele ilustra um deslocamento no lao social, seno uma
substituio, ainda que no absoluta, das balizas flico-subjetivantes o significante-
mestre, o falo, o nome-do-pai pela predominncia gradativa da recuperao do mais-
de-gozar, que possibilita um acesso direto ao objeto a, tal como vemos no discurso do
capitalista.

Capitalista: $ -> S2
S1 a
Esses marcos significantes que serviam para delinear o tipo ideal do seu sexo,
no momento em que cambaleiam, abrem as possibilidades quelas nomeaes
imanentes referidas a uma tipologia dos gozos.
Acho, ento, que estamos realmente em um momento onde uma interrogao
estrutura se impe. Por mais que devamos ter todo o cuidado para no nos
precipitarmos num historicismo, considero que no devemos recusar essa inquirio que
nos chega, no de outro lugar que a clnica. Vou apenas remeter importante discusso
que Lebrun (2008; 2010), seguindo Agamben (2008), abre ao levantar a possibilidade
de um efeito de leso na lngua (Lebrun, 2010, p. 23) efetuado por fenmenos do
sculo XX, como Auschwitz, que visavam destruio da civilizao, ou mesmo
quando, citando Lacan, refere-se ao risco de uma degenerescncia catastrfica
(LEBRUN, 2010, p. 82), ou ainda, quando sugere a ideia de uma crise representncia
flica(LEBRUN,2010,p.56).

Da Significao do Falo ao Campo do Gozo

Mas, ento, esses deslocamentos discursivos teriam chegado a um ponto que o

posicionamento de baliza da estrutura que o falo ocupa, assim como sua funo que

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outorga uma significao (Bedeutung) aos outros significantes encontrar-se-iam

afetadas? Vamos examinar essas questes de uma forma que considero ainda inicial.

No percurso que vai do escrito A Significao do Falo (LACAN, 1998) at o

seminrio Mais, ainda (LACAN, 1985), temos um deslocamento dimensional que
poderia diz-lo da seguinte forma, j dirigindo para o que me interessa: no que tange
funo de balizamento para que o sujeito possa se situar e se posicionar na partilha dos
sexos, e diria mesmo quanto a alguma possibilidade de significao do ser sexuado, o
falo tinha naquele primeiro momento um lugar exclusivo. Entretanto, toda a
problemtica relacionada ao feminino, aberta por Freud e que culmina em sua clebre
indagao o que uma mulher? (FREUD, 1976-1931), fica escamoteada por conta de
uma preocupao de Lacan em bem posicionar o falo para ambos os sexos.
O que me interessa ressaltar que, obviamente, h um deslocamento da
discusso sobre a sexuao, de uma posio onde se identificava com o tipo ideal do
seu sexo (LACAN, 1998, p. 692), para uma considerao de uma nova definio do
significante, e mesmo do significante falo, como o que faz uma grafia do gozo do corpo,
que podemos definir como um progresso da lingustica linguisteria (LACAN, 1985,
p. 25). Quer dizer: a situao, o posicionamento do sujeito em sua sexuao, em seu
ser sexuado, passa a se localizar numa dimenso que implica a impossibilidade de
grafia do Real. Se inicialmente o falo era o que dava o direcionamento dessa
identificao com o tipo ideal, por mais que ele permanea com sua funo de n, vai
referir-se agora a outro gozo, outro sexo, fora do flico e do campo da linguagem. Por
mais que esse gozo outro, no se possa dizer nenhuma palavra, ainda assim ele opera na
condio de uma substncia gozante (LACAN, 1985). Diz Lacan: O que diz respeito
ao ser, ao ser que se colocaria como absoluto, no jamais seno a fratura, a rachadura,
a interrupo da frmula ser sexuado, no que o ser sexuado est interessado no gozo
(LACAN, 1985, p. 20). E eu acrescentaria: no que o ser est interessado no mais
unicamente no gozo flico, j que este no se define por si s, mas em oposio ao gozo
do Outro.
Em concluso, possvel dizer que o posicionamento do sujeito em sua
sexuao, ganha mais uma dimenso. No se trata mais unicamente de uma
identificao com o seu tipo ideal pela via de um balizamento do falo, numa dialtica de
ter ou ser o falo. Essa dialtica permanece, mas agora com uma funo significante
primordial que modifica o ncleo da operatividade do falo: a funo de grafia do gozo

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do corpo. Permanece, contudo, essa parte no-toda grafada, para alm da significao
do falo, que funcionar como um balizamento oposicional.
Ora, no teria Lacan, neste movimento, acompanhando um deslocamento da
posio do falo na estrutura, tambm descrito uma mudana que se apresenta no lao
social? Do falo ao gozo, no seria mesmo uma boa descrio do deslocamento que
temos observado na cultura em nossos dias? Obviamente que numa perspectiva
internalista poderamos dedicar esse avano ao mero progresso terico do autor, que
j vislumbrara um novo posicionamento para a dimenso do Real. Entretanto, sabemos
que uma obra no progride unicamente assim, mas tambm pela incitao que suas
condies histricas de possibilidade autorizam. Sabemos como Lacan estava
extremamente antenado com as circunstncias do seu tempo; a atualidade da sua obra
o atesta.
Preciso fazer aqui um corte, para finalizar.

A De-posio do Falo
O que me parece estar acontecendo com os adolescentes contemporneos
mas no exclusivamente com eles que a bedeutung do falo, em sua variada
acepo, sofreu um deslocamento da sua funo de n. O que quer dizer que aqueles
trs aspectos elencados por Lacan no incio do seu escrito A Significao do Falo,
esto comprometidos. Para que relembrem, os trs pontos so os seguintes: a)
identificar-se com o tipo ideal do seu sexo, ou seja, a construo de uma mscara
como suplncia a impossibilidade de um ser homem ou ser mulher, situando-se, assim,
diante da diferena sexual; b) responder sem graves incidentes, s necessidades de seu
parceiro na relao sexual, que pode ser entendido como a sustentao de uma funo
flica perante o corpo real do outro; c) acolher com justeza as necessidades da criana
da procriada (LACAN, 1998, p. 692), que diz respeito ancoragem que o falo
possibilita paternidade e a maternidade. Quer dizer, se a funo flica vacila, esses
aspectos ficam comprometidos.
Harari (2006) esclarece uma possvel tripla leitura do vocbulo alemo
Bedeutung que intitula este escrito. Clarifica que este termo implica um genitivo
objetivo (p. 35), ou seja, a significao do prprio falo, e sua importncia; mas tambm
um genitivo subjetivo que diz respeito ao seu lugar referencial, como aquele que
outorga uma significao aos outros significantes (p. 36). Especialmente esta funo de
genitivo subjetivo padece de um comprometimento; como se o falo tivesse perdido,

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seno completamente, mas de forma no mais pontual para alguns sujeitos, sua funo
outorgante de uma condio metafrica e, portanto, flica, aos outros significantes.
Como consequncia temos que, para certos sujeitos, a funo da fala no
parece mais servir muito bem para representar ficcionalmente um sujeito e possibilitar
uma marca e uma barra ao gozo do outro. Da a injuno constante de gozo e de
angstia que se observa na clnica e no lao social, assim como a impresso de que os
lugares e as assimetrias simblicas, tanto quanto a diferena sexual dissolveram-se.
Com isso, o falo como um significante privilegiado [da] marca (LACAN,
1998, p. 699) que a submisso linguagem opera, enquanto privao de um elemento
que se faz exceo, ou mesmo como significante que determina uma medida comum s
trocas no lao social, permitindo uma grafia do gozo do outro, pois bem, esse
significante torna-se dispensvel.
Desta forma, com a ausncia desta medida comum que o falo, como
balizador das trocas entre o sujeito e o outro, observamos como resultados, as
manifestaes explcitas de gozo, a violncia gratuita e direta que Zizek (2008)
denomina de o Isso-Mal (p. 396) a crueldade excessiva no funcional (p. 396),
assim como as escarificaes do corpo, entre outros fenmenos desta ordem. Na falta de
uma significao flico-sexual que possa dizer do gozo do outro, o que advm so
manifestaes de gozo sem medida comum, sem um balizamento prprio das trocas
sociais simblicas na forma de dons. Nessas situaes estamos muito prximos daquilo
que Agamben (2008) denominou de Homo Sacer, ou seja, uma violncia se
manifesta, a partir de um sujeito e por sobre um outro que estariam fora de sua
pertinncia linguageira.
As consideraes de Lebrun sobre o sujeito contemporneo e os efeitos
desses deslocamentos discursivos, inclusive para a estrutura de linguagem, parecem-me
bastante pertinentes. Ele esclarece que com o fim do patriarcado e da sociedade
tradicional de exceo, ns passamos de um mundo incompleto e consistente, para
um regime completo e inconsistente (Lebrun, 2008, p. 207), onde o lugar de exceo
fora abolido. No se considerando mais esse lugar de transcendncia, tudo se torna
imanente sendo possvel encontrar qualquer tipo de gozo como um produto
consumvel, [como] um direito para cada um (Lebrun, 2008, p. 211). Desta forma o
gozo flico-sexual perde sua excepcionalidade, tornando-se exigvel e banal, e o falo
perde o primado na organizao das pulses (Lebrun, 2008, p. 208-233).

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Lembro que nas frmulas da sexuao, o lado que no tem exceo o

feminino no existe um para quem a lgica flica no conte. Estamos lidando,
portanto, com sujeitos que se arriscam numa desistncia de um ingresso e participao
na lgica flica e por isso sofrem as consequncias de serem tomados por um gozo sem
baliza, que os feminiza. A grande diferena que o sujeito nestas condies no parece
saber-fazer um semblante de objeto. Por isso mesmo veem comprometidas as
identificaes com o tipo ideal do seu sexo (Lacan, 1998, p. 692).
O que me parece que h uma dificuldade em produzir uma mscara
como suplncia encarnadura impossvel do tipo ideal (HARARI, 2006, p. 41-42), e
isso podemos observar entre os adolescentes, tanto na clnica quanto no lao social.
Como disse a diversificao das nomeaes sexuadas tal como se apresentam nos
micro-movimentos de reivindicao dos gozos, no parecem se referir lgica bijetiva
do falo, nem ao tipo ideal do seu sexo, mas ao gozo reivindicado e imanente. Na falta de
uma nomeao referida exceo transcendente, de cuja falta o falo o significante, o
sujeito necessita de uma nomeao intransitiva, imanente, aludida unicamente ao tipo de
gozo no renunciado.
A mscara que o tipo ideal encerrava servia quele sujeito para quem a
relao sexual no existe (LACAN, 1985). Neste sentido, as mscaras das
diversidades sexuais no parecem servir como uma suplncia relao sexual
(LACAN, 1985), mas como promessa de usufruto do gozo, reconhecida na ideologia
comum no lao social. Mas tambm, como fazer quando numa cultura no se oferecem
mais os tipos ideais, que se embaralharam na diversidade das formas de gozo?
O sujeito nessas condies corre o risco de posicionar-se objeto, ocupando
uma condio muito prxima daqueles que se dispem do lado do gozo feminino. Mas
no sabendo fazer um semblante, o sujeito confunde-se com o objeto, permanecendo
numa deambulao no campo do Outro, cujo efeito no outro seno uma
desubjetivao. Isto explica em boa parte isso que chamo de empuxo ao ato e no
mulher mas tambm as injunes de gozo que encontramos no sujeito contemporneo.
No conseguindo operar atravs de uma significncia flica, o sujeito convulsiona nesse
empuxo ao ato, buscando em vo uma marca que o represente e barre o gozo do
outro.
O ato, o gozo e a consequente desubjetivao, certamente caracterizam uma
deposio do sujeito e de sua funo flica. A questo que gostaria de deixar em aberto,
para concluir, se essa desubjetivao e o empuxo ao ato danificam a estruturao do

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que analisvel. Pois, se o que abaliza uma subjetivao do sujeito no mais um

significante o falo mas o objeto pequeno a, no podemos mais falar de subjetivao,
mas de um dispositivo desubjetivante que talvez encontremos no discurso poltico no
lao social. Com este quadro, como prope Aganbem (2008), estaramos deixando de
ser humanos para nos transformarmos em Homo-Sacer, essa figura despossuda de
sua pertinncia na linguagem? Mas isso para ser verificado.

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THE POSITION OF PHALLUS AND SEXUAL DIFFERENCE IN

THE CONTEMPORARY ADOLESCENCE

ABSTRACT:
Given the invariant character and structural of logic phallic and of sexual difference for
the constitution of the subject, and considering the discursive effects of the
contemporary world which established a logic of sexual diversity and a claim of the
right to the enjoyment, the author revisits the work of in a route Lacan of the writing
that goes of "The Signification of the Phallus" to seminary "Encore" in order to used if
of the theoretical shift that goes from phallic beaconing of "ideal types" of sex, to the
enjoyment as the field of the human. Believes that such development in Lacan's work
helps better discuss some contemporary problems, especially those that suggest a
bankruptcy of beaconing of sexual difference and of the phallus to the subject.

KEYWORDS: Sexual Difference. Phallus, Adolescence. Contemporaneity.

LA POSITION DU PHALLUS ET LA DIFFRENCE SEXUELLE

DANS LE CADRE DE L'ADOLESCENCE CONTEMPORAIN

RSUM:
Compte tenu du caractre invariant et structurelle de la logique phallique et de la
diffrence sexuelle pour la constitution du sujet, et compte tenu des effets discursifs du
monde contemporain qui a tabli une logique de la diversit sexuelle et de revendication
d'un droit la jouissance, l'auteur revisite un parcours dans l'uvre de Lacan entre
lcrit La Signification du Phallus jusquau sminaire Encore, afin d'utiliser le
dcalage thorique qui va de la funtion de balisage phallique aux "types idaux" du
sexe, la jouissance comme le champ dhuman. Comprend que le dveloppement de
l'uvre de Lacan permet de mieux discuter de certains problmes contemporains, en
particulier ceux qui suggrent un chec de balisage de la diffrence sexuelle et du
phallus pour le sujet.

MOTS-CLS: Diffrence sexuelle. Phallus. L'adolescence. Contemporanit.

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Recebido em: 15-01-2014

Aprovado em: 20-05-2014

2014 Psicanlise & Barroco em revista

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