TOUCHARD Captulo VIII: Ocaso del absolutismo

Programa Tema 3. Locke.

Tema 4. Espinoza.

1. Dificultades de la monarqua francesa.

1.1. Las ideas polticas de los jansenistas.
Sociologa del jansenismo.
Diversidad del jansenismo.
* Poltica de Pascal.
1.2. La oposicin protestante.
1.3. La oposicin aristocrtica.
a) Poltica de la Bruyre 1645 1696.
b) Fnelon 1651 1715.
c) Fleury y Cordemoy.
d) Saint-Simon y Boulainvilliers.
e) El reformismo de Vauban y Boisquiebert.

2. Filosofa y poltica en Spinoza y Leibniz.

2.1. Crtica religiosa y anlisis poltico en Espinoza.
2.2. Una nueva generacin de libertinos.
2.3. Racionalismo metafsico y universalismo en Leibniz.

3. Las ideas polticas en Inglaterra antes de la revolucin de 1688.

a) El radicalismo de los niveladores.
b) Un comunismo utpico: Winstanley.
c) Economa y utopa: Harrington.
d) Un republicanismo aristocrtico.

4. Locke y la teora de la Revolucin inglesa.

Locke y su filosofa.
Una doctrina de la propiedad.
El poder segn Locke.
La resistencia al poder.
La tolerancia.
 1.- DIFICULTADES DE LA MONARQUA FRANCESA

El absolutismo es atacado desde todos los lados.

En Francia la monarqua se opone a los jansenistas, entra en conflicto con los

protestantes y ha de hacer frente a una oposicin aristocrtica.

1.1.- LAS IDEAS POLTICAS DE LOS JANSENISTAS.-

En apariencia es un fenmeno puramente religioso, pero el jansenismo presenta,

desde sus comienzos, un carcter poltico.

Sociologa del jansenismo: se extiende por esa aristocracia de la clase media;

en medios parlamentarios amenazados por la tendencia creciente a la concentracin del
Poder. Se caracteriza por un doble rechazo:

- De las pretensiones aristocrticas.

- De la centralizacin monrquica y de la estrecha alianza entre el

catolicismo y el Poder.

No se puede identificar con una clase social: hay un cierto jansenismo aristocrtico,
as como un jansenismo popular.

Diversidad del jansenismo: diversas tendencias:

- El racionalismo centrista: Arnauld y Nicole.

- El extremismo trgico: Barcos: rechaza toda actividad mundana y

todo compromiso con el poder.

- Pascal: evolucion hacia el extremismo trgico.

* Poltica de Pascal (1623 1662):

Muchos cristianos juzgaron la poltica como l la juzg:

Conservadurismo prudente y respeto por el orden establecido: Pascal ve en el

poder real una imagen del poder de Dios y una participacin en ese mismo
poder.
 Vanidad de la costumbre y de la ley, vanidad de la condicin de los reyes y de
los grandes, orgenes tenebrosos de las estructuras sociales, elogio de la
mentira que salva el orden, antes la injusticia que el desorden: temas de su
obra.

La finalidad no es la defensa del absolutismo. Aparece una distincin

fundamental entre el orden poltico y el orden de la caridad. Pascal denuncia
la indiferencia, la quietud, el intelectualismo satisfecho, el optimismo
racionalista, las ilusiones del derecho natural.

Obedecer y despreciar sera el mensaje poltico de Pascal.

Un jansenismo difuso, ms poltico que religioso, molde de galicanismo, se

extender durante el s. XVIII en una buena parte de la burguesa francesa y se
manifestar especialmente a travs del antijesuitismo.

1.2.- LA OPOSICIN PROTESTANTE.-

La revocacin del Edicto de Nantes (1685) es una fecha importante en la historia de

las ideas polticas: se consuma el fracaso de quienes soaban con restaurar la unidad de
la fe. Produce la persecucin y la emigracin de los protestantes franceses, que crearn
focos de oposicin a las tesis absolutistas en los Pases Bajos, Inglaterra y Alemania.

La polmica entre Bossuet y el pastor Jurieu, emigrado en Holanda, ha quedado

como clsica:

JURIEU: afirma la soberana absoluta de la nacin, as como el derecho de

(1637-1713) resistencia. Justifica la Revolucin inglesa. Sus teoras se oponen al
justo medio jansenista y se acercan, al menos en apariencia, a las de
los whigs.
BOSSUET:
pretende probar a Jurieu que la Sagrada Escritura no contiene ninguna
alusin al pretendido poder del pueblo. Intenta mantener la
controversia en un plano teolgico. Dilogo entre sordos.

El pensamiento poltico de Jurieu no es ni muy atrevido ni muy original: afirma que,

en el origen, la soberana reside en el pueblo, pero esta soberana no es inalienable y la
misma nocin de pueblo resulta imprecisa. El pueblo, mediante contrato, abandona su
soberana a un monarca, y ese monarca puede ser absoluto. Su pensamiento est muy
alejado del de Locke. Es un heredero de los monarcmanos.

Las ideas polticas de los protestantes, en su conjunto, no son en modo alguno

democrticas. Jurieu, antes de la Revocacin, declara que los protestantes son los fieles
sbditos del rey y que tienen el deber de obedecerle. Cuando hablan de soberana del
pueblo, los calvinistas sostienen ideas polticas que se inspiran en la Edad Media y que
se aproximan a las de los parlamentarios o los grandes seores de la fronda.
 1.3.- LA OPOSICIN ARISTOCRTICA.-

Es muy compleja. Fnelon, su representante ms clebre (junto con Saint-Simon) es

considerado por unos como uno de los primeros filsofos y por otros como uno de los
ltimos feudales. 3 rasgos a destacar:

Esta oposicin al absolutismo continua siendo monrquica.

Su pensamiento contina siendo profundamente religioso.

La oposicin aristocrtica se preocupa por las realidades populares: denunciar la

miseria popular y las condiciones de los campesinos. A finales del reinado de Luis XIV
esta oposicin se caracteriza por una mezcla de realismo e irrealidad:

-realismo en la pintura de la sociedad francesa;

-irrealidad: la sociedad ideal es para ellos una sociedad patriarcal, virtuosa, frugal y
potica: su ideal poltico es literario.

En la Francia de fines del XVII y principios del XVIII la poltica est marcada por la
literatura. No se trata slo de una crisis poltica, sino una crisis de sensibilidad que se
expresa literariamente en la controversia de los antiguos y los modernos.

Esta crisis de conciencia (europea) refleja una profunda crisis econmica y social,
de aqu se deriva una tendencia a hacer recaer la responsabilidad de esta crisis sobre el
sistema de control econmica y de arbitrariedad poltica.

a) Poltica de La Bruyre (1645 1696):

La Bruyre es un moralista sin verdadera perspectiva poltica. Denuncia:

-la venalidad de los cargos pblicos,

-la desigualdad de las fortunas,

-el lujo de los financieros,

-la poltica de conquista.

Su crtica desemboca en la abstencin.

Los Caractres han ejercido una profunda influencia, tambin en Montesquieu.

b) Fnelon (1651 1715):

Un temperamento romntico.

Una obra pedaggica: las Aventures de Telmaque, 1699: novela educativa.

Preceptor del Duque de Borgoa (muerto en 1712).

Un arzobispo en desgracia: la polmica del quietismo enfrenta violentamente a

Fnelon con Bossuet. Las Maximes des saints son
condenadas en 1699 por Inocencio XII.

Hombre de partido: pertenece, como Saint-Simon, al grupo que cuenta con el

duque de Borgoa para imponerse. Participa en la redaccin
de un plan de gobierno: las Tables de Chaulnes 1711.

Fnelon feudal?: a primera vista, la poltica de Fnelon es fundamentalmente

aristocrtica.

En su rgimen ideal predominara la nobleza: una sociedad

aristocrtica, jerarquizada y estabilizada.

Se enfrenta contra los intendentes y financieros: est contra

la centralizacin: el Gobierno deber asegurarse gracias a los
Consejos (polisinodia).

Se manifiesta contra el lujo: oposicin total a las ideas de

Voltaire. Antimercantilista, suea con una sociedad que viva
de la agricultura.

Se opone al galicanismo: se subraya la independencia

recproca entre el poder espiritual y el poder temporal.

Sobre todos estos puntos su obra es reaccionaria.

Fnelon y el s. XVIII: Esta obra reaccionaria tiene acentos muy modernos: su

sistema poltico pertenece al pasado, pero sus temas y su
estilo son los de un filsofo:

La utopa: Salento es una ciudad de utopa. Los

filsofos del s. XVIII, al romper con la poltica positiva,
partirn muchas veces a la bsqueda de la ciudad ideal.
Robespierre: queremos fundar Salento.

La naturaleza y la felicidad. Salento es una ciudad feliz.

El fin de la poltica es la felicidad de los hombres,
coincidiendo el inters particular con el inters general.

La moral. La poltica se reduce a la moral; la razn de

Estado es una doctrina perniciosa.
 Lo universal. Para Fnelon el hombre se debe a la
humanidad ms que a la patria, a la familia ms que a s
mismo. Montesquieu dir lo mismo.

c) Fleury y Cordemoy:

Estos temas no son nuevos sino concordantes con la ms antigua tradicin del
cristianismo, con reminiscencias de Platn. Lo esencial de la poltica de Fnelon se
encuentra en:

-el abate Fleury (1640 1723): sus Penses politiques anuncian el ideal del
Telmaco: -un rey econmico, pacfico, amado por sus sbditos;

-una poblacin numerosa, frugal, compuesta por labradores y artesanos,

que viva en virtuosa igualdad;

-muchas reservas respecto al comercio y los comerciantes.

-Cordemoy (1626 1684): De la rformatoin dun Etat es una utopa platnica y

cristiana, con huellas de cartesianismo:

-hroe legislador,

-soldados filsofos,

-jueces virtuosos,

-financieros ntegros,

-artesanos aislados de la burguesa y que viven en comunidad,

-educacin natural y patritica a estilo del Emilio,

-supresin de la venalidad de los cargos pblicos,

-establecimiento de un Estado jerarquizado y centralizado, bajo la

responsabilidad de un sabio monarca.

Las ideas de Fleury y Cordemoy tuvieron influencia sobre Fnelon y sobre Bossuet.

La obra de Fnelon hunde sus races en la tradicin y representa un sonido nuevo en

el umbral del s. XVIII. Anuncia a los filsofos: bastar con laicizar a Fnelon para
que los filsofos puedan saludarle como a un precursor.

d) Saint-Simon y Boulainvilliers:

Saint-Simon : Sus ideas polticas pujan con las de Fnelon. Batalla por los
 (16751755) privilegios de la nobleza y desprecia a los tenderos y a la vil
burguesa. La poltica es ante todo para l un sistema de
precedencias:

-Suprimira las secretaras de Estado y las sustituira por Consejos,

-reunira frecuentemente los Estados Generales y la nobleza

aconsejara al rey,

-menciona la miseria popular,

-respeta a los jansenistas,

-reprueba las persecuciones contra los protestantes,

-se pronuncia a favor de la tolerancia religiosa.

Polticamente es un derrotado. La muerte del duque de Borgoa es el rquiem de sus

esperanzas.

-Boulainvilliers: Sus ideas se emparentan con las de Fnelon y Saint-Simon:

(1658 1722)
-critica el despotismo de Luis XIV,

-rechaza la teora del derecho divino,

-censura la nocin de razn de Estado,

-la nobleza es el mejor apoyo para el reino, hay que devolverle

su antigua autoridad. Va ms all que Saint-Simon proponiendo
una reforma fiscal,

-manifiesta preocupacin por la miseria popular,

-estima que el gobierno es una ciencia y considera al Estado

como un conjunto de particulares.

e) El reformismo de Vauban y Boisquiebert:

Las preocupaciones de orden econmico son ajenas a Saint-Simon y Fnelon. Pues

la situacin financiera en los ltimos aos del reinado de Luis XIV es tan grave, que
fieles partidarios de la monarqua absoluta discuten los principios del colbertismo y
preconizan profundas reformas.

-Vauban: Propone una reforma fiscal en Dme royale. Para l la verdadera

(1633-1707) riqueza de un pas es su poblacin y, preocupado por la
racionalizacin, pretende simplificar el sistema fiscal y crear un
impuesto proporcional a los recursos de cada uno. Es un tcnico
amante de las estadsticas, preocupado por la eficacia y lo que hoy
 llamamos productividad.

En materia poltica no es un revolucionario ni un liberal: cuenta con

la monarqua absoluta para realizar las reformas necesarias y piensa
que esas reformas reforzarn la autoridad del Estado.

-Boisquiebert: Idntica preocupacin por la reforma y la eficacia. Critica el

(1646-1714) sistema fiscal y censura los principios del mercantilismo. Se
preocupa ms de la prosperidad econmica que del equilibrio
financiero. Reacciona contra todo lo que obstruye la libertad de
comercio e invoca las leyes, de la justicia y de la razn como
harn ms tarde los fisicratas.

Este monrquico leal es un antepasado de los economistas

liberales. Su pensamiento se sita dentro de un contexto de ideas y
de intereses liberales en materia econmica: las empresas libres se
desarrollan cuando las compaas con privilegios periclitan.

2.- FILOSOFA Y POLTICA EN SPINOZA Y LEIBNIZ

Spinoza: despoja al Poder de sus prestigios y afirma que la libertad es el fin del
Estado.

Leibniz: su universalismo anuncia la filosofa de las luces.

Spinoza: Puntos fundamentales para centrarnos en su estudio:

1. Su profunda comprensin del hombre, su exigencia de superacin

interior y su negativa a admitir todo lo que le degrada.

2. El valor que se asigna a la alegra, a la generosidad, a la amistad y a

todo lo que eleva y enriquece la vida. Su afirmacin de la razn como
nica norma capaz de orientarnos y de llevarnos a la felicidad, tanto
individual como colectivamente.

3. Su exaltacin de la libertad, cuya salvaguarda constituye para l el fin

principal de toda asociacin poltica.
 2.1.- CRTICA RELIGIOSA Y ANLISIS POLTICO EN ESPINOZA.-

La influencia de Spinoza parece haber sido profunda: provoca tal unanimidad de

odio contra un autor y una doctrina que durante el s. XVIII en las Universidades
alemanas se comenzaba la carrera de filsofo o telogo por una disertacin contra
Spinoza. Para Paul Vernire, el desmo francs tiene su fuente en el spinozismo, no en el
desmo ingls. Spinoza es adems para Bossuet el adversario innominado.

La obra de Spinoza est estrechamente vinculada con el progreso de la burguesa

neerlandesa. No es un filsofo solitario, pertenece al grupo de la burguesa patricia
cuyo dirigente es Jean de UIT: su obra interesa a la historia de las doctrinas y a la
historia social.

Sus ideas polticas estn expresadas en:

-El Tratado teolgico-poltico, 1670.

-El Tratado poltico, 1677.

Estos 2 tratados deben ser situados en el marco general de la filosofa de Spinoza tal
y como est expresada en la tica.

Crtica religiosa: somete a la religin a una crtica sistemtica:

Crtica de los textos: la Escritura es una obra humana y subraya sus

contradicciones.

Crtica de los milagros y las profecas: aqu anuncia a Bayle y Fontenelle y se

aleja de Jurieu.

Afirma el absoluto divorcio entre: -la teologa y la filosofa,

-la fe y la razn.

El objetivo de la filosofa es la verdad. el de la fe, la obediencia y la piedad.

Religin y poltica.-

La crtica de la Ciudad terrena va emparejada con la de la Ciudad de Dios. La

tercera parte del Tratado Teolgico-poltico pretende demostrar que el Estado tiene un
fundamento natural y racional, no teolgico. Spinoza indica su preferencia por un
rgimen liberal, especialmente en materia religiosa.

El problema religioso y el poltico son 2 aspectos de un problema nico: se trata de

expulsar el temor y el odio, de reincorporar la razn a la tierra (Hobbes): hay que
desembarazar a la religin de su misterio, introducir en materia religiosa al libre
razonamiento y mostrar que los hombres se juzgan por sus actos. La libertad tambin
existe polticamente. Los hombres pueden transferir su derecho natural, pero nadie
puede despojarse absolutamente de l y los sbditos retienen ciertos derechos que no
pueden serles arrebatados sin gran peligro para el Estado.

Liga estrechamente religin y poltica. Declara que los soberanos son los
depositarios y los intrpretes, no slo del derecho civil, sino tambin del derecho
sagrado. Distribuye a los soberanos derechos extremadamente amplios y confa en que
no se abuse de ellos. El Tratado termina con un acto de fe en la sabidura del
Gobierno holands y con un himno a la tolerancia y a la libertad de pensamiento.

Indica su poca inclinacin por los Gobiernos monrquicos. El Gobierno

democrtico es el ms prximo al estado natural.

El Tratado poltico.-

Esta vez la poltica de Spinoza est integrada en el conjunto de su sistema filosfico:

los hombres no realizan plenamente sus derechos ms que en una colectividad que se
los garantice. El Estado mejor es aquel en el que los hombres vivan en mutuo acuerdo,
aquel que garantice la seguridad y la paz. Suea con comunidades armoniosas,
nacionales e internacionales, donde la fuerza coincida con el derecho, donde la fuerza
no sea ms que la manifestacin del derecho.

2.2.- UNA NUEVA GENERACIN DE LIBERTINOS.-

Spinoza se sita entre 2 generaciones de libertinos:

-La de Gassendi, Naud polticamente conservadora, se extingue hacia 1660.

-La de los innovadores que se impondr hacia 1685 y anuncia a los filsofos del
XVIII. Un nuevo espritu se expande en Francia y fuera de Francia entre los exilados y
emigrados. Han sufrido la influencia de Descartes y Spinoza, pero el cartesianismo de
finales de siglo es un cartesianismo deformado, vuelto hacia el desmo, en tanto que
surge la leyenda de Spinoza, el ateo virtuoso.

Principales autores:

Saint-Evremond (1616 1703):

Su rasgo dominante es el epicureismo: el placer es el verdadero fin al que se dirigen

todas nuestras acciones. Es hostil a todo dogmatismo, incluso al cartesiano. Condena las
persecuciones religiosas, pero censura el espritu de secta y el gusto por la separacin.

Fontenelle (1657 1757):

Uno de los autores ms admirados de su poca. Su obra de libre crtica no procede

de u racionalismo seco, es una filosofa de la eterna ilusin: el retorno a la naturaleza.
Audaz en temas religiosos y extremadamente moderado en ideas polticas: partidario del
orden y de un poder fuerte.

Bayle (1647 1706):

Protestante refugiado en Holanda, sus obras ejercieron una influencia profunda en el

s. XVIII: Voltaire le llamar el inmortal Bayle.

Obras principales:

1682: Penses diverses sur la comte contra la supersticin.

1686: Escritos inspirados en la Revocacin del Edicto de Nantes.

1697: Dictionnaire historique el critique anuncia la Enciclopedia.

Es un espritu crtico, pero fuertemente preocupado por la tolerancia y la paz.

Responde a Jurieu, que empuja a los protestantes a la revuelta general, con un
llamamiento a la calma.

Bayle es sinceramente cosmopolita, pero hay en l un desajuste entre la audacia del

pensamiento religioso y la moderacin del pensamiento poltico: es ms bien
conservador y monrquico. Su poltica procede de un empirismo ilustrado.

Bayle deber su influencia a su mtodo ms que a sus ideas: mtodo

cuasirrevolucionario, ideas conservadoras. En el s. XVIII ofrecer casos anlogos,
empezando por Voltaire.

2.3.- RACIONALISMO METAFSICO Y UNIVERSALISMO EN LEIBNIZ.-

Leibniz es un espritu universal. Quiso ejercer una actividad poltica y atraer a sus
ideas a Luis XIV, al rey de Suecia Carlos XII y a Pedro el Grande.

Aunque profundamente religioso no es un devoto. Su religin es una mezcla de

misticismo y racionalismo; concilia fe y ciencia; la existencia de Dios es para l la
suprema exigencia de la razn.

Cree en un derecho natural muy diferente del de Pufendorf, que se aplica a separar
el derecho positivo de la teologa. Leibniz busca el fundamento del derecho natural en
Dios mismo. Ve en Dios el principio de todo orden, no porque el orden est creado por
Dios, sino porque est en Dios.

Distingue tres grados del derecho natural:

-el derecho estricto: no perjudicar a nadie;

-la equidad: tratar a cada cual segn su mrito;

 -la justicia universal: vivir piadosamente, amar el orden establecido por Dios.

Dios aparece en este sistema como la Razn perfecta. En su Teodicea escribe

pginas que anuncian, a la vez, la religin natural y el utilitarismo del s. XVIII. Al
obedecer la Razn, se dirigen todas las intenciones al bien comn que no es diferente de
la gloria de Dios.

Por consiguiente, la armona es la suprema verdad metafsica. La poltica es, a

imagen de su metafsica, una poltica de conciliacin y de la unidad: en 1760 propone
una especie de federacin de los Estados alemanes.

Leibniz piensa como patriota alemn. Sus concepciones econmicas son autoritarias
y proteccionistas (grmenes de socialismo de Estado), pero es el despotismo ilustrado
de Federico II el rgimen que responde a su ideal poltico. La aspiracin ms profunda
de Leibniz es su ambicin de unidad: el sentimiento nacional es slo un medio para
alcanzar lo universal. Obsesionado por contribuir a la unificacin humana:

-medita sobre la unidad fundamental de las lenguas;

-desea una organizacin internacional que pueda garantizar la paz de Europa y la

expansin de la cristiandad;

-se interesa por realizar la unin de las Iglesias (correspondencias con Bossuet).

El pensamiento de Leibniz, an siendo muy religioso y muy alemn, contiene un

racionalismo y un humanismo cosmopolita que anuncian la obra de los enciclopedistas
y la filosofa de las Luces.

3.- LAS IDEAS POLTICAS EN INGLATERRA ANTES DE LA

REVOLUCIN DE 1688

En Inglaterra aparece una literatura republicana e incluso comunista. Se trata de un

republicanismo aristocrtico y de un comunismo utpico.

Tras la ejecucin de Carlos I cobra un gran desarrollo la idea (implcita en Hobbes)

de que las instituciones polticas y sociales slo se justifican en la medida en que
protegen los intereses y garantizan los derechos individuales. Esta tendencia conduce
tanto a la Restauracin, en 1660, como a la Revolucin en 1688. El utilitarismo reina
antes de haber sido formulado oficialmente.

A este utilitarismo, que se manifiesta tanto en la burguesa de negocios como en la

aristocracia terrateniente, se oponen el radicalismo de los niveladores y las tesis
republicanas sostenidas por algunos pensadores aislados. Posiblemente esta oposicin es
ms aparente que real.
 a) El radicalismo de los niveladores:

Este movimiento se propaga sobre todo en el ejrcito de Cromwell y en 1650

constituyen un verdadero partido.

Su doctrina expresa el punto de vista individualista de los artesanos y de los

pequeos propietarios. La igualdad que reivindican es puramente civil y poltica, no
econmica y no atacan el derecho de propiedad.

Invocan los derechos del pueblo y afirman que todo hombre tiene el derecho de
aprobar la ley por intermedio de sus representantes.

Conciben la nacin como un conglomerado de individuos libres que cooperan por

inters personal y se dan una legislacin que atiende a la libertad individual. Creen que
los hombres tienen derechos innatos a un mnimo de garantas polticas. En materia
religiosa estn prximos a los independientes y son partidarios de la tolerancia.

Inters de la doctrina de los niveladores:

1) Es la emancipacin de un medio social determinado: artesanos y pequeos

propietarios.

2) No manifiesta ningn espritu de clase. Procede de un individualismo

utilitario que no difiere del burgus.

3) Pronto se funden sus ideas polticas con las de la burguesa. Despus de la

Restauracin de 1660 el movimiento aparece muerto porque encontr una
salida ms amplia en la filosofa que expresar Locke tras la Revolucin de
1688.

b) Un comunismo utpico: Winstanley Law of Freedom (1652):

Los Diggers (cavadores) constituyen el ala izquierda de los niveladores. Se interesan

sobre todo por las reformas econmicas y sociales.

La obra de Winstanley ofrece el bosquejo de una filosofa proletaria. Insisten en el

derecho innato a la existencia y manifiestan la mayor aversin por el comercio. Algunos
de sus textos hacen pensar en el Discowes sur lingalit de Rousseau. Su inspiracin
es a la vez anticlerical y profundamente religiosa. Insisten en la autoridad de la
propiedad comunal, pero no desean una revolucin violenta.

c) Economa y utopa: Harrington (1611 1677) Oceana 1656:

Las ideas republicanas apenas penetran en los medios burgueses y populares.

Harrington llama la atencin sobre las causas econmicas de la Revolucin puritana:
la Revolucin sera consecuencia de una evolucin econmica y social y la cada de la
monarqua, por la progresiva desaparicin de los latifundios. Se interesa slo por la
propiedad rural. Suea con un Estado homogneo y propone una ley agraria que
limite la propiedad, pero no se trata de una reforma igualitaria ya que el gobierno de la
repblica corresponde a la aristocracia rural.

No es un precursor de Marx. Admira a Maquiavelo y su ideal es una repblica

aristocrtica a la antigua.

d) Un republicanismo aristocrtico:

Caracteriza tambin las obras de Milton y Sidney. Las ideas republicanas no tienen
en el s. XVII races profundas, se trata de una doctrina aristocrtica.

La obra de Milton constituye una defensa e ilustracin de la Revolucin puritana, u

alegato a favor de la libertad de prensa y para la libertad de conciencia.

Sidney (1617 1683, ejecutado). En sus Discursos sobre el gobierno sostiene el

principio de la soberana popular. La libertad del pueblo proviene de Dios y de la
naturaleza, no de la liberalidad del prncipe. La Carta Magna es una declaracin de esas
libertades naturales, no su fundamento. Aparece en Sidney una concepcin racionalista
del derecho natural a la que Locke dar su forma ms acabada.

A finales de siglo nada fundamental enfrenta al pensamiento:

-de los republicanos con el de los partidarios de la monarqua constitucional,

-de la burguesa con el de las dems clases sociales,

-de los puritanos con el de los anglicanos moderados.

4.- LOCKE Y LA TEORA DE LA REVOLUCIN INGLESA (1632 1704)

Aspectos ms relevantes:

1) A nivel filosfico puso los fundamentos del empirismo: la idea de que el

conocimiento del mundo se basa en la experiencia.

2) A nivel poltico puso las bases ideolgicas del sistema liberal triunfante en
Inglaterra desde la Revolucin Gloriosa de 1688: el consentimiento del pueblo es la
nica base de la autoridad del gobierno. ste debe actuar solamente con el objetivo para
el que fue originariamente formado:

-la proteccin de la vida,

 -la libertad,

-la propiedad.

3) A nivel religioso se mostr partidario ferviente de los principios de tolerancia

religiosa. Se inscribe dentro de los mismos principios de la tolerancia poltica, porque se
trata de un problema poltico. Pone lmites a esta tolerancia: excluye los catlicos
papistas- y los ateos.

Obras ms importantes:

Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil (1690).

Ensayo sobre la tolerancia (1689).

Es el prototipo de obra que aparece en el momento ms oportuno y que refleja la

opinin de la clase ascendente, expresa el ideal de la burguesa.

Locke y su filosofa:

Participa en las luchas de los whigs contra los tories y pasa 5 aos de exilio en
Holanda (1683 1688). Vuelve a Inglaterra con Guillermo de Orange y justifica en su
Tratado la revolucin triunfante.

Pero Locke no se contenta con transformar un accidente histrico en un

acontecimiento dirigido por la razn humana. La poltica de Locke es solidaria con su
filosofa, cuyo rasgo dominante es el empirismo. Su filosofa poltica implica el poder
del hecho; esto le conduce a justificar el hecho realizado cuando ese hecho le parece
eminentemente razonable.

Para Locke el hombre es un ser razonable y la libertad es inseparable de la felicidad.

El fin de la poltica (el mismo que el de la filosofa) es la bsqueda de una felicidad que
reside en la paz, la armona y la seguridad. No hay felicidad sin garantas polticas y no
hay poltica que no deba tender a extender una felicidad razonable.

Una doctrina de la propiedad:

Para Locke el estado de naturaleza es un estado pacfico (para Hobbes, feroz; para
Rousseau, perfecto). Es un estado de hecho, una situacin perfectible. La propiedad
privada existe en el estado de naturaleza (contrario a Hobbes) es anterior a la sociedad
civil: es el hombre industrioso y razonable, y no la naturaleza, quien est en el origen
de casi todo lo que tiene valor. Por consiguiente, la propiedad es natural y bienhechora,
no slo para el propietario, sino para el conjunto de la humanidad. La propiedad
confiere la felicidad, y la mayor felicidad coincide con el mayor poder. Leo Strauss lo
denomina hedonismo capitalista.
 Para garantizar la propiedad, los hombres salen del estado de naturaleza y
constituyen una sociedad civil cuyo fin principal es la conservacin de la propiedad.
El gobierno no tiene ms fin que la conservacin de la propiedad. Para Locke la funcin
del gobierno consiste menos en gobernar que en administrar y legislar. Lo que le faltaba
a los hombres y les proporciona el gobierno civil eran leyes, jueces y una polica. Por
consiguiente el poder poltico es una especie de depsito confiado por propietarios a
propietarios. Los gobernantes son administradores al servicio de la comunidad; su
misin consiste en asegurar el bienestar y la prosperidad.

El poder segn Locke:

El poder legislativo es el poder supremo: lo esencial es hacer leyes y las leyes no

pueden ocasionar perjuicio a los propietarios.

El poder legislativo es superior al ejecutivo, pero no es indefinido: se encuentra

limitado por los derechos naturales. Todo poder, para ser poltico, debe ser, ante todo,
justo. Para Locke y Kant el problema del poder es un problema moral. La prerrogativa
del poder ejecutivo est limitada: es el poder confiado al prncipe para que provea al
buen pblico en circunstancias imprevistas que por esto no se pueden regular por leyes
fijas e inmutables.

El poder ejecutivo y el legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos.

La resistencia al poder:

Locke reconoce a los gobernados el derecho a sublevarse si el poder perjudica a los

derechos naturales, especialmente a la libertad y a la propiedad. El empleo por Locke
del derecho de resistencia es muy diferente de la teora calvinista: no tiende a realizar
las aspiraciones populares, sino a defender o a restaurar el orden establecido, es un
medio para hacer reflexionar al prncipe y hacerle respetar la legalidad (de inspiracin
conservadora). Es un llamamiento a la prudencia y al compromiso.

La tolerancia:

Su pensamiento es laico. Separa rigurosamente lo temporal de lo espiritual y,

contrariamente a Hobbes, declara que el poder del gobierno civil no tiene relacin ms
que con los intereses civiles. Las opiniones religiosas tienen un derecho absoluto y
universal a la tolerancia.

No es una declaracin de atesmo: se proclama partidario de un cristianismo

razonable cuyos dogmas esenciales puedan ser demostrados por la razn. En su
Ensayo sobre el entendimiento humano condena el entusiasmo en materia religiosa.

Despus de Locke surge en Inglaterra una corriente racionalista y desta: Clarke,

Toland (lanza violentas diatribas sobre los sacerdotes), Collins (denuncia las
extravagancias de la Biblia) y Shaftesbury, que afirma la preeminencia de la moral sobre
la religin.
 CONCLUSIONES.-

1.- Locke, aunque terico de una revolucin, no es un revolucionario: desconfa

tanto de la soberana popular como del absolutismo del monarca. Su principal
preocupacin es el orden, la calma, la seguridad.

2.- Su ideal poltico concuerda con el de la clase media en expansin: es la causa

principal de su inmensa influencia.

3.- El pensamiento de Locke es complejo:

-defensa de la propiedad privada y llamamiento a la moral;

-preocupacin por un poder eficaz y necesidad del consentimiento;

-un individualismo que se inclina ante la mayora;

-empirismo y racionalismo;

-tolerancia y dogmatismo.

4.- Locke versus Hobbes: el individualismo es fundamental en ambos, pero conduce

a soluciones diferentes. Igualmente preocupados por la paz y la tranquilidad, una
conduce al poder absoluto y la otra al predominio parlamentario.

Esta divergencia se explica por el medio social de 2 obras que proceden de un

mismo individualismo:

-en la poca de Hobbes la clase media debe situarse bajo la proteccin del poder;

-en 1688 se cree lo suficientemente fuerte como para reivindicarlo.

Tema 5: La ilustracin francesa.

Captulo IX: El siglo de las luces.

2. El utilitarismo poltico.
2.1. Voltaire o la poltica del sentido comn.
a) Religin.
b) Autoridad.
 c) Riqueza y propiedad.
d) Reformas.
2.2. El utilitarismo francs. Diderot y la Enciclopedia.
a) Materialismo y moralismo en Diderot.
b) Subordinacin de la poltica a la economa en la Enciclopedia.
c) Estabilidad y seguridad.
d) Helvtius y Holbach, o el atesmo conservador.
e) Materialismo y despotismo ilustrado. La Mettrie.
2.3. Liberalismo econmico y autoridad poltica: los fisicratas.
-La naturaleza.
-La tierra.
-La libertad.
-El despotismo legal.
2.4. El utilitarismo ingls. De Locke a Bentham.
a) Poltica de Hume: empirismo y conservadurismo.
b) Liberalismo econmico.
c) Bentham.
2.5. El despotismo ilustrado.
a) Teora y prctica del despotismo ilustrado.
b) 2 formas de despotismo ilustrado:
-El Estado segn Federico II.
-El josefismo.

LA ILUSTRACIN FRANCESA

Aspectos ms relevantes:

1. Enorme confianza en el poder de la razn, no slo para hacer inteligible el

mundo, sino para mejorarlo y convertirlo en un lugar ms habitable.

2. Fe en el progreso conseguido de forma pacfica.

3. Su opcin poltica es una monarqua moderada y controlada, con una gran

admiracin por el modelo ingls.

4. Llamamiento a todas las medidas que fomenten la prosperidad: inters por la

mejora de las condiciones de vida del pueblo, pero sin otorgarle participacin
en asuntos pblicos.

5. Alejamiento de la religin: optan por actitudes destas.

6. Profunda repugnancia por la intolerancia y la violencia.

 Textos para el comentario:

Enciclopedia: -Ningn poder es de derecho divino.

-La monarqua perfecta.

-El pueblo.

-Contra la tortura.

Voltaire: Diccionario filosfico (1764): -Las leyes son mejorables.

-Los principios de la justicia.

Tratado de la tolerancia: -El tiempo de clemencia y moderacin.

-La intolerancia es infrahumana.

Diderot: Coloquio de un filsofo con la marscala: -La religin no es til

polticamente.

* * * *

2.- EL UTILITARISMO POLTICO

Tom diversas formas segn los pases y segn los problemas a resolver:

-Voltaire: poltica del sentido comn.

-Enciclopedistas y Diderot: subordinacin de la poltica a la economa.

-Fisicratas: mezcla de liberalismo econmico y de autoridad poltica.

-Inglaterra: radicalismo filosfico y malthusianismo liberal.

Adam Smith analiza el poder de las naciones.

Dspotas ilustrados se esfuerzan por establecer el poder del Estado: en un cierto

contexto social, el despotismo ilustrado es la coronacin del utilitarismo poltico.
 2.1.- VOLTAIRE O LA POLTICA DEL SENTIDO COMN.-

La burguesa francesa lo elev y l supo nutrir su leyenda. Ideas polticas ms

interesantes que novedosas:

a) Religin:

Son ms conocidas que sus ideas polticas.

Emprende su combate contra la religin en nombre del sentido comn. Para l,

religin es sinnimo de supersticin y fanatismo, pero reconoce la utilidad social de la
religin. Tiende a distinguir entre sacerdotes y religin: su desmo no es ni una
superchera ni una concesin. Su religin natural es una religin razonable.

b) Autoridad:

Asegurar la libertad y garantizar la propiedad son dos nociones estrechamente

ligadas. En las Lettres philosophiques (1734) hace un vivo elogio de la Constitucin
inglesa, pero su confianza parece dirigirse cada vez ms a un rgimen fuerte: la
autoridad para fundamentar la libertad.

Las libertades son para Voltaire ms civiles que polticas: no tiene confianza en los
cuerpos intermedios y juzga severamente las pretensiones de los parlamentarios y la
venalidad de los cargos pblicos.

Contribuye al culto del buen rey Enrique.

c) Riqueza y propiedad:

No cree en la igualdad, su filosofa es la de un proletario burgus.

Hace el elogio del lujo y de la riqueza en Le mondein. Habla en tono desdeoso

del Discours sur lingalit de Rousseau, especialmente del pasaje sobre la propiedad.

Considera beneficiosa la jerarqua de las clases sociales y piensa que no se debe

desarrollar la enseanza de las clases populares.

Las ideas de Voltaire proceden de una visin censitaria de la sociedad.

d) Reformas:

Su poltica es concreta: propone para la vida de cada da las reformas que le parecen
necesarias y realizables: la poltica es cotidiana.

Toma el gobierno tal y como es y combate por reformas administrativas y civiles:

-prohibicin de las detenciones arbitrarias, -adecuacin de las penas con los delitos,

-abolicin del procedimiento secreto, -supresin de las aduanas interiores,

-unidad de la legislacin, -supresin de algunos derechos seoriales,

-mejor percepcin de los impuestos, -supresin de la tortura y de la pena de

muerte,
-garanta de la libertad de pensamiento y
de expresin.

Batall por hacer prevalecer estas reformas.

Voltaire inaugura un nuevo tipo de filsofo que se llamar ms tarde filsofo

comprometido.

2.2.- EL UTILITARISMO FRANCS. DIDEROT Y LA ENCILOPEDIA.-

La Enciclopedia es el mejor documento sobre las ideas de la burguesa francesa en

el s. XVIII.

Diderot supo asociar a su empresa a:

-sabios: DAlembert y Buffon;

-financieros ilustrados: Helvetius;

-especialistas en atesmo: el barn de Holbach;

-principales representantes de la escuela fisiocrtica: Quesnay: Labradores y

granos.

Turgot: ferias.

-consigui una breve colaboracin de Rousseau y Voltaire.

Obra colectiva de contenido vario, realizada entre 1745 y 1772, gracias a Diderot.

a) Materialismo y moralismo en Diderot (1713 1784):

El trmino que mejor le conviene es el de enciclopedista: interesado por ciencias y

letras dej obras de todo gnero. Es el suyo un temperamento de dilogo entre la razn
y el entusiasmo.
 Es un materialismo decido que evoluciona hacia un humanismo: bsqueda de la
felicidad, deber social y sacrificio por la humanidad.

El humanismo de Diderot deriva de su materialismo:

-Es hostil a: el innatismo, el inmovilismo, el finalismo.

-Cree en: la evolucin, el progreso, la posibilidad y deber de transformar a los seres

y de contribuir a su felicidad.

b) Subordinacin de la poltica a la economa en la Enciclopedia:

La Enciclopedia es un himno al progreso tcnico.

Oficios y tcnicas encuentran aqu su sitio: la Enciclopedia se coloca bajo el signo

de la utilidad.

Toda la doctrina del utilitarismo est en germen en el Enciclopedia que subordina

deliberadamente la poltica a la economa:

-la libertad es esencialmente econmica, dndose la libertad poltica por aadidura.

El artculo Hombre: resalta la superioridad del hombre y el poder de la razn. En

la segunda parte hombre poltico se habla de la agricultura, la demografa, el bienestar
y la riqueza. Se vinculan: la salud, las buenas costumbres y el bienestar; el trabajo y la
libertad.

El fin de la organizacin poltica ser el mejor empleo posible de los hombres con el
fin de asegurarles una existencia agradable y de garantizar la riqueza de la nacin.

c) Estabilidad y seguridad:

Las concepciones polticas de Diderot parecen inciertas: oscilan entre la monarqua

inglesa y el despotismo ilustrado, no sin contradicciones.

El problema de la forma de gobierno fue para l secundario. Lo importante es que el

gobierno sea estable y fomente la actividad econmica y artstica.

El pensamiento poltico de la Enciclopedia no es ni revolucionario ni

democrtico:

-Art. Propiedad: ninguna reserva sobre el derecho de propiedad. (Diderot).

-Art. Libertad: la misma referencia a la seguridad que Mont. (Jaucourt).

-Los textos sobre la igualdad son prudentes.

 -Art. Estado: define un Estado en s, independiente de la historia y de la
evolucin social. Multitud de hombres unidos bajo la dependencia de un soberano,
para gozar de la seguridad y de la felicidad que faltan en el estado de naturaleza.

Hay tambin textos que condenan el despotismo y la intolerancia y que elogian el

trabajo y reclaman reformas.

Seala una ruptura con el pasado dentro del clima del capitalismo en formacin.

d) Helvtius y Holbach, o el atesmo conservador:

Sus obras son interesantes porque:

1. Tuvieron un xito impresionante en el s. XVIII, especialmente:

De lesprit (1758) Helvtius: fue criticado por Diderot.

Le systme de la nature Holbach: criticado por Voltaire.

2.- Son hombres ricos.

3.- Sus obras exponen una versin radical del atesmo.

4.- Audaces en el campo religioso, conservadoras en materia poltica.

5.- Exponen un utilitarismo francs que anuncia el de Betham.

Helvtius:

Su obra es una reflexin sobre el fundamento de la moral. Preocupado por

fundamentar la moral sobre una base rigurosamente cientfica, piensa que la utilidad es
el nico criterio satisfactorio: el hombre es un organismo fsico y sus acciones sern
juzgadas buenas o malas, segn su efecto sobre la felicidad humana.

De esta moral utilitaria deriva una poltica utilitaria: el nico medio de formar
ciudadanos virtuosos es unir los intereses de los particulares con el inters general. El
gobierno ha de ser representativo, que no hay que confundir con democrtico.

Propone un sistema capitalista y descentralizado, de tipo federativo: frmula tmida,

partiendo de principios corrosivos.

Holbach:

Afirma su atesmo y ataca a los sacerdotes, a los dioses y a los reyes. Pero no es
partidario de una revolucin y da poca importancia a la forma de gobierno.

Se preocupa por la felicidad y el bienestar que le parecen indisolublemente ligados.

La sociedad, el gobierno y la ley estn hechos para favorecer el bienestar.
 Establece una distincin entre los propietarios y el populacho. La libertad falsa,
basada en una pretendida igualdad de los ciudadanos se opone a una libertad igualmente
ventajosa para todos los miembros de la sociedad: la desigualdad es necesaria, es la
condicin de nuestra fidelidad.

Sus ideas no amenazaban el orden establecido.

e) Materialismo y despotismo ilustrado. La Mettrie (1709 1751):

Lleva el materialismo ms lejos que nadie en el s. XVIII. Pero este materialismo

procede de una visin esttica y mecanicista: devenir social o influencia de la sociedad
sobre el individuo, le son ideas extraas.

Es un poltico muy prudente: reside en la corte de Federico II y hace el elogio del

despotismo ilustrado.

Condena el despotismo, no indica preferencia por ninguna forma de gobierno y

juzga con severidad la Constitucin inglesa.

La sabidura de un gobierno fuerte e ilustrado, asegurar el acuerdo del inters

particular con el inters general, la virtud y la felicidad.

2.3.- LIBERALISMO ECONMICO Y AUTORIDAD POLTICA: LOS

FISICRATAS.-

La doctrina fisiocrtica es una mezcla de: -liberalismo econmico,

-despotismo ilustrado.

Se pronuncian abiertamente por el despotismo legal.

Los principales tericos son Quesnay, el marqus de Mirabeau, Le Trosne

Las ideas de Turgot estn prximas a las de los fisicratas, pero atribuye mucha
menos importancia a la agricultura, aproximndose al pensamiento de Adam Smith.

Es partidario de: -la libertad del comercio de granos,

-la supresin de la prestacin personal,

-las comunidades de oficio.

Chocar con la oposicin de los financieros, los parlamentarios, el clero y la corte.

El pensamiento de los fisicratas se ordena en torno a 4 grandes temas:

 1.- La naturaleza:

Creen en la omnipotencia de la naturaleza y en la existencia de leyes naturales. Su

escuela es uno de los resultados de la doctrina del derecho natural.

Se interesan sobre todo por los derechos econmicos y el primero es el derecho de

propiedad. Mercier de La Rivire es el autor que ha llevado ms lejos el absolutismo de
la propiedad.

2.- La tierra:

La propiedad de la tierra es la forma autntica de la propiedad. Estiman que la

agricultura es la nica creadora de riqueza, contrariamente a mercantilistas y
enciclopedistas. Comerciantes y financieros son extraos a la ciudad. El Estado debe ser
gobernado por propietarios terratenientes: patria y patriotismo estn unidos.

Su ideal econmico es un cultivo mecanizado de alto rendimiento: un capitalismo

agrario.

3.- La libertad:

La agricultura vive de la libertad. El legislador no tiene ms papel que el de

reconocer y expresar las leyes naturales: es un escribano de la naturaleza.

Son hostiles a toda reglamentacin. Aplaudirn las efmeras reformas de Turgot. Su

frmula es laissez faire.

4.- El despotismo legal:

El papel que incumbe al monarca es simple: debe actuar lo menos posible.

Son partidarios de la monarqua absoluta. Su teora poltica es lo que Mercier de La

Rivire denomina el despotismo legal, teora tan hostil a los cuerpos intermedios
como al principio de igualdad poltica.

* * * *

Voltaire se burla de los fisicratas, pero no se dirige a lo esencial. El pensamiento de

los fisicratas es prximo, econmica y polticamente, al de los filsofos:

-igual culto por la naturaleza y la -igual primaca de la economa sobre la

propiedad, poltica,

-igual cuidado por aumentar produccin y -iguales preocupaciones demogrficas,

riqueza, -idnticas concepciones censitarias.

-igual respeto por una autoridad ilustrada,

El nico punto aberrante es la preeminencia concedida a la agricultura, aunque

Francia en 1770 era fundamentalmente una nacin agrcola.

2.4.- EL UTILITARISMO INGLS. DE LOCKE A BENTHAM.-

El liberalismo ingls es una doctrina coherente. Todos sus aspectos proceden de la

misma filosofa, el utilitarismo. Es una filosofa:

-de conquista pacfica,

-de una nacin consciente de su supremaca econmica,

-ad hoc.

Bentham fue quien la formul ms claramente, pero ya Hobbes y Locke haban

puesto el acento sobre el principio de la utilidad. Bentham sistematiza la ideologa de
una Inglaterra ms preocupada por la eficacia y el bienestar que por la especulacin
poltica.

a) Poltica de Hume: empirismo y conservadurismo /1711 1776):

Puente entre Locke, por una parte, y Adam Smith y Bentham, por otra.

Su filosofa procede del empirismo y somete a crtica el principio de causalidad.

Su moral se inspira en la nocin de utilidad, pero da gran importancia a la simpata.

Su poltica es fundamentalmente conservadora. No cree en el derecho divino ni en

esas leyes naturales que slo son concesiones intiles. El verdadero fundamento del
gobierno es el hbito: los hombres respetan los compromisos porque tienen ese hbito y
ese es su inters. La utilidad es la piedra de toque de las instituciones.

Sus conclusiones polticas son de los ms prudente. Su Repblica es una especie

de utopa donde expone un proyecto de Constitucin con un sistema censitario y
descentralizado. Su filosofa poltica es puramente esttica: no tiene el sentido de la
evolucin histrica.

Su pensamiento poltico procede de Hobbes. Destruye el concepto de contrato

social, pero no cae en el escepticismo, siempre preocupado por la estabilidad y la
seguridad. Representa todo lo que Rousseau detesta (se pelear con l).
 Anuncia a: -Burke: por su respeto pro el hbito, por el carcter antimetafsico de su
pensamiento;

-Bentham: por su culto a la utilidad.

b) Liberalismo econmico:

Hume no es mercantilista. Se declara partidario del libre comercio antes que

Adam Smith. Preconiza un gobierno moderado que favorezca el desarrollo de la clase
comercial y que recurra al impuesto con moderacin.

Adam Smith (1723 1790) expresa el ideal de una clase y de un pueblo en

expansin. Sostiene la tesis de la armona fundamental entre el inters particular y el
inters general. Cree en el progreso econmico constante y que la verdadera riqueza es
el trabajo nacional. Ensalza los beneficios del ahorro y se alza contra las
reglamentaciones.

El liberalismo econmico de Adam Smith asigna al Estado funciones precisas:

-facilitar la produccin, -hacer reinar el orden,

-proteger la propiedad, -hacer respetar la justicia.

Malthus publica en 1798 el Ensayo sobre el principio de poblacin que dejar

una profunda impronta en el liberalismo ingls.

La idea fundamental es salvaguardar la felicidad y el bienestar, limitando el nmero

de sus beneficiarios.

El utilitarismo de Bentham es malthusiano y en Francia estas ideas tuvieron gran

difusin.

El mundo aparece dividido en 2 clases: los ricos, que pueden casarse jvenes, y los
pobres que slo pueden casarse viejos.

Si con su Ensayo presta un servicio a la clase dominante, tambin la inquieta con

sus Principios de economa poltica, llamando la atencin sobre la posibilidad y el
peligro de las crisis generales: pensamiento prximo al de Keynes.

c) Bentham:

El utilitarismo desempea, a fines del XVIII, el papel de filosofa oficial. Procede

del deseo de explicar el conjunto de los fenmenos sociales mediante un principio
nico. Es una filosofa comercial, una mecnica, una contabilidad.

Estn estrechamente ligadas en Bentham: moral y contabilidad, felicidad y utilidad.

 Al principio se preocupa sobre todo de las reformas sociales y la poltica es slo un
medio de asegurar el orden y de concluir las reformas sociales que le preocupan. Define
la economa poltica a la manera de Adam Smith. Publica una Defensa de la usura y
se pronuncia a favor de la libertad econmica.

Su pensamiento poltico evolucion. La base del Gobierno no es el contrato, sino la

necesidad humana; el inters de los sbditos est en obedecer al soberano mientras que
favorezca su felicidad. Le preocupan la paz social y la eficacia.

Opuesto a la metafsica, como Burke, juzga absurda la declaracin de derechos de

1789.

Evoluciona hacia el radicalismo democrtico bajo la influencia de James Hill. En

adelante se mostrar partidario de un poder fuerte y bien armado para la accin
(Inglaterra est en guerra con Napolen).

Sostendr la teora de la democracia representativa pura:

-Sufragio universal.

-Soberana del pueblo.

-Estricta subordinacin de los gobernantes a los gobernados.

-Ausencia de contrapesos y de cuerpos intermedios.

-Sistema fuertemente centralizado.

Partidario de un sistema prximo al despotismo ilustrado, termina en el

autoritarismo democrtico. Pero la democracia sigue siendo para l un conjunto de
individualidades, el producto de un clculo.

2.5.- EL DESPOTISMO ILUSTRADO.-

Designa un hecho histrico, caracterstico de la segunda mitad del s. XVIII y de

determinados pases: la mayora situados en la Europa central y occidental.

Es el encuentro de una poltica y una filosofa. Ninguna definicin es satisfactoria:

es la racionalizacin del Estado; Todo para el pueblo, nada por el pueblo. Tiene
diferentes aspectos por lo que es necesario hacer 2 distinciones:

a) Entre la teora y la prctica.

b) Entre diferentes estilos de despotismo ilustrado: Federico II y Jos II.

 a) Teora y prctica del despotismo ilustrado:

Algunos filsofos se inclinan hacia l, pero ninguno ofrece una teora completa.
Voltaire y Diderot coquetearon con los monarcas, pero no preconizaron el despotismo.

Los fisicratas van ms lejos, y Mercier de La Rivire expone, en 1767, su

concepcin del despotismo legal. Como Turgot, era un adepto de la administracin
ilustrada, esencialmente polticas, de Federico II. No es la poltica de los fisicratas la
que inspira el despotismo ilustrado, sino que es ste el que propone un modelo a los
fisicratas.

El despotismo legal y el ilustrado proceden de diferentes principios:

-los derechos de los individuos: despotismo legal;

-el poder del Estado: despotismo ilustrado.

Los fisicratas no confan en el Estado.

Lhritier: el despotismo legal es lo contrario del despotismo.

b) 2 formas de despotismo ilustrado:

El Estado segn Federico II:

Poltica: es una teora del Estado:

-Distingue claramente al soberano del Estado: e soberano es el primer servidor

del Estado.

-La autoridad real no es de derecho divino: descansa sobre un contrato formal.

-El soberano lo puede todo: pero no quiere ms que el bien del Estado.

Moral: gran respeto, por lo menos al principio:

-Exalta las virtudes pacficas al tiempo que practica las virtudes militares.

-Considera peligrosa la irreligin del barn de Holbach y la refuta.

-Preconiza la tolerancia en materia religiosa.

Economa:

-Es mercantilista: le interesa obtener un excedente en la balanza de pagos.

-Se preocupa por mejorar la produccin, sin perjudicar las situaciones

adquiridas.
 Federico II elabora poco a poco la doctrina del Estado prusiano, al tiempo que
construye ese Estado. Tal doctrina deriva menos de la influencia de los filsofos que de
los acontecimientos, de las instituciones y de las tradiciones prusianas.

Los dspotas ilustrados gozaron de un gran prestigio entre los filsofos y entre la
opinin.

El josefismo:

El emperador Jos II (1741 1790) tiene una concepcin del Estado diferente de
Federico II: tras la exaltacin de la razn de Estado, viene una especie de filantropa
democrtica. Se compromete en una empresa de unificacin y se esfuerza por realizar
un programa completo de reformas que deberan hacer de la Iglesia austriaca una Iglesia
nacional:

-libertad de prensa,

-tolerancia para todas las sectas,

-disolucin de las rdenes mendicantes,

-prohibicin del traje talar,

-nombramiento de los obispos por el emperador, etc.

Estas reformas terminarn en el fracaso.

* Rasgos comunes del despotismo ilustrado de Federico II y Jos II:

1.- Absolutismo centralizador.

2.- La jerarqua de los funcionarios.

3.- El furor de gobernar: intervenciones del Estado en materia econmica,

pedaggica y religiosa.

4.- Las concepciones humanitarias.

Fueron causas econmicas y polticas, ms que ideolgicas, las que llevaron a esta
concentracin y a esa racionalizacin del Poder: se trata de construir un Estado fuerte,
empresa eminentemente racional

Segn Hartung la nocin de despotismo ilustrado es una nocin excesivamente

elogiada. No existe una diferencia fundamental entre el absolutismo y el despotismo
ilustrado.