CHEVITARESE, Andr Leonardo. Cristianismos.

Questes e debates
metodolgicos. Rio de Janeiro, Klin, 2011, 148 p.
Juliana B. Cavalcanti1

Andr Leonardo Chevitarese pesquisador do campo das experincias

religiosas no mundo antigo e sua recepo ao longo da histria. Em particular, na
rea de judasmo e cristianismo. Tendo publicaes importantes como Judasmo,
cristianismo e helenismo (2007) e Jesus de Nazar: outra histria (2006).

A presente obra est fragmentada em trs grandes captulos ou eixos

temticos:

(a) Memria: a discusso a cerca deste ponto se subdivide em dois pontos.

O primeiro deles uma ampla apresentao sobre o tema memria, histria e
narrativa. O que se percebe que a partir de uma literatura sobre o testemunho, o
relato da testemunha ocular desempenha um papel chave na formao de
reconstrues coletivas sobre eventos/acontecimentos; mesmo que este
testemunho seja ilusrio.

Para exemplificar esta questo Chevitarese se volta para a narrativa

evanglica, mais especificamente o episdio da crucificao de Jesus (Lc 23 e 24).
Experincia esta, compartilhada que a partir de conversas que gravitavam em
torno do evento acabaram por influenciar as memrias dos agentes sociais
envolvidos. Estas memrias podem ser percebidas pelo prprio texto ao se obervar
as diferentes camadas e/ou informaes apresentadas em Lc 23 e 24.

O tema memria exemplificado ainda no relato da ressurreio de Jesus

em Paulo. O que se percebe que existiam diversas vises e opinies sobre o
evento, nas primeiras dcadas decorrentes a crucificao de Jesus. Preocupados
que questes das mais variadas: entre elas morte e ressurreio. Estas questes
eram fruto de demandas de parcela destes grupos cristos que tinham acesso aos

1 Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (UFRJ). Graduada em

histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Entre publicaes relevantes h o artigo H,
portanto, muitos membros, mas um s corpo: uma breve anlise sobre o programa paulino de Reino
de Deus, aceito para publicao na prxima edio (Ano VI, Volume 11) da Revista Jesus Histrico.
http://lattes.cnpq.br/6770181406770057.
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 textos judaicos e das influencias helnicas, a fim de encontrar respostas para como
o sofrimento e a morte.

(b) Recepo: neste ponto Chevitarese visa abordar o papel da religiosidade

popular na formao das narrativas judaico-crists, para isso apresentado trs
casos. O primeiro a historicizao do sacrifcio de Isaac. Sacrifcio esse
compreendido como resultante da inter-relao entre estudiosos e pessoas comuns.
Tanto do meio helnico quanto do meio judaico. A documentao imagtica revela
que as narrativas do sacrifcio de Isaac esto em dilogo no com a historieta
encontrada em Gnesis, mas com as tradies judaicas tardias.

Outro exemplo o modelo iconogrfico da me com o filho. Modelo este que

se mostra como um elemento comum por parte dos primeiros seguidores de Jesus.
O uso iconogrfico da me com o filho demonstra como o elemento comum s
narrativas de diversas mulheres judias da bblia hebraica (o chamado Antigo
Testamento) estava associado prostituio.

Uma acusao provinda de meio externo ao movimento de Jesus, mas que

era bem conhecida pelos seguidores de Jesus. O combate a estas acusaes vinha
por meio da retomada de figuras como Rute, Tamar e Betsabia que eram inseridas
na genealogia de Jesus. O importante de se perceber desta forma de representar
Maria/Menino Jesus que ela fruto de respostas s acusaes formuladas pelos
membros que estavam fora das comunidades crists.

O ltimo ponto apresentado desta sesso a glossolalia (o dom das

lnguas). O autor busca confrontar os relatos expressos em 1Cor 14 e At 2 com
textos judaicos (provindos bblia hebraica) e documentao do meio helnico. O que
se percebeu que o fenmeno que diferente de qualquer expresso natural e fruto
de transe ou xtase prprio da religiosidade helnica. A glossolalia reala a
importncia dos pesquisadores estarem sensibilizados ao mtodo empregado em
anlise das fontes e ainda s interaes perceptveis das mesmas.

(c) Histria e literatura comparada: neste ltimo eixo, Chevitarese indica que
as historietas aos serem lidas e/ou ouvidas por seus destinatrios produziam
insights (ou gatilhos) que acabavam por determinar certo sentido ao leitor ou

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 ouvinte. Neste sentido, estas historietas dialogavam com uma memria coletiva
prpria da Bacia Mediterrnica. Para isto, o autor nos apresenta a parbola do
corpo presente em 1 Cor 12:12-27. Parbola esta feita por Paulo para comparar o
corpo humano com as casas-igrejas. Esta metfora presente tambm em
Dionsio de Halicarnaso (AR 6.86: 1-2. 4-5), Tito Lvio (2,32:8-12), Esopo,
Xenofonte (Anbase 5.6:32).

Outro exemplo a metfora do pobre que no tem onde dormir. Em Lc 9:58

e Mt 8:20, observa-se esta na fala de Jesus. Bem como em Plutarco, na vida de
Tibrio Graco (9.5:2-6). Essas e outras narrativas (apresentadas nos ltimos
captulos deste eixo temtico) indicam que estes esquemas argumentativos ativam
ecos profundos e milenares. As bases helensticas do captulo 12 do Apocalipse
correlacionam a serpente com percepes apotropaicas helnicas e judaicas. A
epstola a Filemon permite esboar uma interseco entre Ccero e Paulo, a
respeito da posse de escravos. E mais ainda de que forma a estrutura patronal era
presente na sociedade mediterrnica a tal ponto que estas relaes ecoavam no
interior das casas-igrejas.

Assim, estes eixos tm como ponto norteador reflexes terico-

metodolgicas. Para isto, o autor se vale de estudos de caso que permitem
vislumbrar estas consideraes epistemolgicas (como foi brevemente ilustrado).
Alm disso, estas consideraes contribuem para a percepo que o autor logo na
sua introduo chama a ateno: a pluralidade das experincias religiosas que
assim fazem com que este lance o conceito cristianismos. Conceito este que
exprime o processo histrico de propagao e disseminao do movimento iniciado
do Jesus. Sendo talvez esta a maior contribuio da obra para o estudo das
expresses religiosas antigas. Uma vez que Chevitarese se vale de diferentes
instrumentos: arqueologia, histria, antropologia, sociologia e psicologia. Tudo isto a
um s tempo para assim demonstrar que estas experincias devem ser encaradas
pelos pesquisadores como um movimento plural, dado que desde o incio do
movimento de Jesus ela interpretada e recepcionada por diferentes prismas.
Assim sendo uma obra que nos permite ampliar a viso sobre o tema e sobre os
mtodos para se pens-la.

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