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Rumo a uma semitica histrica

O ltimo Ltman: sentido, histria, cultura

Laura Gherlone*
Resumo
Iri M. Ltman (1922-1993) estava consciente de que o perodo entre 1990-1993 era
visto como maturao de outro pensamento relacionado com a produo intelectual
anterior. De fato, embora houvesse uma linha temtica clara de continuidade, no incio
dos anos 90 (devido tambm a seu precrio estado de sade) seu modo de exprimir e
especular cada vez mais fez uso da intuio, analogias, sugestes e memrias: explo-
ses reflexivas. Ele estava particularmente interessado na linguagem dos perodos
de crise (ou de processos explosivos) de modo a entender como a humanidade podia
reconhecer e fazer sentido das transies histricas. Embora as conceptualizaes de
Ltman sobre o tema tenham ficado inacabadas, ele deu uma viso proftica do que
definiu como fisiologia da exploso.
Palavras-chave: Semitica histrica. Exploso. Sentido. Memria

Towards a historical semiotics


The last Lotman: Meaning, history, culture

Abstract
Jurij M. Lotman (1922-1993) was aware that the period between 1990-1993 was seeing
the maturation of an other thought in respect to the previous intellectual production.
In fact, although there were clear lines of thematic continuity, in the early 90s (due also
to his precarious state of health) his way of expressing and speculating made more
and more use of intuition, analogies, suggestions, and memories: reflective explosions. He
was in particular interested in the language of crisis periods (or explosive processes)
in order to understand how humanity can recognize and make sense of the historical
transitions. Although Lotmans conceptualization of this topic was left unfinished, he
gave a prophetic overview of what he defined the physiology of explosion.
Keywords: Historic Semiotic. Explosion. Meaning. Memory

* Professora do departamento de Filosofia do Istituto Universitario Sophia, em Loppiano,


Itlia.
Traduo Irene Machado

Estudos de Religio, v. 29, n. 1 54-69 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v29n1p54-69
Rumo a uma semitica histrica - O ltimo Ltman: sentido, histria, cultura 55

Hacia una semitica histrica


El ltimo Lotman: sentido, historia, cultura

Resumen
Iri M. Ltman (1922-1993) estaba consciente de que el perodo entre 1990-1993 era
visto como maduracin de otro pensamiento relacionado con la produccin intelectual
anterior. De hecho, a pesar de que hubiera una clara lnea temtica de continuidad, al
inicio de los aos 90 (debido tambin a su precaria situacin de salud) su modo de
expresar y especular cada vez ms con el uso de la intuicin, analogas, sugestiones y
memorias: explosiones reflexivas. l estaba particularmente interesado en el lenguaje
de los perodos de crisis (o de procesos explosivos) de manera que se entienda cmo la
humanidad poda reconocer y encontrar sentido en las transiciones histricas. A pesar
de que las conceptualizaciones de Ltman sobre el tema hayan quedado inacabadas, l
ofreci una visin proftica de lo que defini como fisiologa de la explosin.
Palabras clave: Semitica histrica. Explosin. Sentido. Memoria

Casualidade cega ou ordem necessria?


Compreender o sentido equivale a entender uma linguagem. O segredo
da histria reside no mistrio de sua linguagem (LOTMAN, [1993] 2013,
p. 43)1: compreender essa linguagem significa, pois, ter acesso ao seu sen-
tido profundo. Iri M. Ltman escreveu essas reflexes entre 1990 e 1992,
quando a sua ateno de pesquisador acadmico e de educador meditico2
se concentrava na histria, no modo pelo qual o homem tentava atribuir
significado sua experincia coletiva do tempo, orientando-se, assim, para
uma semitica histrica [istorieskaja semiotika] da cultura.
A alternncia entre tendncias historiogrficas, segundo Ltman, feita
de saltos conceituais orientados para a descoberta dessa linguagem secreta e,
por ltimo, pelo sentido profundo que se esconde por detrs dos eventos.
Sentido que, durante sculos, enunciado pela Razo, pela vontade divina,
pelo esprito do mundo, pela ideologia histrico-material, pelo inconsciente
coletivo etc. A tarefa do historiador, especialmente aps o Iluminismo, tem
sido restabelecer o vnculo entre fato e sentido (LOTMAN, [1993] 2013,
p. 42; 1994, p. 23)3, ou seja, tornar visveis (invisveis aos olhos comuns) os
elos entre cultura, eventos e as estruturas conceituais formulado como pers-
pectiva interpretativa romntica, materialstica-dialtica, psicanaltica etc.

1
. .
(LOTMAN, [1993] 2010, p. 28; 1994, p. 23).
2
Ltman ensinou na televiso estoniana de 1985 a 1991, cumprindo cinco ciclos de aulas
sobre: 1) o homem, o destino e o bit; 2) o homem e o desenvolvimento da cultura; 3) a
cultura e a inteligncia; 4) o homem e a arte; e 5) Puchkin e seu entorno.
3
(LOTMAN, [1993] 2010, p. 27).

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O problema dessa abordagem, segundo Ltman, reside no fato de que


cada ponto de vista tende a imprimir uma identidade precisa ao processo
histrico, que o evento e a elaborao cultural, e tambm sua interpretao
sincrnica e diacrnica, confirmam e corroboram. Tratados como estgios
inevitveis do desenvolvimento da identidade histrica, tendem, portanto, para
um fim determinado. Acontece que, por exemplo, historiadores romnticos
consideram historicamente significante somente os eventos e fatos portadores
da ideia histrica. Sob essa base, Hegel declarou historicamente inexistentes
pocas e todo um povo: o esprito do tempo passou por eles sem toc-los4.
Como est sugerido no ensaio A vontade de Deus ou o jogo do
destino?, Ltman ([1992] 2014a, p. 136) tenciona sublinhar que a alegada
conscincia natural5 do fato histrico , na realidade, uma viso carregada
de preconceitos histrico-culturais 6 e pressupe sempre uma operao
de decodificao lingustica, retrica e ideolgica. A busca por uma forte
coerncia lgico-semntica no interior dos eventos principalmente de sua
trama [sjuet] pode, portanto, induzir a equvocos ou mesmo trazer a
uma simplificao cultural dos fatos.
J em seu ensaio de 1974 intitulado O conjunto artstico como espao
cotidiano, Ltman situara uma crtica a respeito da tendncia histrica a
forar a identidade do esprito do tempo, o estilo da poca, o retrato
do sculo especialmente no campo artstico em detrimento da hetero-
geneidade poliglota que caracteriza a expressividade humana. Tal postura foi
retomada em outro ensaio doze anos depois, A memria da cultura [1986]
(LOTMAN, 1998a, p. 153), em que ele escreve: Todas as tentativas dos in-
vestigadores de fazer caber os diversos campos artsticos num nico quadro
cronolgico, em nome da harmonia da concepo, conduzem a simplificaes
que no contribuem para o esclarecimento da questo7.

4
- , ,
.
:
M , . (LOTMAN, [1993] 2010, p. 29).
5
J. M. Ltman, Volont di Dio o gioco dazzardo? Le leggi della storia e i processi casuali
(Izjavlenie Gospodne ili azartnaja igra? Zakonomernoe i sluajnoe v istorieskom proces-
se, 1992). In: Dopo la semiosfera. Milano: Mimesis edizioni, 2014, p. 136.
(LOTMAN, , 2002, p. 342).
6
- (Ltman, 2002, p. 342).
7
J. M. Lotman, Pamiat kultury, 1986.

, , , .
(LOTMAN, 2000, p. 614).

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Novamente, a esse propsito, Ltman no deixa de acentuar como, na


poca contempornea, todas as manifestaes do intelecto humano parti-
cularmente as artsticas e, em geral, culturais tm sido consideradas como
papel de balas8, (LOTMAN, [1993] 2013, p. 49; 1994, p. 26), prontas para
ser descartadas e jogadas fora em busca do contedo profundo (as estru-
turas materiais). As concesses dos processos histrico-culturais de carter
racionalista, idealista ou dialtico com suas dinmicas respectivas devem
ser, contrariamente, substitudas por uma viso mltipla, interdisciplinar e
complementar dos modos pelos quais o homem se manifesta em determinada
poca (na arte, na economia, na organizao social etc.). prprio de tal
polidirecionalidade que pode ajudar o histrico a no ceder tentao de
construir um sistema de sentido nico.

A histria escreve Lotman ([1992]) se apresenta para ns no como um novelo


desenrolado num fio infinito, mas como uma avalanche de material viva que se autode-
senrola. [] no como um processo unilinear, mas como uma torrente multifactorial9.
(LOTMAN, 1998b, p. 252)

Segundo Ltman, necessrio dar um passo frente, o que ele realiza ao


encontrar o conceito de imprevisibilidade derivado daquele de complexidade.
Em 1986, ele descobre os trabalhos do fsico-qumico russo Ili Prigogine e
da filsofa belga Isabelle Stengers, que escreveram, em 1979, A nova aliana
e, em 1988, Entre o tempo e a eternidade. O confronto interdisciplinar que eles
promovem, baseados no estudo de sistemas complexos (ou dissipativos e no
lineares), conduz a uma nova noo de tempo fsico percebido pelo homem
como devir, fluxo. O tempo fsico que era desconhecido da mecnica cls-
sica em sua lei da natureza imutvel e que a termodinmica por reconhecer
sua natureza dissipativa e irreversvel faz coincidir com a inexorabilidade do
princpio antrpico que traz o universo ao fim (a morte trmica)10.
Segundo Prigogine e Stengers, para abrir o tempo novidade e evitar
o reducionismo a que ambas as abordagens podem conduzir, necessrio
eliminar a viso dualstica que ope a lei da natureza termodinmica clssica.
Para demonstrar tal pressuposto, os dois tericos concentraram-se em dois
sistemas que se tornaram estveis fora do ponto de equilbrio, em correlao
8
- (LOTMAN, [1993] 2010, p. 33).
9
,
, . []
, . (Lotman, 1992, p. 469).
10
Para aprofundamento ver L. Gherlone, Il pensiero di Prigogine e Stengers. In: Dopo la
semiosfera. Milano, Mimesis, 2014, p. 43-51.

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a um estado no invarivel (e portanto altamente provvel) mas dinmico.


nessas condies que emergem as estruturas auto-organizantes, sobretudo
as estruturas complexas do vivente. Como se trata de um estado dinmico,
durante a evoluo, tais sistemas podem se confrontar com pontos de ins-
tabilidade (ou bifurcao) conceito fundamental em Ltman e mudar
inesperada e irreversivelmente sua direo, revelando uma dinmica criadora.
A vida emerge como qualquer coisa livre e no-linear, muito pouco vin-
culada lei do cosmos. Trata-se de um fenmeno que, para a cincia clssica,
deve sua unicidade e improbabilidade ao mero fato de ser estudada do
ponto de vista da simplicidade: basta mudar a perspectiva e essa a real
lio de Prigogine e sobretudo de Stengers e colocar as lentes da comple-
xidade para entender que se trata de um fenmeno absolutamente normal.
Prigogine e Stengers chegam enfim a demonstrar que a potncia inven-
tiva do tempo e a evoluo criadora11 no so uma experincia meramente
ntima e subjetiva do homem, mas a estrutura e a disposio imanente do
tempo fsico, observvel e deduzvel de sua fenomenologia. O tempo ,
portanto, basicamente, irreversvel e ativo e, como tal, age tanto na natureza
quanto na cultura.

Devemos reconhecer que o tempo separa o homem da natureza, ou podemos construir


um modo de inteligibilidade que seja aberto ideia de tempo humano como expresso
exacerbada de um devir que compartimos com o Universo? (Prigoin; Stengers, 1988,
p. 14) [que desde os tempos antigos desconhecido ou relegado mera aparncia?].

Essa reflexo teve um efeito iluminador em Ltman. Ele nota como,


antes de tudo, as noes fsicas de leis da natureza e de termodinmica cor-
respondem a duas verses antropolgicas diversas de tempo: a ciclicidade
e a linearidade. Por seu turno, o tempo linear ao se sujeitar (analogica-
mente em termos de Prigogine) tanto ao desenvolvimento gradual previsvel
(sistemas em equilbrio termodinmico) quanto descontinuidade imprevisvel
(sistemas dissipativos) no considerado como uma trajetria fatalmente
determinstica, mas como movimento feito de progresso e espaos de ruptura.
De acordo com Stengers (2007, p. 38), ao contrrio das representaes do
grande positivismo, [em nosso tempo] a nfase no colocada no progresso
linear e harmonioso: a complexidade abre caminho para instabilidade, crise,
diferenciao, e at mesmo para catstrofes e impasse 12.

11
Prigogine e Stengers referem-se aqui a Lvolution cratrice (1907), de H. Bergson.
12
I. Stengers, Perch non pu esserci un paradigma della complessit. In: G. Bocchi e
M. Ceruti (a cura di), La sfida della complessit, Bruno Mondadori, Milano, 2007, p. 38.

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Uma nova noo de histria emerge como uma totalidade interdepen-


dente de eventos e coerncias, de regularidades acentuadas e possibilidades
potencialmente significantes. Como de fato nem as leis nem a termodinmica
podem exprimir a complexidade da natureza, ento nem a lgica histrica
nem a anarquia de eventos so capazes de restituir o movimento real da hu-
manidade no curso do tempo. A histria, em outras palavras, dotada tanto
de linearidade quanto de momentos altamente sensveis a pontos de bifur-
cao, passado que pode ser tomado como novo, caminhos inexplorados13:

[...] o que uma instabilidade? Como favorec-la, ou, pelo contrrio, defendermo-nos
dela? Mas, neste caso, a situao bem mais complexa do que na fsica: ao contrrio
das molculas, os homens recordam-se, imaginam, estabelecem ou inventam correlaes,
em resumo, so suscetveis de se interrogar sobre o problema de que vivem. As circuns-
tncias tomam portanto significados desmultiplicados e integram mesmo as histrias ou
as anlises pelas quais ns tentamos interpret-las. As relaes no lineares, de que os
fsicos compreenderam o papel crucial na fsica, esto aqui no s onipresentes, mas
tambm suscetveis de baralhar os pontos de vista locais, as vises globais, as represen-
taes divergentes do passado, do presente e do futuro. (PRIGOGINE; STENGERS,
1990, p. 83; Prigoin; Stengers 1988, p. 66)

No ltimo Ltman se realiza um encontro epistemolgico entre os


conceitos cientficos de previsibilidade e imprevisibilidade e os conceitos
semiticos de gradualidade e exploso de sentido. Tal encontro se torna
instrumento pelo qual Ltman se reapropria da histria, reintroduzindo-
-a no mecanismo semitico da cultura: Um campo minado, com pontos
imprevisveis de exploso, um rio na primavera com seu fluxo possante e
direcionado tais so as imagens que surgem visualmente na conscincia
histrica que estuda o processo dinmico (explosivo) e gradual (LOTMAN,
[1992] 2009, p. 8; LOTMAN, 1993, p. 18)14.
Tais consideraes levam Ltman a rever a histria da cultura russa (e
mais genericamente o conceito de histria) e experimentar um trabalho inte-
13
Como a evoluo de um sistema, de coliso em coliso, determina [] um
fluxo de correlaes, [ou seja] a criao de correlaes implicam um nmero sem-
pre crescente de graus de liberdade (PRIGOGINE; STENGERS, Tra il tempo e
leternit, cit., p. 114-115), assim na histria (especialmente na viso lotmaniana)
o contnuo encontro/choque entre cultura e subcultura cria uma proliferao de
mundos que, em longo prazo, se livra dos centros ou poderes culturais.
14
,
, ,
, ,
() . (LOTMAN, 2000, p. 18).

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lectual de desconstruo de certo modelo historiogrfico que especialmente


no mundo russo e sovitico se baseava precisamente numa viso deter-
minstica. Graas a esse salto intelectual, ele finalmente conferiu espessura
histrica semiosfera, iluminando o mecanismo semitico que sustenta as
grandes construes ideolgicas e suas contradies internas.

2. Semitica do caminho perdido


Afirmamos que, ao retomar analogicamente os conceitos de Prigogine
de soluo de equilbrio e solues de no equilbrio, Ltman acentua
a elaborao de um novo paradigma cientfico para o estudo da histria de
modo a contemplar tanto a previsibilidade quanto a imprevisibilidade; tanto
o desenvolvimento gradual quanto aquele criativo.
A histria deve, portanto, ser pensada como um caminho repleto de
cruzamentos 15: caminhar por ele no significa estar sujeito a uma nica e
necessria soluo, mas escolher uma possibilidade dentre outras. No ensaio
Clio e a encruzilhada [1992], Ltman afirma que a ideia de uma histria en-
tendida como uma trajetria pontilhada com regularidade est relacionada com
as cincias naturais dos sculos XVII e XVIII e, em particular, passagem
de um conceito de alquimia quele da qumica. Uma das principais diferenas
entre essas duas de acordo com os tericos russos da cultura reside no
fato de que a reao alqumica era em princpio um mistrio [tainstvo]. O
segundo no derivava automaticamente do primeiro, mas to somente podia
ocorrer quando concorriam determinadas circunstncias misteriosas. Cada
reao era nica e irrepetvel (LOTMAN, [1992] 1998b, p. 245)16.
A qumica, por sua vez, interpreta a realidade por meio de regularida-
des unvocas que anulam totalmente o mistrio e a criatividade da nature-
za. A cincia histrica foi submetida a um processo muito semelhante de
matematizao (ou racionalizao), mas hoje, seguindo o exemplo da nova
imprevisibilidade qumica de Prigogine, pode introduzir o possvel, alm da
certeza, em sua metodologia: Clio, a musa da histria (filha de Mnemosine,
que tambm o ttulo do ltimo trabalho de Ltman), se apresenta no
como uma passageira num vago que se move sobre os trilhos de um ponto
Complexificada pelo ritmo pulsante e sempre recorrente do tempo cclico.
15

I. M. Lotman, Clo en la encrucijada, p. 245. O termo mistrio [tainstvo] imprime ao


16

processo alqumico uma conotao sagrada, legada cultura religiosa da poca, que vem
pois secularizada e dessacralizada pelo Iluminismo (, tainstvo, raiz grega ,
raiz latina sacramentum, ou seja, mistrio).
:
,
.
. (LOTMAN, 1992, p. 464).

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a outro, mas como uma peregrina que vai de encruzilhada em encruzilhada


e escolhe um caminho ([1992], 1998, p. 254). A histria, em outras pala-
vras, no um jogo do destino nem um caminho traado por uma (secular)
vontade de Deus, mas um sistema em que o acaso e a regularidade deixam
de ser incompatveis e aparecem como dois estados possveis de um mesmo
objeto (LOTMAN, [1992] 2014a, p. 142)17.
Essa abordagem tem trs consequncias importantes. Em primeiro
lugar, o homem evita pensar sobre si mesmo como se fosse inexoravel-
mente predestinado a um fim ideologicamente construdo, que tambm
evita o cancelamento cultural (a culturoclastia, poderamos dizer) de tudo o
que est fora do seu projeto histrico. Em segundo lugar, essa abordagem
permite pensar a histria como um sistema constitudo por antinomias,
que pode ser transformado, tanto pela conscincia e ao individual como
pelos coletivos, tanto pela exploso inventiva como pela linearidade lgi-
ca18. O historiador ter, portanto, a tarefa de observar e estudar os eventos
equipando-os com duas lentes complementares (LOTMAN, [1992] 2014a, p.
138): a privacidade19 dos indivduos e os impulsos coletivos que orientam
a ao direta de massas20. Em terceiro lugar, a adoo do mtodo estrutural-
-comparativo para o estudo de diferentes culturas esta a especificao
metodolgica de Ltman. Essa abordagem permite destacar tanto as formas
reais quanto as potenciais, enfatizando o valor da probabilidade (e no tanto
da certeza, o que pode revelar-se um mau guia), exatamente como alegado
por Prigogine e Stengers, segundo os quais fundamental repensar a cultura
humana, destacando o valor dos fenmenos concebidos de modo probabi-
17
J. M. Lotman, Volont di Dio o gioco dazzardo?, cit., p. 142.
,
. (LOTMAN, 2002a, p. 347).
18
Lotman se coloca de modo bastante contraditrio com relao a este ltimo ponto.
De fato, enquanto em A cultura e a exploso ele tende a dar igual valor aos processos de
transformao explosivos e queles lgicos, ou seja, graduais e previsveis (a imprevi-
sibilidade dos processos explosivas no absolutamente o nico caminho para o novo.
[...] esferas toda a cultura pode realizar o seu movimento apenas na forma de mudanas
graduais, cit., p. 17), em Mecanismos nos imprevisveis da cultura (traduzida em italiano como
Cercare la strada. Modelli della cultura [Procurar na estrada. Modelos de cultura), ele parece pre-
ferir os nicos processos explosivos. Provavelmente isso tenha ocorrido porque na obra
de 1993 a ateno de Ltman toda direcionada ao papel libertador da arte na histria:
arte, para culturlogo russo, tudo o que no estritamente limitado pelas leis da lgica
de causalidade.
19
J. M. Lotman, Volont di Dio o gioco dazzardo? (Le leggi da e i processi casuali), cit.,
p. 138. (LOTMAN, 2002a, p. 344).
20
J. M. Lotman, Volont di Dio o gioco dazzardo? (Le leggi da e i processi casuali), cit.,
p. 138. (LOTMAN, 2002a, p. 344).

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lstico porque emergem do pontos de bifurcao: um valor que consiste


de potencialidades livres e criativas e que transforma a possibilidade em um
acontecimento, como eles escrevem:

[...] no pode ser deduzido a partir de uma lei determinista: ele implica, de uma ou de
outra maneira, que o que se produziu poderia no se ter produzido, remetendo-nos por
conseguinte para possibilidades que nenhum saber pode reduzir. O modo de inteligibili-
dade dos possveis como tais, e dos acontecimentos que decidem entre esses possveis,
, por definio, a descrio probabilista. No entanto, as simples leis probabilistas no
so suficientes. Qualquer histria e qualquer narrao implicam acontecimentos, impli-
cam que o que aconteceu poderia no ter acontecido, mas s possui interesse se esses
acontecimentos so portadores de sentido. Uma sucesso de lanamentos de dados no
se conta, a menos que algum desses lanamentos tenha consequncias significativas: o
dado objeto de um jogo de acaso na medida em que o jogo tem aposta. (PRIGOGINE;
STENGERS, 1990, p. 61)

De acordo com Ltman, a verdadeira questo em jogo a aposta [le jeu


a un enjeu] era o futuro de todos os pases que se abriam para a liberdade,
e, como bem sabido, o desejo de ver o futuro caracterstica da humani-
dade, especialmente em tempos de crise (LOTMAN, [1988] 1991, p. 782)21.
No devemos nos esquecer, na verdade, de que, quando escreveu essas
reflexes, Ltman vivia em plena transio do regime sovitico para o ps-
-sovitico; portanto, um perodo de mudanas radicais, fruto de um evento
imprevisvel (o colapso do regime), que permitia entrever conjuntos de
possibilidades virtuosas livres e libertadoras. Em outras palavras, Ltman
tem a inteno de sugerir aos seus contemporneos que a transformao
ps-sovitica no vai passar nem por meio do jogar o passado (ou seja,
copiando-o), nem por meio do tudo possvel (ou seja, jogos de azar),
mas isso vai passar pela forma mais vivel, razovel e socialmente virtuosa,
depois de ter identificado uma hierarquia de possibilidades e potencialidades.

21
J. M. Lotman, Technological Progress as a Problem in the Study of Culture
(Technieskij progress kak kulturologieskaja problema, 1988). Poetics Today, 12(4),
Duke University Press, p. 782.
.
. (LOTMAN, 2000, p. 622).
Ns entendemos por que o estudo da histria baseado em mtodo hipottico comparativo
to importante para Ltman. Trata-se de um mtodo que certamente no pode criar
modelos futurologistas precisos, mas pode oferecer, pelo menos, espectros de alternativas
que so baseadas em analogias com o passado e que podem trazer luz ao impasse por
no repetir.

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Assim, se torna igualmente importante para interrogar novamente o


passado e tentar interpret-lo por intermdio dos olhos complexos de forma
a compreend-lo melhor. Se verdade que uma arma carregada, mas no
detonada, no funcionalmente idntica a outra simplesmente descarrega-
da, o estudo dos eventos passados mediante um olhar comparativo, capaz
de realar o no explodido, pode revelar analogias interessantes entre as
diferentes culturas e tambm explicar os mecanismos que sustentam a he-
gemonia de determinadas solues histricas em comparao com os autras
em nvel transcultural.
Dizamos, anteriormente, que a certeza nem sempre um bom guia. A
reiterao de certos roteiros observa Ltman muitas vezes desencadeia
mecanismos de terror e de perseguio, levando a divisar o prprio apocalip-
se. Realar o no explodido, de acordo com o culturlogo russo, significa
identificar caminhos alternativos que, por causa de sua fraqueza e marginali-
dade, muitas vezes no foram favorecidos. Ainda que esses caminhos estejam,
por agora, perdidos, eles no esto impedidos de sugerir para o presente um
discernimento profundo e honesto sobre os impasses do passado. Ltman
escreve em uma passagem particularmente esclarecedora:


- , ,
.
. ( ,
)
, . , -

: ,
. (LOTMAN, [1993] 2010, p. 138-139)

O curso real de eventos seleciona apenas uma linha de desenvolvimento a partir de


um conjunto extenso de possibilidades, descartando tudo o que no se realiza como se
fosse irrealizvel. O futuro transformado em uma nica cadeia previsvel. Trata-se de
uma concepo fatalista do futuro (tpica, por exemplo, de toda forma de hegelianismo),
que constri o futuro com uma categoria de pensamento formatada no estudo do pas-
sado. Na verdade, o espao entre o presente e o futuro , em princpio, no simtrico,
se comparado com aquele que se situa entre o presente e o passado. No existe apenas
um caminho que parte do presente em direo ao futuro, mas mltiplos caminhos
equitativamente possveis. (LOTMAN, [1993] 2013, p. 169-170; [1993] 1994, p. 81)

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Podemos deduzir que, para Ltman, a reabilitao dos caminhos perdi-


dos ou seja, da marginalidade tem um valor nitidamente redentor. Apai-
xonado pelo que criativamente contraditrio e complexo, ele empreende
em sua ltima obra a adoo de um pensamento menos sistemtico e mais
atento s armadilhas de uma viso determinstica e unilinear do processo
histrico-cultural. Valores particularmente caros ao culturlogo russo so
aqueles da liberdade e da tomada de conscincia (coletiva e individual) e da
responsabilidade pessoal, faculdades que, como se observa agora, podem ser
decisivas para o redireccionamento da rota do processo histrico.

3. Sistemas binrios e ternrios. A fisiologia da exploso


A histria pode viver longos perodos de desenvolvimento gradual e
intervalos de profunda crise, que, como a febre em um corpo doente, tm
a funo de expulsar o que culturalmente infecta o corpo social e ajuda
a reequilibrar a harmonia entre as suas partes. Em seus ltimos anos de
trabalho, Ltman confrontou a histria da Rssia com certos perodos da
histria europeia em primeiro lugar, os tempos convulsivos da Reforma e
da Revoluo Francesa (na qual a revoluo bolchevique buscou inspirao).
Notou que essa febre sempre foi vivida pelo homem russo de forma origi-
nal, como um momento explosivo, de catstrofe e de renascimento, no qual
o velho mundo era historicamente (e sangrentamente) cancelado e o novo
mundo institudo como um paradigma da verdade.
Quais so Ltman se pergunta os mecanismos que levam os perodos
de crise a serem interpretados como exploso? Se eles fossem modificados
seria possvel advir a ideia de um novo desenvolvimento, menos catastrfico?
A resposta, sugere ele, tem de ser encontrada nos mecanismos coletivos de
memorizao e autoconhecimento ou autodescrio.
Vamos tentar, em primeiro lugar, apresentar uma definio de exploso.
Em correspondncia quele momento histrico particular, Ltman escreve
que a exploso

[]
, .
,
, .
. (LOTMAN, [1993] 2010, p. 46)
[...] interrompe a cadeia de causa e efeito, projetando em toda uma rea uma coleo
de eventos equitativamente provveis e que impossvel, por princpio, dizer qual ser
realizado. O momento da exploso se situa na interseco do passado e do futuro, em
uma dimenso quase atemporal. (LOTMAN, [1993] 2013, p. 64; [1993] 1994, p. 35)

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prprio desse a (de atemporal) o jogo da possibilidade (ou no) de


um encaminhamento virtuoso. A suspenso da identidade histrica exige, de
fato, que a coletividade d um sentido aos acontecimentos, criando conexes
semnticas entre passado, presente e pressentimento. Esse o momento da
autoconscincia que se realiza sob a forma de uma autodescrio biogr-
fica em que a coletividade, compativelmente com o seu ncleo semntico-
-cultural forte, decide: a) a quantidade de memria que deve apagar e quanto
deve preservar; e b) quais agrupamentos de potencialidades dever cortar e
quais dever desenvolver. De acordo com Ltman, h duas possibilidades: a
conservao parcial da memria e da partida em direo a um caminho his-
trico compatvel com ele; ou a anulao total do passado e a reconstruo
de uma nova terra e um novo cu, em uma ideolgica forma de Apocalipse.
Ltman ([1992] 2009, p. 166) define essas duas possibilidades, respecti-
vamente sistemas ternrios e sistemas binrios22, com um pr-requisito
fundamental: a impossibilidade de destruio absoluta do velho, seja na
estrutura ternria, seja na estrutura binria23. O que isso significa? Significa
que as estruturas binrias, querendo destruir o seu passado, se colocam contra
sua prpria natureza semitica e acabam se autodestruindo. Elas autoalimen-
tam a dissociao entre a realidade real (o que elas historicamente so em
termos de ruptura, ciso e tambm de recursos) e o ideal que querem atingir.
Mas no apenas isso.
Uma vez que a conscincia coletiva envolve um processo autodescritivo
de reviso e ressemantizao da memria luz do presente, as estruturas
binrias encontram-se exponencialmente envolvidas em uma renarrativiza-
o da histria o que pode ser mitificao (o eterno retorno ou volta s
origens), ou, na maioria das vezes, escatologizao (o fim dos tempos).
tpico tambm do binarismo que o triunfo dos ideais (sendo visivelmente
impraticveis) transitar para um futuro mais ou menos distante 24 e ser
substitudo por uma retrica de apocalipse, capaz de justificar a acentuada

22
Ltman usa alternadamente os termos sistema e estrutura.
23
J. M. Lotman, La cultura e lesplosione. Prevedibilit e imprevedibilit, cit., p. 205-206.
,
(LOTMAN, 2000, p. 142).
Em outro ensaio de 1992, Il meccanismo dei Torbidi. (Sulla tipologia della storia russa
della cultura) [O mecanismo das perturbaes. (Sobre a tipologia da histria russa da
cultura)], Ltman sublinha que se trata de uma esquematizao muito aproximativa, no
podendo separar completamente a manifestao do sistema ternrio da manifestao do
sistema binrio.
24
J. M. Lotman, Il meccanismo dei Torbidi. (Sulla tipologia della storia della cul-
tura russa), (Mechanizm Smuty (K tipologii russkoj istorii kultury), 1992). In: Dopo la
semiosfera. Milano: Mimesis edizioni, 2014, p. 154.
(LOTMAN, 2002a, p. 36).

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deteriorao da vida 25 em busca da transfigurao milagrosa e do paraso


terrestre (LOTMAN, [1992] 2014b, p. 154).
No por acaso o fato de que, em ordenamentos socioculturais ca-
racterizados por uma lgica binria, a linguagem submetida, em tempos
de crise, a manipulao enftico-metafrica constante, o que encoraja a
resistncia da perseverana anterior aos novos tempos (LOTMAN, [1992]
2014b, p. 155): Atravs da derrota para a vitria, Ns vamos morrer,
meus irmos! Oh, quo gloriosamente vamos morrer!26. Justamente nessas
situaes se manifesta uma tentao mimtica muito perigosa: o renasci-
mento de roteiros revolucionrios do passado (como no caso da revoluo
bolchevique, que tomou a revoluo francesa como modelo), que no tem
nada a fazer com o prprio contexto cultural. Durante a crise, Ltman es-
creve nas Teses para uma semitica da cultura russa (LOTMAN, [1992]
2014c, p. 172), os limites so tnues. Os fenmenos embrionrios, que mal
comeam a se manifestar, se servem de velhos nomes e emblemas que no
respondem sua realidade. Toda a cobertura terminolgica como uma pele
seca se descola do corpo nascente da nova cultura: Sentidos no tm pala-
vras, e as palavras no tm significados (LOTMAN, [1992] 2014, p. 172).
A linguagem se torna instrumento de uma falsa novidade que, copiando o
passado, acaba por interromper a histria.
Estruturas ternrias emergem em coletividades capazes de preservar a
imutabilidade no processo de mudana e transformar a imutabilidade em uma
forma de mudana27 (LOTMAN, [1992] 2009, p. 173) e igualmente capazes
de, de novo, assegurar que mesmo onde a ruptura significativa, a conexo
histrica no quebrada 28 ([1992] 2009, p. 169). No ensaio O mecanismo
das perturbaes [1992], Ltman explica que nesse tipo de estruturas tudo
jogado na terceira fora [tretja sila], ou seja, um sujeito (social, cultural,
poltico) que cresce em forma uterina no conflito das foras dominantes
e antitticas. Quando estas atingem o nvel de saturao opositiva (ou seja,
a exploso), a terceira fora se mostra pronta para emergir do ventre da
cultura e se encarregar disso. Observa-se que, no final, o raciocnio de Lt-
man muito hegeliano, ao mesmo tempo que trava uma luta tenaz contra
o hegelianismo inerente s razes culturais russas.

25
(LOTMAN, 2002a, p. 36).
26
, , ! , (LOTMAN,
2002a, p. 37).
27
,
(LOTMAN, 2000, p. 147).
28
[] , ,
. (LOTMAN, 2000, p. 144).

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Tambm em estruturas ternrias o momento da exploso ocorre em


seguida, mas isso no vivido pela autoconscincia coletiva como uma aber-
tura radical ao possvel (que deve se tornar vivel), mas como uma transio
gradual para a mudana: a exploso no caracterizada pela catstrofe geral;
em seu interior se desprende uma fora criativa [que] limpa os estbulos
de Augias da histria e abre o caminho para uma nova fase29 (LOTMAN,
[1992] 2014b, p. 152). Ltman chama de revoluo essa dinmica, mui-
to diferente da dinmica das estruturas binrias, que so definidas como
turvas, a partir do perodo histrico russo conhecido como Smuta; nesse
caso, a transformao histrica experimentada em um caminho confuso,
turbulento, irracional.
Mas o que pensa Ltman quando fala de estruturas binrias e ternrias?
Em seu trabalho de anlise comparativa entre a cultura russa e a europeia,
ele observa como essas duas estruturas correspondem, respectiva e basica-
mente, ao modelo binrio e ao ternrio. De acordo com Ltman, a Europa
deve profundamente sua natureza s marcas deixadas pelo Imprio Romano,
ou seja, um modelo poltico estatal, social e cultural capaz de combinar, ao
mesmo tempo, a expanso da exploso em algumas esferas culturais e o de-
senvolvimento gradual em outras. Trata-se de um modelo que foi capaz de
ampliar seu ncleo semntico-mnemnico ao longo dos sculos, incorporando
progressivamente a novidade cultural que veio de seus limites. Dessa forma,
livrou-se do risco de que temos chamado culturoclastia e do desastre de
uma imploso repentina. O modelo de Roman baseado, segundo Lt-
man, no princpio do acordo [dogovor] tem sido preservado no universo
cultural europeu, permitindo-lhe alcanar, mesmo em tempos de crise e de
revoluo, uma espcie de mediao entre os opostos, ou, pelo menos, uma
transformao no catastrfica.
O modelo binrio bastante caracterstico do mundo russo e tambm
do sovitico que, considerado pelo vis da polarizaes opositivas, mostra
invariavelmente a tendncia pela utopia e pelo maximalismo, criando um
caminho duro, feito de paraso e inferno. O baptismo da Rus, a reforma pe-
trina, a revoluo de outubro, apesar de terem sido precedidos por um longo
perodo de gestao e acumulao gradual de tenso, foram descritos como
eventos totalmente inesperados, de acordo com a escrita mitolgica da nova
criao. Isso se deve ao fato de que a psicologia do binarismo (LOTMAN,
[1992] 2014b, p. 154) baseia-se no princpio da autodoao [vruenie sebja].
29
J. M. Lotman, Il meccanismo dei Torbidi, cit., p. 152.

: .
(LOTMAN, 2002a, p. 34).

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Embora a palavra vruenie contemple uma dimenso positiva da doao (ou


seja, o superior, gratuidade, de acordo com o exemplo da imitatio Christi, tpica
do mundo ortodoxo), a ausncia de um acordo implcito e reciprocidade
apenas o que pode induzir a ao sem medida (a imolao, o sacrifcio) a
degenerar em uma autodispensao da graa. Esse mecanismo termina, assim,
para excluir qualquer forma de tolerncia do horizonte relacional e cria uma
condio de autorreferencialidade total.
importante sublinhar que o acordo (ou contrato individualista), como
um estatuto jurdico do Ius romano, uma evoluo do antigo conceito de
aliana, que, submetido ao processo de helenizao e cristianizao do Oci-
dente, sofreu uma mudana e abandonou sua dimenso comunitrio-holstica
e excedente de gradualidade. A tradio russa, que foi cristianizada mas
no helenizada, por sua vez, manteve forte dimenso sagrada e comunitria,
defendendo os elementos personalistas, absolutos das relaes contratuais
(que so as alianas mais de acordos). Em virtude desse fundo, pessoalmente
entendo que Ltman cria uma tipologia cultural com base na diferena entre
dogovor e vruenie sebja, a lgica ternria e lgica binria.
A lgica binria no reconhece, em outras palavras, a alteridade das
partes envolvidas no processo de transformao, mas identifica exclusiva-
mente o inimigo. E, uma vez que apenas o outro que pode desconstruir
o eu por meio da abertura dialgica, a mentalidade cultural russa tambm
deu origem a vises rgidas e unilaterais da crise, que negava a existncia
de pessoas e ideias anteriores. Isso gerou exploses catastrficas, de acordo
com um palingenesis contnuo, simbolizadas pelo parricdio, o assassinato
do herdeiro ou o fratricida, tpico das dinastias russas.
Compreendemos muito bem que, na viso lotmaniana, a exploso s
uma oportunidade construtiva (um processo de criao) para os seres
humanos se vivida como uma escolha consciente de novos caminhos
(LOTMAN, [1992] 2014, p. 142), traados como passagem gradual, tolerante
e fundamentado, e vem precedida de um discernimento tico e uma tomada
de responsabilidade individual e coletiva.

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