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MUULMANOS NORDESTINOS: NARRATIVAS

ISLMICAS E (RE)CONSTRUO DE IDENTIDADES EM


COMUNIDADES ISLMICAS SUNITAS DA PARABA E
PERNAMBUCO1.

Vanessa Karla Mota de Souza Lima2

RESUMO

Esse artigo se prope a discutir o conceito de identidade cultural na antropologia


social, focando sua anlise nas contribuies de Stuart Hall (2006: 104p). Conjuntamente,
traado um dilogo com os dados etnogrficos da pesquisa entre comunidades islmicas
sunitas no nordeste brasileiro, especificamente os muulmanos brasileiros revertidos
(BARBOSA-FERREIRA: 2007) no estado da Paraba e no agreste de Pernambuco. A
questo que se prope investigar de que modo se constitui a (re)construo da identidade
religiosa desse fiis muulmanos a partir da adeso religio islmica. Para isso, sero
considerados os discursos e percursos dessa religio nesses espaos e as experincias
religiosas desses indivduos.
A metodologia se constituiu por meio da pesquisa qualitativa, utilizando-se da
observao participante e da anlise do discurso.
Desde o incio da pesquisa com a comunidade islmica pessoense, algumas
questes nortearam a metodologia: Como os brasileiros que moram na regio nordeste do
pas, com uma tradio religiosa fortemente marcada pelo catolicismo romano e mais
recentemente, pelas religies neo-pentecostais, se percebem aps a reverso, enquanto
muulmanos? De que modo se d a construo da identidade religiosa destes sujeitos, ante
a dogmtica e prticas de uma religio tradicional como a islmica no moderno contexto de
fluxos culturais do nordeste brasileiro?
Compreende-se que o discurso islmico marcadamente identitrio e igualitrio,
sendo assim, o que se pde observar que a identidade islmica se torna um mecanismo de
identificao transnacional, construda a partir da assimilao da ideologia religiosa e das
posies polticas e sociais comuns comunidade de muulmanos para alm das fronteiras
nacionais.

PALAVRAS-CHAVE: Antropologia social; identidade cultural; Islamismo; nordeste; Joo


Pessoa.

1
Texto apresentado como requisito para obteno de nota na disciplina Identidade, Estado e Direitos
Humanos, ministrada pelo professor Estevo Martins Palitot no curso de Mestrado em Antropologia Social
da UFPB, no semestre letivo 2015.1.
2
Aluna do Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Antropologia Social da Universidade Federal da
Paraba (PPGA / UFPB). E-mail: vkmota@hotmail.com
Introduo

O que se prope investigar nesse artigo o conceito de identidade cultural a partir


da anlise de Stuart Hall (2006:104p.), dialogando simultaneamente com outros autores da
teoria antropolgica como BARTH (1987) e ANDERSON (2008) bem como refletir sobre
as formas de (re)construo da identidade religiosa e suas experincias cotidianas entre
nordestinos muulmanos, moradores da rea litornea da paraba e do agreste de
Pernambuco.
O aumento das reverses (BARBOSA-FERREIRA, 2007) no nordeste do Brasil,
especificamente na Paraba, - produto do fenmeno de ressurgimento e migrao da f,
prprias da ps-modernidade vivenciada nos centros urbanos - bem como a re(construo)
dessas identidades religiosas, o cerne da pesquisa que vem se desenvolvendo h sete
anos, desde a graduao em Cincias Sociais 3, norteada por algumas questes
metodolgicas: Como os brasileiros que moram na regio nordeste do pas, com uma
tradio religiosa fortemente marcada pelo catolicismo romano e mais recentemente, pelas
religies neo-pentecostais, percebem-se, enquanto muulmanos?
De que modo se d a construo da identidade religiosa destes sujeitos, ante a
dogmtica e prticas de uma religio tradicional como a islmica no moderno contexto de
fluxos culturais do nordeste brasileiro?
Na metodologia da pesquisa tem sido utilizado o mtodo etnogrfico, com nfase
na observao participante e privilegiando a tcnica da anlise do discurso (DURHAM
2004, p. 25, 26). Sendo assim, a pesquisa de carter qualitativo e, portanto, teve por
objetivo a compreenso das falas dos sujeitos, sendo confrontada com a realidade
observada durante a imerso no trabalho de campo, cujo circuito o Centro Islmico de
Joo Pessoa (CIJP), a Associao Desportiva Muulmana da Paraba (ADMP), o Centro
Islmico em Caruaru (CIC) e a roda de capoeira benguela do grupo Arte Brasil com ncleo
em Canhotinho. As duas ltimas cidades no agreste pernambucano.
. necessrio frisar que se entende a etnografia como uma experincia fsica e
subjetiva de completa imerso no universo estudado, quer seja teoricamente analisado ou
empiricamente observado.
Os dados etnogrficos obtidos esto sendo utilizados na elaborao da dissertao
de mestrado em Antropologia Social pelo Programa de Ps Graduao da Universidade
3
Essa pesquisa resultou na elaborao do trabalho monogrfico: Para l e de volta a Allah - Uma anlise
antropolgica sobre a construo da identidade muulmana entre os revertidos brasileiros na comunidade
islmica sunita em Joo Pessoa - Paraba, (SOUZA LIMA, 2012: 80p).

2
Federal da Paraba (PPGA-UFPB) e tambm na produo de um filme (curta) etnogrfico
em parceria com o Laboratrio Arandu (PPGA / UFPB) em Rio Tinto, com previso de
veiculao no incio de 20164.

Esse artigo , portanto, parte de um captulo da dissertao que abordar a teoria


ps-moderna do conceito de identidade cultural em dilogos com os dados etnogrficos do
campo de pesquisa.

Desse modo, so discusses em processo de elaborao.

A identidade uma construo que se narra Teoria e pesquisa acerca do conceito


de identidade cultural na antropologia social

preciso mencionar que os estudos que tem se voltado para a temtica da


identidade, considerando esse conceito (...) como um objeto de investigao antropolgica
ou sociolgica. (OLIVEIRA, 2000:7), so diversificados e pertinentes, principalmente por
dialogar diretamente com outras trs categorias recorrentes na anlise antropolgica
moderna: a etnicidade, o nacionalismo e o reconhecimento (BARTH: 1987;
CHARTEJEE:2004, FRASER:2001).
Stuart Hall ressalta o quanto o conceito de identidade complexo
mas pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia
social contempornea para ser definitivamente posto prova. Como ocorre com
muitos outros fenmenos sociais, impossvel oferecer afirmaes conclusivas
ou fazer julgamentos seguros sobre as alegaes e proposies tericas...
(2006:8).

Esse conceito pode ser compreendido de mltiplas formas, frente s vrias cincias
que se propem a discursar sobre ele. No entanto, a antropologia social pretende ater-se na
anlise desse termo, a partir de algumas premissas:
1. A identidade um termo polissmico (OLIVEIRA, 2006:19);
2. As identidades podem sem mltiplas (BARTH:1987; SATRAPI: 2007);
3. As identidades podem ser acionadas de acordo com o contexto histrico, cultural e/ou
social dos indivduos. Portanto, toda identidade situacional (CLIFFORD, 1988);
4. A identidade uma construo que se narra (PALITOT, 2015);
5. As identidades podem ser construdas a partir do acesso as tradies;
4
A Casa da Ummah Caminhos do Isl no nordeste do Brasil (Direo, pesquisa, fotografia e edio:
SOUZA LIMA, Vanessa Karla Mota de; MENDONA, Joo Martinho Braga; GOLDFARB, Maria Patrcia
Lopes, 2015-2016).

3
6. Identidade social: Os sinais corporificados j considerados quer de prestgio ou de
estigma, pertencem identidade social (GOFFMAN: 2006:70). (A identidade social)
como a construo de uma sociedade, feita de afirmativas e de negativas diante de
certas questes. (DAMATTA, 1986: 17).
7. A identidade tnica tambm uma construo individual, mas, pode negar a identidade
social. Requer o reconhecimento coletivo. So os sujeitos que atribuem as suas
fronteiras tnicas, portanto, caractersticas biolgicas ou fronteiras nacionais, no so
fundantes dessas identidades, mas a diferena (os sinais diacrticos so marcadores
dessas diferenas). Podem estar atreladas a estigmas, memrias narradas e serem
performatizadas (dentro de cada contexto cultural) a partir da tradio religiosa
(AMARAL, 2011).
8. Do ponto de vista sociolgico, a identidade dinmica, dialgica. A existncia social
uma interao entre o Eu e o Outro. (BOUDIEUR; DAMATTA:2011 TAYLOR:2005 ).
Em seu livro, O que faz o brasil, Brasil? O antroplogo Roberto da Matta, afirma que
a sociedade quem fornece aos indivduos seus modos de ser e pensar e, portanto, de
enxergar a si mesmo e constituir a sua identidade social (DAMATTA, 1986). Ele segue
o pensamento de Taylor (2005) onde a formao das identidades individuais no se
daria exclusivamente pelo self5, mas por meio de redes de interlocuo ou o que
posteriormente, denominado comunidade (2005:55).
9. Hall afirma que as identidade na ps-modernidade ou no que denomina modernidade
tardia, esto deslocadas, fragmentadas, e, portanto, apenas fantasia o pensamento
sociolgico de uma identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente
(2006:13).
A identidade cultural a fonte de significado e experincia de um povo; ela
construda a partir dos sentidos e significados simblicos atribudos as aes pelos sujeitos
sociais (Castells, 2010: 22-23). Para o antroplogo noruegus Fredrik Barth, a identidade
possibilita a auto identificao e reconhecimento por no membros de uma grupo social ou
tnico, constituindo uma categoria distinguvel de outras categorias da mesma ordem
(BARTH, 1989).
importante frisar que a partir do reconhecimento que a identidade se concretiza
(CLIFFORD, 1988). Ela requer mecanismos de identificao como marcadores das
diferenas, o que reflete um processo em construo ou reconstruo por indivduos ou
grupos em situaes concretas.

5
No se pode ser um self por si s (2005:55)

4
Segundo Goldfarb (2004, p. 19), A reflexo sobre a identidade deve ser situada
em relao s formas de diferenciao sociais existentes, pois:

A identidade, que pode ser desenvolvida no plano das aes ou das narrativas,
representa um recurso indispensvel para a criao de um ns coletivo, recurso
fundamental ao sistema de representaes coletivas, atravs do qual os grupos
podem reivindicar um espao de visibilidade e de atuao sociopoltica, a partir
do estabelecimento de suas especificidades culturais (GOLDFARB, 2004, p. 19).

De acordo com Barth (1987), a identidade tnica estabelecida por meio de


fronteiras; essas fronteiras so concebidas como categorias ideolgicas, acionadas para
demarcar as diferenas entre grupos em interao. E nesse sentido, entendemos a religio
islmica como marcadamente tnico-religiosa do ponto de vista identitrio.
Oliveira (2000) afirma que a tese da identidade um fenmeno cuja
inteligibilidade requer contextualiz-lo no interior das sociedades que o abrigam.
E isso uma dos objetivos da obra de Stuart Hall, com a qual iremos dialogar desse
momento em diante.

A identidade cultural na ps-modernidade Reflexes a partir da obra de Stuart Hall6

(...) as velhas identidades que por tanto tempo estabilizaram o


mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o individuo moderno, at aqui visto
como um sujeito unificado (Hall: 2006:7)

As identidades culturais so definidas por Hall como atreladas a ideia de


pertencimento quer seja tnico, social, lingustico, religioso e, principalmente, nacional.
(2006:8). As identidades modernas esto descentradas, deslocadas , fragmentadas no
mbio das paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade,
que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais
(2006:9). A ideia, portanto, de sujeito como um todo, integrado foi contestada pelo que
o autor define como crise de identidade para o indivduo: Esse duplo deslocamento -
descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si
mesmos (2006:9).
A desconstruo da teoria da identidade ao longo do desenvolvimento do
pensamento cientfico sobre o assunto perpassa por trs categorizaes bsicas quanto
6
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2006.

5
concepo de identidade. Hall atravs da argumentao narrativa histrica explicita de que
modo o sujeito que tem o EU como centro de tudo, de toda a razo e existncia, de modo
individualista, progride at a compreenso de que a identidade s poderia ser construda a
partir do Outro num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as
identidades que estes mundos oferecem. (2006:11).
O que caracteriza a discusso ps-moderna sobre identidade exatamente a sua
celebrao mvel, de modo que compreendida do ponto de vista histrico e no
biolgico ... medida em que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de
identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente (2006:13)7.
A globalizao teria sido o grande catalisador, nessa transformao da percepo
dos indivduos de si mesmos. No a toa que ele cita Marx e Engels Tudo o que slido
se desmancha no ar... (2006:14)
As sociedades modernas seriam distinguir-se pela mudana e no pela permanncia,
fluxo que corre ininterruptamente. So as descontinuidades (2006:16). A modernidade
caracterizada por um processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas no seu
prprio interior (HARVEY apud HALL: 2006, 16) por uma pluralidade de centros de
poder.
Para Laclau:

A sociedade no , como os socilogos pensaram muitas vezes, um


todo unificado e bem delimitado, uma totalidade, produzindo-se atravs de
mudanas evolucionrias a partir de si mesma (...) Ela est constantemente sendo
descentrada ou deslocada por foras fora de si mesma. As sociedades da
modernidade tardia (...) so caracterizadas pela diferena: elas so atravessadas
por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de
diferentes posies de sujeito isto , identidades para os indivduos.
(2006: 17)

A modernidade , portanto, entendida como um produto dessas fragmentaes,


rupturas, desses deslocamentos. A compreenso sobre a construo ou (re)construo das
identidades modernas, perpassa inevitavelmente, segundo argumenta Hall pelo
descentramento do sujeito
Alguns tericos foram fundantes para compreenso do descentramento dos
indivduos e, posteriormente, (re)construo de identidades mltiplas e fludas: O primeiro
7
James Clifford retrata essa premissa de modo muito peculiar e enftico (1988).

6
Karl Marx os homens faz a histria, mas apenas sob as condies que lhe so dadas
(2006:34), o segundo Freud e a descoberta do inconsciente a identidade realmente
algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato,
existente na conscincia no momento do nascimento (...) permanece sempre incompleta,
esta sempre em processo, sempre sendo formada (...) a identidade surge no tanto da
plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de
inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns
imaginamos ser vistos por outros (2006: 38-39), o terceiro Ferdinand de Saussure com o
seu trabalho na lingustica estrutural A lngua um sistema social e no um sistema
individual (...) O significado inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a
identidade), mas ele constantemente perturbado (pela diferena) e, finalmente, o ltimo
terico Michel Foucault e o poder disciplinar, produto de instituies coletivas quanto
mais coletiva e organizada a natureza das instituies da modernidade tardia, maior o
isolamento, a vigilncia e a individualizao do sujeito individual, mas para alm desses
tericos, h tambm a contribuio do Movimento Feminista e a questo das identidades
sociais que politizou a subjetividade, a identidade e o processo de identificao...
(2006:34-46).
A mudana na concepo de sujeito na ps-modernidade, portanto, est segundo o
autor, diretamente relacionada s formas individuais dos sujeitos perceberem a si mesmos,
e se colocarem no mundo, ou seja, construir suas identidades e acion-las quando lhes
convier. A globalizao acaba por reinventar novas relaes sociais e novos sujeitos.
Essa realidade afeta diretamente questes polticas e sociais no mbito da
governabilidade dos estados-nao. Estes, que sempre prezaram pela identidade comum,
agora se deparam com as demandas dos movimentos sociais e a necessidade de polticas
pblicas que atendam os cidados quanto ao reconhecimento de suas novas identidades.
na discusso sobre o conceito de nao, que se prope a conferir uma identidade
comunal a despeito das diferenas, que a pesquisa e os dados etnogrficos se encontram e
dialogam com os argumentos do autor, na anlise sobre as formas de (re)construo das
identidades religiosas, especificamente, do ser brasileiro, nordestino e muulmano, dentro
do espao e tempo das vivncias cotidianas.

A vida das naes imaginao8

8
POWELL apud HALL:2006,51

7
E o que acontece agora, com esse sujeito, desfragmentado, descentralizado e
deslocado? Para Hall, surge a (re)construo das identidades culturais. Estas so de fato,
construdas ou reconstrudas a partir da identidade nacional, das representaes. A
identidade nacional, portanto, nada mais do que uma comunidade simblica (2006:49)
que detm o poder para gerar um sentimento de identidade e lealdade (SCHWARZ apud
HALL: 2006, 49).
A cultura nacional enquanto um discurso um modo de construir sentidos que
influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos e
ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar,
constroem identidades (2006:51).
A identidade nacional desse modo, uma comunidade imaginada.9
O discurso da cultura nacional consiste em elaborar para si uma narrativa da
nao (uma histria comum, mitos, literatura e cultura popular), em dar nfase nas
origens, continuidade, na tradio e na intemporalidade, na inveno da tradio, na
elaborao do mito fundacional e na idia de um folk ou povo original, puro.
O isl marcadamente identitrio, como afirmamos anteriormente, e essa
marcao identitria muito se deve a sua narrativa de intemporalidade 10, a sua
tradio11 e as memrias coletivas, relatadas pela comunidade muulmana acerca do
imprio islmico (sculos VII e VIII) e da jurisprudncia e valores da religio em pases
muulmanos na atualidade.
Sendo assim, a Ummah passa a ser compreendida como natio, uma comunidade de
pertencimento, um sentimento de lugar, partilhada por um povo (2006:62).

As naes modernas so todas hbridos culturais


9
Benedict Anderson (2008) discute as questes relacionadas ao nacionalismo (sua anlise histrica) e como a
ideia de unificao territorial fez ressurgir politicamente o que denomina de comunidades imaginadas
(p.32), elaboradas a partir do advento do capitalismo, da imprensa, da narrativa histrica, alicerada e
legitimada por meio dos museus, mapas, e censos, mas, cuja realidade nada mais do que esforos para uma
construo identitria comum aos povos. A imaginao que adjetiva a essas naes, todavia, no pressupe
falseamento (p.33). Outras caractersticas marcariam essa nao imaginada: Ela limitada (p.33),
soberana (p.34) e uma comunidade (p.34). As relaes de solidariedade horizontais (p. 34) que tendem a
agregar os sujeitos em uma s comunidade so fundadas, portanto, em laos flexveis, diversificados e no
restritos a fronteiras geogrficas. Para Benedict Anderson, essa concepo j era encontrada em comunas
religiosas, inclusive, no modelo de Ummah islmica, cujas textualizaes dessas comunidades, se davam,
principalmente, nas peregrinaes (pgs. 92-93). Portanto, no que diz respeito comunidade imaginada
islmica - a Ummah - ela se funda no apenas no discurso dos fieis, mas na prpria narrativa histrica.
10
GOLDFARB, Maria Patrcia Lopes ; LIMA, Vanessa Karla Mota de Souza. . Converso/Reverso: Uma
anlise da religio islmica. Revista Espao Cientfico Livre , v. 1, p. 12-20, 2013.
11
PINTO, Paulo Hilu da Rocha. Isl: Religio e civilizao Uma abordagem antropolgica. Aparecida/SP:
Editora Santurio, 2010, pgs 21-33.

8
A globalizao um complexo de processos e foras de mudana (2006:67) (1)
desintegra as identidades nacionais, (2) refora as identidades locais ou nacionais e (3) faz
surgir identidades culturais hbridas. (2006:69).
Nos discursos do campo de pesquisa so frequentes as narrativas de choques entre
a roupa das mulheres ocidentais e as vestes muulmanas, principalmente, relacionada
com o uso do hijab, as dificuldades de aceitao nos espaos pblicos dos fieis islmicos,
as novas formas de relacionamentos e educao dos filhos.
Por outro lado, o discurso dos revertidos brasileiros sujeitos da pesquisa, em sua
maioria, exalta as tradies culturais nacionais desde que no estejam relacionadas s
prticas cotidianas e vises de mundo (re)construdas a partir da tradio islmica.
Portanto, no pode-se dizer que estes brasileiros so apenas nordestinos ou
muulmanos, eles tambm a exemplo do que afirma Hall, ocupam espaos de liminaridade
e hibridismo. O sentimento de pertencimento, a lealdade e tradies esto todos atrelados
comunidade imaginada islmica - Ummah -, mas, ao mesmo tempo, no h uma negao
pelos indivduos da identidade nacional.
A categoria da identidade no , ela prpria, problemtica? possvel,
de algum modo, em tempos globais, ter-se um sentimento de identidade coerente
e integral? A continuidade e a historicidade so questionadas pela imediatez e
pela intensidade das confrontaes culturais globais (...) (ROBINS apud HALL,
2006:84).

Sendo assim, o que ser muulmano e nordestino, - sem contar com todas as
demais identidades culturais que podem ser acionadas como de gnero, classe social ou
tnica - do ponto de vista identitrio, e de que modo essa (re)construo identitria dialoga,
esclarece, fundamenta e caracteriza a comunidade muulmana no nordeste do Brasil?
sobre essas questes que pretendo refletir mais a frente.

9
A mordenizao inerentemente globalizante
a globalizao te, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades
centradas e fechadas de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante
sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas
posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais
polticas, mais plurais e diversas: menos fixas, unificadas ou trans-histricas.
(2006:87)

Do ponto de vista de Stuart Hall, h trs possveis consequncias advindas da


globalizao para as identidades culturais: (1) As identidades nacionais esto se
desintegrando como resultado da homogeneizao cultural? (2) Ao mesmo tempo, as
identidades culturais esto sendo reforadas em contraposio homogeneizao cultural?
(3) Como resultado dessa desintegrao das identidades nacionais, esto surgindo
identidade hbridas?
As identidades esto profundamente envolvidas no processo de representao
(2006:71), por sua vez, a representao tem duas de suas coordenadas bsicas - espao e
tempo -, eminentemente afetadas pela globalizao. E o que isso resulta? Em formas
diferenciadas de localizao e representao das identidades, que esto localizadas no
espao e no tempo simblicos (2006:71). O consumismo global, aliado com as novas
tecnologias e formas de comunicao, resultam no fenmeno que Hall denomina de
homogeneizao cultural12.
As novas identidades culturais so construdas ento, a partir de novos modos de
articulao dos aspectos particulares e universais da identidade ou de novas formas de
negociao da tenso entre os dois (globalizao e identidade) (2006:76).
Para Hall, a homogeneizao cultural, o reforo das identidades locais e nacionais e
o surgimento de identidades hbridas como consequncia da globalizao, so eventos
reais, que reconfiguram o cenrio dos estados-nao e as relaes entre os indivduos.
De ponto de vista do surgimento de novas comunidades muulmanas no nordeste
do Brasil, a supresso do espao-tempo dialgica e conflitante, bem como as novas
identidades religiosas, construdas a partir das experincias pessoais dos indivduos, de
suas interlocues, reconhecimentos e partilha da vivncia religiosa, no homognea,
complexa e diversificada.
As formas como essas identidades so (re)construdas no campo de pesquisa, o
que pretendo introduzir a seguir, a partir das contribuies tericas de Stuart Hall.

12
HALL, Stuart, 2006: 73-76.

10
Oxal, meu irmo mal13 - O surgimento das comunidades islmicas no litoral
da Paraba e no agreste de Pernambuco

O Censo de 2010 realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica


(IBGE), aponta um total de 35.167 muulmanos no pas, com um crescimento de 29,1% se
comparado ao Censo de 2000. Destes, 59,8% so do sexo masculino e 49,2% esto na rea
rural do pas.
A trajetria histrica do islamismo no Brasil definida por Ribeiro (2012, p.109) de
forma bem apropriada como resultado de trs fases distintas: o Islamismo de escravido,
de imigrao e de converso14.
A comunidade muulmana no Brasil complexa e diversificada; uma comunidade
crescente e com fronteiras regionais bem definidas.
No nordeste brasileiro, os primrdios da presena muulmana so quase sempre
relacionados ao trfico de escravos negros africanos a partir do sculo XVII, advindos da
frica muulmana para Bahia, Pernambuco, e posteriormente, Maranho.
No entanto, o que caracteriza o maior nmero de fieis nas comunidades pesquisadas
o de brasileiros revetidos, em sua maioria mulheres e jovens, o que parece dialogar com
dados de pesquisas nacionais.

Do numero total de revertidos que frequentam as mesquitas do pas, cerca


de 70% so do sexo feminino (...) a maioria dos brasileiros revertidos
esto entre os 20 e 40 anos (RIBEIRO, 2012:122-123).

Atualmente, h comunidades islmicas na maioria dos estados do nordeste:


Pernambuco, Bahia, Maranho, Cear, Sergipe, Rio Grande do Norte e Paraba. As
comunidades da Bahia e Pernambuco so as mais antigas e representativas da regio,
embora as reverses no agreste pernambucano, estejam em recente ascenso.

13
(...) o termo mal deriva de imale, que significa muulmano em iorub (REIS, 2012) e era como
nominavam os africanos muulmanos vindos para o Brasil, vtimas do trfico negreiro. Da mesma forma, a
palavra Oxal, uma possvel variante da expresso islmica IshaAllah, seria um exemplo de sincretismo
religioso desse perodo. (RIBEIRO, 2012, p.117-118).
14
Para uma melhor compreenso dessas fases, sugiro consultar SOUZA LIMA, 2012:80p..

11
O surgimento da comunidade muulmana na capital paraibana tem seu incio com
as reverses do boxeador Muhammad Mesquita15 e do ex-pastor evanglico Joo de Deus
Cabral16, e com a posterior fundao do Centro Islmico em Joo Pessoa17.
Atualmente, o lder da comunidade pessoense Mostaf Rafai, marroquino
radicado no Brasil. De acordo com dados fornecidos pelos frequentadores, cerca de
quarenta e cinco pessoas compem a comunidade muulmana na capital paraibana.
No agreste de Pernambuco, o Centro de Cultura Islmico em Caruaru uma filial
do Centro Cultural Islmico em So Paulo, sendo este, liderado pelo sher Wafi Farah, que
aps visitar os muulmanos da regio do agreste de Pernambuco e comprovar as
dificuldades dos fieis para se locomoverem at Recife18, decidiu apoiar fundao da filial
na cidade.
A liderana do Centro Cultural Islmico em Caruaru est nas mos do estudioso
Hosnir Badawi, que segundo relata, procura passar a mensagem da religio e o faz
ministrando palestras nas escolas estaduais, particulares e universidades sobre religio
islmica e educao e a histria da revolta dos muulmanos mals e seus desdobramentos
histricos e culturais no Brasil. Segundo os frequentadores, cerca de dez pessoas compe o
CI de Caruaru.

15
Muhammad Al Mesquita no paraibano. Ele nasceu no Rio de Janeiro, onde comeou sua trajetria como
boxeador. campeo brasileiro, sul-americano e mundial na categoria super-leve. tambm o atual
presidente da Federao Paraibana de Boxe (FPB). Casado, tem no seu filho uma promessa para o boxe
brasileiro nas Olimpadas de 2016. Sua reverso aconteceu em Nova Iorque, Estados Unidos da Amrica. Ao
retornar ao Brasil decidiu vir morar em Joo Pessoa, onde estabeleceu um Centro de Treinamento, a
Academia Mesquita Brothers, que administra junto com o seu irmo (os Brothers) Atualmente, Muhammad
tem se dedicado ao islamismo e a preparar jovens boxeadores para as Olimpadas de 2016, alm de selecionar
voluntrios que atuaro em diversas reas durante os jogos, atendendo uma solicitao da Confederao
Brasileira de Boxe, o coordenador tambm da Sociedade Beneficente Esportiva Muulmana da Paraba.
16
Sou muulmano no por imposio ou submisso a qualquer lei humana, mas porque aprendi a submeter-
me voluntariamente a vontade de um Deus amoroso, que embora no seja meu pai, age muitas vezes como tal
admoestando-me atravs de suas palavras presentes em seu Alcoro. Pois Ele Clemente e Misericordioso.
No porque eu que seja superior a ele, mas porque Allah muito superior a ns . Allah hu Akbah! Deus
Maior ! (Entrevista com Joo de Deus Cabral, 2011). Desde o incio de 2015, Ibrahim (Joo de Deus) est
residindo junto com a sua esposa, em Dubai nos Emirados rabes Unidos.
17
Para uma compreenso detalhada do surgimento da comunidade islmica em Joo Pessoa, sugiro consultar
SOUZA LIMA, 2012: 31-39.
18
O Centro Islmico de Recife foi fundado em 1989, e reinaugurado em 1997, est localizado na Rua da
Glria, n 353, Boa Vista, e atualmente liderado pelo sheik egpcio Mabrouk Al Saway Said.

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Na visita que fizemos em junho (ms do Ramad 1436) 19 de 2015, estavam
presentes na reunio da Jummah (sexta-feira): O lder que conduziu a orao e pronunciou
o sermo, 03 mulheres muulmanas e trs crianas, membros das famlias revertidas.
A cerca de 130 quilmetros de Caruaru est a cidade de Canhotinho onde mora
Dulce Rodrigues, ou como ela mesma se denomina a muulmana capoeirista. Dulce est
vinculada escola Arte Brasil Capoeira, de estilo benguela regional da Angola e no abre
mo do uso do vu nos ensaios e apresentaes. A sua reverso se deu a partir de contato
pelas redes sociais com um muulmano egpcio.
O movimento de adeso ao islamismo por meio das redes sociais tem crescido no
pas nos ltimos anos. Dentro das comunidades pesquisadas h um bom nmero de adeptos
que fizeram sua confisso de f no isl aps conversas com muulmanos de outros pases
nas redes sociais. O idioma no tem sido um impedimento, tendo em vista que segundo os
relatos, os tradutores simultneos auxiliam na conversao.
Esses so os locais e os sujeitos que compem o universo da nossa investigao,
cujos desdobramentos e anlises ainda esto em processo de construo.

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O jejum do Ramad acontece sempre no nono ms do calendrio lunar islmico (por isso a cada ano as
datas diferem no calendrio gregoriano); Os muulmanos so proibidos (desde o nascer at o pr-do-sol) de
comer, beber e ter relaes sexuais. preciso manter a pureza ritual aps a alvorada; no permite atribuir
atos falsos a Deus e aos profetas, brigar, mentir. pureza da alma e do corpo. O Ramad tem durao de
vinte oito a trinta dias. Em 2015 o jejum do Ramad aconteceu entre os dias 18 de junho a 17 de julho,
perodo em que foram realizadas as primeiras filmagens para o filme etnogrfico.

Imagens 1 e 2 Mesquita e Centro Islmico de Joo Pessoa- Paraba 13

Imagens 1 e 2 Mesquita e Centro Islmico de Joo Pessoa- Paraba


Imagens 3 e 4 Dulce, muulmana capoeirista - Canhotinho - Pernambuco
Imagens 5 e 6 Dulce, muulmana capoeirista
Canhotinho - Pernambuco
Imagens 5 e 6 Dulce, muulmana capoeirista
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Canhotinho - Pernambuco
Imagens 3 e 4 Centro Cultural Islmico Filial em Caruaru - Pernambuco
Imagens 3 e 4 Centro Cultural Islmico Filial em Caruaru - Pernambuco
Narrativas islmicas e (re)construo de identidades entre os muulmanos
nordestinos Paraba e Pernambuco

Voc tem que ter uma identidade. Porque isso que vai fazer as pessoas
respeitarem. (Halima)

Como j frisamos, o discurso islmico marcadamente identitrio.

[...] no Isl, no existe distino entre muulmanos em funo da nacionalidade,


a comunidade e seus agregados (baleghs e dhimmis) esto unidos,
universalmente (Tawhid), em um nico povo de Deus. (VIEIRA: 2011,202).

Uma das maiores realizaes, e historicamente nica, do profeta foi sua


habilidade em prover para seus seguidores rabes uma nova e nica identidade
(HASSAN apud SANTOS: 2011, 177).

Essa identidade mecanismo de identificao transnacional, por meio da


assimilao da ideologia, das querelas polticas e sociais pertinentes aos muulmanos em
qualquer parte do globo.
O indivduo no queria mais se submeter s leis e costumes tribais
administrados pelos chefes das tribos. Em outras palavras, sua lealdade
suprema no pertencia mais tribo, mas nova identidade islmica. (al-
Ahsan, 1992, p. 19.)

No isl no h nacionalidade (Amin: 2015 Notas do caderno de


campo)

Essa identidade cultural seria, ento, produto de uma desconstruo das


individualidades, e nesse sentido, uma (re)construo a partir da religio islmica. O isl
assimilado pelos fieis como uma estrutura cultural-poltica-religiosa, tornando-se a base
sobre a qual construda a sua identidade cultural (DAMACENO, 2010). A ideia de
pertencimento, portanto, fundante para o modo de vida e experincias cotidianas na vida
do fiel muulmano (SOUZA-LIMA, 2014:10). E no apenas isso: Essa nova identidade
cultural-religiosa compartilhada com a comunidade islmica em todo o mundo.
Desse modo, a imaginao da comunidade religiosa transnacional
(ANDERSON : 2008) quem define essa identidade comunal, a comunidade de fiis.
preciso destacar, porm, que essa comunidade no homognea O Isl no
um fenmeno ligado a uma nica civilizao, pois h uma diversidade e complexidade que

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permeia o mundo muulmano (RAMOS, 2003: 19), nem no conflituosa. Embora, o
discurso do fiel muulmano seja de igualdade de pensamento e sentimento.
O isl, embora seja uno em sua tradio religiosa, ao mesmo tempo, diverso em
aspectos da sua teologia, experincias culturais, povos, formas de enxergar o mundo.
Sendo assim, a comunidade de fieis, unida pela tradio religiosa tambm difere nas
formas cotidianas de viver sua religiosidade ... todo grupo muulmano se autodefine
como comunidade, e (...), numa espcie de encadeamento, cada comunidade possui
estreitas relaes com essa supracomunidade mundial que a Ummah (MONTENEGO,
2000:19).

Um s povo, um s Deus, uma s nao, uma s Comunidade

Com base no pensamento de Barth, Poutignat e Streiff-Fenart (1998), nos fala das
definies identitrias atravs dos chamados traos diacrticos, que so utilizados para
demarcar as fronteiras, sendo concebidos como naturais ou necessrios para a
manuteno interna dos grupos tnicos. Estes sinais ou traos no so estticos, pois
podem ser transformados de acordo com as demandas de cada grupo (Barth, 1998).
Nas comunidades islmicas pesquisadas, trs traos diacrticos se tornam
reafirmadores da nova identidade religiosa: O uso da lngua rabe, a adeso a um nome
islmico e a mudana nas vestes, principalmente por parte das mulheres.
No caso do novo nome , historicamente, uma forma de negao da vida antes do
Isl e de resistncia s presses da sociedade no islmica (MUSLIMAH, 2010).
, parece-me, uma forma de demarcar ou reforar as fronteiras religiosas entre
islmicos e no islmicos. Segundo Wali (2003, p. 66), revertido ao Isl em 2002, o
novo nome tem como funo despertar uma qualidade especfica no convertido, agraci-lo
com as bnos que a nova denominao traz. Assim, comum ver-se revertidos
brasileiros assumirem nomes como Mohamed, Ibrahim, Abdul e no caso de mulheres,
Khadeejah ou Aisha (RIBEIRO, 2012).
Essa mudana simblica, mas funciona dentro da comunidade religiosa e seus
circuitos, embora no tenha funo civil legtima.
No que diz respeito s vestes, para os homens existem roupas especficas para
alguns momentos rituais, e no dia-a-dia no h mudanas externas obrigatrias. A

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orientao para os muulmanos que cubram do umbigo at os joelhos e que se vistam
com recato e modstia.
Algumas vestes so bem comuns em alguns pases muulmanos como o thoub ou
a jalabiyah, considerados padres de vestimentas, por serem usadas, segundo a tradio
islmica, por Muhammad. Outro aparato mais comum entre os muulmanos a taqiyah,
usado na cabea, por recomendao do profeta: A distino entre ns e os politestas os
turbantes sobre as nossas cabeas.
Os homens devem ser discretos, e, portanto, no podem usar ouro ou seda em
pblico. No caso das mulheres h algumas recomendaes mais severas que devem ser
seguidas no uso das vestes (MUSLIMAH, 2010).
Para as mulheres o vu, faz com que a mulher carregue consigo o nome do
isl, a religio. Embora as mulheres destaquem que o seu uso no cotidiano no seja
obrigatrio, sabem que seu uso um sinal externo da sua f, e o uso deste smbolo
religioso entendido como forma de obedincia a Deus e representa uma parte da
identidade muulmana entre as mulheres (CHAGAS, 2007).
O idioma rabe um outro trao fundandte da identidade islmia nas
comunidades pesquisadas, tendo em vista que palavras como: InchAllah, Alhamdulillah,
Mubarak, Jummah, Bismillah, Amin, dentre outras, tornam-se freqentes nas falas dos
revertidos. As aulas do idioma rabe tambm so um esforo pessoal e da comunidade,
tanto para que os novos fiis aprendam o idioma, como para propagar a religio.
A importncia do idioma rabe se firma na prescrio religiosa quanto as oraes
(que devem ser pronunciadas em rabe), na interpretao correta do Alcoro e na
comunicao membros estrangeiros da comunidade.
Na comunidade pessoense comum em reunies que estejam presentes um
grande grupo de revertidos e nascidos muulmanos (BARBOSA-FERREIRA: 2009), os
dilogos em rabe, ingls e portugus.

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islamismo.
confisso de f islmica (Shahada) deve ser pronunciada em rabe por todo/toda que desejar se reverter ao
islamismo.
Imagem 7 Testemunho que no h outro deus alm de Allah e que Muhammad o mensageiro de Allah A
confisso de f islmica (Shahada) deve ser pronunciada em rabe por todo/toda que desejar se reverter ao
Concluso
"Neste aspecto, podemos vislumbrar a Umma como mais fictcia do que real,
mas no na acepo de falsa, e sim no aspecto de uma construo permanente,
pois se busca o sentido de pertencer a algo maior, o que no ocorre
necessariamente de um de modo tranqilo. Em se tratando de identidade, os
embates so permanentes, tanto do ponto de vista de quem se identifica com
quem, quanto do ponto de vista da dinmica que lhe inerente". (BARBOSA-
FERREIRA, 2009:4)

A questo da identidade muulmana complexa e diversificada. O isl no


homogneo, embora sua tradio religiosa se proponha a unificar a comunidade de f numa
nao imaginada. O ser muulmano a partir da percepo de indivduo do revertido, bem
como as experincias individuais nessa comunidade de f, problematizam questes
importantes na pesquisa, de modo que prope-se compreender o sujeito por si mesmo,
mas no parte do seu contexto social, da sua identidade nacional.
Se a globalizao proporcionou o surgimento de identidades culturais hbidas,
deslocadas e fludas, tambm fez por outro lado, um movimento de busca pelas
nacionalismo particularista e do absolutismo tnico e religioso.
O ressurgimento do fundamentalismo religioso islmico uma consequncia
moderna desse revival religioso, dessa busca pela reafirmao identitria, principalmente
nos pases de maioria muulmana, e, portanto, uma poderosa fora poltica e ideolgica
mobilizadora e unificadora que segundo compreendo, pode ser analisado em duas
vertentes principais: os de grupos extremistas, que embora se denominem islmicos, no
discurso dos fiis que evocam os textos do Alcoro, as sunnas ou os hadiths, encontram
oposio e no reconhecimento. A comunidade islmica no Brasil se pronuncia
oficiaalmente, principalmente, por meio das suas instituies, mas, esse um discurso
recorrente tambm entre muulmanos nas comunidades religiosas locais.
Essa, no entanto, no uma discusso que pretendo fazer nesse texto.
A segunda vertente o crescimento das reverses em pases latino-americanos, de
forte tradio religiosa catlica, candomblecista, esprita e/ou neopentecostal e de fluxos
culturais com valores e moralidades distantes da tradio islmica. E a partir desse
fenmeno, que se propem as problemticas da pesquisa.
Na Amrica-Latina e, particularmente, na regio do nordeste do Brasil, o que se
observa o crescimento do islamismo sunita por adeso, caracterizado por um discurso
que ressalta a obedincia integral as prescries religiosas, com

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A construo da identidade religiosa se d atravs das pregaes de sheiks e imans,
do ensino da religio nas reunies rituais e atravs do uso das redes sociais, sites e blogs
para interao com outros muulmanos e o estudo da teologia islmica.
Ao propor um dilogo com o texto de Stuart Hall, deparei-me com diversas
questes tericas relevantes para a compreenso do ser muulmano no nordeste do Brasil;
so teorias e anlises que necessitam de uma dialtica intelectual mais profunda, no intuito
de contribuir no avano da anlise antropolgica sobre as comunidades muulmanas e os
sujeitos revertidos nos campos pesquisados.

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