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Nicolau Maquiavel

BIOGRAFIA

NICCOL MACHIAVELLI 1469-1527

Nicolau Maquiavel nasceu em Florena em trs de Maio de 1469, filho de Marietta di


Lodovico Corsini e Bernardo Nicolau Maquiavel, este, doutor em leis. Desde pequeno
aprendeu a conviver com os livros, principalmente os clssicos, na pequena biblioteca
do pai. Aos doze anos redigia muito bem o latim.

Aos nove anos assiste ao assassinato de Juliano de Medici na Catedral de Florena e ao


ferimento a Loureno de Medici que escapa com vida numa tentativa de tomada do
poder pelo sobrinho do papa Sisto IV. A curiosidade de Maquiavel aguada cada vez
mais pelos fatos polticos da poca.

J aos vinte e nove anos(1498) assiste a asceno e queda do frei dominicano Jeronino
Savonarola, lder religioso que desafiava o poder papal que enforcado e queimado em
praa pblica. desta poca a preocupao de Maquiavel com a figura poltica do
chamado "profeta desarmado que nada pode contra a fora" pois encontra muitos outros
casos de prncipes sem exrcitos que acabam caindo em desgraa.

Neste mesmo ano de 1498 torna-se segundo secretrio da Repblica de Florena,


encarregado de assuntos diplomticos, dos problemas internos e das questes blicas.
Isto lhe rende muitas viagens e tambm trava conhecimento com personagens
importantes da poca. Adquire fama de intelectual e arguto conselheiro. Lucidez,
conciso e lgica de argumentao so virtudes inquestionveis.

Como Chanceler em Veneza conhece Csar Borgia, figura temida e de grande


determinao e astcia que chama a ateno de Maquiavel pelo seu crescente xito.
Com a morte do papa AlexandreVI em 1512 assume o seu lugar o papa Jlio II que
estava a dez anos no exlio. Este une-se ao Rei Arago(Npoles) para dominar Florena
e reconduz a famlia Medici ao poder. Cai portanto o governo republicano de Soderini e
Maquiavel cassado e preso. Chega a ser torturado. Fica preso 22 dias porm com a
asceno do papa Leo X(um Medici) h uma anistia geral.

Isola-se ento em sua propriedade rural e vive em ostracismo poltico. neste perodo
que escreve "O Prncipe", fruto de sua intensa observao e vivncia no mundo poltico.
Sua vida rotineira e simples como ele descreve em uma carta enviado ao amigo
Francisco Vetor, a quem confia vrios pedidos de intercesso junto aos Medici para
voltar a vida pblica. A obra ento dedicada aos Medici na esperana de ser
reconduzido a um emprego publico; porm os tiranos o vem como um republicano.
Somente em 1520 lembrado e convidado a escrever sobre Florena. Aps isto os
Medici caem novamente e em 1527 a repblica restaurada. ento identificado como
algum que tinha ligaes com os tiranos(Medicais) e definitivamente esquecido.
Adoece e morre neste mesmo ano.

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CONTEXTO HISTRICO

J ao incio do sculo XVI a Itlia se apresenta dividida em pequenos principados. Seus


governadores so dspotas sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A crise na
estrutura do poder era conseqncia da instabilidade poltica que tinha sua origem na
ilegitimidade do poder. S se mantinha o poder pelas armas e a fora militar italiana era
constituda por mercenrios. Isto tornava instvel a conquista e a manuteno do poder.

Havia um grande vazio: ausncia de um poder central. Este vazio era ocupado por
militares aventureiros (condottieri) governantes astutos e bem armados. Conquistavam
alguns principados para si e estabeleciam alianas com reis, cardeais e papas.

A Europa ocidental era monrquica e os principados italianos, presas fceis. O cenrio


era de total desorganizao poltica, militar e institucional devido ao anacronismo das
cidades - estado e pela ausncia de um poder central forte. A igreja, ainda que influente
no conseguia dominar os Estados e tambm no encorajava a unificao dos
principados, ducados, reinos e repblicas sob o poder de um prncipe secular.

O restante da Europa cresce com o comrcio. Alguns empresrios italianos transferem o


centro de deciso de seus negcios para a Inglaterra e Frana. A Itlia estava dividida,
como dissemos, em ducados, principados e repblicas, todas rivais entre si. Neste
contexto, a astcia e traio eram freqentes inclusive dentro do clero. Este o cenrio
da realidade social poca em que foi escrito O Prncipe".

Era a poca do Renascimento e a retomada dos clssico gregos e romanos substitua


gradualmente o imobilismo da Idade Mdia (carter teocntrico) por um dinamismo
indicado por uma nova viso do Homem (carter antropocntrico).

H uma tentativa da Itlia de viver em paz atravs do Tratado de Lodi que ps fim a
guerra entre Milo e Veneza instituindo a Santssima Liga com a participao destes e
tambm da Repblica de Florena, do reinado de Npoles e o papado. Estes cinco
principais governos unidos garantem um certo equilbrio poltico por cerca de quarenta
anos. Menos enfraquecida a Itlia prospera e lidera o movimento renascentista.

A quebra do Tratado se d durante o pontificado de Sisto IV. Em 1478, Florena ento


governada por Loureno de Medici se torna hostil a Roma devido a poltica de
fortalecimento dos Estados pontifcios. O papa Sisto IV aceita participar de uma
conspirao para derrubar os Medici no sendo informado de todos os detalhes. Na
catedral durante uma missa Juliano assassinado e seu irmo Loureno escapa com
vida. Os algozes so presos, enforcados e esquartejados pela multido. Loureno de
Medici sai fortalecido. Enfrenta de um lado a hostilidade de Veneza e de outro o papado
unido a Npoles. Num gesto poltico audacioso parte sozinho a Npoles para se
encontrar com o rei. Diante da ameaa turca alia-se a Fernando I e desta forma
Loureno colhe grande vitria diplomtica sobre o papa. Loureno morre em 1492 e seu
filho Pedro faz um reinado medocre e condenado ao exlio por ter se entregue
covardemente ao rei Carlos VIII da Frana. Carlos VIII entra triunfante em Florena
convencido de que um emissrio de Deus enviado para punir e reformar a Igreja
conforme os sermes de um frei chamado Savonarola que se torna a personalidade
dominante naquele momento.

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O novo governo assume uma feio Teocrtica com campanha moralista e religiosa
elevada a um grau desconhecido mesmo na Idade Mdia.. Rapidamente entra em
choque com o papa Alexandre VI; excomungado e Florena ameaada com um
interdito. Savonarola preso pelo governo, torturado e morto em praa pblica.

Maquiavel a tudo assiste tirando lies da brusca queda do lder religioso sem armas.
Todos os adeptos a Savonarola so demitidos. Aos vinte e nove anos Maquiavel assume
o cargo de secretrio na Segunda Chancelaria de Florena. Participa de muitas misses
diplomticas, sendo uma especial: travou conhecimento com Csar Borgia filho do papa
Alexandre VI. da astcia e rapidez de Csar Borgia na conquista a Urbino que
Maquiavel identifica uma qualidade fundamental a qualquer prncipe: virt. (palavra
italiana que para Maquiavel significa energia, deciso, capacidade, empenho, vontade
dirigida para um objetivo - em latim vir=homem.)

Em 1512 morre Alexandre VI. eleito o papa Jlio II (sobrinho de Sisto IV ) que estava
no exlio por animosidade aos Borgia. Csar Borgia preso e liberado mediante
pagamento de pesado tributo. Vai para a Espanha onde morre lutando em completo
esquecimento. Jlio II derrota o governo republicano de Soderini e reconduz os Medici
ao governo. Comea ento o ostracismo de Maquiavel.

TEMAS IMPORTANTES PARA A ANLISE DA OBRA

A VERDADE EFETIVA DAS COISAS

O foco para Maquiavel sempre foi o Estado, no aquele imaginrio e que nunca existiu;
mas aquele que capaz de impor a ordem! O ponto de partida e de chegada a
realidade corrente por isto a nfase na verit effetuale ou seja: ver e examinar a
realidade como ela e no como se gostaria que fosse.

O que Maquiavel se questiona incessantemente : como fazer reinar a ordem como


instaurar um estado estvel como resolver o ciclo de estabilidade e caos. Ele chega a
algumas concluses interessantes A ordem deve ser construda para evitar a barbrie.
Uma vez alcanada, no definitiva.

NATUREZA HUMANA E HISTRIA

Fiel ao conceito da verdade efetiva, Maquiavel estuda a histria, sobretudo a


antigidade clssica. Conclui que qualquer que seja o tempo e o espao o homem tem
traos humanos imutveis quais sejam: ingratos, volveis, simuladores, covardes e
vidos de lucro O Prncipe cap. XVII. Destes atributos negativos temos os
fundamentos para o conflito e a anarquia.

Para Maquiavel o estudo do passado indicar os acontecimentos que se sucedero em


qualquer estado e tambm quais os meios empregados para solucionar problemas pela
coincidncia ou similaridade.

Segundo Maquiavel, os principados so dois os tipos de principados: REPUBLICA ou


PRINCIPADOS.

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Os Principados podem ser hereditrios ou novos.

Principados mistos: Quando no so inteiramente novos.

Maquiavel aconselha que quem adquire um territrio, desejando conserva-lo, deve


tomar em considerao duas coisas: UMA, que a estirpe do seu antigo prncipe
desaparea; a OUTRA, no alterar as suas leis, nem os seus impostos. Assim, dentro de
um brevssimo tempo, formam um corpo s.

Quando o prncipe reside em seu domnio, dificilmente acontece de vir a perde-lo.

Outro meio igualmente eficaz e mandar colonizar algumas regies que sejam como
chaves do novo Estado.

Esta medida e pouco dispendiosa ou nada custa alem de descontentar uns poucos.
Apenas aqueles de que se tira os campos para dar aos novos habitantes.

Neste caso, os lesados por ficarem pobres e dispersos, nunca podero acarretar-lhe
embaraos

Note-se, dizia Maquiavel, que os homens devem ser suprimidos ou lisonjeados, pois se
vingam das ofensas leves, mas no podem faze-lo das graves. Por conseguinte, a ofensa
que se faz ao homem deve ser tal, que o impossibilite de tirar desagravo.

Em sua opinio o exercito e dispendioso e causa descontentamentos a uma gama muito


maior que a colnias, por isso, considerava-os inteis.

Quando se conquista um pais acostumado a viver segundo as suas prprias leis e em


liberdade, trs maneiras ha de proceder para conserva-lo- : DESTRUI-LO; ou IR
MORAR NELE; ou DEIXA-LO VIVER COM SUAS LEIS.

Sobre os novos Principados conquistados dizia " Os Estados rapidamente surgidos,


como todas as outras coisas da natureza que nascem e crescem depressa, no podem Ter
razes e as aderencias necessrias para a sua consolidao. Extingui-los a, a primeira
borrasca, a menos que seus fundadores eram to virtuosos que saibam imediatamente
preparar-se para conservar o que a fortuna lhes concedeu e lancem depois alicerces
idnticos aos que os demais prncipes construram antes de tal se tornarem.

Segundo Maquiavel, existem ainda duas outra maneiras de um simples cidado chegar
ao poder que no por meio da fortuna ou da virtude atravs da pratica de aes
celeradas e nefastas ou favor dos outros concidados.

Quando um cidado chega ao poder por meio da ajuda dos seus concidados, o
principado pode ser chamado de civil e para algum governa-lo, no precisa Ter
exclusivamente VIRTUDE ou FORTUNA, mas sim ASTUCIA AFORTUNADA.

Quem chega ao poder com o auxilio dos grandes, tem maiores dificuldades do que
aquele que chega com o apoio dos vulgos.

Desejo do povo e ficar livre de opresso enquanto os grandes querem oprimir o povo.

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Na sua opinio, o governo de um desses Estados comea a vacilar quando da ordem
civil passa a MONARQUIA ABSOLUTA.

Aconselha a que o prncipe deve fazer com que seus sditos necessitem sempre do
Estado e dele porque a ele se submetero.

ANARQUIA x PRINCIPADOS E REPBLICA

Aliada a desordem, caracterstica da natureza humana, existe a presena de duas foras


opostas em qualquer sociedade:

No querer ser dominado nem oprimido pelos grandes,.....e


Os grandes querem dominar e oprimir.
Para Maquiavel s h dois caminhos que respondam anarquia da natureza humana e
ao confronto entre os dois grupos sociais: O Principado ou a Repblica.

A escolha de um ou de outro no obra do acaso mas recai sobre fatos e situaes


concretas como se v:

Nao ameaada de deteriorao, corrupo alastrada = necessita de um governo forte


que iniba as foras centrfugas = Principado no necessariamente um ditador, mas um
estadista.
Sociedade equilibrada na qual o poder poltico cumpriu a funo regeneradora e
educadora = Repblica. As instituies so estveis e os conflitos indicam cidadania
ativa.

VIRT X FORTUNA

Virt , como vimos, energia, vontade dirigida para um objetivo.

Fortuna sorte(boa ou m), acaso ou oportunidade (propcia ou desfavorvel). No caso


do prncipe o momento certo, antecipadamente calculado por ele; momento no correr
do tempo porm o momento com certeza de xito garantida pela perspiccia do
prncipe.

A crena na predestinao ou fatalidade dominava a muito tempo. A atividade poltica


era uma prtica de homens livres, o homem como sujeito da histria. Este era um
dogma contra o qual Maquiavel teria que lutar.

A fortuna era uma deusa que possu-a os bens que o homem deseja possuir: honra,
riqueza, glria e poder. Era importante seduzi-la antes que outros o fizessem. Como era
deusa - mulher era necessrio mostrar-se vir homem de inquestionvel coragem. Desta
forma o homem que possusse uma virt no mais alto grau seria agraciado com a
fortuna. Maquiavel na sua obra O Prncipe monta um cenrio para comprovar que
possvel se estabelecer uma aliana com a virt pois parece haver um sentido de
complementaridade e no de sobreposio.

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O poder que nasce da prpria natureza humana encontra sua base na fora mas o
importante a sabedoria no uso da fora; ao governante para se manter no poder no
basta ser simplesmente o mais forte ele deve possuir virt para manter o domnio
adquirido.

A Estratgia em "O Prncipe"

Como se deve medir as foras de todos os principados?

Deve-se verificar se o prncipe tem condies de oferecer resistncia sozinho a quem


lhe ataca, isto , dinheiro e exrcito para resistir.
Se necessita de ajuda alheia para defender seu trono, ou seja, refugia-se dentro dos
muros de sua cidade para defender estes.
Dos principados eclesisticos

Para conquist-los basta virtude e sorte e para conserv-los no necessitam nem de uma
ou outra coisa, pois as instituies religiosas so to slidas de tal natureza que
permitem aos prncipes manterem-se no poder seja qual for o modo de procederem ou
que vivem.

Diz-se que estes principados so os nicos seguros e felizes.

Obs.: Maquiavel diz isso porque nesta poca a Igreja Catlica Medieval era muito
poderosa, estando acima e no topo da hierarquia mxima do estado medieval.

Dos soldados mercenrios

Um prncipe para ter um estado forte necessrio que ele tenha um bom exrcito e boas
leis.

As tropas mercenrias ou auxiliares so inteis e perigosas, o rei nunca ter


tranqilidade e nem segurana, pois elas so desunidas, ambiciosas, sem disciplina,
infiis, corajosas diante dos amigos e covardes diante dos inimigos e sem temor a Deus.
Querem ser soldados do patro enquanto ele no faz guerra, mas ao romper esta, querem
fugir ao compromisso.

Dos deveres de um prncipe para com a milcia

O prncipe no deve cultivar outra arte a no ser a da guerra juntamente com as regras
que ela requer para conservar seu estado.

Obs.: "Manter sempre forte seu exrcito, em sempre estar aliado a ele."

Das coisas pelas quais um homem ou prncipe so louvados ou censurados

Faa o que for necessrio para no cair em runa o seu trono, mesmo que seja
censurado.

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Na escolha, do que se deve fazer, encontrar algo com aparncia de virtude, que cuja
adoo lhe trar a runa, e algo com aparncia de defeito que o conduzir a uma situao
de segurana e bem-estar.

De que maneira os prncipes devem cumprir suas promessas

1 S dever cumpri-las se forem benficas.

Saiba que existe dois modos de combater: pela lei ou pela fora, no sendo muitas
vezes suficiente a primeira convm recorrer a segunda.
Um prncipe sbio no pode e nem deve manter-se fiel as suas promessas quando
extinta a causa a que o levou faz-las. Este preceito no servia se todos os homens
fossem bons, como so maus por isso faltariam com a palavra que deram e nada impede
que venhamos faltar com a nossa tambm.
Justificativa para o no cumprimento da promessa feita. "Os homens em geral formam
suas opinies guiando-se pela vista, do que pelo tato; v o que parecemos ser, e no
sentem o que realmente somos.
Os homens so to simplrios e obedecem de tal forma as necessidades presentes que
aquele que engana encontrar sempre quem se deixe enganar.
necessrio a um prncipe que ele tenha um esprito pronto adaptar-se as variaes das
circunstncias e da fortuna e manter-se quanto possvel no caminho do bem, mas pronto
igualmente a enveredar pelo do mal, quando for necessrio.
Como se deve evitar o desprezo e o dio

O prncipe deve em geral abster-se de praticar o que o torne malquisto ou desprezvel.


O que acarreta dio dos sditos usurpar os seus bens e as suas mulheres, pois os
homens vivem contentes enquanto ningum lhes toca nos haveres e na honra.
O desprezo incorre quando os seus governados o julgam, inconstante, leviano e
irresoluto.
Tem de ter o mximo de cuidado, esta reputao perigosa, seus atos devem ser de
grandeza, coragem, austeridade e vigor.
Como deve portar-se um prncipe para ser estimado

Torna-se estimado quando sabe ser verdadeiro amigo ou inimigo, isto , quando
abertamente se declara a favor de algum e contra outrm, sempre melhor que manter-
se neutro.
Deve mostrar-se tambm amante da virtude, premiando os homens que se sobressaiam.
Deve incutir nos seus sditos a idia que podero praticar seu ofcio em paz, seja no
comrcio, agricultura, ou qualquer outro, para que estes no criem outros ramos de
atividades para fugir dos impostos. "Idia de Liberalismo."
Deve distrair o povo com festas durante certas pocas do ano e manter o controle sobre
os grmios ou corporaes que divide a cidade. "Idia de po e circo." "Futebol".

PRINCIPADOS

"Territrio ou Estado cujo soberano um prncipe ou princesa."

Podem ser Hereditrios ou Novos.

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Maquiavel no atribua interesse aos Principados Hereditrios, pois so demasiados
estveis, demasiado fceis, pois basta ao Prncipe "no ultrapassar os limites
estabelecidos pelos antepassados e contemporizar com os acontecimentos".

As verdadeiras dificuldades, tanto para conquistar quanto para conservar encontram-se


nos principados novos.

Maquiavel props um cdigo prtico de anexao, devendo-se levar em conta na


avaliao o modo de governo, se desptico (tirano), aristocrtico (nobreza) ou se
republicano (livre).

Maquiavel se move no domnio do fato, isto a fora, pois o triunfo do mais forte sendo
o fato essencial da histria humana, e isto era bastante natural para Maquiavel e seus
contemporneos, um fato natural, banal.

"O desejo de conquistar sem dvida algo de ordinrio e natural, e todo aquele que se
entrega a tal desejo, quando possui os meios para realiz-lo antes louvado que
censurado; mas formar o desgnio sem poder execut-lo incorrer na censura e cometer
um erro ..."

Precisa-se Ter foras para conquistar, assim para conservar.

A razo primeira e ltima da poltica do prncipe o emprego dessas foras de guerra.

Para todo Estado antigo, novo ou misto, "as principais bases so: boas leis e boas
armas."

No h boas leis onde no h boas armas.

Boas armas, boas tropas, so apenas as que pertencem ao prncipe, compostas de seus
cidados, de seus sditos, de suas criaturas.

Para Maquiavel existem quatro maneiras de conquistar, as quais podero corresponder


diferentes maneiras de conservar ou de perder.

Conquista pela prpria "Virtu" (energia, vigor, resoluo, talento, valor bravio e se
necessrio feroz);
Conquista pela Fortuna e pelas armas alheias;
Conquista pela Perversidade;
Conquista pelo Consentimento dos concidados.
Maquiavel interessa-se mais pelas duas primeiras maneiras.

Os que se tornaram prncipes pela prpria "Virtu" e pelas prprias armas, conhecem
muitas dificuldades para conquistar e instalarem seus principados, para nele se
radicarem, mas depois encontram muita facilidade para conserv-lo.

Os Principados conquistados com as armas alheias, isto , pela fortuna, a regra


inversa: facilidade para conquistar, dificuldade para conservar.

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tambm possvel tornar-se Prncipe por meio das perversidades: Para Maquiavel
existem dois tipos de crueldades: as bem praticadas e as mal praticadas.

As bem praticadas, so as que se cometem todas ao mesmo tempo, no incio do reinado


a fim de prover a segurana do novo Prncipe. Parecem menos amargas, ofendem
menos.

As crueldade mal praticadas so aquelas que se arrastam, se renovam, e pouco


numerosas no princpio se multiplicam com o tempo em vez de cessarem. Os sditos
perdem ento o sentido de segurana.

Tenha o cuidado de ofender os impotentes se possvel. Se obrigado a ofender os


poderosos, seja radical na ofensa.

A conquista pelo fator dos concidados exige alguma fortuna e alguma "virtu". Ora o
povo, ora so os grandes que assim constituem um Prncipe.

O Prncipe elevado pelos grandes que se julgam seus iguais, que so insaciveis, e aos
quais no domina encontra uma dificuldade em manter-se do que um Prncipe elevado
pelo povo.

O Prncipe elevado pelos grandes, contra a vontade do povo, dever fazer tudo para se
reconciliar o quanto antes com o povo.

Fica transparente a preferncia de Maquiavel pelo povo e sua hostilidade para com os
grandes.

Maquiavel no se interessa por estes principados chamados de "civis" e nem pelos


Eclesisticos, que adquirem pela fortuna, e para conserv-los no precisa nem de
fortuna e nem de "virtu". Basta o poder das instituies religiosas.

Distino entre os Estados a conquistar:

Desptico: Difcil de conquistar porque todos os sditos se agregam ao redor do


Prncipe e nada tem a esperar do estrangeiro. fcil conservar, bastando para isso
extinguir a raa do Prncipe.

Aristocrtico: Fcil de conquistar. Sempre tem descontentes prontos para abrir o


caminho para o estrangeiro. Difcil de conservar, pois no possvel satisfazer a todos
os grandes e nem extingu-los de todo.

Repblica: Difcil de manter. Existe um princpio de vida mais ativo, um dio mais
profundo, um desejo de vingana muito mais ardente, causada pela lembrana da antiga
liberdade.

Maquiavel no consegue ocultar sua preferncia, ternura e admirao pelos governos


livres.

Os trs meios para domar a liberdade republicana so:

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Venha o Prncipe residir nas terras conquistadas para reprimir as desordens;
Governe o pas conforme suas leis, pelos prprios cidados recebendo um tributo.
O meio radical: destruir, aniquilar a antiga e incurvel Repblica.

EM O PRNCIPE

Maquiavel aproveitou a ocasio de mostrar o perfil de Csar Borgia, tipo de prncipe


novo, modelo de virtuosidade poltica, em oposio a Lus XII, prncipe hereditrio que
acumula as faltas. O principal da obra est nos captulos XV a XX, e que constituem a
essncia do maquiavelismo. Subentende-se os deveres do prncipe cristo. O novo
prncipe vive no seio do perigo, acompanhando-o dois receios:

o interior de seus estados e o proceder dos sditos;


o exterior e os disignios das potncias circundantes.
O prncipe deve aprender a no ser sempre bom, a ser ou no ser bom "conforme a
necessidade". O prncipe deve conservar o seu reino.

O autor est desiludido com ou outros homens. Distingue perfeitamente o bem e o mal,
e que at preferiria o bem, mas que recusa fechar os olhos ante o que julga ser a
necessidade do Estado, ante o que julga serem as sujeies da condio humana.

Para um prncipe ser considerado liberal, generoso bom, todavia ser parcimonioso
um dos vcios que fazem reinar. Igualmente o prncipe deseja ser considerado clemente,
mas a crueldade que restabeleceu a ordem e a unio na Romagna. Donde surge a
questo clssica: Mais vale ser amado que temido, ou temido que amado? melhor ser
temido. Porque? Os homens so ingratos. O vnculo do amor rompem-no ao sabor do
prprio interesse, enquanto o temor se conserva por um medo do castigo, que jamais os
abandona. Ser temido no significa ser odiado. H uma singela receita para evitar o
dio: abster-se de atentar, seja contra os bens dos sditos, seja contra a honra de suas
mulheres.

Os prncipes que fizeram grandes coisas violando a sua f, impondo-as aos homens pela
astcia, que acabaram por dominar aqueles que se baseavam na lealdade.

O prncipe deve escolher por modelo a raposa e o leo. Deve tratar de ser
simultaneamente a raposa e leo, pois, se for apenas leo, no perceber as armadilhas;
se for apenas raposa, no se defender contra os lobos. Quando se prncipe, pode-se
"deixar de encontrar razes legtimas para colorir a falta de cumprimento" do que se
prometeu.

O novo prncipe deve observar em jamais tornar poderoso outro prncipe, pois seria
trabalhar para sua prpria runa. Tambm o novo prncipe no se deve permanecer
neutro, pois os que abraam esta posio quase sempre vo a runa.

Somente um prncipe j sbio por si mesmo pode ser bem aconselhado. Deve tomar
conselho quando quer e no quando outros o querem. Jamais se deixar dominar por
aqueles que o aconselham. Um bom ministro aquele que nunca pensa em si mesmo,
mas sempre no prncipe. Mas o prncipe tambm deve pensar neste seu ministro,
cumulando-o de riquezas, de considerao, de honras e dignidades, para que receie toda
mudana.

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O SEGREDO DE MAQUIAVEL.

Nos ltimos 03 captulos de O Prncipe (sobretudo no XXVI), Maquiavel revela seu


grande segredo: A Itlia. Um violento amor da ptria despedaada, subjugada e
devastada. O sonho de um libertador, de um redentor da Itlia atormenta Maquiavel.

No captulo XXIV, manifesta Maquiavel seu desprezo aos prncipes italianos, tais como
o rei de Npoles, o Duque de Milo, que, aps uma longa posse, perderam seus Estados.

No ltimo captulo (XXVI), diz o autor que na Itlia, nunca as circunstncias foram to
favorveis a um prncipe novo que queira "tornar-se ilustre".

O DESTINO DA OBRA

Loureno de Mdicis recebeu O Prncipe em manuscrito. No lhe dispensou ateno


alguma. Nas mos de contemporneos onde circulou o manuscrito, o interesse foi
medocre.

A partir de 1519, recupera Maquiavel certo favor dos Mdicis, mas devido sua
reputao de funcionrio prudente, de hbil poltico, e no por causa de O Prncipe.
Recebe uma penso para escrever a sua Histria de Florena. Em 1527 os Mdicis so
de novo expulsos de Florena, restabelecendo-se a Repblica, e a 22 de junho de 1527,
aos 58 anos de idade, NICOLAU MAQUIAVEL falece, vtima de males intestinais.

Quatro anos aps sua morte, O Prncipe publicado, com um breve de autorizao do
Papa Clemente VI (1531); a edio dedicada a um cardeal. Inicialmente inofensiva, as
edies vo se multiplicando. A Renascena pag. sucedeu a Reforma protestante, que
obrigou a prpria Igreja a reformar-se interiormente. Assim o livro de Maquiavel achou-
se envolvido nos turbilhes de vastas contendas. O Cardeal - Arcebispo de Canteerbury,
Reginald Pole, catlico, julga O Prncipe escrito "pela mo do Demniuo". Em1557, o
escrito indigno e celerado denunciado pelo Papa Paulo IV; condenado pelo Conclio
de Trento, e muitas outras acusaes. Tambm os protestantes abominam Maquiavel
como jesuta. Os jesutas o denunciam indignao catlica.

Porm os soberanos e primeiros ministros, apaixonados do Poder, fazem de O Prncipe,


brevirio do absolutismo, o livro de cabeceira. Por volta de 1738, Frederico, prncipe
real da Prssia, compe um Antimaquiavel, homenagem de um "filsofo", de um futuro
"dspota esclarecido", ao idealismo poltico, ao otimismo do sculo.

Mas Maquiavel, "simulando dar lies aos reis, deu grandes lies aos povos".

Napoleo aparece a seus inimigos, como a realizao mais perfeita do prncipe.


Maquiavel tem direito mais fervorosa gratido da Itlia unificada de 1870, e dos
democratas do mundo inteiro. Na segunda guerra mundial, julgou-se a derrota de Hitler
como a derrota de Maquiavel. Mas a derrota de Hitler em grande parte a vitria de
Stalin. No entanto, a fora corrosiva do pensamento e do estilo de Maquiavel

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ultrapassaram, de infinita distncia, o objeto do momento. Por ter realado to
cruelmente o problema das relaes entre a poltica e a moral; por ter concludo, em
uma ciso profunda, uma irremedivel separao entre elas,

O Prncipe atormentou a humanidade durante quatro sculos. E continuar a atorment-


la, seno eternamente", como se disse, - ao menos enquanto essa humanidade no tiver
analisado inteiramente certa cultura moral, herdada, no que diz respeito ao Ocidente, de
alguns Antigos clebres, e, sobretudo, do cristianismo.

<fim do trabalho>

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