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139 edio
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o mundo da prtica

tividade sociopoltica., Sua finalidade era a harmonia entre controlar a desmedida passional de nossos apetites e de-
o carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que tam- sejos, havendo, portanto, uma fora interior (a vontade
bm deveriam servirtuosos. consciente) que nos tornava morais, para o cristianismo, a
prpria vontade est pervertida pelo pecado e precisamos
do auxlio divino para nos tornarmos morais. Esse auxlio
o cristianismo: interioridade trazido pela lei divina revelada ou pelos mandamentos di-
retamente ordenados por Deus aos homens e que devem
e dever ser obedecidos obrigatoriamente, sem nenhuma exceo.

Diferentemente de outras religies da Antiguidade,


que eram nacionais e polticas, o cristianismo nasce como A idia de dever
religio de indivduos que no se definem por seu perten- IA concepo crist introduz uma nova idia na moral:
cimento a uma nao ou a um estado, mas por sua f num a idia do dever, isto , a idia de que a virtude a obriga-
mesmo e nico Deus. Em outras palavras{ enquanto nas o de cumprir o que ordenado pela lei divina.
demais religies antigas a divindade se relacionava com a
Por meio da revelao aos profetas (Antigo Testamen-
comunidade social e politicamente organizada, o Deus cris- to) e de Jesus Cristo (Novo Testamento), Deus tornou sua
to relaciona-se diretamente com os indivduos que nele vontade e sua lei manifestas aos seres humanos, definin-
crem. Isso significa, antes demais nada, que a vida tica do eternamente o bem e o mal, a virtude e o vcio, a felici-
do cristo no definida por sua relao com a sociedade, dade e a infelicidade, a salvao e o castigo. Para obede-
mas por sua relao espiritual e interior com DeusYpessa cer lei divina, trs virtudes so necessrias: f, esperana
maneira, o cristianismo introdu~ duas diferenas primor- e caridade. So as virtudes teologais, isto , referidas
diais na antiga concepo tica:) nossa relao com Deus - ser virtuoso buscar a Deus e
.em primeiro lugar, a idia de que a virtude se define por cumprir a vontade de Deus, ou, como se l na Bblia, o ho-
nossa relao com Deus e no com a cidade (a plis) nem mem virtuoso aquele cujo corao est cheio com a Lei
com os outros.\Nossa relao com os outros depende da de Deus. H, porm, virtudes que se referem a qualidades
qualidade de nossa relao com Deus, nico mediador que nossa alma ou nosso esprito devem adquirir para se
entre cada indivduo e os demais. Por esse motivo,Jas aperfeioar e merecer a salvao prometida por Deus. A lei
duas virtudes crists primeiras e condies de todas as
\
divina define quatro virtudes principais ou primeiras - as
outras so a f (qualidade da relao de nossa alma com virtudes cardeais - das quais todas as outras dependem:
Deus) e a caridad~ (o amor aos outros e a responsabili- fortaleza, justia, temperana e prudncia. Alm delas, o
dade pela salvab dos outros, conforme exige a f). As cristianismo define virtudes que concernem ao nosso com-
duas virtudes so privadas, isto , so relaes do indi- portamento exterior ou nossa conduta, isto , as virtudes
vduo com Deus e com os outros, a partir da intimidade morais: sobriedade, prodigalidade, trabalho, castidade,
e da interioridade de cada um; mansido, modstia e generosidade. Em oposio a elas,
define os principais vcios, conhecidos como os sete peca-
riem segundo lugar, a afirmao de que somos dotados de dos capitais: gula, avareza, preguia, luxria, ira (ou cle-
vontade livre - ou livre-arbtrio - e que, em decorrn- ra), soberba (ou orgulho), inveja.
cia da desobedincia do primeiro homem aos manda- Eis resumidamente o quadro cristo:
mentos divinos (ou o pecado original de Ado e Eva), nos-
sa vontade se perverteu e nossa liberdade dirige-se
espontaneamente para o mal e para o pecado, isto , pa-
ra a transgresso das leis divinas:j$omos seres fracos,
pecadores, divididos entre o bem (obedincia a Deus) e f coragem sobriedade gula
o mal (desobedincia a Deus e submisso do livre-arb- esperana justia prodigalidade avareza
trio tentao demonaca).(O cristianismo considera,
caridade temperana trabalho preguia
portanto, que, em decorrncia do pecado original, o ser
humano tornou-se uma natureza fraca, incapaz de reali- prudncia castidade luxria
zar o bem e as virtudes apenas pela fora de sua prpria mansido ira (ou clera)
vontade. \:,.
generosidade inveja
Em outras palavras, enquanto para os filsofos antigos
modstia soberba (ou
a vontade era uma faculdade racional capaz de dominar e orgulho)

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A filosofia moral
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\( Aos humanos, cabe reconhecer a vontade e a lei de se dividida entre o bem e o mal. No entanto, essa idia cria
Deus, cumprindo-as obrigatoriamente, isto , por atos de um problema novo~Se o sujeito moral aquele que encon-
I
dever. Este o nico que torna morais um sentimento, uma tra em sua conscincia (vontade, razo, corao) as nor-
inteno, uma conduta ou uma ao-:) mas da conduta virtuosa, submetendo-se apenas ao bem
Com a concepo do ato moral cmo cumprimento vo- e jamais a poderes externos conscincia, como falar em
luntrio do dever, isto , como obrigao de obedincia vo- comportamento tico por dever? Este no seria o poder ex-
luntria s leis divinas ou aos mandamentos divinos~'~o cris- terno de uma vontade externa (Deus), que nos domina e
tianismo legou filosofia moral a distino entre trs tipos nos impe suas leis, forando-nos a agir em conformidade
fundamentais de conduta: com regras vindas de fora de nossa conscincia?
1. a conduta moral ou tica, que se realiza de acordo com Em outras palavras, se a tica exige um sujeito aut-
as normas e as regras impostas pelo dever; nomo, a idia de dever no introduziria a heteronomia, is-
2. a conduta imoral ou antitica, que se realiza contrarian- to , o domnio de nossa vontade e de nossa conscincia
por um poder estranho a ns?
do as normas e as regras fixadas pelo dever;
3. a conduta indiferente moral, quando agimos em situa-
es que no so definidas pelo bem e pelo mal, e nas Rousseau e a moral do corao
quais no se impem as normas e as regras do dever.! {Um dos filsofos que procurou resolver essa dificulda-
de foi Rousseau, no sculo XVIII. Para ele, a conscincia mo-
ral e o sentim~nto do dever so inatos, so "a voz da natu-
A idia de inteno
reza" e o "dedo de Deus" em nosso corao:IApesar do
(Juntamente com a idia do dever, a moral crist intro- pecado do primeiro homem, conservamos em nosso cora-
duziu uma outra, tambm decisiva na constituio da mo- o vestgios da bondade original e por isso nascemos pu-
ralidade ocidental: a idia de inteno. ros e bons, dotados de generosidade e de benevolncia pa-
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At o cristianismo, a filosofia moral localizava a condu- ra com os outros. Se o dever parece ser uma imposio e
ta tica nas aes e nas atitudes visveis do agente moral, uma obrigao externa, imposta por Deus aos humanos,
ainda que tivessem como pressuposto algo que se realiza- porque nossa bondade natural foi pervertida pela socieda-
va no interior do agente, em sua vontade racional ou cons- de, quando esta criou a propriedade privada e os interes-
ciente. Eram as condutas visveis que eram julgadas virtuo- ses privados, tornando-nos egostas, mentirosos e destru-
sas ou viciosas; O cristianismo, porm, uma religio da tivos. Foi ao dar nascimento razo utilitria ou razo dos
interioridade, afirmando que a vontade e a lei divinas no interesses que a sociedade silenciou a bondade natural do
esto escritas nas pedras nem nos pergaminhos, mas ins- corao humano.
critas no corao dos seres humanos. A primeira relao ti- Assim~longe de ser uma imposio externa, o dever
ca, portanto, se estabelece entre o corao do indivduo e simplesmente o que nos fora a recordar nossa boa na-
Deus, entre a alma invisvel e a divindade invisvel. Como tureza originria, que ficaria para sempre escondida sob os
conseqncia, passou-se a considerar como submetido ao interesses da razo se o dever no nos fizesse recuper-Ia~
julgamento tico tudo quanto, invisvel aos olhos humanos, Obedecendo ao dever ( lei divina inscrita na natureza e em
visvel ao esprito de Deus, portanto, tudo quanto aconte- nosso corao), estamos obedecendo a ns mesmos, aos
ce em nosso interior, em nosso corao.(O dever no se re- nossos sentimentos e nossas emoes e no razo, pois
fere apenas s aes visveis mas tambm aos desejos do esta, privilegiando a utilidade e o interesse individuais,
corao, isto , s intenes invisveis, que passam a ser jul- responsvel pela sociedade egosta e perversa.
gadas eticamente.~ Eis por que um cristo, quando se con-
fessa, obriga-se a confessar pecados cometidos por atos,
Kant e a moral da razo prtica
palavras e intenes. Sua alma, invisvel, tem o testemunho
do olhar de Deus, que a julga. ,Uma outra resposta ao mesmo problema, tambm no
final do sculo XVIII, foi trazida por Kant. Opondo-se "mo-
ral do corao" de Rousseau, Kant volta a afirmar o papel
da razo na tica. No existe bondade natural. Por nature-
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.Ni)J~!_~-~~__h!!!!!~!!~_~_.4~y~~ za, diz Kant, somos egostas, ambiciosos, destrutivos,
agressivos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos sa-
iO cristianismo introduz a idia do dever para resolver ciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. jus-
um problema tico, qual seja, oferecer um caminho segu-
tamente por isso que precisamos do dever para nos tornar-
ro para nossa vontade, que, sendo livre, mas fraca, sente-
mos seres morais.
--~-- o mundo da prtica

Razo pura terica e razo pura prtica meios devem ser ticos tambm e por isso a razo prtica
A exposio kantiana parte de duas distines: institui normas para a ao tica. Ora, para quem a razo
1. a distino entre razo pura terica ou especulativa e ra- prtica institui fins e normas? Para si mesma. Para qu? Pa-
zo pura prtica; ra a orientao de sua conduta conforme ao bem. Na me-
dida em que a razo prtica tem o poder para criar normas
2. a distino entre ao por causalidade ou necessidade
e fins morais para si mesma, ela tambm o poder para im-
e ao por finalidade ou liberdade.! p-los a si mesma. Essa imposio de fins e normas que a
A razo pura terica e a razo pura prtica so univer- razo prtica faz a si mesma daquilo que ela prpria criou
sais, isto , as mesmas para todos os homens em todos os o dever.
tempos e lugares - os contedos dos conhecimentos e i,o dever, portanto, longe de ser uma imposio exter-
das aes podem variar no tempo e no espao, mas as for- na feita nossa vontade e nossa conscincia, a expres-
mas da atividade racional de conhecimento e da atividade so de nossa liberdade, isto , da presena da lei moral em
racional prtica ou ao moral so universais. Em outras ns, manifestao mais alta da humanidade em nd; Obe-
palavras, os contedos do conhecimento e da ao depen- decer ao dever obedecer a si mesmo como ser racional
dem da variao histrica ou da experincia, mas suas for- que d a si mesmo a lei moral. Por liberdade da vontade, o
mas independem da experincia e da histria, pois depen- sujeito moral, isto , a razo prtica universal, d a si mes-
dem do sujeito transcendental, como vimos na teoria do ma os valores, os fins e as normas de nossa ao moral. Por
conhecimento. A diferena entre razo terica e razo pr- isso somos autnomos.
tica encontra-se em seus objetos. Conservando a distino
que Aristteles estabelecera entre teoria e prxis, Kant con- Dever e interesse
sidera que a razo terica ou especulativa tem como ma- Resta, porm, uma questo: se somos racionais e li-
tria ou contedo a realidade exterior a ns, um sistema de vres, por que valores, fins e normas morais no so espon-
objetos que operam segundo leis necessrias de causa e tneos em ns, mas precisam assumir a forma do dever e
efeito, independentemente de nossa interveno; em con- de uma lei moral?
seqncia, a razo prtica no contempla uma causalida- \Responde Kant: porque no somos seres morais ape-
de externa necessria, mas institui sua prpria realidade, nas. Tambm somos seres naturais, submetidos causali-
na qual se exerce. Essa realidade prtica justamente a vi- dade necessria da natureza. Nosso corpo e nossa psique
da moral ou a existncia humana em sociedade, existncia so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. Nos-
que depende da ao da vontade humana, pois a socieda- sos sentimentos, nossas emoes e nossos comportamen-
de uma instituio criada pelos prprios homens. tos so a parte da natureza em ns, exercendo domnio so-
I
A diferena entre razo pura terica e razo pura pr- bre ns, submetendo-se causalidade natural inexorvel.j
tica decorre da distino entre necessidade e finalidade/li- Quem se submete a eles no pode possuir a autonomia ti-
berdade. ca. Por qu? Porque impulsos, apetites, paixes so cau-
sados em ns por coisas e foras externas a ns sobre as
Necessidade e liberdade quais no temos domnio e s quais nos submetemos.
A natureza o reino da necessidade, isto , de aconte- Aqui, nossa vontade no livre, mas constrangida por for-
cimentos regidos por seqncias necessrias de causa e as exteriores a ela.
efeito - o reino conhecido pelas cincias exatas e natu- \A natureza nos impele a agir por interesse. Como pa-
rais (fsica, astronomia, qumica, biologia)'.\)Diferentemen- ra Rousseau, tambm para Kant o interesse a forma na-
te do reino da natureza, h o reino human'o da prxis, no tural do egosmo, que nos leva a usar coisas e pessoas co-
qual as aes so realizadas racionalmente no por neces- mo meios e instrumentos para o que desejamos:'Alm
sidade causal, mas tendo em vista fins ou por finalidade. disso, explica Kant, o interesse nos faz viver na iluso de
Na medida em que os fins so estabelecidos pelos prprios que somos livres e racionais por realizarmos aes que jul-
seres humanos, so fruto de escolhas voluntrias e, por- gamos terem sido decididas livremente por ns, quando,
tanto, a ao por finalidade uma ao voluntria livre ou na verdade, so um impulso cego determinado pela cau-
por liberdade. salidade natural.Agir por interesse agir determinado por
.
A razo prtica o exerccio da liberdade como poder motivaes fsicas, psquicas, vitais, maneira dos animais:
racional para instituir fins ticos (os valores morais), ou a Visto que apetites, impulsos, desejos, tendncias,
lei moral, que a mesma para todos os indivduos, uma vez comportamentos naturais costumam ser muito mais fortes
que a razo prtica universal e encontra-se em todos os
do que a razo, a razo prtica e a verdadeira liberdade pre-
seres humanos. Para alcanar esses fins ou valores, os cisam dobrar nossa parte natural e nos impor nosso ser mo-

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A filosofia moral ~--

ral. Elas o fazem obrigando-nos a passar das motivaes :f A primeira mxima afirma a universalidade da condu-
do interesse para o dever. Para sermos livres, precisamos ta' tica, aquilo que todo e qualquer ser humano racional
ser obrigados pelo dever de sermos livres. deve fazer como se fosse uma lei natural, isto , inquestio-
Assim, pergunta que fizemos no captulo anterior (so- nvel, vlida para todos em todo tempo e lugar. A ao por
bre o perigo da educao tica ser uma violncia contra dever uma lei moral para o agente.
nossa natureza espontaneamente passional) Kant respon- ! A segunda mxima afirma a dignidade dos seres hu-
der que a violncia est em no compreendermos nossa manos como pessoas e, portanto, a exigncia de que se-
destinao racional e em confundirmos nossa liberdade jam tratados como fim da ao e jamais como meio ou co-
com a satisfao irracional de todos os nossos apetites e mo instrumento para nossos interesses. )
impulsos. Na medida em que a vontade define nossa natu- ( A terceira mxima afirma que a vontade que age por
reza racional, na medida em que ela se distingue do mero dever institui um reino humano de seres morais porque ra-
impulso natural, pois tem conscincia dos fins e dos meios cionais e, portanto, dotados de uma vontade legisladora li-
e capaz de justificar uma ao, e na medida em que o de- vre ou autnoma. A terceira mxima exprime a diferena
ver uma criao voluntria, podemos concluir que o de- ou separao entre o reino natural das causas e o reino hu-
ver revela nossa verdadeira natureza de seres racionais. O mano dos fins.)
dever no nos imposto e sim proposto pela razo nos- O imperativo categrico no enuncia o contedo par-
sa vontade livre( Quando o querer e o dever coincidem, so- ticular de uma ao, mas a forma geral das aes morais.
mos seres morais, pois a virtude a fora da vontade para As mximas deixam clara a interiorizao do dever, pois es-
cumprir o dever.! te nasce da razo e da vontade legisladora universal do
agente moral. O acordo entre vontade e dever o que Kant
o imperativo categrico e as mximas morais
designa como vontade boa que quero bem.
O dever, afirma Kant, no se apresenta atravs de um
O motivo moral da vontade boa agir por dever. O m-
conjunto de contedos fixos, que definiriam a essncia de
vel moral da vontade boa o respeito pelo dever, produzido
cada virtude e diriam que atos deveriam ser praticados e
em ns pela razo. Obedincia lei moral, respeito pelo de-
evitados em cada circunstncia de nossa vida. O dever no
ver e pelos outros constituem a bondade da vontade tica.
um catlogo de virtudes nem uma lista de "faa isto" e
O imperativo categrico no nos diz para sermos ho-
"no faa aquilo". O dever uma forma que deve valer pa-
nestos, oferecendo-nos a essncia da honestidade; nem
ra toda e qualquer ao moral.
para sermos justos, verazes, generosos ou corajosos com
Essa forma no indicativa, mas imperativa. Um impe-
base na definio da essncia da justia, da verdade, da
rativo o que no admite hipteses ("se... ento") nem con-
generosidade ou da coragem. No nos diz para praticarmos
dies que o fariam valer em certas situaes e no valer
esta ou aquela ao determinada, mas nos diz para sermos
em outras, mas vale incondicionalmente e sem excees
ticos cumprindo o dever (as trs mximas morais). este
para todas as circunstncias de todas as aes morais. Por que determina por que uma ao moral dever ser sempre
isso, 9 dever um imperativo categrico. Ordena incondi- honesta, justa, veraz, generosa ou corajosa. Ao agir, deve-
cionalmente. No uma motivao psicolgica, mas a lei mos indagar se nossa ao est em conformidade com os
moral interior. fins morais, isto , com as mximas do dever.
,
O imperativo categrico exprime-se numa frmula ge- Por que, por exemplo, mentir imoral? Porque o men-
ral: Age em conformidade apenas com aquela mxima pe- tiroso transgride as trs mximas morais. Ao mentir, no
la qual possas querer ao mesmo tempo que ela se torne respeita em sua pessoa e na do outro a humanidade (cons-
uma lei universal. Essa frmula permite a Kant deduzir as cincia, racionalidade e liberdade), pratica uma violncia
trs mximas morais que exprimem a incondicionalidade escondendo de um outro ser humano uma informao ver-
dos atos realizados por dever. So elas: dadeira e, por meio do engano, usa a boa-f do outro. Tam-
1. Age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida bm no respeita a segunda mxima, pois se a mentira pu-
por tua vontade em lei universal da natureza. desse universalizar-se, o gnero humano deveria abdicar
da razo e do conhecimento, da reflexo e da crtica, da ca-
2. Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na
pacidade para deliberar e escolher, vivendo na mais com-
tua pessoa como na pessoa de outrem, sempre como um
pleta ignorncia, no erro e na iluso.
fim e nunca como um meio.
Por que um poltico corrupto imoral? Porque trans-
3. Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei gride as trs mximas. Por que o homicdio imoral? Por-
universal para todos os seres racionais. I;, que transgride as trs mximas.
,
As respostas de Rousseau e de Kant, embora diferen-
tes, procuram resolver a mesma dificuldade, qual seja, ex-
plicar por que o dever e a liberdade da conscincia moral
so inseparveis e compatveis. A soluo de ambos con-
siste em considerar o dever como algo que nasce em nos-
so interior, proposto pelo corao (Rousseau) ou propos-
to pela razo (Kant), desfazendo, assim, a impresso de
que ele nos seria imposto de fora, por uma vontade estra-
nha nossa.\

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