Stanislav Grof.

Una cartografa de la
experiencia holotrpica.

Stanislav Grof es uno de los ms destacados representantes de la naciente (y, tal vez, ya decadente)
psicologa transpersonal: una disciplina de estudio de la Conciencia que pretende integrar los modelos
occidentales de la psique con las grandes tradiciones de sabidura oriental. Y, como veremos, el
instrumento idneo para la investigacin transpersonal es, sin duda, el de la modificacin de conciencia
(*).
Aunque esta expresin no deja de resultar ligeramente vaga imprecisa. La conciencia, como la
entendemos aqu, sera precisamente aquello que no puede ser modificado en modo alguno, ya que
constituye el fondo o contexto ltimo de toda experiencia, el testigo inalterable, lo incondicionado, el
observador final de las realidades fenomnicas. La conciencia sera algo as como el recipiente donde
todo transcurre, el fundamento del ser y lo nico que, por tanto, no puede ser alterado ya que es la
condicin previa y necesaria de toda manifestacin. Por ello usaremos en adelante el termino acuado
por el propio Stanislav Grof de experiencia holotrpica (del griego holos, todo; y trepein, tender hacia)
para referirnos a los estados alterados.
Grof ha explorado la conciencia a travs de dos grandes instrumentos holotrpicos: el consumo de dosis
altas de LSD y una sencilla tcnica de hiperventilacin denominada respiracin holotrpica. Pero por la
misma naturaleza, casi universal, de estas experiencias, sus conclusiones pueden ampliarse a los
estados inducidos por tcnicas similares: meditacin, consumo de otras sustancias psicoactivas, danzas y
cantos rituales, estados de privacin, etc.
En este trabajo, pretendemos articular una tipologa de los estados alterados o, desde el enfoque del
autor, una cartografa del inconsciente humano ya que las diferentes formas que la experiencia
holotrpica puede adoptar, dependen, para Grof, de la regin del inconsciente (o del supraconsciente)
que se active y se actualice en cada sesin. Es decir, existe una correspondencia entre las distintas
regiones del mundo interior inconsciente y los diferentes estados alterados con los que sintoniza el
psiconauta.
Desde esta perspectiva, la experiencia holotrpica puede categorizarse siguiendo un primer criterio de
profundidad o intensidad de la misma en tres grandes estratos que coinciden con las tres grandes
regiones del inconsciente con los que la experiencia puede resonar: El inconsciente biogrfico, el
inconsciente perinatal y el inconsciente transpersonal.
De este modo, el conjunto de las diferentes tcnicas holotrpicas puede entenderse como lo que Freud
llam la va real de acceso al inconsciente: una puerta abierta a las profundidades del alma, tanto
individual como colectiva; una lmpara que alumbre los mecanismos de los diferentes estratos de la
mente y el espritu, desde lo ms puramente personal y biogrfico hasta adentrarse, si se profundiza lo
suficiente, en los mbitos propios de la trascendencia, es decir, de lo sagrado.
La jerarqua inconsciente.
En este artculo dejaremos de lado la capa ms superficial de la experiencia holotrpica que, propiamente
hablando, no constituye un nivel del inconsciente sino la cscara que recubre los reinos interiores. Grof
identifica esta membrana con el nivel de las experiencias abstractas o estticas (formas geomtricas,
colores exuberantes, etc.) que suelen aparecer al comienzo de las sesiones. Lejos de tener un significado
psicodinmico profundo, las experiencias estticas de este tipo obedecen, nicamente, a la resonancia
qumica de las tcnicas de induccin holotrpica con la estructura de los rganos sensoriales y, debido al
contexto clnico y psiquiatrco de sus investigaciones, este espectro de fenmenos no tienen demasiada
relevancia en su sistema.
Los otros tres dominios -el biogrfico, el perinatal y el transpersonal (olvidando ya el nivel esttico ms
epidrmico)- tienen una naturaleza claramente piramidal. Cada uno de los niveles describe un espacio
ms amplio que el anterior, generando una jerarqua de profundidad y significacin creciente. De esta
manera, cuanto ms hondo se excave en los estratos de la psique mayor ser la intensidad de la vivencia
holotrpica.
Los eslabones de esta jerarqua (u holoarqua), armnicamente integrados, pueden entenderse como un
continuo de conciencia equivalente a lo que algunos autores han llamado La Gran Cadena del Ser. Es
decir un mapa de la conciencia similar a los elaborados por las diferentes tradiciones esotricas
(budismo, hinduismo, cristianismo interior, etc.) slo que codificado en un lenguaje psicolgico moderno.
Para complicar un poco las cosas, cada uno de estos tres niveles de profundidad posee una dinmica
propia y unos rasgos caractersticos que veremos a continuacin.
Nivel Biogrfico del Inconsciente.
La estructura de la capa ms superficial del inconsciente, esto es, del inconsciente biogrfico coincide, a
grandes rasgos, con la descrita por las distintas escuelas de psicoanlisis, con la diferencia fundamental
de que este nivel pierde por un lado su exclusividad y por otro su profundidad. El estrato biogrfico-
individual lejos de ser el rea ms profunda de la psique (o, incluso, el nico nivel, como en ciertas
escuelas freudianas, por ejemplo), supone, tan solo, la capa ms superficial de un enorme ocano
inconsciente. De hecho, este nivel no adquiere sentido y fundamento propios sino es, precisamente, el
heredado de los rdenes transpersonales ms profundos sobre los que se apoya. Podramos decir que el
inconsciente individual no es ms la punta egoica del enrome iceberg transpersonal (y perinatal) que es
el que sustenta, en ltima instancia, la biografa personal.
Las experiencias registradas en los estados alterados que slo alcanzan el nivel biogrfico constituyen,
como digo, todo un corpus prctico (de casos clnicos reales) que puede utilizarse como una poderosa
herramienta para confirmar o refutar, a travs de experimentacin emprica, las distintas hiptesis
formuladas por las escuelas de psicologa profunda. Algo as como un campo de pruebas para las tesis
psicoanalticas. Eso s, con la metodologa propia de la psicologa (la introspeccin profunda, solitaria y
sistemtica) y no con mtodos ajenos injertados de otras disciplinas. Ms adelante, en una nota,
expondr un ejemplo concreto del tipo de investigacin prctica a la que me estoy refiriendo.
Las vivencias propias de este primer nivel no suelen emerger de manera aislada o fragmentaria, sino
organizadas en colecciones temticas que Grof ha bautizado con el nombre de sistemas de experiencia
condensada o sistemas COEX. Segn Grof se puede definir los sistemas COEX como constelaciones
especficas de recuerdos consistentes en experiencias condensadas (y fantasas relacionadas con ellos)
provenientes de diferentes periodos de la vida del individuo. Los sistemas COEX suelen estar
fuertemente asociados a una emocin (o a un clima emocional) de la misma cualidad que el tema bsico
del sistema. Los sistemas COEX tienen una gran relacin los mecanismos psquicos de defensa y con
sntomas clnicos especficos.
Simplificando mucho, podramos decir que en el corazn mismo del sistema OEX siempre espera la
experiencia nuclear que puede resolverlo de dos maneras, o ien deshaciendo este nudo vivencial desde
su centro o bien, si el sistema tiene races ms profundas, traducindolo a un lenguaje superior (propio de
los siguientes niveles el inconsciente). La experiencia nuclear y, en cierta forma, generatriz del sistema
COEX, suele ser la ms intensa o la primera cronolgicamente hablando. Al final de este artculo
quedarn aclarados gran cantidad de conceptos, como el de sistema COEX, con un ejemplo prctico y
real extrado, directamente, de la experiencia clnica de Stanislav Grof.
Pero, como venimos diciendo, el nivel biogrfico no supone ms que la primera avanzadilla del enorme
territorio inconsciente. Yendo un paso ms all, a travs de un proceso vivencial suficientemente intenso,
puede llegar a trascenderse la corteza exterior de la psique individual para adentrarse en un universo
mucho ms amplio y significativo: el inconsciente perinatal, reino intermedio y vlvula de conexin entre lo
biogrfico y lo trascendente, entre lo individual y lo colectivo, entre lo profano y lo sagrado.
El nivel Perinatal del inconsciente.
A medida que profundizamos en una sesin holotrpica, podemos encontrarnos con toda una serie de
experiencias psicgenas (trmino que prefiero, en este contexto al de entegenas) que tienen relacin
directa con uno de los conceptos centrales del autor: el trauma del nacimiento. Las vivencias propias de
este nivel forman todo un complejo sistema (con una psicodinmica propia) bautizado con el nombre de
inconsciente perinatal. Este nivel del Inconsciente nunca haba sido estudiado con tanta seriedad y
profundidad antes de los trabajos de Stanislav Grof, exceptuando quiz la controvertida propuesta del
analista Otto Rank, por lo que, en ocasiones, el propio Grof ha llamado rea rankiana al dominio
perinatal del inconsciente.
Segn Grof, la forma concreta del nacimiento biolgico marca una pauta psquica que quedar grabada a
fuego, como una impronta, en la estructura misma de la conciencia, guiando el desarrollo posterior de la
vida adulta. De este modo, las incidencias especficas del parto troquelar, irremediablemente, el resto de
la existencia del sujeto.
De hecho, ser precisamente en el momento del parto cuando se construirn los cimientos de lo que
llegar a ser el inconsciente individual, ya que el nacimiento se vive como una ruptura total y definitiva de
la unidad indiferenciada con la que el feto se encontraba en un estado de perfecta fusin protoplsmica.
Entendido as, el nacimiento supone la primera gran colisin con el reino de la dualidad. Y, por tanto, la
creacin de una primera sensacin de identidad separada.
Las deformaciones de esta proto-identidad dual irn perpetundose a medida que vayan aadindose
las siguientes capas de la psique, de una forma similar al modo en que una pequea irregularidad de la
piedra original ir perpetundose en cada uno de los sucesivos estratos de una perla.
Para Grof, el bebe, confuso e indefenso, carece de las capacidades necesarias para manejar la enorme
cantidad de energa psquica con la que debe luchar durante el parto. Por eso, volviendo a vivir la
experiencia del nacimiento original en condiciones holotrpicas ser posible liberar, ms adelante, toda
esa energa reprimida y enquistada.
Este proceso catrtico constituye, al mismo tiempo, un poderoso smbolo de muerte y renacimiento
espiritual. Nos dice Grof: La muerte del ego que precede al renacimiento es en realidad la muerte de
nuestro antiguo concepto de quines somos y cmo es el mundo. Conceptos que fueron forjados por la
impronta traumtica del nacimiento y siguen prevaleciendo debido al recuerdo vivo que permanece
sumergido en nuestro inconsciente.
De este modo, es posible completar el nacimiento fisiolgico con un segundo nacimiento emocional o
espiritual que resuelva, por as decirlo, el complejo perinatal que permanece enterrado en la penumbra
psquica desde el nacimiento. Existe, as, un doble vnculo que conecta el dominio perinatal, en sus
facetas biolgica y espiritualsimblica, con el inconsciente biogrfico (y el desarrollo posterior de la vida
adulta) por un lado y con el inconsciente transpersonal (es decir, la vida espiritual) por el otro.
Cobran especial relevancia, respecto al trauma del nacimiento, la sucesin de las fases biolgicas del
parto que tienen, cada una de ellas, su correlato psicolgico y espiritual. Grof ha descrito estas
interacciones entre el proceso del nacimiento y la dinmica inconsciente a travs de cuatro grandes
categoras a las que ha denominado Matrices Perinatales Bsicas o MPBs. Nos detendremos sobre cada
una de ellas ya que son, sin duda, la ms importante y original aportacin de Stanislav Grof a la
psicologa universal.
Las Matrices Perinatales Bsicas.
Podramos decir que cada MPB es un patrn vivencial distinto, caracterizado por su propia constelacin
de emociones, imgenes, recuerdos, sensaciones, smbolos, etc. referidas, a su vez, a uno de los cuatro
momentos del parto biolgico natural. Las MPB son, en definitiva, las que gobiernan el tipo de experiencia
holotrpica y el tipo de imaginera concreta que pueden darse en el proceso de muerte y renacimiento
espiritual. Por supuesto, el campo de accin de las MPB impregna todos los mbitos de la vida, ya que se
hallan irremediablemente entrelazadas con la estructura misma de la conciencia, que puede verse teida
por la influencia de cualquier de las cuatro MPBs o de alguna de sus formas intermedias. Las MPBs son
el equivalente perinatal (ms profundo y significativo) de los sistemas COEX.
La relevancia de las MPBs es tal que podemos considerarlas como un segundo criterio de clasificacin de
la experiencia holotrpica, que adoptar diferentes formas, segn est dominada por cada una de las
cuatro caras del tetraedro perinatal. Nos detendremos sobre cada una de ellas antes de concluir con la
exposicin del nivel transpersonal del inconsciente. Espero que la descripcin de las matrices resulte
conocida a quin ya est familiarizado, en primera persona, con los estados alterados de conciencia.
MPB I.
La MPB I es la matriz que se corresponde con la vida intrauterina previa al parto. Reviste un carcter
fuertemente acutico y ocenico. En una sesin dominada por la MPB I, la conciencia puede llegar a
experimentar una perfecta fusin simbitica con lo que Ken Wilber llamara la unidad indiferenciada.
Aunque sta sera ya una experiencia transpersonal a la que se accedi, eso s, por la puerta de la MPB I.
Una descripcin caracterstica de este universo, amnitico y embrionario, sera la de un viaje marino
acompaado por una intensa sensacin de calma y tranquilidad, con un clarsimo componente mstico. La
MPB I puede entenderse como un estado de conciencia protoplsmica y fluida. Est, tambin, muy
relacionado con los arquetipos de la Gran Madre y la Naturaleza. Puede acompaarse con visiones de
criaturas marinas como delfines, medusas o ballenas. La MPB I tambin tiene relacin con el smbolo del
jardn habitualmente en su forma de edn o paraso. En lenguaje astrolgico se corresponde con el
planeta Neptuno.
En algunos casos, el recuerdo o, mejor, la experiencia de revivir episodios intrauterinos negativos puede
contraponerse a esta imagen de buen tero generando un cuadro vivencial opuesto de vientre malo
relacionado con imgenes de aguas estancadas o contaminadas, sustancias venenosas, vertederos e
incluso figuras claramente demonacas. Segn Grof, estas vivencias seran el reflejo simblico de los
cambios txicos producidos en el vientre de la madre embarazada. En casos en los que hubo peligro de
aborto esta matriz puede manifestarse como una fuerte amenaza de muerte o cataclismo.
MPB II
La MPB II es mucho ms turbulenta que la anterior ya que tiene su referencia en la primera fase del parto
biolgico, esto es, en el inicio de las contracciones y en la consecuente oposicin entre el cuerpo del bebe
y el cuerpo de la madre en una gigantesca, lenta y dolorosa batalla a vida o muerte. Grof describe la
fenomenologa propia de esta matriz como una vivencia de sumidero csmico o de infierno sin salida.
Suele estar asociada a toda clase de imgenes malignas: insectos, demonios, aves de presa, animales
rabiosos, torturas insoportables, etc. Son experiencias de un sufrimiento particularmente asfixiante y sin
un escape ya que el cuello del tero an no est abierto. Son tpicas, adems, las imgenes de guerras o
aplastamiento, mundos artificiales y angustiosos, realidades de cartn, y todas las formas de dolor y
muerte sin sentido.
Las escenas mitolgicas propias de la MPB II muy a menudo tienen relacin con la sensacin de ser
tragado o engullido, ya sea por fuerzas de la naturaleza como tornados o remolinos, ya sea por alguna
clase de bestia mtica, muy habitualmente una representacin arcnida de la mala madre. La sensacin
de fondo suele ser caractersticamente de ansiedad y desconfianza llegando, en muchos casos, a la
autntica paranoia. El arquetipo astrolgico que rene las mismas cualidades que la MPB II es el de
Saturno. Debo aclarar que estas correspondencias astrolgicas son de Richard Tarnas, reputado
astrlogo y colaborador de Stanislav Grof.
MPB III
Ms adelante, cuando el canal del parto inicia su actividad de salida y la cabeza del beb empieza a
descender hacia la pelvis, aparecen las primeras experiencias relacionadas con la tercera matriz
perinatal, que, posiblemente, sea la ms rica y compleja de las cuatro.
Toda la dinmica perinatal est fuertemente relacionada con el tpico del viaje del hroe (es decir, con el
mito de la muerte y el renacimiento en cualquiera de sus formas) pero esta temtica heroica es
especialmente ntida en la MPB III.
Aqu se despliegan toda clase de fuerzas titnicas de un carcter ambiguo, pero agresivo. Son tpicas las
descripciones de escenas sadomasoquistas, en la que el dolor y el placer se mezclan y se confunden,
normalmente con un componente de asfixia extrema que slo puede resolverse con la vivencia simblica
de un nuevo nacimiento que, en nuestro sistema, se correspondera con un salto cualitativo a la cuarta y
ltima matriz perinatal.
Es muy habitual encontrarse con gran cantidad de material biolgico (incluso heces si la madre no est
sondada), en el momento de asomar la cabeza durante el parto, circunstancia que confiere un claro
componente escatolgico a esta matriz, en la que confluyen y se anan los tres grandes temas
perinatales: el del nacimiento, el de la muerte y el del sexo. Tres experiencias que tienen entre ellas lo
que Grof denomina un intensa relacin vivencial.
Antes de seguir adelante me gustara hacer una breve aclaracin sobre el mtodo de investigacin
holotrpica y algunas de sus consecuencias epistmicas. Habitualmente, en psicoterapia, suele buscarse
una comprensin intelectual de la patologa. Este enfoque, aunque tenga xito, resulta bastante estril a
efectos prcticos de sanacin y depende de modelos y paradigmas divergentes de escuela. Sin embargo,
el trabajo realizado en estados holotrpicos sugiere una alternativa radical a esta visin puramente
analtica. Ms all de la mera inteleccin racional del problema, en la terapia holotrpica se busca una
comprensin vivencial e inmediata de sus causas profundas movilizando directamente el material
enterrado y dando una solucin simblica, pero plenamente operativa, a la patologa, ya sea esta una
crisis psicolgica o lo que Grof denomina una emergencia espiritual.
En situaciones holotrpicas o en contextos de introspeccin lo suficientemente intensos, gran cantidad de
conexiones ocultas pueden ser sbitamente reveladas al psiconauta, de forma evidente y vivencial, ms
all de prejuicios tericos de escuela. Cualquiera con una mnima experiencia entegena sabr que en
ciertos estados alterados no resulta difcil identificar los mecanismos profundos que manejan, desde la
penumbra psquica, los hilos de la conciencia. De este modo se generan fuertes asociaciones
vivenciales que se estructuran y se revelan siguiendo la dinmica propia de cada nivel. Es en este
sentido en el que afirmamos que las experiencias de muerte, sexo y nacimiento estn irremediablemente
unidas en la MPB III, y suelen tener expresin simblica a travs de la produccin de imgenes en las que
esos tres componentes estn igualmente unidos. Imgenes que pueden vivirse como escenas de orgas,
aquelarres, bacanales, etc. Quiero sealar que, para Grof, la informacin vivencial obtenida gracias al
mtodo holotrpico es plenamente cientfica y objetiva (en un sentido casi popperiano) ya que es
susceptible tanto de verificacin como de falsacin emprica.
Para concluir la descripcin de la tercera matriz perinatal slo resta aadir que no suelen faltar una amplia
variedad de imgenes titnicas provenientes de la historia, la naturaleza y el reino de los arquetipos.
Temas clsicos de la MPB III incluyen secuencias sexuales o pornogrficas perversas, episodios
demonacos, descargas explosivas, visiones de tormentas elctricas, volcanes, terremotos, batallas de
proporciones mticas y gigantescas, etc. Para Richard Tarnas, todo lo asociado con el planeta Plutn.
Un smbolo especialmente importante de la MPB III es el representado por el fuego, normalmente fuego
purificador. No debemos olvidar que la MPB III constituye la antesala de la liberacin del nacimiento, es
decir, el momento de la mxima expiacin que, tradicionalmente, se ha hecho corresponder con el
arquetipo del purgatorio o el del fuego (pyrocatharsis). En este sentido, un smbolo clsico de la transicin
entre la tercera y la cuarta matriz sera el del ave Fnix que tras ser devorado por las llamas renace de
entre las cenizas de su propio cuerpo. Aunque tambin son muy habituales smbolos religiosos de
purificacin o sacrificio como el de la crucifixin o el desmembramiento ritual.
En cualquier caso, poco a poco, la experiencia de la MPB III puede irse resolviendo en un xtasis
volcnico o dionisiaco (en contraste con el xtasis ocenico o apolneo de la MPB I) que marcar la
frontera con la cuarta matriz perinatal.
La MPB IV.
La MPB IV est muy relacionada con la tercera fase clnica del parto, la expulsin final del beb y el corte
del cordn umbilical (**). En lenguaje espiritual, es el momento de la liberacin explosiva y la
emergencia de la luz. Revivir el nacimiento en un estado no ordinario de conciencia no implica,
exclusivamente, un recuerdo ms o menos vvido y fidedigno del nacimiento original sino que lleva
asociado, como ya se ha sugerido, un fuerte componente de muerte y renacimiento psicoespiritual que
alcanza su clmax en la MPB IV.
Situados en este contexto ser fcil comprender que durante las experiencias dominadas por la MPB IV
son muy habituales los encuentros con toda clase de seres anglicos y beatficos, acompaados con
visiones de jardines y pavos reales. Es tambin (al igual que la primera matriz) un mbito puramente
mstico. La MPB IV suele estar asociada, en definitiva, con toda una constelacin de experiencias
positivas y espirituales. Para completar las correspondencias astrolgicas con los cuatro planetas
exteriores, el planeta propio de la MPB IV es Urano.
Ya hemos hablado del nivel biogrfico y perinatal del inconsciente. Tras este breve repaso a las MPBs,
slo nos resta describir, muy brevemente, la tercera y ms profunda de las instancias inconscientes,
aquella que se corresponde con la mxima intensidad holotrpica. Me refiero, por supuesto, al reino de lo
transpersonal.
El inconsciente transpersonal.
Es en este nivel cuando el trmino holotrpico cobra todo su sentido, ya que, sumergidos en una
experiencia trascendental, es cuando puede comprenderse vivencialmente y con absoluta nitidez que
nuestra naturaleza profunda es mucho ms amplia (ms total, ms holstica, es decir, holotrpica) que la
que percibimos habitualmente en estados ordinarios de conciencia.
El espectro de experiencias transpersonales y espirituales es tan amplio y complejo como el universo
mismo, pero, para Grof, susceptible de estudio y clasificacin cientfica. En l se incluyen vivencias que
oscilan desde la representacin de escenas mitolgicas hasta experiencias fuera del cuerpo o recuerdos
de vidas pasadas, as como todo lo asociado a la imaginera sagrada y religiosa.
Grof distingue tres grandes racimos de experiencias propias del inconsciente transpersonal. Una primera
categora estara compuesta por todas las vivencias holotrpicas que se extiendan ms all de las
fronteras del tiempo o del espacio cotidianos: identificacin con otras personas o grupos, conciencia
animal o vegetal; identificacin con materia o procesos inorgnicos; vivencias ancestrales (bien
filogenticas bien de supuestas vidas pasadas); vivencia del micromundo ya sea celular, atmico o
incluso subatmico, etc. Sin olvidar que, adems, en el seno mismo de todas estas experiencias puede
aguardar la clave final que explique y configure tanto la forma concreta del parto como el contenido
particular de las cuatro MPBs y, en consecuencia, del inconsciente biogrfico.
La segunda constelacin transpersonal cartografiada por Grof es an ms sorprendente que la anterior ya
que incluye encuentros completamente vvidos (que se experimentan como plenamente reales) con seres
arquetpicos, deidades, demonios, visitas a parajes fantsticos as como la comprensin intuitiva e
inmediata de smbolos espirituales (la cruz, el ankh, el yin y el yang, el ohm, el pentculo, la estrella, etc.)
e incluso la identificacin con la conciencia csmica o con alguno de sus avatares: Cristo, Buda, Shiva
Y an nos queda el tercer conjunto de fenmenos que Grof (siguiendo a Hans Driesch, fundador del
vitalismo) ha llamado experiencias psicoides. Entre ellas se cuentan fenmenos espiritistas, psicoknesis
ya sea espontnea o intencionada, hazaas fsicas o curaciones extraordinarias, etc.
En ltima instancia, justo al final del viaje, es cuando puede tenerse lo que Maslow llam la experiencia
cumbre, que se experimenta como una unin total con todo lo existente. Grof denomina a esta vivencia
con la grandilocuente expresin de identificacin con el vaco supracsmico y metacsmico. Es el
momento, descrito en todos los grandes sistemas sagrados, de la absorcin plena en el ser, justo para
comprobar que el sustrato ltimo del inconsciente (ya transmutado en supraconsciente) no es ms que el
universo mismo, el cosmos en su magnfico despliegue. Un vacopleno- de-forma que, limitndose y
densificndose a s mismo, va generando sucesivamente los diferentes estratos de la psique: desde lo
transpersonal se desprende lo perinatal que sigue derramndose hasta la contraccin e identificacin de
la Conciencia con el mero ego individual. De este modo, el Yo (profundo, incondicionado y transpersonal),
se vivencia errneamente como ego (superficial, condicionado y biogrfico), tan slo para darse la
oportunidad de reiniciar el fantstico viaje de autodescubrimiento. Viaje cuyas principales etapas han
quedado recogidas en todos los sistemas espirituales y en gran parte de los verdaderamente
psicolgicos.
Pero este proceso es reversible, ya que la totalidad est impresa hologrficamente alcanzarse en un
instante eterno de no-tiempo, un reencuentro con nuestra verdadera naturaleza que no es, al fin y al cabo,
sino la naturaleza de todo lo que existe. Este es el ltimo estrato, el ltimo nivel posible que algunos
autores han bautizado, ms modestamente, con el nombre de inconsciente csmico o radical.
Uno de los ms curiosos descubrimientos de Grof es el de que la imaginera concreta de los reinos
transpersonales y perinatales, en cada caso, tienen poca o ninguna relacin con la programacin cultural
especfica del psiconauta, sus condicionamentos psquicos e, incluso, con sus propias expectativas. Grof
ha descrito, por ejemplo, gran cantidad de experiencias holotrpicas que incluyen encuentros con seres
mticos (con un significado simblico y vivencial profundo) que pertenecen a sistemas mitolgicos de los
que ni el paciente ni el propio Grof haban tenido noticias previas.
No hace falta sealar que la gran mayora de las experiencias transpersonales comentadas resultarn
extraas y ridculas al hombre moderno occidental diseado por el cincel geomtrico de la ms estrecha
racionalidad materialista. Pero la gran cantidad de evidencias que sobre estos fenmenos se ha ido
acumulando desde muy diferentes campos es tan abrumadora e, incluso, tan fcil de verificar en la vida
cotidiana (especialmente en entornos espirituales) que continuar negando oficialmente la existencia de
todo este espectro de fenmenos slo puede responder a una psima informacin al respecto, cuando no,
a prejuicios materialistas o a alguna clase de intereses espurios, personales o de escuela.
***
Hemos esbozado todo un complejo sistema de interacciones y niveles: las MPBs, los sistemas COEX, los
estratos de la psique, etc. ya slo nos resta preguntarnos por el modo en que podemos orientarnos por
todo este intrincado laberinto mental una vez que, del modo que sea, se ha desencadenado una
experiencia holotrpica, es decir, de qu manera podemos detectar el material relevante y teraputico
perdidos en este inmenso ocano de posibilidades?
La respuesta es tan sencilla como sorprendente y constituye otra ventaja del enfoque holotrpico sobre
los medios tradicionales de acceso al inconsciente. Segn los estudios de nuestro autor, en los estados
holotrpicos existe una especie de radar que, automticamente, trae a la conciencia el material profundo
ms relevante, interior aquel al que hay que prestar mayor atencin y que es, justamente, el que ms
tarde debe ser elaborado e integrado en una breve psicoterapia. El radar interior es como un faro que
alumbra justo donde hay que mirar, un piloto automtico que a la manera de Virgilio guiar el alma en su
viaje por las cmaras ms profundas del Espritu.
Para acabar de aclarar el asunto expondr, muy esquemticamente, un caso prctico extrado de los
trabajos de Grof. Segn el autor, el sujeto haba tenido diversas experiencias traumticas relacionadas
con su hombro izquierdo hasta llegar a una parlisis psicosomtica del mismo. De hecho, durante la
sesin holotrpica fue capaz de recordar diversos acontecimientos de su vida (cadas, peleas, etc.) que
haban tenido a ese hombro como protagonista. Pero, en seguida super el inconsciente biogrfico para
adentrarse en el reino perinatal. Como era de suponer el sujeto haba nacido de costado, sufriendo en el
momento del parto biolgico una presin tremenda sobre su hombro izquierdo. Pero la experiencia no
acab en el nivel perinatal, sino que este complejo psquico acabara de resolverse completamente en el
momento en el que revivi (no slo record, sino que literalmente revivi) el momento de su muerte en
una vida pasada que no haba ocurrido de otra manera sino por la herida de una lanza que haba
atravesado precisamente su hombro izquierdo.
Quiero insistir en que los tres reinos inconscientes poseen una dinmica armnica y unitaria. El esquema
que subyace al modelo de Grof es muy cercano a muchas de las formulaciones krmicas,
reencarnacionistas o de metempsicosis propuestas por las distintas versiones de la llamada Philosophia
Perennis que plantean la existencia de una supramemoria (sea o no previa al parto) con la que puede
entrarse en resonancia y que tiene, a su vez, una influencia decisiva sobre los temas centrales de la vida
presente y de su modo concreto (a travs de una de las cuatro matrices) de expresarse y manifestarse
en el mundo.
Tambin habr que recordar que tanto las tcnicas holotrpicas como diferentes versiones del mapa de la
conciencia han sido tradicionalmente empleados por todas las culturas conocidas excepto por la sociedad
tecnocrtica occidental moderna. De hecho, la respiracin holotrpica no es ms que la actualizacin
psicolgica de una tcnica chamnica tradicional. As, la investigacin vivencial es, casi en su totalidad,
una recuperacin, actualizada y operativa para el ser humano de hoy de las tcnicas que estaban
funcionando integradas en las cosmovisiones propias de otras sociedades. A este respecto,
prcticamente todas las descripciones de ritos de paso, misterios iniciticos, sistemas esotricos, ciencias
sagradas, etc. tienen fuertes correspondencias (en su debido contexto antropolgico y cultural) con el
sistema descrito a lo largo de este trabajo. Segn Grof No existe una sola cultura o antigua o
preindustrial en la que los ritos y la vida espiritual no hayan desempeado un papel esencial. El enfoque
actual de la psiquiatra y de la psicologa occidentales no slo considera como patologa lo espiritual sino
tambin la vida cultural de todos los grupos humanos a lo largo de los siglos, excepto la vida cultural de la
elite culta de la civilizacin industrial occidental que comparte la misma visin materialista-monista del
mundo.

Me gustara sealar que si el sistema de Grof se llevara al siguiente grado de abstraccin terica
podramos definir cuatro grandes fases (las 4 MPBS: 1.- estado inicial homeosttico. 2.- ruptura. 3.-
reconstruccin. 4.- nueva homeostasis) que afectan a tres grandes procesos de transformacin (las dos
fronteras de los tres reinos inconscientes junto con el parto biolgico). De este modo, el sistema de Grof
podra servir de gua para describir y explicar gran cantidad de procesos psquicos y espirituales.
Tal vez, incluso, este esquema de tres por cuatro pueda aislarse, con el lenguaje y terminologa propios
de cada enfoque, en diferentes sistemas mitolgicos, psicolgicos y sagrados. Especialmente tpicos tan
campbellianos como el del eterno retorno, el viaje del hroe, y algunas otras estructuras descritas por
Grof.
Pero, a pesar de su indudable potencia descriptiva, este modelo no deja de ser ms que eso, un modelo,
un prisma, unas lentes Un sistema que, para algunos, parece estar empezando a transformarse en su
veneno, es decir, en un camino sagrado que promete el estado de salud perfecta tras haber revivido y
superado las experiencias propias de cada nivel y cada estrato psicoespiritual.
Pero cuando un autor genera escuela (a veces, escuela devocional y cuasdi salvfica) hay que desconfiar
(ms de la escuela que del autor). No debemos olvidar que la psicologa es slo eso psicologa, una
metfora parcial de aspectos muy concretos de la realidad y de la psique que nunca debe invadir y mucho
menos sustituir el campo de la verdadera espiritualidad.
(*) Sera interesante comentar que para Stanislav Grof uno de los momentos ms funestos en la historia
de la psicologa fue cuando el maestro Freud decidi abandonar la hipnosis que no era sino un medio
de alteracin de la conciencia como mtodo analtico bsico para sustituirlo por otras tcnicas verbales
menos poderosas.
(**) Como ejemplo del modo en que puede operar el mtodo vivencial u holotrpico de investigacin,
podra sealarse una curiosa correccin a la teora clsica del psicoanlisis derivada de los trabajos de
Grof. Nuestro autor parece haber descubierto que la constelacin de fenmenos que habitualmente suele
llamarse nostalgia o envidia del falo en psicoanlisis muy bien podra explicarse, desde una perspectiva
perinatal, como la nostalgia del cordn umbilical que era nada menos que el nico nexo fsico que nos
mantena fundidos con la Gran Madre nutricia y protectora y cuya ruptura indica el primer gran
enfrentamiento al terrible universo de la dualidad. El corte del cordn umbilical es la autntica separacin
de la simbiosis con la unidad materna para iniciar el duro proceso de la vida independiente. Aunque esto
no quiere decir, por supuesto, que este mismo tema no pueda desplazarse simblicamente al falo en el
inconsciente individual generando un complejo sistema de recuerdos que se expresarn, simblicamente,
en el lenguaje propio de cada uno de los estratos psquicos. Por supuesto estas afirmaciones no son
gratuitas sino fundamentadas en las narraciones de los sujetos sometidos a terapia holotrpica, ya que es
habitual recordar que se estuvo enamorado del propio cordn umbilical.
RAFAEL MILLAN