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T e o l o g ia

Sis t e m t ic a
Pe c a d o Salvao
ig r e ja
AS Un MAS COISAS
2
T r a d u z id o por M a r c l l o G o n a lv e s e D eg m a r R iba s

I a Edio
Rio de Janeiro - 2010

T e o l o g ia
Sis t e m t ic a
Pe c a d o salvao

A IGREJA
AS UIl MAS C o i SAS
Todos os direitos reservados. Copyright 2010 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das
Assembleias de Deus.

Ttulo do original em ingls: Systematic Theology, Volume One and Two


Bethany House Publishers, Grand Rapids, Michigan, EUA
Primeira edio em ingls: 2003

Preparao dos originais: Esdras Bentho e Anderson Grangeo


Reviso: Esdras Bentho e Gunar Berg
Tradutores: Marcelo Gonalves e Degmar Ribas
Capa: Alexander Diniz
Adaptao de projeto grfico e Editorao: Osas F. Maciel

CDD: 230-Teologia Sistemtica


ISBN: 978-85-263-0980-7

As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da
Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
As citaes bblicas assinaladas pela sigla AEC referem-se a Almeida Edio Contempornea (So Paulo:
Sociedade Bblica do Brasil/Vida, 1990).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla BJ referem-se a A Bblia de Jerusalm, Nova Edio, Revista
e Ampliada (So Paulo: Paulus, 2010; Terceira Impresso, 2004).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla NTLH referem-se a Nova Traduo na Linguagem de Hoje
(Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2000).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla NVI referem-se a Nova Verso Internacional (So Paulo: Vida,
2001).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla RA referem-se a Almeida Revista e Atualizada (Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil, 2002).

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20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Ia edio: 2010
C om o o clmax e a sntese de dcadas de ensino e escritos de N orm an Geisler, esta
obra inestimvel despertar o interesse de todos que apreciam abordagens filosficas,
histricas e apologticas da Teologia. Explicaes e definies de term os-chave to rn am
esse texto acessvel para u m a am pla gam a de leitores, com eando pelos estudantes
que iniciam na Teologia. Im pressionante no seu flego e nos detalhes, os tpicos so
apresentados de m aneira lgica que estim ula tan to o aprendizado quanto disseminao
do conhecim ento adquirido. Estamos diante de um a obra enciclopdica, que contm
prolas incontveis escondidas em u m texto agradvel. E tudo isso reunido em um a s
capa.
Gary R. Habermas
M estre da Universidade Liberty

Em nossa poca, so raros os estudiosos que respondem s objees de crticos


e cticos com a percia do Dr. N o rm an Geisler. Para ns, felizmente, ele apresenta as
evidncias bblicas e a anlise lgica dos temas de m aneira clara e precisa, que lhe ajudar
m uito bem no seu estudo das doutrinas bblicas.
Dr. John F. Ankerberg
Presidente do Instituto de Pesquisas Teolgicas Ankerberg

Os m elhores telogos so aqueles que tam bm se destacam n a Filosofia. S que


neste caso, logicamente, nem sem pre conseguimos com preender exatam ente o que eles
esto querendo dizer. N orm an Geisler tem o dom singular de ser ao m esm o tem po um
filsofo e u m telogo que lida com conceitos profundos n u m a m aneira que o hom em
simples consegue com preender com facilidade. C onseqentem ente, esta teologia
sistemtica no ficar som ente na escrivaninha dos estudiosos, mas tam bm na do
pastor, e freqentar tam bm a m esa de caf de m uitos leitores leigos.
Dr. Paige Patterson
Presidente do Seminrio Teolgico Batista do Sudeste dos E.U.A.

Em u m a era que coloca a sua nfase na especializao, N orm al Geisler u m exemplo


de pessoa que apresenta a rara e preciosa habilidade de reu n ir as trs reas necessrias para
se exercer a Teologia Sistemtica: form ao filosfica minuciosa, facilidade nas diversas
categorias de teologia, e a capacidade de fazer a exegese do texto bblico. No conheo
ningum que re n a estas trs capacidades m elh o r do que ele, e o Volume 1, juntam ente
com os demais, fru to de um a vida de labor nestes campos. E, quando estas habilidades se
com binam com a excelncia que Geisler apresenta com o u m com unicador, o resultado
verdadeiram ente m arcante. Estou m uito feliz em, finalm ente, ver esta Teologia Sistemtica
ser colocada disposio da igreja.
J. P. M oreland
Distinto M estre em Filosofia, Faculdade de Teologia Talbot, Universidade de
Biola

Tendo sido grandem ente beneficiado com o estudo da Teologia sob a orientao do
Professor N o rm an Geisler h cerca de vinte anos, desejei por algum tem po ver sua vasta
pesquisa teolgica com pilada n a to rm a de u m a Teologia Sistemtica. C om a publicao
deste prim eiro volum e, o m eu desejo est se to rn an d o realidade! Para as pessoas que
valorizam o pensar m inucioso, a lgica firme, a justa ponderao e as perspectivas
teolgicas aguadas, esta teologia sistemtica se constitui em leitura indispensvel.
Dr. Ron Rhodes
Presidente do M inistrio Reasoning From Scriptures
#

SUMRIO

VOLUME TRS: PECADO E SALVAO

P a rte I: H u m a n id a d e e P ecado (A n tro p o lo g ia e H a m a rtio lo g ia )

Captulo U m : A Origem dos Seres H um anos .....................................................................11


Captulo Dois: A N atureza dos Seres H u m a n o s.................................................................. 37
Captulo Trs: A Origem do P ecad o .......................................................................................65
Captulo Quatro: A N atureza do P ecad o .............................................................................. 83
C aptulo Cinco: Os Efeitos do P ec a d o ................................................................... ^............ 103
Captulo Seis: A D errota do P e c a d o .....................................................................................131

P a rte II: Salvao (S o te rio lo g ia )

Captulo Sete: A Origem da Salvao.................................................................................. 157


Captulo Oito: As Teorias da Salvao ................................................................................ 177
Captulo Nove: A N atureza da Salvao............................................................................. 195
Captulo Dez: As Evidncias da Salvao............................................................................ 229
Captulo Onze: O Alcance da Salvao (Expiao Limitada ou Ilimitada) .................. 263
Captulo Doze: O Alcance da Salvao (U niversalism o)................................................. 301
Captulo Treze: A Exclusividade da Salvao (P lu ralism o ).............................................321
Captulo Quatorze: Os Efeitos da Salvao (Infantes e Pagos) ..................................... 339
Captulo Quinze: A Condio para a Salvao ................................................................. 375
Captulo Dezesseis: O Teor da Salvao.............................................................................. 427

A p n d ices
Apndice Um: A vida hu m an a com ea mesm o na concepo? .................................... 453
Apndice Dois: Ser que a vida h u m an a com ea na fixao do vulo no te ro ? ........459
Apndice Trs: A D upla Predestin ao ............................................................................... 465
Apndice Q uatro: Ser que Jesus era descendente fsico de Ado?.... ............................ 469
Apndice Cinco: O Perfeccionismo Wesleyano ..................................................................473

Bibliografia 487
-JL-
CAPTULO UM

A ORIGEM
DOS SERES HUMANOS

onform e analisamos no Volume 2, todos os telogos evanglicos crem que os


C prim eiros seres hum anos foram criados diretam ente por Deus. Tendo isto em
m ente, concentrar-nos-em os nas condies originalm ente criadas para Ado e Eva, nas
quais ocorreram tanto a tentao com o a Queda. Tudo isso servir com o preparao do
cenrio para u m a abordagem da origem da alm a de cada ser hum ano segundo Ado,
bem com o servir com o contexto para a com preenso da depravao inerente herdada
pela hum anidade, desde a poca da Criao.

AS CONDIES ORIGINAIS NA CRIAO


Deus absolutam ente perfeito1e, conseqentem ente, sua criao tam bm foi perfeita.
Moiss declarou: Ele a Rocha cuja obra perfeita (D t 32.4). Davi acrescentou: O
cam inho de Deus perfeito (2 Sm 22.31). )esus disse: Sede vs, pois, perfeitos, com o
perfeito o vosso Pai (M t 5.48). N ada m enos do que a perfeio pode vir de u m Ser
absolutam ente perfeito, e prprio de u m ser perfeito criar som ente coisas perfeitas, j
que os efeitos carregam a im agem da sua Causa.2

A BASE BBLICA PARA O ESTADO ORIGINAL


DE INOCNCIA E PERFEIO
De acordo com Gnesis 1-2, Ado e Eva foram criados em total inocncia. No havia
n e n h u m tipo de malcia na sua natu reza ou no am biente onde eles foram inseridos. Eles
no se envergonhavam (G n 2.25), e ainda no conheciam o bem e o m al (3.5). Em
sum a, alm de no conhecerem n e n h u m tipo de culpa p o r qualquer tipo de pecado, eles
tam bm eram inocentes com relao ao pecado.
Alm disso, m esm o a tentao do sereis com o Deus, sabendo o bem e o m al (Gn
3.5) im plica que eles no conheciam o m al antes de carem. Na verdade, foi som ente ao
degustarem o fru to proibido que: foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que
estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais (3.7). De acordo
com o Novo Testam ento, pela desobedincia, Ado e Eva se torn aram pecadores (Rm
5.12; 1 T m 2.14) e trouxeram condenao sobre si m esm os e sobre toda a sua posteridade:

1 Vide volum e 2, captulo 4. 2 Cf. Tiago 1.17; vide tam bm volum e 2, captulo 18, sob o ttulo A Natureza
da Hum anidade.
12 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Por u m a s ofensa veio o juzo sobre todos os hom ens para condenao (R m 5.18).3
Antes disso eles eram ilibados.

Um Estado de Virtude e Retido


Alm de serem inocentes, s e m malcia, Ado e Eva eram m oralm ente virtuosos
em funo do estado em que foram criados, pois Deus os dotou de perfeio m oral.
Salomo escreveu: Vede, isto to-som ente achei: que Deus fez ao homem reto, mas ele buscou
m uitas invenes (Ec 7.29).4 A palavra hebraica para designar re to yashar, e significa
retido, honestidade, ou integridade; ela a m esm a palavra utilizada em conexo
com ju sto (D t 32.4), re to (J 1.1), e p u ro (J 8.6). Conseqentem ente, yashar no
denota m eram ente a ausncia de m aldade, mas tam bm a presena da bondade no
se trata, sim plesmente, da ausncia de vcio, mas a presena real da virtude. Existem duas
vises bsicas a respeito da origem deste estado de pureza na criao.

A Viso Sobrenatural

Jonathan Edwards (1703-1758) sustentou que este estado original teria sido u m estado
de graa sobrenatural no qual Ado foi criado antes da Queda, mas que em funo do
pecado foi perdido:

A histria [de Gnesis 1-3] nos leva a supor que o pecado de Ado, no que diz respeito
ao fruto proibido, foi o primeiro pecado cometido. E este no poderia ter ocorrido, caso,
at aquele momento, ele no tivesse sempre sido perfeitamente ntegro ntegro desde
o primeiro momento da sua existncia; e, conseqentemente, no tivesse sido criado,
ou trazido existncia, de forma ntegra. [Alm disso], em um agente moral, sujeito s
obrigaes morais, a mesma coisa, ser perfeitamente inocente e ser perfeitamente ntegro.
Precisa ser a mesma coisa, porque no pode mais haver um meio-termo entre pecado e
integridade, ou entre estar certo e estar errado, num sentido moral, da mesma forma
que no pode haver tambm um meio-termo entre ser reto e ser torto, num sentido
natural. (W JE , 1.178)

Toms de Aquino (1225-1274) e os seus seguidores na Igreja catlica tam bm


sustentavam o m esm o ponto de vista, ou seja, que a retido original no era natural, mas
sobrenatural. U m erudito catlico afirm ou que foi necessrio que Deus transm itisse a

Com o j vimos, a palavra antropologia, que significa estudo dos seres hum anos, vem, em parte, do vocbulo
grego anthropos, que norm alm ente ocorre (na Bblia) nas suas formas original ou derivativa. Apesar de algumas
tradues coloquem unilateralm ente as variaes de anthropos com o h om em ou hom ens (por exemplo,
em Rom anos 5.18, conform e acima), existem outros exemplos bblicos onde anthropos se refere a u m ser
h um ano (independente do gnero) ou a pessoas (de ambos os gneros). Nos lxicos especializados, isto
am plam ente confirmado; por exemplo, Harold K. M oulton define anlhrpas c o m o u m ser h um ano, um
indivduo [metaforicamente], o hom em interior (Analytical Greel Lexicon Revised {Lxico Grego Analtico
Revisado} (Grand Rapids: Zondervan, 1993, 77-78). Com relao aos usos soteriolgicos de anthropos, as
pessoas que defendem que esta palavra, em todas as suas formas, sempre e somente significa hom ens ficam
obrigados a sustentar que Deus deseja salvar som ente indivduos do sexo masculino. 4Todos os grifos nas
passagens foram acrescentados pelo autor.
12 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Por u m a s ofensa veio o juzo sobre todos os hom ens para condenao (Rm 5.18).3
Antes disso eles eram ilibados.

Um Estado de Virtude e Retido


Alm de serem inocentes, sem malcia, Ado e Eva eram m oralm ente virtuosos
em funo do estado em que foram criados, pois Deus os dotou de perfeio m oral.
Salomo escreveu: Vede, isto to-som ente achei: que Deus fez ao homem reto, mas ele buscou
muitas invenes (Ec 7.29).4 A palavra hebraica para designar re to yashar, e significa
retido, honestidade, ou integridade; ela a m esm a palavra utilizada em conexo
com justo (D t 32.4), reto (J 1.1), e p u ro (J 8.6). Conseqentem ente, yashar no
denota m eram ente a ausncia de m aldade, mas tam bm a presena da bondade no
se trata, sim plesm ente, da ausncia de vcio, mas a presena real da virtude. Existem duas
vises bsicas a respeito da origem deste estado de pureza na criao.

A Viso Sobrenatural

Jonathan Edwards (1703-1758) sustentou que este estado original teria sido u m estado
de graa sobrenatural no qual Ado foi criado antes da Queda, mas que em funo do
pecado foi perdido:

A histria [de Gnesis 1-3] nos leva a supor que o pecado de Ado, no que diz respeito
ao fruto proibido, foi o primeiro pecado cometido. E este no poderia ter ocorrido, caso,
at aquele momento, ele no tivesse sempre sido perfeitamente integro ntegro desde
o primeiro momento da sua existncia; e, conseqentemente, no tivesse sido criado,
ou trazido existncia, de forma ntegra. [Alm disso], em um agente moral, sujeito s
obrigaes morais, a mesma coisa, ser perfeitamente inocente e ser perfeitamente ntegro.
Precisa ser a mesma coisa, porque no pode mais haver um meio-termo entre pecado e
integridade, ou entre estar certo e estar errado, num sentido moral, da mesma forma
que no pode haver tambm um meio-termo entre ser reto e ser torto, num sentido
natural. (WJE, 1.178)

Toms de Aquino (1225-1274) e os seus seguidores n a Igreja catlica tam bm


sustentavam o m esm o ponto de vista, ou seja, que a retido original no era natural, mas
sobrenatural. U m erudito catlico afirm ou que foi necessrio que Deus transm itisse a

Como j vimos, apalavra antropologia, que significa estudo dos seres hum anos, vem, em parte, do vocbulo
grego anthropos, que norm alm ente ocorre (na Bblia) nas suas formas original ou derivativa. Apesar de algumas
tradues coloquem unilateralm ente as variaes de anthropos como hom em ou hom ens (por exemplo,
em Rom anos 5.18, conform e acima), existem outros exemplos bblicos onde anthropos se refere a um ser
hum ano (independente do gnero) ou a pessoas (de ambos os gneros). Nos lxicos especializados, isto
am plam ente confirmado; por exemplo, Harold K. M oulton define anthrpos com o um ser hum ano, um
indivduo [metaforicamente], o hom em interior (Analytical Greek Lexicon Revised {Lxico Grego Analtico
Revisado} (Grand Rapids: Zondervan, 1993, 77-78). Com relao aos usos soteriolgicos de anthropos, as
pessoas que defendem que esta palavra, em todas as suas formas, sempre e somente significa hom ens ficam
obrigados a sustentar que Deus deseja salvar som ente indivduos do sexo masculino. Todos os grifos nas
passagens foram acrescentados pelo autor.
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS # 13

Ado esta retido sobrenatural na criao a fim de proporcionar u m rem dio para esta
doena ou langor da natu reza hum ana, que surge da n atureza da organizao m aterial
(citado por Shedd, H CC, 1.143).
O conhecido telogo reform ado William G. T. Shedd (1820-1894) criticou esta viso
com o u m a relquia da idia gnstica acerca da m atria (ibid., 1.147), e a rejeitou pois,
se assim o fosse, Deus teria criado o hom em j em estado de pecado (ibid., 1.148).5

A Viso Natural

Shedd argum entava que este estado de perfeio n a criao era natural, ou seja,
a prpria n atureza com a qual Deus criara Ado era m oralm ente reta e perfeita. Ele
observou que a m esm a palavra (hebraico: yashar) utilizada por Deus para se referir a ]:
Este era hom em sincero, reto e tem ente a Deus; e desviava-se do m al (J l.l).6

A justia original est contida na prpria idia de u m hom em que foi criado pelas
m os do Criador. Ela parte do seu dote de criao, e de nada precisa ser acrescentada.
A obra do Criador perfeita, e no precisa de n e n h u m a espcie de aperfeioamento, (op.
Cit. 1.145)

Em sum a, de acordo com a viso n atural, com o Deus perfeito, Ele incapaz de criar
u m a criatura imperfeita. Logo, o estado n atu ral de Ado e Eva, desde o m om ento da
criao, era, necessariam ente, de perfeio.

Um Ambiente Perfeito
Alm de u m a natu reza perfeita, Ado tam bm recebeu u m ambiente perfeito. No
den no havia pecado, aquele lugar era u m paraso de bondade. Deus o havia criado
(Gn. 2.8ss), e tu d o o que Deus criou era m uito b o m (Gn 1.31).
No den no havia n e n h u m a imperfeio m oral (ou metafsica); em todos os sentidos
aquele era u m lugar sem m culas. No havia n e n h u m a tendncia ao m al por parte de
Ado, e nada de ru im acerca do am biente ao seu redor. A criao no estava sujeito
corrupo, da form a com o ficou depois da Q ueda (R m 8.22). No havia m o rte no gnero
h um ano (R m 5.12) e tanto a n atureza in tern a quanto externa eram absolutam ente
perfeitas.

Um Estado de D om nio
No estado original da criao, a hum anidade no era serva da natureza, mas exercia
seu senhorio sobre ela. O hom em no era escravo do seu brao forte; ao contrrio, a
natureza lhe servia, pois ela estava sujeito hum anidade. Deus disse aos seres hum anos:
Enchei a terra, e sujeitai-a; e dom inai sobre os peixes do m ar, e sobre as aves dos cus, e
sobre todo o anim al que se m ove sobre a te rra (Gn 1.28).

J contraditrio se propor que Deus deu a Ado a retido sobrenatural na criao e ao mesmo tem po
sugerir que havia u m a doena ou langor da natureza hum ana. 6Entretanto, a justia de Ado era original;
J, apesar de ser reto e sincero, viveu depois da Queda. O fato de J se desviar do m al dem onstra que ele
tinha conscincia do mal, o que Ado, de acordo com Gnesis, no tinha.
14 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Um Estado de Responsabilidade Moral


Tudo isso no significa que Ado no precisaria prestar contas a ningum que
estivesse acima dele. Na verdade, ele estava em estado de subordinao, pois E ordenou
o SENHOR Deus ao hom em , dizendo: De toda rvore do jardim comers livrem ente,
mas da rvore da cincia do bem e do m al, dela no comers; porque, no dia em que dela
comeres, certam ente m orrers (G n 2.16-17). Deus lhe havia dado um a ordem , e Ado
tinha a responsabilidade de obedecer ao Criador. C om o sabemos, foi exatam ente neste
ponto que Ado falhou, de m aneira miservel (G n 3.1ss; cf. Rm 5.12-21; lT m 2.14).
Ado estava livre no sentido em que suas aes foram autodeterm inadas;7Deus falou
de m aneira bastante especfica: De toda rvore do jardim com ers livremente (G n 2.16).
Q uando Ado escolheu desobedecer esta ordem , Deus o considerou culpado, com a
seguinte pergunta: C om este tu da rvore de que te ordenei que no comesses*. (3.11). As
palavras grifadas claram ente indicam que houve u m ato de autodeterm inao (cf. v. 13).
Tu fizeste isso, disse Deus. Portanto, tu tam bm sers responsvel pelo teu ato, sustentou
o Criador. N ingum mais fez com que Ado e Eva cometessem o pecado, nem m esm o
o prprio Diabo, que foi o au to r da tentao. Assim a natureza autodeterm inada da
liberdade.8

Obviamente, estas pessoas perfeitas em u m paraso perfeito no estavam livres de


um intruso im perfeito. Satans, u m arcanjo decado, havia se rebelado contra o Criador,
levando consigo u m tero dos anjos do cu (Ap 12.4, 9). Atravs do engano astuto, o
grande enganador persuadiu Eva e, por seu interm dio, Ado desobedincia contra
Deus (R m 5.19; 1 T m 2.14). Por u m a deciso livre e no-coagida das suas vontades, o
casal perfeito no paraso perfeito caiu n a imperfeio e ju nto com eles todo o m undo
veio tam bm abaixo. A sua desobedincia gerou a m o rte e a destruio (Rm 5.12-21;
8.20-23).
E im p o rtan te salientarm os que Ado e Eva no foram seduzidos a m entir, a fraudar,
a roubar ou a amaldioar. Na verdade, a sua n atureza m oral era perfeita; logo, eles no
eram vulnerveis a este tipo de tentao. 0 mandamento que Deus lhes deu para no comerem
do fruto proibido no foi uma ordem para se afastarem daquilo que fosse intrinsecamente mau. Eles no
tinham qualquer problem a com este tipo de coisa, pois estavam protegidos pelo seu
estado ntegro e virtuoso. A sua vulnerabilidade estava no teste que teriam de enfrentar: Ser que eles
obedeceriam simplesmente porque aquilo lhes havia sido dito?
E assim que Deus disse? foi u m a das arm adilhas que eles enfrentaram por parte do
Diabo (G n 3.1). A sua responsabilidade m oral para com Deus dizia respeito a u m objeto
que era m oralm ente neu tro . Deus poderia ter dito, p o r exemplo: No colha n en h u m a
margarida do jardim . Portanto, com o j estudam os, a questo no era do pecado ser
inerente substncia que eles tocaram ; a tentao do pecado foi no sentido de seduzi-
los a desafiar Deus e, posteriorm ente, tornarem -se conscientes do m al que representa
um a escolha feita em oposio sua vontade. Nenhum mal interior ou exterior os levou a
transgredir. Som ente u m uso grosseiro da liberdade, erroneam ente exercido, desencadeou
a obedincia e as suas lgubres conseqncias.
Aqui, talvez, esteja a soluo de u m problem a espinhoso: Se Ado e Eva tivessem
com etido outros pecados antes de com er o fruto proibido, ser que estas outras
transgresses teriam antecipado a Queda? A resposta para isso pode m uito bem estar no

7Vide captulo 3, adiante. 8Ibid.


A ORIGEM DOS SERES HUMANOS
'\
15

fato de lhes ser impossvel pecar em outras questes, justam ente por terem sido criados
perfeitos. C ertam ente Satans tam bm lhes teria tentado nestas outras questes, se
isto lhes fosse possvel, m as no existe qualquer indicao de que isto ten h a ocorrido.
m uito mais provvel que som ente a desobedincia quele com ando especfico de Deus
desencadearia a Q ueda e precipitaria toda a criao n a m o rte e no desastre.

A BASE TEOLGICA PARA O ESTADO ORIGINAL


DE INOCNCIA E PERFEIO
A condio perfeita do estado originalm ente criado deriva da natureza de Deus com o
u m ser absolutam ente perfeito. O argum ento segue a seguinte linha:

(1) Deus u m ser absolutam ente perfeito.


(2) U m ser absolutam ente perfeito incapaz de produzir um a criao imperfeita.
(3) Logo, a criao original foi feita na perfeio.

Deus um Ser absolutam ente Perfeito


Com o est questo jfoi dem onstrada em o u tra p a rte desta obra,9som ente reveremos
o esboo da idia. A base bblica para a perfeio m oral de Deus pode ser encontrada em
diversas passagens.
Ele a Rocha cuja obra perfeita, porque todos os seus cam inhos juzo so; Deus
a verdade, e no h nele injustia; justo e reto (D t 32.4). O cam inho de Deus
perfeito [...] Deus a m in h a fortaleza e a m in h a fora, e ele perfeitam ente desembaraa
o m eu cam inho (2 Sm 22.31). Tens tu notcia do equilbrio das grossas nuvens e das
maravilhas daquele que perfeito nos conhecim entos? (j 37.16). O cam inho de Deus
perfeito; a palavra do SENHOR provada (Sl 18.30). A lei do SENHOR perfeita e
refrigera a alm a (Sl 19.7). SENHOR, tu s o m eu Deus; exaltar-te-ei e louvarei o teu
nom e, porque fizeste maravilhas; os teus conselhos antigos so verdade e firm eza (Is
25.1).
Sede vs, pois, perfeitos, com o perfeito o vosso Pai, que est nos cus (M t 5.48).
Quando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado (lC o 13.10).
[Aquele] a quem anunciam os, adm oestando a todo h o m em e ensinando a todo hom em
em toda a sabedoria; para que apresentem os todo hom em perfeito em Jesus Cristo (Cl
1.28). Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em
quem no h m udana, n em som bra de variao (Tg 1.17). Na caridade, no h tem or;
antes, a perfeita caridade lana fora o te m o r (1 Jo 4.18).
A base teolgica para a perfeio de Deus tam bm pode ser fundam entada por outro
raciocnio. Por u m lado, o nosso conhecim ento do im perfeito im plica u m parm etro
daquilo que Perfeito p o r excelncia; porque no se pode saber o que no perfeito se
no souberm os o que Perfeito, preciso haver um Perfeito (Deus). D am esm afo rm a
com o no se pode saber se u m crculo falho, a no ser que se saiba o que um crculo
preciso, as imperfeies m orais tam bm no podem ser detectadas se no possuirm os
algum conceito de perfeio m oral.
Alm disso, sendo Deus u m Ser m oral, conclui-se, a partir de trs dos seus atributos
metafsicos, que Ele precisa ser m o ralm ente perfeito. O raciocnio apresenta a seguinte
concluso:

9 Vide volum e 2, captulo 14.


16 TEOLOGIA SISTEMTICA

(1) A natureza de Deus m oralm ente perfeita.


(2) Deus infinito, im utvel e necessrio pela sua prpria natureza.10
(3) Logo, Deus m o ralm ente perfeito de form a infinita, im utvel e necessria.

Um Ser absolutam ente Perfeito Incapaz de Produzir uma Criao Imperfeita


Com o j verificamos, esta premissa est fundam entada em princpios de analogia e
causalidade, que j foram defendidos anteriorm ente.11 De form a breve, o efeito precisa
guardar sem elhana com a causa na sua atualidade, mas no n a potencialidade.12Assim,
se o Criador faz algo com perfeio m oral, Ele tam bm precisa apresentar as mesmas
caractersticas que transm itiu coisa criada, pois u m a causa no pode transm itir
um a perfeio que no possui, nem pode com partilhar daquilo que no tem para
com partilhar.
C ontudo, ao contrrio da Causa de todas as coisas, o efeito precisa ser lim itado ele
precisa ter potencialidade para ser/ou no ser algo diferente do que ele , seja de form a
acidental ou substancial.13 Assim, apesar do efeito ser similar sua causa no que tange
sua atualidade, ele pode ser divergente nas suas potencialidades e limitaes, j que Deus
Pura Atualidade.

A BASE HISTRICA DO ESTADO ORIGINAL


DE INOCNCIA E PERFEIO
Os Pais da Igreja Primitiva
Ireneu (c. 125-c. 202 d. C.)

Irenu defendia que Deus no concedeu a perfeio absoluta hum anidade


som ente Deus seria absolutamente perfeito. Ado e r a finitamente perfeito, en tretan to ele no
foi testado nesse respeito. Dessa form a,

Se [...] qualquer pessoa disser: Qual o problema? Ser que Deus no poderia ter
apresentado o homem como um ser perfeito desde o princpio? Que esta pessoa saiba
que como Deus , na verdade, no gerado e imutvel no que diz respeito a si mesmo,
todas as coisas lhes so possveis. Mas as coisas criadas precisam ser inferiores quele que
as criou, a partir do simples fato da sua origem posterior; pois no possvel que coisas
recentemente criadas no tenham sido criadas. Todavia, justamente por terem sido
criadas, elas no atingem um estado de perfeio [absoluta], (AH, 1.4.38.2).

No princpio, Deus tinha o poder de conceder perfeio [absoluta] ao homem; mas como
este ltimo havia somente sido criado recentemente, no existe a possibilidade de ele a ter
recebido, ou mesmo que a tivesse recebido, no a poderia ter contido, ou se a contivesse,
no poderia t-la retido, (ibid.)

Vide volum e 2, captulos 3-5. " Vide volum e 1, captulo 7-9 para maiores detalhes. 12 Vide volum e 2,
captulo 2. 13 Um ser que se toma algo diferente daquilo que exemplifica uma mudana substancial; um ser que recebe algo
diferente daquilo que tem um exemplo de mudana acidental. Vide tambm o volume 2, captulo 4, sob os argumentos
de Toms de Aquino em defesa da imutabilidade de Deus.
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS # 17

Tefilo (c. 130-190d.C.)

Tendo Deus completa a criao dos cus, da terra, do mar e de tudo o que neles h, no
sexto dia, Ele descansou no stimo dia, de todas as obras que havia feito [...] e depois de
formar o homem, Deus separou para ele um local situado na regio do Oriente, com
excelente luminosidade, com uma atmosfera viva, com uma rica variedade das melhores
plantas; e ali o colocou. (TA in Robert e Donaldson, ANF, II.2.19)

Os Pais Eclesisticos Medievais


Os grandes telogos da Idade Mdia corroboravam com a idia da perfeio de Ado
a partir do m o m en to da criao. Agostinho se apresenta com o u m caso m arcante:

Agostinho (354-430 d. C.)

A natureza humana, na verdade, foi primeiramente criada sem mcula e sem pecado;
mas esta natureza de homem, da qual todos nascem a partir de Ado, agora, deseja um
mdico, porque no est mais s. (ONG, 3)
Da mesma forma, afirmamos que no existe um bem imutvel alm do verdadeiro e
bendito Deus; que as coisas feitas por Ele so, na verdade, boas por sua causa, porm
mutveis porque no feitas a partir dele, mas a partir do nada. (CG, 12.1)

Anselmo (1033-1109 d.C.)

O homem tendo sido feito em santidade e foi colocado no paraso [...] por assim dizer, no
lugar de Deus, entre Deus e o Diabo, para conquistar o Diabo por meio da resistncia
tentao, e assim vingar a honra de Deus e envergonhar o Tentador, porque este homem,
mesmo sendo mais fraco e habitando neste mundo, no deveria pecar, mesmo diante da
tentao do Maligno. (CDH, LXXII)

Toms de Aquino (1225-1274)

Isto tambm fica claro a partir da prpria integridade do estado original, em virtude
do qual, apesar de continuar em sujeio a Deus, as foras inferiores do homem
estavam sujeitas s superiores, e no se constituam em impedimento sua ao. E a
partir daquelas que precediam, fica claro que, no que concerne ao seu prprio objeto, o
intelecto sempre verdadeiro [...] Portanto, fica claro que a retido do estado original era
incompatvel com qualquer fraudulncia do intelecto.
O paraso era um lugar adequado para o homem no que diz respeito incorruptibilidade
do estado original. S que esta incorruptibilidade foi concedida ao homem, no de forma
natural, mas por um dom sobrenatural da parte de Deus. Portanto, para que ela pudesse
ser atribuda graa de Deus, e no natureza humana, Deus criou o homem fora do
paraso, e s depois ali o colocou para viver o perodo completo da sua vida terrenal;
para, depois de alcanar a vida espiritual, ser transferido dali para o cu. (ibid., .102.4)

Os Lderes da Reforma
Martinho Lutero (1483-1546)

A imagem de Deus, na qual Ado foi criado possua uma beleza e uma nobreza supremas.
A lepra do pecado no contaminava nem a sua razo, nem a sua vontade, mas todos os
18 # TEOLOGIA SISTEMTICA

seus sentidos eram puros, interior e exteriormente. O seu intelecto era muito claro, sua
memria muito boa e a sua vontade muito sincera. A sua conscincia era tranqila e
segura, sem nenhum medo da morte e sem preocupaes. Somando-se a estas perfeies
interiores, estava tambm a fora corporal bela e suprema em todos os seus membros,
com a qual ele sobrepujava todas as outras criaturas viventes na natureza. Pois, creio
firmemente que antes do pecado, os olhos de Ado eram to ntidos e sua viso to
aguada que ele superava o lince e a guia. Ado tambm superava em fora os lees e os
ursos, que so animais fortes, da mesma forma que lidamos hoje em dia com pequenos
ces. (WLS, 878)

Se quisermos falar de filsofos de destaque, falemos ento dos nossos primeiros pais
enquanto eram puros e no-contaminados pelo pecado. Pois eles tinham o conhecimento
mais perfeito de Deus. E, na verdade, como eles no conheceriam aquele cuja imagem
eles j tinham sentido em si mesmos? (ibid., 1046-47)

Joo Calvino (1509-1564)

A nossa definio de imagem para ser incompleta fique bem claro em quais faculdades
o homem atinge excelncia, e em quais ele deve ser considerado como espelho da glria
divina. Isto, entretanto, no pode ser conhecido de melhor forma do que se fazendo o
uso do remdio providenciado para a corrupo da natureza. No se pode duvidar que
quando Ado perdeu o seu estado original, ele se tornou alienado de Deus. Portanto,
embora saibamos que a imagem de Deus no foi completamente erradicada, nem
completamente destruda no ser humano, ela foi, contudo, to corrompida, que tudo
o que restou no passa de uma terrvel deformao; e, dessa forma, a nossa libertao
se inicia com esta renovao que obtida por intermdio de Cristo, que , portanto,
chamado de segundo Ado, porque Ele quem nos restaura para a integridade substancial
e verdadeira. (ICR , LXVV)

Os Mestres Ps-Reforma
Jac Armnio (1560-1609)

O homem, tendo sido posto em um estado de integridade, caminhava em passos confiantes


no caminho dos mandamentos de Deus; por este ato desagradvel ele colidiu ou ofendeu
apropria lei, e decaiu do seu estado de inocncia (Rm 5.15-18) [...] o homem cometeu este
crime, depois de ter sido ali colocado em um estado de inocncia e adornado por Deus
com dons to excelentes quanto o conhecimento de Deus, a justia e a verdadeira
santidade. [Gn 1.26-27; Cl 3.10; Ef 4.24] (WJA, 1.485)

Apesar de haver tantas condies para no se pecar, especialmente no ato em si, o


homem no se absteve deste pecado [Gn 2.16-17]. (ibid.)

Charles Hodge (1797-1878)

Na imagem moral de Deus, est includa na justia original: (1) a harmonia perfeita e a
subordinao devida de tudo aquilo que constitui a sua razo; suas afeies e apetites
sua vontade; o corpo era o rgo obediente da alma. No havia rebelio da parte sensual
contra a parte racional da sua natureza, tampouco qualquer tipo de desproporo
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS 19

entre ambas que demandasse um controle ou equilbrio por parte de outros dons ou
influncias; (2) E alm deste equilbrio e harmonia da constituio original do homem,
a perfeio moral na qual ele se assemelhava a Deus, inclua tambm o conhecimento, a
justia e a santidade. (ST, 11.99)

Shubert Ogden ( 1928j[...])

Em certo sentido, claro, a Teologia protestante sempre foi crtica acerca desta distino,
da forma como ela compreendida e empregada pelos telogos catlicos. A Ortodoxia
luterana e a reformada rejeitaram a doutrina da justia original como um donum
superadditum. Os reformadores alegavam que se afirmssemos que o nosso estado natural
era imperfeito, entraramos em choque com Gnesis 1.31 (Schmid: 158; Heppe: 190-191).
Contudo, o entendimento dos telogos catlicos acerca dos dons originais que Deus os
concedeu aos seres humanos; eram naturais e no excluam a possibilidade de se tratar a
revelao de Deus em Jesus como sobrenatural. Pois mesmo estes dons naturais podem
ser chamados de sobrenaturais, medida que esto acima da natureza corrompida pelo
pecado e no so restaurados, salvo pela graa sobrenatural [Heppe: 191] (OT, 33).

TRS PONTOS DE VISTA ACERCA DA ORIGEM DA ALMA HUMANA


Os cristos tm tido trs pontos de vista bsicos acerca da origem da alma. O prim eiro,
a viso da pr-existncia, a qual foi, subseqentem ente, considerada hertica, um a vez
que contradiz o ensinam ento claro das Sagradas Escrituras acerca da criao dos seres
hum anos.14O ponto de vista da pr-existncia apresenta duas variantes: a platnica (no-
criada) e a crist (criada). A prim eira serve com o pano de fundo para a com preenso da
segunda.

Duas Formas de Perspectiva da Pr-existncia


A Viso da Pr-existncia No-criada

De acordo com Plato (c. 427-347 a.C.), a alm a do ser hum ano no intrinsecam ente
im ortal, contudo ela tam bm eterna (vide P); ela nunca foi criada, mas parte integrante
do m und o eterno que existe parte de Deus (os Demiurgos). Tal qual ocorre com o
m undo das Formas eternas (das Idias) proposto por Plato, tam bm existem, segundo
o m esm o filsofo, almas eternas que existem em virtude da Alma Csmica, a qual
anim a todas as coisas. Antes do nascim ento, supostam ente, estas almas entrariam em
u m corpo (no ventre de u m a m u lh er) e se encarnam em u m corpo hum ano. Assim,
os seres hum anos so, essencialmente, almas eternas que habitam tem porariam ente em
corpos fsicos. Assim se apresenta a viso da pr-existncia, e os problemas com ela se
agrupam em trs categorias: (1) ela no bblica, (2) ela no cientfica e (3) tam bm no
filosoficamente consistente.
Primeiro, a Bblia declara de form a clara que os seres hum anos foram criados, tanto o
corpo, quanto a alm a.15E, se foram trazidos existncia em u m determ inado m om ento
no tem po, pode-se afirm ar que no existiam na eternidade passada.

u Os outros so: o p o n to de vista da criaao e o traduciano, os quais sero doravante explicados. 15 Vide volum e 2, captulos
18*19.
20 TEOLOGIA SISTEMTICA

Segundo, as evidncias cientficas indicam que a vida individual se inicia na


concepo.16
Terceiro, u m n m ero infinito de m om entos algo impossvel, j que o m om ento
presente o final de todos os m om entos que o antecederam , e u m a srie infinita de
m om entos no pode apresentar fim (vide Craig, K C ). Assim, n e n h u m ser hum ano
(tem poral) pode ser eterno.

A Viso da Pr-existncia Criada


A viso da pr-existncia criada, sustentada por alguns pais da igreja ps-apostlica,
apresenta m uitas sem elhanas com o ponto de vista de Plato. Orgenes (c. 185-C.254
d.C.) e at m esm o Agostinho (na sua juventude) acreditavam que a alm a existia antes
do nascim ento, com a diferena de que em vez de possuir existncia independente da sua
criao na eternidade, ela teria sido criada p o r Deus, desde a eternidade. Ao insistir na
criao, os aderentes da viso da pr-existncia criada esperavam preservar a dimenso
crist da viso platnica, mas, apesar disso, foram condenados com o hereges. Agostinho
corretam ente reverteu esta ligao errnea com o Pr-encarnacionism o n a sua obra
Retractions (Retraes); pois a Bblia declara que os seres hum anos tiveram u m comeo
(cf.G n l.2 7 ; M t 19.4).

A Perspectiva da Criao: A Alma Foi Criada Diretamente por Deus


Depois de abordarm os as duas form as insustentveis de viso dapr-existncia, restam -
nos ainda duas outras perspectivas bsicas, defendidas pelos telogos ortodoxos, acerca
da origem da alm a h u m an a depois da criao original. A prim eira o Criacionismo, ao
qual exam inarem os neste m om ento, e a segunda o Traducionism o, que verem os mais
adiante.
A essncia do Criacionismo, a respeito da alm a hum ana, que Deus cria diretam ente
u m novo indivduo para todas as pessoas que nascem neste m undo. Apesar do corpo
de cada novo ser h u m an o ser gerado pelos seus pais p o r interm dio de u m processo
natural, a alma sobrenaturalm ente criada p o r Deus.
Vrios autores cristos tm defendido o m o m en to desta criao direta da alm a em
diferentes pontos do desenvolvim ento do corpo hum ano. Existem vrias vertentes
acerca deste tema;

A Criao da Alma na Concepo

A m aior p arte dos cristos evanglicos que defendem a viso criacionista sustenta
que a criao da alm a p o r Deus ocorre no m o m en to da concepo. Existem evidncias
bblicas e cientficas a favor desta posio.

As Evidncias Bblicas
Davi escreveu: Eis que em iniqidade fui form ado, e em pecado m e concebeu m inha
m e (SI 51.5). Jesus foi o D eus-hom em a partir do m o m ento da concepo, pois o anjo
declarou: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua m ulher, porque o que nela
est gerado do Esprito Santo.

16Vide apndice 1.
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS 21

As Evidncias Cientficas
A cincia m od ern a nos proporcionou u m a janela para o ventre fem inino. Com o
resultado, hoje em dia as evidncias so mais claras do que nunca: o incio da vida
individual (da alm a hum ana) dar-se no exato m om ento da concepo (fertilizao).
Primeiro, constitui-se n u m fato gentico o fato de u m vulo hum ano fertilizado ser
cem por cento hum ano. A partir daquele exato m om ento, toda a inform ao gentica
j est presente naquela vida, e nada mais se acrescenta do m om ento da concepo at
a m o rte do indivduo.
Segundo, todas as caractersticas fsicas daquela vida j esto contidas no cdigo gentico
presente na concepo.
Terceiro, o sexo daquela criana j determ inado no m om ento da concepo.
Quarto, u m vulo fem inino apresenta vinte e trs cromossomos; um esperm atozide
m asculino, o u tro vinte e trs; u m ser h u m an o n o rm al apresenta quarenta e seis
cromossom os. No exato m o m en to da concepo, quando o esperm atozide m asculino
se une com o vulo fem inino, surge u m novo ser h u m an o m insculo com quarenta e
seis cromossomos.
Quinto, do m o m en to da concepo at a m orte, nada mais acrescentado, salvo
alim ento, ar e gua.
Sexto, e ltim o, Jerom e Lejeune, geneticista m undialm ente renom ado (1925/[...])
declarou:

Aceitar o fato de que depois da fertilizao ocorrer, um novo ser humano formado,
no mais uma questo de gosto ou opinio. A natureza do ser humano, a partir da
concepo at a idade avanada, no se trata de controvrsia metafsica, mas sim, fruto de
evidncias claras experimentais. (Conforme citado por Geisler e Beckwith, MLD, 16)

Criao da Alma na Fixao do vulo

O utros escritores cristos sustentam que a alm a criada no m om ento em que o


vulo fertilizado se fixa ao tero. A base para isto , supostam ente, o fato de que gmeos
idnticos podem ocorrer at o estgio em brionrio (duas semanas ou quatorze dias depois
da concepo); logo, parece no ser plausvel se falar de u m indivduo hu m an o onde
existe a possibilidade de se haver dois. Neste caso, teram os que considerar, por exemplo,
que o indivduo original (o zigoto) m o rre quando ele se to rna dois gmeos. Alm disso,
argum enta-se que experim entos em ovelhas e cam undongos, os quais, a exem plo dos
seres hum anos, tam bm tm gestaes intra-uterinas, m ostram que no existe u m ser
individual antes do trm ino da fixao do vulo no tero .17Todavia, existem boas razes
para se rejeitar esta concluso.18

Criao da Alma depois da Implantao

Toms de Aquino, seguindo os passos de Aristteles (384-322 a.C.), colocou a criao da


alma logo aps concepo. Ele argumentou que apesar da alma animal ter sido gerada
pelos pais, a alma racional,19na qual reside a humanidade da pessoa, no se forma antes
dos quarenta dias para os indivduos do sexo masculino e dos noventa dias para os do
sexo feminino ( CSPL, Dist. , Art. II).

17 C om o j vimos, nos seres hum anos isto se d quatorze dias depois da concepo. 15 Vide apndice 2 para maiores
explicaes. 19 Rejeitamos esta diferenciao.
22 TEOLOGIA SISTEMTICA

Esta viso se baseava em um m odelo aristotlico antiquado da biologia. Este


conceito no tin h a qualquer base cientfica, tam pouco escriturstica. Ele motivo
de constrangim ento tanto para os catlicos com o para o m ovim ento a favor da vida
em geral, j que se fosse verdadeiro, um vulo fertilizado, inicialm ente, no seria
verdadeiram ente h u m an o e estaria, portanto, sujeito ao aborto nas primeiras semanas
depois da concepo. A m aior parte dos telogos catlicos est convencida de que Toms
de Aquino teria repudiado esta viso ps-fixao se tivesse tido contato com os fatos
cientficos que hoje nos esto disponveis (vide Heaney, AHC in HLR, 63-74).

A Criao da Alma no Momento da Animao

Alguns telogos especulam que Deus no cria a alm a h u m ana at m om entos antes
de um beb com ear a se m exer no tero da me. Isto, entretanto, baseia-se em um a
teoria cientfica desatualizada bem com o em u m entendim ento inadequado da alma. (A
alma era considerada o princpio do autom ovim ento; logo, quando a vida comeava a
se m exer no tero, a m e considerava que Deus havia colocado u m a alm a nela.)

A Criao da Alma no Nascimento

Por ltim o, alguns cristos argum entam em defesa da viso de que as almas hum anas
individuais so criadas no nascim ento. Para isso, eles apresentam dois argum entos
principais:
Primeiro, a vida h u m a n a designada biblicamente a partir do nascim ento (cf. Gn
5.1ss). '
Segundo, Ado no era h u m an o at que com eou a respirar, com o declara Gnesis 2.7:
form ou o SENHOR Deus o h o m em do p da terra e soprou em seus narizes o flego
da vida; e [ento] 0 homem foi feito alma vivente" (grifo acrescentado).
Respondendo a estes argum entos em ordem invertida, Ado foi, n a verdade, um
caso atpico, j que foi criado diretam ente por Deus. C ontudo o fato de ele no ter se
tornado h u m an o antes de respirar, no decisivo para concluirm os quando a vida de
u m indivduo inicia-se, isto, pelas vrias razes a seguir:
Primeiro, Ado no foi concebido, n em nasceu com o os outros seres hum anos; como
j observamos, ele foi criado diretam ente por Deus.
Segundo, o fato de Ado no ter sido h u m ano antes de com ear a respirar no serve de
prova para o m o m en to em que a vida h u m an a inicia-se, da m esm a form a que o fato dele
ter sido criado j adulto no prova tam bm que a vida h u m an a no com ea enquanto
no atingim os a idade adulta.
Terceiro, a respirao em Gnesis 2.7 (hebraico: ruach) denota a origem da vida (cf. J
33.4). Isto indica, portanto, que a vida com eou quando Deus concedeu a vida a Ado, e no
sim plesm ente porque Ado com eou a respirar. A vida h u m an a foi mais tarde concedida
sua posteridade na fertilizao ou concepo (G n 4.1).
Quarto, os animais apesar de respirarem , no so pessoas (Gn 7.21-22). Obviamente, a
respirao, por si mesm a, no era o fator determ inante da hum anidade de Ado.
Quinto, falando pela tica da medicina, m uitas pessoas que, em algum m om ento
da vida, deixam de respirar mais tarde, so reanim ados e reto rn am vida (ou acabam
vivendo com o auxlio de equipam entos). O ser h u m an o no nascido no pode ser visto
(sem o uso de in strum entos) no tero e, po rtan to , no faz parte da cena social at o
nascim ento.
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS 23

Sexto, se a respirao for equiparada presena da vida h u m ana, ento, a perda da


respirao significaria a perda da hum anidade. Todavia, a Palavra de Deus ensina que o
ser hum ano continua a existir m esm o depois que a respirao esvaice (Fp 1.23; 2Co 5.6-8;
Ap 6.9).
Stimo, e p o r ltim o, as Sagradas Escrituras j falam da existncia de vida h u m ana no
tero m uito antes da respirao iniciar, ou seja, desde o m om ento da concepo (Sl 51.5;
M t 1.20).
Com relao ao argum ento de que a vida h u m an a designada n a Bblia a partir do
nascim ento [Gn 5. lss], deve-se observar que os versculos que tratam da respirao no
falam do incio da vida hum ana, mas sim plesm ente da ocorrncia da prim eira manifestao
do ser (quando o ser h u m an o com ea a respirar). Estas passagens tratam do incio da
vida observvel, no do incio da vida em si m esm a. M esmo nos tem pos bblicos, as pessoas
sabiam que u m beb j estava vivo no tero da m e (cf. Lucas 1.44). O nascim ento no
era visto com o o comeo da vida hum ana, mas sim plesm ente com o o com eo ou o
surgim ento a estria h u m an a da vida neste m u n d o natu ral visvel.

A Viso Traducionista: A Alma Criada indiretamente por Intermdio dos Pais


O term o traducionista tem sua origem no vocbulo latino tradux, que significa ram o
de um a videira. Ao ser aplicado origem da alma, segundo os traducionistas, a palavra
significa que cada novo ser h u m an o u m ram o que sai dos seus pais, isto , tanto a
alma, quanto o corpo so gerados pelo pai e pela me. Em resposta viso criacionista
(a qual defende que Deus cria cada vida nova diretam ente no tero), os traducionistas
(ou traducianos) observam, prim eiram ente, q r e a criao sfoi com pletada no sexto dia
(G n 2.2; D t 4.32; M t 13.35) e que Deus agora est em descanso e nada mais criou depois
daquele m o m en to (Hb 4.4). Alm disso, os traducionistas observam que as evidncias
cientficas indicativas do incio da vida h u m an a (da alm a) so claras: a vida surge na
unio entre o esperm atozide e do vulo dos pais, sendo prim eiram ente concebida no
tero, form ando u m indivduo com pleto.
Por fim, o Traducianism o aponta que a viso criacionista no explica a herana
do pecado original.20 C ertam ente, u m Deus perfeito no criaria um a alm a decada,
tam pouco podem os aceitar a idia gnstica21 de que o contato de u m a alm a pu ra com o
corpo m aterial (no ventre m atern o ) precipita a sua Queda. A explicao mais razovel
que tanto a alm a quanto o corpo decados so gerados n aturalm ente a partir dos nossos
pais.

RESUMO E CONTRASTE DOS TRS PONTOS DE VISTA BSICOS


Apesar de tanto os criacionistas quanto os traducionistas acreditarem que Deus quem cria todas as
almas, os criacionistas afirm am que Ele faz isto diretam ente no tero m aterno, ao passo
que os traducionistas insistem que Ele faz isto de form a indireta por interm dio dos
pais. Especificamente falando, o Criacionismo defende que apesar de cada novo corpo
hu m an o ser gerado pelos pais, cada nova alm a h u m an a diretam ente criada por Deus.
A viso da pr-existncia, originada em Plato, declara que todas as almas existiam
antes do m u n d o ser criado que elas so eternas e no-criadas. N um a variante deste

20 Para saber mais a respeito da herana do pecado original, vide captulos 3 e 5. 21 O G nosticism o defendia a crena
errnea de que toda a m atria seria in eren tem en te m.
24 TEOLOGIA SISTEMTICA

m odelo ideolgico, alguns pais da igreja acreditavam que cada alm a havia sido criada
por Deus antes do incio deste m u n d o e, mais tarde, antes do nascim ento, entrava
em u m corpo. Todavia, diferentem ente da viso platnica e das outras vises no-
crists, Orgenes e o Agostinho inicial, por exemplo, no acreditavam que havia a
reencarnao da alm a depois da m o rte (vide Geisler e A m ano, RS). As trs concepes
bsicas podem ser resumidas conform e a tabela a seguir:

TRS PONTOS DE VISTA ACERCA DA ORIGEM DA ALMA HUMANA

Pr-existncia Criacionismo Traducionismo

Momento da Desde a (1) Na concepo Originalmente


Criao eternidade (2) Na fixao do em Ado,
(Plato) vulo fecundado instrumentalmente
(3) Depois da por intermdio dos
Antes da criao fixao23 pais.
do mundo (4) Na animao
(Orgenes) (5) No
nascimento
Papel de Deus Nenhum (Plato) Ele cria Ele cria corpo
cada alma, e alma por
individualmente. intermdio dos pais
Papel dos Pais Nenhum papel na Causa ocasional Causa instrumental
criao da alma da alma tanto da alma
Causa eficiente do Causa eficiente do quanto do corpo
corpo 24 corpo

Natureza do 0 homem uma 0 Homem uma 0 homem


Homem alma. alma. uma unidade de
0 homem tem um 0 homem tem um alma+corpo.25
corpo. corpo.
Natureza da Simples/ Simples/ Unificada
Alma Humana Indivisvel Indivisvel (regenervel)
(no-regenervel) (no-regenervel)
Imagem de Somente na alma Somente na alma Na alma e no
Deus corpo26
Imortalidade Somente da alma Somente da alma Da alma e do
corpo27

22Algum as das idias posteriores de A gostinho contrariam as suas posies iniciais. Isto ser mais extensam ente esclarecido
em captulos subseqentes. 23 Q uando a alm a racional criada. 24Veja vo lu m e 1, captulos 6 e 10 p ara saber mais sobre
os tipos de causas. 25A lguns traducionistas so inconsistentes e no percebem estas implicaes lgicas no seu p onto
de vista. 26 Ibid. 27 Ibid.
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS # 25

Proponentes Justino Mrtir Toms de Aquino W. G. T. Shedd


cristos Orgenes Charles Hodge Agostinho
Agostinho Inicial Posterior
Lewis S. Chafer

EVIDNCIAS A FAVOR DO PONTO DE VISTA TRADUCIONISTA


As evidncias a favor da concepo traducionista da origem da alm a bblica, teolgica
e cientfica. O centro do ponto de vista traducionista que a vida h u m ana (a alma) pode
ser transm itida pelos pais aos seus filhos.

As Evidncias Bblicas a Favor do Traducionismo28


Primeiro, desde o princpio, m acho e fmea so considerados u m a s espcie, os dois
com partilhavam da vida h u m a n a (Gn 1.26).
Segundo, tan to o m acho quanto a fmea, e no s o m acho, ambos foram chamados
genericam ente de Ado (5.1-2).
Terceiro, Eva foi criada a partir de Ado, e no de form a separada (2.21-22).
Quarto, a criao estava com pleta desde o princpio (2.1-3), e Deus entrou em descanso
daquele m o m en to em diante (Hb 4.4).
Quinto, a Bblia fala da unidade entre m acho e fm ea (1 Co 11.8), com o u m tendo
vindo do outro.
Sexto, Eva cham ada de m e de todos os viventes (G n 3.20) u m ttulo adequado,
som ente se todo o restante da vida h u m an a tiver sido gerado a partir dela.
Stimo, Ado teve filhos conform e a sua imagem (5.3, cf. 1.26)o que faz sentido som ente
se a sua vida tiver sido verdadeiram ente transm itida a eles por gerao natural.
Oitavo, a palavra carne (em grego: sane) pode significar pessoa inteira com u m corpo
(Jo 3.6; cf. 1.14; At 2.17; Rm 3.20) e no som ente a transmisso de u m corpo fsico (com o
argum enta a viso criacionista da origem da alma).
Nono, de form a sem elhante, em Rom anos 1.3, carne, que vem da gerao fsica, som ente
se refere toda a nossa hum anidade e no som ente ao corpo.
Dcimo, Atos 17.26 nos inform a que todos so descendncia de Deus a partir de Ado,
feitos sua imagem, e tornados u m m esm o sangue, por interm dio dos processos
naturais de procriao.
Dcimo-primeiro, Hebreus 7.10 nos ensina que Levi estava nos lom bos de Abrao e veio
a existir com o descendente de Abrao por interm dio da procriao de seus antecedentes
abram icos.29
Dcimo-segundo, o Salmo 139.13-16 nos revela que a nossa substncia pessoal, a qual
transcende o cam po fsico, foi gerada no tero m aterno, por interm dio de u m processo
natural e ordenado por Deus.
Dcimo-terceiro, o corpo dentro do tero denom inado de pessoa em m uitas
passagens (por exem plo, J 10.10; SI 22.9-10; Jr 1.5). Alm disso, pessoa mais do que o
aspecto fsico da hum anidade.30
Dcimo-quarto, Rom anos 5.12 diz que p o r u m h o m em [Ado] todos pecaram . Isto
sugere que os descendentes de Ado herdaram a m esm a natureza pecam inosa de seu
ancestro.

28A m aior parte deste argum ento pode tam bm ser encontrada n a obra Dogmatic Theology [Teologia Dogmtica] de William
G. T. Shedd (New York: Charles Scribners Sons, 1894,2.19ss. 29A b ro fo iu m ancestral de Levi. 30Vide captulo 2.
26 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Dcimo-quinto, 1 Corntios 15.22-27 afirma que todos os seres hum anos eram um em
Ado.
Dcimo-sexto, Efsios 2.3 deixa claro que todos nascemos com um a natureza pecaminosa, e
corpos desprovidos de alma no podem pecar.
Dcimo-stimo, o Salmo 51.5 declara que fomos concebidos em pecado, algo impossvel sem
a existncia de u m a alma hum ana no m om ento da concepo.
Dcimo-oitavo, e por ltimo, Jesus considerado como aquele que saiu das entranhas de
Davi (1 Rs 8.19 BJ)31, indicando um a ligao gentica por intermdio da sua me.32
Evidncias Teolgicas a Favor do Traducionismo
Existem vrias verdades teolgicas que so bem explicadas pela viso traducionista da
origem da alma.
Primeiro, a Bblia fala da imputao (atribuio) de pecados de Ado para toda a sua
posteridade (Rm 5.13,18). E extrem am ente difcil interpretar isto em qualquer sentido real do
term o se a natureza pecaminosa no for transmitida por meio de algum processo natural.33
Segundo, o fato de sermos nascidos com um a inclinao natural para o pecado (Ef 2.3; Jo
3.6) favorece a viso traducionista.
Terceiro, a universalidade do pecado apia o Traducionismo, pois se o pecado no for
herdado por todos no nascimento, por que a Bblia afirmaria que todos nascemos em
pecado?
Quarto, e por ltimo, a unidade corprea e incorprea da natureza hum ana34 tambm
favorece o Traducionismo, j que faz sentido se pensar que corpo e alma, juntos, so
transmitidos dos pais para os filhos atravs da concepo.

Evidncias Cientficas a Favor do Traducionismo


Lembrando que alma (hebraico: nephesh e grego: psychE) significa vida, e que um a vida
hum ana um a alma hum ana, as evidncias cientficas de que um a vida hum ana (um a alma)
comea no m om ento da concepo so slidas.35
Primeiro, fato cientfico que a vida hum ana individual (com u m DNA exclusivo) passada
adiante pela gerao natural, dos pais para o filho.
Segundo, a clonagem produz o mesmo tipo de vida sem um a nova criao. Logo, a
possibilidade da clonagem hum ana serve de apoio ao Traducionismo.
Terceiro, por analogia, as almas humanas, com o a alma dos animais,35 tambm so
passadas adiante, da parte dos pais, para a sua descendncia.
Quarto e ltimo, como os seres hum anos representam um a unidade psicossomtica,37 o
corpo no passa de u m a parte, e no representa a totalidade da pessoa. Como j vimos, faz
sentido que ambos sejam passados adiante em conjunto, dos pais para os filhos.

RESPONDENDO S OBJEES AO PONTO DE VISTA TRADUCIONISTA


M uitos questionam entos j foram feitos contra o paradigm a traducionista. Contudo,
com o verem os, n e n h u m deles representa u m a refutao definitiva.

Objeo Nmero Um Baseada em Deus com o o Pai dos Espritos


Esta objeo est fundam entada em Hebreus 12.9, que diz: No nos sujeitarem os
m uito mais ao Pai dos espritos, para vivermos? Considera-se que esta expresso, Pai

31 C onform e a Bblia de Jerusalm. 32Vide apndice 4. 33Vide captulos 3 e 5. 31Vide captulo 3 para u m a definio,
explicao e anlise detalhadas. 35Vide apndice 1. 36Vide captulo 2, sob o ttu lo A Analogia com os Animais. Lembre-
se que (acima) ns negam os a suposta diferena en tre alm a anim al e alm a racional. 37Vide captulo 3.
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS 27

dos Espritos, significa que o prprio Deus quem cria, diretam ente, todos os espritos
hum anos.38

Resposta Objeo Nmero Um


Em resposta, o texto no diz que Deus criou o nosso esprito na concepo ou que Ele
criou todos os espritos hum anos diretam ente (em contraponto a um a criao indireta,
por interm dio dos pais). Deus tam bm considerado (em Gnesis) o Criador de todos os
animais, contudo ele criou som ente o prim eiro par e, por meio da sua interveno direta, os
demais surgiram por processo divinamente concedido, chamado de concepo natural.
Alm disso, m esm o que o term o Pai im plique criao, ele no indica com o ou
quando Deus nos produziu. Ele certam ente poderia ter nos criado por interm dio de
u m processo indireto nas geraes hum anas.
E tam bm , o term o Pai em Hebreus 12.9 pode no ser um a referncia gerao
de seres hum anos, mas sim, u m a descrio do cuidado a eles dispensado por parte do
Senhor Deus, depois de eles terem sido concebidos. Isto se encaixa no contexto im ediato
de u m Deus, o nosso Pai, que nos disciplina, com o seus filhos (cf. 12.3ss).

Objeo Nmero D ois Baseada em Deus com o Sendo o Criador das Almas
De acordo com este argum ento, Isaas afirm ou que Deus criou as almas, ao declarar:
Porque para sem pre no contenderei, n em continuam ente m e indignarei; porque o
esprito perante a m in h a face se enfraqueceria, e as almas que eu fiz (Is 57.16).

Resposta Objeo Nmero Dois


Sem elhante ao que ocorre com a prim eira objeo, a passagem no diz porque, com o
ou quando Deus criou todas as almas. No h dvida de que Ele a causa eficiente final de
todas as almas39 a questo se Ele fez uso de causas intermedirias (ou instrum entais)
tais com o os pais para cri-las.
Alm disso, a palavra alma (hebraico: nephesh e grego: psyche) norm alm ente utilizada
na Bblia para designar a pessoa com o u m todo40 inclusive o seu corpo, o qual, com o
sabemos, gerado p o r meio de processos naturais.
Por fim, o verbo fazer (fiz) (hebraico: asali) e no criar (hebraico: bara), utilizado
neste versculo;.asah n orm alm ente significa criar a partir do nada.

Objeo Nmero Trs Com Base no Fato de D eus Ter Criado as Pessoas desde
o Tempo de Ado
Tam bm se alega que a Bblia apresenta Deus criando as pessoas desde o tem po de
Ado. Zacarias afirma: o SENHOR, o que estende o cu, e que funda a terra, e que form a
o esprito do hom em dentro dele (Zc 12.1). Malaquias lana o desafio: No tem os ns
todos u m m esm o Pai? No nos criou um mesmo DeusV (Ml 2.10).25

Resposta Objeo Nmero Trs


N ovam ente, no dito com o Deus criou a alma. O verbo criar s vezes pode at se
referir a u m processo n atu ral no presente (por exem plo, no Salmo 104.30), e ele nem

x Vide captulo 2, p ara saber mais acerca do significado de alm a e esprito. 39 C om o j vimos, consulte o volum e 1, nos
captulos 6 e 10 para saber mais acerca de definies e explicaes p ara os diferentes tipos de causas. 40 Op. Cit.
28 TEOLOGIA SISTEMTICA

sem pre significa criar algo a partir do nada. Mesmo em Gnesis, quando Deus criou
Ado (1.27), Ele fez uso do barro para a constituio do prim eiro hom em (2.7).

Objeo Nmero Quatro Com Base na Dependncia que toda a Criao Tem
da Necessidade de Deus
Toms de Aquino se o p u n h a ao Traducionism o alegando que som ente Deus poderia
criar e que todos os atos criativos so diretos e imediatos (vide ST, la.44.1).41N enhum a
criatura tem a capacidade de criar, porque todas dependem , para a sua prpria
existncia, de u m a Causa que no u m a criatura. Todo ser contingente dependente de
um Ser necessrio para a sua existncia, em cada m o m en to da sua existncia, pois o ser
contingente jamais deixa de ser u m ser contingente.42Assim, para Toms de Aquino, os
pais no poderiam ser a causa da existncia dos seus filhos.

Resposta Objeo Nmero Quatro


O Traducionismo no apregoa que os pais so a causa eficiente da existncia dos seus filhos,
mas to somente a causa instrumental Os pais causam o tornar-se dos seus filhos, mas somente Deus
pode causar o se tonar ser. Todavia, como causas instrumentais, os pais passam sua posteridade
a alma, a qual somente pode ser criada por Deus, e que somente Deus pode manter, e de fato
m antm , em existncia. A questo no se refere origem e continuidade da alma hum ana, a qual,
claramente, somente Deus pode executar e sustentar. Mas, a questo diz respeito transmisso
da alma, a qual feita pelos pais, na qualidade de causas instrumentais.

O TESTEMUNHO HISTRICO ACERCA DA ORIGEM DA ALMA


M uito tem po antes dos telogos cristos filosofarem a respeito da alma, dois
pensadores brilhantes da Antigidade, Plato e Aristteles, proporcionaram u m
fundam ento para as perspectivas divergentes entre os cristos, dependendo da linha que
estes seguiam: a viso dualista de Plato43com o fez Agostinho, ou a viso hilom rfica de
Aristteles44 com o fez Toms de Aquino.
Os Filsofos Gregos da Antigidade
Aristteles (384-322 a. C.)

Pode-se tambm questionar quais so as partes da alma: qual o papel separado de cada
uma delas em relao ao corpo? Pois, se a alma completa mantm a coeso do corpo como
um todo, poderamos esperar que cada parte da alma fosse responsvel pela coeso de uma
parte do corpo. Mas isto parece ser uma impossibilidade; difcil at mesmo imaginar que
tipo de parte do corpo a mente manteria unida, ou como ela faria isto. (C, 1.5)

A alm, portanto, o ato primrio de um corpo fsico que, potencialmente, possui


vida (DA, II.1.412). A alma o meio pelo qual, primariamente, vivemos, percebemos,
movemo-nos e compreendemos, (ibid., II.2.414)

Plato (c. 427-347 a. C.)


A nossa alm a tam bm existe antes de nascermos; e se no existissem, ser que o
argum ento no seria diferente? Portanto assim, e igualm ente necessrio que estas

41 Em oposio a certos atos criativos seres indiretos e interm ediados. 42Vide volum e 2, captulo 3. A lm a e corpo em
m tu a oposio. -4 A lm a e corpo em unidade. Vide captulo 2.
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS 29

coisas existam e que as nossas almas tam bm ten h am existido antes do nosso nascimento.
(P, 4.76d)

Ento responde disse [Scrates] o que d vida ao corpo?


A alm a disse [Cbes],
Ento este sem pre o caso?
E claro disse ele.
Ento a alm a to m a posse dele, mas ser que ela sem pre vem trazer vida a ele?
Sim disse ele.
E, antes de tudo, existe algo que se o p onha a vida ou no existe?
Existe disse ele.
O qu?
A m orte.
Ento, ser que a alm a aceitaria o oposto daquilo que ela sem pre traz, tal qual
concordam os anteriorm ente45
C ertam ente no disse Cbes.
Ento a alm a no aceita a morte?
No.
Ento a alm a im ortal.
Im ortal.
Bem, disse ele ento devemos dizer que isto est dem onstrado; pelo que
nos parece?
Mais do que suficientem ente, Scrates (ibid., 13.105e).

Portanto, Se aquilo que im ortal tam bm indestrutvel, impossvel que a alm a


perea, quando a m o rte vier sobre ela; pois com base na declarao de que ela no
aceitaria a m orte, tam bm se pode dizer que ela no m o rre r (ibid., 13.106b).

[Scrates perguntou,] Q uando foi que as nossas almas adquiriram o


conhecim ento46 Pois isto no ocorreu depois de terem nascido com o seres hum anos.
[Smias respondeu,] Definitivam ente no.
Ento foi antes.
Sim.
Ento, Smias, as almas existiam anteriorm ente, antes de nascerem em form a
hum ana, sem os seus corpos, mas j tin h am o seu conhecim ento.
A m enos que recebamos este conhecim ento ao nascermos, Scrates; pois este
tem po ainda prossegue, (ibid., 4.72e-77d)

Os Pais da Igreja Primitiva

Tertuliano (c. 155-C.225 d. C.)

J decidimos um ponto na nossa controvrsia com Hermgenes, como dissemos no incio


deste tratado, ao afirmarmos que a alma foi formada pelo flego de Deus, e no a partir
da matria. Mesmo nisto, confiamos na direo clara da declarao inspirada que nos

45 Referindo-se concluso do dilogo anterior, citado im ediatam ente acima n a obra-fonte. 46 C onhecim ento anterior
ao nascim ento.
30 TEOLOGIA SISTEMTICA

informa ter o Senhor soprado no rosto do homem o flego da vida, para que o homem
se tornasse uma alma vivente pela inspirao de Deus, obviamente. Neste ponto,
portanto, nada mais precisa ser investigado ou acrescentado por ns. (TS in Roberts e
Donaldson, ANF, III. 1.9.3-4)

Alm disso:
Quando reconhecemos que a alma tem a sua origem no sopro de Deus, conclui-se que
atribumos um comeo para ela. Isto Plato se recusa a aceitar, pois para ele a alma
no nascida, nem criada. Ns, entretanto, a partir do simples fato dela ter tido um
comeo, bem como a partir da sua prpria natureza, ensinamos que ela teve tanto um
nascimento, quanto uma criao. E quando lhe atribumos tanto um nascimento como
uma criao, no estamos cometendo'nenhum erro: pois ter nascido, na verdade, uma
coisa, e ser criado, outra sendo que a primeira expresso a mais adequada para os seres
viventes [...] Assim, o ser criado admite o ser tomado no sentido de gerar; visto que
tudo o que recebe o ser ou a existncia, de uma forma ou de outra, , de fato, gerado. Pois
o criador pode, na verdade, ser chamado de pai do objeto criado: neste sentido Plato
tambm utiliza sua fraseologia. De momento, portanto, no que diz respeito nossa f nas
almas terem sido criadas ou nascidas, a opinio do filsofo destruda justamente pela
autoridade da profecia. (TS, in ibid., III.1.9.3-4)

Como, ento, um ser vivente concebido? Ser que as substncias do corpo e da alma so
formadas em um s, e ao mesmo, tempo? Ou ser que uma delas assume a precedncia
sobre a outra na formao natural? Na verdade, sustentamos que ambos so concebidos,
e formados, em perfeita simultaneidade, bem como nascem juntos; e nenhum lapso de
tempo ocorre entre a concepo de ambos, para que se pudesse atribuir a primazia para
qualquer um dos dois. (TS in ibid., III.1.9.27)

Concordamos que a vida comece na concepo, porque argumentamos que a alma


tambm comea na concepo; a vida tem o seu princpio no exato momento em que
a alma tem o seu. Assim, portanto, os processos agem em conjunto a fim de produzir a
separao na morte. (TS in ibid.)

Portanto, visto que estas duas substncias, o barro e o flego, embora diferentes e
separadas, combinadas na primeira criao para a formao individual do homem,
amalgamaram-se e, ento, misturaram os seus rudimentos seminais adequados em um,
e depois sempre comunicaram raa humana o modo normal para a sua propagao,
de forma que mesmo agora, as duas substncias, embora diferentes uma da outra,
fluem simultaneamente em um nico canal, e buscando juntas o seu caminho rumo
sementeira designada, fertilizam com o seu vigor conjunto o fruto humano a partir
das suas naturezas respectivas. E inerente a este produto humano a sua prpria
semente, de acordo com o processo que foi ordenado para cada criatura dotada com as
funes de reproduo. Dessa forma, do homem original (primevo) jorra todo o fluxo e
redundncia da alma dos homens assim, a natureza prova por si mesma a veracidade
do mandamento de Deus: Crescei e multiplicai-vos. (TS in ibid.)
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS # 31

Justino Mrtir (c. 100- c. 165)

Agora precisamos falar com respeito queles que pensam desdenhosamente acerca da
carne, e dizer que ela no digna da ressurreio, tampouco da economia celestial,
porque, em primeiro lugar, a sua substncia terra; e alm disso, porque ela cheia de
impiedade, fazendo com que a alma peque junto com ela. S que essas pessoas parecem
ser ignorantes a respeito da obra completa de Deus, tanto a de gnesis e da formao do
homem no princpio, e a razo das coisas no mundo terem sido criadas. Afinal, no foi
a palavra que disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana! Que tipo de
homem? Certamente, Ele se refere ao homem carnal, pois a palavra diz: E Deus tomou
o p da terra e dele fez o homem. evidente, portanto, que o homem feito imagem de
Deus era composto de carne. Portanto, no absurdo dizer que a carne feita por Deus
sua prpria imagem contenciosa e nada vale? Mas o fato da carne ser criada por Deus faz
dela um elemento precioso, primeiramente, por ela ter sido formada por Ele, j que, no
mnimo, a imagem criada do agrado do seu formador e artista; e, alm disso, o seu valor
pode ser reunido a partir da criao do resto do mundo. Pois o que de mais precioso h
aquilo que foi utilizado pelo Criador para fazer todo o resto. (FLWJin ibid., 1.1.7)

Orgenes (c. 185-c. 254)

A alma, quando implantada no corpo, movimenta todas as suas partes, e exerce a sua
fora sobre tudo aquilo que opera. (DP in ibid., IV.2.8.1).

Mas, no que diz respeito alma, se ela deriva de uma semente por um processo
traducionista, de forma que a sua razo ou substncia possa ser considerada como algo
colocado nas prprias partculas seminais do corpo, ou se ela apresenta outro comeo;
e este comeo, por si mesmo, seja ele um nascimento ou no, ou no concedido ao
corpo a partir do exterior, nada disso fica distinto com suficiente clareza no ensino da
Igreja, (ibid., IV, prefcio, 5)

Os Pais da Igreja Medieval

Toms de Aquino (1225-1274 d. C.)

Agora que ela , na verdade, um tipo de corpo, ele est subordinada a algum princpio,
que chamado de ato. Portanto, a alma, que o princpio inicial da vida, no um
corpo, mas o ato de um corpo. (ST, 1.75.1).

Est claro que a primeira coisa pela qual o corpo vive a alma. E medida que a vida aparece
atravs de vrios processos em graus diferentes das coisas viventes, e o que proporciona
primariamente a execuo de todas estas aes vitais a alma. Pois a alma o princpio
inicial de nossa nutrio, sensao e movimento local; e, de modo semelhante, do nosso
entendimento. Portanto, este princpio pelo qual ns, primariamente, atingimos o
entendimento, seja ele chamado de intelecto ou de alma intelectual, a forma do corpo.
Esta a demonstrao utilizada por Aristteles. [De Anima, ii.2] (ibid., 1.76.1)
32 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Os Lderes da Reforma

Joo Calvino (1509-1564)

Assim vemos que a impureza dos pais transmitida aos filhos, de forma que todos, sem
exceo, so originalmente depravados. O incio desta depravao no ser encontrado
enquanto no voltarmos at o nosso primeiro pai, como a fonte original de tudo.
Portanto, precisamos ter a certeza de que, no que diz respeito natureza humana, Ado
no foi meramente um progenitor, mas, por assim dizer, a raiz, e que, dessa forma, pela
sua corrupo, toda a raa humana foi merecidamente viciada. Isto fica claro a partir do
contraste que o apstolo faz entre Ado e Cristo: Porque, como, pela desobedincia de
um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos
sero feitos justos. Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado
abundou, superabundou a graa; para que, assim como o pecado reinou na morte,
tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor
[Rm 5.19-21], (ICR, I.2.1.6)

Para o entendimento deste assunto, no h necessidade de um debate ansioso (o qual,


de forma alguma, chocava os doutores da antigidade) acerca da alma da criana ser
transmitida pela alma dos pais. Basta-nos saber que Ado foi tornado depositrio dos
dotes que Deus desejou outorgar natureza humana e que, portanto, quando perdeu o
que havia recebido, a perda no foi s sua, mas de ns todos, (ibid., 1.2.1.7)

Os filhos, por serem viciados j da parte dos pais, transmitiram a mcula aos netos; em
outras palavras, a corrupo que comeou em Ado , por descendncia perptua,
transmitida dos que nos antecedem, aos que nos sucedem. A causa do contgio no est na
substncia da carne, tampouco na alma, mas aprouve a Deus ordenar que os dons que Ele
havia outorgado ao primeiro homem, fossem dele e de seus descendentes retirados, (ibid.)

T elogos Ps-Reforma
Ja c Armnio (1560-1609)

A origem [da alma] [...] a partir do nada, criada por infuso, e infundida por criao, com
um corpo sendo devidamente preparado para receb-la, a fim de que possa se moldar
forma da matria, e, depois de unida ao corpo por um elo nativo, possa tambm, formar
uma unidade com ele. Criada, ao meu ver, por Deus no tempo, da mesma forma que ele
continua a criar uma nova alma para cada corpo.
A substncia [da alma] [...] simples, imaterial e imortal. Simples, ao meu ver, no no que
diz respeito a Deus; pois ela consiste de ato e poder (ou capacidade), de ser e essncia, de
sujeito e acidentes; mas simples no que diz respeito a coisas materiais e componentes.
Ela imaterial, porque pode subsistir por si mesma, e, ao se separar do corpo, pode operar
por si prpria. Ela imortal, na verdade, no por si prpria, mas pela graa sustentadora
de Deus. ( WJA, .26.63)

William G. T. Shedd (1820-1894)

O corpo de uma natureza e substncia diferente da alma: em Gnesis 2.7: "formou


o SENHOR Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida;
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS - 33

e o homem foi feito alma vivente, um flego, ou alma da vida. De acordo com esta
afirmao, o homem composto de um a parte material, resultante da vivificao do p
da terra por parte da energia criativa, e de uma parte imaterial resultante do flego ou
sopro de Deus. O Criador primeiramente anima a matria inorgnica em um corpo e,
depois, cria um esprito racional que lhe infundido. (DT, II.II.5)

Shedd sustentava que a alm a da vida no exem plo do hom em u m princpio


mais elevado, a alm a racional, que lhe foi soprada pelo Criador, e feita sua im agem
(ibid. II.II.6). Todavia, no que diz respeito posteridade de Ado, Shedd defendeu o
Traducionism o, ao afirm ar que:

Existem trs bases principais de apoio ao Traducionismo: (1) As Escrituras; (2) a Teologia
Sistemtica; [e] (3) a Fisiologia. A predominncia das representaes bblicas esto a seu
favor. A Bblia ensina que o homem uma espcie, e a idia de espcie implica propagao
do indivduo inteiro para fora de si. (ibid., 11.18)

Karl Barth (1886-1968)

A Teologia da Igreja Primitiva, mesmo insistindo de forma acertada no abismo entre


Criador e criatura, considerava que o problema da origem da alma e, portanto, da vida
humana, poderia ser resolvido de vrias formas. Alguns, seguindo as idias de Plato,
e nas fileiras da Igreja (Orgenes), falavam da pr-existncia das almas criadas. Estas
[almas] eram [...] representadas como um reino de espritos, os quais precisavam estar em
conexo com os corpos materiais aeles atribudos [...]
A teoria de uma Queda pr-temporal ou, pelo menos, pr-histrica, defendida
principalmente por Julius Miller, nos tempos modernos, poderia perfeitamente ser
adaptada a esta viso ou se considerava que ao criar o primeiro homem, Deus havia
tambm soprado nele todos os espritos, por isso haviam sido criados com Ado e nele
tambm haviam sido includos para, posteriormente, serem distribudos a toda a sua
posteridade. Nas duas vises era possvel sustentar a doutrina especfica da migrao das
almas (metempsychosis ou reencarnao), isto , que as mesmas almas poderiam entrar em
muitas associaes com diferentes corpos.
Parcialmente em oposio doutrina da pr-existncia, mas inevitavelmente ligada a ela,
e representada especificamente por Tertuliano nos tempos primitivos, e mais tarde (para
nossa surpresa!) por Lutero e pela teologia luterana, estava a doutrina traducionista de
que a alma tem sua origem no ato da concepo [ gerada pelo pai e pala me]. Uma
alma-semente, distinta do corpo-semente, seria, supostamente, desligada da alma dos
pais, tornando-se, assim, a alma independente da criana. A doutrina predominante
na Igreja de Roma, a qual, novamente para nossa surpresa, foi seguida pela Teologia
Reformada tradicional, o Criacionismo. Nesta viso cada alma individual tem a sua
origem em um ato divino criativo, um ex nihilo [a partir do nada] imediato. Este ato
criativo supostamente ocorreria (cf. F. Diekamp, Kath. Dogmatik, Vol. II, 1930, P. 119f.) no
momento da concepo, quando os pais as condies fisiolgicas que so o pr-requisito
para a existncia de um ser humano. Os pais so, obviamente, somente a causae secundae,
a causa prima o prprio Deus. E, simultaneamente, Deus no cu, desta vez como a causa
nica, cria a alma e a associa com este novo corpo humano. (CD, II.II.573).
34 TEOLOGIA SISTEMTICA

CONCLUSO
As condies originalm ente criadas eram perfeitas e tam bm inclua o cham ado
livre-arbtrio que, apesar de bom , fez com que o m al se tornasse possvel. Originalm ente,
o ser hum an o foi criado p o r Deus. Com relao ao debate acerca de com o as almas
individuais passaram a existir depois de Ado, parece-nos que o Traducionism o, e no o
Criacionismo direto, acom oda m elh o r todas as inform aes. N a verdade, com o vimos,
difcil com preender com o cada ser h u m an o poderia ter nascido em pecado sem que
almas decadas sejam geradas a partir dos seus pais, pois Deus, seguram ente, no cria
u m a alm a decada cada vez que u m novo ser h u m an o concebido.

FONTES
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Jeronimo. Letters o f Saint ferome.
Joo Crisstom o. Homilies on the Epistle to the Hebrews.
------- . Homilies on Genesis.
Justino M rtir. Dialogue o f Justin.
------- . Fragments o f the Lost Works o f Justin.
Lutero, M artinho. What Luther Says.
A ORIGEM DOS SERES HUMANOS 35

M ethodius. The Banquet o f the Ten Virgins.


M oulton, Harold K. Analytical Greek Lexicon Revised.
M ounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament.
Novaciano. Concerning the Trinity.
Ogden, Schubert. On Theology.
Origenes. De Principiis.
Plato. Phaedo.
Roberts, Alexander e James Donaldson. The Ante-Nicene Fathers.
Shedd, William G. T. Dogmatic Theology.
------- . The History o f the Christian Church.
Taciano. Address to the Greeks.
Tertuliano. Five Books Against Marcion.
------- . Treatise on the Soul.
Tefilo. To Autolycus.
Toms de Aquino. Commentary on the Sentences o f Peter Lombard.
------- . Summa Theologica.

CAPTULO
f)

DOIS

A NATUREZA
DOS SERES HUMANOS

P
ara a com preenso das doutrinas do pecado e da salvao, a natureza dos seres
hum anos de sum a im portncia, atrs, som ente, da natureza de Deus, que a sua
origem .1 A natu reza hum an a ser analisada tanto no seu estado original criado, quanto
na sua condio posterior Queda.

VRIOS TERMOS BBLICOS UTILIZADOS


PARA DESCREVER OS SERES HUMANOS

Os seres hum anos so descritos por diversos term os n a Bblia. A lguns se referem
dim enso espiritual, outros fsica, e outros, ainda, s duas.

Termos U tilizados para Designar a Dimenso Imaterial dos Seres Humanos


Os seres hum anos apresentam u m a dim enso interior (imaterial) e u m a exterior
(m aterial). A prim eira n orm alm ente denom inada de alma (ou esprito),1 e a segunda
norm alm ente denom inada de corpo.

Alma

Ao contrrio do uso popular, o term o alma (hebraico: nephesh e grego: psuche)


norm alm ente utilizado n a Bblia para se referir a mais de um a dim enso espiritual dos
seres hum anos; e, s vezes o corpo chega a estar includo nele (por exemplo, G n 2.7; SI
16.10).
Todavia, existem tam bm referncias bblicas alm a com o sendo algo distinto do
corpo. Gnesis 35.18 fala da alm a deixando o corpo no m o m ento da m orte: E aconteceu
que, saindo-se-lhe a alm a [de Raquel] (porque m orreu), cham ou o seu nom e Benoni.
A Primeira C arta aos Tessalonicenses 5.23 diferencia a alm a do corpo, dizendo: E
o m esm o Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo
sejam plenam ente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo. Apocalipse 6.9 fala das almas com o totalm ente separadas dos seus corpos no
cu: E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram m ortos
p or am or da palavra de Deus e po r am or do testem u n h o que deram .

1 Vide volume 2. 2 Os termos alma e espirito so comparados e contrastados logo abaixo.


38 TEOLOGIA SISTEMTICA

Basicamente, a palavra alma significa vida; ela se refere ao princpio da vida em um


ser hum ano, ou quilo que anim a o corpo. s vezes a palavra chega a se referir a um
corpo falecido (por exemplo, Lv 19.28; 21.1; 23.4), da m esm a form a que falamos de u m
ente querido que faleceu com o tendo sido u m a boa alm a. O significado bsico de alma,
n a m aioria das vezes, pode ser m elh o r com preendido ao traduzirm os esta palavra por
pessoa, o que n orm alm ente im plica a existncia de u m corpo fsico, mas nem sem pre
o caso.
Esprito

A palavra esprito (hebraico; ruach e grego; pneuma) quase sem pre se refere dimenso
im aterial do ser h u m an o . Ela , norm alm ente, utilizada de form a intercambivel com
a palavra alma, conform e vemos em vrios versculos (por exemplo, em Lucas 1.46). O
corpo sem a alma est m o rto (Tiago 2.26); no m o m en to da sua m orte, Jesus inclinou a
cabea, entregou o esprito (cf. Jo 19.30).
O Esprito im aterial, pois Jesus disse aos discpulos: E ele lhes disse: Por que estais
perturbados, e por que sobem tais pensam entos ao vosso corao? Vede as m inhas mos
e os m eus ps, que sou eu m esm o; tocai-m e e vede, pois u m esprito no tem carne
nem ossos, com o vedes que eu te n h o (Lucas 24.38-39). Na verdade, o Deus invisvel
esprito e deve ser adorado em esprito e em verdade (Joo 4.24).

Corao

O term o corao (hebraico: leh e grego: kardia) apresenta um significado mais am plo do
que o entendim ento com um , s vezes incluindo a m ente. Provrbios, por exemplo, fala
de um a pessoa que "imagina em sua alma" (ARC), literalm ente, "pensa em seu corao" (23.7).
Essencialmente, corao se refere totalidade do ser interior; e dele que brota a f
verdadeira, pois, para ser salvo precisamos crer no nosso corao (cf. Rm 10.9).3 O
corao o in stru m en to com o qual adoram os a Deus, conform e a seguinte exortao
que recebemos: Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a
tu a alma, e de todo o teu poder (D t 6.5).
O corao tam bm a sede da m aldade hum ana. O prprio Jesus confirm ou que
Pois do que h em abundncia n o corao, disso fala a boca (M t 12.34). O profeta disse:
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Jr
18.9). Em sum a, de u m a form a ou de outra, o corao o reflexo da totalidade do nosso
ser interior.

Mente

A m ente (grego: nous) diz respeito dim enso im aterial de u m ser hum ano pela
qual ele pensa e faz uso da imaginao. Jesus a incluiu no grande m andam ento, ao
declarar: Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e de todo o teu entendim ento, e de todas as tuas foras (Mc 12.30). Paulo incluiu
a m ente den tre as coisas que precisam ser renovadas pelo poder santificador de Deus,
nas seguintes palavras: E no vos conform eis com este m undo, mas transform ai-vos
pela renovao do vosso entendim ento [ou, m ente] (R m 12.2). Isto ocorre porque
a inclinao da carne m orte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. Porquanto a
inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem , em

3 Vide captulo 15.


A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 39

verdade, o pode ser (R m 8.6-7). Logo, sua misso era seguir destruindo os conselhos
e toda altivez que se levanta contra o conhecim ento de Deus, e levando cativo todo
entendim ento obedincia de C risto (2 Co 10.5).

Homem Interior

A dim enso espiritual dos seres hum anos tam bm cham ada de homem interior: ainda
que o nosso h om em exterior se corrom pa, o interior, contudo, se renova de dia em
dia (2 Co 4.16). O h om em interio r diz respeito s coisas que no se vem , as coisas
eternas e que no passaro (v. 18).

Termos U tilizados para Designar a Dimenso Material dos Seres Humanos


Corpo

A palavra bblica corpo (hebraico: basar e grego: soma) n o rm a lm e n te utilizada


p ara o aspecto exterior (m aterial) da n a tu re z a h u m an a. Jesus disse: No tem ais
os que m a ta m o corpo e no p o d em m a ta r a alm a; tem ei, antes, aquele que pode
fazer p erecer n o in fern o a alm a e o co rp o (M t 10.28). O corpo, p o rta n to , pode
decom por-se e ser destrudo; n a verdade, o corpo que considerado m o rto
quando o esprito o deixa (Tg 2.26). C o n tu d o , o corpo pode ser reco n stitu d o p o r
Deus, e ele ser ressuscitado:

Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar


incorruptvel. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza,
ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. Se h
corpo animal, h tambm corpo espiritual [...] convm que isto que corruptvel se
revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade. (1 Co
15.42-44, 53)

Carne

A palavra carne (hebraico: basar e grego: sarx),4 ao se referir a u m ser hum an o fsico,
quase sem pre inclui a sua dim enso exterior, feita de m atria. C om o j vimos, Jesus
disse: Vede as m inhas mos e os m eus ps, que sou eu m esm o; tocai-m e e vede, pois
u m esprito no tem carne n em ossos, com o vedes que eu te n h o (Lc 24.39). A m esm a
palavra tam bm utilizada para descrever ressurreio do corpo em Atos 2.31: Nesta
previso, [Davi] disse da ressurreio de Cristo [no Salmo 16], que a sua alm a no foi
deixada 110 Hades, n em a sua carne viu a corrupo.5

Vaso de Barro

Paulo apresenta um a analogia entre u m vaso de barro e u m corpo hum ano: Temos,
porm , esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no
de ns (2 Co 4.7). Vaso de bano u m a ilustrao apropriada do corpo hum ano, j que ele

4 Os autores do Antigo Testam ento utilizavam a m esm a palavra p ara designar corpo e carne (hebraico: basar), ao passo que
os autores do Novo Testam ento utilizavam ta n to soma (corpo), com o sarx (carne). Os autores dos textos gregos utilizavam
duas palavras porque elas estavam lexicam ente disponveis e proporcionavam esclarecimentos adicionais. 5A expresso
carne e sangue utilizada para designar os seres hum anos m ortais (cf. M t 16.17; 1 Co 15.50).
40 . # TEOLOGIA SISTEMTICA

um a estru tu ra externa que contm algo no seu interior (um a alma). O m esm o ocorre
com o exem plo seguinte, u m a figura de linguagem que apresenta o corpo com o um a
tenda ou casa.

Casa Terrestre

Paulo, com o co n stru to r de tendas, com preendia o propsito do corpo hum ano:
Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, tem os de
Deus u m edifcio, u m a casa no feita p o r mos, eterna, nos cus (2 Co 5.1). Na verdade,
quando Jesus assum iu u m corpo na Encarnao, ele habitou, literalm ente, levantou a sua
tenda no meio de ns: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14). Da m esm a
form a, o corpo a carapaa m aterial que, neste m undo, d abrigo presena da alm a
imaterial.

Homem Exterior

Se a alm a o hom em interior, o corpo , por sua vez, o hom em exterior. Com o
tam bm j vimos, Paulo escreveu: Por isso, no desfalecemos; mas, ainda que o nosso
hom em exterior se corrom pa, o interior, contudo, se renova de dia em dia (2 Co 4.16).
A pessoa exterior visvel, m aterial, tangvel; e, com o vimos, est sujeita decomposio
e destruio, j que propensa destruio.

Concluindo esta breve descrio bblica das duas dimenses bsicas do ser hum ano,
passaremos agora a ver a form a com o corpo e alm a se inter-relacionam . Existem m uitas
vises acerca deste tem a, vrias delas defendidas pelos cristos.

VRIAS PERSPECTIVAS ACERCA DA NATUREZA HUMANA:


A RELAO ENTRE ALMA E CORPO

H u m debate im portante entre os cristos acerca da relao entre as duas dimenses


hum anas. Obviamente, em u m aspecto mais am plo (no-cristo), existe u m nm ero
ainda m aior de pontos de vista. Analis-los-emos neste espao.

O Materialismo Antropolgico6
O Materialismo afirma que os seres hum anos tm u m corpo, mas nega que eles
ten h am u m a alm a im aterial. Esta viso sustenta que somente 0 corpo existe; 0 que se costuma
denominar de alma racional, na verdade, no existe. Portanto, de acordo com o Materialismo, o
corpo est para a m ente (alm a) assim com o o crebro est para u m sonho; a m ente
sim plesm ente u m a manifestao da matria. Thom as Hobbes [1588-1679], por exemplo,
foi u m dos que abraaram esta idia.

O Epifenomenalismo Antropolgico
U m a form a modificada de M aterialism o cham ada de Epifenomenalismo. O
pensador francs Pierre-Jean Georges Cabanis (1757-1808) props que a alm a no passava
de um a silhueta do corpo; ou seja, o corpo est para a alma, assim com o a rvore est
para a sua sombra. A m ente sim plesm ente um subproduto dependente da matria; ela
m eram ente u m sinal da m atria e no algo separado dela, ou m esm o a causa dela. A

6 Lembre que Antropologia o estudo dos seres h um anos.


A NATUREZA DOS SERES HUMANOS # 41

alma como uma imagem em um espelho; ela somente reflete 0 corpo. Assim, apesar da alm a no ser
equivalente ao corpo, ela reduzvel a ele.

O Idealismo Antropolgico
No outro extrem o da teoria no-testa do M aterialismo est o Idealismo, o qual
afirma que os seres hum anos tm u m a alma, mas no u m corpo. O Bispo ingls George
Berkeley (1685-1753) era adepto deste ponto de vista, alegando que enquanto a alma existe, 0
corpo no existe. O corpo estaria, supostam ente, para a alm a com o u m a m iragem est para
a m ente. O corpo m eram ente u m a iluso; ele sim plesm ente no existe. Som ente a
m ente existe.

O M onismo Antropolgico (A Viso de D uplo Aspecto)


Bento (Baruch) Spinoza (1632-1677) defendeu a viso de duplo aspecto (tam bm
cham ada de M onismo A ntropolgico), segundo a qual alma e corpo so dois lados (interno
e externo) da mesma coisa. A alm a e o corpo so substncias; ou seja, a alm a est para o
corpo com o u m lado de u m prato est para outro, isto , ela som ente outro aspecto
da m esm a entidade. Apesar de ser u m pantesta7 que defendia que todas as coisas so
compostas da m esm a substncia, houve cristos que tam bm aderiram ao M onismo
Antropolgico. As criaturas, supostam ente, diferenciam-se de Deus som ente com o
m odos ou m om entos da nica e m esm a coisa.

O Dualism o A ntropolgico/D icotom ia8


De acordo com o Dualismo, alma e corpo so entidades separadas e paralelas; com o os trilhos
de u m a ferrovia, que correm lado a lado, sem jamais se encontrarem . O problem a com
o Dualismo a falta de qualquer tipo de contato, unidade ou interao entre alm a e
corpo, o qual, na realidade, parece ocorrer. Esta viso atribuda a Plato (c. 427-347 a.C.)
e a alguns dos seus discpulos. Plato com parou a relao da alm a com o corpo com
u m cavaleiro e o seu cavalo, alegando que a alm a influenciaria o corpo, mas a recproca
no seria verdadeira. Na verdade, Plato defendia u m a form a de Ocasionalismo,9 o que
significava que diante de u m a experincia sensorial, a m ente se recordaria do que havia
aprendido em vidas anteriores, onde teria observado as Idias reais de todas as coisas.
Assim com o o M onism o Antropolgico, os elem entos diferentes do Dualismo tam bm
j foram defendidos por alguns cristos.10
O Interacionismo Antropolgico
Ren Descartes (1596-1650) afirmava que o corpo e a alma seriam duas substncias diferentes:
A alm a intelectual (m ente) u m a entidade pensante e no-estendida, e o corpo fsico
u m a entidade no-pensante, espacialmente estendida. Estas duas substncias diferentes,
alm a e corpo, som ente interagem en tre si da form a com o dois boxeadores interagem
entre si, em bora no necessariam ente de form a antagnica. Os oponentes desta viso a
descrevem com o a viso do fantasm a dentro de um a m quina.

7 O u u m m onista metafsico vide volum e 1, captulo 2. 8 Esta viso tam bm conhecida com o Paralelismo
A ntropolgico. 9Vide abaixo; tam bm cham ado de Recordacionism o. 10As trs vises seguintes o Interacionism o,
o Ocasionalismo e a H arm onia A ntropolgica Pr-Estabelecida so form as variantes do Dualismo.
42 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Ocasionalismo A ntropolgico (Recordacionismo)


A gostinho (354-430) defendia u m dualism o platnico de alm a e corpo, mas
acrescentou u m a dimenso ao paradigm a de Plato, na qual a alma racional se relaciona
com 0 corpo atravs de ao divina direta. O corpo se liga m ente da m esm a form a que um
bilhete se com unica com a nossa m em ria, o que significa que ao ver o bilhete fsico
(p o rm eio da percepo sensorial), D eus gera a idia nas nossas m entes. De acordo com o
Ocasionalismo, o corpo, que inferior, no consegue im pactar diretam ente a alma, que
mais elevada. Esta viso tam bm cham ada de Ilum inacionism o, j que se considera
que Deus ilum ina a m en te (ou alm a) acerca do que est ocorrendo no corpo.

A Harmonia Antropolgica Pr-Estabelecida


Gottfried W ilhelm Leibniz (1646-1716) ten to u explicar a relao entre alm a e corpo
de form a alternativa. Ele percebeu u m a harm onia pr-estabelecida entre ambos, com o se
fossem dois relgios que receberam corda por parte de Deus e trabalham paralelam ente,
u m ao outro. Portanto, m ente e corpo, apesar de no terem conscincia direta u m a da
outra, esto sincronizadas por Deus e, portanto, conectadas. Deus a Super M nada que
m antm o relacionam ento adequado e m tu o entre todas as m nadas criadas, incluindo
aqui as suas almas e os seus corpos11.

O Hilomorfismo Antropolgico
O term o Hilom orfism o vem de duas palavras gregas.12 A teoria prope que existe
um a unidade de form a/m atria entre a alm a e o corpo, da m esm a form a que existe
um a unidade entre o form ato de u m a esttua e a rocha (o m aterial) da qual ela foi
criada. O Hilomorfismo afirma que a alm a (m ente) est para o corpo com o as idias
esto para as palavras: Ambos form am u m a unidade, u m a sendo a dim enso interior, a
outra, a exterior da sua unidade holstica. A alm a anim a o corpo e form a um a substncia
hilom rfica (form a/m atria) cham ada de ser hum ano. O filsofo grego Aristteles (384-
322 a.C.) e o pensador cristo Toms de Aquino (1225-1274) abraavam estaidia.

ESBOO DAS VISES BSICAS DE CORPO/ALMA

Viso Principal C orpo/ Alma Ilustrao E xplicao


Proponente
(Alma / Corpo
Como [...])

Materialismo Thomas Somente Corpo Como o sonho Somente o corpo


Hobbes para o crebro existe; a mente
(alma) no passa de
uma manifestao
da matria.

11 U m a m nada u m a entidade metafsica singular entendida com o u m elem ento bsico e prim rio da realidade. Para
saber mais sobre o M onismo, vide volum e 1, captulo 2. 12 Hulo (ou hulas) significa m atria e m rphos, form a.
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS # 43

Epifenomenalismo Pierre-Jean Alma Como sombra Corpo causa a


Georges subproduto do para a rvore mente; a mente
Cabanis corpo somente um sinal
(e no uma causa)
da matria.
Idealismo George Somente a Como a mente Somente a mente
Barkeley alma para a miragem (alma) existe; o
corpo no passa de
uma mera iluso.
Monismo (Viso Bento Spinoza Dois aspectos Como 0 Mente (alma) e
do Duplo Aspecto) da mesma coisa interior para o corpo so dois
exterior lados da mesma
substncia.
Dualismo Plato Duas realidades Como trilhos Alma e corpo
(Dicotomia ou diferentes, mas de uma nunca interagem;
Paralelismo) paralelas ferrovia elas somente
existem
simultaneamente.
Interacionismo Ren Descartes Duas Como dois Mente e corpo
substncias boxeadores interagem
diferentes que mutuamente.
interagem
mutuamente
Ocasionalismo Agostinho Duas Como a Deus causa as idias
(Recordacionismo) substncias memria para na mente mediante
diferentes o bilhete uma percepo
coordenadas sensorial. .
por Deus
Harmonia Pr- Gottfried Duas Como dois Mente e corpo so
Estabelecida Wilhelm substncias relgios sincronizados por
Leibniz diferentes e Deus.
sincronizadas

Hilomorfismo Toms de Alma anima o Como as idias Mente e corpo


Aquino corpo para as palavras forma uma unidade
holstica.

Destas diversas vises antropolgicas, os dados bblicos acim a pesquisados11


excluem aqueles que negam u m a das duas dim enses bsicas do ser h u m ano. Por
exem plo, ficam excludos tan to o M aterialism o com o o Epifenom enalism o, que
negam a existncia de qualquer tipo de alm a im aterial real, bem com o o Idealismo,
que rejeita qualquer tipo de corpo m aterial real. C om o o Paralelismo, a H arm onia
Pr-estabelecida, o Interacionism o e o Ocasionalism o so todos m odelos de Dualism o.
Estes foram tratados com o subtipos do D ualism o (D icotom ia) na seo abaixo.

13Vide sees sob o ttu lo Vrios Temos Bblicos Utilizados p ara Descrever os Seres H um anos.
44 TEOLOGIA SISTEMTICA

As outras duas perspectivas so o M o n ism o A n tro p o l g ico e o H ilom orfism o.


Agora, passaremos a examinar, com m aior m incia, as cinco primeiras categorias de
modelos para a relao entre corpo e alma:

(1) M aterialism o/Epifenomenalismo;


(2) Idealismo;
(3) M onismo;
(4) D ualism o/D icotom ia (incluindo o Paralelismo, a H arm onia Pr-estabelecida, o
Interacionism o e o Ocasionalismo); e
(5) O Hilomorfismo.

UMA ANLISE DO MATERIALISMO ANTROPOLGICO14


O M aterialism o Antropolgico no apresenta qualquer tipo de fundam ento bblico
ou filosfico.

Argum entos Bblicos em Oposio ao Materialismo Antropolgico


A Bblia no som ente afirma que tanto a alm a quanto o corpo existem, com o tam bm
faz distino entre os dois, de vrias maneiras.
Primem, at m esm o nesta vida ambos so distintos: O corpo perecer, mas a alm a no
(por exem plo, 2 Co 4.16; 5.1); a alm a deixa o corpo n a m o rte (G n 35.18).
Segundo, as Escrituras descrevem a alm a e o esprito com o estando separada do corpo
e consciente depois da m o rte.15
Terceiro, e p o r ltim o, em toda parte a Bblia se refere ao corpo e ao m undo m aterial
com o coisas que so tangivelm ente existentes, separadas da alma.

Argumentos Filosficos Contrrios ao Materialismo Antropolgico


0 Materialismo Autodestrutivo

Com o observou o ex-ateu C. S. Lewis (1898-1963), a viso m aterialista, isto , de


que a m atria existe, mas a m ente no, claram ente autodestrutiva, pois a teoria do
Materialismo no com posta de matria. A teoria sobre a m atria no constituda
de matria. A idia de que tudo feito de m olculas no , em si mesma, constituda
de m olculas o pensamento acerca da m atria precisa existir e perm anecer a c im a da
m atria da qual ele m esm o trata.16
Se o pensam ento a c e r c a da m atria for p arte da m atria, ele no poder ser um
pensam ento acerca de toda a m atria, pois sendo u m a parte da m atria, o pensam ento
no poder transcender a si m esm o e fazer u m a declarao sobre toda a m atria. A
nica m aneira da m en te (ou os seus pensam entos) transcender a m atria sendo mais
do que a m atria. E se ela for mais do que a m atria, ento a m atria no tu d o o que
existe.

HO Epifenom enalism o A ntropolgico tratado aqui com o u m a form a modificada de M aterialismo. 15Ap. 6.9; Tg 2.26;
Fp 1.23; 2 Co 5.8; Hb 12.23. 16Vide Miracles [Milagres] (New York, M acm illan, 1947), captulo 3.
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 45

O Materialismo Modificado tambm Autodestrutivo

Com o ficou implcito anteriorm ente, alguns materialistas no so rigidam ente


materialistas. Os epifenomenalistas, p o r exemplo, adm item que a m ente seja mais do
que a m atria, entretanto, negam que a m ente possa existir de m aneira independente
da matria. Eles argum entam que a m ente no passa de u m reflexo da m atria, sendo,
portanto, reduzvel a ela. Insistem ainda que a m ente som ente mais do que a m atria
no sentido em que o todo mais do que a som a das suas partes. M esmo assim, o to d o
deixa de existir quando as suas partes tam bm cessam; quando o corpo expira, a alm a
tam bm cessa. Basicamente, apesar dos epifenomenalistas adm itirem que a m ente
mais do que a m atria, eles insistem que a m ente m eram ente um a silhueta que some
quando as partes materiais do ser h um ano se dissolvem.
Apesar deste argum ento aparentem ente ser m enos autodestrutivo que o prim eiro,
ele no deixa de estar errado. O Epifenomenalismo afirma que a m ente , em ltim a
instncia, dependente da m atria, s que a declarao: A m ente dependente da
m atria, no alega depender da m atria para postular a sua verdade de fato, ela alega
ser uma verdade acerca da mente e de toda a matria. N enhum a verdade acerca de toda a m ente e toda
a m atria pode depender da m atria para ser verdadeira, pois no podem os sair de toda
a m atria para fazermos u m a afirmao acerca de toda a m atria e, sim ultaneam ente,
alegarmos que estam os dentro da m atria, enquanto dependem os som ente dela e nada
mais. Se a m in h a m ente for com pletam ente dependente da (e for som ente u m reflexo
da) m atria, ela no poder fazer declaraes a partir de um a posio estratgica que
independente da m atria, e se estas declaraes no forem feitas a partir de u m a posio
estratgica que seja independente da m atria, elas no sero, de fato, declaraes sobre toda 0
m atria: Precisamos dar um passo para fora de algo para poder enxergar 0 todo (implicando,
obviamente, que a m ente, portanto, vai alm da matria).
Em sum a, o Epifenom enalism o alega possuir u m a base transcendente17 de
conhecim ento partindo de u m a base de operao estritam ente im anente.18 O que o
Epifenom enalism o tenta fazer transcender a m atria (com a m ente), a fim de fazer
declaraes da verdade acerca de toda a m en te e de toda a m atria, procurando provar
com isto, que a m ente est contida (e, portanto, dependente) na m atria. Para que
u m epifenom enalista pudesse obter xito na sua em preitada (e no incorrer na
autodestruio do seu argum ento), a m ente teria que ser independente da matria. Mas
se a m ente para o corpo, o que u m a som bra para a rvore (com o argum enta um
epifenom enalista), com o u m m ero reflexo (o qual, supostam ente, depende da m atria
que o projeta para a sua existncia) ser independente da sua origem?
De acordo com os epifenomenalistas, a m ente no independente da m atria. Se
isto estiver correto, ento as declaraes de verdade de u m epifenom enalista no so
verdadeiras, pois no tem qualquer fundam ento. Se isto estiver incorreto, ento o alicerce
principal do Epifenom enalism o vem abaixo. De u m a form a ou de outra, o raciocnio se
m ostra autodestrutivo.
Um Argumento Transcendental contra 0 Materialismo

O Materialismo tenta reduzir tu d o m atria, fazendo a excluso da m en te.19 Esta


proposta autodestrutiva porque independente da anlise que faamos da matria,
sem pre haver u m e u que fica do lado de fora do objeto da m in h a anlise. Mesmo

17 O u, operando acima da existncia m aterial. 18O u, operando dentro da existncia m aterial. 19 Os idealistas tentam o
oposto vide abaixo.
46 TEOLOGIA SISTEMTICA

quando analiso a m im m esm o, existe u m eu que transcende a m im . Jamais consigo


capturar o m eu e u transcendental (o ego); som ente consigo peg-lo, p o r assim
dizer, a partir do canto do m eu olho. Se eu ten tar colocar o m eu e u no tubo de
ensaio, surgir u m m im , para o qual o e u inapreensvel estar olhando. Sempre
haver mais do que m im ; existe o eu que no m eram ente o m im . Ao contrrio
do m aterialism o, portanto, nem tu d o reduzvel ao eu. A m ente antecede e
independente da matria.

0 Universo Tem Origem No-Material

C om o j dem onstram os anteriorm ente,20 existe u m a causa sobrenatural e imaterial


para o universo. C om o as evidncias cientficas dem onstram que o universo material,
com o u m todo, surgiu a partir do nada,2' a Causa do universo no pode ser algo material;
portanto, existe algo mais do que a matria. C om o declarou o m aterialista Karl Marx
(1818-1883), ou bem am atriap ro d u ziu am ente, ou a m ente produziu a m atria. E com o a
m atria foi produzida, deduz-se que ela deve ser p ro d u to da M ente. Conseqentem ente,
a sobrem atria que existe a m ente.

0 Legislador Moral no Material


O utra form a de dem onstrarm os que existe algo que transcende a m atria pode ser
denom inado de argumento moral em defesa da existncia de Deus.12Ele pode ser exposto da seguinte forma:

(1) Existe u m a lei m oral objetiva.23


(2) A lei m oral prescritiva (ela nos diz o que deveramos fazer e o que no deveramos
fazer).
(3)Aquilo que prescritivo no parte do m u n d o m aterial descritivo.
(4) Logo, existe u m a realidade objetiva que no m aterial; ou seja, existe algo que
vai alm da m atria.24

UMA ANLISE DO IDEALISMO ANTROPOLGICO


O Idealismo A ntropolgico tam bm contrariado tanto por evidncias bblicas,
quanto filosficas.

Argum entos Bblicos Contrrios ao Idealismo Antropolgico


Primeiro, a Bblia ensina de form a clara que Deus criou u m universo material (G n 1-2), e
que a m atria verdadeiramente diferente de Deus, que puram ente Esprito (Joo 4.24).
Segundo, a m atria finita e destrutvel (1 Co 15.42), ao passo que Deus infinito e
indestrutvel (1 T m 6.16).
Terceiro, e ltim o, a alm a hum ana, com o j declaramos, apresentada com o algo
distinto do corpo (por exemplo, Lc 24.39) no sentido em que ambos so separados na
m orte (por exem plo, Tg 2.26).

20N o volum e 1, captulo 2. 21Vide volum e 1, captulo 2; e volum e 2, captulos 18-19,21, apndices 3,6. 22Op. Cit. 23Ibid.
24Vide C. S. Lewis, Cristianismo Puro e Simples, 17-19.
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS # 47

Argumentos Filosficos Apresentados em Defesa do Idealismo Antropolgico


George Berkeley insistia que som ente a m en te e as idias existiam, pois,
supostam ente, ser significaria perceber (latim : esse est percipi) ou ser percebido
(latim : esse estpercipere). O Idealism o alega, p o r vrios m otivos, que no existe qualquer
tipo de m atria.25
P rim eiram ente, considera-se impossvel separarm os o ser do ser percebido. Alm
disso, os argum entos contrrios existncia de qualidades secundrias (com o a cor)
tam bm se aplicam s qualidades prim rias (com o a quantidade e a extenso). Por
exem plo, conform e o Idealismo, a extenso no pode ser conhecida separadam ente da
cor e do volum e; a quantidade baseada n a unidade, que no pode ser percebida; afigura
se modifica de acordo com a nossa perspectiva dela; o movimento relativo.
As coisas (a m atria), tam bm no p odem ser conhecidas parte do pensam ento;
po rtan to , elas existem som ente n o pensam ento. Alm de tu d o , crer n a m atria
acusar Deus de ter feito u m a criao intil, j que som os capazes de fazer idia sobre
ela, sem que ela, n a verdade, exista. \
Em sum a, o Idealism o sustenta que im possvel se conceber que qualquer coisa
exista fora da m ente. A concepo de algo u m poder que a mente tem de form ar um a
idia na mente (e no fora dela). N ada pode ser concebido com o existindo sem ser concebido.
O u seja, no se pode pensar n a existncia de algo que no esteja contido no nosso
pensam ento.

Resposta aos A rgum entos Filosficos Em Defesa do Idealismo A ntropolgico


Apesar de Barkeley ter sido u m cristo testa, o seu Idealismo A ntropolgico
contrrio posio testa clssica com o u m todo. Vrias crticas so dignas de nota.

A Suposio Bsica do Idealismo se Constitui em Argumentao Viciada26

A prem issa fu n d am en tal do Idealism o que som ente a m en te e as idias existem;


se isto for aceito, to d o o restante da teoria se encaixa. T o rm no existe u m a razo
convincente para que isto seja aceito. Na verdade, a argum entao fica com pletam ente
viciada se considerarm os que, a priori, som ente a m en te e as idias existem. C ertam ente,
no ficamos surpresos ao descobrir que a concluso de Barkeley que nada mais existe
alm disso. A existncia da realidade extram en tal e no-m ental no elim inada por
n e n h u m destes argum entos.

As Premissas Bsicas do Idealismo So Falhas

Os argum entos de Berkeley em defesa do Idealism o, na sua origem , esto alicerados


sobre a noo errnea de que o con h ecer envolve uma sensao de idias e no um a
sensao de coisas por intermdio de idias. Isto, novam ente, constitui-se em argum ento
viciado, pois se as idias no so o objeto formal do conhecim ento, m as m eram en te os

25 Incluindo seres extram entais. 26 A rgum entao viciada (latim: petito principii) a falcia lgica com etida quando se
considera, p o r premissa, a m esm a concluso que o argum ento p ro cu ra dem onstrar.
48 TEOLOGIA SISTEMTICA

instrumentos pelos quais o co n hecim ento do m u n d o exterior nos transm itido,27 ento
o Idealism o vem abaixo.

0 Idealismo E Contrrio Experincia


Falar, com o Barkeley afirmou, dos corpos, da m atria e da natureza dos quais todos
ns tem os experincias sensoriais com o meras idias que Deus regularm ente incita em
ns, at possvel, mas no realm ente digno de crdito. Quando consumimos os alimentos,
no estamos consum indo a idia de comida, ou tendo um a idia de estar consumindo
a idia de comida. Alm do mais, a implicao de que Deus som ente ressuscitou um
agrupam ento de idias, colocaria abaixo a prpria Ressurreio de Cristo.

0 Idealismo Acusa Deus de Falsrio

Ao argum entar que o m undo exterior no existe, Berkeley acaba acusando Deus de fraude.
Certamente Deus tem poder suficiente para criar em ns a idia de coisas que no existem;
apesar disso, Deus no somente Todo-Poderoso Ele tam bm Todo-Perfeito, e no
pode enganar. Criar em todos os seres humanos a vvida percepo de que existe u m m undo
extramental e material, sem que este m undo realmente exista, seria um a desonestidade.28

UMA ANLISE DO MONISMO ANTROPOLGICO


Ao contrrio do M aterialism o ou do Idealismo, o M onism o Antropolgico,29 que
a prim eira das quatro posies que tm sido defendidas por alguns cristos professos,
bem com o por seitas (as outras trs sero examinadas abaixo), no nega nem a m ente,
nem a m atria.30 Ao contrrio, ele afirma ambos ao mesmo tempo em que os identifica como uma
unidade. C om o j m encionam os anteriorm ente, Bento Spinoza defendeu esta idia (vide
), com o tam bm o fazem as Testem unhas de Jeov nos nossos dias.
M uitos argum entos so propostos em defesa deste ponto de vista, tanto do campo
bblico, quanto do filosfico.

Argumentos Bblicos Apresentados em Defesa do M onismo Antropolgico


Os argumentos bsicos em defesa do Monismo Antropolgico tirados das Sagradas Escrituras
so (1) a partir da natureza dos seres humanos e (2) a partir da suposta unidade entre alma e
corpo. O Monismo sustenta que os seres humanos apresentam somente um a natureza um a
natureza humana: De um s fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da
terra (At 17.26). Esta natureza original do ser hum ano igualmente compartilhada por todos;
conseqentemente, ela deve ser um a natureza nica, e no diversa.
O utro arg u m en to que se apresenta tirado de 2 Corntios 5.1. Este texto parece
afirm ar que o corpo ressurreto recebido no m o m e n to da m o rte fsica.31 Porque
sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, tem os de Deus um
edifcio, u m a casa no feita p o r m os, eterna, nos cus.

27 Vide volum e 1, captulo 10. 28Vide volum e 2, captulos 7 e 14. 29 Perceba que o radical m o n da palavra Monismo
significa a idia de que o ser h u m an o com posto de som ente u m a parte. O di da palavra Dicotomia (ou dual de
D ualism o) postula duas partes, ao passo que tri de Tricotomia indica trs. 30 C om o j vimos, apesar do Idealismo (vide
acima) te r sido proposto p o r u m testa cristo (G eorge Berkeley), ele no se encaixa n a e stru tu ra testa crist. Em
contraste com o falecido passar para a vida fu tu ra som ente com o u m a alma.
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 49

Respostas aos Argum entos Bblicos Apresentados em Defesa do Monismo


Antropolgico
As passagens bblicas propostas para fundam entar o M onismo tais como Atos 17.26
tam bm podem ser interpretadas de outra form a.32As Sagradas Escrituras dem onstram
a unidade das duas dimenses hum anas, porm no a sua identidade. Por exemplo, existe um a
unidade entre as palavras desta frase e as idias por detrs dela, mas as palavras e as idias no
so idnticas.
Alm disso, verdade que tem os um a-nica natureza, porm esta natureza apresenta
duas dimenses, com o vimos acima. As duas dimenses no podem ser idnticas, porque
um a material, e a outra im a te ria l^ m a perecvel, e a outra imperecvel.
Com relao ao uso de 2 Corntios 5.1, com o fundam entao do Monismo, existem,
pelo menos, duas outras interpretaes.
Primeiro, alguns sustentam que, na m orte, recebemos u m corpo espiritual intermedirio,
de form a que a alm a jamais fica sem u m corpo (por exemplo, vide Chafer, ST, 2.506-07).
Segundo, outros alegam que Paulo (em 2 Co 5.1) no ensina que um a pessoa recebe o
corpo eterno no instante da m orte, mas que ele m eram ente considera a ressurreio final
como segura e garantida. Esta idia se coaduna m elhor com as declaraes de Paulo acerca
da ressurreio final do corpo em 1 Corntios 15.42-44.33
Terceiro, o Monismo contradiz as referncias claras que a Bblia faz a u m estado em que
a alma e o esprito separam-se do corpo no m om ento da m orte.34 Assim, em 2 Corntios
5.1, Paulo est sim plesm ente falando que depois da m orte existe a expectativa final da
ressurreio perm anente do corpo. Isto tam bm guarda um a correlao com o que ele
afirma a respeito da m orte e da ressurreio em 1 Corntios 15.50-54.35

Argumentos Filosficos Favorveis e Contrrios ao Monismo Antropolgico


0 Paradoxo de Parmnides

No nvel do ser, Parmnides, filsofo grego da Antigidade (que despontou por volta
do ano 485 a.C.) props u m forte argum ento a favor do Monismo Metafsico,36a saber, que
todo o ser um . O raciocnio pode ser construdo desta maneira:

(1) E impossvel haver duas coisas (seres), pois para serem dois, eles precisariam se
diferenciar u m do outro.
(2) As coisas som ente podem se diferenciar pelo seu ser ou pelo seu no-ser,
porm , se diferenciar pelo no-ser (ou, diferenciar-se pelo nada) no , de form a
algum a, diferenciar-se.

3iVide abaixo, sob o ttu lo U m a Anlise do H ilom orfism o A ntropolgico. 33 Assim tam bm a ressurreio dos m ortos.
Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar incorruptvel. Semeia-se em ignom nia, ressuscitar em glria. Semeia-
se em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo anim al, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo anim al, h
tam bm corpo espiritual. 34 Esta resposta est mais bem detalhada no volum e 4, captulo 8. 35 E, agora, digo isto,
irmos: que carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis aqui vos
digo u m m istrio: Na verdade, n em todos dorm irem os, m as todos seremos transform ados, n u m m om ento, n u m abrir e
fechar de olhos, ante a ltim a trom beta; porque a tro m b eta soar, e os m o rto s ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transform ados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que m ortal se
revista da im ortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que m o rtal se revestir
da im ortalidade, ento, cum prir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a m o rte n a vitria. 36Acima e alm daquilo
que fsico.
50 $ TEOLOGIA SISTEMTICA

(3) A diferenciao pelo ser no possvel, j que o ser a nica coisa que todos os
seres tm em com um .
(4) As coisas no podem se diferenciar por aquilo que tm em com um ; ou seja,
elas no podem se diferenciar exatam ente pelo m esm o quesito no qual so
idnticas.

Resposta

J vimos37 que este argum ento, em bora parea inatacvel, na verdade se constitui
nu m a argum entao viciada, pois parte daquilo que pretendo provar, qual seja: que todas
as coisas so idnticas no seu ser (Monismo). Se, por outro lado, postularm os e, a seguir,
dem onstrarm os que todas as coisas so similares no seu ser, o M onismo no ser conclusivo.
Somente se considerarmos que o ser unvoco (inteiram ente o mesm o) em vez de
analgico (similar) que chegaremos concluso de que o M onismo real.38Se o term o
ser for predicado de (atribudo a) Deus de m aneira anloga (similar), ento todas as coisas
no sero idnticas, e o argum ento a favor do Monismo Metafsico no se sustenta.
O M onismo Antropologia), com o derivado do M onismo Metafsico, padece do mesmo
destino. A m enos que consideremos que os term os corpo e alma so unvocos (idnticos)
no que diz respeito ao m esm o ser hum ano, no podem os concluir que corpo e alm a so
a m esm a coisa. Pode haver diferentes verdades acerca da nica e mesma coisa, sem que estas
verdades diferentes sejam a m esm a coisa. Por exemplo, uma e a mesma rocha pode ser tanto
redonda (que u m adjetivo que no necessariamente se refere ao material em si) e dura
(que u m adjetivo que se aplica unicam ente a coisas materiais). De m odo semelhante, uma
e a mesma essncia hum an a pode ser tanto material, quanto imaterial sem precisar ter duas
essncias diferentes, desde que um a seja a form a (alma) e a outra a m atria (corpo).

0 Ataque ao Dualismo Antropolgico

O utro argum ento apresentado em defesa do M onism o Antropolgico que a viso


dualista (dicotmica), que se ope ao M onism o, grega (e no hebraica) na sua origem;
ou seja, o Dualismo Antropolgico (vide abaixo) traa as suas origens na filosofia
helnica, e no na Teologia judaica.

Resposta

Em resposta, existem vrios problem as srios com esta objeo.


Primeiro, este um caso clssico de envenenamento de poo. A questo no se o Dualismo
vem da filosofia grega (com o vem); u m a idia no deveria ser julgada falsa (ou verdadeira!)
em funo da sua origem cultural, mas sim, pelas evidncias a favor ou contra.
Segundo, intil e incorreto colocar um grande rtulo que diz grego no Dualismo,
m uito embora ser grego signifique ser dualista. Aristteles, por exemplo, era grego e rejeitava
o Dualismo Antropolgico. E mais exato chamar o Dualismo d e platnico. Ainda assim, mesmo
que o Dualismo a ser analisado seja o platnico, ele no deve ser rejeitado simplesmente"
porque Plato o defendia. Os cristos (mesmo muitos monistas antropolgicos) concordam
com um grande nm ero de idias de Plato, inclusive a objetividade da moralidade, do
significado e da verdade, bem como na crena em Deus e na vida futura. Plato, tal qual
qualquer outra pessoa, no criou estas idias, simplesmente as descobriu.

37Volume 1, captulo 2. 38E ntretanto, esta concluso j foi devidam ente refutada (vide volum e 1, captulo 9).
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 51

Terceiro, este argum ento em defesa do Monismo est baseado em um a falsa disjuno.
Objetivamente falando, ele falha em notar que n em todos os no-monismos so dualismos.
Aristteles eToms de Aquino, por exemplo, opunham -se ao Dualismo Platnico, contudo
no aderiam ao M onismo Antropolgico; em vez disso, eles abraaram o Hilomorfirmo,
que defende a unidade (e no a identidade) entre alma e corpo.
Outra Evidncia contra o Monismo Antropolgico
Alm da falha dos argum entos filosficos a favor do M onismo, existem m uitos
argum entos contrrios a ele.39
Primeiro, o M onism o nega a existncia de duas dimenses n a natureza hum ana, as
quais so afirmadas pela Bblia10
Segundo, o M onism o no explica as passagens bblicas nas quais a alm a (ou o esprito)
sobrevive m orte41 Se alm a e corpo fossem uma, e a mesma coisa; ento a alm a m orreria
ju n to com o corpo. Mas no isso o que acontece.
Tercem, o M onism o no explica o fato de Jesus ter estado espiritualm ente vivo entre
a sua m o rte e a sua ressurreio (Lc 24.46; ]0 19.30). Ele a Segunda Pessoa da Trindade e
jamais deixa de existir.
Quarto, o M onism o necessita ou do Aniquilacionismo ou da ressurreio im ediata no
m o m en to da m o rte estas duas posies no so ortodoxas e so, tam bm , inaceitveis.
Se o corpo e a alm a forem a m esm a coisa, com o alegam os monistas, ento ou (1)
ambos deixam de existir, sim ultaneam ente na m o rte (o que seria Aniquilacionismo),
ou (2) a alm a recebe u m novo corpo no m o m en to da m o rte (o que seria a ressurreio
imediata). C om relao ao prim eiro caso, o Aniquilacionismo totalm ente antibblico,42
e com relao ao segundo, o recebim ento de novos corpos para as almas dos crentes no
m o m en to da m o rte tornaria a ressurreio u m evento passado, u m a idia que o Novo
Testam ento condena com o hertica (cf. 2 T m 2.18). No pode haver ressurreio do
corpo enquanto ele ainda estiver na sepultura, j que u m a ressurreio envolve a sada
do corpo m o rto do t m u lo ()o 5.28-29), do m esm o m odo que se deu com ]esus, no
m esm o corpo, m antendo as marcas da crucificao e tu d o o mais (Lc 24.39; Jo 20.27).
Alm disso, a ressurreio do corpo apresentada (por exemplo, em 1 Ts 4.13-18), com o
u m evento fu tu ro que ocorrer no reto rn o de ]esus a este m undo.
Quinto, o M onism o contrrio ao que sentimos: tem os a conscincia de ter estas duas
dimenses, u m corpo e u m a m ente (alma). Os m eus pensam entos so, claram ente,
diferentes do m eu corpo.
Sexto, e ltim o, todos os argum entos e textos utilizados para m ostrar a tal identidade
entre o corpo e a alm a podem ser explicados de o u tra forma: com o referncias unidade
psicossomtica.43

UMA ANLISE DO DUALISMO ANTROPOLGICO


(DICOTOMIA)
O Dualismo Antropolgico, que se origina em Plato, a concepo de que a alma e o
corpo so compostos de duas substncias diferentes um ser hum ano u m a alma e meram ente

Js Esta u m a lista p a rd a l que apresenta os m aiores problem as do M onism o A ntropolgico. *Vide acima, nas sees sob
o ttulo Vrios Term os Bblicos Utilizados para Descrever os Seres H um anos. 41 Referindo-se ta n to a }esus, quanto
aos crentes p o r exem plo, Ec 12.6,7; Lc 23.43; Fp 1.23; 2 Co 5.8; Ap 6.9. 42Vide volum e 4. 43Vide acima, sob o ttulo:
Respostas aos A rgum entos Bblicos Apresentados em Defesa do M onism o A ntropolgico.
52 TEOLOGIA SISTEMTICA

tem um corpo. A analogia primria coloca a alma na posio de um cavaleiro e o corpo na de


cavalo; outros dualistas no-cristos se referem alma como sendo um pssaro em um a gaiola,
ou um a pessoa em u m a cela de priso quando a alma liberto do corpo (na morte), ela
passa a estar perm anentem ente livre dos grilhes do encarceramento terreno.
Apesar dos dualistas cristos sustentarem que a alm a voltar a se reu n ir ao corpo da
ressurreio, todavia eles afirm am u m dualismo psicossomtico, que se to rn a evidente
no Ocasionalismo (Recordacionismo) de Agostinho e de m uitos outros n a tradio
reform ada at os nossos dias.44
Dois Argum entos Apresentados em Defesa do Dualism o Antropolgico
(Dicotomia)
0 Argumento da Alma que Sobrevive Morte

C ontrariam ente aos m onistas, os dualistas defendem que com o a alm a sobrevive
m orte, ela no pode ser da m esm a substncia que o corpo. Se assim o fosse, ela tam bm
m orreria ju n to com ele, mas isto no ocorre, com o adm item os dois lados. O problem a
com este argum ento que ele se trata de u m a falsa disjuno, que erroneam ente
considera m onista todo pon to de vista que foge ao dualismo.45 C om o j foi observado,
existe, pelo m enos, u m a o u tra alternativa vivel, a saber, a unidade corpo/alm a (sem a
identidade) conhecida com o Hilom orfism o A ntropolgico (vide abaixo).

0 Argumento de que a Intercambialidade dos Vocbulos A lm a e "Esprito Provaria a sua Identidade


C ontrariando os tricotom istas,46 os quais defendem que o ser hu m an o tripartido
(ou seja, constitudo de trs partes), os dualistas (ou dicotom istas) argum entam que
com o os term os alma e esprito so usados de form a intercambivel em vrias passagens,47o
ser hu m an o teria som ente duas partes (corpo e alm a/esprito). Dessa form a, alma e esprito
se refeririam m esm a substncia.
Alm disso, observam os dualistas, alm a e esprito tam bm so utilizados como
sinnim os em paralelismos poticos (cf. Lc 1.46,47), e norm alm ente apresentam as
mesmas funes (o suspirar, o entristecer-se e o acalmar-se).48
Em resposta, devemos observar que se este argum ento estiver correto, na melhor das
hipteses, ele som ente provaria que a Tricotom ia est errada, e no que o Dualismo est
correto. Alm disso, com o j observamos, estas mesmas funes tam bm podem ser
explicadas p o r interm dio do Hilom orfism o (vide abaixo).
Outras Evidncias Contrrias ao Dualism o A ntropolgico (Dicotomia)
Alm da inviabilidade destes argum entos no apoio ao Dualismo, existem ainda vrias
razes significativas para que este seja rejeitado, dentre elas, as seguintes:
Primeiro, o Dualismo nega o ensino bblico acerca da unidade essencial do ser
hum ano.49
Segundo, o Dualismo confunde as dimenses com as partes. Do m esm o m odo que um a
obra de arte tem duas dimenses a form a e o m eio a natureza h u m ana tam bm
tem tanto a interior (a alm a) e a exterior (o corpo).

44 C om o j vimos, o Paralelismo, a H arm onia Pr-estabelecida, o Interacionism o e o Ocasionalismo esto includos nas
formas de D ualism o A ntropolgico (Dicotom ia). 45 N a verdade, esta a inverso da falcia da falsa disjuno dentro do
M onism o, contra o D ualismo. 46A Tricotom ia A ntropolgica ser tratad a mais adiante. i? Cf. I C orntios 5.3; 6.20; 7.34;

M ateus 10.28; Atos 2.31; 2 Pedro 2.11. 48Cf. M arcos 8.12; Joo 11.33; 12.27; M ateus 26.38. 49Vide adiante, sob o ttu lo U m a
Anlise do H ilom orfism o A ntropolgico.
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 53

Terceiro, o dualism o desm erece o corpo a retirar dele a im agem de Deus, ao passo que
a Bblia o apresenta com o parte da sua sem elhana.50
Quarto, o Dualismo leva a u m Ascetismo insustentvel e alienao, pois prope que
a essncia da hum anidade p u ram ente espiritual e exclui a dim enso material.
Quinto e ltimo, a representao da natu reza h u m a n a feita pelo Dualismo platnico,
m esm o se excluirm os os aspectos reencarnacionais (renascim ento) e soteriolgicos
(salvficos), no bblica (vide Ladd, GVHVM in PNTT).51
UMA ANLISE DO HILOMORFISMO
ANTROPOLGICO (UNIDADE CORPO/ALMA)
A ltim a posio sustentada pelos cristos cham ada de Hilom orfism o52 que,
conform e vimos anteriorm ente, defende a existncia de um a unidade entre form a/
m atria entre a alm a e o corpo. As razes desta posio so encontradas nas crenas de
Aristteles, apesar dela apresentar um abase no Antigo Testam ento, e foi, posteriorm ente,
corroborada p o r Toms de Aquino. As evidncias a favor do Hilom orfism o podem ser
divididas em dois grupos: as bblicas e as filosficas.
A Base Bblica em Defesa do Hilomorfismo Antropolgico
Os seres hum anos so descritos como um a unidade entre alma/corpo desde os primrdios
da criao. Com o j vimos, Gnesis declara: form ou o SENHOR Deus o hom em do p da
terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e o hom em foi feito alma vivente (2.7). Ou
seja, a unidade completa do p (matria) e o sopro (vida) formavam um ser vivo.
Alm disso, a palavra alma significa pessoa, e ela normalmente inclui o corpo. Por exemplo,
no Salmo 16.10, Davi registra: Pois no deixars a m inha alma no inferno, nem permitirs que o
teu Santo veja corrupo. Obviamente, alma aqui inclui o corpo, o qual, conforme profetizado
(acerca de Cristo), no viu a corrupo, mas foi ressuscitado (cf. At 2.30,31).
C om o tam bm analisamos, a palavra alma s vezes pode at se referir a u m corpo j
falecido (por exemplo, Lv 19.28; 21.1; 23.4).
Portanto, se tanto o corpo quanto a alm a no fossem criados com o u m a unidade,
o assassinato de u m corpo no seria errado. S que no assim, pis Deus declarou:
Q uem derram ar o sangue do hom em , pelo hom em o seu sangue ser derram ado;
porque Deus fez o h om em conform e a sua im agem (G n 9.6). Isto, novam ente, im plica
que a im agem de Deus inclui o corpo, de o u tro m odo a proibio contra o assassinato do
corpo fsico no poderia ser aplicada.
Alm do mais, a Bblia declara que a alm a sem o corpo nua e incom pleta (2 Co 5.1-
4). Isto no seria possvel, caso no houvesse u m a poderosa unidade entre os dois.
Por ltim o, a ressurreio no faz qualquer sentido ao m enos que estejamos
incom pletos sem u m corpo, e a Palavra de Deus declara que todos os seres hum anos,
salvos ou perdidos, sero ressuscitados (Jo 5.25-29). Sem o corpo somos incom pletos na
nossa prpria natureza com o seres hum anos.

A Base Filosfica/Psicolgica em Defesa do Hilomorfismo Antropolgico


Alm das referncias bblicas, existem razes psicolgicas e filosficas em apoio
unidade form a/m atria de corpo e alma. Considere os seguintes argum entos:

50Estes ensinos tam bm sero expostos adiante, sob o ttu lo U m a Anlise do H ilom orfism o A ntropolgico. 51Para u m a
com parao sucinta das vises bblica e platnica acerca de corpo/alm a, vide a tabela a seguir: Duas Vises C ontrastantes
Acerca da N atureza H um ana. 52 C om o j vimos, o te rm o tem a sua origem nas palavras gregas hylo (ou hylas), que
significa m atria, e m orphos, que significa form a.
54 TEOLOGIA SISTEMTICA

A Analogia com os Animais

As form as mais elevadas de animais tm alma. A m esm a palavra hebraica utilizada


para designar a alm a dos seres h um anos ( nephesh) tam bm utilizada para designar a
alm a dos animais. Na verdade, at m esm o a palavra esprito utilizada para u m animal
(vide Ec 3.21). Portanto, enquanto os animais vivem, existe um a unidade de form a/
m atria entre a alm a e corpo deles. O m esm o ocorre com os seres hum anos, sendo que a
nica diferena est n a alm a hum ana, que sobrevive m o rte e continua a viver de form a
consciente entre a m o rte e a ressurreio (por exemplo, Fp 1.23; 2 Co 5.8; Ap 6.9).

A Interpenetrao Psicolgica

Alm disso, existe claram ente um a interpenetrao m tu a de alm a e corpo, a qual


prpria da unidade form a/m atria. Interpenetrao significa que a alm a influencia o
corpo e vice-versa.53Por exem plo, a aflio da alm a afeta o corpo, e a dor no corpo afeta a
m ente. Esta ligao psicossomtica u m indicativo de unidade, e no de identidade.
Uma Objeo ao Hilomorfismo Antropolgico
A exem plo de todas as outras vises, o Hilom orfism o tam bm est sujeito s crticas.
O prim eiro ataque relaciona-se no intervalo en tre a m o rte e a ressurreio.
Objeo Levantada contra a Sobrevivncia da Alma
Este argum ento defende que, caso a alm a e o corpo sejam u m a unidade nesta vida,
aparentem ente, a alm ano poderia existir em u m estado desencarnado. Se aencarnao
u m veculo necessrio para a alma, com o a alm a poderia sobreviver sozinha?
Resposta
Em resposta, com o j foi dem onstrado, alm a e corpo so um a unidade, e no um a
identidade. Se elas fossem idnticas ento, obviamente, um a no poderia sobreviver
sem a outra. C om o j vimos, p o r fora de analogia, a alm a est para o corpo com o o
pensam ento (na m ente) est para as palavras no papel; o conceito perm anece quando o
m aterial perece.54
A Bblia nos in fo rm a que a alm a, de fato, sobrevive m o rte do corpo. Para serm os
claros, a alm a in co m p le ta sem o corpo, e ela aguarda a ressurreio do corpo, para,
nov am en te, to rn a r-se co m p leta (2 Co 5.1), m as a sobrevivncia de u m a alm a sem
um corpo n o im possvel, n e m co n trad it ria. T an to Deus, q u anto os anjos so
seres p u ra m e n te espirituais (Jo 4.24: Hb 1.14), co n tu d o eles existem sem fo rm ato
fsico. C onsidera-se, p o rta n to , que n o estado in term edirio, no intervalo en tre a
m o rte e a ressurreio, os seres h u m an o s existam com o os anjos p resen tem en te
existem .55
George Eldon Ladd (1911-1982) escreveu u m a exmia anlise do contraste entre a
viso dualista e a viso hilom rfica (da unidade) entre alm a e corpo; a tabela a seguir
resum e (com a modificao de u m a palavra grega para platnica)56

53 Lembre-se que o Ocasionalismo de A gostinho (Recordacionism o e Ilum inacionism o) implica a conexo entre a
m atria e a form a de m o-nica; o inferior (o corpo) no pode im pactar diretam ente o mais elevado (a alma). Deus,
supostam ente, ilum ina a m ente (ou a alm a) p ara a experincia corprea. 54 Vide volum e 1, captulo 9. 55Vide volum e
2, captulo 20. 56 George Eldon Ladd: The Greek Versus the Hebrew View o f Man [A Viso Grega Versus a Viso Hebria do
H om em ] in The Pattern o f New Testament Truth [O Padro da Verdade N eotestam entria].
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 55

Duas Vises Contrastantes acerca da Natureza Humana:


a platnica versus a crist.57
Viso Platnica acerca da Natureza Viso Crist acerca da Natureza
Humana Humana
Dualista Unidade
E uma alma (a alma est completa com o E Corpo/Alma (a Alma est incompleta sem
corpo) o corpo)
A matria no boa A matria boa
Reencamao em outro corpo Ressurreio no mesmo corpo
Corpo como priso/tmulo Corpo como expresso da alma
Corpo como inimigo da alma Corpo como amigo da alma
A alma simples A alma composta
A alma indestrutvel A alma destrutvel
Salvao a partir do corpo Salvao no corpo
Salvao atravs do conhecimento Salvao pela f
A alma divina A alma humana
A alma eterna A alma teve um incio
A alma tem uma pr-existncia A alma foi criada
Este mundo um lugar estranho Este mundo um lugar agradvel
Os seres humanos so tripartidos Os seres humanos tm duas dimenses
(corpo, alma e esprito)58 (interior e exterior)
0 pecado resultado das cargas que 0 corpo
0 pecado resultado da rebelio da vontade
impe sobre a alma
Redeno da alma Redeno da pessoa como um todo
O conhecimento de Deus vem com a fuga O conhecimento de Deus vem nest_e mundo
deste mundo e por intermdio dele
A salvao vem pelo esforo humano A salvao ocorre pela visitao divina
A realidade est no reino invisvel A realidade inclui 0 reino visvel59

O TESTEMUNHO HISTRICO ACERCA DA NATUREZA


DOS SERES HUMANOS
Dos Pais Eclesisticos
Tefilo (c. 130-190d.C.)

Algum nos dir: Ser que o homem foi criado mortal por natureza? Certamente que
no. Ser que ele era, ento, imortal? Tampouco afirmamos isto. Mas diremos: Mas ser
que ele no era um nada? Isto ainda no acerta o alvo. Por natureza, ele no era nem
mortal, nem imortal. Pois.se [Deus] lhe houvesse criado imortal desde o princpio, Ele teria
criado um outro Deus. Repito, se Ele lhe tivesse criado mortal, Deus pareceria ser a causa

57 Por crist se entende a viso da unidade, conform e esta expressa n a Bblia, especialm ente n o A ntigo Testam ento
hebreu. 58 Plato, A Repblica, Livro I. 59Vimos, acima, que o D ualism o faz u m a diferenciao entre alm a e corpo, j a
Tricotom ia tam bm p o stu la u m dualism o d en tro da prpria alma.
56 # TEOLOGIA SISTEMTICA

da sua morte. Portanto, Deus no criou o homem mortal, tampouco imortal, mas [...] com
a capacidade de ser as duas coisas; de forma que, caso se inclinasse para as coisas prprias
imortalidade, por meio da obedincia aos mandamentos de Deus, receberia a imortalidade
como recompensa [...] mas, por outro lado, caso se volte para as coisas mortais, em
desobedincia a Deus, ele mesmo passaria a ser a causa da sua prpria morte.
Pois Deus criou o homem livre, e com poder sobre si mesmo. Portanto, aquilo que o
homem trouxer sobre si mesmo por causa do seu descuido e desobedincia, Deus agora lhe
concede como dom, por intermdio da sua prpria filantropia e piedade, quando o homem
lhe obedece (, xxvii in Roberts e Donaldson, ANF, H.2.27).

Ireneu (c. 125-c. 202 d. C.)


Se, por natureza, alguns tivessem sido criados maus, e outros bons, os ltimos no seriam
merecedores dos louvores por serem bons, pois j teriam sido assim criados; tampouco os
primeiros mereceriam reprimenda, pois tambm j teriam sido assim [originalmente] criados.
Entretanto, como todos os homens possuem a mesma natureza, sendo capazes de se manterem
firmes e fazerem o bem e, por outro lado, tendo o poder de lanar tudo fora e no fazer o
bem alguns recebem os louvores de forma merecida mesmo entre homens que esto sob o
controle de boas leis (e ainda mais da parte de Deus), o alcanam um testemunho merecido das
suas boas escolhas, no geral, e da sua perseverana nelas; mas outros so culpados, e recebem a
justa condenao, por causa da sua rejeio daquilo que justo e bom. E, por isso os profetas
costumavam exortar os homens a fazerem o que bom, a agirem de forma justa e a praticarem
a retido [...] porque temos o poder de assim fazer, e porque, pela negligncia excessiva, podemos
acabar nos esquecendo e, assim, acabar necessitando daqueles bons conselhos que o bom Deus
nos fez conhecer por intermdio dos profetas. (AH in ibid., 1.4.37.2)
Tertulmm (c. 1 55-C .2 2 5 d.C.)
Ns atribumos, portanto, alma, simultaneamente [...] liberdade da vontade [...] e o
seu domnio sobre as obras da natureza, alm de um dom ocasional de conhecimento,
independentemente daquele dote proftico que deriva expressamente da graa de Deus.
(TS in ibid., HI.1.9.22)

Esta posio de Plato tambm est de acordo com a f, pois ele divide a alma em duas
partes a racional e a irracional. (TS, III.XVI in ibid., 194)
Vinde agora, vs que negais a salvao da carne, e que, sempre que ouvis a meno da palavra
atrpo em uma situao semelhante, interpretam-na com significado diferente de substncia
da carne, (dizei-me) como pode o apstolo ter atribudo certos nomes distintos a todas (as
faculdades), e as abrangeu em uma nica orao pela sua segurana, desejando que o nosso
esprito, alma e corpo pudessem ser mantidos inculpveis at a volta do nosso Senhor e
Salvador Qesus) Cristo?
Pais Eclesisticos do Perodo Medieval
Agostinho (354-430d.C.)

C o m o j vimos, se tivermos que definir o hom em , por assim dizer, como um a


substncia racional que consiste em m ente e corpo, ento, sem dvida ele
possuir um a alma diferente de um corpo, e um corpo que diferente de um a
alma. (OT, 15.7)

1 Ts 5.23.
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 57

com referncia natureza [humana], portanto, e no impiedade do Diabo, que


compreendemos estas palavras Este o princpio das obras feitas pelas mos de Deus; pois,
sem sombra de dvida, a impiedade pode ser uma falha ou um vcio somente onde a natureza
no era originalmente viciada. O vcio, tambm, to estranho natureza humana, que no
pode causar nada nela que no seja destruio. E, portanto, o afastamento de Deus no seria
um vcio, salvo em uma natureza que tivesse por propriedade o habitar com Deus.
Dessa forma, at mesmo a vontade mpia uma prova consistente da bondade da natureza.
Deus, porm, por ser o bondoso Criador das naturezas boas, tambm o Justssimo Regente
das vontades distorcidas; de forma que, apesar deles fazerem um mau uso das suas naturezas
boas, Ele faz um bom uso das suas vontades distorcidas. Assim sendo, Ele fez com que o
Diabo (que era originalmente bom pela criao de Deus, mas mpio por seguir a sua prpria
vontade) fosse precipitado da sua posio de destaque, para ser objeto de injria por parte dos
seus prprios anjos ou seja, Ele fez com que a sua tentao acabasse por beneficiar aqueles
que o Diabo intentava ferir com elas. E como Deus, ao cri-lo, certamente no ignorava a sua
malignidade futura, e j antevia o bem que ele mesmo tirariadesta malignidade, por isso que
o Salmo diz: O leviat que formaste para nele folgar,61para que possamos compreender que,
apesar de Deus, na sua bondade t-lo criado bom, Ele tambm j havia previsto e planejado
como Ele faria uso dele, quando ele se tornou mpio. (CG, 11.17)
Toms de Aquino (1225-1274 d. C.)

O estado da alma humana pode ser diferenciado de duas formas. A primeira, a partir de uma
diversidade de modos na sua existncia natural; e neste ponto o estado da alma separada
distinto do estado da alma enquanto parte do corpo. A segunda, o estado da alma distinto
em relao integridade e corrupo, sendo que o estado de existncia natural permanece o
mesmo: e, assim, o estado de inocncia distinto do estado do homem depois do pecado. Pois
a alma humana, no estado de inocncia, era adaptada ao governo perfeito do corpo; portanto
o primeiro homem considerado criado com uma alma vivente; ou seja, uma alma que
dava vida ao corpo a saber, vida animal. Mas ele era dotado de integridade no que diz
respeito a esta vida, no sentido de que o seu corpo era inteiramente sujeito alma, e de forma
alguma sobre ela tinha precedncia [...]
Com a alma adaptada ao governo perfeito e ao corpo, no que diz respeito vida animal,
pode ser dizer que a alma deva ter dito um modo de entendimento que admita o contato com
espectros. Portanto, este modo de entendimento tambm era prprio da alma do primeiro
homem. (ST, 1.94.4)

Na ordem natural, a perfeio precede a imperfeio, do mesmo modo que o ato precede a
potencialidade; pois tudo o que esteja contido na potencialidade somente tornado atual
por algo que j atual. E como Deus criou as coisas no somente para a sua prpria existncia,
como tambm para que elas pudessem ser os princpios das outras coisas; as criaturas tambm
foram feitas no seu estado perfeito para servirem de princpio s outras. Dessa forma, o
homem pde ser o princpio de outros homens, no somente no que tange reproduo
do corpo fsico, como tambm por instruo e governo. Portanto, da mesma forma que o
primeiro homem foi criado em estado de perfeio, no que diz respeito ao seu corpo, para a
tarefa de gerar outros seres semelhantes a ele, a alma tambm foi feita em estado de perfeio
para instruir e governar as outras, (ibid., 1.94.3)

Algumas virtudes da sua prpria natureza, como a caridade e a justia, no envolvem


imperfeies; e estas existiam de forma absoluta no estado original, tanto no hbito,

61 N . d o T.: Sl 104.26. 62N . d o T .: No sentido to m ista(" aquilo que possui ato, ao").
58 TEOLOGIA SISTEMTICA

quanto no ato. Mas, outras virtudes so de uma natureza tal que implicam imperfeio
no seu ato, ou da parte da matria. Se uma imperfeio assim for consistente com a
perfeio do estado original, tais virtudes necessariamente existiram naquele estado;
como a f, que diz respeito s coisas que no se vem, e a esperana que diz respeito s
coisas ainda no possudas por ns. Pois a perfeio daquele estado no abrangia a viso
da Essncia Divina, nem a posse de Deus, com o desfrute da beatitude final.
Dessa forma, f e esperana poderiam existir no estado original, tant na forma de habito,
como na de ato. Todavia, qualquer virtude que implique imperfeio incompatvel com a
perfeio do estado original, poderia ter existido naquele estado na forma de hbito, mas
no na de ato; por exemplo, a penitncia, que a dor sentida diante do pecado cometido;
e a misericrdia, que a dor pela infelicidade alheia; porque a dor, a culpa e a felicidade
so incompatveis com a perfeio do estado original.
Portanto, tais virtudes existiam com hbito no homem original, mas no como
ato; pois ela era de uma constituio tal que se arrependeria, caso houvesse necessidade
de arrependimento; e caso tivesse visto o seu prximo em necessidade, ele daria o melhor
de si para remediar a sua dor. (ibid. 1.95.3)

Os Lderes da Reforma
Joo Calvirw (1509-1564)

Em geral, eles63esto habituados a colocador debaixo do livre-arbtrio do homem somente


as coisas intermedirias, ou seja, aquelas que no pertencem ao reino de Deus, ao passo
que situam a justia graa especial de Deus e regenerao espiritual. 0 autor de [Do
Chamado dos Gentios!*], no desejo de demonstrar isto, descreve a vontade (ou arbtrio)
como trplice, a saber, sensvel, animal e espiritual. As duas primeiras diz ele so
livres ao homem, mas a ltima obra do Esprito Santo. (ICR, I.2.2.5)

Portanto, Deus proveu a alma do homem com um intelecto, pelo qual este poderia
discernir o bom do mau, o justo do injusto, e poderia saber que o que seguir e do que
deveria se desviar, tendo como lmpada a razo; de onde os filsofos, numa referncia
ao seu poder direto, passaram a chamar de to hegemonikon. A isto juntou Deus a vontade
(arbtrio), ao qual pertence a escolha. Na sua condio original o homem era exmio
nestes nobres dons, condio na qual a razo, a inteligncia, a prudncia e o juzo, alm
de seres suficientes para o governo da sua vida terrestre, tambm faziam com que ele
se elevasse at Deus, felicidade eterna. Por conseguinte, a escolha foi acrescentada aos
apetites diretos, e passou a moderar todos os movimentos orgnicos e, dessa maneira, a
vontade estava perfeitamente submissa autoridade da razo, (ibid., I.XV)
Calvino prosseguiu:
Neste estado retido, o homem possua livre-arbtrio, por intermdio do qual, se assim o
desejasse, poderia obter as coisas, (ibid.)
Filipe Melanchton (1497-1560)

Originalmente, o homem foi assim criado para ser a imagem de Deus; ou seja, o seu
entendimento [Verstand] era dotado de grande clareza. Ele tinha conhecimento de
nmeros, tinha conhecimento de Deus e das leis divinas, e era capaz de fazer distino

63 Pedro Lombardo (1100-1160) e os estudiosos. 64 N. do T.: On the Calling of the Gentiles,


original.
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 59

entre virtude e vcio. Com esta luz no corao, o desejo do seu corao, e a sua vontade
no tinham hipocrisia. O seu corao foi criado cheio do amor de Deus, livre de todos os
maus desejos. A sua vontade (ou arbtrio) era livre, de forma que ele poderia escolher
a observncia da lei de Deus, e tanto o seu corao, quanto os seus membros externos
eram capazes de prestar obedincia plena, sem nenhum tipo de impedimento. Tambm
era possvel tanto ao seu entendimento, quanto sua vontade optar por algo diferente,
conforme ocorreu mais tarde.
Assim, quando mencionamos o livre-arbtrio, referimo-nos ao entendimento e vontade,
ao corao e vontade; e ambos esto interligados, sem hipocrisia. O homem foi criado em
sabedoria e retido e, antes da Queda, ele possua livre e desimpedido arbtrio. Contudo,
como Ado e Eva caram e foram alvos da ira de Deus, Deus se retirou da presena deles
e os poderes naturais do homem foram enfraquecidos. A clareza do seu entendimento
foi ficando plida, apesar de no ter se extinguido por completo, pois o homem ainda
capaz de fazer uso dos nmeros e fazer distino entre as boas e as ms obras, bem como
reconhecer os ensinamentos da Lei. Deus deseja que todos os homens reconheam o
pecado; ele deseja nos punir por intermdio da nossa prpria conscincia; ele deseja
que todos os homens guardem a disciplina exterior. Por este motivo, o conhecimento
permanece nesta natureza corrompida, apesar dele ser obscuro e cheio de dvidas e
incertezas acerca de Deus, sem saber se Deus deseja ser o juiz ou auxiliador do homem,
ou se Ele deseja receb-lo e ouvi-lo [...]
Alm disso, todas as boas virtudes para com Deus no corao e na vontade tambm
foram, igualmente, perdidas o amor de Deus, a confiana em Deus, e o temor real a
Deus. Deus no recebido onde o Esprito Santo no tenha, primeiramente, iluminado e
despertado o entendimento, a vontade e o corao. Sem o Esprito Santo os homens so
incapazes de realizar obras virtuosas como a f verdadeira, o amor de Deus e o temor real
a Deus, por suas prprias foras. E, por isso, corao miservel do homem permanece
tal qual uma casa desolada, deserta, velha e decadente, sem abrigar Deus e com o vento
soprando atravs das suas janelas. Ou seja, todos os tipos de tendncias conflitantes e
cobias arrastam o corao rumo aos mais variados pecados que envolvem o amor, o
dio, a inveja e o orgulho fora de controle. Os demnios tambm espalharam o seu
veneno.
Quando falamos acerca desta grande runa dos poderes humanos, estamos falando sobre
o livre-arbtrio, pois a vontade e o corao do homem esto.miseravelmente aprisionados,
-afetados e arruinados, de forma que, interiormente, o corao e a vontade do homem
so, diferentemente da lei divina, ofensivos e hostis a este, e o homem, por suas foras
interiores naturais, no capaz de ser obediente. Isto dito a respeito da obedincia
interior real, aquela sem hipocrisia.
Agora, com respeito ao movimento e ao agir dos membros externos do corpo. Apesar do
corao e da vontade interior, como ns mesmo sabemos, no ouvirem nem obedecerem
interiormente a lei sem hipocrisia, Deus, mesmo assim, deixou o entendimento livre
para governar, no sentido de que ele capaz de movimentar e controlar os membros
externos do corpo. O entendimento pode dizer a uma pessoa que est com febre e com
muita sede para que no estenda a sua mo a fim de apanhar um copo dagua para beber,
e esta pessoa no movimenta o brao a fim de jipanhar a canec. Mesmo nesta natureza
corrompida, Deus permitiu esta liberdade com respeito aos movimentos externos do
corpo. O desejo dele que todos os homens apresentem uma moralidade exterior
[Zucht], e assim aprendam a diferena entre as foras que so livres e as foras que so
60 TEOLOGIA SISTEMTICA

subjugadas; dessa forma podemos pensar, em certo grau, que Deus age livremente e no
um prisioneiro ou um Senhor subjugado, como os esticos o tem apresentado no que
diz respeito natureza por Ele criada.65( OCD, 51-52)

Os Telogos do Perodo Posterior Reforma


Jac Arminio (1560-1609)

Assim com o as faculdades [da alma] so duas, o entendim ento e a vontade, assim
tam bm o objeto da alm a tam bm duplo. Pois o entendim ento apreende a eternidade
e a verdade, tanto no sentido universal, com o no especfico, por interm dio de um
ato n atu ral e necessrio o qual , destarte, uniform e. A vontade, entretanto, tem um a
inclinao para o bem. C ontudo, isto est ou de acordo com o m odo da sua natureza,
para o bem universal e para aquele que o bem m aior; ou de acordo com o m odo de
liberdade, para todos os outros [modos de] bem. ( W J A , 11.63)

Karl Barth (1886-1968)

Nestas circunstncias, com o seria possvel alcanar u m a doutrina do hom em no


sentido desta ser u m a d o u trin a da sua essncia com o criatura, m ostrado a sua natureza
hu m ana neste m odo: Pois o que reconhecem os com o sendo natureza h u m ana no
passa da desgraa que cobre esta; a sua falta de hum anidade, a sua perverso e a sua
corrupo. Se tentarm os negar ou dim inuir isto, porque ainda no com preendem os
a total im portncia da verdade de que, para a reconciliao do hom em com Deus, nada
m aior nem m en o r do que a m o rte do Filho de Deus e que, para a m anifestao desta
reconciliao, nada m aior nem m enor do que a ressurreio do Filho do H om em , Jesus
Cristo. Mas se conhecerm os o hom em som ente na sua corrupo e distoro do seu
ser, com o poderam os com ear a responder a pergunta acerca da sua natureza com o
criatura? (CD, )

Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

A plenitude da experincia n a esfera da f devida ao desenvolvimento individual,


.em virtude da perfeio original da n atureza hum ana, de cada vida trazida existncia
por interm dio da procriao. ( OCF, 247).

William G. T. Shedd (1820-1894)

O hom em u m a espcie, e a idia de espcie im plica a propagao do indivduo por


com pleto a partir de si [...] Os indivduos no so propagados em partes. (DT, 2.19).

VRIOS ELEMENTOS DA PERSONALIDADE HUMANA

Os seres hum anos, a exem plo do que ocorre com Deus e com os anjos, no so
andrides, ou autm atos em form ato hum ano. Eles so pessoas, com intelecto (m ente),

65 C om respeito n a tu re z a p o r Ele criada, M elanchton est sim plesm ente com unicando que os esticos acreditavam
que Eie possua u m a n atu reza assim.
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS 61

emoes (sentim entos), vontade (capacidade de escolha), e conscincia (capacidade


m oral). A Bblia expe todos estes aspectos da personalidade hum ana.

O Intelecto (a mente)
Os seres hum anos foram criados em m entes auto-reflexivas que possuem o poder
do raciocnio silogstico.66 Salomo adm oestou: C om pra a verdade e no a vendas; sim,
a sabedoria, e a disciplina, e a prudncia (Pv 23.23): O poder do raciocnio hum ano
tam bm eleva as pessoas acima dos animais irracionais (Jd v. 10).
Enquanto o intelecto capacita os seres hum anos a adorar Deus (M t 22.37), sua
inventividade tam bm os to rn a capazes de operar grandes maldades (Ec 7.25). Porm,
pela redeno, o nosso intelecto renovado para o conhecim ento, segundo a imagem
daquele que o criou (Cl 3.10; cf. Rm 12.2).

As em oes (os Sentimentos)


Alm do pensam ento racional, os seres hum anos so capazes de expressar emoes
e sentim entos profundos, tais com o a alegria e o pesar. Ao contrrio dos andrides
mticos, os seres hum anos so m uito mais do que m entes e vontades eles possuem
u m corao.

A Vontade (a Capacidade de Escolher)


Ao contrrio d que ocorre com os animais, os seres hum anos foram criados com
a capacidade m oral (vide abaixo) de discernir o certo do errado e com a vontade de
escolher u m em vez do outro. Esta responsabilidade estava im plcita no m andam ento
de Deus a Ado: De toda rvore do jardim com ers livrem ente, mas da rvore da cincia
do bem e do m al, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres, certam ente
m orrers (G n 2.16-17). O estado original da vontade j foi previam ente analisado67 e o
seu estado decado ser analisado mais adiante.68

A Conscincia (a Capacidade Moral)


Os seres hum anos so nicos e distintos de todas as outras criaturas sobre a terra, no
sentido em que na sua prpria natureza eles receberam de Deus um a capacidade m oral
cham ada conscincia. M esmo no nosso estado decado, Deus nos considera responsveis
por fugir do mal.

Paulo declara:
Porque todos os que sem lei pecaram serti lei tambm perecero; e todos os que sob
a lei pecaram pela lei sero julgados. Porque os que ouvem a lei no so justos diante de
Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados. Porque, quando os gentios, que
no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos
so lei, os quais mostram a obra da lei escrita no seu corao, testificando juntamente
a sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os. (Rm
2.12-15)

claro que, um a conscincia decada falvel, pois, apesar dela refletir um a capacidade
inata de discernir o certo do errado, ela no nos garante que esta distino sem pre ser

64Vide volum e 1, captulo 5, n a seo que trata do raciocnio lgico. , Vide captulo 1. 68Vide captulo 5.
62 TEOLOGIA SISTEMTICA

exata; ou seja, ela poder tam bm estar distorcida (Rm 2.15) pela cultura, pelas nossas
escolhas e, s vezes, at m esm o cauterizada pela freqncia do m al (lT m 4.2).
Existe, entretanto, u m a lei m oral objetiva,69 m esm o que o nosso entendim ento a seu
respeito ten h a sido obscurecido pelo pecado. A lei m oral de Deus reflexiva a partir da
sua prpria natureza: Ela prescritiva (No m atars [...]), perfeita (Sl 19.7), objetiva
(no subjetiva) e universal (destinada a todas as pessoas, em todos os lugares cf. Rm
2.15).
As evidncias a favor desta lei moral objetiva so encontradas:
(1) n a universalidade das crenas m orais bsicas;
(2) na inevitabilidade dos juzos m orais por nossa parte;
(3) n a inevitabilidade da existncia de um padro perfeito pelo qual julgam os as
imperfeies do m u n d o (no somos capazes de reconhecer a injustia, se no
conhecerm os o que justo);
(4) n a impossibilidade de juzos m orais acerca do avano (ou retrocesso) da
hum anidade se no existir u m padro m oral objetivo exterior pelo qual julgam os
a hum anidade com o u m todo;
(5) no fato de inventarm os desculpas para ns mesmos, quando quebram os a lei
m oral;
(6) na culpa m oral que sentim os ao transgredirm os a lei moral;
(7) no fato da lei m oral, a exem plo das leis da M atemtica, terem sido descobertas e
no inventadas;
(8) na realidade de que ns, s vezes, agimos a partir de um a sensao de obrigao
(por exem plo, ao salvar u m a vida), m esm o quando os nossos instintos mais
fortes de sobrevivncia nos dizem para no arriscarmos as nossas vidas, nem a
nossa segurana neste ato;
(9) na verdade de que encontram os algumas coisas em todas as culturas (com o
genocdios ou estupros) que todos entendem os com o ruins e ms;
(10) no fato de no desejarm os que nos faam algumas coisas que fazemos para os
outros (tal com o m atar, m entir, roubar ou ser infiis).

Obviamente, os seres hum anos tam bm apresentam outras capacidades; um a


delas a capacidade de rir (risibilidade). C ontudo, a risibilidade surge a partir da nossa
racionalidade, a qual nos d a capacidade de perceber aquilo que incongruente que
o corao de todo o hum or. Alm disso, existe a capacidade de valorizar a m sica e a
arte, que tam bm so exclusivas dos seres racionais. A capacidade inerente de apreciar a
beleza u m dom divino que faz parte da n atureza hum ana, o qual, por sua vez, faz parte
da sua revelao universal a toda a hum anidade.70

FONTES
A rm nio Jac. Private Disputations.
------- . The Writings o f James Arminius.
Agostinho. A Cidade de Deus.
------- . Cartas.

69 Vide volum e 1, captulo 2. 70 Vide volum e 1, captulo 4, n a seo que trata da "Revelao Geral" e da "Revelao
Especial".
A NATUREZA DOS SERES HUMANOS # 63

------- . On the Trinity.


Barth, Karl. Church Dogmatics.
Berkeley, George. A Treatise Concerning the Principles o f Human Knowledge.
Calvin, John. Institutes o f Christian Religion.
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology.
C lem ent of Alexandria. Recognitions o f Clement.
------- . Stromata.
Hobbes, Thom as. Leviathan.
Ireneu. Against Heresies.
Ladd, George Eldon. The G reek Versus the Hebrew View of M an in The Pattern o f the New
Testament Truth.
Lewis, C. S. Mere Christianity.
------- . Miracles.
M elanchton, Filipe. On Christian Doctrine.
Roberts, Alexander, e James Donaldson. The Ante-Nicene Fathers.
Sagan, Carl. Cosmos.
Schaff, Philip. History o f the Christian Doctrine.
Schleiermacher, Friedrich. On the Christian Faith.
Shedd, William G. T. Dogmatic Theology.
Spinoza, Bento (Baruch). Ethics.
Tertuliano. Five Books Against Marcion.
------- . Treatise on the Soul.
Tefilo. To Autolycus.
Toms de Aquino. On the Soul.
------- . Summa Theologica.
CAPTULO TRS

A ORIGEM DO PECADO

A PERMISSO DIVINA PARA O PECADO


origem do pecado um a dificuldade em qualquer cosmoviso, no entanto,
A representa u m problem a ainda mais agudo para aTeologia crist. As trs perspectivas
bsicas sobre o m al trazem tona os seguintes debates: o Atesmo afirma o mal, mas
nega a Deus; o Pantesmo afirma a existncia de Deus, mas nega o mal; e o Tesmo afirma
ambos, o que parece incom patvel. Eis o dilem a.1
Par piorar u m pouco mais a situao, dentre os paradigmas que, sem elhana
do Tesmo, reconhecem tanto Deus quanto o m al o Desmo, o Desmo Finito e o
Panentesm o (ou Teologia do Processo) o Tesmo o nico que sustenta a crena em
u m Deus infinitam ente poderoso que capaz, e realiza milagres!2 Portanto, de acordo
com o Tesmo, som ente Ele seria capaz de intervir e destruir o mal, s que no foi isso
o que aconteceu. Por isso vemos que o Tesmo, na realidade, enfrenta a m aior de todas
as dificuldades: Ele postula u m Deus que, sim ultaneam ente, poderia e deveria ser capaz
de evitar e/ou erradicar o mal; entretanto, o m al continua ao nosso redor. Mas, por que
isto assim?
O utra questo vai ainda mais alm, e diz respeito origem do prprio mal. De acordo
com o Tesmo, Deus absolutam ente perfeito, e criou livrem ente o m undo; tendo
cincia de que o m al haveria de surgir, Ele insistiu em levar adiante a sua criao. Mas, se
Deus perfeito e, se o m u n d o que Ele criou, apesar de no ser eterno, foi criado perfeito,
de onde, afiiial, surgiu o mal?
A resposta do Tesmo consiste em indicar vrios fatos bsicos. Deus no pode produzir,
nem prom over o mal; Ele pode, no m xim o, perm iti-lo. Todavia, por ser onipotente,3
Ele pode tanto vencer o m al, quanto fazer surgir u m bem ainda maior, quando Ele o
perm itir.

Deus no Pode Produzir o Pecado


Deus absolutam ente perfeito (cf. D t 32.4; 2 Sm 22.31; SI 18.30), e, sendo assim, Ele
no pode n em realizar, nem produzir o pecado. Jesus declarou: Sede vs, pois, perfeitos,

1Para m aiores inform aes a respeito das vrias cosmovises, vide volum e 1, captulo 2. 2Ibid., captulo 3. 3Vide volum e
2, captulo 7.
66 # TEOLOGIA SISTEMTICA

com o perfeito o vosso Pai, que est nos cus (M t 5.48).4 U m Ser absolutam ente
im poluto no pode agir de form a imperfeita; o m u n d o que Deus criou, e tu d o o que ele
continha, era m uito b o m (G n 1.31).5

Deus no Pode Promover o Pecado


Alm disso, Deus no pode estim ular o pecado; Ele com pletam ente santo e no
pode endossar o pecado de form a algum a.6 O profeta escreveu: Tu s to puro de olhos,
que no podes ver o m al e a vexao no podes contem plar (Hc 1.13). Na verdade,
Deus no pode nos ten tar a pecar: N ingum , sendo tentado, diga: De Deus sou tentado;
porque Deus no pode ser tentado pelo m al e a n ingum ten ta (Tg 1.13).
Na orao do Senhor (o Pai-nosso), a frase no nos deixe cair em tentao no
im plica que Deus o au to r da tentao. Na verdade, a orao pede para que Deus no
perm ita que sejamos levados pela tentao. Ele proporciona a libertao do pecado,
com o afirm a a frase livra-nos do m al (M t 6.13).7

Deus Pode Permitir o Pecado


Apesar dele no poder produzir, n em prom over o pecado, Deus pode perm iti-lo,
e isto o faz. Ao perm itir a ocorrncia do pecado, Deus cum pre o mais elevado dos seus
propsitos.8 Por exemplo, Deus perm itiu que os irm os de Jos, ao lhe vender com o
escravo, pecassem a fim de que todo o Israel fosse salvo, bem com o de cum prir a sua
prom essa de trazer o Messias por interm dio do seu povo escolhido para proporcionar
a salvao para a hum anidade (G n 12.3). Jos reconheceu isto quando disse aos seus
irmos: Vs bem intentastes m al contra m im , p orm Deus o to rn o u em bem, para fazer
com o se v neste dia, para conservar em vida a u m povo grande (G n 50.20).
Quando, nos Estados Unidos, os pais perm item que u m filho adolescente use o carro
da famlia, eles esto dando vazo a u m m au potencial (o da desgraa), mas necessrio
fazer concesses possibilidade da transgresso para o bem m aior do adolescente, a fim
de que aprenda a ser responsvel e adquira habilidades ao volante. Deus, o nosso Pai
celestial, tam bm nos d a liberdade perm itindo que tam bm tenham os o potencial
de fazer o m al de form a a poderm os crescer e aprender a responsabilidade. Q uando
fazemos as escolhas erradas e falhamos, enfrentam os as conseqncias dos nossos
erros; Deus utiliza as nossas falhas para nos fortalecer e nos levar da im aturidade e da
deficincia at a nossa m aturidade espiritual. O au to r de Hebreus utiliza estas palavras:
E, n a verdade, toda correo, ao presente, no parece ser de gozo, seno de tristeza,
mas, depois, produz u m fru to pacfico de justia nos exercitados por ela (12.11).

4 Ibid., captulo 14. 5 Q uando Isaas citou Deus dizendo: Eu fao a paz e crio o m al (Is 45.7), ele no estava sugerindo
que Deus fazia qualquer coisa que fosse moralmente m . Em vez disso, ele estava se referindo ao mal fsico o u s calamidades.
A NVI traduz este versculo de form a mais apropriada: Prom ovo a paz e causo a desgraa. Para obter u m a excelente
definio e explicao a esse respeito, veja a citao d eTertuliano, n o captulo 4. 6Vide volum e 2, captulo 13. 7De form a
sem elhante, quando Deus perm itiu aos espritos m entirosos que fossem enganar ao Rei Acabe (em 1 Rs 22), Ele no estava
pecando, tam pouco incentivando o pecado. Ele sim plesm ente perm itiu que os espritos m alignos fizessem o que Ele j
sabia que eles, com o seguidores do pai da m entira, fariam quando tivessem a liberdade para agir. Deus cu m p riu os seus
propsitos soberanos p o r interm dio destas m entiras, da m esm a form a que fez por m eio do pecado dos irm os de Jos
(vide G n 50.20). Adiante, e no captulo 5, analisaremos com o a permisso que D eus concedeu ao pecado alm de realizar
u m bem ainda maior, tambm preserva o am or dem onstrado n o ato de conceder a liberdade s suas criaturas.
A ORIGEM DO PECADO $ 67

Deus Pode Gerar um Bem ainda Maior ao Permitir o Pecado


O apstolo Paulo considerava que Deus perm ite o m al a fim de produzir resultados:

E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao
produz a pacincia; e a pacincia, a experincia; e a experincia, a esperana. E a esperana
no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nosso corao pelo
Esprito Santo que nos foi dado. (Rm 5.3-5)

Tiago teve a m esm a perspectiva:

Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes, sabendo que a
prova da vossa f produz a pacincia. Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para
que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma. (Tg 1.2-4)

A ORIGEM DO PECADO DAS CRIATURAS

Entendem os que a origem do pecado encontrada em nosso livre-arbtrio.9 Deus


nos deu o poder de escolher aquilo que bom . Tragicamente, os seres hum anos fazem
u m m au uso da liberdade que lhes foi concedida por Deus.

A Origem do Pecado dos Anjos Celestiais


Na verdade, antes de acontecer n a terra, o m al se originou no cu. O m al nasceu no
seio de u m arcanjo que vivia na presena de Deus. Isto u m grande mistrio, todavia,
continua sendo a essncia do ensino cristo acerca da raiz do mal.

0 Pecado de Lcifer

O nom e tradicional dado a este arcanjo tirado de Isaas 14.12, com o a expresso
estrela da m a n h feita n a Vulgata Latina:

Como caste do cu, estrela da manh [Lcifer, na Vulgata Latina], filha da alva! Como foste
lanado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao
cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao,
me assentarei, da banda dos lados do Norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei
semelhante ao Altssimo. (Is 14.12-14)

Apesar de a m aioria dos estudiosos da Bblia acreditarem que esta passagem, no seu
contexto, refira-se ao rei da Babilnia (v. 4), o orgulho e a queda deste hom em so
um a representao das escolhas feitas pelo prim eiro arcanjo, o qual se rebelou contra
Deus por interm dio de u m orgulho similar, p orm prim itivo e anterior. Paulo falou
sobre com o deveria ser u m lder da igreja: no nefito, para que, ensoberbecendo-se,
no caia na condenao do Diabo (1 T m 3.6).

9 Livre-arbtrio ou Livre-escolha so aqui utilizados de form a sinnima.


68 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Outros Anjos tambm se Rebelaram

De acordo com o livro de Apocalipse, outros anjos tam bm seguiram o m esm o


cam inho. U m t e r o deles aderiu ao m o tim de Lcifer e se transform aram em demnios
(j que ele havia se tornado o Diabo). Joo escreveu:

E viu-se outro sinal no cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete
cabeas e dez chifres e, sobre as cabeas, sete diademas. E a sua cauda levou aps si a
tera parte das estrelas do cu e lanou-as sobre a terra [...] E foi precipitado o grande
drago, a antiga serpente, chamada o Diabo e Satans, que engana todo o mundo; ele foi
precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. (Ap 12.3-9)

De form a clara, portanto, vem os que o pecado j havia ocorrido fora deste nosso
m undo; houve pecado no cu, antes dele ocorrer na terra. Isto fica evidente pela presena
do tentador (Satans) no Jardim do den (Gn 3.1ss.).

A Origem do Pecado dos Seres Humanos neste Mundo


A histria do pecado de Ado e Eva infame, pois o casal perfeito foi o responsvel
pela entrada da imperfeio no paraso perfeito.

A Origem do Mal: As Seis Causas

Para m elh o rar a nossa com preenso da natureza do pecado hum ano, ser-nos-
til im plem entarm os u m a anlise dos seus tipos de causas.10 Tendo sido, inicialmente,
propostas p o r Aristteles (384-322 a.C.)e, posteriorm ente, expandidas pelos escolsticos,11
as seis causas so definidas (e ilustrativam ente aplicadas ao processo de construo de
um a casa), com o verem os aqui;

Causa eficiente aquela pela qual algo vem existncia (o carpinteiro);


Causa final aquela para a qual algo vem existncia (a habitao da casa);
Causa form al aquela da qual algo vem existncia (a estru tu ra ou form a da
casa);
Causa m aterial aquela a partir da qual algo vem existncia (os materiais de
construo);
Causa exem plar aquela conform e a qual algo vem existncia (a planta da
casa);
Causa in stru m en tal aquela atravs da qual algo vem existncia (as
ferram entas);
A aplicao destas seis causas ao pecado de Ado e Eva nos levar aos seguintes
resultados:
Causa Eficiente um a pessoa (aquela pela qual o pecado veio existncia);
Causa Final o orgulho (aquele para o qual o pecado veio existncia);

10Vide tam bm volum e 1, captulo 10, para m aiores detalhes a respeito. 11Os escolsticos eram eruditos medievais que
lecionavam em escolas, da a sua denom inao.
A ORIGEM DO PECADO 69

Causa Form al a desobedincia (aquela da qual o pecado veio existncia);


Causa M aterial o consum o do fruto proibido (aquele a partir do qual o
pecado veio existncia);
Causa Exem plar no houve; tratava-se do prim eiro pecado da hum anidade
(conform e o qual, os demais pecados haveriam de ser);
Causa Instrum ental a capacidade de livre-escolha (aquela atravs da qual o
pecado veio existncia).

A NATUREZA DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO


Existem trs possibilidades lgicas acerca da natu reza da liberdade de escolha inerente
aos seres hum anos: o D eterm inism o, o Indeterm inism o e o A utodeterm inism o.
O Determinismo a viso de que todas as aes hum anas so causadas por o u tra parte,
e no pela pessoa em si. O D eterm inism o Radical no abre espao para n e n h u m tipo de
liberdade de escolha (livre-arbtrio). O D eterm inism o M oderado postula a liberdade de
escolha, porm a v com o totalm ente controlada pelo poder soberano de Deus.
O Indeterminismo a viso de que as aes hum anas no so causadas por coisa alguma.
Elas sim plesm ente so indeterm inadas.
O A utodeterm inism o a d outrina que postula as aes hum anas com o autocausadas,
ou seja, causadas por ns m esm os.12

TRS PONTOS DE VISTA ACERCA DO LIVRE-ARBTRIO

Determinismo Indeterminismo Autodeterminismo


Causa As nossas escolhas so As nossas escolhas As nossas escolhas
causadas por outra no so causadas so causadas por ns
parte (provocadas) mesmos
Modelo Marionete Eltron desordenado Agente livre
Ato No poderia ser feito Poderia ter sido de Poderia ter sido de
contrrio de outra maneira outra maneira outra maneira
Ilustrao Determinismo Ser impulsionado Ser seduzido (como
Radical: Ser carregado aleatoriamente que por uma pessoa
(como algum que (como que soprado atraente)
levado contra a sua pelo vento)
prpria vontade).
Determinismo
Moderado: Ser
forado a se mover
(como algum que
intimidado por um
revlver).
Condies Causais No-causais No causais
Prvias

12Vide tam bm o captulo 5.


70 TEOLOGIA SISTEMTICA

Futuro Determinado (como No-determinado Determinado do


peas de domin) (como um lance de ponto de vista de
dados) Deus, livre do ponto
de vista humano
(como um acidente
que pudesse ser
previsto).
Mente Conhece todos os atos Conhece todos os Conhece todos os atos
Onisciente futuros atos, menos os livres futuros

A ORIGEM DO MAL DO MUNDO POR INTERMDIO


DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO
A desobedincia de Ado e Eva levanta srias questes a respeito do livre- arbtrio
hum ano. Ser que o prim eiro casal era realm ente livre? Se era, do que consistia esta
liberdade: Ser que tam bm somos livres no m esm o sentido?13 Ser que Deus livre?
Se for, ento por que no pode pecar? Mas se Deus for livre e no puder pecar, ento
por que podem os ser livres e no podem os pecar? Em resposta a estes questionam entos,
existem diferenas teolgicas considerveis. Todavia, algum as respostas parecem claras e,
conseqentem ente, outras solues parecem razoavelm ente dedutveis a partir delas.

A Liberdade de Ado Envolvia a Autodeterminao


Em prim eiro lugar, Ado era livre no sentido de que o seu ato foi autodeterm inado.
Na verdade, ao perm itir que o h o m em comesse de todos os frutos (De toda rvore
do jardim [tu] comers livrem ente Gn. 2.16), Deus estava dizendo ao hom em que
ele era livre. Q uando Ado escolheu desobedecer, Deus o cham ou responsabilidade,
perguntando: C om este tu da rvore de que te ordenei que no comesses? (G n 3.11). As
palavras destacadas, conform e m encionam os anteriorm ente, indicam especificamente
u m ato autodeterm inado executado por parte de Ado e Eva (cf. v. 13). Por que [tu]
fizeste isso? disse Deus.
Logicamente, existem som ente trs possibilidades. Ou a ao de Ado foi causada
por o u tra parte (o que seria D eterm inism o), ou no foi causada (o que seria
Indeterm inism o), ou foi causada p o r ele m esm o (o que seria A utodeterm inism o).
No que diz respeito ao D eterm inism o, Deus no fez com que Ado pecasse, pois,
com o j analisamos, Deus no pode pecar, n em ten tar ningum nessa direo. Tam pouco
Satans fez com que Ado pecasse, pois o tentador fez som ente aquilo que o seu nom e
sugere, ele no o forou, n em fez nada no seu lugar.
No que diz respeito ao Indeterm inism o, no havia n e n h u m tipo de malcia (nem
falta de integridade) na natureza de Ado que o levasse a pecar, pois ele no sabia o que
era isso Deus o havia criado em perfeio.14 Alm do mais, no existem aes no-
causadas; isto violaria o princpio da causalidade.
No existe evento sem causa, e no havia nada n o cu ou n a terra, fora do prprio
Ado, que o fizesse pecar; ele deve ter causado a sua prpria escolha; a escolha de Ado foi
autodeterminada. Este o corao da liberdade hum ana; ou seja, a capacidade de sermos a

13Esta objeo, bem com o outras, ser analisada no captulo 5. HVide captulo 1, sob o ttu lo A Base Bblica do Estado
Original de Inocncia e Perfeio, em especial a seo U m Estado de Responsabilidade M oral e A Presena do
Tentador.
A ORIGEM DO PECADO # 71

causa eficiente das nossas prprias aes m orais.15Atos dos quais ns no somos a causa
eficiente, m as que, em vez disso, so-nos im postos, no so atos m orais livres.

A Liberdade de Ado Envolvia uma Escolha acerca do Mal


Alm disso, o ato de Ado envolveu u m a deciso entre o bem e o mal, e foi um a
deciso livre, m edida que ele foi livre para to m ar a deciso errada. Se ele no fosse livre
para optar pelo m al acima do bem, ele no poderia ter tom ado a deciso errada. Mas ele
tinha o poder de obedecer ou desobedecer o que ele achasse m elhor.

A Escolha que Ado Fez pelo Mal Poderia Ter Sido Evitada
Alm disso, o m al no era inevitvel para Ado. Isto fica claro a partir do fato de Deus
ter dito para Ado no comers (cf. G n 2.17). A form a verbal im plica que Ado tinha
tanto a possibilidade, quanto a capacidade de pecar. E mais, com o j vimos, o prprio
Deus cham ou Ado responsabilidade pela deciso que ele, soberanam ente, havia
tom ado, punindo-o p o r ter feito a escolha errada. No existe responsabilidade que no surja da
capacidade que temos por respondermos por algo, e as conseqncias que se seguiram a escolha do
m al indicam que tu d o poderia ter sido evitado.

A NATUREZA DO LIVRE-ARBTRIO DE DEUS


O prim eiro casal foi livre para pecar ou no pecar. Deus livre, contudo no lhe
possvel pecar (Hc 1.13; Hb 6.18). Na verdade, com o j observamos, Deus no pode nem ao
m enos ser tentado a pecar (Tg 1.13) Ele absolutam ente im une ao mal. Com o, ento,
Deus pode ser livre se no existe a possibilidade dele fazer a escolha errada?
A resposta que Deus livre no sentido de ter o poder de autodeterm inao,16mas
no sentido libertrio de ter a capacidade de escolher fazer algo diferente do bem ,17tanto
o bem quanto o m al, pois Ele, na sua prpria essncia, Todo-bondade18e, p ortanto, Ele
som ente pode fazer o bem, e estar sujeito sua prpria natureza.

A Natureza da Liberdade Humana no Cu


No que diz respeito liberdade e ao livre-arbtrio, parece que o estado dos santos
aperfeioados no cu sem elhante ao de Deus. Enquanto ainda estivermos neste
m undo, as escolhas livres hum anas envolvem no som ente o autodeterm inism o (ou
seja, serm os a causa eficiente das nossas prprias escolhas) com o tam bm a capacidade
de fazer algo diferente do bem (isto , o m al). Este sentido de liberdade, entretanto,
som ente passageiro; pois para este propsito que estamos sendo testados:

Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes, sabendo que a
prova da vossa f produz a pacincia.Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para
que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma [...] Bem-aventurado o varo

15 C om o j verificamos, u m a causa eficiente u m a causa pela qual algo vem a ser. Vide volum e 1, captulos 6 a 10, para
outras ilustraes do princpio da causalidade. 16 Significando que D eus a causa eficiente das suas prprias escolhas.
17O u seja, de acordo com a viso do autodeterm inism o, D eus diferente dos seres hum anos n a categoria do ato
contrrio (vide Livre-Arbtrio H um ano: Trs Perspectivas, tabela acima). 1s Para u m a explicao mais detalhada da
bondade total de Deus (sua onibenevolncia) e suas implicaes, vide volum e 2, captulo 15.
72 TEOLOGIA SISTEMTICA

que sofre a tentao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida, a qual o
Senhor tem prometido aos que o amam. (Tg 1.2-4,12)

Esta a razo porque, antes do cu, os hom ens no so, simultaneamente, livres e
incapazes de pecar. Q uando o teste estiver term inado quando a nossa corrida neste
m undo tiver term inado ento o livre-arbtrio se to rn ar o que ele , desde toda a
eternidade, para o prprio Deus: a capacidade autodeterm inada de escolher som ente o
que bom.

A Liberdade de Fazer som ente o Bem no Significa a Perda da Liberdade Real


im portantenotarqueocunorepresentaaiesra!fodanossaverdadeiraliberdade,
mas o cumprimento dela. Neste m u n d o podem os optar en tre fazer a vontade de Deus ou
no; depois que a escolha feita, o nosso destino est selado at m o rte (Hb 9.27).
Portanto, se escolhem os fazer a vontade de Deus, em vez na nossa prpria vontade,
a liberdade de fazerm os o m al desaparece e som os livres para fazer som ente o bem . E
com o a liberdade de fazer o m al tam bm a liberdade que tem os para destruirm os a
ns m esm os, ela no u m a liberdade perfeita (com pleta). A essncia da liberdade real
a autodeterm inao; a liberdade real o tipo de liberdade que Deus possui (e que, na
eternidade, os crentes possuiro), a saber, a capacidade au to determ inada de escolher
som ente o bem . De form a sem elhante, no in fern o ,19 os mpios, agora sem sofrer mais
a influncia da graa de Deus sero enrijecidos n a sua vontade de fazer o mal.
O cu, p o rtan to , a totalizao da nossa liberdade, e no a sua negao. Todos
os crentes verdadeiros anseiam pelo cu m p rim en to final do que oram os n a Orao
do Senhor (o Pai Nosso): Seja feita a tu a vontade, assim na terra com o no cu e
no nos deixe cair em ten tao (vide M ateus 6 e Lucas 11). Por conseguinte, quando
Deus nos levar p ara o cu, onde tu d o isso ser real, Ele no ter elim inado a nossa
liberdade, m as sim, cum prido-a. Em sum a, a perda da capacidade de se fazer o m al
no , de form a algum a, u m mal; mas, m u ito pelo contrrio, ser u m bem m ajestoso
que receberem os.
O conceito cristo de casam ento vitalcio e m onogm ico u m exem plo disso.
Q uando u m a noiva e u m noivo ju ram , diante de Deus, e pela vida inteira: A bandonar
todos(as) os(as) demais, at que a m o rte nos separe, esto fazendo u m a livre-escolha
a de ter, pela vida toda, relaes ntim as do tipo que som ente tero com aquela
pessoa. De certa form a, poder-se-ia arg u m en tar que isto lim ita a liberdade individual,
j que escolheram , enquanto o com prom isso durar, seguir n u m a s direo e no
nas outras. Todavia, esta deciso no erradica a liberdade individual; na verdade, ela
o cumprimento do desejo real e divino de ter u m lao com um a, e som ente u m a pessoa,
at o cu.
De m aneira sem elhante, n a continuao desta analogia, nem no casam ento, nem
no cu, Deus nos d a liberdade de quebrar os nossos votos; isto no seria liberdade,
no final das contas, mas, geraria o potencial (e a realidade) do m al (a escravido ao
pecado). Som ente som os livres p ara guardar a aliana, m edida que este o bem
m aior, tan to para ns, quanto para queles a quem juram os o nosso am or.

19Vide volum e 4, captulo 9.


A ORIGEM DO PECADO 0 73

RESPONDENDO S OBJEES FEITAS AO LIVRE-ARBTRIO


As dificuldades que exigem u m a resposta neste contexto podem ser separadas em
u m conjunto de vrias perguntas e respostas:

Objeo Nmero U m Baseada na Causalidade


Se toda ao necessita de um a causa eficiente com o reza o princpio da causalidade
ento quem , ou o que, foi a causa do pecado de Ado? Cada u m a das possveis respostas
apresenta deficincias.

Resposta Objeo Nmero Um


Faremos o escrutnio de vrias respostas potenciais a esta objeo.

0 Diabo no Fez com que Ado Pecasse

Desde o tem po de Ado, as pessoas fazem uso da conhecida desculpa: O Diabo m e fez
fazer isto! Alguns crentes so conhecidos por usar este tipo de expresso para justificar
suas atitudes erradas, da m esm a form a que Ado e Eva o fizeram. Ado culpou Eva, e Eva
transferiu a culpa para Satans. Mas, com o j analisamos, Satans n o forou ningum a
pecar; Ele som ente tentou Ado. Ado no foi forado, mas som ente seduzido.20De form a
sem elhante, o Diabo iludiu Judas a trair Jesus: E, acabada a ceia, tendo j o Diabo posto
no corao21 de Judas Iscariotes, filho de Simo, que o trasse [...] (Joo 13.2).

Deus no Fez com que Ado Pecasse

De m aneira sem elhante, Deus no colocou o desejo pela desobedincia no corao


de Ado, n em o instigou a pecar. Alguns se aventuram intencional ou abertam ente neste
terreno, mas algum as pessoas tm u m a idia de liberdade que, pela lgica, leva a isto. Se
a soberania de Deus for verdadeiram ente da m aneira com que estas pessoas a entendem
isto , se Deus for o soberano direto no controle de todas as coisas, inclusive das escolhas
humanas pareceria m esm o que Deus teria forado Ado a pecar.
Na verdade, na esteira de Jonathan Edwards (1703-1758), alguns calvinistas radicais
alegam que o livre-arbtrio sim plesm ente fazer o que desejamos, mas que ningum , em
tem po algum , deseja fazer qualquer coisa boa, se no receber de Deus, o desejo de fazer
esta coisa boa. Se este for o caso, aparentem ente, Deus seria o responsvel por todas as
aes hum anas; ningum consegue desejar fazer o m al sem que a sua natureza m aligna
lhe d o desejo de fazer isto.
E j que n em Lcifer, n em Ado, antes das suas respectivas Quedas, tinham um a
natureza maligna, de onde, afinal, vem o desejo de pecar? At m esm o os defensores
de Edwards adm item que este um ponto obscuro da sua teologia. R. C. Sproul (1939/
[...]), por exem plo, cham a isso de um problem a excruciante, e ainda acrescenta: Um a

20 A idia de que Deus ou o Diabo so a causa do pecado h u m an o determinista. 21 im p o rtan te n otarm os que Joo utiliza
a expresso p o r no corao, e no forar5 para se referir deciso de Judas. O fato do ato de Judas ter sido livre e
no-coagido fica claro a p artir do uso da expresso trair (M t 26.16, 21, 23), que significa u m ato deliberado (cf. Lc 6.16). E,
m esm o que Satans te n h a colocado esta idia no corao de Judas (Joo 13.2), Judas executou o ato de m aneira livre
ele, posteriorm ente, adm itiu havia pecado (M t 27.4). Jesus disse a ele: O que fazes, faze -0 depressa (Jo 13.27). Marcos
chega a dizer que Judas fez em ocasio o p o rtu n a (Mc 14.10-11).
74 # TEOLOGIA SISTEMTICA

coisa absolutam ente impensvel: Deus seja ou possa ser o au tor ou executor do
pecado.22Todavia, este parece ser o resultado aparente desta lgica determ inista.
Portanto, o argum ento de que Deus m an tm todo o poder em suas prprias mos
est recheado de srias implicaes. Indo a fundo na questo, 0 Determinismo faz de Deus
0 responsvel por todo 0 mal. A bertam ente falando, isto significa que quando ocorrem
assassinatos, a responsabilidade daquelas m ortes de Deus, e quando u m assalto ocorre,
ele tam bm foi causado p o r Deus.23 Algumas idias nem precisam de refutao, mas
sim plesm ente requerem alguns esclarecimentos simples para que se chegue concluso
de que elas no resistem a u m exame mais minucioso. Deus absolutam ente bom e,
com o tal, no pode praticar o (tam pouco ser responsvel pelo) mal. E ponto final.

No Havia uma Natureza Imperfeita em Ado que o Fizesse Pecar


U m a segunda alternativa o argum ento de que Ado no era perfeito; a sua natureza
frgil e im perfeita teria sido a causa do seu pecado.24 C ontudo, aqui novam ente, isto
significa lanar a culpa do pecado s portas do cu, para Deus, j que, desta forma,
Deus teria criado Ado imperfeito e frgil. Ao contrrio das teorias anteriores (ambas
determ inistas), no Indeterm inism o a culpa no direta, mas indireta; entretanto, o
pecado hu m an o continua sendo culpa de Deus.
A Bblia, ao contrrio, afirma que Deus fez som ente criaturas boas. Ao fim de,
praticam ente, todos os dias da criao, conform e lemos no livro de Gnesis, que
Deus considerava as suas obras m u ito boas (1.4, 10, 18, 21, 25), e depois do sexto
dia: E viu Deus tu d o quanto tin h a feito, e eis que era m uito b o m (1.31). Salomo
acrescentou: Vede, isto to-som ente achei: que Deus fez ao hom em re to (Ec 7.29).
Somos explicitam ente inform ados que toda criatura de Deus boa (1 T m 4.4). Com o
j vimos, onibenevolncia (bondade absoluta) de Deus incapaz de criar algo m au;
som ente criaturas perfeitas podem surgir das mos de u m Criador perfeito.25
Ado Pecou por sua Livre-Vontade

A resposta real que Ado pecou por sua livre-escolha prpria.26 O raciocnio segue
a seguinte linha:

(1) U m a das coisas que Deus deu s suas criaturas foi u m um a boa capacidade
cham ada de livre-arbtrio.
(2) At m esm o os descrentes entendem que a liberdade boa. Algum j viu algum
protestando contra a liberdade? N unca se viu um a m ultido em punhando
cartazes com frases de efeito do tipo: Abaixo a Liberdade! ou R estaurem a
Represso Sobre Ns!
(3) M esmo que algum falasse contra a liberdade, essa pessoa acabaria sendo u m
testem unho real a favor da liberdade, j que ela claram ente valorizaria a liberdade
ao fazer uso dela, para expressar a sua discordncia.
(4) Em sum a, a livre-escolha u m bem inegvel.

22 Chosen by God [Escolhidos p o r Deus], 31. 23 A n atu reza to talm en te depravada do crim inoso conform e postulado
do Calvinismo Radical n o poderia ter causado as suas aes, pois se o fizesse, ele no teria sido livre, e neste caso, no
deveria ser considerado responsvel, por parte de Deus, pelas escolhas (mas, obviam ente, 0 crim inoso responsvel!). A
com preenso da depravao to tal n a tica do Calvinismo Radical e do Calvinismo M oderado descrita n o captulo 5.
24 A idia de que a falta de integridade n o prim eiro casal a causa do pecado n a hum anidade indeteminista. 25 Vide
captulo 2. 26 O conceito do pecado h u m a n o com o resultado da livre vontade h u m a n a autodeterminista.
A ORIGEM DO PECADO # 75

M esm o assim, o p o d er das escolhas m orais livres im plica a capacidade de aderir


ou rejeitar o bem p lan ejad o p o r D eus sendo que a segunda possibilidade
cham ada de m a l. D eus revelou que a liberdade boa n a verdade, to boa que
ele n o -la concedeu en trem en tes, a liberdade tam b m to rn a possvel o m al.27 Se
Deus criou criatu ras livres, e se b o m que sejam os livres, ento a origem do mal 0
mal-uso da liberdade.
Isto no difcil de co m p reen d er. A m aioria de ns, p o r exem plo, aprecia a
liberdade de dirigir u m carro, mas m u ito s abusam desta liberdade e dirigem de form a
irresponsvel. Ns no culpam os (n e m devem os cu lp ar) o governo p o r co n tin u ar
nos concedendo a habilitao, apesar de todos os danos causados por m otoristas
im p ru d en tes. S om ente as pessoas que dirigem de fo rm a irresponsvel e crim inosa,
e que m u tila m ou m a ta m o u tras pessoas, so responsveis pelos resultados das
suas aes. A pesar do m al p o d er re su lta r em abuso de liberdade ou m alandragens,
o governo en ten d e que m ais proveitoso que os indivduos da sociedade possam
utilizar veculos do que te r que fazer todos os nossos afazeres a p. De igual m aneira,
Deus tam b m d e m o n stro u que m e lh o r te rm o s liberdade m esm o que com ela
v en h a a possibilidade do abuso do que no term o s liberdade algum a.
Apesar de D eus ser m o ra lm e n te responsvel p o r nos dar esta coisa boa cham ada
livre-arbtrio, Ele no responde p o r todas as m aldades que com etem os quando
fazem os u m m a u uso da nossa liberdade. C om o j vim os, Salom o resu m iu m u ito
bem : Deus fez ao h o m em reto , m as ele buscou m uitas invenes (Ec 7.29). Em
sum a, D eus criou o fato da liberdade, m esm o que alguns atos de liberdade possam
ser ruins. D eus a causa do fato, e ns som os as causas do ato.

Objeo Nm ero D ois Baseada na Necessidade de uma Causa


A soluo da au to d eterm in ao nos leva a u m o u tro problem a: Se todos os
eventos possuem u m a causa, ento qual foi a causa do exerccio da liberdade feito por
Ado no m o m e n to de pecar? A livre-escolha u m a ao, e toda ao, m esm o a ao
do livre-arbtrio, precisa de u m a causa eficiente. Se p o stularm os a origem do pecado
com o sendo o livre-arbtrio continuarem os com a questo m aior ainda sem soluo;
u m a gera a outra.

Resposta Objeo N m ero Dois


Esta objeo est baseada em u m a m com preenso do problem a.
Primeiro, todos adm item que todo evento necessita de u m a causa; ou seja, todo efeito
tem u m a causa. C ontudo, n em toda causa tem u m a causa. Por exem plo, todo quadro
tem u m pintor, m as nem todo p in to r pintado. Se toda causa tivesse um a causa, Deus
deixaria de ser a causa prim eira, a Causa N o-causada que Ele . absurdo perguntar:
Q uem criou Deus? pois isto equivale a p erg u n tar Q uem criou o Criador No-
criado? Na m esm a linha, p erg u n tar Q uem foi a causa do pecado de Ado? com o
insistir que precisa haver u m a resposta p ara a perg u n ta Q uem a m u lh e r do padre?
O padre no tem m u lh er, da m esm a form a que u m Ser N o-causado tam bm no

11Vide volum e 2, capitulo 9, sob o ttu lo Objees Sabedoria de Deus.


76 $ TEOLOGIA SISTEMTICA

tem u m a causa.28 De m o d o sem elhante, se a escolha que Ado fez pelo m al (o seu
m au uso do livre-arbtrio) a causa prim eira do pecado da hum anidade, ento no
preciso buscarm os n e n h u m a o u tra causa.
Segundo, esta objeo erroneam ente est baseada em u m a falsa disjuno a de que
um a ao precisa ser, ou no-causada, ou causada p o r algum diferente de ns mesmos, j
que todo evento , ou causado, ou no-causado (no havendo aparentem ente n en h u m a
o u tra alternativa lgica). Mas este no o caso, pois existe u m a terceira opo:
U m a ao pode ser

(1) No-causada,
(2) Causada p o r algum (ou algo) diferente de m im , ou
(3) Causada p o r m im .s

A terceira alternativa que nos referimos com o sendo a liberdade ou o livre-arbtrio; um


ato livre u m ato autodeterm inado. C om o j analisamos e continuarem os observando,
existem vrias razes que corroboram com este ltim o ponto de vista.

Objeo Nmero Trs Baseada em uma Suposta Impossibilidade Lgica


Com o j vimos, estamos novam ente diante de u m a confuso: impossvel haver
u m ser autocausado, pela razo que acabamos de ver, mas no h nada de contraditrio
em u m a ao autocausada. C ertam ente no podem os existir antes de existirmos ou ser
antes de sermos, mas podem os ser antes de fazer ou seja, precisamos existir antes de
agir. Aes autocausadas, portanto, no so impossveis; se o fossem, at m esm o Deus,
que no pode fazer as coisas que lhe so impossveis (cf. Hb 6.18), no teria conseguido
criar o m u n d o (pois no havia ningum , ou nada, alm dele, para causar a existncia do
m undo). Se o ato da Criao no foi autocausado, ento Deus pode t-lo executado.
De m odo sem elhante, se aes autocausadas no so possveis, tam bm no existe
um a explicao para o pecado de Lcifer. U m Deus im aculado e perfeito, no poderia
ter sido a causa do pecado de Lcifer, e com o esta criatura foi o prim eiro ser a pecar, a sua
ao precisa ter sido autocausada; de outro m odo ele jamais teria conseguido (isto , no
teria tido a liberdade para) pecar. C onseqentem ente, conclumos que aes autocausadas
so possveis, m esm o que u m ser autocausado ser impossvel.
Talvez a razo porque m uito pensam que aes autocausadas so impossveis vm da
prpria expresso ao autocausada. Tudo ficaria mais claro se falssemos, por exemplo,
que sou eu quem causa as m inhas prprias aes (em oposio a elas terem sido causadas por

28N o deve ser difcil, at m esm o para u m ateu, acreditar que algo deve ser no-causado, j qe m uitos deles sustentam
que o universo no-causado. Se o universo pode ser no-causado porque sem pre esteve a, com o alega o ateu, Deus
tam bm pode ser no-causado porque tam bm esteve sem pre a. E claro que o prim eiro problem a que o ateu enfrenta
so as evidncias macias a respeito do universo ter tido u m com eo, j que ele est em desacelerao e, dessa form a, teve
um a causa original. Vide volum e 2, captulo 18, e William Lane Craig, The Kalam Cosmological Argument (London: M acmillan,
1979). 29 O bviamente, pode haver u m a cooperao entre a m in h a vontade e a de o u tra pessoa (por exem plo, a de Deus),
p o r interm dio da qual a pessoa u m a causa livre, mas cooperadora. Neste sentido, D eus pode ser a causa prim ria e a
criatura a causa secundria. Todavia, esta causa secundria (o agente livre) no u m m ero in stru m en to p or m eio do qual
a causa prim ria opera; mas sim, n a qualidade de causa secundria, ele u m a causa eficiente, que teve, sim plesm ente, os
poderes causais recebidos da parte da Causa prim ria (Deus), e que exerce livrem ente o seu poder de deciso.
A ORIGEM DO PECADO 77

outra pessoa), ou, m elh o r ainda, que as aes so causadas por mim mesmo.30 Este linguajar
elim ina a ambigidade da linguagem , a qual d m argem para a falsa crena de que um a
ao autocausada impossvel.

OUTRAS QUESTES ACERCA DA LIBERDADE E DO MAL


Existem, obviamente, outras perguntas acerca do livre-arbtrio, tais com o, Em que
sentido, se que em algum , os seres hum anos so livres depois da Queda? Ser que
ainda tem os liberdade no sentido de autodeterm inao? E ser que tem os no sentido
libertrio? Estas questes sero tratadas no captulo 5.

A BASE HISTRICA PARA O LIVRE-ARBTRIO DE ADO


A origem do pecado a partir de u m a deciso livre e autodeterm inada de Ado (e de
Lcifer, antes dele) tem sido um a m arca do pensam ento cristo desde os prim rdios da
igreja. As citaes a seguir so um a am ostragem com objetivo de ilustrar este tpico.31

Justino Mrtir (c. 100-c. 1 6 5 d.C.)

Deus, desejando que tanto homens quanto anjos seguissem a sua vontade, resolveu cri-
los livres para fazer a justia. Mas se a Palavra de Deus prediz que certos anjos e certos
homens sero certamente castigados, ela fez isso porque sabia previamente que eles
seriam irremediavelmente [mpios], mas no por terem sido criados assim. (DJ, 1.142)

Ireneu (c. 125-c. 202 d.C.)

Esta expresso: Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os
seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! (Mt 23.37), lanou as bases da antiga lei da
liberdade humana, porque Deus fez o homem (agente) livre desde o princpio, possuindo
uma alma prpria para obedecer aos mandamentos de Deus de maneira voluntria, e
no por compulso da parte de Deus. Pois no existe nenhum tipo de coao em Deus,
somente uma boa vontade [para conosco] est presente continuamente nele. (AH,
1.4.36.8)

Atengoras (falecido no sculo II)

Tal qual acontece com os homens que tm liberdade de escolha tanto para a virtude,
quanto para o vcio (pois no honraramos o bem, nem castigaramos o mal; se estas duas
coisas no fossem do nosso domnio, e alguns so diligentes nas questes que lhes so
confiadas, j outros infiis), o mesmo se d com os anjos. (PC, 11.24).

(N. d o T.) O u seja, em vez de ao autocausada, falar-se em ao causada pelo prprio indivduo. 31 Os nicos
desvios significativos, at a Reforma, vm do A gostinho Posterior (354-430 d.C.), cuja viso sobre as escolhas hum anas,
(form uladas em resposta controvrsia donatista) eram contrrias ao padro da Histria Eclesistica, ta n to antes, quanto
depois dele, at o tem po de M artinho Lutero (1483-1546). O telogo sistemtico de Lutero, Filipe M elanchton (1497-1560),
inverteu este p o n to de vista, tal qual fazem os luteranos desde ento. Isto deixa a escola do Calvinismo Radical, a que
segue a linha de Jonathan Edwards, isolada da principal corrente ortodoxa da Igreja, no que diz respeito n atureza do
livre- arbtrio nos seres hum an o s decados (vide captulo 5).
78 TEOLOGIA SISTEMTICA

Tefilo (c. 130-190d.C.)

Pois Deus criou o homem livre, e com poder sobre si mesmo [...] Deus agora lhe concede
como dom, por intermdio da sua prpria filantropia e piedade, quando o homem
lhe obedece. Pois da mesma forma que o homem trouxe a morte sobre si mesmo ao
desobedecer a vontade de Deus, aquele que desejar pode alcanar para si a vida eterna.
(TA, 11.27)

Taciano (120-173 d.C.)

O nosso livre-arbtrio nos destruiu; ns que ramos livres acabamos por nos tornar
escravos; fomos vendidos por intermdio do pecado. Nada de mal foi criado por Deus;
ns mesmos manifestamos a impiedade; mas ns, que a manifestamos, tambm somos
capazes de rejeit-la. (ATG, .11)

Bardesanes (c. 154-222 d.C.)

Por que ser que Deus no nos fez sem a possibilidade de pecar e cair em condenao?
Se o homem tivesse sido assim criado, ele no teria pertencido a si mesmo, mas o seu
instrumento que o movimentaria [...] E como, neste caso, um homem se diferenciaria
de uma harpa, que tocada por outra pessoa; ou de um navio, que tambm guiado por
outra pessoa: nos quais os elogios ou a culpa residem nas mos do m sico ou do timoneiro
[...] sendo que estas coisas no passam de instrumentos feitos para o uso daqueles que tm
a habilidade de utiliz-los? (E, VII)

Clemente de Alexandria (150-c. 2 1 5 d.C.)

Ns que ouvimos pelas Sagradas Escrituras que a escolha autodeterminada e a


recusa foram dadas pelo Senhor aos homens, descansamos no critrio infalvel da f,
manifestando um esprito desejoso, j que escolhemos a vida e cremos em Deus por
intermdio da sua voz. (5, II.2.4)

Tertuliano (c. 155-c. 2 2 5 d.C.)

Percebo, portanto, que o homem foi constitudo livre por Deus, senhor da sua prpria
vontade e poder; sendo que nada indica to bem a presena da imagem e semelhana
de Deus nele, quanto este trao de constituio da sua natureza [...] Portanto, tanto a
bondade quanto o propsito de Deus so descobertos no dom recebido da liberdade da
sua vontade. (FBAM, III.2.5)

Novaano (c. 200-c. 258 d. C.)

Ele tambm colocou o homem como o cabea deste mundo, e o homem, igualmente,
feito imagem de Deus, a quem ele comunicou a mente, a razo e a anteviso, de forma
que ele pudesse imitar a Deus [...] E quando ele deu a ele todas as coisas para o seu servio,
Ele desejou que somente ele fosse livre. E, repito, para que uma liberdade assim ilimitada
no fosse ameaada, Ele passou um mandamento, no qual o homem foi instrudo que
no havia mal algum no fruto da rvore; porm foi previamente alertado de que o mal
surgiria se o homem insistisse em exercer a sua livre-escolha em conflito com a lei que
lhe fora passada. (CT, V. 1)
A ORIGEM DO PECADO 79

Orgenes (c. 185-c. 254 d.C.)

Isto tam bm est claram ente definido nos ensinam entos da igreja: que toda alm a
racional possui livre-arbtrio e volio (DP , IV, prefcio). Existem, na verdade, inm eras
passagens nas Sagradas Escrituras que estabelecem com excessiva clareza a existncia da
liberdade da vontade, (ibid., IV.3.1)

Metdio (c. 260-311 d.C.)

Agora aqueles que decidem que o hom em no possui livre-arbtrio e afirm am que
ele governado pelas necessidades inevitveis do destino [...] so culpados de impiedade
para com o prprio Deus, fazendo dele o causador e o au tor dos males hum anos. (BTV,
VI.8.16)

Declaro que o h o m em foi criado com livre-arbtrio, no no sentido de que j houvesse


algum tipo de m al, sobre o qual ele teria o poder de decidir ou no a sua aceitao [...]
mas no sentido de u m poder de obedecer e desobedecer a Deus com o a nica causa.
(CFW , 362)

CirilodeJerusalm (c. 315-C.387d.C.)

Sabe tambm que tu tens uma alma autogovernada, a mais nobre das obras de Deus, feita
segundo a imagem do seu Criador, imortal por causa do Deus que d a imortalidade, um
ser vivo racional e imperecvel, por causa daquele que concedeu estes dons: com livre
poder para fazer o que ela quiser. (CL, II.VII.IV. 18)

Gregrio de Nissa (c. 335-c. 395 d. C.)

Com o im agem e sem elhana [...] do Poder que governa sobre todas as coisas, o
hom em guardou tam bm no tem a do livre-arbtrio esta sem elhana com aquele cuja
vontade sobre tudo. (OV, II.V.12)

Jernmo (c. 340-420 d. C.)

Em vo me deturpas e tentas convencer os ignorantes que eu condeno o livre-arbtrio.


Que aquele que condena, seja por si mesmo condenado, pois fomos criados com o dom
do livre-arbtrio [...] E verdade que a liberdade da vontade traz consigo a liberdade de
deciso. Contudo o homem no age imediatamente a partir do seu livre-arbtrio, mas
precisa da ajuda de Deus, que o nico que no precisa ser ajudado. (LSJ, II.VI. 1.33.10)

Joo Crisstomo (347-407d.C.)

Deus, por ter colocado tanto o bem, quanto o mal sob o nosso poder, nos deu plena
liberdade de escolha; ele no segura para si ningum contra a sua vontade, mas abraa
todos os que voluntariamente o recebem. (HG, 19.1)

Tudo est debaixo do poder de Deus, mas de forma que o nosso livre-arbtrio no
perdido [...] Ele depende, portanto, de ns e dele. Precisamos primeiramente escolher o
bem, e Ele, depois, acrescenta o que a Ele pertence. Ele no se sobrepe nossa vontade,
para que o nosso livre-arbtrio no seja ofendido. Mas quando tomamos a deciso, ele nos
80 TEOLOGIA SISTEMTICA

presta um grande auxlio [...] nossa parte o escolher previamente e o desejar, e parte
de Deus o aperfeioar e o completar a obra. (HEH , 12)32

Agostinho Anterior (354-430d.C.)

O livre-arbtrio, naturalmente concedido pelo Criador nossa alma racional, uma fora
to neutra, que pode tanto se inclinar em direo f, quanto incredulidade (05L, 58).
Na verdade, o pecado de tal maneira um mal voluntrio, que no seria pecado caso no
fosse voluntrio. ( OTR, 14) Ou. ento, a prpria vontade a primeira causa do pecado, ou
a primeira causa sem pecado. (OGFTT, 3.49)

Agostinho, ainda, acrescentou:

O pecado no est em lugar algum que no seja a vontade, e como esta considerao
tambm teria me ajudado, que a justia considera culpados aqueles que pecam somente
por vontade maligna, apesar deles no terem conseguido realizar o que desejavam.
(TSAM, 10.12)

Todo aquele que. tambm, faz algo contra a sua vontade forado a fazer isto, e todo
aquele que forado, se fizer algo, o faz contra a sua vontade. Conclui-se que todo aquele
que tem vontade de fazer algo, est livre de qualquer coao, mesmo que se possa pensar
que ele forado a fazer tal coisa, (ibid., 10.14)

Anselmo (1033-1109d.C.)

Ningum abandona a retido se no desejar fazer isto. Se contrrio nossa vontade


significar no querer fazer, ento ningum abandona a retido contra a sua prpria
vontade [...] Mas um homem no pode desejar contra o seu desejo porque no pode desejar
sem querer desejar. Por todo aquele que deseja, o faz por vontade prpria. ( TFE, 130)

Apesar deles [Ado e Eva] terem se entregado a si mesmos ao pecado, eles no conseguiram
abolir neles mesmos a sua liberdade natural de escolha. Todavia, eles poderiam alterar o
seu estado de tal maneira que no foram capazes de utilizar esta liberdade, salvo por uma
graa diferente daquela que tinham antes da Queda, (ibid., 125)

No devemos dizer que eles [Ado e Eva] tinham liberdade para o propsito de receber,
de uma parte que lhes concedesse, a retido que no possuam, porque precisamos crer
que eles foram criados com vontades retas apesar de no podermos negar que eles
tinham a liberdade de receber novamente esta mesma retido, caso viessem a abandon-
la e a recebessem novamente daquele que originalmente a concedeu, (ibid., 126)
No percebes que a partir destas consideraes se conclui que nenhuma tentao capaz
de conquistar uma vontade reta? Pois, se a tentao pudesse conquistar a vontade, seria

2 Joo Calvino (1509-1564) ops-se conscientem ente a C risstom o e ao restante dos Pais da Igreja ao declarar: Precisamos,
portanto, repudiar 0 sentimento de Crisstomo comumente repetido de que Aqueles que ele atrai, ofaz a partir da vontade deles; 0 qual insinua que

Senhor somente estende a sua mo, e aguarda para ver se estaremos felizes em aceitar a sua ajuda. Admitimos que, da forma como foi originalmente

constitudo, 0 homem poderia ter se inclinado para ambos os lados, mas com o ele nos ensinou, por seu exem plo, quo miservel

o livre-arbtrio quando Deus no opera em ns o desejo de fazer algo, que utilidade teria u m a graa com unicada em
m edida to nfim a (ICR, 1.2.3.10,260-61, grifo acrescentado).
A ORIGEM DO PECADO # 81

pelo seu prprio poder de conquist-la. S que a tentao incapaz disso, porque a
vontade somente pode ser subjugada pelo seu prprio poder, (ibid., 132)

Toms de Aquino (1225-1274 d. C.)

A necessidade vem do agente quando este ltimo coage de tal forma algo que este algo
no lhe pode mais contrariar [...] Tal necessidade por coao contrria vontade.
[Assim,] uma coisa no pode ser absolutamente coagida ou imposta com violncia e,
simultaneamente ser voluntria [...] Conseqentemente o homem toma decises de
forma no necessria, mas de forma livre, (in Clark, AR, 291-92)

Portanto, o homem tem liberdade de escolha, de outro modo, todos os conselhos,


exortaes, preceitos, proibies, recompensas e castigos seriam sem sentido.
Conseqentemente, uma livre deciso deixa intacto o poder de ser capaz de optar por
outro caminho, (ibid., 259)

Com exceo do Agostinho posterior, esta viso de livre-arbtrio autodeterminado foi,


praticamente, a viso unnime dos Pais Eclesisticos at o tempo da Reforma e, com
exceo de Calvino e Lutero, ela continuou sendo a viso consistente desde a poca da
Reforma.53

CONCLUSO
A origem do m al u m problem a para qualquer cosmoviso, mas este problem a se
to rn a particularm ente agudo no Tesmo, pois este precisa explicar com o o m al surgiu, se
tudo o que Deus criou era perfeitam ente bom . A resposta est em u m dos dons divinos:
o livre-arbtrio. Apesar de a liberdade ser boa em si mesm a, ela tam bm proporcionou o
potencial para fazermos o mal. Assim, o livre-arbtrio to rn o u possvel o mal.
Porm, apesar de Deus ser responsvel pela liberdade (o qual to rn o u possvel
o surgim ento do mal), as criaturas livres so, por si mesmas (por exem plo, Lcifer e
Ado), responsveis pelos seus atos de liberdade (os quais to rn am o m al algo real). Deus
deu a elas o poder de escolher, e em vez de escolher obedecer a Deus e seguir o bem,
elas desobedeceram e utilizaram a liberdade de escolha para dar vazo ao pecado. Com o
vemos, o m al surgiu do livre-arbtrio das boas criaturas que Deus havia criado.

FONTES
Anselmo. Truth, Freedom, and Evil.
Atengoras. Plea for the Christians.
Agostinho. O f True Religion.
-------- . On Grace and free Will.
------- . On the Spirit and the Letter .
------- . Two Souls, Against the Manichaens
Bardesanes, Fragments.
Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist.
Clark, M ary T., ed. An Aquinas Reader.

Pontos de vista adicionais e especficos de Lutero, Calvino e outros sero analisados nos captulos posteriores.
82 TEOLOGIA SISTEMTICA

C lem ente de Alexandria. Stromata.


Craig, William Lane. The Kalam Cosmological Argument.
Cirilo de Jerusalm. Catechegical Lectures.
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Geisler, N orm an L. Chosen But Free.
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Shedd, William G. T. The History o f the Christian Church.
Sproul, R. C. Chosen by G od .
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Tefilo. To Autolycus.
Toms de Aquino. Commentary on the Sentences o f Peter Lombard.
CAPTULO QUATRO

A NATUREZA DO PECADO

s condies originalm ente criadas eram perfeitas, e u m Deus perfeito no


A pode fazer nada diferente de u m m u n d o perfeito.1 Num dado momento,
entretanto, por um mau-uso do livre-arbtrio,2 o pecado en tro u no m u n d o e
viciou a criao perfeita de Deus. A isto, seguiu-se u m estado de pecam inosidade no
ser h u m an o no qual hoje nos encontram os que h u m an am en te irreparvel. A
nossa im perfeio com preendida luz do Padro final de perfeio, que o prprio
Deus. Este vvido contraste revela u m a im agem deplorvel da n atu reza e depravao
hum anas.

A BASE BBLICA DA NATUREZA DA PECAMINOSIDADE HUMANA


O pecado u m a triste realidade, especialmente quando visto da perspectiva divina.
Na famosa passagem de Rom anos 3 (baseada no Salmo 14), Paulo descreveu a depravao
total da hum anidade de m aneira m arcante:

No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum que


busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa
o bem, no h nem um s. A sua garganta um sepulcro aberto; com a lngua tratam
enganosamente; peonha de spides est debaixo de seus lbios; cuja boca est cheia de
maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos
h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus
diante de seus olhos. (vv. 10-18)

O que lem os aqui , no m nim o, u m a descrio horrenda.

Dois Tipos Bsicos de Pecado


Todos os pecados podem ser classificados em duas categorias gerais: os pecados de
comisso e os de omisso. Isto significa que alguns pecados ocorrem quando fazemos o
que no deveramos, e outros quando no fazemos o que deveramos.

1Vide captulo 2. 2Vide captulo 3.


84 # TEO LO GIA SISTEMTICA

Os Pecados de Comisso
0 s pecados de comisso, isto , quando fazemos o que no deveramos fazer, so descritos
pelo apstolo Joo neste versculo: Q ualquer que com ete o pecado tam bm com ete
iniqidade, porque o pecado iniqidade (1 Jo 3.4). A lei de Moiss foi registrada
no Antigo Testam ento, e os seus princpios m orais bsicos so repetidos no Novo
Testam ento.

Os Pecados de Omisso
Os pecados de omisso so a nossa falta de ao naquilo que deveramos agir. C om o Tiago
colocou: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz com ete pecado (Tg 4.17). Talvez
esta ltim a categoria contenha ainda mais pecados do que a primeira.

Sete Pecados Detestveis


Deus explicitou sete pecados especficos que Ele no consegue tolerar:

Estas seis coisas aborrece o SEXHOR, e a stima a sua alma abomina: [1] olhos altivos, e [2]
lngua mentirosa, e [3 mos que derramam sangue inocente, e [4] corao que maquina
pensamentos viciosos, e [5] ps que se apressam a correr para o mal, e [6] testemunha falsa
que profere mentiras, e [7] o que semeia contendas entre irmos. (Pv 6.16-19)

Ditos de form a simples, eles so: o orgulho, e engano, o assassinato, a prem editao
de maldades, a pressa em fazer o m al, o falso testem u n h o e a gerao de conflitos.

Os Principais Termos para Designar o Pecado


Existem vrias designaes bblicas para o pecado , m uito mais do que h para o bem.
Cada palavra apresenta a sua contribuio para form ar a descrio com pleta desta ao
h orrenda contra u m Deus santo.

Pecado

A palavra hebraica n orm alm ente traduzida p o r pecado chata, que significa errar, ser
confiscado ou estar em falta. O uso de chata no Salmo 51.4 captura a idia por detrs
deste term o. Depois de com eter adultrio e planejar u m assassinato, Davi confessou a
Deus: C ontra ti, contra ti som ente pequei, e fiz o que a teus olhos m al.
A palavra grega bsica para pecado hamartia, que significa errar o alvo ( e no
participar da prem iao), errar e pecar. Hamartia utilizada em Rom anos 3.23:
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus.

Prevaricao (Transgresso)

O radical hebraico que d origem palavra prevaricao maal, que significa cobrir,
agir de form a acobertada, ou seja, traioeiram ente, ofensivamente. N m eros 31.16
declara: Eis que estas foram as que, p o r conselho de Balao, deram ocasio aos filhos de
Israel de prevaricar contra o SENHOR, no negcio de Peor, pelo que houve aquela praga
entre a congregao do SENHOR.
A palavra grega para prevaricao paraptoma, que significa escorregar, cair, tropear
de lado, ofender, ou pecar. Paulo utilizou paraptoma em Glatas 6.1: Irmos,
A NATUREZA DO PECADO 85

se algum hom em chegar a ser surpreendido nalgum a ofensa, vs, que sois espirituais,
encam inhai o tal com esprito de mansido, olhando por ti m esm o, para que no sejas
tam bm tentado.

Iniqidade

O utro term o utilizado na violao da lei de Deus iniqidade. A palavra hebraico bsica
para ele avon, que significa perversidade, falha, iniqidade. Em Isaas (53.11) Deus
declara: O m eu servo, o justo, justificar a m uitos, porque as imqidades deles levar
sobre si.
A palavra grega para designar iniqidade adikia, que significa m oralm ente errado,
injusto, Tiago disse: A lngua tam bm u m fogo; com o m undo de iniqidade, a lngua
est posta entre os nossos m em bros, e contam ina todo o corpo, e inflama o curso da
natureza, e inflam ada pelo inferno (Tg 3.6).

M al (como substantivo ou na sua forma adjetivada: "mau)

U m term o hebraico com um para pecado ra, que significa ru im , danoso, m al,
e at m esm o calamidade. Por exemplo, Isaas falou da capacidade de rejeitar o m al e
escolher o b em (Is 7.15).
D entre as palavras gregas com uns para mal encontram os poneros, que significa
efetivam ente m a u Jesus falou que os seres hum anos eram maus (M t 7.11) e
kakos, denotando u m m au-carter. Paulo disse: quando quero fazer o bem, o mal est
com igo (R m 7.21). O que o apstolo quis dizer que dentro dele havia um a natureza,
depravada (m), degenerada e indigna.

Impiedade

O utro term o bblico para pecado impiedade. No Antigo Testam ento, a im piedade
norm alm ente u m a traduo do term o hebraico rasha, que significa m oralm ente ru im
ou m pio. O salmista disse: Bem -aventurado o varo que no anda segundo o conselho
dos mpios (Sl 1.1). O term o grego utilizado no Novo Testam ento anomia, que tam bm
traduzido com o iniqidade (cf. M t 23.28; 24.12; Rm 6.19; 2Co 6.14).

Outros Termos para o Pecado


Existem m uitas outras designaes e descries do mal. Ao descrever o m undo
pago, Paulo lista, pelo m enos, quarenta e trs designaes e caracterizaes diferentes
para o pecado em Rom anos 1:

Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda impiedade [1] e injustia [2] dos homens
que detm a verdade [3] em injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se
manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao
do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se
vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; porquanto, tendo
conhecido a Deus, no 0 glorificaram [4] como Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus
discursos se desvaneceram, [5] e o seu corao insensato [6] se obscureceu. Dizendo-se sbios,
tornaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem
86 TEO LO GIA SISTEMTICA

[7] de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. Pelo que tambm


Deus os entregou s coticupiscncias [8] do seu corao, imundcia [9], para desonrarem [10] o
seu corpo entre si; pois mudaram a verdade de Deus em mentira [11] e honraram e serviram
mais a criatura [12] do que o Criador, que bendito eternamente. Amm! Pelo que Deus os
abandonou s paixes infames [13]. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no
contrrio natureza [14]. E, semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da
mulher, se inflamaram em sua sensualidade [15] uns para com os outros, varo com varo,
cometendo torpeza [16] e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu
erro [17]. E, como eles se no importaram de ter conhecimento de Deus [18], assim Deus os entregou
a um sentimento perverso [19], para fazerem coisas que no convm [20]; estando cheios de toda
iniqidade [2], prostituio [22], malcia '23], avareza [24], maldade [25]; cheios de inveja [26], homicdio
[27], contenda [28], engano [29], malignidade [30]; sendo murmuradores [31], detratores [32], aborrecedores
de Deus [33], injuriadores [34], soberbos [35], presunosos [36], inventores de males [37], desobedientes
ao pai e me [38]; nscios r39 , infiis [40] nos contratos, sem afeio natural [41], irreconciliveis [42],
sem misericrdia [43]. (w. 18-31)

U m a lista mais sucinta, mais igualm ente tem vel (de dezesseis designaes diferentes
para o pecado) pode ser encontrada nas obras da carne de Glatas 5:

Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio [1], impureza [2], lascvia [3],
idolatria [4], feitiarias [5], inimizades [6], porfas [7], emulaes [8], iras [9], pelejas [10], dissenses [11],
heresias [12], invejas [13], homicdios [14], bebedices [15], glutonarias [16] e coisas semelhantes a estas,
acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no
herdaro o Reino de Deus. (vv. 19-21)

A Natureza do Pecado em Relao a Deus


Ao ser com etido contra Deus, o pecado descrito de vrias formas. Ele pode ser
incredulidade para com o Senhor, rebelio contra Deus, transgresso da sua lei, ou
orgulho que se eleva acima do Senhor.

0 Pecado como Incredulidade

Paulo declarou claram ente: Tudo o que no de f pecado (R m 14.23). Assim,


de acordo com Jesus: Q uem cr nele [em Jesus] no condenado; m as quem no cr
j est condenado, porq u an to no cr no n o m e do u nignito Filho de D eus (Jo 3.18).
E, po rtan to , Ora, sem f im possvel agradar-lhe, porque necessrio que aquele
que se aproxim a de Deus creia que ele existe e que galardoador dos que o buscam
(Hb 11.6).

O Pecado como Rebelio

Samuel afirm ou de form a franca: Porque a rebelio com o o pecado de feitiaria, e


o porfiar com o iniqidade e idolatria (1 Sm 15.23). Salom o acrescentou: O rebelde
no busca seno o m al (Pv 17.11). Neemias descreveu Israel com as seguintes palavras:
Endureceram a sua cerviz, e na sua rebelio levantaram u m chefe, a fim de voltarem
para a sua servido (Ne 9.17). Deus Rei, e ns, com o seus sditos, acabamos por nos
rebelar contra o seu dom nio sobre as nossas vidas.
A NATUREZA DO PECADO 87

Pecado como Transgresso


C om o Soberano, Deus revelou diretrizes inviolveis pelas quais os seus servos
deveriam viver. Contudo, Ado transgrediu a sua lei, da m esm a form a que fizeram
todos os adam itas desde aquela poca. Estas transgresses esto no cerne do pecado; a
Bblia afirma: No entanto, a m o rte reinou desde Ado at Moiss3, at sobre aqueles que
no pecaram sem elhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia
de vir [ou seja, Jesus]. (R m 5.14). Na verdade, o pecado a transgresso da lei (1 Jo
3.4 NVI). C om o j vimos, m esm o quando o pecado de Davi foi claram ente direcionado
contra a m u lh er e contra a vida de o u tra pessoa, ele clam ou a Deus confessando que
tin h a pecado contra o Altssimo: C ontra ti, contra ti som ente pequei, e fiz o que a teus
olhos mal, para que sejas justificado quando falares e pu ro quando julgares (Sl 51.4).4

0 Pecado como Orgulho

Na raiz de todo pecado est o orgulho, que foi o m al que incitou a rebelio de Lcifer
contra Deus. Vejamos a form a com o Paulo deixou instrues a respeito de com o deveria
ser u m presbtero: no nefito, para que, ensoberbecendo-se, no caia n a condenao
do Diabo (1 T m 3.6). C om o aquele que inspirou o pecado do Rei de Tiro, a im piedade de
Satans igualada e repetida nestas palavras: Elevou-se o teu corao por causa da tua
form osura, corrom peste a tu a sabedoria p o r causa do teu resplendor (Ez 28.17). Joo
lista o orgulho com o u m dos trs pecados bsicos, ao declarar: Porque tu d o o que h
no m undo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba [orgulho] da
vida, no do Pai, m as do m u n d o (1 Jo 2.16, grifo acrescentado).5

A Graduao do Pecado
Ao contrrio da opinio largam ente aceita, nem todos os pecados so vistos de igual
fo rm ap o r Deus. Jesus declarou haver questes que eram consideradas mais im portantes
n a lei (cf. M t 23.23), com o, p o r exem plo, a m isericrdia e a justia acima do dzimo.
Ele tam bm declarou que o nosso am or p o r Deus deveria ser um a obrigao acima do
nosso am or pelos seres hum anos, cham ando este de primeiro e grande m andam ento
(M t 22.38). Ele disse a Pilatos que mas aquele que m e entregou a ti maior pecado tem (Jo
19.11).
Algumas pessoas recebero u m castigo mais severo, em funo da m aior gravidade
dos pecados que com eteram (Ap 20.12). Joo falou de u m pecado to m onstruoso que
chegou a tirar a vida de u m a pessoa (1 Jo 5.16). Paulo disse que alguns foram disciplinados
com a m o rte por parte de Deus, p o r to m ar parte na Ceia do Senhor de form a indigna
(1 Co 11.29-30), n u m a indicao de que este u m pecado particularm ente grave. No
som ente existem pecados mais fortes, com o tam bm existe o mais grave de todos os
pecados: a blasfmia contra o Esprito Santo (M t 12.32).6

3Desde o tem po da Q ueda at a entrega da Lei. 4 Apesar do pecado de Davi te r afetado claram ente m uitas outras pessoas,
alm dele m esm o, ele reconheceu que a transgresso da Lei de Deus u m pecado c ontra o prprio Deus. 5 Isto significa
dizer que os desejos ilcitos do corpo ( concupiscncia da carne), desejos de cobia ( concupiscncia dos olhos), e
vanglria acerca do que tem os ou fazemos ( soberba da vida) n o so de Deus. 6Para u m a definio, explicao e anlise
deste pecado, vide captulo 11, especialm ente sob o ttu lo M ateus 12.31-32.
88 # TEO LO GIA SISTEMTICA

A Natureza Metafsica do Pecado


U m a das dificuldades acerca do pecado pode ser ilustrada pela objeo de que Deus
criou tudo , e se o pecado real, ele tam bm deve ter sido criado por Ele. Com o o Tesmo
cristo nega esta concluso (de que Deus deve ter criado o pecado), parece-nos
necessrio, portanto, que, para a negao de u m a ou de ambas as premissas por parte
do Tesmo cristo (de que Deus criou tu d o e que o pecado real). C ontudo, no
podem os negar que Deus criou tudo, j que som ente Ele existia antes de tudo o mais vir
existncia,7 e tu d o o mais que existe foi p o r Ele criado.8 C om relao oura premissa,
negar que o pecado real reduzi-lo iluso ou no-realidade.9 Em sum a, negar que
Deus criou tu d o adm itir o M aterialismo e rejeitar o Tesmo, e negar que o pecado
existe (com o u m a realidade) rejeitar o Tesmo e abraar o Pantesmo. Portanto, como
esta concluso (de que Deus deve ter criado o pecado) pode estar errada?
Por mais que este dilem a parea se insolvel, o Tesmo cristo apresenta u m a resposta
franca. Deus criou tudo (todas as substncias), ocorre que o pecado no um a coisa ou
u m a substncia: 0 pecado a privao ou a falta de uma boa substncia, um a distoro de algo
puro. O pecado u m parasita ontolgico ele existe somente em algo bom, na forma de uma
corrupo da bondade. Por exem plo, o m al com o a putrefao de u m a rvore ou a ferrugem
de u m carro; tanto a putrefao, quanto a ferrugem corroem a boa sustncia (no caso,
um a rvore ou u m carro), mas n e n h u m a das duas existe p o r si m esm a.10

A BASE TEOLGICA DA NATUREZA DA


PECAMINOSIDADE HUMANA
A partir de u m ponto de vista teolgico, o pecado tudo aquilo que no atinja a
natureza m oral perfeita de Deus. Paulo escreveu que todos pecaram e destitudos esto
da glria de Deus (Rm 3.23). Deus disse: Eu sou o SENHOR, que vos fao subir da terra
do Egito, para que eu seja vosso Deus, e para que sejais santos; porque eu sou santo (Lv
11.45). Fica claro, portanto, que padro objetivo final a perfeio m oral absoluta de
Deus, e tudo aquilo que fuja disso ser pecado.
C onform e j dem onstram os anteriorm ente, Deus possui tanto atributos no-m orais
(metafsicos), quanto m orais.11 Os atributos m orais so o padro final para aquilo que
certo ou errado. C om o Deus tem , pelo menos, seis atributos morais bsicos a
santidade, a justia, a perfeio, o zelo, a bondade (ou am or), e a honestidade um a
breve descrio de cada u m faz-se necessria para esclarecer o que o pecado e como
ele deixa a desejar em relao ao padro objetivo final de Deus, o qual a sua prpria
n atureza m oral.

Deus Santo
As palavras bblicas do hebraico para santo so godesh, que significa separao
ou sacralidade, e gadosh, que traduzida com o sacro ou santo. A palavra grega
hosios significa "santo", "pio" e, por extenso, "justo". No sentido m oral, o ser santo

7Vide volum e 2, captulo 4. 8Vide volum e 2, captulos 18-21. 9 J ficou dem onstrado que esta concluso indefensvel:
vide volum e 1, captulo 2 e volum e 2, captulo 18. Vide tam bm volum e 2, captulo 9, sob o ttulo Objees S ab ed o ria
de Deus. 10 Vide Agostinho, Two Souls Against the Manichaeans. Vide volum e 2, captulos 1-12 e captulos 13-17,
respectivam ente. Vide, especialmente, o volum e 2, captulo 1 onde est situada u m a listagem dos atributos e caractersticas
divinas.
A NATUREZA DO PECADO 89

para Deus significa que Ele est total e com pletam ente separado de todo o mal. A sua
santidade est associada com o seu zelo (Js 24.19), sua exaltao (SI 99.9), sua justia (Is
5.16; Lc 1.75), sua onipotncia (Ap 4.8), sua singularidade absoluta (Ex 15.11), sua pureza
m oral (2 Co 7.1), e sua ojeriza ao m al (SI 78.41).
Deus santo por sua prpria natureza. xodo 15.11 questiona: Q uem com o
tu entre os deuses? Q uem com o tu , glorificado em santidade, terrvel em louvores,
operando maravilhas? Em Levtico 11.44,45 Deus afirma:

Porque eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vs vos santificareis e sereis santos,
porque eu sou santo; e no contaminareis a vossa alma por nenhum rptil que se arrasta
sobre a terra. Porque eu sou o SENHOR, que vos fao subir da terra do Egito, para que eu
seja vosso Deus, e para que sejais santos; porque eu sou santo.

Em Josu 24.19 o povo recebeu a seguinte orientao: No podereis servir ao SENHOR,


porquanto Deus santo, Deus zeloso. No livro de 1 Samuel 2.2 confirma que No h santo como
0 SENHOR; porque no h outro fora de ti; e rocha nenhuma h como 0 nosso Deus. Em 1 Samuel 6.20

acrescenta: Q uem poderia estar em p perante o SENHOR, este Deus santo? Salmo
78.41 lamenta: Voltaram atrs, e tentaram a Deus, e duvidaram do Santo de Israel.
Vrias passagens bblicas falam de Deus com o sendo 0 Santo.'2 O profeta Isaas
declarou: Mas o SENHOR dos Exrcitos ser exaltado em juzo, e Deus, 0 Santo, ser
santificado em justia (Is 5.16). Paulo exorta:

Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia da
carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus. (2 Co 7.1)

Joo nos inform a:

E os quatro animais tinham, cada um, respectivamente, seis asas e, ao redor epor dentro,
estavam cheios de olhos; e no descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo,
Santo 0 Senhor Deus, 0 Todo-poeroso, que era, e que , e que h de vir. (Ap 4.8)

Deus fez um juramento irrevogvel com base na sua prpria santidade (SI 89.35), Deus tem um brao
santo (1 Cr 6.35; Is 52.10), Deus est sentado em um trono santo (SI 47.8), 0 trono de Deus um monte santo
(Ez 28.14), Deus tem anjos santos,13 e Deus tem um santo lugar (o cu) onde Ele habita.14

O Pecado a Falta de Santidade


Se a natureza m oral de Deus o padro final acerca daquilo que correto, e se Deus
absolutam ente santo, cnclui-se que 0 pecado a ausncia de santidade. Na verdade, a Bblia
utiliza u m a term inologia que vai nesta linha para se referir ao pecado; por exemplo,
Paulo disse: Sabendo isto: que a lei no feita para o justo, mas para os injustos e
obstinados, para os mpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e
matricidas, para os hom icidas (1 T m 1.9). E tambm :

12 Por exemplo: o Salmo 71.22; 78.41; ls 5.19; 29.23; 43.3; Jr 51.5; Os 11.9, 12: Hc 1.12; 3.3; Mc 1.24; Lc 1.35; 4.34; Jo 6.69.
13D t 32.2; J 15.15; A t 10.22. 14 2 Cr 30.27; SI 46.4; 68.5; Ap 21.2,10,19.
90 TEOLOGIA SISTEMTICA

Porque haver homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos,


blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural,
irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons,
traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus,
tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. (2 Tm 3.2-5)

Deus E Justo
Ser justo significa ser reto ou correto. Q uando utilizado para se referir a Deus o
term o justo diz respeito caracterstica intrnseca pela qual Ele absolutam ente justo ou
reto e que o padro final de justia e retido.
A base bblica para a justia de Deus pode ser encontrada nas vrias formas com o as
palavras (tsaaqah do hebraico e dikaio, dikaiosutie do grego) so utilizadas.
Primeiro, a justia envolve as ordenanas verdadeiras de Deus (Sl 19.9): O tem or do
SENHOR lim po e perm anece eternam ente; os juzos do SENHOR so verdadeiros e
justos juntam ente.
Segundo, a justia abase do trono de Deus (Sl 89.14): Justia e juzo so abase do teu
trono; misericrdia e verdade vo adiante do teu rosto.
Terceiro, a justia o poder de m ajestade do dom nio de Deus (Hb 1.8): Cetro de
eqidade o cetro do teu reino.
Quarto, a justia no faz injustia (Sf 3.5): O SENHOR justo, no meio dela; ele no
com ete iniqidade; cada m an h traz o seu juzo luz; n u nca falta.
Quinto, a justia sem pre perm anecer (2 Co 9.9): C onform e est escrito: Espalhou,
deu aos pobres, a sua justia perm anece para sem pre.
Sexto, a justia o padro final de julgam ento (Atos 17.31): Porquanto tem
determ inado u m dia em que com justia h de julgar o m undo, por meio do varo que
destinou.
Stimo, a justia recom pensa a todos de acordo com as suas obras (R m 2.6): [Deus] O
qual recom pensar cada u m segundo as suas obras.
Oitavo, a justia a base para os galardes dos crentes (2Tm 4.8): Desde agora, a coroa
da justia m e est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, m e dar naquele Dia; e no
som ente a m im , mas tam bm a todos os que am arem a sua vinda.
Nono, e p o r fim, a justia revelada na lei de Deus (R m 10.5): Moiss descreve a
justia que pela lei, dizendo: O h o m em que fizer estas coisas viver por elas.

O Pecado E Injustia
M esmo sendo a justia u m atributo m oral de Deus, ela tam bm u m a das suas
caractersticas comunicveis e que pode ser possuda pelas suas criaturas. Logo, a justia
algo no qual podem os ser instrudos (2 Tm 3.17); ou ainda, algo que devemos buscar (M t
6.33); perseguir (2 T m 2.2); ter sede (M t 5.6); sofrer (1 Pe3.14; 2 T m 3.12); nos submeter (R m 10.3);
ser escravos (Rm 6.18); e, p o r fim, algo que devemos praticar (ljo 3.7).
Paulo escreveu a respeito dos seus irm os judeus: Porquanto, no conhecendo a
justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia
de D eus (Rm 10.3). A Bblia fala do pecado com o m aldade ou injustia, ao declarar:
Deixe o m pio o seu cam inho, e o hom em m aligno, os seus pensam entos (Is 55.7).
Paulo, ainda, acrescenta:
A NATUREZA DO PECADO 91

No sabeis que os injustos no ho de herdar o Reino de Deus? No erreis: nem os devassos,


nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os
ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores
herdaro o Reino de Deus. (1 Co 6.9,10)

Esta lista m o stra explicitam ente o que Deus, pela sua prpria natureza, considera
com o injustia: tu d o aquilo que no atinge a sua retido absoluta.

Deus Perfeito
Deus totalm ente perfeito em m oralidade impecvel. Esta excelncia ilibada
de Deus expressa por interm dio de vrias palavras hebraicas que so traduzidas para
o portugus com o perfeito ou perfeita: tamim, significa com pleto, so, inculpvel,
perfeito, sem m ancha; shalem, que significa com pleto, seguro, inculpvel;
tam, que traduzido com o com pleto, inculpvel, perfeito; omen, traduzido como
perfeito e fiel; kalil, que significa inteiro, ntegro, perfeito; e tamam, que
expresso p o r palavras com o completo, acabado e inculpvel.
As palavras gregas para perfeito so teleios, que significa com pleto, perfeito,
m ad u ro ; teleioo, que carrega a idia de levar a u m fim, com pletar, aperfeioar;
teleiotes, u m conceito similar que pode ser traduzido por integralidade e perfeio; e
katartizo, que significa com pletar, aperfeioar, preparar.
Deus perfeito em todos os sentidos (D t 32.4; 2 Sm 22.31). Tens tu notcia do
equilbrio das grossas nuvens e das m aravilhas daquele que perfeito nos conhecimentos? ()
37.16). A lei do SENHOR perfeita e refrigera a alm a (SI 19.7). 0 SENHOR aperfeioar 0
que me concerne; a tu a benignidade, SENHOR, para sempre; no desampares as obras
das tuas m os (SI 138.8). O SENHOR, tu s o m eu Deus; exaltar-te-ei e louvarei o teu
nom e, porque fizeste maravilhas; os teus conselhos antigos so verdade e firmeza (Is 25.1).
Sede vs, pois, perfeitos, com o perfeito o vosso Pai, que est nos cus (M t 5.48).
Para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2).
Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado (1 Co
13.10). [Ele] a quem anunciam os, adm oestando a todo hom em e ensinando a todo
hom em em toda a sabedoria; para que apresentem os todo hom em perfeito em fesus Cristo
(Cl 1.28). Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem
no h m udana, n em som bra de variao (Tiago 1.17). Aquele, porm , que atenta
bem para a lei perfeita da liberdade e nisso persevera [...] este tal ser bem -aventurado
no seu feito (Tg 1.25). Na caridade, no h tem or; antes, a perfeita caridade lana fora o
te m o r (1 Jo 4.18).

O Pecado Imperfeio Moral


Com o a natu reza m oral de Deus o padro da perfeio, conclui-se que tu d o aquilo
que im perfeito pecam inoso por natureza. Assim, a Bblia exorta os crentes perfeio
(M t 5.48) por meio da busca da sua vontade perfeita (R m 12.2): Pelo que, deixando os
rudim entos da d o u trin a de Cristo, prossigamos at a perfeio (Hb 6.1). Alm disso,
devemos nos conservar firmes, perfeitos e consum ados em toda a vontade de D eus
(Cl 4.12). Em sum a, pensam entos, intenes ou aes imperfeitas so pecaminosos, e o
padro ilibado de perfeio absoluta do Deus Santo claram ente no poder ser atingido
92 TEOLOGIA SISTEMTICA

pela carne hum ana, m as som ente pela capacitao quem vem de Deus (Fp 2.13).15
Os seres hum anos so to talm ente depravados.

Deus Zeloso
Esta palavra fala de u m a caracterstica essencial, e at m esm o reveladora que faz
parte do seu nom e (x 34.14). Deus zeloso por tu d o aquilo que lhe pertena de direito,
ou seja, tu d o aquilo que Ele criou.
A palavra bblica equivalente a :eloso ( kannaw) significa ser desejoso de, ter zelo por,
ficar irado a respeito de, exercer juzo em funo de. O term o bsico no grego (zeloo)
significa ter u m a grande afeio para com , ser ardentem ente devotado a, desejar
seriam ente, ser fervoroso. O zelo, ou cuidado, de Deus sem pre bem direcionado
porque sem pre se trata de algo que lhe pertence (Sl 24.1).16
O zelo de Deus tem u m a conotao de ira (Dt 29.20), indignao (Zc 8.2) ef n a (Is 42.13);
o seu zelo se levanta contra o pecado, que u m a violao da sua natureza perfeita. A Bblia
descreve a oposio sria que Deus faz aos dolos (1 Co 10.19-22), s imagens (Sl 78.58), a
outros deuses (D t 32.16) e a outros pecados (1 Rs 14.22). Deus zeloso pelo seu santo nom e
(Ez 39.25), pelo seu povo santo (Zc 8.2), pela sua terra santa (J12.18) e pela sua cidade santa
(Zc 1.14). Acima de tudo, Deus zeloso pela sua natureza santa, pela sua singularidade:

(1) Deus nico e suprem o.


(2) Deus santo, am oroso e m oralm ente perfeito.
(3) Assim, Deus unicam ente e suprem am ente santo, am oroso e m oralm ente
perfeito.
(4) Tudo o que suprem am ente santo, am oroso e perfeito deve ser preservado com
o mais elevado dos zelos.
(5) O zelo de Deus o seu zelo no sentido de preservar a sua prpria santa
supremacia.
(6) Portanto, Deus est totalm ente justificado no seu zelo (cf. x 34.14).

Pecado a Ausncia do Z elo Divino e a Presena do Zelo m pio (a Inveja)


Com relao aos seres hum anos, as Escrituras falam tanto do zelo correto, quanto
do incorreto; precisamos cultivar o prim eiro e abandonar o segundo. O zelo correto a
valorizao e a preservao daquilo que nos pertence, ao passo que o zelo incorreto ser
exigente e assumir um a atitude de possessividade para com aquilo que no nos pertence.
E pecado no cuidarm os daquilo que Deus nos confiou; e igualm ente pecado sermos
invejosos ou cobiosos com aquilo que Ele no nos deu.
Este cuidado pro teto r (o zelo, que chega a se confundir com um cim e) no um
m al inerente. Deus zeloso por tu d o aquilo que certo, verdadeiro e im utvel da
m esm a form a que deveramos ser. Por exem plo, Paulo era zelosam ente apaixonado pela
Igreja: Porque estou zeloso de vs com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para
vos apresentar com o u m a virgem p u ra a u m m arido, a saber, a C risto (2 Co 11.2). De
m aneira sem elhante, com o o casam ento ordenado p o r Deus, o m arido e a m u lh er
pertencem u m ao o utro de tal m aneira (cf. N m 5.14; 1 Co 7.4) e esto corretos em
zelarem n a proteo do seu amor.

15Vide p arte 2, Salvao. 16M esmo aquilo que Deus confia ao cuidado de o u tra pessoa, em ltim a instncia, continua
lhe pertencendo.
A NATUREZA DO PECADO # 93

Deus Amor
A Bblia fala que Deus am o r (1 Jo 4.16). Se o am or for definido com o aquele
que deseja o bem para o seu depositrio, ento Deus bom . Na verdade, Ele a prpria
bondade; Deus, verdadeiram ente, Todo-bondade (ou onibenevolente). Biblicamente,
o term o hebraico bsico para am o r ( chesed), utilizado para Deus, significa amvel
benignidade ou suave e amvel benignidade. A palavra grega agape, utilizada para se
referir ao am or divino, significa am or no-egosta ou sacrifical.
H m u ito que o SENHOR m e apareceu, dizendo: Com amor eterno te amei; tambm com
amvel benignidade te atra (Jr 31.3). O SENHOR, te u Deus, est no m eio de ti, poderoso
para te salvar; ele se deleitar em ti com alegria; calar-se- por seu amor, regozijar-se- em
ti com jbilo (Sf 3.17). Porque Deus amou 0 mundo de tal maneira que deu 0 seu Filho unignito,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas te n h a a vida e te rn a (Jo 3.16).
Porquanto 0 amor de Deus est derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi dado
(Rm 5.5). Mas Deus prova 0 seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm 5.8).
Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando
ns ainda m ortos em nossas ofensas, nos vivificou juntam ente com Cristo (Ef 2.4-5).
[Quero que vocs venham a] conhecer 0 amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que se jais cheios
de toda a plenitude de Deus (Ef 3.19). andai em amor, como tam bm Cristo vos amou e se
entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Ef 5.2). Vede quo grande caridade
nos tem concedido 0 Pai: que fssemos chamados filhos de Deus (1 Jo 3.1). Conhecemos a caridade
nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns devemos dar a vida pelos irm os (1 Jo 3.16).

Amados, amemo-nos uns aos outros, porque a caridade de Deus; e qualquer que ama
nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, porque
Deus caridade. Nisto se manifestou a caridade de Deus para conosco: que Deus enviou
seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est a caridade: no em
que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho para
propiciao pelos nossos pecados. (1 Jo 4.7-10)

A caridade sofredora, benigna; a caridade no invejosa; a caridade no trata


com leviandade, no se ensoberbece, no se porta com indecncia, no busca os seus
interesses, no se irrita, no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga com a
verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca falha [...]
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs; mas a maior destas a
caridade. (1 Co 13.4-8,13)

Pecado Falta de Amor


Se Deus, que 0 nosso padro final de moral, amor, ento faltar com amor pecado. N a verdade,
Jesus disse que o am or seria o m aior bem m oral (M t 22.37), e ainda acrescentou:
Ouvistes que foi dito: A m ars o teu prxim o e aborrecers o teu inim igo. Eu, porm ,
vos digo: Am ai a vossos inim igos, bendizei os que vos m aldizem , fazei bem aos que
vos odeiam e orai pelos que vos m a ltra ta m e vos p erseguem (M t 5.43-44). A lei disse:
No aborrecers a teu irm o n o teu corao (Lv 19.17). Q uem no am a os seus
irm os crentes no am a a D eust porque Se algum diz: Eu am o a Deus e aborrece a
seu irm o, m entiroso. Pois quem no am a setf irm o, ao qual viu, com o pode am ar
a Deus, a quem no viu? (1 Jo 4.20).
94 TEOLOGIA SISTEMTICA

Deus Verdade
A palavra hebraica para verdade (emeth) significa firm e, estvel, fiel, confivel,
correto. A palavra grega para verdade ( aletheia) significa verdadeiro,1 confivel,
correto, real. A verdade, conform e ensinada pelas Sagradas Escrituras, significa
aquilo que, p o r corresponder realidade (aos fatos, ao original), confivel, fiel e
estvel. Q uando utilizada a respeito das palavras, a verdade est dizendo que elas so o
que so. Afirmaes verdadeiras so aquelas que correspondem realidade e, portanto,
so dignas de confiana.17
Em contraste, a m entira dizer as coisas de form a que no corresponda realidade
(1 Jo 2.21) a qual, portanto, no digna de confiaa. Falsas expresses no correspondem
realidade. O Diabo o pai de todas as m entiras (Jo 8.44); j Deus, por outro lado, no
pode m entir (2 Co 1.18; T t 1.2; Hb 6.18), e a sua palavra no poder passar (Mc 13.3; cf.
Sl 117.2).
Pela sua prpria natureza, Deus verdadeiro. As criaturas tm a verdade, mas Deus e
apropria verdade: Deus a verdade (D t 32.4). Deus no hom em , para que m inta; nem
filho de hom em , para que se arrependa; porventura, diria ele e no o faria? Ou falaria e
no o confirmaria? (N m 23.19). Tu m e remiste, SENHOR, Deus da verdade (Sl 31.5).
Porque a palavra do SENHOR reta, e todas as suas obras so fiis (Sl 33.4). Eu sou o
cam inho, e a verdade, e a vida. N ingum vem ao Pai seno por m im (Jo 14.6). Aquele
Esprito da verdade, que procede do Pai, testificar de mim (Jo 15.26).
E com o dos dolos vos convertestes a Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro
(1 Ts 1.9). Para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus m inta,
tenham os a firme consolao, ns, os que pom os o nosso refgio em reter a esperana
proposta (Hb 6.18). Nisto conhecemos ns 0 esprito da verdade e o esprito do erro (1 Jo
4.6). C om o Deus fiel, podem os confiar nas suas promessas (Sl 89.35), podem os ter a
segurana da nossa salvao (2 T m 2.13), de que estamos protegidos (Sl 91.4), de que
somos salvos (Ef 1.13), santificados (2 Ts 2.13), libertos (Jo 8.32), e que estamos firmados
para todo o sem pre (Sl 117.2).

Pecado a Falta da Verdade


C om o j vimos, se a natureza de Deus como sendo a prpria verdade 0 padro final da justia,
ento faltar com a verdade pecar. Assim, a Bblia nos exorta a sem pre falar a verdade (Ef
4.25), a cam inhar n a sua verdade (Sl 86.11), a servi-Lo em verdade (ISm 12.24), a estudar
diligentem ente a sua verdade (2Tm 2.15; Jo 17.17), a ador-Lo em verdade (Jo 4.24), e a
orarm os para sermos guiados pela verdade (Sl 25.5).
A m entira pecam inosa e claram ente proibida nos Dez M andam entos: No dirs
falso testem unho contra o teu prxim o (x 20.16).18A Bblia nos ordena a: No mintais
uns aos outros, pois que j vos despistes do velho hom em com os seus feitos (Cl 3.9).
Os m entirosos incorrem em juzo eterno: Mas, quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e
aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a
todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, o que a segunda
m o rte (Ap 21.8).

17Vide volum e 1, captulo 7, 18O pecado da m en tira pode ser com etido p o r ao ou por omisso.
A NATUREZA DO PECADO 95

UMA OBJEO DOUTRINA DA PECAMINOSIDADE HUMANA


Existe u m a objeo significativa a esta d o u trin a da pecaminosidade hum ana: alega-se
que u m padro to elevado e m ajestoso im praticvel aos seres hum anos.

O Contedo da Objeo Parece Impossvel Escapar do Pecado


A luz do padro absoluto de perfeio divina, argum enta-se que irracional exigirmos
que seres hum anos m ortais sejam capazes de alcan-lo. Afinal, Deus est ordenando o
impossvel e, depois, culpando os seres hum anos p o r no conseguirem se adequar.

Resposta a esta Objeo


Em prim eiro lugar, Ado foi criado com a capacidade de aderir a este padro de
perfeio absoluta quando foi divinam ente agraciado com a justia original.19 Com o
j ficou dem onstrado, ele no foi tentado em questes morais corriqueiras, mas na
possibilidade de obedecer ou desobedecer a Deus naquilo que o Criador j lhe havia
determ inado para fazer.20 Antes da Queda, de fato, os seres hum anos eram capazes, em
si, e por si m esm o, de atingir ao padro absoluto de perfeio estabelecido por Deus. Se
no tivessem recebido esta capacidade, Deus poderia ser acusado de ter criado criaturas
imperfeitas.21
Alm disso, m esm o depois da Queda, Deus no poderia ter rebaixado ou dim inudo
o seu padro m oral final que a sua prpria natureza, a qual no pode ser modificada
(Hb 6.18, 2 T m 2.13). C om o Ele a personificao da prpria santidade, Ele incapaz
de olhar para o pecado (Hc 1.13), m edida que isso violaria a sua prpria essncia de
realidade e verdade, o pecado, de form a algum a, pode passar despercebido ou im pune
diante do Criador.
Como, ento, pode ser justo que Deus exija de ns, em nosso estado decado e pecador,
aquilo que impossvel? A resposta est n a sua graa capacitadora. Sim, impossvel
conseguirmos agradar aDeus em nossa carnepecaminosa. Mas todos ns somos como o imundo,
e todas as nossas justias, com o trapo da imundcia (Is 64.6), e Deus, nosso Salvador, para
com os hom ens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a sua
misericrdia (T t 3.5). Paulo declarou: Porque eu sei que em mim, isto , na m inha carne,
no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em m im , mas no consigo realizar 0 bem
(Rm 7.18). Na verdade, Jesus disse: Sem m im nada podeis fazer (Jo 15.5).
Aquilo que no podem os fazer p o r meio de nossa prpria fora, poderem os realizar
pela graa de Deus: Porque Deus o que opera em vs tan to o querer com o o efetuar,
segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). Paulo disse: Posso todas as coisas naquele que me
fortalece (Fp4.13).

No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que vos no deixar tentar
acima do que podeis; antes, com a tentao dar tambm o escape, para que a possais
suportar. (1 Co 10.13)

Conseqentem ente, m esm o em nosso estado decado possvel levarmos u m a vida


santa a qual se desenvolve em ns quando aceitamos a graa salvadora e capacitadora

lyVide captulo 3. 20Vide captulo 1, sob o ttu lo As Condies O riginalm ente Criadas. 21Vide acima, sob o ttulo A
N atureza Metafsica do Pecado bem com o n o Volume 2, captulo 19.
96 TEOLOGIA SISTEMTICA

de Deus. Deus jamais nos ordena a fazer o que impossvel de se fazer; sugerir algo
diferente seria atribuir irracionalidade quele que a Fonte ltim a da prpria
racionalidade. C om o j vimos, dever implica poder e ns podem os, no pelas nossas
prprias foras, mas pela sua graa.22

A BASE HISTRICA ACERCA DA NATUREZA


DA PECAMINOSIDADE HUMANA
Ao longo da histria da igreja crist, os seus m aiores m estres tm afirmado a
natureza terrvel do pecado h u m an o em contraste com a maravilhosa perfeio de
Deus. As citaes a seguir ilustram a unidade e continuidade desta convico a respeito
da depravao hum ana, com nfase n a sua n atureza originada nas aes livres, e na sua
corrupo (ou privao) do bem perfeito que Deus criou.

Os Pais Ps-Apostlicos
O ensino bblico acerca da n atureza do pecado est presente nos escritos dos Pais do
perodo prim itivo da Igreja.

Clemente de Alexandria (1 5 0 -C .2 1 5 d.C.)

O homem dirige os movimentos voluntrios da suas prprias aes. E, dessa forma,


existem certas coisas que foram criadas para este fim, para que, no seu servio, elas
estejam sujeitas necessidade, e no sejam capazes de executar algo diferente daquilo que
lhes foi designado; e quando elas cumprirem este servio, o Criador de todas as coisas,
que [...] organizou-as de acordo com a sua vontade, preserva-as. Existem outras coisas,
porm, nas quais existe o poder do arbtrio, e que tem a livre-escolha de fazer o que
bem entenderem. Estas, como j disse, no permanecem sempre na ordem como foram
criadas, mas de acordo com a direo que a sua prpria vontade lhe d, e com o juzo
que a sua mente lhes inclina, elas realizam tanto o bem, quanto o mal e; portanto, Ele
props recompensas para aqueles que procederem bem, e castigos aos que procederem
mal. (ROC in Robertus e Donaldson, ANF, VIII. 3.24)

Algumas coisas, como j disse, Ele [Deus] assim o quis, de forma que no podem ser
diferentes da forma com que as ordenou; e para estas Ele no atribuiu nem recompensas,
nem punies; mas quelas que ele desejou atribuir o pode de fazer o que desejarem, Ele
destinou, de acordo com as aes que executarem com base na sua vontade, receberem
recompensas ou punies. Portanto, como j lhes havia informado, todas as coisas que
se movem so divididas em duas partes, de acordo com a distino que lhes apresentei
anteriormente, tudo o que Deus deseja , e o que Ele no deseja, no . (ROC in ibid.,
Vni.3.25)

Vs me confrontareis dizendo: Mas mesmo que cheguemos a esta concluso por meio
do livre-arbtrio, ser que o Criador no sabia previamente que aqueles a quem criaria
haveriam de cair na maldade? Ora, por que Ele haveria de criar seres que, conforme ele
mesmo poderia antever, desviar-se-iam do caminho da justiai

22Vide parte 2, sobre justificao, santificao e glorificao.


A NATUREZA DO PECADO 97

Portanto, que dizemos s pessoas que fazem este tipo .de pergunta que este tipo de
afirmao da nossa parte serve para mostrar porque a impiedade daqueles que foram
criados de outra forma, no prevaleceu sobre a bondade do Criador. Pois se Ele, no
desejo de completar o nmero e a medida da sua criao, tivesse tido medo da impiedade
daqueles que seriam criados e, a exemplo de algum que no conseguisse encontrar outra
forma de remdio ou cura, preferisse, ento, desistir do propsito de criar por medo que
a impiedade dos futuros seres fossem a Ele atribudas; o que isto denotaria, seno um
sofrimento indigno e uma fragilidade incomparvel da parte do Criador, que deveria,
dessa forma, temer os atos dos seres ainda no criados, a ponto de desistir do seu intento
de criar? (ROC in ibid.)

Pela liberdade da vontade, todo homem, apesar de ser incrdulo quanto as coisas do porvir,
pelas suas obras ms acaba cometendo males. E estas so as coisas no mund que parecem
ser feitas em oposio ordem, que devem a sua existncia incredulidade. Portanto
a dispensao da divina providncia, que foi concedido aos homens no princpio, para
caminhar no bom caminho da vida, para desfrutar as coisas boas e incorruptveis, deve
[alm disso] ser admirada; s que ao pecar, eles acabaram por proporcionar o surgimento
do mal, por meio do pecado. (ROC in ibid., Vffl.8.51)

Tertuliano (c. 155-c. 225 d.C .)

Eles [os hereges] dizem: Olhai como Ele reconhece a Si mesmo como sendo o Criador do
mal na passagem Eu fao a paz e crio o mal (Is 45.7). Eles tomam uma palavra que num
sentido nico reduz confuso e ambigidade duas formas de males (porque tanto o
pecado quanto o castigo so chamados de males), e consideram que em cada passagem
ele deve ser considerado como o Criador de todas as coisas ruins, a fim de que possa ser
considerado o prprio autor do mal.

Ns, por outro lado, fazemos uma distino entre os dois significados da palavra em
questo e, por meio da separao dos males do pecado dos males penais, os mala culpae dos
mala poenae, confinamos cada uma das categorias ao seu devido autor o Diabo como
autor dos males do pecado ( culpae) e Deus como o criador dos males penais (poenae); de
forma que uma classe deve ser considerada como moralmente ruim, e a outra como
sendo parte do agir da justia ao passar sentenas penais contra os males do pecado. Da
ltima classe de males que so compatveis com a justia, Deus , formalmente, declarado
como o Criador. (FBAM in ibid., III.2.2.2.14).

Os Pais da Igreja Medieval


Com eando p o r A gostinho e finalizando com Toms de Aquino, os grandes telogos
da Idade Mdia enfatizaram os m esm os tem as da n atureza do m al com o um a privao
das boas naturezas que Deus havia proporcionado ao conceder o livre-arbtrio s suas
criaturas.

Agostinho (354-430d.C.)

Que a raa humana inteira foi condenada na sua primeira origem, isto a prpria vida,
se que isto deve ser chamado de vida, fica claro pelo testemunho dos diversos males
98 # TEOLOGIA SISTEMTICA

cruis com os quais esta vida est repleta. Ser que isto no fica provado pela ignorncia
profunda e terrvel que gera todos os erros que envolvem os filhos de Ado, e dos quais
nenhum homem consegue se libertar sem penas, dores e medo? No fica provado pelo
amor que o homem tem por tantas coisas fteis e nocivas, que produzem cuidados
distorcidos, preocupaes, sofrimentos, medos, prazeres dissolutos, intrigas, processos
judiciais, guerras, traies, iras, dios, enganos, lisonjas, fraudes, roubos, assaltos,
perfdias, orgulhos, ambies, invejas, assassinatos, parricdios, crueldades, ferocidades,
impiedades, luxrias, insolncias, impudncias, falta de vergonha, fornicaes, adultrios,
incestos e inumerveis impurezas e atos no naturais de ambos os sexos? (C, 22.22)

Tampouco devemos supor que em funo do pecado no ter mais poder de nos
proporcionar deleite [...] [que] o livre-arbtrio deva ser eliminado. Pelo contrrio, ele ser
ainda mais verdadeiramente livre, porque [eles sero] libertos do deleite no pecado para
ter um deleite inabalvel [na bondade de Deus] na abstinncia do pecado. Pois a primeira
liberdade de arbtrio que o homem recebeu ao ser criado ntegro consistia na capacidade de
no pecar, mas, alm disso, em uma capacidade de exercitar o pecado; visto que esta ltima
liberdade de arbtrio deve prevalecer, j que ele no ser capaz de pecar.23Isto, na verdade,
no deve ser uma capacidade natural, mas sim um dom de Deus. Pois uma coisa ser
Deus, [e ] outra coisa ser um participante de Deus. Deus, por natureza, no pode pecar,
mas aquele que partilha dele no recebe dele esta capacidade. (CG, , 30)

Os nossos primeiros pais caram em desobedincia aberta porque j estavam secretamente


corrompidos; por o ato mau jamais teria sido executado, caso uma vontade maligna no
o tivesse precedido. E qual a origem da nossa vontade maligna, se no for o orgulho?
Pois o orgulho o princpio do pecado (C, 14.13).

A vontade que d passagem ao bem imutvel que comum a todos, obtm as primeiras e
melhores coisas do homem, apesar de ser, por si mesma, somente um bem intermedirio.
Entretanto, a vontade que passa do bem imutvel e comum para o seu prprio bem
particular ou para qualquer coisa que seja externa ou inferior, pecado. ( OFW, 2.53)

Que causa do querer poderia preceder o prprio querer? Ou uma vontade, e neste
caso no samos da raiz do mal, ou no , e neste caso no h pecado nela. Logo, Ou,
a vontade , por si mesma, a causa original do pecado; ou a causa original existe sem o
pecado, (ibid., 3.49)

Toms de Aquino (1225-1274)

A ausncia do bem, considerada em um sentido particular [negativo], um mal; como,


por exemplo, a privao da viso causada pela cegueira (ST, 48.3).

O mal [...] a privao do bem, o qual, por si mesmo e principalmente, consiste em uma
perfeio e um ato. O Ato, entretanto, duplo: o primeiro e o segundo. O primeiro
ato a forma e a integridade de algo; o segundo ato a sua operao. Portanto o mal
tambm ser duplo. Por um lado ele ocorre pela subtrao da forma, ou de qualquer

23 Fara u m a explicao da razo da superioridade desta liberdade, vide captulo 3, sob o ttu lo A N atureza da Liberdade
H um ana no C u e a Liberdade Para Se Fazer S om ente o Bem N o Significa U m a Perda da Liberdade Real.
A NATUREZA DO PECADO 99

parte solicitada na integridade deste algo, tal qual a cegueira um mal, ou como tambm
um mal estar na falta de algum membro do corpo, (ibid., 48.4)

Os Lderes da Reforma
Apesar de os Reform adores terem enfatizado a abrangncia e a profundidade da
depravao hum ana, bem com o a impossibilidade da sua redeno sem a graa de Deus,
as razes desta nfase foram tom adas dos grandes m estres medievais que os antecederam ,
dos quais se destaca Agostinho.

Martinho Lutero (1483-1546)

Nenhum sofrimento na experincia de um homem, mesmo que no seja to intenso,


pode ser maior que os males que j esto no seu ntimo. Dentro do homem existem
muito mais males, e males ainda maiores do que aqueles que ele consegue sentir. E se
ele tivesse que sentir estes males, ele teria uma experincia do que o inferno, pois h
um inferno dentro dele prprio. Voc me pergunta como isto pode ser assim? O profeta
diz: Todos os homens so mentirosos; e mais uma vez, Todo homem no melhor do
seu estado no passa de vaidade. Mas ser um mentiroso e um poo de vaidade significa
viver na mentira e fora da realidade; viver na mentira e fora da realidade viver separado
de Deus e ser nada; e exatamente isso que estar no inferno e condenado. Portanto,
quando Deus na sua misericrdia nos castiga, Ele nos revela e derrama sobre ns somente
os males menores; pois se tivesse que nos levar ao pleno conhecimento do nosso mal,
cairamos instantaneamente fulminados. ( WL, 1.115)

Joo Calvino (1509-1564)

O pecado original, portanto, pode ser definido como uma corrupo hereditria e uma
depravao da nossa natureza, que se estendem a todas as partes da alma, as quais, num
primeiro momento, fazem-nos arredios ira de Deus e, em um segundo momento,
produzem em ns obras que as Escrituras denominam de obras da carne. Esta corrupo
repetidamente designada por Paulo pelo termo pecado (G15.19), ao passo que as obras
que dela procedem, tais como o adultrio, a fornicao, o roubo, o dio, o assassinato, as
orgias, Paulo denomina, igualmente, de frutos do pecado, apesar de em vrias passagens
das Sagradas Escrituras, e at mesmo pelo prprio Paulo, estas tambm sejam designadas
como pecados. (ICR , II. 1.8)

Filipe Melanchton (1497-1560)

E m uito necessrio reconhecerm os que o pecado no causado por Deus. Deus no


tem qualquer prazer nele, no o deseja, nada faz para que ele seja com etido; tam pouco
im pele ou leva algum a pecar. Ao contrrio, Deus u m inimigo implacvel e um
castigador de qualquer tipo de pecado. As fontes do pecado so a vontade do hom em
e a vontade do Diabo! Prim eiram ente os Diabos e depois os prprios hom ens, por sua
livre-vontade, sem qualquer tipo de coao p o r parte de Deus, abandonaram Deus e se
entregaram ao pecado. ( OCD , 45)
100 # TEO LO GIA SISTEMTICA

Os Mestres do Perodo Ps-Reforma


Os resultados dos ensinam entos do perodo ps-reform a continuam a reverberar at
o perodo contem porneo, enfatizando a natu reza hedionda do pecado que resultado
do m au-uso da liberdade p o r parte de Ado, o qual contam inou toda a hum anidade.

Charles Hodge (1797-1878)

Os efeitos do pecado sobre os nossos primeiros pais, foram: (1) a vergonha, uma sensao
de degradao e poluio; (2) Um pavor da desaprovao de Deus; ou uma sensao de
culpa, e o conseqente desejo de se esconder da presena de Deus. Estes efeitos foram
inevitveis. Eles provam no somente a perda da inocncia como tambm da justia
original, e com ela a perda do favor e da comunho com Deus. Portanto, o estado ao qual
Ado foi reduzido em funo da sua desobedincia, no que diz respeito sua condio
subjetiva, era anlogo ao dos anjos decados. Ele ficou total e absolutamente arruinado.
Diz-se que homem algum se torna completamente depravado por uma transgresso
somente. Num sentido isto verdade, porm uma transgresso que desperta a ira e
a maldio de Deus e que gera a perda da comunho com Ele, levando-nos morte
espiritual, equivalente a um ferimento no corao que causa a morte do corpo; ou a
uma perfurao nos olhos, que representa para ns a escurido eterna. (ST, II.VII)

William G. T. Shedd (1820-1894)

A tendncia ao pecado implica que a origem ou o poder autodeterminante foi


internamente exercido, embora talvez no tenha sido exteriormente exercido. Uma
tendncia ao pecado uma inclinao ao pecado. Trata-se de uma propenso do corao,
e uma disposio da vontade. A possibilidade de pecar inocente; a tendncia ao pecado
pecaminosa. (DT, II.IV.150n)

Millard Erickson (nascido em 1932j'[.].)

A nossa natureza pecaminosa no somente nos afeta como indivduos, como tambm
os nossos relacionamentos. Tornamo-nos competitivos, desejamos o carro, a esposa ou
o marido, ou a casa de outra pessoa. Chegamos ao ponto de no conseguirmos mais
empatizar com os outros porque a nica coisa com a qual nos preocupamos somos ns
mesmos. Rejeitamos a autoridade, porque precisamos ser livres para fazer tudo aquilo
que desejamos. Tornamo-nos incapazes de amar ao prximo, porque se tudo o que somos
visa a auto-satisfao, at mesmo o nosso altrusmo passa a ser feito com o objetivo de
fazer com que nos sintamos bem. (CT, 615-19)

CONCLUSO
As condies originalm ente criadas para a hum anidade, bem com o as criadas na
hum anidade, tendo sido obra de Deus, eram perfeitas. Contudo, por causa do uso
ilcito do livre-arbtrio,21 o pecado teve o seu lugar neste nosso m undo, m anchando
terrivelm ente a criao im aculada de Deus. O estado posterior de pecaminosidade, no
qual a hum anidade foi introduzida, to rn o u a posteridade de Ado humanamente (mas
no divinamente) irrecupervel. Q uando esta condio decada vista luz da natureza

24Vide captulo 3.
A NATUREZA DO PECADO 101

absolutam ente perfeita de Deus que o padro final de pureza e santidade o


contraste m arcante revela a imagem horrvel da depravao hum ana.
Os seres hum anos so totalm ente depravados; ou seja, o pecado se estende a todas
as partes da natu reza hum ana, incluindo-se aqui a m ente, a vontade e as emoes.
N enhum a faceta do nosso ser est im une influncia difusa do pecado. Todavia, apesar
da depravao total ser abrangente, estendendo-se a todas as partes do ser hum ano,
ela no intensiva, pois no chega a aniquilar a hum anidade de um a pessoa. Se este
aniquilam ento fosse possvel, esta pessoa no seria capaz de pensar, de sentir ou de fazer
as suas escolhas; e sem a capacidade racional e volitiva, a pessoa no poderia pecar.
Os seres hum anos decados foram claram ente criados imagem de Deus (Gn 9.6; Tg
3.9), u m a im agem que foi obscurecida, mas no erradicada pelo pecado. Apesar de os
seres hum anos serem totalm ente incapazes, por suas prprias foras, de dar incio, ou de
alcanar a salvao, eles tm a capacidade de rejeit-la (Jo 3.18, 36; cf. Rm 1.18). E, com o
verem os adiante, so tam bm capazes de aceitar o evangelho e serem salvos, sob a sutil
influncia do Esprito Santo.23

FONTES
Agostinho. A Cidade de Deus.
------- . Confisses.
------- . On Free Will.
------- . Two Souls, Against the Mamchaeans.
Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist.
Clem ente de Alexandria. Recognitions o f Clement.
Erickson, Millard. Christian Theology.
Hodge Charles. Systematic Theology.
Luther, M artin. The Works o f Luther.
M elanchton, Philip. On Christian Doctrine.
Roberts, Alexander e James D onaldson. The Ante-Nicene Fathers.
Schaff, Philip. History o f the Christian Church.
Shedd, William G. T. Dogmatic Theology.
------- . The History o f the Christian Church.
Tertuliano. Five Books Against Marcion.
Toms de Aquino. Summa Theologica.

25Vide captulos 5 e 15.


CAPTULO
!n

CINCO

OS EFEITOS DO PECADO

OS EFEITOS DO PECADO SOBRE ADO E EVA


eus criou os prim eiros seres h um anos em u m estado de perfeio (vide captulo
D 1). U m a das perfeies que Deus nos concedeu foi o poder do livre-arbtrio (vide
captulo 2). Ado e Eva fizeram uso desta liberdade para desobedecer a Deus (vide
captulo 3). O que seguiu-se a este m au uso da liberdade h u m ana (o livre-arbtrio) foi
u m estado de pecaminosidade, do qual no podem os escapar e reverter sem o auxlio
divino (vide captulo 4).
C om o verem os neste captulo, a desobedincia do casal original trouxe a m o rte ao
m u n d o . Existem trs tipos de m orte: a espiritual, a fsica e a eterna. Ado e Eva m o rreram
espiritualmente no m o m en to em que pecaram . Eles tam bm com earam a m orrer fisicamente
naquele m esm o dia.1 Caso Ado e Eva no tivessem aceitado a proviso de salvao
oferecida p o r Deus,2 teriam tam bm , em algum m om ento, m orrido eternamente, o que
significaria u m a separao perptua de Deus.5

A Morte Espiritual
A m orte a separao de Deus, e a m o rte espiritual a separao espiritual de Deus.
Isaas declarou: Mas as vossas iniqidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus, e
os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua (Is 59.2). No
instante em que Ado pecou, ele experim entou o isolam ento espiritual de Deus; isto fica
evidenciado pela vergonha que ele sentiu a p onto de se esconder do seu Criador.

Ento, foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram
folhas de figueira, e fizeram para si aventais. E ouviram a voz do SENHOR Deus, que
passeava no jardim pela virao do dia; e escondeu-se Ado e sua mulher da presena do
SENHOR Deus, entre as rvores do jardim. (Gn 3.7,8)

1 Ado veio a falecer fisicamente com idade de 930 anos (G n 5.5). 2 Eles, aparentem ente, aceitaram j que D eus cobriu
a sua n udez com pele de animais (G n 3.21), os quais, indubitavelm ente, haviam sido sacrificados p o r causa do pecado do
casal. Alm disso, n u m ato de f, Ado cham ou Eva de m e de todos os viventes (G n 3.20). Finalm ente, Eva expressou
a sua f a sua f n a prom essa messinica da sem ente da m u lh e r (G n 3.15), ao declarar, no nascim ento de Sete, que ele era
u m a sem ente do S enhor (G n 4.25). 3Em Apocalipse 20.14, isto cham ado de segunda m o rte.
104 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Todo descendente de Ado toda pessoa nascida de pais naturais desde o tem po da
Queda tam bm est espiritualm ente m orto.

E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados [...] Mas Deus, que riqussimo
em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em
nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos). (Ef 2.1,4-5)

Jesus tam bm disse a Nicodemos:

Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino
de Deus [...] aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de
Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te
maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo. (Jo 3.3, 5-7)

O novo nascim ento do que Jesus falava o ato da regenerao, pelo qual Deus
transm ite a vida espiritual para a alm a do crente (1 Pe 1.23). Paulo tam bm toca no
assunto:

[Ele] nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que
abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador, para que,
sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros, segundo a esperana da vida
eterna. (Tt 3.5-7)

Sem esta regenerao, todo ser humano est espiritualmente morto nos seus pecados.

A Morte Fsica
Depois de criar Ado: E ordenou o SENHOR Deus ao hom em , dizendo: De toda
rvore do jardim comers livrem ente, mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela
no comers; porque, n o dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). No
exato m o m en to em que Ado to m o u parte no fruto proibido, ele com eou a m orrer
fisicamente, apesar da m entira de Satans de que ele no m orreria (cf. 3.4).4
A m orte fsica o resultado inevitvel do pecado de Ado no som ente para si mesmo,
com o tam bm para todos os seus descendentes naturais ( exceo de Cristo).5

Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. Porque
at lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no imputado no havendo lei. No
entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no pecaram
semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir [Jesus].
(Rm 5.12-14)

4N a verdade, algum as pessoas sugerem que se u m dia for considerado com o m il anos (vide, p or exem plo, o Sl 90.4; 2 Pe
3.8), Ado literalm ente m o rreu d entro deste intervalo de tem p o (930 anos). 5 A m o rte fsica de Cristo no foi resultado
do seu nascim ento n atu ral, m as sim dele ter se oferecido a Si m esm o com o nosso substituto.
OS EFEITOS DO PECADO 105

A Morte Eterna
Se Ado no tivesse aceitado a proviso de salvao feita por Deus (G n 3.15-24), ele
teria, em algum m om ento, experim entado o que a Bblia cham a de segunda m o rte,
que a separao eterna de Deus.6 Joo escreveu sobre ela nas seguintes palavras: E a
m o rte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda m orte. E aquele que
no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Ap 20.14-15). Todos
os que nascerem som ente u m a vez (fisicamente), havero de m o rrer duas vezes (fsica
e eternam ente).7 C ontudo, todos os que nascem duas vezes (fsica e espiritualm ente)
m orrero som ente u m a vez (fisicamente). Jesus disse: Todo aquele que vive e cr em
m im nunca m o rrer (Jo 11.26).

OS EFEITOS DO PECADO SOBRE A DESCENDNCIA DE ADO


O pecado de Ado afetou no som ente a si m esm o, com o tam bm toda a sua
descendncia todos ns pecamos por u m h o m em (R m 5.12). E todos os descendentes
de Ado estavam presentes nele, potencial e seminalmente,s e/ou legalmente (juridicamente), j
que, com o o cabea da raa hum ana, ele era o nosso representante legal (R m 5.18-21).

Os Efeitos Jurdicos (Legais) do Pecado de Ado


C om o o nosso representante legal,9 Ado, pecou em nosso lugar, recebemos as
conseqncias legais das suas escolhas. Em outras palavras, Ado tinha uma procurao
passada por Deus com poderes sobre toda a humanidade, e quando ele fez uso dela para o mal, as
conseqncias do seu pecado foram diretam ente im putadas para todos os m em bros da
sua posteridade que somos todos ns. Paulo declara:

Pois assim como por uma s ofensa [o pecado de Ado] veio o juzo sobre todos os homens
para condenao, assim tambm por um s ato de justia [a morte de Cristo] veio a graa
sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como, pela desobedincia de um
s homem [Ado], muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos
sero feitos justos. (Rm 5.18,19)

Com o, legal ou judicialm ente, as conseqncias do pecado de Ado foram im putadas


para toda a sua descendncia natural, verem os posteriorm ente, que Cristo, o ltim o
Ado (1 Co 15.45), revogou o ato do prim eiro Ado, tornando todos os seres hum anos
legal e potencialm ente salvveis.10
Dessa form a, todos ns perm anecem os culpados diante de Deus por causa do que
Ado fez em nosso lugar. O seu pecado no lugar da hum anidade com o u m todo foi
im putado sobre ns todos. E claro que o conjunto da humanidade (ou os muitos) no foi

6 Q ue cham ada de segunda m o rte p o r ser a segunda m o rte do corpo. 7 Porque todos os seres hum anos jd esto
espiritualm ente m o rto s quando nascem fisicamente, eles som ente enfrentam a m o rte fsica e a eterna, n a verdade, em
term os de experincia (im plicando, ento, que a m o rte espiritual de todas as pessoas ocorreu no pecado de Ado. 8 O u seja,
n a form a de sem ente (cf. H ebreus 7.9-10). 9 O u cabea federal; vide captulo 9. 10Vide captulo 9 sobre a natureza
da salvao, e captulo 12, sobre a abrangncia da salvao. 11 O fato dos muitos (grego: hoi polloi) significar todos em
Rom anos 5.18-19 fica claro pelo fato de, em prim eiro lugar, muitos utilizado em contraste com u m (grego: enos, com
origem em heis), e no em contraste com poucos, e porque, em segundo lugar, m uitos e todos so utilizados de
m aneira intercambivel (vide captulo 11, para ver u m a anlise mais detalhada).
106 TEOLOGIA SISTEMTICA

tornado verdadeiram ente pecador, j que eles, na verdade, no existiam naquela poca.
Contudo, eles estavam presentes legal e potencialm ente em Ado e, com o tais, receberam
a im putao das conseqncias dos pecados dele.

Os Efeitos Transmissionais do Pecado de Ado


No foi som ente o efeito do pecado de Ado (a nossa decadncia ou depravao) que
foi im putado aos descendentes de form a direta e imediata, mas este efeito tam bm foi
transm itido aos hom ens de form a indireta e mediada. Toda pessoa que naturalm ente
gerada a partir de Ado isto , cada um dos seres hum anos acaba p o r herdar
u m a natu reza pecam inosa deste nosso ancestral prim itivo. Isto , s vezes, cham ado de
d o u trin ad o pecado original (ou pecado herdado [vide Sl 51.5]). C om o j observamos,
Paulo confirma:

E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados [...] entre os quais todos ns
tambm, antes, andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. (Ef 2.1,3)

Somos pecadores no som ente porque pecamos, mas tam bm porque j nascemos
em pecado. E, sendo pecadores p o r natureza, afastados e desprovidos da salvao,12
inevitavelm ente, somos e fazemos aquilo que nos natural: o pecado.
Da m esm a form a que esta n atu reza pecam inosa que transm itida dos pais para
os filhos objeto de debates teolgicos substanciais, inquestionvel, entretanto, o
ensinam ento bblico que nos transm itido. A m elh o r explicao parece surgir a partir
de um a viso traducionista acerca da origem da alm a h u m an a.13

(1) Desde a criao direta de Ado por parte de Deus, cada alm a que vem a este
m u n d o chega por interm dio de ao n atu ral a partir dos seus pais.
(2) Deus certam ente no cria as almas decadas.
(3) Igualm ente certo o fato de a alm a h u m a n a no ser criada sem pecado; ela
porm se to rn a m isteriosam ente pecam inosa n a concepo, n a gerao de u m
novo ser atravs da herana pecam inosa herdada de seus genitores. A concluso
mais razovel parece ser que u m a alm a pecadora transm itida por interm dio
de pais pecadores no processo n atu ral de concepo.14

Os Efeitos Relacionais do Pecado de Ado


O pecado de Ado tam bm teve u m efeito im ediato sobre o seu relacionam ento
com Deus, com os outros seres hum anos e com o m eio-am biente no qual ele estava
inserido.

Os Efeitos do Pecado sobre 0 seu Relacionamento com Deus


A Queda de Ado afetou o seu relacionam ento com Deus de diversas formas.
A Separao Espiritual
A m o rte u m a separao, e a m o rte espiritual u m a separao espiritual de Deus.
Conseqentem ente, em funo da m o rte espiritual que ocorreu no exato m om ento em

12Vide parte 2. u Vide captulo 1. 14Vide captulo 3, para obter u m a anlise mais detalhada do Traducionismo.
OS EFEITOS DO PECADO 107

que ele pecou. Ado perdeu o seu relacionam ento com o Criador. De igual m odo, com o
j vimos, todos os seus descendentes esto n atu ralm en te m ortos em ofensas e pecados
(Ef. 2.1). Assim, se no houver u m novo nascim ento (Jo 3.3), tam bm conhecido com o
regenerao (T t 3.5), ningum poder se salvar.
Todavia, a morte espiritual no deve ser m al-com preendida com o guardando relao
com, por exem plo, a noo dos seres hum anos serem to depravados a ponto de terem
perdido a capacidade de com preender e responder m ensagem de Deus. No prprio
contexto da carta aos Efsios, conform e vimos acima, Paulo fala da salvao da m orte
espiritual com o algo que vem p o r m eio da f (2.8-9).15
Outras figuras de linguagem que descrevem a depravao total, de igual m odo, sugerem
que o pecador no est morto no sentido de no ser capaz de com preender e aceitar a
salvao, pela graa de Deus. Por exem plo, o pecador est:

(1) Sujo, ou seja, precisa de purificao/limpeza;16


(2) D oente, precisa de cura;17
(3) N a escurido, precisa de luz.18

E bvio que u m a pessoa enferm a capaz de receber a cura, da m esm a form a que
um a pessoa suja pode aceitar ser lim pa e o u tra que esteja na escurido pode aceitar que
as luzes sejam acesas. Em cada um dos casos, o pecador incapaz de fazer estas coisas por
si mesmo (por suas prprias foras); por ter perdido a sua vida espiritual, ele necessita da
ajuda da graa de Deus que age em cooperao com a vontade do pecador em aceitar
a Cristo. A depravao total, portanto, significa a to tal incapacidade de alcanar/obter a
soluo para os nossos pecados p o r ns m esm os, e no a total incapacidade de aceit-la
da parte de Deus.19

A Culpa e a Vergonha
De acordo com Rom anos 5, o ato de desobedincia de Ado foi u m pecado, um a
ofensa, que resultou em condenao (vv. 12,17,18). com base n a lei que se declara
que toda boca esteja fechada e todo o m u n d o seja condenvel diante de D eus (Rm
3.19). Portanto, o pecado de Ado trouxe a culpa sobre ele, bem com o a vergonha que ele
expressou p o r conseqncia dela (G n 3.7).20

A Perda da Com unho


Ado no perdeu som ente o seu relacionam ento com Deus, mas tam bm a sua
comunho com o Criador. Ado no queria mais conversar com Ele, preferindo se esconder
no Jardim. Joo nos faz lem brar:
Se dissermos que temos comunho com ele e andarmos em trevas, mentimos e no
praticamos a verdade. Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho
uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. (1
Jo 1.6,7)

Alm disso, a morte espiritual (ta n to aqui, quanto em outras passagens, p o r exem plo, Ap 20.14), no significa
aniquilam ento (ou no-existncia) vide adiante no captulo 12) mas sim a separao de D eus e a falta de vida
espiritual. 16Tt2.14; Hb 1.3; 9.14; 10.22. 17Is 53.5; Mc 2.17; 1 Pe 2.24. 18Joo 8.12; 12.36; 2 Co 4.4-6. 19Vide captulo 15.
20 Culpa que veio da realidade desta falha e vergonha que veio do reconhecim ento da falha.
108 TEOLOGIA SISTEMTICA

05 Efeitos do Fecado no Relacionamento com outros Seres Humanos


Junto com a perda do relacionam ento (e da com unho) com Deus, o relacionam ento
entre Ado e outras pessoas tam bm foi afetado; o pecado teve u m efeito horizontal,
bem com u m vertical, que fica evidente nos dois eventos que se seguiram.
Primeiro, Ado culpou Eva pela situao em que se encontrava. Ao responder ao
questionam ento feito p o r Deus sobre o fru to proibido, ele disse: A m u lh er que m e deste
por com panheira, ela m e deu da rvore, e com i (G n 3.12).
Segundo, o relacionam ento entre irm os tam bm foi afetado pelo pecado, pois, n u m
ataque de ira, Caim m ato u o seu irm o Abel (Gn 4.1-8).

Os Efeitos do Pecado no Relacionamento com 0 Meio-Ambiente


O pecado de Ado afetou o seu relacionam ento com Deus, com outros seres
hum anos e com o m eio-am biente. Antes da Queda, Ado e Eva haviam sido designados
para sujeitar a terra (G n 1.28); eles deveriam lavrar (trabalhar) e guardar (cuidar)
o Jardim (G n 2.15), e no destru-lo; dom inar sobre ele, mas no arruin-lo; cultiv-lo,
mas no polu-lo.
C ontudo, depois da Queda, a ligao que Ado m an tinha com o seu m eio-am biente
tam bm foi rom pida. Surgiram os espinhos e os cardos. Doravante, ele precisaria
trabalhar exaustivam ente e obter o seu sustento com o suor do rosto. A m orte se
to rn o u u m fato da vida. Na verdade, em funo do seu pecado, toda a natureza to rn o u -
se cativa. Paulo escreve:

Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a
sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. (Rm 8.20,21)

Os Efeitos Volitivos do Pecado de Ado


Alm de afetar o seu relacionam ento com Deus, com os outros seres hum anos e
com o meio-am biente, o pecado de Ado tam bm teve o seu efeito sobre a sua prpria
vontade (ou arbtrio).

O Livre-Arbtrio antes da Queda


O poder da livre-escolha faz parte do desgnio de Deus para a hum anidade, com o
sendo a sua im agem e sem elhana (G n 1.27). Ado e Eva receberam o m andam ento para
m ultiplicarem a espcie h u m an a (1.28) e se absterem de com er do fruto proibido (2.16-
17). Estas duas responsabilidade implicam na capacidade de respostas. Com o j analisamos, o fato
deles deverem fazer estas coisas, implicava que eles poderiam faz-las.
O texto n arra a deciso deles, ao dizer: E, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se
comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu
tambm a seu marido, e ele comeu com ela (Gn 3.6). A condenao de Deus para a atitude deles
deixa claro que ambos eram m oralm ente livres para to m ar a sua deciso (G n 3.11, 13).
As referncias que o Novo Testam ento faz deciso de Ado deixam claro que ele
fez u m a escolha livre, pela qual seria responsabilizado. Com o observamos, Romanos
5 cham a isto de pecado (v. 16); ofensa (v. 15); e desobedincia (v. 19). A Primeira
Carta de Paulo a Tim teo 2.14 se refere a Eva c o m o algum que caiu em transgresso,
atribuindo a ela a culpa pelo ato.
OS EFEITOS DO PECADO 109

Livre-Arbtrio depois da Queda

Mesmo depois de haver pecado e se torn ad o espiritualm ente m o rto 21 (G n 2.17; cf.
Ef 2.1) e, portanto, u m pecador, em funo da sua natureza pecam inosa (Ef 2.3), Ado
no se to rn o u to com pletam ente depravado a ponto de no mais ouvir a voz de Deus e
poder responder de m aneira livre: E cham ou o SENHOR Deus a Ado e disse-lhe: Onde
ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me (Gn 3.9-
10).22 A im agem de Deus foi obscurecida, mas no com pletam ente erradicada pela Queda;
ela foi corrom pida (afetada), mas no elim inada (aniquilada). Na verdade, a im agem de
Deus (que inclui o livre-arbtrio) ainda perm anece nos seres hum anos por isso que
o assassinato ou o ato de pronunciar maldio sobre qualquer pessoa, seja ele crist ou
no, pecado, porque Deus fez o hom em conform e a sua im agem (G n 9.6).23

Os Descendentes Decados de Ado Continuam Tendo Livre-Arbtrio


Tanto as Sagradas Escrituras, quanto a boa razo nos inform am que os seres hum anos
depravados continuam tendo o poder do livre-arbtrio. A Bblia diz que os seres hum anos
decados so ignorantes, depravados e escravos do pecado e tudo isso envolve escolhas.
Pedro fala da ignorncia depravada com o sendo voluntria (cf. 2 Pe 3.5). Paulo ensina
que as pessoas no-salvas percebem a verdade, mas voluntariam ente a detm (Rm 1.18
19),24 de form a que ficam, em funo disso, indesculpveis (v. 20). Paulo acrescenta:
No sabeis vs que a quem vos apresentardes p o r servos para lhe obedecer, sois servos
daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a m orte, ou da obedincia para a justia? (Rm
6.16). A t mesmo a nossa cegueira espiritual resultado da nossa deciso de no acreditar.
C om relao ao iniciar ou ao alcanar a salvao, tanto M artinho Lutero, quanto Joo
Calvino estavam corretos os seres hum anos decados no so livres no que concerne
s coisas do alto.25 A salvao recebida p o r u m livre ato de f (Jo 1.12; Ef 2.8-9), mas
no encontra a sua fonte n a nossa vontade, mas sim na de Deus (Joo 1.13; Rm 9.16).
C om relao liberdade de aceitarmos o dom da salvao oferecido por Deus, a Bblia
clara: os seres decados preservam a capacidade de fazer isto, j que a Palavra de Deus
insistentem ente nos alerta a receberm os a salvao pelo exerccio da f (cf. Atos 16.31;
17.30; 20.21).
Dessa form a, o livre-arbtrio dos seres hum anos decados , sim ultaneam ente,
horizontal (social) no que diz respeito a este m undo, e vertical (espiritual) no que
diz respeito a Deus. A liberdade horizontal evidente, p o r exemplo, quando tem os que
fazer a escolha de u m a com panheira(o): A m u lh er casada est ligada pela lei todo o
tem po em que o seu m arido vive; mas, se falecer o seu m arido, fica livre para casar com
quem quiser, contanto que seja no S enhor (1 Co 7.39). Esta liberdade descrita com o
no tendo necessidade, u m a liberdade onde a pessoa tem poder sobre a sua prpria
vontade e onde ela se resolveu no seu corao (v. 37). Este tem a tam bm tratado em
um a ocasio onde a igreja levantou u m a oferta voluntariam ente (2 Co 8.3), ou quando

21 C om o j vimos, a morte espiritual n a Bblia no significa aniquilam ento, mas to som ente separao. As vossas
iniqidades fazem diviso entre vs e o vosso D eus (Is 59.2). De m o d o sem elhante, a segunda m o rte (Ap 20.14; cf. 19.20;
20. O) no a no-existncia p erm an en te, mas a separao consciente e e terna de Deus. 22Vide captulo 4. 23 Perceba
que Gnesis 9 trata de u m contexto ps-Q ueda; vide tam bm Tiago 3.9. 24 O u seja, eles voluntariam ente a suprim em .

25Vide a obra Bondage o f the Will de M artinho Lutero, s pginas 75-76; 126-28; 198; 216; 316-18; e Calvino n a obra Institutes o f
the Christian Religion, especialm ente 1.1.15; 1.1.18; 1.2.4.
110 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Paulo fala em se fazer algo que no fosse com o por fora, mas voluntrio, conform e
lemos em Filem om 14.
A liberdade vertical de f est implcita n o cham ado do evangelho (por exemplo, cf. Joo
3.16; Atos 16.31; 17.30). Isto , os seres hum anos recebem a salvao com o u m presente
(R m 6.23) e so convidados a crer nele e aceit-lo (Jo 1.12). A Bblia jamais diz: Seja
salvo para crer; mas sim, insistentem ente, creiam para serem salvos.26Pedro descreve
o significado do livre-arbtrio ao declarar a form a com que o rebanho de Deus deve ser
apascentado: no por fora, mas voluntariam ente (1 Pe 5.2). Paulo ilustra a natureza
da liberdade com um ato onde agimos segundo propusem os no nosso corao e no
por necessidade (cf. 2 Co 9.7). Em Filem om 14 ele tam bm diz que a deciso u m ato de
consentim ento e que u m ato deve ser feito no [...] por fora, mas voluntrio.
As pessoas que ainda no so salvas tm u m a liberdade de escolha com relao ao
receber ou rejeitar o dom da salvao oferecido p o r Deus (Rm 6.23). Jesus lam entou o
estado daqueles que o rejeitavam: Jerusalm, Jerusalm [...] Quantas vezes quis eu ajuntar
os teus filhos, com o a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quisestel (M t
23.37) Joo afirmou: Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos
filhos de D eus (Jo 1.12). Na verdade, com o tem os observado freqentem ente, o desejo
de Deus que todas as pessoas que ainda no foram salvas m udem a sua m ente (isto ,
arrependam -se), afinal mas longnim o para convosco, no querendo que alguns se
percam , seno que todos venham a arrepender-se" (2 Pe 3.9)
A exem plo das alternativas de vida e m o rte que Moiss apresentou a Israel, Deus
tam bm nos instiga: Escolham a vida (cf. D t 30.19). Josu disse ao seu povo: Escolhei
hoje a quem sirvais (Js 24.15). Deus coloca alternativas morais e espiritualm ente
responsveis diante dos seres hum anos, deixando a deciso e a responsabilidade para eles.
Jesus disse para os incrdulos da sua poca: Se no crerdes que eu sou, m orrereis em
vossos pecados (Jo 8.24), o que im plica tanto que eles poderiam ter crido, quanto que
deveriam ter crido.
Repetidas vezes, o crer considerado com o algo pelo que responderem os: Ns
tem os crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho de Deus (Jo 6.69); Q uem ele,
Senhor, para que nele creia? (Jo 9.36); Ele disse: Creio, Senhor. E o adorou. (Jo 9.38);
Respondeu-lhes Jesus: J vo-lo ten h o dito, e no o credes (Jo 10.25). E por isso que
Jesus disse: Q uem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto
no cr no nom e do unignito Filho de Deus (Jo 3.18)

Os Efeitos Gerais do Pecado sobre a Graa Comum


Os efeitos do pecado sobre a hum anidade decada so to devastadores que sem
a graa com um de Deus (isto , a sua graa no-salvfica que est disponvel a toda a
hum anidade), a existncia da sociedade ficaria inviabilizada e a salvao seria inatingvel.
Sem a graa com um :
(1) Os efeitos legais do pecado (R m 5.12-21) produziriam u m a culpa insupervel.
(2) Os efeitos obscurecedores do pecado (2 Co 4.4) nos impossibilitaria de discernir
o m al com o mal.
(3) Os efeitos enganosos do pecado (Jr 17.9) tornariam o pensam ento e as aes
racionais praticam ente impossveis.
(4) Os efeitos aviltantes do pecado (Rm 1.21-32) seriam destrutivos tanto para ns,
quanto para os outros.

Vide captulos 12 e 16.


OS EFEITOS DO PECADO 111

(5) Os efeitos corruptores do pecado (Ef 2.1-3) produziriam um a decadncia m oral


que dom inaria a sociedade indistintam ente, sem qualquer tica, respeito e
evidncias da bondade e moralidade.
(6) Os efeitos debilitantes do pecado (R m 3.10-18) tornariam invivel a realizao do
bem social, (cf. Radm acher, S, 80)

E a graa com um de Deus para com as pessoas ainda no salvas que to rn a possvel
a vida neste m u n d o corrupto. Esta graa com um proporcionada por meio da sua
revelao n atu ral (Rm 1.19,20), da lei m oral escrita no corao dos hom ens (Rm 2.12-
15), da sua im agem (G n 9.6; Tg 3.9), do casam ento (Hb 13.4), da estru tu ra familiar (Ef
6.1-4), do governo h u m an o (Rm 13.1-7), e de m uitos outros meios no-redentores.

A BASE HISTRICA DO PECADO HUMANO


E DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO
Os Pais Ps-Apostlicos da Primitiva
Os ilustres Pais Eclesisticos defendiam o pon to de vista do livre-arbtrio hum ano.

Ireneu (c. 125-C.202 d.C.)

Vo, tambm, Marcio e seus seguidores, ao buscarem excluir Abrao da herana, para
a qual o Esprito, por intermdio de muitos homens, e agora tambm por intermdio de
Paulo, presta testemunho, de que Ele creu em Deus e isto lhe foi imputado por justia
(AH, 1.4.8.1 in Roberts e Donaldson, ANF, 1.470).

Orgenes (c. 185-c. 254 d.C.)

Defendemos que o homem justificado pela f, independente das obras da lei [...] Se um
exemplo for solicitado, penso que deve ser suficiente mencionarmos o ladro na cruz,
que pediu a Cristo para lhe salvar e recebeu como resposta: Em verdade te digo, hoje
estars comigo no paraso [Lc 23.43], (CR, 3.28)

Cirilo de Jerusalm (c. 315-c. 387 d.C.)

Tal qual uma pena utilizada para escrever, ou uma flecha precisa de um agente que dela
faa uso, tambm a graa de Deus tem a necessidade de coraes crentes [...] A parte de
Deus derramar a graa, mas a vossa aceit-la e guard-la. (CL, 1.1)

Ambrsio (339-397d.C.)

Pois o que dizem as Escrituras? Que Abrao creu em Deus, e que isto lhe foi computado
como justia. Abrao creu em Deus. Portanto, creiamos tambm ns, para que ns, que
somos os herdeiros da sua graa possamos, igualmente, ser herdeiros da sua f. (ODHBS,
2.89 in Oden, FC, 22:236, conforme citao feita em ACCS, 6:111)

Joo Crisstomo (347-407d. C.)

Para respondermos a todos os que insistem em perguntar: Como podemos ser salvos
sem contribuir com nada nessa salvao? Paulo nos mostra que, de fato, temos uma
112 # TEOLOGIA SISTEMTICA

grande dose de contribuio nela entramos com a nossa f! (HE in SchaF, NPNF,
1.11.377, conforme citao feita in ibid, 6:100)

Para que nenhum de vs seja exaltado pela magnitude destes benefcios, vede como
Paulo vos coloca no vosso devido lugar. Pois pela graa sois salvos, diz ele, pela f,
portanto, de forma a no causar qualquer mcula ao livre-arbtrio, ele nos designa um
papel, a seguir, retira-o novamente, dizendo e isto no vem de vs (HE, 2:8 in IOEP,
2:160, conforme citao feita em O den ,JR , 44).

Ambrosiastro (c. Sculo IV )

Eles so justificados de forma graciosa, porque nada fizeram ou nada deram em troca,
mas pela f somente foram tornados santos peio dom de Deus. (CSEL, 81 ad loc in Oden,
ACCSNT, 6:101, conforme citao feita em ibid., 108)

Os Pais Eclesisticos do Perodo da Reforma


Os mestres da Idade Mdia continuaram sendo m uito claros na sua mensagem, levando
adiante tanto a tradio salvfica dos apstolos, quanto da patrstica.

Jernimo (c. 340-420 d. C.)

Paulo nos mostra claramente que a justia no depende do mrito humano, mas da
graa de Deus, que aceita a f daqueles que crem, independente das obras da Lei. (EG,
1.2.16 in Oden, FC, 53:306, conforme citao feita em ibid., 6:106).

Agostinho (354-430d.C.)

Deus considerado o nosso Ajudador; mas ningum pode ser ajudado sem fazer algum
tipo de esforo voluntrio. Pois Deus no opera a salvao em ns como se estivesse
lidando com pedras irracionais, ou com criaturas que no tenham recebido nem razo,
nem vontade prpria. (OFSB, 2.28)

Teodoreto de Cirro (c. 393-c. 466 d. C.)

O Senhor Cristo , simultaneamente, Deus e o trono da misericrdia, sacerdote e cordeiro,


e realizou a obra da nossa salvao por intermdio do seu prprio sangue, exigindo de ns
somente a f. (ILR, 82, ad loc conforme citao feita em Oden, ACCS, 6:102)

Anselmo (1033-1109)

Esta a pergunta27 que deveis fazer queles por quem falais, que no tm f alguma na
necessidade do Cristo para a salvao do homem, e deveis tambm pedir-lhes para vos
informar como o homem pode ser salvo sem o Cristo [...] E se isto lhes horrorizar, que
creiam no Cristo tal qual o fazemos, para que tambm possam ser salvos. (CDH, I.XXIV)

Toms de Aquino (1225-1274)

Esta salvao da graa pela f em Cristo. Na justificao de um adulto que tenha


pecado, o movimento da f em direo a Deus coincide com a infuso da graa. A tua f
te curou; vai em paz [Lucas 8.48]. (CE, 95)

27 Referindo-se a C om o podem os nos salvar?


OS EFEITOS DO PECADO 113

Obviamente, a graa necessria como auxilio vontade. Dessa forma, todo ato humano,
portanto, que est sob o controle do livre-arbtrio, pode ser meritrio, conquanto seja
direcionado a Deus. Entretanto, o crer um ato da mente que consente verdade divina
em virtude do comando da vontade medida que esta movida por Deus por meio da
sua graa; desta forma o ato permanece sob o controle do livre-arbtrio e direcionado
a Deus. (ST, 2a2ae.2, 9)

Os Lderes da Reforma
A nfase principal da Reform a foi, no seu cerne, que o justo viver por f e
som ente por ela. Portanto, o exerccio da f a condio (ao) necessria para que a
pessoa receba a justificao diante de Deus.28 Todavia, de form a tanto irnica, quanto
contraditria, M artinho Lutero (1483-1546) insistia, contrariando o veio principal do
ensino e da histria do Cristianismo ao longo de 1500 anos, que u m ato livre de f no
, de form a algum a, condio para se receber a salvao. Em vez disso argum entava
Lutero isto claram ente a atribuio de divindade ao livre-arbtrio, pois o desejo
de abraar a Lei e o Evangelho [...] pertence ao poder de Deus som ente (BW , seo 44,
nfase final no original).
Q uando se referiu declarao de Joo de que o hom em precisa receber Cristo
(Joo 1.12), Lutero questionou:

Este homem meramente passivo (como o termo utilizado), tampouco exerce


qualquer papel, mas completamente louco; e Joo est falando do ser feito; ele diz que
somos feitos filhos de Deus por um poder que recebemos do alto, no pelo poder do
livre-arbtrio que nos inerente, (ibid., 74)

Ele, ainda, acrescenta:

Como a razo poderia ento pensar que a f em Jesus como o Filho de Deus e como homem
seria necessria, se mesmo nos nossos dias ele ainda no capaz receb-la ou crer nela? [...]
portanto, est longe a possibilidade de que ela possa desejar ou crer nisso, (ibid.)

Lutero no foi nem u m pouco tm ido ao levar o seu ponto de vista sua concluso
lgica, ou seja, a afirm ar que 05 homens maus agem por determinao divina:

Ele faz uso de instrumentos malignos, os quais no podem fugir do seu domnio e dos
movimentos da sua onipotncia [...] Logo, assim que, os mpios nada podem fazer seno
errar e pecar sempre; porque, sendo levados por este mover da onipotncia divina, ele
no tem permisso para ficar imvel, mas precisa querer, desejar e agir de acordo com a
sua natureza. Tudo isso certeza fixa, se que cremos que Deus Onipotente, (ibid., 84)

Joo Calvino (1509-1564)

Calvino tam bm nadou contra a m ar da Histria Eclesistica quando argum entou


que a f u m dom de Deus som ente para os eleitos, os quais no tom am decises livres
tanto para aceitarem, quanto para rejeitarem a Jesus. Ele reconheceu a m esm a coisa ao
escrever acerca da suposta influncia de Deus sobre a vontade hum ana:

28Vide captulo 15.


114 TEOLOGIA SISTEMTICA

Este mover da vontade no segue a descrio que foi, por muito tempo, ensinada e crida
ou seja, um mover que posteriormente nos deixa a opo de obedecer ou resistir a
ele mas de uma natureza que nos afeta de maneira eficaz.29 Precisamos, portanto,
repudiar o sentimento de Crisstomo comumente repetido de que Aqueles que ele
atrai, o faz a partir da vontade deles; o qual insinua que o Senhor somente estende a
sua mo, e aguarda para ver se estaremos felizes em aceitar a sua ajuda. Admitimos que,
da forma como foi originalmente constitudo, o homem poderia ter se inclinado para
ambos os lados, mas como ele nos ensinou, por seu exemplo, quo miservel o livre-
arbtrio quando Deus no opera em nos o desejo de fazer algo, que utilidade teria uma
graa comunicada em medida to nfima? (ICR, 260-61)

interessante n o tar que tanto Calvino, quanto Lutero adm itiram que os seus pontos
de vista suscitavam algumas perguntas incmodas. Calvino escreveu:

A perseverana dom de Deus, o qual Ele no esbanja de forma promscua sobre todos,
mas transmite queles a quem lhe apraz. Se algum perguntar como surge a diferena
por que alguns perseveram firmes e outros se mostram deficientes na sua estabilidade
no podemos apresentar nenhuma outra razo seno que o Senhor, pelo seu grande
poder, fortalece e sustenta [aqueles que perseveram], de forma que no venham a perecer,
ao passo que no proporciona a mesma assistncia queles que no perseveram, mas os
deixa como monumentos instabilidade, (ibid., 275)

Lutero confessou:

Por que Ele, ento, no m uda, no seu m over, aquelas vontades malignas que Ele
m esm o move? Isto pertence queles segredos da Majestade, dos quais sabemos que os
seus juzos vo alm do nosso entendim ento. No nos cabe ficar perscrutando isto, mas
adorar estes mistrios. ( BW , 88)

A resposta, n a realidade, que no h necessidade de se fazer estas perguntas. Tudo


o que Deus faz , por definio, correto.30 As prprias palavras de Lutero, entretanto,
contradizem esta verdade: O que Deus deseja, portanto, no certo porque Ele
precisaria, ou sem pre esteve assim preso vontade; mas, ao contrrio, o que acontece ,
portanto, co rreto ,porque Ele assim o deseja (ibid., grifo acrescentado). Este Voluntarismo
radical (em oposio ao Essencialismo) ser abordado n o captulo 12 .

RESPOSTA AO CALVINISMO RADICAL ACERCA DO LIVRE-ARBTRIO

Ser que algum Capaz de Crer?


Ao contrrio da concepo defendida pelo Ultracalvinismo, a f no um dom
que Deus oferece a alguns (os eleitos). Todos so responsveis por crer, e toda pessoa

29 Eficaz significa que p ro d u z (ou capaz de p roduzir) o efeito desejado. 0 Com o j foi dem onstrado, o padro final da
verdade a p rpria n atu reza de Deus, qual Ele, definitivam ente, presta contas e, portanto, o padro do seu agir. Vide
c a p tu lo 1 , a c erca do V oluntarism o e do Essencialismo.
OS EFEITOS DO PECADO #115

que decidir crer tem a capacidade de crer:31 Jesus disse que Todo aquele que nele cr no
perece, mas tem a vida etern a (cf. ]0 3.16). Ele acrescentou: Q uem cr nele [no Filho
do Elomem] no condenado (v. 18).
Algumas pessoas, entretanto, argum entam que se todos (ou qualquer u m ) puder
acreditar, com o se poderia explicar Joo 12.37-40?

E, ainda que tivesse feito tantos sinais diante deles, no criam nele, para que se cumprisse
a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu na nossa pregao? E a quem foi
revelado o brao do Senhor?32 Por isso, no podiam crer, pelo que Isaas disse outra vez:
Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, a fim de que no vejam com os olhos,
e compreendam no corao, e se convertam, e eu os cure.33

A resposta vem do prprio contexto.


Primeiro, a f era, obviamente, responsabilidade deles, j que Deus o considerou
responsveis pela sua incredulidade. Com o o prprio evangelista Joo registra: no
criam nele.
Segundo, Jesus estava se referindo aos judeus endurecidos em seus coraes.
Pessoas que havia presenciado milagres indiscutveis34 e que haviam sido repetidam ente
convidados, antes deste m om ento, a crer (cf. Jo 8.24-26). Isto deixa m anifesto o fato de
que eles tin h am a capacidade de fazer isto.
Terceiro, e ltim o, foi a sua incredulidade teim osa que causou a sua cegueira. Jesus j
havia dito a eles: Se no crerdes que eu sou, m orrereis em vossos pecados (8.24). Assim,
a cegueira deles foi escolhida e era evitvel.

Ser que algum Pode Chegar a Crer para a Salvao sem a Graa Especial de
Deus?
Apesar de a f ser possvel para as pessoas no-salvas, todavia, ningum pode crer para
a salvao35 sem a ajuda da graa especial de Deus. Jesus diz: N ingum pode vir a m im , se
o Pai, que m e enviou, o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltim o Dia (Jo 6.44). Paulo
acrescenta: Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa para comigo no foi
v (1 Co 15.10). Jesus prom ete: A m in h a graa te basta (2 Co 12.9). Paulo confessou:
Posso todas as coisas naquele que m e fortalece (Fp 4.13). Na verdade, Davi reconheceu
diante de Deus: Porque tu d o vem de ti, e da tu a m o to dam os (1 Cr 29.14).
C ontudo, em bora ningum possa crer para a salvao sem a ajuda da graa salvfica
de Deus, o ato gracioso pelo qual somos salvos no m onergista (u m ato solitrio da
parte de Deus), m as sinergista (u m ato de Deus e da nossa livre-escolha). A salvao
vem de Deus, mas se com pleta com a nossa cooperao; com o j vimos, a sua graa no

3! O fato da f salvfica ou no ser u m dom de Deus, trata-se de u m debate interno entre aqueles que se opem ao
U ltracalvinism o. C ertam ente a Bblia no apresenta versculos claros que dem onstrem isso (vide captulo 16). Todavia,
m esm o que a f salvfica p ara crerm os for u m dom , este dom oferecido a todos e pode ser livrem ente aceito ou rejeitado
(vide captulos 7 e 10). Jac A rm nio (1560-1609) tam bm falou do dom da f, mas acrescentou que ele precisa ser
recebido p o r u m livre-exerccio da vontade (livre-arbtrio). (W JA , 2.52.27). Q uando Paulo se refere ao dom da f
(cf. 1 Co 12.9), ele no est falando de u m dom destinado a fazer com que os incrdulos sejam salvos (pelo exerccio da
f salvfica), mas de u m dom espiritual destinado a alguns crentes que os fortalece n a confiana em Deus para o bem -
com um do corpo (cf. vv. 7, 12). A grande m aioria dos Pais Eclesisticos concorda com isto. 32 A p artir de Isaas 53.1.
23A p artir de Isaas 6.10. 34Inclusive a ressurreio de Lzaro vide Joo 11. 35Isto , ter a f salvfica.
116# TEOLOGIA SISTEMTICA

exercida sobre u m objeto passivo, mas sobre u m agente ativo. Com o j observamos,
Agostinho escreveu:

Deus considerado o nosso Ajudador; mas ningum pode ser ajudado sem fazer algum
tipo de esforo voluntrio. Pois Deus no opera a salvao em ns como se estivesse
lidando com pedras irracionais, ou com criaturas que no tenham recebido nem razo,
nem vontade prpria. ( OFSB, 2.28)

A diferena entre o Ultracalvinism o e o Calvinismo M oderado acerca da necessidade


pela graa de Deus n a nossa salvao pode ser resum ida desta forma:

A RELAO ENTRE GRAA E LIVRE-ARBTRIO

Posio Ultracalvinismo Calvinismo Moderado


Graa Operativa Cooperativa

Ao Monergista Sinergista
Recipiente Objeto passivo Agente ativo
Ato livre No Sim
Resistibilidade Irresistvel contra a vontade Irresistvel debaixo da vontade.

SOBERANIA E LIVRE-ARBTRIO?

A soberania de D eus e a liberdade h u m an a: Seria o caso de term o s que escolher


en tre u m a e o u tra , ou das duas e outra? A Bblia afirm a as duas coisas. J vim os que,
p o r u m lado, D eus soberano sobre todas as coisas, inclusive sobre os eventos e
as escolhas h u m a n a s.36 D eus n u n c a ap an h ad o de surpresa, e nada escapa ao seu
controle. Por o u tro lado, neste captulo vim os que os seres h u m an o s possuem u m
poder, concedido p o r Deus, de exercer o liv re-arb trio.37 Isto se aplica a m uitos
elem entos terren o s aqui em baixo, da m esm a fo rm a que a alguns elem entos
celestiais do alto , e especificam ente nossa recepo da m agnfica salvao
pro p o rcio n ad a p o r Deus.
O m istrio da relao entre a soberania divina e o livre-arbtrio-hum ano tem
desafiado os maiores pensadores cristos ao longo dos sculos. Infelizmente, alguns
acabaram p o r elim inar a responsabilidade h u m an a para, aparentem ente, preservar a
prerrogativa divina. De m odo sem elhante, outros sacrificaram a soberania divina a fim
de defender a liberdade de escolha da hum anidade. As duas alternativas esto erradas, e
ambas levam a erros subseqentes.38

OS EFEITOS DO PECADO SOBRE OS ANJOS


M esm o n o sendo re su lta d o do pecado de A do, o m al tam b m teve u m
efeito sobre os anjos. C om o j vim os a n te rio rm e n te ,39 os anjos p e caram antes da

36Vide volum e 2, captulo 22. 37Vide tam bm o captulo 3. 38Vide volum e 2, captulo 8. 39 No v olum e 2, captulo 20.
OS EFEITOS DO PECADO 117

criao da h u m a n id a d e Satans, o an jo decado (Lcifer), j estava em cena


e cristalizado n a sua im p ied ad e q u an d o Ado fora criado (G n 3.1; cf. Ap 12.9).40
A pesar de o pecado dos anjos te r afetado diretamente so m en te a eles m esm os, em
v irtu d e da sua presen a n o m u n d o p ara te n ta r os seres h u m an o s, Satans e todos
os seus d em n io s41 ta m b m tiv eram u m efeito indireto sobre o pecado dos seres
h u m an o s.

Os Anjos So Irredimveis por Escolha Prpria


Paulo, ao falar sobre Satans, que fez sua opo p o r se rebelar c o n tra Deus,
ordena que u m presbtero no seja nefito, p ara que, ensoberbecendo-se, no
caia n a condenao do Diabo (1 T m 3.6). Judas v. 6 acrescenta: E aos anjos que no
gu ardaram o seu principado, m as deixaram a sua p r p ria habitao, reservou na
escurido e em prises etern as at ao juzo daquele grande D ia.
P ed ro n o ta q u e D e u s n o p e rd o o u aos a n jo s q u e p e c a ra m , m as, h a v e n d o -
os la n a d o n o in fe rn o , os e n tre g o u s cadeias da e sc u rid o , fic an d o rese rv a d o s
p a ra o Ju z o (2 Pe 2.4). C o n fo rm e j d e m o n s tr a m o s ,42 os a n jo s n u n c a so
ch a m a d o s n a Bblia ao a rre p e n d im e n to , ta m p o u c o m a n ife sta m q u a lq u e r desejo
de fazer isto . C o m o d e c la ro u C. S. Lewis, acerca dos an jos: Eles somente tm a
liberdade de fa z e r uma escolha muito clara de a m a r a D eus m ais do que a si m e sm o s
o u de a m a r a si m e sm o s m ais do q u e a D e u s (PP, 18, grifo a c re sc e n ta d o ).
A ssim , p e la p r p r ia n a tu r e z a da su a lib e rd a d e , os a n jo s so irre d im v e is, depois
de te r e m to m a d o a su a deciso.

Os Anj os So Irredimveis por Natureza


Tal qual o co rre com D eus,43 os anjos so im ateriais; ou seja, so espritos puros.
P ortanto, eles tm u m a n a tu re z a invisvel, em b o ra alguns possam assum ir fo rm a
fsica e aparecer aos h o m en s (cf. G n 18; Js 5.13-15). Colossenses 1.16 declara: Porque
nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e n a terra, visveis e invisveis,
sejam tronos, sejam dom inaes, sejam principados, sejam potestades; tu d o foi
criado p o r ele e p ara ele (Hb 1.14 ch am a os anjos de espritos m in istrad o res, e em
Lucas 24.39 Jesus disse que espritos no tm carne n e m ossos.)
A lm disso, cada an jo de u m espcie p r p ria cada u m de u m a diferente
n a tu re z a haven d o g ru p o s ou categorias (ta l com o os querubins ou serafins ). Ao
co n tr rio da espcie h u m a n a , cujos m em b ro s p o d e m se m u ltip lic ar, os anjos so,
p o r n a tu re z a , sim ples, criados e indivisveis. Eles ta m b m no so seres sexuados,
n e m se do em casam en to ; logo, n o p o d e m gerar descendncia (M t 22.30). Em
Lucas 20.35-36, Jesus disse:

40Existe, obviam ente, o caso curioso dos filhos de D eus (hebraico: nephilim, em G n 6.1-4), que m uitos acreditam se tra ta r
de anjos pecando com seres hum anos (cf. J 1.6; 2.1; 38.7; 2 Pe 2.4; Jd v. 6). M esmo assim, apesar do fato de m uitos outros
estudiosos crerem que os filhos de D eus no eram anjos, no existe u m a indicao bblica clara acerca de qualquer efeito
direto que te n h a seduzido os seres hum anos a pecar. 4i Op. cit. 42Ibid. 45Vide volum e 2, captulo 6.
118 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Mas os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro e a ressurreio
dos mortos nem ho de casar, nem ser dados em casamento; porque j no podem mais
morrer, pois so iguais aos anjos e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio.44
C om o apresentam u m a natureza fixa desde o m o m en to da sua criao, os anjos
no m udam . Ao contrrio dos seres hum anos, eles no crescem, nem envelhecem; eles
no tm idade, n em esto sujeitos a qualquer o u tra espcie de alterao natural. Dessa
forma, eles tam bm no sofrem acidentes,45e, portanto, no podem m udar acidentalmente.
A nica m udana essencial a que podem se subm eter a criao ou o aniquilam ento por
parte de Deus (se Ele decidir fazer isto).46
Com o os anjos no tm corpos, tam bm no esto sujeitos decomposio ou morte;
eles so imortais (M t 25.41). Com o eles no podem m udar, apresentam um a natureza fixa;
conseqentem ente, depois de u m anjo pecar, o seu destino est eternam ente selado (2 Pe
2.4; Jd v. 6). Na verdade, a Bblia diz explicitamente que Cristo no m orreu para redimir
os anjos; Porque, na verdade, ele no tom ou os anjos, mas tom ou a descendncia de
Abrao (Hb 2.16). Com o j vimos, os anjos que pecaram jamais foram chamados ao
arrependim ento, nem poderiam s-lo.47 A m orte de Cristo jamais foi apresentada como
u m meio para a sua salvao, som ente com o um a form a de conden-los: Jesus havendo
riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de algum a m aneira nos era
contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a n a cruz.
E, despojando os principados e potestades, os exps publicam ente e deles triunfou
em si m esm o (Hb 2.15-16).
A exem plo de todas as criaturas de Deus que possuem tanto racionalidade quanto
m oralidade, os anjos foram colocados diante de u m a escolha. E, da m esm a form a que os
seres hum anos no m om ento da m o rte (Hb 9.27), depois de tom arem a sua deciso final,
nada mais poder ser m udado pelo restante da eternidade. J que, por natureza, eles
no podem m udar, depois de to m arem a sua deciso. U m a vez decidido, esta deciso
definitiva, e eles sabem disso (M t 8.29).

Os Pais Eclesisticos e a Queda dos Anjos


Os grandes m estres eclesisticos, em especial Agostinho, Anselmo e Toms de
Aquino, falaram de form a prolixa acerca do pecado angelical.

Agostinho e a Queda dos Anjos

Como estas coisas assim se do, aqueles espritos que chamamos de anjos jamais
estiveram, em momento algum, ou de forma alguma na escurido, mas, to logo foram

44 A lgumas pessoas arg u m en tam que os anjos podem se casar, com base em Gnesis 6.1,2, onde os filhos de Deus (que
conform e J 1.6, 2.1 e 38.7 so anjos) se deram em casam ento com as filhas dos hom ens. O A ntigo Testam ento grego
(A Septuaginta) trad u z este versculo (G n 6.2) com o anjos, e o Novo Testam ento parece tam bm se referir a estes seres
com o anjos (2 Pe 2.4; Jd 6,7). E ntretanto, existem outras interpretaes possveis das passagens de Gnesis 6 (tal com o os
filhos de D eus sendo crentes ou hom ens ilustres da poca). Alm do mais, mesmo que se trate de u m a referncia a anjos,
eles podem m uito bem ter sido anjos decados que possuram os corpos de seres hum anos, os quais, ento, casaram-se.
De qualquer form a, parece mais sensato, em funo da afirm ao inequvoca de Jesus de que os anjos n o se casam (M t
22.30; Lc 20.35,36), rejeitarm os a idia de que Os anjos, tal com o so, deram -se em casam ento fsico com seres hum anos.
45Estas caractersticas no lhes so essenciais. i6 O aniquilam ento dos anjos sendo postulado de o i m a potencial e no atual.
47Vide volum e 2, captulo 20, n a seo Objees.
OS EFEITOS DO PECADO # 1 1 9

criados, foram tornados luz; contudo no foram criados de forma a existir e viver de
qualquer modo, mas foram iluminados para viver de forma sbia e bendita. Alguns
deles, por terem abandonado esta luz, no alcanaram esta vida sbia e bendita, a qual ,
certamente, eterna, e acompanhada da plena confiana da eternidade; mas continuam
tendo a vida da razo, embora esta esteja obscurecida pela loucura, e isto no podem
perder mesmo que o quisessem [o desejassem ou o aspirassem]. (CG, 11)

No se pode duvidar que as propenses contrrias nos anjos bons e nos maus surgiram
no a partir de uma diferena na sua natureza ou na sua origem, j que Deus, o bom
Autor e Criador de todas as essncias, a ambos criou, mas a partir de uma diferena nas
suas vontades e desejos unidos ao prprio Deus, e sua eternidade, verdade e amor;
outros se enamoraram do seu prprio poder, como se pudessem ser bons por si mesmos,
caram neste bem particular deles mesmos, e se separaram daquele bem beatfico e mais
elevado, que era comum a todos, e, trocando a majestosa dignidade da eternidade pela
insuflao do prprio orgulho, a verdade mais segura pela astcia da vaidade, juntando a
isso o amor pelo partidarismo faccioso, tornaram-se orgulhosos, enganosos e invejosos,
(ibid., 12.1)

No existe, portanto, nenhuma causa eficiente ou, se permitirem que eu faa uso dessa
expresso, nenhuma causa essencial, da m vontade, j que [...] a vontade se torna m
por nada mais que a apostasia de Deus, uma apostasia cuja causa, tambm, certamente
deficiente, (ibid., 12.9)

Anselmo e a Queda dos Anjos

Assim como os homens no podem ser restaurados por um homem de uma raa
diferente, seno por um homem da mesma natureza, os anjos tambm no podem ser
salvos por qualquer outro anjo, apesar de todos compartilharem a mesma natureza, pois
no so semelhantes aos homens, todos da mesma raa. Pois a multido de anjos no se
multiplicou a partir de um exemplar inicial, tal qual ocorreu com os homens. (CDH,
2 .21 )

Alm disso,

Existe outra objeo sua restaurao, ou seja, a de que como eles no caram por trama
de outrem, eles tambm precisam se reerguer sem a ajuda de ningum; s que isto
impossvel, [pois] caso no tivessem pecado, teriam sido confirmados em virtude sem
qualquer ajuda externa, simplesmente pelo poder que lhe foi entregue daquele que a
origem, (ibid.)

Toms de Aquino e a Queda dos Anjos

Um anjo, ou qualquer outra criatura racional, considerada na sua prpria natureza, pode
pecar [...] o pecado mortal ocorre de duas maneiras no ato da livre-escolha. Em primeiro
lugar, quando algo maligno escolhido [...] E, de outro modo, o pecado vem da deciso
livre de eleger algo bom em si mesmo, porm que no est de acordo com a medida ou
norma apropriada [como fizeram os anjos]. (ST, la.63.1)
120 TEOLOGIA SISTEMTICA

Uma natureza espiritual no pode ser afetada por tais prazeres prprios do corpo, mas
somente por aqueles que podem ser encontrados nos seres espirituais [...] Mas no pode
haver pecado quando uma pessoa incitada a um bem de ordem espiritual, a menos que
nessa afeio, a regra do seu superior no seja guardada. Este precisamente o pecado do
orgulho no se sujeitar ao superior quando a sujeio devida. Conseqentemente o
primeiro pecado de um anjo s pode ser o orgulho, (ibid., Ia63.2)

RESPOSTAS S OBJEES ACERCA DOS EFEITOS


DO PECADO ANGELICAL
M uitos protestos foram feitos contra as concluses acima. O prim eiro, e u m dos mais
preocupantes, trata de com o pde ter surgido de u m a criatura perfeita.

Objeo Nmero Um - Baseada na Natureza Perfeita de Lcifer


A Bblia declara que Deus criou todas as coisas perfeitas (Gn 1.31; 1 Tm 4.11), o que
incluiria o anjo Lcifer, que passou a ser conhecido com o Satans. Tanto em Deus, quanto
no cu, no existe pecado (Hc 1.13; Tg 1.13), m esm o assim Lcifer pecou e se rebelou
contra Deus (1 T m 3.6), levando consigo um tero de todos os anjos (Ap 12.4). Com o um a
criatura perfeita, criada por u m Deus perfeito e colocada em um ambiente perfeito (o cu),
poderia com eter u m pecado? O pecado no poderia ter em anado de u m Deus perfeito,
nem do ambiente perfeito onde Lcifer habitava, tam pouco da sua natureza perfeita. De
onde, afinal, veio o pecado ento?

Resposta Objeo Nmero Um


O pecado surgiu, prim eiram ente, no universo a p artir do livre-arbtrio de Lcifer.
C onform e j expusemos, Deus criou criaturas perfeitas e deu-lhes tanto um a natureza
quanto um a liberdade perfeitas. C om a liberdade, em bora esta seja inerentem ente boa,
vem a capacidade de pecar.
A liberdade das criaturas boa, m as ela, pela sua prpria natureza, portadora da
possibilidade do mal. Deus criou Lcifer perfeitam ente bom; Lcifer se to rn o u m al por
opo prpria. Deus lhe concedeu o bom^to da liberdade; Lcifer executou u m ato m au
de liberdade. Deus proporcionou o bom poder de livre-escolha, s que Lcifer executou
u m a ao m de livre-escolha.
At mesmo a Confisso de Westminster (1648) que calvinista reconhece que algumas
aes no so necessrias ou inevitveis,48 mas surgem a partir de um a causa secundria
conhecida como vontade-livre (ou livre-arbtrio); Deus no o autor do pecado, nem a
violncia feita sobre a vontade das criaturas, nem a liberdade ou a contingncia das segundas
causas removida, mas so, ao contrrio, aqui estabelecidas (3.1). Portanto, Deus dotou a
vontade do hom em com a liberdade natural que no imposta, bem como nenhum a
necessidade absoluta da natureza determinada, para o bem ou para o m al (9.1).

Objeo Nmero D ois Baseada na Irredimibilidade dos Anjos


Um tro dos anjos pecou e se to rn o u u m a hoste de dem nios (Ap 12.4). Quando
Ado pecou, tanto ele quanto a sua esposa receberam a oferta da salvao (G n 3.15). Mas
o que dizer dos anjos? Ser que eles podem ser salvos?

iS O u seja, estas aes so evitveis.


OS EFEITOS DO PECADO 121

Resposta Objeo Nmero Dois


A resposta bblica no.
Primeiro, as Sagradas Escrituras declaram enfaticam ente: Porque, na verdade, ele
no tom o u os anjos, mas to m o u a descendncia de Abrao (Hb 2.16). Ou seja, Cristo
assum iu a natu reza h u m an a (v. 14), no a n atureza angelical, a fim de rem ir os seres
hum anos, no os anjos
Segundo, a cruz de Cristo, que declaradam ente a fonte da salvao h u m ana tam bm ,
em contraste, proclam ada com o a fonte da condenao dos demnios (Cl 2.14-15).
Terceiro, o estado de perdio dos dem nios sem pre retratado n a Bblia com o
definitivo e eterno (2 Pe 2.4; cf. Jd v.6). At m esm o eles parecem reconhecer o seu destino
eterno; com o u m deles que questionou Jesus: Vieste aqui atorm entar-nos antes do
tempo? (M t 8.29). Satans, na verdade, sabe que j tem pouco tem po (Ap 12.12).
Quarto, e p o r ltim o, Toms de Aquino apresentou um a explicao para a
irredimibilidade dos anjos:

A apreenso dos anjos difere da humana neste respeito, pois em seu intelecto o anjo
apreende de forma imvel [...] ao passo que o homem, pela sua razo, apreende de forma
mvel, avanando discursivamente de uma coisa para outra, e tendo o caminho aberto
pelo qual ele possa avanar at dois opostos; enquanto o arbtrio do anjo permanece fixo
e imvel. [Em suma,] como nos informa Damasceno [c. sculo VIII]: morte est para 0
homem 0 que a Queda est para os anjos. Agora, est claro que todos os pecados mortais dos
homens, sejam eles graves ou mais amenos, so perdoveis antes da morte; ao passo que,
depois da morte, no so mais remveis e perduram para todo o sempre. (ST, la.64.2)

Objeo Nmero Trs Baseada na Justia da Condenao Angelical


Parece injusto para algum as pessoas que os seres hum anos tenham recebido um a
oportunidade de redeno depois da Queda, e os anjos no. Por que Deus no ofereceu
a salvao tam bm para eles?

Resposta Objeo Nmero Trs


Em resposta, precisaremos observar vrios fatos im portantes.
Primeiro, os anjos, a exemplo dos seres hum anos, detm a possibilidade de escolha do
seu destino. Eles escolhem livrem ente se rebelar contra Deus. Eles no foram forados a
isto; nem foram levados a u m destino lgubre contra a sua vontade, mas, pelo contrrio,
tudo se deu de acordo com ela.
Segundo, tam bm a exem plo dos seres hum anos, os anjos foram condenados conform e
a sua definitiva deciso. A nica diferena que a sua prim eira deciso foi tam bm a
ltim a. Do m esm o m odo que os seres hum anos tam bm tm o seu ponto de ru p tu ra
(Hb 9.27), os anjos tam bm to m am u m a deciso definitiva.
Terceiro, conform e observamos acima (nas palavras de Toms de Aquino), a prpria
natureza dos anjos to rn a definitiva a sua prim eira escolha, pois eles so criados como
seres simples que, pela sua prpria natureza, so imutveis (salvo por aniquilam ento).
Logo, depois de fazerem u m a opo de servir ou se rebelar contra Deus, esta passa a ser
perm anente, seja ela qual for.
Quarto, e p o r fim, ao contrrio dos seres hum anos, os anjos jamais so chamados
ao arrependim ento (At 17.30; 2 Pe 3.9). Em sum a, aquilo que para ns leva um a vida
122 # TEOLOGIA SISTEMTICA

inteira, para u m anjo leva u m m om ento. Depois que a sua m ente est convencida, ele
perm anece n atu ralm en te im utvel e, com o por natureza, eles no podem m udar, no
existe possibilidade de redeno para eles. C onhecedor disto, Deus no precisou prover
para eles u m m eio de salvao.

A ABRANGNCIA DO PECADO (DEPRAVAO):


PERSPECTIVAS DIVERSAS
C onform e visto acima, o s seres hum anos Ado e Eva depois da Queda, bem
com o todos os seus descendentes naturais so total e com pletam ente depravados. A
extenso desta depravao (e, portanto, o entendim ento que se tem acerca da expresso
depravao to tal) tem sido m otivo de acaloradas discusses teolgicas ao longo dos
sculos. U m a breve pesquisa a respeito dos vrios pontos de vista acerca da depravao
total ser-nos- til antes de form arm os u m a opinio.

O Pelagianismo
A perspectiva pelagiana acerca da depravao h u m an a em ana de u m m onge
britnico cham ado Pelgio (c. 354-c. 420 d.C.), cujas supostas idias (e/ou dos seus
seguidores) sobre o assunto foram condenadas pelo Concilio de Crtago (416-418 d.C.).
Ele e/ou os seus seguidores sustentavam que os seres hum anos nascem n a inocncia,
tal qual Ado foi criado. Neste estado eles tm a capacidade de obedecer a Deus, j que
no herdam n e n h u m tipo de pecado de Ado e no pecam em A do (cf. R m 5), mas
sim pecam como Ado. P ortanto, o nico legado de Ado aos seus descendentes foi o
seu m au exem plo.
De acordo com o Pelagianismo, som ente os nossos prprios pecados nos so im putados
(em vez dos pecados nossos juntos com os de Ado). A m orte espiritual e eterna som ente
pode ser ativada pelos nossos pecados pessoais. N em a nossa m o rte fsica resultado do
pecado de Ado, j que o seu pecado no nos foi transm itido. Supostam ente, os seres
hum anos foram sim plesm ente criados m ortais; a im agem original de Deus no foi
embaada desde a poca da Criao, e no existe a necessidade de graa para a salvao,
pois ela pode ser alcanada por m eio da nossa livre-escolha, independente de auxlio
externo.

O Arminianismo
Esta perspectiva recebe o seu nom e de seu p ro p o nente principal, Jac A rm nio
(1560-1609), u m telogo reform ado da H olanda apesar do A rm inianism o tam bm
guardar sem elhanas com u m a viso cham ada de Sem ipelagianism o. Todavia,
a verso p o p u lar do que conhecem os atu alm en te com o A rm inianism o surge a
p a rtir de John Wesley (1703-1791), e seria mais apropriadam ente denom inada de
W esleyanismo.
C om o as variantes no cam po do A rm inianism o geral apresentam diferenas
significativas, difcil indicar um a nica pessoa que defenda todos os elem entos aqui
listados. M esm o assim, u m a viso arm iniana geral acerca da depravao, em contraste
com o Pelagianismo, sustenta que todas as pessoas nascem depravadas e no podem ,
por foras prprias, obedecerem a Deus. Cada ser h u m a n o esteve presente, de form a
potencial ou sem inal, em Ado quando ele escolheu o m al, e, p o rta n to , cada u m nasce
com u m a n atu re z a co rru p ta, sob o estigm a do pecado de Ado.
OS EFEITOS DO PECADO 123

Arminianismo (Wesleyanismo) acredita que todos os seres hum anos nascem tanto
com a propenso ao pecado, quanto com a inevitabilidade da m orte fsica; e, caso no se
arrependam de seus pecados, m orrero eternamente. A imagem de Deus nos seres humanos
est to obscurecida que eles precisam da sua graa para superar isto e se moverem na sua
direo, j que Ele o nico que lhes pode salvar. Em contraste com o que insiste o Calvinismo
Radical, entretanto, a graa de Deus no opera de form a irresistvel sobre todos (ou somente
sobre os eleitos). Ao contrrio, a graa de Deus opera deforma suficiente sobre todos, aguardando
a sua livre-cooperao antes de se tornar salvificamente efetiva. As teorias wesleyanas foram
apresentadas pelos telogos H. Orton Wiley (1877-1961) u m telogo de tradio Arminiana
(Wesleyana) e, Richard Watson (1781-1833), seu antecessor.

O Calvinismo Moderado
D iferentem ente do A rm inianism o, o Calvinismo M oderado defende que herdam os
um a culpa legal do pecado de Ado e que somos legalm ente (e/ou naturalm ente) ligados
a ele. Com o resultado da opo que Ado fez pelo m al, todos os seres hum anos, salvo
quando so salvos, sofrem a m o rte espiritual e enfrentaro tanto a m orte fsica, quanto
eterna. Alm disso, a graa de Deus no m eram ente suficiente para todos; ela eficiente
para os eleitos. Para ser efetiva, a graa de Deus precisa contar com a cooperao por
parte do destinatrio sobre o qual ela foi manifestada.
Em com um com o Calvinismo Firme,49 o Calvinismo M oderado sustenta que todos
os seres hum anos pecaram em Ado, tanto de form a legal, quanto natural, e que todos,
sem exceo, herdam os a natureza pecaminosa a culpa de Ado im putada para toda
a sua posteridade. Esta culpa som ente pode ser sobrepujada pela graa salvfica de Deus,
a qual, de acordo com o Calvinismo Moderado, irresistvel som ente debaixo da vontade do
destinatrio.

O Calvinismo Firme
O Calvinismo Firme est n a extrem idade oposta do Pelagianismo. Esta viso afirma
que no som ente nascem os depravados, mas que somos totalmente depravados.50 De
acordo com o Calvinismo firme, a im agem espiritual de Deus51 nos seres hum anos no
foi som ente m anchada, mas com pletam ente destruda no som ente obscurecida, mas
extinta para todos os propsitos prticos. A pessoa n atu ral incapaz de com preender
ou de reagir ao evangelho; Deus precisa, p o r m eio da sua graa irresistvel, regenerar
o pecador (contra a sua prpria vontade) antes deste ser salvo. O pecado de Ado foi
im putado a toda a raa hum ana, e o pecador, p o r estar com pletam ente m o rto nas
suas transgresses e nas suas ofensas (totalm ente depravado), incapaz at m esm o de
cooperar com a graa salvfica de Deus. Tal qual ocorre no Calvinismo M oderado, todas
as pessoas nascidas a partir de Ado, salvo Cristo, esto m ortas; aquelas que no so

49O Calvinismo Firm e, com o ttulo, utilizado para m arcar algum as distines entre este g rupo e o Calvinismo Radical
(ou U ltracalvinism o), ou seja, entre o g rupo que acredita n a d u p la predestinao, e o que n o acredita. 50 Para um a
explicao acerca de com o os calvinistas m oderados e os calvinistas firmes fazem uso da m esm a expresso depravao
to ta l atribuindo a ela significados diferentes, vide continuao do texto, sob o ttu lo A Im agem de D eus nos Seres
H um anos Foi Obscurecida, Mas No Extinta e A Depravao Total Extensiva, e N o Intensiva. 51 A lguns calvinistas
firmes falam em u m a sem elhana n a tu ra l com D eus que teria restado nos seres hum anos decados, ao passo que a
im agem espiritual teria, supostam ente, sido extinta, en tretan to a Bblia n o faz esta distino. A im agem nica de Deus
claram ente perm anece nos seres hum anos decados (p o r exem plo, G n 9.6; Tg 3.9).
124 TEOLOGIA SISTEMTICA

resgatadas enfrentaro tan to a m o rte fsica quanto a eterna. Todavia, para o Calvinismo
Firme, som ente u m n m ero reduzido de pessoas selecionadas (os eleitos) a quem Deus
regenera de m aneira irresistvel o que significa que estes no tem ou tra opo sero
capazes de com preender e crer no evangelho. As razes do Calvinismo Firme rem ontam
a Theodore Beza (1519-1605), e teve o seu auge com Jonathan Edwards (1703-1758).

Estas diferentes perspectivas podem ser resumidas n a tabela a seguir:


VRIAS PERSPECTIVAS A RESPEITO DA DEPRAVAO HUM ANA

Pelagianism o A rm inianism o C alvinism o Calvinism o


M oderado Firm e
Estado ao Inocente Depravado Totalmente Totalmente
Nascimento Depravado Depravado
(Extensivamente) (Intensivamente)
Capacidade Capaz de Capaz de Capaz de Incapaz de
obedecer a cooperar com cooperar com cooperar com
Deus Deus Deus Deus
Culpa Nenhuma Potencial Legal (e/ou real) Real (e/ou legal)
Em Ado De maneira Potencialmente Legalmente (e/ou Naturalmente (e/
(Rm5.12) nenhuma (ou naturalmente) ou legalmente)
(mas pecamos seminalmente)
semelhana de
Ado)
Herana de Seu mau Propenso Propenso Necessidade
Ado exemplo ao pecado; ao pecado; do pecado;
necessidade da necessidade da necessidade da
morte morte morte
Morte Espiritual e Fsica e Espiritual Fsica, espiritual e Fsica, espiritual e
Gerada eterna eterna eterna
0 que O nosso prprio O nosso prprio 0 nosso prprio O nosso prprio
imputado pecado pecado (ratificamos pecado, junto pecado, junto
0 pecado de com o de Ado com 0 de Ado
Ado)
Imagem Mantida Obscurecida Obscurecida Extinta*
Espiritual de
Deus
Efeito da Nenhum Suficiente para Irresistvel Irresistvel contra
Graa todos debaixo da a vontade.
vontade

* Muitos calvinistas firmes negam este princpio, mas, na prtica, sua viso remonta a este
princpio, j que negam at mesmo a possibilidade dos no-salvos terem a capacidade de
compreender e/ou aceitar o evangelho.

E claro que existem outras nuances e variaes destas posies, entretanto, o


Pelagianismo, o A rm inianism o (Wesleyanismo), o Calvinismo M oderado e o Calvinismo
OS EFEITOS DO PECADO 125

Firme representam as quatro posies mais m arcantes. C om o as anlises anteriores e


posteriores dem onstram , as evidncias bblicas, teolgicas e histricas favorecem a viso
calvinista m oderada.

A BASE BBLICA PARA OS EFEITOS DO PECADO HUMANO


De acordo com a Bblia, os efeitos do pecado sobre os seres hum anos so vastos e
difusos. O pecado atingiu o cerne real do nosso ser, corrom pendo a totalidade da nossa
natureza nada foi poupado.

Os Efeitos do Pecado Sobre a Imagem de Deus nos Seres Humanos


Vrias passagens falam que os seres hum anos foram criados im agem de Deus, a
com ear por Gnesis 1.27 (cf. 5.1; 9.6, Cl 3.10). A relao entre o pecado e esta im agem
teologicam ente im portante, e pode ser resum ida em dos tpicos principais.

A Imagem de Deus nos Seres Humanos Foi Obscurecida, mas no Extinta


M esm o no seu estado decado, os seres h u m an o s co n tin u am sendo a im agem
de Deus; a im agem de D eus nas pessoas foi danificada, m as no foi co m p letam en te
d estru d a pelo pecado. C om o j expendido, p o r este m otivo que som os proibidos
de assassinar q u alq u er pessoa, seja ela salva ou no-salva: Q uem d e rram ar o sangue
do h o m em , pelo h o m e m o seu sangue ser derram ad o ; porque D eus fez o h o m em
conform e a sua im ag em (G n 9.6). Se as pessoas no-salvas no continuassem sendo
a im agem de D eus, esta proibio (c o n tra o seu assassinato) no faria qualquer
sentido.
De form a sem elhante, tam bm tem os o m andam ento para no am aldioar outras
pessoas, pois elas tam bm foram criadas im agem de Deus, e isto seria o m esm o que
amaldioar a representao do prprio Deus: C om ela bendizemos a Deus e Pai, e com
ela amaldioam os os hom ens, feitos sem elhana de Deus: de um a m esm a boca procede
bno e maldio. M eus irmos, no convm que isto se faa assim (Tg 3.9,10).
Em sum a, o pecado obscurece, m as no extingue a im agem de Deus nos seres
hum anos; a sua im agem est m anchada, m as no elim inada. At m esm o o mais vil
dos seres h u m an o s retm algo da im agem de Deus, apesar dela em m uitos casos estar
bastante afetada.

A Depravao Total E Extensiva, no Intensiva

Com o o ser h u m an o foi feito im agem de Deus, e com o o pecado afeta a pessoa
na sua totalidade, a prim eira coisa a ser dita que o efeito do pecado sobre a imagem
de Deus nos seres hum anos decados difusa, estendendo-se a todas as dimenses do
nosso se r.52Portanto, neste sentido que a hum anidade pecam inosa apropriadam ente
descrita pelo Calvinismo m oderado com o totalm en te depravada. Isto no significa que
os seres hum anos decados sejam pecadores no m xim o da sua potencialidade, mas sim
que, separados de Cristo, no somos to bons quanto deveramos ser (de acordo com a
natureza perfeita de Deus e com a perfeio com a qual fomos criados).
O pecado p e n e tra e p erm eia o nosso ser com o u m todo. Os seres h u m a n o s nascem
com p letam en te, e no p arcialm en te depravados; ou seja, todos os aspectos d o nosso

52Vide captulo 2
126 TEOLOGIA SISTEMTICA

ser so afetados p elo pecado. N e n h u m elem en to da n a tu re z a h u m a n a fica de fora


pelo m al que herdam os, apesar de sem pre nos restar algo da perfeio original.
Apesar desta depravao difusa ser extensiva, ela no intensiva. Isto significa dizer
que, apesar do nosso estado decado afetar todas as dim enses da nossa n a tu re z a
h u m a n a, ele no destri a nossa n a tu re z a h u m a n a p o r com pleto, n em qualquer
u m a das suas potencialidades essenciais. Por exem plo, os seres h u m an o s decados
co n tinuam capazes de raciocinar, de sentir e de to m a r decises (vide abaixo); em
funo do pecado, eles no p e rd e ra m qualq u er das suas capacidades inerentes
personalidade. Se houvessem perdido, deixariam de ser pessoas. Mas, eles continuam
h u m an o s e, p o rta n to , co n tin u am sendo a im agem e sem elhana divina, apesar de
serem decados e, p o r conseqncia, incapazes de iniciar ou alcanar a sua prpria
salvao.
Ironicam ente, se levarm os a depravao to ta l ao seu extrem o, acabarem os p o r
destru ir a capacidade da p r p ria pessoa em ser depravada. Pois se a depravao total
significar a destruio da nossa capacidade de co n h ecer e escolher o bem sobre o
m al, ento a pessoa que teve o seu co n h ecim en to e volio elim inados no ser
mais capaz de pecar, pois, dessa form a, ela no teria acesso ao bem (j que s o m al
lhe estaria disponvel). Existem criatu ras s e m esta capacidade, m as estas so anim ais
subum ano s e plantas que n o p o d em pecar. N e n h u m a responsabilidade m o ral pode
ser atribuda a u m ser que no te m n e m capacidade, n e m habilidade m oral.

Os Efeitos Noticoiis do Pecado Humano


O pecado tam bm tem efeitos noticos53 sobre os seres hum anos. Q uando Ado
escolheu o mal, a sua m ente foi obscurecida pelo pecado, do m esm o m odo que foram as
m entes dos seus descendentes. A depravao trouxe escurido espiritual e cegueira para
os incrdulos. Paulo colocou nas seguintes palavras o que ocorre com a m ente pag: ,
com o eles se no im portaram de ter conhecim ento de Deus, assim D eu s o s entregou a
u m sentim ento perverso, para fazerem coisas que no convm (R m 1.28). Ele disse aos
Corntios que o deus deste sculo cegou os entendim entos dos incrdulos, para que
no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de D eus
(2C0 4.4).
Jesus disse: Eu sou a luz que vim ao m undo, para que todo acjuele que cr em m im
no perm anea nas trevas (Jo 12.46). Paulo fez lem brar igreja de Efeso: Porque, no u tro
tem po, reis trevas, mas, agora, sois luz n o Senhor (Ef 5.8). O objetivo da salvao
abrir os olhos e converter as pessoas das trevas luz e do poder de Satans para Deus
(cf. At 26.18).

Os Efeitos Volitivos do Pecado Humano


O pecado deixa a sua m arca inconfundvel no som ente sobre a m ente hum ana,
mas tam bm sobre a vontade dos hom ens. O resultado que existem vrias aes que a
vontade h u m an a incapaz de p roduzir sem o auxlio externo.
Por u m lado, a vontade h u m an a no capaz, sem o im pulso da graa divina, de
buscar a Deus. Paulo declarou: No h n ingum que entenda; no h ningum que
busque a Deus (R m 3.11).

55Derivado do te rm o Grego nous, "mente"


OS EFEITOS DO PECADO # 127

Alm disso, a vontade h u m an a no capaz de iniciar a nossa salvao. Joo declarou


enfaticam ente que os crentes so filhos de Deus [...] os quais no nasceram do sangue,
nem da vontade da carne, n em da vontade do varo, mas de Deus (Jo 1.12,13).
Tam bm no podem os, pela vontade hum ana, alcanar a nossa prpria salvao:
Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se
com padece (R m 9.16).
Todavia, apesar da vontade hum ana ser incapaz de desejar as coisas do alto, existem certas
coisas que, pela graa de Deus, os seres humanos, embora decados, so capazes de fazer.
Primeiro, tanto Lutero, quanto Calvino reconheceram que a vontade hum ana livre nas
coisas terrenas; isto , existe liberdade em questes sociais e morais. Por exemplo, somos
livres para escolhermos um a escola, u m emprego, u m com panheiro para dividirmos a
nossa vida; tam bm somos livres para cuidar ou descuidar de nossos filhos.
Alm do mais, somos livres para decidirmos se recebemos ou rejeitamos o dom da
salvao (Rm 6.23). Deus no deseja somente que todos se salvem (1 Tm 2.4; 2 Pe 3.9) como
tambm d a todos a capacidade de se decidirem pela f (Jo 1.12). Da mesma forma que somos
incapazes de crer sem a graa de Deus, tambm no podemos receber a graa da salvao de
Deus sem crer. Como analisamos, Joo Crisstomo assim colocou esta situao:

Para respondermos a todos os que insistem em perguntar: Como podemos ser salvos sem
contribuir com nada nessa salvao? Paulo nos mostra que, de fato, temos uma grande
dose de contribuio nela entramos corn a nossa f! (in Schaff, NPNF, 1.11:377)

claro que o nosso ato de f im pulsionado e auxiliado por Deus E que tens tu
que no tenhas recebido? E, se o recebeste, p o r que te glorias com o se no o houveras
recebido? (1 Co 4.7). C om o tam bm j vimos, no que sejamos capazes, por ns, de
pensar algum a coisa, com o de ns mesmos; m as a nossa capacidade vem de D eus (2 Co
3.5). M esmo sendo Deus quem impulsiona o nosso ato de f, no Ele quem a to rn a real
no final das contas, ela u m a deliberao nossa. Apesar de Deus judar na nossa escolha,
Ele no to m a a deciso p o r ns. Ele proporciona o m peto e a assistncia, mas precisamos
tom ar a deciso de crer po r ns mesmos.
C om relao acusao de que at m esm o o ato de receber a salvao com u m dom
de Deus seria considerado m eritrio.54

Um homem rico entrega esmolas a um mendigo faminto e miservel, com as quais ele poder
manter-se a si mesmo e sua famlia. Ser que isto deixa de ser umpresente puropelo simplesfato do mendigo
estender a sua mo para receb-lo? Ser que poderamos dizer com propriedade que as esmolas
dependem, em parte, da liberalidade do Doador e, em parte, da liberdade do recebedor,
apesar de no ser possvel ao segundo a posse dela no fosse pelo estender da sua mo? [...] Se
estas afirmaes no puderem ser verdadeiramente feitas acerca de um mendigo que recebe
esmolas, de que forma poderiam ser feitas acerca do dom da f, cujo recebimento exige atos
muito maiores da Graa Divina! (Armnio, WJA, 1.365-66, grifo acrescentado)

Os Efeitos do Pecado sobre a Natureza Humana


A pessoa h u m an a apresenta u m a n atureza hum ana; logo, se a pessoa decada, a sua
natureza tam bm decada. Mas o que exatam ente significa o fato de possuirm os um a
n atureza decada? Iniciaremos vendo o que isto, de fato, significa.

54 O u "creditado a ns."
128 TEOLOGIA SISTEMTICA

Pnmeiw, possuir u m a n atureza decada significa que nascemos desta form a (Sl 51.5). O
salmista diz: Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram ,
proferindo m entiras (SI 58.3; cf. Ef 2.3).
Segundo, possuir u m a natureza decada significa que o pecado natu ral para ns. O
pecado no m eram ente u m hbito adquirido; ele u m a inclinao bsica. N ingum
precisa ser ensinado a pecar.
Terceiro, possuir u m a natu reza decada significa que, inevitavelm ente, pecaremos. Na
ocasio oportuna, o pecado manifestar-se-.
Quarto, e p o r fim, possuir u m a n atureza decada significa que somos incapazes de
salvarmos a ns mesm os. No im p o rta o quanto tentem os ser bons, continuarem os a ser
pecadores p o r natu reza e p o r prtica e, desse m odo, no somos capazes de m erecer um
lugar no cu perfeito de Deus, sem a mediao de Jesus Cristo. Em suma, possuir um a
natureza decada significa que no somos sim plesm ente pecadores p o r que pecamos;
mas que pecam os porque somos pecadores.
Contudo, existem tam bm vrias coisas que a posse da natureza pecam inosa no
significam:
Primeiro, com o at m esm o os calvinistas firmes concordariam , possuir u m a natureza
decada no significa que sejamos no m xim o da nossa potencialidade, mas que,
conform e j vimos, no somos to bons quanto deveramos ser.
Segundo, possuir u m a natu reza decada no significa que o pecado sej a algo desculpvel.
Somos responsveis p o r todos os pecados que com etem os.
Terceiro, possuir u m a n atureza decada no significa que no sejamos capazes de evitar
o pecado: se no fssemos, tam bm no seramos responsveis por eles mas o fato
que somos. Na verdade: cada u m de ns dar conta de si m esm o a D eus (Rm 14.12),
e os m ortos [sero] julgados pelas coisas que [serojescritas nos livros, segundo as suas
obras (cf. Ap 20.12).
Quarto, possuir u m a natu reza decada no significa que algum tipo especfico de
pecado seja inevitvel. Apesar do pecado, num sentido geral, no poder ser evitado, pecado
especficos so evitveis. A graa de Deus sem pre est disponvel para que possamos resistir
ao pecado, tan to ao crente ( \ Co 10.13), quanto ao descrente (T t 2.11-13). C om o Calvino
corretam ente observou: inquestionvel que o livre-arbtrio no capacita qualquer
hom em a executar boas obras, se no for assistido pela graa (IC R , 1.2.2.6).
Quinto, e p o r fim, com o j foi dem onstrado, possuir u m a n atureza decada no significa
que no tenham os opo no caso da nossa salvao. Apesar de a vontade h u m ana ser
incapaz de crer p o r si m esm a n a salvao, todavia, todos os que tm vontade de receber
o dom de Deus, fazem -no sob o auxlio da sua graa. Ele no som ente deseja que todos
se salvem, com o tam bm proporciona esta capacidade para todos que isto desejarem (Fp
2.13). A nossa liberdade de deciso no inicia (1 Jo 3.19), nem capaz de alcanar (Jo 1.13)
o dom im erecido da salvao, entretanto, pela graa de Deus (Ef 2.8-9) a nossa vontade
torna-se capaz de receb-la (Jo 1.12; 3.16-18).

CONCLUSO
Os efeitos do pecado so extensivos, tan to a respeito da hum anidade com o um todo,
quanto sobre cada indivduo em particular (R m 3.23). A hum anidade inteira decada
e irredimvel, salvo pela graa de Deus (T t 3.5-7; Ef 2.8,9). Alm disso, cada indivduo
totalm ente depravado, pois o pecado se espalhou p o r todas as partes do nosso ser.
OS EFEITOS DO PECADO 129

Somos pessoas decadas, e isto inclui a nossa m ente, as nossas emoes, a nossa vontade
e o nosso corpo.
Apesar dessa depravao no significar que todos os seres hum anos sejam potencial
e extrem am ente m aus, ela significa que eles no so to bons quanto precisariam ser.
Portanto, a graa de Deus a nica fora no universo que pode transpor airredimibilidade
natural dos seres hum anos. Som ente a graa (no latim: sola gratia) a nica cura para
a depravao total da hum anidade. A graa, e som ente a graa, pode superar os efeitos
graves e devastadores do pecado (T t 2.11-13).

FONTES
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feita por Thom as Oden, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture.
Ambrosiastro. C onform e citao feita em CSEL in Oden, ACCSNT.
Anselmo. Cur Deus Homo.
Arm nio, Jac. The Writings o f James Arminius.
Agostinho. A Cidade de Deus.
------- . On Forgiveness o f Sins, and Baptism.
Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist.
Clem ente de Alexandria, Stromata.
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.
Cirilo de Jerusalm. Catechetical Lectures.
Ireneu. Against Heresies.
Jeronimo. Epistle to the Galatians in Fathers o f the Church conform e citao feita por Oden,
ACCSNT.
Joo Crisstomo. Homilies on Ephesians in Schaff, NPNF, conform e citao feita por Oden,
ACCSNT.
------- . F. Field, ed. Interpretatio Omnium Epistolarum Paulinarum per Homilas Facta in Oden, JR .
Lewis, C. S. The Problem o f Pain.
Lutero, M artinho. Bondage o f the Will.
Oden, Thom as, ed. Ancient Christian Commentary on Scripture: New Testament.
------- . The Justification Reader.
Orgenes. Commentary on Romans.
Radm acher, Earl. Salvation.
Roberts, Alexander e James Donaldson. The Ante-Nicene Fathers.
Schalf, Philip. The Nicene and Post-Nicene Fathers.
Teodoreto de Cirro. Interpretation o f the Letter to the Romans in Patrolia Graeca conform e citao
feita po r Oden, ACCSNT.
Toms de Aquino. Commentary on Ephesians.
------- . Summa Theologica.
Confisso de F de Westminster, 1648.
!!I
CAPTULO SEIS

A DERROTA DO PECADO

eus preferiu no aniquilar o pecado, mas derrot-lo. E preferiu derrot-lo


D progressivamente em vez de faz-lo de form a instantnea. H m uitas razes
possveis para isto, mas as duas principais envolvem (1) a liberdade que Ele concedeu aos
seres hum anos e (2) o seu desejo de produzir algo que mais se assemelhasse a Si m esm o
(mais divino) a partir deste processo. O plano de Deus parece ser a derrota do m al sem
a destruio da liberdade, prom ovendo, sim ultaneam ente, o aperfeioam ento de suas
criaturas livres.

O PLANO DIVINO PARA A DERROTA DO MAL1


O plano de Deus para derrotar o m al foi elaborado nas cmaras conciliares da
eternidade. Para que o m al fosse conquistado, prim eiro ele precisaria ser perm itido.
Para perm itir o m al a fim de proporcionar u m bem ainda maior, Deus precisaria criar
criaturas livres. Estas criaturas foram criadas em duas categorias: os anjos (constitudos
som ente de esprito) e os seres hum anos (constitudos de esprito/corpo).2

OS PR-REQUISITOS DO PLANO DIVINO


Por ser um Ser eterno,3 o seu plano foi desejado por toda a eternidade, e est calcado
em vrios outros atributos divinos. Por ser onisciente, Deus sabia com o tudo ocorreria
desde o principio.4Alm disso, p o r serTodo-am oroso (onibenevolente), desde o princpio
havia a garantia de que Deus honraria o livre-arbtrio que concedeu s suas criaturas.5 E,
p or ser onipotente, desde o princpio tam bm era certo que Ele haveria de cum prir o seu
propsito.6 E, com o j vimos, o restante no passa de especulao. Por fim, a liberdade
de Deus nos garante que Ele no foi forado a fazer o que fez,7 e a sua onisapincia (sua
qualidade de ser Todo-sbio) a segurana de que Ele optaria pelo meio mais sbio para
cum prir os seus propsitos.

1 Esta captulo foge do form ato n o rm al (desta srie) ao tra ta r das evidncias bblicas, teolgicas e histricas de m aneira
separada, j que se tra ta de u m resum o e u m a ampliao do trabalho-base j exposto nos outros captulos. Dessa form a,
p o rtanto, os aspectos bblicos e histricos esto interligados, ao passo que os aspectos histricos podem ser encontrados
em outras reas (que sero adiante citadas). 2Vide volum e 2, captulos 19-20. 3Vide volume 2, captulo 4. 4Vide volum e 2,
captulo 8. 5Vide volum e 2, captulo 15. 6Vide volum e 2, captulo 7. 7Vide captulo 3.
132 TEOLOGIA SISTEMTICA

O PROPSITO DO PLANO DE DEUS


Se Deus sabia que o m al surgiria, por que Ele insistiu em executar a criao? Ele era
livre para criar ou no criar, ento p o r que preferiu criar u m m undo que, sabidamente,
cairia sob o poder do pecado? Isto parece se chocar com o carter Todo-bondoso e Todo-
sbio do Senhor, pois, com o u m Deus Todo-bondoso, o Senhor deve ter tido u m bom
propsito para fazer o que fez, e com o u m Deus Todo-sbio Ele deve ter optado pela
m elhor form a de faz-lo. Portanto, por que Ele criou livrem ente u m m undo com
criaturas livres que, conform e Ele j sabia, optariam pelo mal, m uitas das quais jamais
se recuperariam?8 Os crticos n orm alm ente alegam que existiriam outras (m elhores)
alternativas p ara Deus.

Primeira Alternativa: No Ter Criado Nada


Se Deus onisciente,9Todo-bondoso e livre de acordo com a sua prpria natureza
, ento Ele poderia ter preferido outras opes. Com o onisciente Deus j havia previsto
o m al e, com o u m Ente livre, Ele poderia no ter criado este m undo. Esta deciso teria
im pedido toda a m aldade que existe neste m u n d o e, portanto, seria prefervel.

Segunda Alternativa: Ter Criado um Mundo onde no Houvesse Liberdade


Alm disso, Deus poderia ter criado u m m u n d o am oral no qual o pecado no existiria.
U m m un d o assim, por no possuir seres livres, estaria isento de qualquer m al m oral.
Este tipo de m u n d o parece ser u m aperfeioam ento do m undo m al onde vivemos.

Terceira Alternativa: Ter Criado um Mundo Livre no qual ningum Pudesse


Optar p elo Pecado
Deus tam bm poderia ter criado um m u n d o no qual ningum jamais pudesse se
decidir pelo mal. O fato de u m a pessoa livre poder pecar10no significa que ela ir pecar.11
Deus sabia quem pecaria e quem no pecaria, e parece que Ele poderia, simplesmente,
ter criado aqueles que, segundo o seu conhecim ento prvio, no optariam pelo mal.

Quarta Alternativa: Ter Criado um Mundo Livre onde ningum Tivesse a


Permisso para Pecar
Deus Todo-poderoso, e poderia ter criado criaturas livres sem a possibilidade de
incorrer em pecado, m esm o que elas tivessem escolhido fazer diferente (em funo do
seu livre-arbtrio). C om o Deus no deseja o m al e tem poder para evit-lo, o exerccio
deste poder, a fim de im pedir o m al, parece u m a deciso sensata. Seguram ente, isto teria
sido m elh o r para o m undo, principalm ente quando observamos as criaturas livres com
permisso para pecar de form a to destrutiva.

8 E ste problem a m arcante p a ra u m e v a n g lic o , j q u e a d o u trin a ortodoxa do castigo etern o (vide volum e 4) postula
que m uitas pessoas jamais sero salvas e sofrero de form a consciente u m to rm en to eterno. (Vide volum e 4, captulo 10).
9 C om o Deus onisciente (vide volum e 2, captulo 8), Ele sabia o que aconteceria caso criasse este m undo. 1(1O u seja, tem
a possibilidade de pecar. 11 O u seja, que inevitavelmente te n h a que pecar.
A DERROTA DO PECADO # 133

Quinta Alternativa: Ter Criado um Mundo Livre onde o Pecado Acontece, mas
no qual todos eventualm ente se Salvem
Por fim, p o r que Deus no criou u m m u n d o onde todos fossem livres e onde o
pecado fosse possvel, mas no qual todos, eventualm ente, tam bm seriam resgatados
do pecado? U m m u n d o assim teria a vantagem de perm itir a liberdade de se fazer o mal,
ao m esm o tem po em que incluiria o tem po e as circunstncias necessrias para que dele
aprendssemos nossas lies e, dessa form a, optssemos por sua m elhoria. No final, isto
proporcionaria u m m undo livre de maldades.
O problem a para o testa cristo pode ser resum ido da seguinte forma:
(1) Deus poderia ter escolhido u m a alternativa a este m undo (o qual contm
criaturas livres para pecar) ao:
(a) no criar m u n d o algum .
(b) no criar u m m undo livre.
(c) criar u m m undo livre onde no haveria pecado.
(d) criar u m m undo livre onde no fosse possvel se pecar; ou
(e) criar u m m u n d o onde houvesse pecado, mas no qual todos seriam salvos
ao final.
(2) C ontudo, de acordo com a sua prpria Palavra, Deus no escolheu n en h u m a
destas alternativas supostam ente m elhores. Mas criou u m m undo de criaturas
livres que pudessem pecar, m uitas das quais no seriam salvas ao final.
(3) C om o Deus no escolheu u m a destas opes aparentem ente m elhores, Ele
m erece ser acusado de no ter feito o m elhor.
(4) E fazer m enos do que o m elhor que podem os fazer u m ato de maldade.
(5) Logo, u m Deus Todo-perfeito no existe.

O PLANO DE DEUS AO PERMITIR O MAL


Em resposta, precisarem os dem onstrar, a partir de u m a perspectiva evanglica, que
n en h u m a destas alternativas teria sido m elhor do que a escolhida por Deus:

(1) Na sua infinita sabedoria e bondade, Deus opto u por u m plano que proporcionaria
o m aior de todos os bens.
(2) Deus considerou que o plano que resultaria no bem m aior seria dar permisso
ao mal, a fim de que este fosse derrotado, sem que o livre-arbtrio fosse destrudo
nesse processo.
(3) Por ser Ele m esm o o m aior Bem de todos, Deus desejou o m aior bem possvel
para as suas criaturas livres.
(4) Alm de tudo, Deus fez uso do m aior m eio possvel para atingir o m aior bem
possvel.

A com preenso deste plano se descortinar m edida que cada um a destas alternativas
for sendo abordada p o r ns.
Alguns telogos questionam a quarta premissa acima (Fazer menos do que o m elhor
que podem os fazer u m ato de m aldade), argum entando que Deus no obrigado afazer
0 melhor que pode; Ele simplesmente precisa fazer o bem. E o que Ele fez ao criar este m undo

foi bom, m esm o que algumas coisas pudessem ter sido ainda melhores.
134 $ TEOLOGIA SISTEMTICA

Esta possibilidade, contudo, problem tica em funo do carter Todo-bondoso de


Deus. C om o o M elhor dos Seres poderia fazer m enos do que 0 melhor a ser feito? Ficaria a
impresso de que o Ser perfeito deveria, necessariam ente, executar aes perfeitas, pois
tudo o que for inferior ao m elhor no atinge o padro daquele que o M elhor. Em
todo caso, necessrio analisarm os as alternativas, pois u m oponente tam bm poderia
argum entar que no seria bom que Deus permitisse o m al no prim eiro m om ento, j que
Ele possua algum as alternativas que tam bm resultaria na eliminao do m al.12

Resposta Primeira Alternativa (No Ter Criado)


Em resposta a estas colocaes, a verdade que a ausncia de u m m undo no
m oralm ente m elhor do que a existncia de u m m undo. O nada no m elhor do que
o algo. Este u m erro de categoria; algo e nada no guardam qualquer tipo de relao,
portanto, no podem ser com parados. Este erro pior do que a com parao de mas
com laranjas, j que ambas, pelo m enos, pertencem categoria dos frutos. Ele se
aproxim a mais de um a com parao de mas com n e n h u m a m a, insistindo que
ne n h u m a m a tem u m gosto m e lh o r ou pior do que um a m a.13
Alm disso, o argum ento do crtico que a ausncia de mundo teria sido m oralm ente
m elhor do que este m undo. O corre que a ausncia de mundo no se constitui em u m m undo
m oral (a ausncia de m undo de form a algum a ser u m m undo!) ela ser am oral.14
Aqui, novam ente, vemos u m erro de categorizao, pois estaramos alegando que u m
m undo am oral moralmente melhor do que u m m u n d o m oral. S que os dois no esto no
m esm o plano teolgico ou ideolgico.15
Portanto, criar no foi m elh o r do que no criar. A criao foi u m a livre deliberao;
Deus no estava sob qualquer tipo de com pulso para criar algo. Ele tam bm no criou
porque precisava criar (metafsica ou m oralm ente falando) Ele, simplesm ente, criou
porque desejou faz-lo.

Resposta Segunda Alternativa (Ter Criado um Mundo sem Liberdade)


Da m esm a form a, u m m u n d o sem liberdade no seria m oralm ente m elhor do que
u m m und o livre, pois u m m u n d o sem liberdade u m m undo no-m oral o livre-
arbtrio necessrio para a existncia da moralidade. C om o j observamos (na resposta
prim eira alternativa), u m m u n d o no-m oral no pode ser m oralm ente m elhor do
que u m m u n d o m oral, independentem ente ou no da ausncia de u m m undo ou se o
m undo existente seja u m lugar onde no haja liberdade. C om o o m undo proposto no
chega nem a ser u m m undo m oral (seja, com o na prim eira alternativa, com o um no-
m undo; seja, com o na segunda alternativa, com o u m m undo sem liberdade), no existe
base m oral para a com parao com o m undo criado por Deus. Esta alternativa tam bm
representa u m erro de categorizao.

12Se D eus pode fazer m enos do que o seu m elhor, ento o crtico perde toda a base para a sua objeo de que Deus deveria
te r feito m elhor. Por que Ele deveria ter feito m elhor, se Ele no precisa fazer o melhor? 13U m erro de categorizao u m a
falcia que ocorre quando u m a pessoa atribui a u m objeto (ou a u m a idia) caractersticas ou propriedades q ue ele no
possui (ou no pode possuir), tal com o se p erg u n tar qual o gosto da cor azul! H Amoral significa que no ser nem
m oral, nem im oral, mas no possuir m oral. 15E tam bm im p o rtan te observar que, de m aneira oposta, o algo (isto , o
ser) tam bm n o m elh o r do que o nada (o no-ser). O no-ser no existe e, p o rtanto, n o existe u m a base de com parao
e n tre ambos.
A DERROTA DO PECADO 135

Resposta Terceira Alternativa (Ter Criado um M undo Livre onde ningum


Pudesse Optar pelo Pecado)
Esta alternativa im plica na possibilidade da existncia de u m m undo livre onde
ningum possa se decidir pelo m al. Esta concluso questionvel, pois, de fato, envolve
um equvoco acerca da palavra possvel. claro que, logicam ente possvel que um a
criatura livre jamais incorra em pecado, j que a liberdade h u m an a para o pecado
envolve a capacidade de to m ar o ru m o contrrio.16Porm nem tudo o que logicam ente
possvel verdadeiramente exeqvel.
Diante do que conhecem os acerca da liberdade, u m m undo onde ningum (jamais)
a exercesse de m aneira equivocada estaria alm do altam ente improvvel. Em um a
situao de onde as duas possibilidades fossem de 50 por cento, se realm ente houve duas
possibilidades por exem plo, cara e coroa e ao se girar a m oeda ela nunca parar na
coroa, devemos suspeitar que a m oeda esteja adulterada. E, ao contrrio do que ocorre
com a m oeda, os seres humanos so livres para tomar um rumo adverso.
De qualquer m aneira, m esm o que seja logicam ente possvel Deus ter criado um
m undo no qual n ingum jamais tivesse pecado, este m u n d o teria sido, n a verdade,
impraticvel, se considerarm os que, na sua infalibilidade, Deus j antevia que em cada
m undo verdadeiram ente livre Ele poderia ter criado, pelo m enos, alguns incorreriam
livrem ente em pecado. Portanto, apesar de u m m u n d o livre no qual ningum jamais
opte pelo pecado seja logicamente possvel, ele, na prtica, no ser verdadeiramente exeqvel.
Logo, possvel que Deus no tivesse criado exatam ente as pessoas que optariam pelo
pecado, j que Ele sabia, com toda certeza, que em cada agrupam ento de seres, havia
criado algum as pessoas que se decidiriam pelo m al. Por exemplo, seria possvel que
m esm o que Deus tivesse criado u m nm ero m en o r de anjos, u m tero deste nm ero
teria pecado.
Alm disso, m esm o se Deus tivesse criado u m m u ndo onde todos fossem livres,
mas ningum pecasse, poder-se-ia questionar se isto seria, verdadeiram ente, m elhor. O
m elhor m u n d o possvel aquele que atinge o m aior de todos os bens o que, de acordo
com o que est claro nas Sagradas Escrituras, som ente atingvel ao se perm itir os males
de prim eira ordem (inferiores) a fim de que se possa atingir os bens de segunda ordem
(superiores). Por exemplo, no se alcana a pacincia sem a tribulao, nem o perdo
sem o pecado, n em a coragem sem o m edo, n em a m isericrdia sem a tragdia. Todos
estes bens m aiores dependem da permisso da pr-condio para o mal. Se, portanto, o
bem m aior no pode ser alcanado sem que se p erm ita o mal, e se Deus precisa alcanar
o bem m aior (porque Ele o Bem Maior), parece lgico que no seria m elhor Deus ter
optado pela criao de u m m u n d o onde o pecado no ocorreria (m esm o que ele fosse
verdadeiram ente possvel).
Se, com o m encionam os anteriorm ente, argum enta-se que Deus no tem de fazer o
seu m elho r e, conseqentem ente, no precisasse alcanar o bem maior, mas sim plesm ente
o mundo bom, ento esta objeo, com o u m todo, estaria desm oronada. Este m undo
presente, criado p o r Deus com a permisso ao pecado u m m undo bom , e se u m
m undo bom for suficiente, ele, obviamente, enquadra-se no critrio e a objeo se torna
irrelevante.

Vide captulo 3.
136 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Resposta Quarta Alternativa (Ter Criado um Mundo Livre onde ningum


Tivesse a Permisso para Pecar).
No que tange viso de que Deus poderia ter criado u m m undo livre no qual
ningum teria a permisso para praticar o m al, estamos, aparentem ente, diante de um a
contradio. Deus onipotente, m as m esm o u m Ser onipotente no pode fazer o que
contraditrio.17 u m a contradio dizermos que somos livres para pecar, mas no tem os
a permisso para faz-lo. A nica m aneira lgica pela qual o pecado pode ser evitado
havendo a incapacidade de se escolher o u tra form a de conduta. Se form os obrigados a
no pecar, no somos livres; j vimos que a liberdade forada um , conceito absurdo. Deus
pode, obviamente, form ar criaturas que no possam pecar; e estas so, por exemplo, as
rochas e os robs, que so seres no-m orais. U m a criatura m oral, por natureza, aquela
que livre para fazer as suas escolhas,18e contraditrio se afirmar que somos livres para
exercer ou tro tipo de conduta e, sim ultaneam ente, no somos livres para exercer outro
tipo de conduta.

Resposta Quinta Alternativa (Ter Criado um Mundo Livre onde o Pecado


Acontece, mas no qual todos eventualm ente se Salvem).
A exem plo do que ocorre na alternativa trs, u m m u ndo livre onde todos pequem
e depois se salvem m esm o concebvel, m as pode no ser exeqvel. Se todos forem
verdadeiram ente livres, sem pre ser possvel que em todos os m undos possveis algum
se recusar a ser salvo.19 E claro que, se Deus forasse todos a se salvarem, as pessoas
no seriam livres no existe u m a realidade onde a liberdade seja imposta. Com o Deus
am or, Ele no fora, n em pode im por-se a Si m esm o sobre a vontade do indivduo.
Desse m odo, em um m u nd o pecam inoso onde a salvao universal ocorre em funo da
coao divina contra a vontade do indivduo insustentvel. Alm disso, apesar de u m
m undo onde todos, eventualm ente, sejam salvos porque, unilateralm ente e sempre,
recusar-se-o a escolher o pecado seja, ao final, livre do mal; todavia, possvel que
diante do que Deus anteviu na eternidade acerca do uso do livre-arbtrio, u m m undo
nesses term os no seja verdadeiram ente exeqvel.
Alm disso, u m m u n d o onde o pecado jamais se m aterialize pode at ser concebvel,
mas pode, na verdade, no ser moralmente desejvel.
Por um lado, se o m al no for perm itido, ele no poder ser derrotado. Tal qual ocorre
com os automveis, u m m undo testado m elhor do que u m m undo que no sofreu os
devidos testes. Ou, em outras palavras, no existe u m boxeador capaz de derrotar um
adversrio se no subir ao ringue e enfrent-lo. Deus, portanto, pode ter perm itido o
m al justam ente para pode derrot-lo (e, desse m odo, alcanar um bem ainda maior).
Ademais, se o m al no fosse perm itido, as virtudes mais elevadas no seriam
alcanadas. S reforando u m exem plo anteriorm ente passado, no existe com o
experim entarm os a alegria de serm os perdoados sem que Deus conceda a permisso para
que caiamos no pecado (por exem plo, Lucas 7.36-48). Portanto, apesar de ser teoricamente
possvel, a existncia de u m m u n d o onde o pecado ocorra, mas onde todos se salvem;
todavia, parece-nos que u m m undo assim seria moralmente inferior.

Em sum a, com o n e n h u m a destas vises alternativas necessria (e algumas, de fato,


so impossveis), no est dem onstrado que qualquer u m destes m undos hipotticos

17Vide volum e 2, captulo 7. 18Esta a essncia da m oralidade, vide captulo 2. 19Vide tam bm o captulo 12.
A DERROTA DO PECADO 137

seja m elhor do que o m undo onde vivemos. C om o resultado, os crticos no tiveram


xito em m ostrar que Deus fez m enos do que o m elhor ao criar este nosso m undo. Isto,
obviamente, no significa que estamos convencidos que este nosso m undo presente seja
o m elhor que possamos alcanar, pois Deus ainda no concluiu o seu plano: Este m undo
sim plesm ente a m elh o r m aneira possvel de se chegar ao m elhor m undo que se possa
imaginar.20

RESUMO DOS ARGUMENTOS A FAVOR DE UM MUNDO


ALTERNATIVO
Analisando todas as possibilidades, pudem os observar que n en h u m outro m undo
alternativo se apresentou superior ao m undo que Deus escolheu criar, ou seja, um
m undo onde o m al possvel e no qual ele, verdadeiram ente, ocorre. Seguram ente
m undos amorais (no-m orais) Alternativas u m e dois no podem ser m oralm ente
superiores que este m u n d o m oral. De igual form a, u m m undo de liberdade forada
alternativa quatro no se m ostra n em com o u m a alternativa logicam ente vivel. E
u m m und o onde as pessoas so livres, mas o m al jamais o c o rra alternativa trs
teoricam ente concebvel, mas pode no ser verdadeiram ente exeqvel.21 O m esm o
verdade acerca da alternativa cinco, pois pode ser que um m undo onde todos desejassem
livrem ente a salvao jamais se materializasse, ou pudesse de to rn ar real. (E m esm o que
fosse vivel, ele seria m o ralm ente inferior.) Em sum a, poder-se-ia argum entar:

(1) Se o Maior de todos os seres (Deus) decide criar u m m undo m oral, ento este
m u n d o ser:
(a) necessrio para que ele atinja o m aior bem possvel dentro dele, ou
(b) no necessrio para que ele atinja o m aior bem possvel dentro dele.

(2) Se ele no for necessrio para que ele atinja o m aior bem possvel dentro dele,
ento este m u n d o estar de acordo com a descrio, e a objeo (de que o m undo
poderia ter sido m elh o r caso Deus tivesse escolhido u m plano alternativo) perde
o sentido.
(3) Se ele for necessrio para que ele atinja o m aior bem possvel, ento a permisso
deste m u n d o m aligno com o u m a pr-condio necessria para que se alcance o
m aior bem de todos seria a m elh o r alternativa.
(4) Este m u n d o ainda no atingiu o m aior de todos os bens.22
(5) Todavia, este m undo m aligno atual a m elhor form a de se alcanar o objetivo do
m aior de todos os bens, o qual no poderia ser alcanado sem que tivssemos o
m al com o pr-condio.
(6) U m Deus Todo-bondoso precisa cum prir o m elhor dos objetivos.
(7) U m Deus Todo-sbio precisa escolher a m elhor form a de se chegar ao m elhor
dos objetivos.
(8) U m Deus Todo-poderoso pode atingir u m objetivo que no envolva qualquer
tipo de contradio.
(9) E contraditrio forar a liberdade para se atingir u m objetivo m oral.

20 O cu; vide volum e 4, parte 2. 21 M esmo que o fosse, ele no seria u m m undo no qual o m aior bem possvel seria
alcanado, o que parece a nica coisa apropriada ao M aior de todos os Seres. 22O u, com o j vimos, se j atingiu, o crtico
perde o apoio para o seu argum ento (de q ue o m elh o r m u n d o ainda no foi percebido.
138 TEOLOGIA SISTEMTICA

(10) Logo, o Universalismo,23 que preconiza a salvao de todos (inclusive de alguns


contra a sua prpria vontade), u m a contradio.

(11) Portanto, concebvel que este m u n d o m aligno atual seja a m elhor form a
possvel de se alcanar o m elhor m u n d o possvel (ou seja [a] u m m undo no qual
alguns sejam salvos e outros se percam e [b] onde o pecado seja derrotado e o
m aior dos bens seja alcanado).

De acordo com a Bblia, o que aqui ficou filosfica e logicam ente possvel , na verdade,
aquilo que Deus decidiu fazer. O u seja, Ele decidiu perm itir o m al a fim de derrot-lo,
gerando assim u m bem ainda m aior. Ele decidiu criar u m m undo perfeito e livre ,
o qual sabia que se tornaria im perfeito pelas livres-escolhas, de form a que ele pudesse
fazer surgir u m m undo ainda mais perfeito. Em outras palavras, Ele escolheu perm itir
u m m undo que no seja o m elh o r m u n d o possvel a fim de atingir u m que o seja. Em
resum o, apesar do nosso m u n d o no ser o m elhor m u n d o possvel, ou seja, u m m undo
onde (1) todos decidam livrem ente acerca do seu prprio destino e (2) onde o pecado
seja eternam ente derrotado (no inferno) e a justia reine eternam ente (no cu).

DEUS DESEJA, PODE E IR DERROTAR O MAL

A prpria n atureza de Deus nos assegura que o m al ser, no tem po certo,


derrotado.

(1) Deus Todo-am oroso e deseja derrotar o mal.


(2) Deus Todo-poderoso e tem capacidade de d errotar o mal.
(3) O m al ainda no foi derrotado.24
(4) Logo, o m al ainda ser derrotado (no futuro).

O fato de Deus se Todo-bondoso e Todo-poderoso a garantia desta concluso. Alm


disso, com o Deus Todo-sbio, podem os ter certeza de que Ele escolheu a m elhor form a
de chegar quele objetivo ( derrota do mal).
Por conseqncia, apesar deste m undo presente ainda no ser o m elhor m undo
possvel, ele , necessariamente, o m elh o r m odo de se atingir o m u n d o m elhor. Assim,
u m m und o no qual o m al perm itido o m elh o r tipo de m undo a ser perm itido com o
form a de se produzir o m elhor tipo possvel de m undos u m m undo que no tenha
contenha em si o mal. Este m undo o nosso destino prom etido.25

O PROCESSO DE DERROTA DO MAL

Conform e dem onstram os, Deus escolheu no aniquilar todo o m al im ediatam ente,
pois se ele assim o fizesse, Ele tam bm teria que destruir todo o bem tornado possvel
pela liberdade. Em vez disso, na sua infinita sabedoria, Deus decidiu derrotar o m al de
m aneira gradual, sem destruir a nossa liberdade de deciso (livre-arbtrio). Deus est
fazendo isto em estgios ao longo das eras.

23Vide captulo 12. 24 Reforando, se estiver, ento a objeo (de que poderia ter havido u m m u n d o m elh o r caso Deus
tivesse feito o u tra opo) perde o sentido. 25Vide volum e 4, parte 2.
A DERROTA DO PECADO 139

Papel das Dispensaes


Dispensao u m term o bblico (vide volum e 4, captulos 13 e 15). Ao falar do reino
vindouro de Cristo, Paulo afirm ou que n a dispensao da plenitude dos tem pos, tanto
as que esto nos cus com o as que esto na terra; nele [...] (Ef 1.10-lla).
U m a dispensao u m a ordem divina das coisas ou u m perodo de adm inistrao.
Ela corresponde a u m perodo especfico de tem po no desdobram ento do dram a da
redeno, no qual Deus ordena u m encadeam ento especfico de eventos e m andam entos
com u m propsito especfico. O seu propsito inclui a subjugao do mal.

O Nmero das Dispensaes


A m aior p arte dos estudiosos evanglicos acredita em vrias administraes do plano
de Deus, m esm o que eles no faam uso do term o dispensao. Por exemplo, a econom ia
divina que Deus estabeleceu no den, sob a qual Ado e Eva foram testados, obviamente
no a m esm a que esteve vigente entre o den e Moiss, ou a que ocorreu depois do
tem po de Cristo. Tam pouco tem os as mesmas condies que predom inaro quando
Cristo reto rn ar de form a corprea a este nosso m u n d o e reinar, depois da sua segunda
vinda (vide volum e 4, captulo 17).26 Neste sentido, praticam ente, todos os estudiosos
evanglicos so dispensacionalistas, at m esm o aqueles que dispensam o rtulo. A
nica questo para todos, portanto, a quantidade de dispensaes que existem. No
m nim o, este n m ero aparentem ente de quatro ou cinco. Alguns estudiosos consideram
este n m ero maior. Seja com o for, o que im porta no o nmero, mas a natureza e o propsito
das dispensaes.

A Natureza e o Propsito das Dispensaes


Se levarm os em conta o nm ero tradicional de sete dispensaes, o propsito de Deus
para derrotar o m al parece ter a seguinte forma: Em cada era ou perodo, desde Ado
at a volta de Cristo, Deus orquestra u m a condio diferente, com u m teste diferente, a
fim de aferir se os seres hum anos guardariam sua obedincia aos seus m andam entos. Em
cada um a destas eras, eles acabam falhando sob as mais variadas condies. A som a
total dos exames das dispensaes dem onstra que sem pre errado desobedecer a Deus e
que a obedincia com pleta a Ele o nico cam inho verdadeiro para a satisfao eterna.
As sete dispensaes supra m encionadas podem ser delineadas a partir das Sagradas
Escrituras.

DISPENSAES

A Dispensao da Prova (Inocncia)


No Jardim do den, o teste foi em u m estado de pureza inocente, quando as pessoas
no conheciam o bem e o m al, mas obedeceriam aos m andam entos de Deus (G n 2.16-

26 0 final de u m perodo (dispensao) com o juzo divino no significa que a condio (padro) daquela era foi extinta,
mas, sim plesm ente que o teste especial que Deus estabeleceu para o povo foi aplicado e que eles no foram aprovados.
Por exem plo, os seres hum anos continuam em prova, apesar daquele perodo especial (de prova) te r term inado. Alm disso,
ns continuam os com a conscincia depois do fim da era da conscincia, da m esm a form a que o governo h um ano, depois
daquele perodo, seja sobreposto pelo prxim o, e assim p or diante. O tempo especial de cada perodo term ina, m as as condies

sob as quais as pessoas so testadas continuam at o final dos tempos.


140 TEOLOGIA SISTEMTICA

17). Eles falharam de m aneira vergonhosa e Deus, depois de passar o seu juzo (Gn 3),
deu-lhes o u tra chance para que elas se redimissem, agora sob u m a nova condio a
da conscincia.27

A Dispensao da Conscincia (Senso Moral)


Depois da Queda, os seres hum anos passaram a ter u m a conscincia que os alertava
acerca do que era certo e do que era errado (R m 2.12-15). Mas aqui tam bm eles no
levaram em conta o m andam ento de Deus para fazer o bem e se refrearem do mal. O
perodo da conscincia tam bm term inou em tragdia e juzo quando Deus enviou o
Dilvio (Gn 6.9).

A Dispensao do Governo Humano


Com o a violncia havia enchido a terra (G n 6.11) no perodo anterior, Deus
estabeleceu o governo sobre o hom em para que eles o obedecessem, dando a ele a espada
para seu uso (Gn 9.6). E ntretanto, aqui, novam ente, os seres hum anos foram reprovados
no teste e fizeram uso dos poderes do governo para construir u m reino que desafiasse
Deus. Esta desobedincia ordem estabelecida po r Deus levou ao desastre; Ele destruiu
a torre construda pelos hom ens e os dispersou pela terra, confundindo o seu m odo de
falar (Gn 11).

A Dispensao da Promessa
Assim com eou o perodo no qual Deus, depois de julgar os povos em Babel, escolheu
um a nao po r meio da qual Ele abenoaria todas as outras (Gn 12.1-3). Ele deu a Abrao
a Terra Prom etida e lhe ordenou que nela habitasse. Subseqentem ente, tal com o nas
outras vezes, os seres hum anos, novam ente, foram reprovados no teste. Abrao e os seus
partiram da terra em direo ao Egito, o local do cativeiro.28

A Dispensao da Lei
Tal qual ocorreu anteriorm ente, Deus proveu a graa, concedendo aos seres hum anos
mais um a oportunidade, m ediante novas condies que eles pudessem provar que no
abusariam da sua liberdade. Eles aceitaram a Lei entregue por Deus a Moiss, mas, a seguir,
comearam a transgredi-la, com etendo idolatrias e imoralidades ao longo dos sculos, at
que Deus lhes envia, novamente, ao cativeiro, prim eiram ente pela mo forte dos Assrios
e, a seguir, pela dos Babilnios. Na verdade, at m esm o quando Ele enviou o seu Messias
prometido, o povo o crucificou (Jo 1.10-12); conseqentem ente, o seu tem plo foi destrudo
e Deus os espalhou p o r toda a terra. Contudo, a Lei, m ora de Deus, enraizada na Teocracia
do Antigo Testamento no foi anulada, mas teve a sua continuidade em o Novo Testamento
como um a form a de reflexo do carter m oral de Deus.

A Dispensao da Graa
Apesar de Deus ter sido gracioso em todas as eras anteriores, sem pre oferecendo novas
oportunidades para a obedincia sob suas novas condies, a sua benevolncia ilim itada
foi totalm ente derram ada por meio da Cruz, nos prim rdios desta nova dispensao

27Vide volum e 4, captulo 1. 28De m odo sem elhante, esta prom essa entregue d u ran te a adm inistrao patriarcal continua
vigente, apesar deste perodo ter term inado.
A DERROTA DO PECADO 141

cham ado tem po da graa. Aqui tam bm a graa de Deus foi rejeitada pelas massas;
esta era haver de term inar n a tragdia da Grande Tribulao, no final desta era, m esm o
a graa de Deus existindo em todas as eras.29

A Dispensao do Reino
M esm o sendo Deus soberano e tendo sem pre com andado os assuntos da
hum anidade, todavia, o reinado p rom etido do Messias n a form a de u m reino visvel e
literal ainda no ocorreu (M t 19.28; At 1.5; Ap 19 20). Esta dispensao proporcionar
u m a o p o rtu n id ad e para que a liberdade h u m a n a seja testada sob u m a nova condio
n a qual o Diabo ser acorrentado p o r m il anos (Ap 20.2). Ao contrrio do que
ocorreu nos perodos anteriores, os seres h u m an o s no podero mais usar a desculpa
de que foi o Diabo quem m e fez fazer isto. M esm o assim, depois do reinado m ilenar
de Cristo de fo rm a pessoal e fsica, aqui neste m u n d o haver u m a rebelio em
massa co n tra Deus (Ap 20.7-8), u m levante que receber juzo da parte de Deus na
form a de fogo vindo do cu. (v. 9).
Assim se conclui esta srie de perodos da histria h u m an a na qual as pessoas foram
divinam ente testadas sob as mais variadas condies concebveis; inocncia, conscincia,
governo, promessa, lei, graa e o reino. Em cada u m destes casos, elas provaram (ou
ainda viro a provar) que a liberdade hum ana, deixada p or si mesma, sem pre acabar se
rebelando contra Deus. Estes casos tam bm dem onstram que Deus sem pre est correto
e que a satisfao real som ente alcanada p o r meio da obedincia a Ele.30
C om o analisamos, o im portante no a quantidade de perodos que existiu ou m esm o
a form a com o estes devem ser chamados, mas, que houve um nm ero de condies
diferentes em perodos distintos de tem po, sob as quais Deus testou a hum anidade na
execuo do seu plano para derrotar o mal. Ao final, Deus ter feito uso da histria
hum ana, com as suas diversas condies e administraes (dispensaes), para m ostrar
na eternidade vindoura que (1) o pecado sem pre errado, (2) que Ele sem pre est certo
e (3) que o m al foi eternam ente elim inado de m aneira justa.
M ultides incontveis, de todas as eras, podero testificar, a partir da sua prpria
experincia, sob as mais variadas condies, que Deus justo, que o pecado destrutivo,
e que a livre submisso sua vontade a nica m aneira de se atingir a bno verdadeira
e perm anente. Na verdade, Deus ter denotado 0 pecado justamente ao ter lhe dado permisso para
existir em, praticamente, todas as formas possveis. Esta derrota incluir u m a separao final do
joio e do trigo, dos bodes e das ovelhas sendo que os primeiros recebero castigo
eterno (M t 25.40,41; Ap 20.14,15) e os segundos iro para o gozo eterno (Ap 21.11). O
pecado ser aprisionado para sempre, e cada pessoa receber o seu local perm anente, de
acordo com a sua prpria escolha. C. S. Lewis (1898-1963) descreve este acontecim ento
nas seguintes palavras:

Eu daria tudo para poder ouvir que todos sero salvos. Mas a minha razo me retruca:
Por vontade prpria ou contra ela? Se eu disse contra a sua prpria vontade,
imediatamente percebo uma contradio; como o ato voluntrio supremo de auto-
entrega seria involuntrio? Se eu disse por vontade prpria, a minha razo replica:
Mas se eles no quiserem se render? (PP, 106-07)

25Vide volum e 4, captulo 17. 30Vide volum e 4, captulo 13.


142 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Portanto,

Existem somente dois tipos de pessoas no final: aquelas que dizem a Deus seja feita a tua
vontade, e aquelas a quem Ele diz, no final de tudo, A Tua vontade, ento, seja feita.
Todos os que esto no inferno, esto l por opo prpria. (GD, 69)

Lewis acreditava que sem esta possibilidade de escolha, o inferno no poderia existir.
N enhum a alm a que deseje e busque com seriedade e constncia a alegria, deixar de
encontr-la. Q uem procura, acha. A quem bater, a po rta ser-lhe- aberta (ibid.). Deus
se determ inou a no roubar a liberdade que Ele m esm o concedeu s suas criaturas
e, portanto, a derrotar o pecado sem que houvesse a necessidade de destruir a sua
volio.31

A EXECUO DO PLANO DE DEUS


O plano de Deus para derrotar o m al foi, e est (e ser) executado de m aneira
m inuciosa e gradual em sete estgios bsicos:

(1) a form ao de criaturas livres;


(2) a Q ueda da hum anidade;
(3) a preparao para o Salvador;
(4) a Encarnao do Salvador;
(5) a funo atual do Salvador (no cu);
(6) o retorno e o reinado do Salvador (o juzo final); e
(7) o novo cu e a nova terra.

A Formao de Criaturas
Com o ser onisciente,32 Deus conhece o final desde o comeo (Is 46.10). Antes m esm o
de cri-la, Deus j anteviu a Qeda da hum anidade e traou planos para a nossa salvao.
Todavia, Deus criou os seres hum anos em estado de perfeio e inocncia,33 dotando-
lhes de livre-arbtrio (G n 2.16) e, conseqentem ente, deixando-lhes responsveis pelas
suas prprias escolhas (G n 2.16-17).

A Queda da Humanidade
C om o j observamos, Deus anteviu a Queda, chegando a inclu-la no seu plano
desde a eternidade. Joo falou do Cordeiro que foi m o rto desde a fundao do m u n d o
(Ap 13.8), e Paulo declarou: Com o tam bm [Ele] nos elegeu nele antes da fundao do
m undo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade (Ef 1.4).
Nada surpreende a M ente onisciente. A permisso do pecado de Ado e Eva fazia parte
do plano divino para derrotar o mal.

A Preparao para o Salvador


Logo aps a Queda, Deus anunciou o seu plano eterno de proporcionar a salvao
a toda a hum anidade. Ele disse serpente, a quem havia perm itido que tentasse Ado e
Eva: E porei inimizade entre ti e a m u lh er e entre a tu a sem ente e a sua semente; esta
31Vide volum e 2, captulo 8. 32Vide volum e 4, captulos 9-10. 33Vide captulos 1-2.
A DERROTA DO PECADO 143

te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (G n 3.15). O Salvador seria a Semente da


m ulher, e Ele iria ao final e de m aneira definitiva esmagar a cabea da sem ente. Isto
foi oficialmente feito p o r Cristo na cruz (Cl 2.14) e ser verdadeiramente feito no seu segundo
advento (R m 16.20; Ap 20.10).
O restante do Antigo Testam ento a preparao para a vinda do Salvador.
Inicialm ente, Deus trouxe existncia u m a nao santa por interm dio da qual Ele traria
a Sem ente Prometida. Nos Livros da Lei (Gnesis a D euteronm io), Deus lanou os alicerces
de Cristo. Nos Livros Histricos (Josu a Neemias), ele deu condies para que a nao santa
adentrasse a Terra Santa, para que dali surgisse O Santo (Cristo).
Vemos, portanto, que em Gnesis Deus escolheu a nao; em xodo Ele a redimiu;
em Levtico Ele a santificou; em N m eros Ele a guiou e em D euteronm io Ele a instruiu
para que, com Josu, eles pudessem ser vitoriosos. Em Juizes eles ficaram perturbados
sem u m rei, mas em 1 Sam uel a nao j estava estabelecida e em 2 Samuel eles iniciavam
sua expanso. Depois do reinado de Salomo, a nao entrou em decadncia (em 1 Reis)
e foi levada ao cativeiro (em 2 Reis u m a histria proftica repetida a partir do ponto
de vista sacerdotal em 1 e 2 Crnicas). Em Ester a nao, apesar de ainda perm anecer no
cativeiro, estava protegida e, em Esdras e Neemias, eles j havia retornado sua terra e
deram incio reconstruo.
Neste nterim , os Livros Poticos expressavam a aspirao por Cristo. J aspirava
m editao, os Salmos com unho com Deus, Provrbios sabedoria, Eclesiastes ao bem
m aior (Latim: summum bonurn), e o livro de Cantares de Salomo unio ntim a sendo
que todos estes aspectos se cum priram , de form a definitiva, em Jesus, o Messias de Israel.
Por fim, os Livros Profticos (Isaas a Malaquias) proclam am de form a diligente a
expectativa por Cristo. Cada livro, da sua prpria form a, preconiza a vinda do Salvador,34
concluindo a preparao do Antigo Testam ento para Aquele que haveria de trazer a
salvao.

A Encarnao do Salvador
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.
(G14.4-5)

A expectativa do Antigo Testam ento se to rn o u realidade nas pginas do Novo Testamento:


o verbo eterno assum iu u m corpo tem poral. Ele encarnou (1) para cum prir as profecias,
(2) para se to rn ar u m a manifestao da divindade e (3) para redim ir a hum anidade.
No incio de tudo, vejamos o que nos declara Joo:

No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus [...] E o Verbo
se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai,
cheio de graa e de verdade. (Jo 1.1, 14)

Alm disso, Jesus disse: Porque o Filho do H om em tam bm no veio para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida em resgate de m u ito s (Mc 10.45), e Porque o Filho do
H om em veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10).

14Para m aiores detalhes acerca da abordagem cristocntrica do A ntigo Testam ento, vide To Understand the Bible, Look for Jesus
e A Popular Survey o f the Old Testament de N orm an L. Geisler
144 TEOLOGIA SISTEMTICA

Os evangelhos detalham a manifestao histrica de Cristo; Atos apresenta u m


relato da expanso do testem u n h o de Cristo; as Epstolas estabelecem a interpretao e
a aplicao da Palavra de Cristo; e Apocalipse revela a consum ao final em Cristo.

A Morte Substitutiva de Cristo

Jesus no veio sim plesm ente parafalar ao seu povo e com o o seu profeta, mas tam bm
se em sacrifcio por eles com o o seu Sacerdote (vide Marcos 10.45): Eu vim para que
ten h am vida e a ten h am com abundncia [...] e dou a m in h a vida pelas ovelhas (Jo 10.10,
15). A m o rte expiatria de Cristo no foi m eram ente para nos servir de exem plo,35 mas
foi tam bm sacrifical e substitutiva.36 Ele m o rreu em nosso lugar, com o u m substituto
pelos nossos pecados.37

A Ressurreio Fsica de Cristo

A ressurreio de Cristo o ponto central do plano redentor de Deus. Paulo escreveu:


[Cristo] O qual por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa justificao
(Rm 4.25). Q uando foi questionado acerca de u m a prova da sua identidade, Cristo
respondeu:

Mas ele lhes respondeu e disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal, porm no
se lhe dar outro sinal, seno o do profeta Jonas, pois, como Jonas esteve trs dias e trs
noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio
da terra. (Mt 12.39,40)

Ao ver que chegava a ho ra da crucificao Jesus disse, de form a bastante objetiva: O


Filho do H om em ser entregue nas mos dos hom ens, e m at-lo-o, e, ao terceiro dia,
ressuscitar. E eles se entristeceram m u ito (M t 17.22,23).
A ressurreio de Cristo era o tem a dom inante n a pregao apostlica prim itiva (por
exemplo, em Atos 2; 13). Ela o ponto culm inante de Mateus, Marcos, Lucas e Joo,
ocupando a ltim a poro de cada u m destes livros. Na verdade, Paulo proclam ou que
a ressurreio de Jesus estava no corao do evangelho (1 Co 15.1-8) e que ningum
poderia se salvar sem a sem a f nesta ressurreio (1 Co 15.14-19; cf. Rm 10.9).

A Ascenso Corprea ao Cu

A obra salvfica de Cristo no term in o u com a sua m o rte e ressurreio. Ele disse
Maria: No m e detenhas, p orque ainda no subi p ara m eu Pai, m as vai para m eus
irm os e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, m eu Deus e vosso D eus. (Jo
20.17). Ele disse isto p orque ainda no havia com pletado a sua obra, com a ascenso
ao Pai para que no cu recebesse a confirm ao da aceitao da sua obra consum ada
de salvao. A sua ascenso, tal qual se deu com a sua ressurreio, tam bm foi
previam ente anunciada.

55Vide volum e 1, captulo 10. Vide captulo 9. 37 Is 53.4-7; 2 Co 5.21; 1 Pe 2.24; 3.18. Vide captulo 9.
A DERROTA DO PECADO 145

Lucas escreveu: C om pletando-se os dias para a sua assuno, m anifestou o firme


propsito de ir a Jerusalm .38Mais tarde, antes da sua ascenso, Ele declarou:

E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm,
at que do alto sejais revestidos de poder. E levou-os fora, at Betnia; e, levantando as
mos, os abenoou. E aconteceu que, abenoando-os ele, se apartou deles e foi elevado
ao cu. (Lc 24.49-51)

Em Joo 14.2,3, Jesus disse aos discpulos:

Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou
preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para
mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm.

Sua ascenso foi necessria para que a obra da salvao fosse com pletada, j que era
necessrio que u m a m orada fosse preparada para a sua noiva. Paulo disse:

Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a
com a lavagem da gua, pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem
mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. (Ef 5.25-27)

Jesus prom eteu:

Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que
eu fao e as far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai [...] Ouvistes o que eu
vos disse: vou e venho para vs. Se me amsseis, certamente, exultareis por ter dito: vou
para 0 Pai, porque o Pai maior do que eu. 00 14.12, 18)

Sem a ascenso, o Esprito Santo no teria vindo habitar e fortalecer os discpulos.


Jesus tam bm declarou:

Porque vou para meu Pai, e no me vereis mais [...] Sa do Pai e vim ao mundo; outra vez,
deixo o mundo e vou para o Pai. (Jo 16.10,18)

A linguagem inequvoca: Jesus veio do Pai e para Ele retornou Ele desceu e subiu
novam ente.

Ora, isto ele subiu que , seno que tambm, antes, tinha descido s partes mais
baixas da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus,
para cumprir todas as coisas. (Ef 4.9-10)

Tal qual, no tem po da sua hum ilhao, desceu sepultura, no tem po da sua
exaltao, subiu ao cu.
A ascenso est im plcita em Filipenses 2.8-11, que trata da exaltao de Cristo:

38 Lc 9.51, onde Jesus est ansioso para chegar a Jerusalm, onde ser crucificado e, posteriorm ente, ser assunto aos cus
depois da ressurreio.
146 TEOLOGIA SISTEMTICA

E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at


morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um
nome que sobre todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que
esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o
Senhor, para glria de Deus Pai.

Atos 1.9-11 a principal passagem a tratar da ascenso corprea de Cristo ao cu. Ela
afirma que a ascenso foi u m a elevao literal e visvel do seu corpo ressuscitado. O seu
corpo no se tornou, com o sugerem alguns, invisvel. Em vez disso o que ocorreu foi o
desaparecim ento do seu corpo fsico diante dos olhos dos discpulos por detrs de um a
nuvem .

E, quando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado s alturas, e uma nuvem o recebeu,
ocultando-o a seus olhos. E, estando com os olhos fitos no cu, enquanto ele subia, eis
que junto deles se puseram dois vares vestidos de branco, os quais lhes disseram: Vares
galileus, por que estais olhando para o cu? Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em
cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir.39

A Funo Atual de Cristo (a Igreja)


Alm da m o rte fsica de Cristo, da ressurreio literal do seu corpo e da ascenso
real ao cu, Ele tam bm desem penha u m a funo sacerdotal indescritivelm ente im portante
neste m om ento nos cus em favor dos crentes.

Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo para que no pequeis; e, se algum pecar, temos
um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo. E ele a propiciao pelos nossos
pecados e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. (1 Jo 2.1-2)

De acordo com Joo, Satans o acusador do povo de Deus (Ap 12; cf. J 1-2):

E ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada est a salvao, e a fora, e o
reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos
derribado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. (Ap 12.10)

Diante disto, Cristo o nosso advogado se ope ao Diabo intercedendo (diante


do Pai) em funo da eficcia do seu sangue, vertido pelos nossos pecados.

Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de


Melquisedeque [...] de tanto melhor concerto Jesus foi feito fiador. E, na verdade, aqueles
foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque, pela morte, foram impedidos de
permanecer; mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo.
Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por eles.Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente,
imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os cus. (Hb 7.17, 22-26)

:,f C om relao pergunta acerco do local onde se encontra o corpo fsico de Cristo no tem po presente, vide volum e 2,
apndice 1.
A DERROTA DO PECADO 147

com o Cristo tanto hum ano, quanto divino, Ele pode com partilhar das nossas
fragilidades hum anas:

Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos
cus, retenhamos firmemente a nossa confisso. Porque no temos um sumo sacerdote
que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo
foi tentado, mas sem pecado.

Visto ter Ele m esm o sido tentado de todas as form as que ns tam bm somos, Ele
pode, por interm dio da sua funo atual, suplantar todas estas tentaes:

No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que vos no deixar tentar
acima do que podeis; antes, com a tentao dar tambm o escape, para que a possais
suportar. (ICo 10.13)

Este escape nos proporcionado pela intercesso que Cristo faz por ns, que o seu
m inistrio sacerdotal presente a nosso favor.

O Retorno e o Reinado do Salvador


C onform e vimos acima, Jesus reto rn ar e cum prir o seu papel com o Rei sobre o seu
povo. U m a abordagem com pleta a respeito da Segunda Vinda de Cristo e do seu reinado
subseqente poder ser encontrada sob o ttulo Escatologia.40

Cristo como Rei

Jesus no som ente u m profeta para o seu povo e um sacerdote que intercede pelos
seus. U m dia ele tam bm reto rn ar literalm ente (de m aneira fsica e real) para ser Rei:
Em verdade vos digo que vs, que m e seguistes, quando, na regenerao, o Filho do
H om em se assentar no trono da sua glria, tam bm vos assentareis sobre doze tronos,
para julgar as doze tribos de Israel (M t 19.28). Joo acrescentou:

E vi tronos; e assentaram-se sobre eles aqueles a quem foi dado o poder de julgar. E vi as
almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e
que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na testa nem na
mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. (Ap 20.4)

OJuzo Final

De acordo com Apocalipse:

E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso e sair a enganar as naes que
esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do
mar, para as ajuntar em batalha. E subiram sobre a largura da terra e cercaram o arraial
dos santos e a cidade amada; mas desceu fogo do cu e os devorou. E o Diabo, que os
enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de
dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. (20.7-10)

40 O u Estudo das U ltim as Coisas; vide volum e 4.


148 TEOLOGIA SISTEMTICA

Isto ser sucedido pelo juzo final diante do G rande Trono Branco:
E vi um grande trono branco e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena
fugiu a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e
pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros. E abriu-se outro livro,
que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos
livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o
inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas
obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte.
E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo.
(Ap 20.11-15)

O N ovo Cu e a Nova Terra


Nesta m esm a linha, Joo declarou:

E vi um novo cu e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram,


e o mar j no existe. E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia
do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz
do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar,
e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. E Deus limpar
de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor,
porque j as primeiras coisas so passadas [...] E veio um dos sete anjos que tinham as sete
taas cheias das ltimas sete pragas e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a esposa,
a mulher do Cordeiro. E levou-me em esprito a um grande e alto monte e mostrou-me
a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu. E tinha a glria de Deus. A
sua luz era semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra de jaspe, como o cristal
resplandecente. E tinha um grande e alto muro com doze portas, e, nas portas, doze anjos,
e nomes escritos sobre elas, que so os nomes das doze tribos de Israel [...] E a fbrica do seu
muro era de jaspe, e a cidade, de ouro puro, semelhante a vidro puro. E os fundamentos
do muro da cidade estavam adornados de toda pedra preciosa. O primeiro fundamento era
jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda; o quinto, sardnica; o
sexto, srdio; o stimo, crislito; o oitavo, berilo; o nono, topzio; o dcimo, crispraso; o
undcimo, jacinto; o duodcimo, ametista. E as doze portas eram doze prolas: cada uma
das portas era uma prola; e a praa da cidade, de ouro puro, como vidro transparente. E
nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor, Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro.
(Ap 21.1-4, 9-12,18-22)

Ao descrever tam bm este m esm o evento, Pedro escreveu:

Mas o Dia do Senhor vir como o ladro de noite, no qual os cus passaro com grande
estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra e as obras que nela h se
queimaro. Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em
santo trato e piedade, aguardando e apressando-vos para a vinda do Dia de Deus, em que
os cus, em fogo, se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a
sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia. (2 Pe 3.10-13;
cf. Is 65.17-25)
A DERROTA DO PECADO 149

RESULTADO DO PLANO DE DEUS


O plano magnfico de Deus culm ina na derrota total e com pleta do mal. 0 m al
foi oficialmente banido n a cruz (Cl 2.14; Hb 2.14) e ser verdadeiramente extinto no Segundo
Advento de Cristo.
A Vitria Oficial e a Vitria Definitiva sobre o Pecado
Apesar da derrota oficial do pecado ter ocorrido na cruz, fato que Satans continua
presente e atuante neste planeta. Ele sabe, entretanto, que o seu destino j est selado
(M t 8.29) e que o seu tem po curto (Ap 12.12). O seu dia final est a caminho:

Depois, vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando houver
aniquilado todo imprio e toda potestade e fora. Porque convm que reine at que
haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser
aniquilado a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando
diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que sujeitou
todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, tambm o mesmo
Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em
todos. (1 Co 15.24-28)

Vemos, portanto, que a derrota oficial do pecado veio com o Primeiro Advento; j a
derrota definitiva ocorrer na Segunda Vinda.
So trs os estgios da batalha geral para a derrota do pecado n a vida dos filhos de
Deus.41
A justificao (libertao d a punio do pecado) u m a ao passada executada p o r todos
os crentes, realizada n a cruz.
A santificao (libertao do poder do pecado) u m processo presente e contnuo por
parte dos crentes, a fim de se to rn arem sem elhantes a Cristo, realizada pelo poder e pela
presena do Esprito Santo.
E, po r fim, a glorificao (libertao da presena do pecado) que ocorrer na volta de
Cristo no alvorecer do Reino Eterno.42

A Vitria Definitiva (Final) sobre o Pecado


Falamos de derrota, e no de destruio, do pecado, porque no pecador, o pecado
continuar a existir eternam ente no inferno. Mesmo assim, Deus denotar 0 pecado sem
destruir 0 pecador. Dessa form a, precisamos desvendar o real significado de derrota.
O que a derrota do pecado no significa?
Por u m lado, ela no significa que Deus aniquilar os pecadores.43Isto seria u m ataque
sua prpria im agem im ortal, a qual todos os pecadores, m esm o os que estiverem no
inferno, continuaro carregando.
Alm disso, o aniquilam ento de todos os pecadores no seria um a punio, j que
quem no existe no consegue sentir dor alguma.
E mais, existe u m a graduao de castigos no inferno (Ap 20.12-13), e obvio que no
pode haver graus de aniquilam ento.
Por ltim o, contrrio n atureza de u m Deus Todo-am oroso extinguir as pessoas
que no o am am com o form a de vingana. Em vez disso, no seu infinito am or, Deus

41Vide p arte 2, Salvao, para u m a anlise mais aprofundada. 2 Vide volum e 4, captulo 16. 45Ibid., captulos 9 e 16.
150 # TEOLOGIA SISTEMTICA

perm itir queles que o odiaram que sigam o seu cam inho. C om o j vimos nas
palavras de C. S. Lewis, que sem recusar a dizer a Deus Seja feita a tua vontade, ouvir
dele: A Tua vontade, ento seja feita.

E o que, afinal, significa a derrota do pecado?


Por u m lado, ela significa o to rm en to eterno. Q uem peca contra o Eterno merece
conseqncias eternas. Deus eternam ente justo e, dessa form a, no pode desprezar o
pecado por toda a eternidade.
Por outro lado, ela envolve a separao eterna dos salvos e dos perdidos, e da justia e do
pecado. Nos dias de hoje, o bem e o m al existem lado a lado. Com o disse Jesus, o trigo (os
salvos) e o joio (os perdidos) precisam viver lado a lado no tem po presente: Deixai crescer
ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e
atai-0 em m olhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no m eu celeiro (M t 13.30).

Mandar o Filho do Homem os seus anjos, e eles colhero do seu Reino tudo o que causa
escndalo e os que cometem iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver
pranto e ranger de dentes. (Mt 13.41-42)

O que frustra as pessoas boas o m al, e o que frustra as pessoas ms o bem. A


soluo final exigir u m a separao, depois da qual no haver mais m al para frustrar
os bons n em bem para frustrar os m aus. Cada um receber de acordo com as suas
respectivas vontades: o pecado ser derrotado nos salvos, j que estes sero resgatados da
sua presena, e o pecado tam bm ser derrotado nos no-salvos, j que eles no podero
mais espalh-lo para as demais pessoas. A infeco do m al ser detida para todo o sempre
neste aprisionam ento eterno. Portanto, os bons sero eternam ente preservados dos
efeitos m ortais do mal.
E, finalm ente, o m al ser derrotado porque o bem ser verdadeiram ente vitorioso sobre
ele. O m al se m ostrou errado em todas as pocas e nas suas mais variadas formas. O bem
no poder mais ser contam inado p o r ele, e os justos reinaro, ao passo que os mpios
estaro no sofrim ento. O bem no ser desatrelado da presena do pecado, e o m al ser,
para sempre, acorrentado. Verdadeiramente, no haver mais m orte, nem pranto, nem
clamor, n em dor, porque j as prim eiras coisas so passadas (Ap 21.4).

A DERROTA DE SATANS
O pecado no ser derrotado de form a definitiva enquanto Satans no for derrotado.
O plano de Deus para derro tar o m al, portanto, tam bm um plano para derrotar o
Diabo e os seus demnios.

A Criao do Diabo
J vimos que Deus no criou o Diabo da form a com o ele atualm ente se encontra.
Ao contrrio, Ele criou seres espirituais puros,44 e alguns deles se rebelaram contra Ele,
tornando-se o Diabo e os seus anjos (M t 25.41). Deus criou som ente coisas boas (Gn
1.31), pois porque toda criatura de Deus boa (1 T m 4.4). E Deus criou todas as hostes
celestiais: Louvai-o, todos os seus anjos [...], pois m andou, e logo foram criados (Sl
148.2,5). Paulo disse:

44Vide volum e 2, captulo 20.


A DERROTA DO PECADO # 151

Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e n a terra, visveis e
invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo
foi criado por ele e para ele. (Cl 1.16)

A Queda do Diabo
C om o j foi visto, m esm o que o texto de Ezequiel 28 fale diretam ente a respeito
do prncipe de Tiro, a passagem, todavia, expressa de form a eloqente, verdades acerca
daquele que o inspirou, pois Paulo nos faz lem brar que a Queda de Lcifer ocorreu em
funo do seu orgulho (cf. 1 T m 3.6).
Referindo-se ao Rei de Tiro, que era u m a representao de Satans, o Senhor disse:

Tu s o aferidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estavas no den,


jardim de Deus; toda pedra preciosa era a tua cobertura: a sardnia, o topzio, o diamante,
a turquesa, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo, a esmeralda e o ouro; a obra dos teus
tambores e dos teus pfaros estava em ti; no dia em que foste criado, foram preparados.
Tu eras querubim ungido para proteger,e te estabeleci; no monte santo de Des estavas,
no meio das pedras afogueadas andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em
que foste criado, at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio,
se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado, fora do
monte de Deus e te farei perecer, querubim protetor, entre pedras afogueadas. Elevou-se
o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu
resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. (Ez 28.12-17)

Referindo-se ao Rei da Babilnia, estas palavras de Isaas tam bm descrevem aquele


que inspirou e tipificou a sua runa:

Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanado por terra, tu
que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, e, acima das estrelas
de Deus, exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao, me assentarei, da banda dos
lados do Norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. E,
contudo, levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo. (Is 14.12-15)

A Queda dos Dem nios


M uitos anjos bons acom panharam Satans na sua rebelio contra Deus. Joo
escreveu:

E viu-se outro sinal no cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete
cabeas e dez chifres e, sobre as cabeas, sete diademas. E a sua cauda levou aps si a tera
parte das estrelas do cu e lanou-as sobre a terra [...] E houve batalha no cu: Miguel e
os seus anjos batalhavam contra o drago; e batalhavam o drago e os seus anjos, mas
no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande
drago, a antiga serpente, chamada o Diabo e Satans, que engana todo o mundo; ele foi
precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. (Ap 12.3-4, 7-9)

Pedro disse: Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-
os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o
152 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Juzo (2 Pe 2.4). C om o j vimos, Judas acrescenta: E aos anjos que no guardaram o seu
principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou n a escurido e em prises
eternas at ao juzo daquele grande Dia (Jd v. 6).

O Plano do Diabo e dos seus Dem nios


O propsito de Satans pode ser determ inado em grande parte a partir dos seus vrios
nomes. Ele o prncipe deste m u n d o (Jo 12.31; 16.11); o prncipe das potestades do
ar (Ef 2.2); o deus deste sculo (2 Co 4.4); Satans ( adversrio Zc 3.1; Ap 12.9);
Diabo (caluniador Lc 4.2; Ap 12.9); o grande drago (terrvel Ap 12.3, 7,
9); m aligno (Jo 17.15; 1 Jo 5.18-19); destruidor (Ap 9.11); ten tad o r (M t 4.3; 1 Ts 3.5);
acusador (J 1.9; Zc 3.1; Ap 12.10); enganador (Ap 12.10; cf. Ef 6.11); esprito que
agora opera nos filhos da desobedincia (Ef 2.2); Belzebu ( prncipe dos dem nios
Mateus 12.25; Lucas 11.15); Baal-Zebube (Senhor dos Lugares Altos 2 Rs 1.3);
A badom ( A poliom , d estruidor Ap 9.11); Belial (2 Co 6.15), e anjo da luz (2
Co 11.14).
Em sum a, a exemplo do anticristo a quem ele serve de inspirao, o Diabo se ope e
se levanta contra tudo o que se cham a Deus ou se adora; de sorte que se assentar, como
Deus, no tem plo de Deus, querendo parecer D eus (2 Ts 2.4). Alm de se opor a Deus,
Satans tam bm se ope ao plano e ao povo de Deus. C onform e escreveu o Apstolo
Joo ele aquele que nos acusa diante do nosso Deus de dia e de noite (cf. Ap 12.10).
A ttica de Satans gerar dvida* negao, desobedincia, engano e destruio tanto
ao povo, quanto ao plano de Deus. Paulo declarou: E no maravilha, porque o prprio
Satans se transfigura em anjo de luz (2 Co 11.14).

A Derrota do Diabo e dos seus Dem nios


A derrota do Diabo, bem com o a derrota do pecado, no ocorrer em um a s
pancada. Ela foi prom etida desde o princpio, quando Deus disse serpente: E porei
inimizade entre ti e a m u lh er e entre a tu a sem ente e a sua semente; esta te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). C ontudo, isto no foi oficialmente cum prido at a
m orte e a ressurreio de Cristo:

Perdoando-vos todas as ofensas, havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas
ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns,
cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e
deles triunfou em si mesmo. (Cl 2.13b-15)

Mas com o foi que isto ocorreu? Enquanto a serpente estava m ordendo o calcanhar do
Salvador (na crucificao), o Salvador estava esmagando a sua cabea (na ressurreio).
C om o disse u m autor, Satans m ordeu a isca da hum anidade de Cristo e foi pego no anzol
da sua divindade. O au to r de Hebreus declarou: E, visto com o os filhos participam da
carne e do sangue, tam bm ele participou das mesmas coisas, para que, pela morte, aniquilasse
0 que tinha 0 imprio da morte, isto , 0 diabo (2.14).
A DERROTA DO PECADO 153

A derrota de Satans, portanto, ocorre tam bm em trs estgios:

Deforma oficial, ela ocorreu (com o os versos acima indicam) n a cruz.


De forma prtica, ela est ocorrendo por interm dio da purificao dos crentes.
Deforma definitiva, ela som ente ocorrer no Segundo Advento de Cristo.

Estes trs estgios, por sua vez, correspondem aos trs estgios da salvao na vida
do crente, anteriorm ente m encionados: a justificao (a salvao da punio do pecado
a forma oficial); a santificao (a salvao do poder do pecado a forma prtica), e a
glorificao (a salvao da presena do pecado a.forma definitiva).
Satans foi derrotado oficialmente (legalm ente) pela m orte de Cristo (R m 3-5). Ele
u m derrotado de form a prtica (aplicada) nas nossas vidas quando resistimos a ele pelo
poder da cruz (Rm 6-7). E ele ser derrotado de m aneira definitiva (final) n a segunda
vinda de Cristo (Rm 8) quando os nossos corpos sero redimidos da m orte. Tendo isto
em m ente, Paulo p rom eteu aos Romanos: E o Deus de paz esmagar em breve Satans
debaixo dos vossos ps (R m 16.20):

Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora.
E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em
ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. (Rm 8.22,23)

Neste ltim o estgio da salvao, a derrota de Satans (e dos seus dem nios) ser
com posta de dois elem entos.
O primeiro, o trigo e o joio, as ovelhas e os bodes, sero separados entre si.

E todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor
aparta dos bodes as ovelhas. E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda.
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por
herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo [...] Ento, dir
tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo
eterno, preparado para o diabo e seus anjos. (Mt 25.32-34, 41)

0 segundo, alm de ser separado dos bons, para que no possa mais corrom p-los,
Satans ser trancafiado e im pedido de espalhar o mal:

E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o
falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. (Ap 20.10)

Joo escreveu: Para isto o Filho de Deus se m anifestou: para desfazer as obras
do diabo (1 Jo 3.8). E, por ltim o, no final, aquele que foi o grande destruidor ser
destrudo.

CONCLUSO
Deus perm itiu o m al para que ele fosse derrotado. Ele criou som ente criaturas boas,
mas perm itiu o m al a fim de que Ele m esm o pudesse, ao final, subjug-lo. Satans, que
era o grande enganador, acabou p o r se enganar a si m esm o; Paulo fala da sabedoria de
154 TEOLOGIA SISTEMTICA

Deus [...] a qual n e n h u m dos prncipes deste m u n d o conheceu; porque, se a conhecessem,


nunca crucificariam ao Senhor da glria (1 Co 2.7,8). Enquanto a serpente m ordia o
calcanhar do Salvador, Cristo esmagava a cabea do Diabo. A derrota de Satans acontece
de form a sbita e imediata, mas ser com pleta e definitiva.

FONTES
Agostinho. A Cidade de Deus.
------- . O f True Religion.
------- . On The Nature o f the Good.
------- . Two Souls, Agains the Manicheans.
Camus, Albert. The Plague.
Geisler, N orm an L. A Popular Survey o f the Old Testament.
------- . The Roots o f Evil.
------- . To Understand the Bible, Loolfor Jesus.
Geisler, N orm an L. e Winfried C orduan. The Philosophy o f Religion.
Leibniz, Gottfried. Theodicy.
Lewis, C. S. The Great Divorce.
------- . The Problem o f Pain.
Plantinga, Alvin. God, Freedom, and E v il.
Toms de Aquino. Compendium o f Theology .
------- . On Evil.
------- . Summa Theologica.
Voltaire, Franois. Candide.
PARTE DOIS

SALVAO
(SOTERIOLOGIA)
CAPTULO SETE

A ORIGEM DA SALVAO

O pecado u m a pr-condio para a salvao;1 e a salvao no necessria se


no houver pecadores que necessitem dela. Q uanto origem da salvao, existe u m
consenso universal entre os telogos ortodoxos: Deus o au tor da salvao, pois apesar
de o pecado h u m an o ter a sua origem nos hom ens, a salvao vem do cu, e tem a sua
origem em Deus.

A BASE BBLICA DA SALVAAO


O tpico a seguir ser dividido em vrias sees soteriolgicas: a origem dos decretos
divinos,2 a natu reza dos decretos divinos, a ordem dos decretos divinos e os resultados
dos decretos divinos.

A Origem dos Decretos Divinos


A origem da salvao a vontade de Deus, que decretou desde a eternidade que
providenciaria a salvao queles que cressem: do SENHOR vem a salvao (Jn 2.9).
C om o declarou Joo, os crentes so filhos[...] os quais no nasceram do sangue, nem
da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus (Jo 1.13). Paulo acrescenta:
Assim, pois, isto no depende do que quer, n em do que corre, mas de Deus, que se compadece
(R m 9.16), pois nos predestinou para filhos de adoo p or Jesus Cristo, para si m esmo,
segundo 0 beneplcito de sua vontade (Ef 1.5). Em sum a, a salvao se originou em um a deciso
de Deus em nos salvar. De o u tra form a, n ingum jamais poderia ser resgatado.
Com Deus, tal com o ocorre com os seres hum anos feitos sua imagem e semelhana,
a liberdade de deciso (livre-arbtrio) autodeterm inao;3a salvao est fundam entada
em u m ato livre e autodeterm inado da parte de Deus. Esta deciso foi tom ada de acordo
com a sua natu reza boa e graciosa, mas a escolha foi com pletam ente autodeterm inada
(cf. Ef 1.5; 1 Pe 1.2). No houve n e n h u m tipo de com pulso externa ou interna sobre
Deus, seja no sentido de criar, seja no de salvar. Ele fez estas duas coisas de m aneira
livre.4

1V ideparte 1. 2Decretos significam decises eternas. 3Vide captulo 3. 4Vide adiante, sob o ttu lo A N atureza da Liberdade
Divina.
158 TEOLOGIA SISTEMTICA

A Eleio de Acordo com a Prescincia

Pedro falou nos eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (1 Pe 1.2). Dessa forma,
por ser am or (1 Jo 4.16), necessrio que Deus aja de m aneira amorosa, mas tam bm ,
por ser justo, faz-se necessrio que Ele aja de m aneira justa (Gn 18.25; Rm 2.11; 3.26).
E ntretanto, no havia necessidade de Deus form ar criaturas morais; mas se Deus
escolheu form ar criaturas morais, razovel se supor que Ele aja de form a consistente
com a sua natu reza im utvel de am or e de justia e com a m esm a liberdade que ele
decidiu dar s suas criaturas.5

A Condio do Conceder versus a Condio do Receber

De igual m odo, necessrio que, diante das condies escolhidas por Deus para criar
e salvar estas criaturas morais, Ele o faa de acordo com a liberdade que as concedeu.
Logo, no existe n e n h u m a condio para que Deus conceda a salvao, mas existe um a (e
som ente um a) condio proposta para se receber o dom da vida eterna: a f (Atos 16.31;
Rm 4.5; Ef 2.8-9). Portanto, o recebim ento da salvao est condicionado ao nosso crer.6
A salvao incondicional da perspectiva daquele que a concede, m as condicional do
ponto de vista daquele que a recebe (pois este precisa crer para receb-la). Em suma, a
salvao vem de Deus, mas a recebemos por m eio da f: Porque pela graa sois salvos,
por meio da f (Ef 2.8).

A Natureza dos Decretos de Deus


Apesar da fonte da salvao ser a deciso divina de nos salvar, a natureza da salvao
a graa de Deus. O dom magnfico da vida eterna som ente chega at ns por interm dio
da graa, e som ente por ela: Mas, se por graa, j no pelas obras; de o u tra m aneira,
a graa j no graa (R m 11.6). Soteriologicamente falando, graa e obras so m u tuam ente
excludentes. Fazer u m a obra para obter a graa representa u m a contradio
term inolgica, pois quele que faz qualquer obra, no lhe im putado o galardo
segundo a graa, mas segundo a dvida (R m 4.4). ,Mas, quele que no pratica, porm
cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe im putada com o justia (R m 4.5).

A Natureza da Graa: Favor Imerecido

A graa, portanto, u m favor imerecido. Aquilo pelo qual trabalham os considerado


nossa conquista; mas aquilo pelo qual no trabalham os, no considerado nossa
conquista. C om o a salvao vem at ns sem a necessidade de qualquer tipo de obra
da nossa parte, conclumos que no nos cabe qualquer m rito nela: a Salvao "dom
gratuito de D eus (R m 6.23). A graa salvfica de Deus o favor imerecido que ele faz
por ns.
Algumas pessoas tm contrastado a graa e a misericrdia ao observar que a graa
dar aquilo que no se m erece (por exemplo, a salvao), ao passo que a misericrdia
no dar aquilo que se m erece (por exemplo, a condenao). Em bora o uso bblico
destes term os no esteja, necessariamente, de acordo com esta distino, esta observao
continua sendo bblica. Os atos da graa e da m isericrdia de Deus representam dois
lados do seu am or incondicional po r ns.

5Vide p arte 1. 6Vide tam bm os captulos 15-16.


A ORIGEM DA SALVAO 159

0 Objeto da Graa: 05 Fecadores Arrependidos


De acordo com a Bblia, a graa da salvao divina no autom tica ou unilateralm ente
concedida a pecadores, mas recebida som ente por meio da f .7 Paulo era cuidadoso ao
qualificar a m aneira com o a proviso graciosa da vida eterna de Deus recebida: Porque
pela graa sois salvos, por meio da f, e isso no vem de vs; dom de Deus (Ef 2.8). Em
ou tra parte, ele acrescenta:

Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos
Profetas, isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que
crem. (Rm 3.21-22)

E, novam ente:
Porque no h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus,
sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao
qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia
pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus. (Rm 3.22-25)8

M esmo nas palavras enfticas de Rom anos 9, os vasos da ira so com o so porque no
se arrependeram: E que direis se Deus, querendo m ostrar a sua ira e dar a conhecer o seu
poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para perdio? (v. 22). Por
que Deus salvificamente paciente conosco? Porque, com o disse Pedro, no seu desejo
que alguns se percam , seno que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3.9).

A Relao entre a Graa e a Ira

Portanto, a rejeio da graa provoca a ira, e sua aceitao gera a salvao. Com o j
vimos, a exem plo de u m a pessoa que se coloca debaixo de um a grande queda d gua
com o as de Foz do Iguau, ou do Nigara, com u m a xcara virada de cabea para baixo, o
vazio vem da rejeio da graa que copiosam ente derram ada sobre a pessoa. Por meio
de u m simples ato de arrependim ento (do ato de virarm os a xcara da alm a com o
lado certo para cima), poderem os receber as bnos que sobre ns so derram adas pelo
copioso fluxo do am or de Deus.

A Ordem dos Decretos Divinos


Mesmo havendo u m consenso geral acerca da origem da salvao, os telogos h
m uito tem debatido acerca da ordem dos decretos salvficos de Deus. O fato da eleio
divina est nas Sagradas Escrituras; os debates giram em torno da progresso das suas
escolhas relativas eleio.
O debate central sobre a ordem dos decretos divinos segue as linhas gerais indicadas
na tabela abaixo, sendo que a prim eira se refere ao fato de Deus ter decretado os eleitos
antes ou depois de ter decretado a Q ueda (Latim: lapsus).

7Vide captulo 15. s A questo da f em si mesma ser u m dom de Deus analisada em o utra parte desta obra (vide captulo
11). Por ora suficiente observarmos que m esm o que a f salvfica seja u m dom , p o r ser u m dom recebido p o r um a
criatura, ele precisa ser recebido de form a livre.
160 TEOLOGIA SISTEMTICA

A tabela inicia com os mais calvinistas esquerda e prossegue at a viso arm iniana
(isto , wesleyana) direita. Vrios term os constantes desta tabela sero definidos e
explicados posteriorm ente.

A ORDEM DOS DECRETOS DIVINOS

Supralapsarianismo Infralapsarianismo Sublapsarianismo Wesleyanismo


(1) Elegeu alguns e (1) Criou todos (1) Criou todos (1) Criou todos
reprovou outros
(2) Criou tanto os (2) Permitiu a Queda (2) Permitiu a Queda (2) Permitiu a
eleitos, quanto os Queda
no eleitos
(3) Permitiu a Queda (3) Elegeu alguns e (3) Proporcionou a (3) Proporcionou
desprezou outros salvao a todos a salvao a
todos
(4) Proporcionou a (4) Proporcionou a (4) Elegeu os (4) Elegeu com
salvao somente salvao somente que creram e base na f
para os eleitos para os eleitos desprezou os que antevista
no creram daqueles que
creram
(5) Atribuiu a salvao (5) Atribuiu a salvao (5) Atribuiu a (5) Atribuiu
somente aos eleitos somente aos eleitos salvao somente a salvao
aos crentes (que somente aos
no podem perd- crentes (que
la) no podem
perd-la)

O term o supralapsariano deriva do latim supra (acima) e lapsus (queda), e significa


que o decreto divino da eleio (predestinao) considerado pelos supralapsarianos
com o acima do, ou logicam ente anterior ao, decreto que perm itiu a Queda. C om o infra
significa abaixo, os infralapsarianos consideram o decreto divino da eleio com o
posicionado abaixo do, ou logicam ente posterior ao, seu decreto que perm itiu a Queda.
Os sublapsarianos (Am yraldianos)9 so sem elhantes aos infralapsarianos, exceto por
colocarem a ordem divina de prover a salvao antes da sua ordem da eleio (vide Chafer,
ST, 2.105). Os wesleyanos aderem a esta m esm a ordem bsica com o infralapsarianos,
salvo por defenderem que a eleio baseada na prescincia, e no simplesmente, de acordo com
ela. Dessa form a, para os wesleyanos (arm inianos), o decreto divino condicional, em
vez de incondicional (que a posio sustentada pelas trs posies calvinistas).
Os supralapsarianos so hipercalvinistas, p o r acreditarem n a dupla-predestinao.10 Os
infralapsarianos so calvinistas firmes, entretan to no acreditam na dupla predestinao.
Os sublapsarianos (am yraldianos) so calvinistas moderados, os quais sustentam um a

9 O Amyraianismo (ou Calvinismo Amyraldiano) deriva de Moiss A m yraut (1596-1664), que foi u m telogo francs. A sua

diferena mais critica com relao ao Calvinismo Radical diz respeito expiao; o Supralapsarianism o necessita da
expiao lim itada, j o Sublapsarianismo sustenta a expiao ilim itada (vide captulo 11 ). 10 Predestinao significa que
Deus escolheu algum as pessoas para serem salvas. A Dupla Predestinao significa que Deus escolheu tanto algumas pessoas
para seres salvas, quanto outras para serem condenadas (vide apndice 3).
A ORIGEM DA SALVAO 161

expiao ilimitada. C om o j vimos, os wesleyanos e os arm inianos insistem que a eleio


condicional, e no incondicional. Os wesleyanos tam bm no crem na segurana
eterna, ao passo que os aderentes das outras vises crem.

A Seqncia dos Decretos Divinos


U m dos problemas bsicos com esta anlise a form a com o ela foi estruturada, ou
seja, sobre a suposio de que existe u m a ordem nos decretos de Deus. Em vista dos
atributos divinos,11u m a coisa clara: independentem ente da ordem que possa haver nas
decises divinas, ela no cronolgica, j que u m Ser eterno no est preso a seqncias
cronolgicas. Deus , sim ultaneam ente, simples e eterno e, com o tal, Ele no pensa ou
age de m aneira seqencial.

No Existe uma Ordem Cronolgica nos Decretos Divinos

Por ser eterno (no-tem poral), Deus no possui qualquer relao de tem po na
seqncia dos seus pensam entos ou das suas decises. Independentem ente do que Ele
pense ou das aes que tom e, Ele pensou nelas e as colocou em prtica de m aneira
sim ultnea, a partir da eternidade com o u m todo.

No Existe uma Ordem Lgica nos Decretos Divinos

Mas ser que no existe, pelo menos, u m a ordem lgica nos decretos divinos?
No do ponto de vista dele. Deus no pensa de m aneira seqencial (isto , de m aneira
discursiva, com u m a idia seguindo a outra). Ele conhece todas as coisas im ediatam ente
e intuitivam ente em Si m esm o, j que Ele simples, eterno e im utvel em seu Ser. E
com o tal, tudo o que Ele conhece e decide conhecido e executado de m aneira imediata
e intuitiva, a partir da eternidade com o um to d o .12

Existe uma Ordem Operacional nos Decretos Divinos

E claro que existe u m a ordem operacional na execuo dos decretos de Deus. Deus
desejou eternam ente que as coisas acontecessem em u m a determ inada seqncia
tem poral (u m a aps a outra), da m esm a form a que u m mdico deseja, antecipadam ente,
a cura do paciente ao prescrever-lhe, p o r exem plo, a ingesto de u m com prim ido por
dia, pelo prazo de u m a semana. Desse m odo, Deus desejou, por exemplo, que a criao
ocorresse antes da Queda, e que a salvao fosse proporcionada depois dela.
No faz sentido falar de u m a ordem lgica n a m ente de Deus, com o se ele tivesse u m
pensam ento seqencial a outro. Todos os pensam entos so conhecidos por Deus em
um a co-intuio eterna. Na qualidade de Ser simples, Deus conhece todas as coisas de
form a simples, m otivo pelo qual a Bblia fala de eleio com o sendo segundo 0 beneplcito de
sua vontade (Ef 1.5; cf. 1 Pe 1.2) e no baseada em outros atributos, tam pouco independente
deles. Se fosse assim, haveria u m a seqncia lgica contraditria em u m Deus que no
apresenta m ultiplicidade, n em m esm o nos seus pensam entos.13

Os Resultados dos Decretos Divinos


Os resultados dos decretos salvficos de Deus so duplos: eles proporcionam salvao
para todos e aplicam a salvao queles que crem.

11Vide v olum e 2, parte 1. 12Vide volum e 2, captulos 2 e 8. 13Vide volum e 2, captulo 2.


162 # TEOLOGIA SISTEMTICA

A Salvao Proporcionada a todos

A Bblia clara e en f tic a : o desejo de Deus que todos sejam salvos e, p o r isso, ele
disponibilizou a salvao para toda a hum anidade.14 Porque Deus am ou 0 mundo de tal
m aneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea,
mas ten h a a vida etern a (Jo 3.16).

Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao
de vida. (Rm 5.18)

Porque o am or de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se um morreu por


todos, logo, todos m o rre ra m (2 Co 5.14). Deus estava em Cristo reconciliando consigo 0
mundo, no lhes im putando os seus pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao (2
Co 5.19). Deus quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecim ento da verdade (1
T m 2.4). Pois esperamos no Deus vivo, que o Salvador de todos os homens, principalm ente
dos fiis (1 T m 4.10). Porque a graa de Deus se h m anifestado, trazendo salvao a todos
os homens (T t 2.11). Aquele Jesus que fora feito u m pouco m enor do que os anjos, por
causa da paixo da m orte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos (Hb 2.9).
E ele a propiciao pelos nossos pecados e no som ente pelos nossos, mas tam bm
pelos de todo 0 mundo (1 Jo 2.2).
Desde toda a eternidade, portanto, Deus desejou proporcionar a salvao a toda
a hum anidade. Dessa form a, Cristo o Cordeiro que foi m o rto desde a fundao do
m u n d o (Ap 13.8; cf. Ef 1.4).

A Salvao E Aplicada aos que Crem

E ntretanto, apesar da salvao ter sido proporcionada a todos, ela som ente se aplica
queles que c r e m . Algumas pessoas fazem a seguinte pergunta: A quem se destinou a
expiao? Os calvinistas firmes respondem responderiam com u m por que, se a expiao
foi direcionada a todos, todos no so salvos. E com o a inteno de u m Deus soberano
poderia ser frustrada? (vide captulo 12).
Se, com o argum enta u m calvinista firme, a expiao foi direcionada som ente a
algum as pessoas (os eleitos), conclum os que ela , portanto, limitada. Isto nos leva ao
aparente dilem a d e q u e ( l) o u a expiao foi direcionada a todos ou (2) ela foi direcionada
som ente a u m grupo (o dos eleitos).15 Se a inteno foi que ela abarcasse a todos, ento
todos sero salvos (j que as intenes soberanas de Deus no podem ser frustradas), e
se ela no abarcasse todos, ela, logicam ente, foi direcionada som ente a algumas pessoas
(os eleitos). Portanto, aparentem ente, ficamos com duas opes: ou o Universalismo
verdadeiro ou o a expiao lim itada (vide Sproul, CG, 205).
E claro que, tanto os calvinistas m oderados, quanto os arm inianos tradicionais
negam o Universalismo.16Assim, em resposta ao suposto problem a, basta apontarm os
que este argum ento contm u m falso dilema. Existe u m a terceira alternativa: a expiao
teve a inteno de proporcionar (oferecer) a salvao para todos, bem com o aplicar a salvao
a todos os que crerem .
Em suma, o problem a u m a falsa dicotomia, a qual assume, erroneam ente, que (1)
houve som ente u m a inteno na expiao, ou (2) que o propsito nico da expiao foi

14Vide captulo 11. 15Ibid. 16Vide captulos 12.


A ORIGEM DA SALVAO 163

aplicar a salvao aos eleitos. Na verdade, como Deus tambm queria que todos viessem a crer, Ele
tambm teve inteno de que Cristo morresse para proporcionar a salvao a todas as pessoas. A alternativa
da expiao lim itada leva negao de que Deus verdadeiram ente queria que
todas as pessoas fossem salvas um a concepo que contraria a sua onibenevolncia,17
tal qual esta revelada nas pginas das Sagradas Escrituras.
A salvao, portanto, foi proporcionada a todos, mas se aplica som ente queles que
crem. Porque pela graa sois salvos, p o r meio da f; e isso no vem de vs; dom de
Deus (Ef 2.8). A justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem
(Rm 3.22). C om o tam bm j estudam os, ns som os justificados gratuitam ente pela sua
graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para propiciao pela f
no seu sangue (R m 3.24,25).

A BASE HISTRICO-TEOLGICA DA
ORIGEM DA SALVAO
A origem da salvao est na natureza de Deus, que u m Ser amoroso (na sua
onibenevolncia), j a base da vontade divina em salvar os seres hum anos pecadores
encontra-se na sua onipotncia18 e na capacidade concedida por Deus do livre-arbtrio
hum ano.19
C om o Deus am or, e pelo fato do am o r no poder ser im posto sobre a parte am ada
(j que, com o analisam os, u m am o r forado seria u m a contradio), foi necessrio
que, caso Deus desejasse am ar e ser am ado pelas suas criaturas, Ele as criasse livres.
T estem unhos d o u trin a do livre-arbtrio h u m an o (tanto anteriores, quanto posteriores
Q ueda) podem ser encontrados ao longo da histria da igreja. Na verdade, com
a exceo com preensvel de A gostinho no perodo posterior da sua vida ,
p raticam ente todos os pais eclesisticos mais influentes defenderam que a salvao
recebida por u m a livre-deciso da p arte dos seres h u m anos.20
E com o Deus todo-am oroso, Ele, necessariam ente, am a a todos. E com o o am or
entre Deus e as suas criaturas impossvel sem u m a livre-deciso (livre-arbtrio),
ambas as partes precisam ser livres. Se Deus am a todas as suas criaturas de form a livre
e no pode forar o seu am or sobre elas, existe, p o rtan to , u m a condio para se receber
este am or: o desejo de ser am ado. Em sum a, n em todos sero salvos porque nem todos
desejam ser salvos (cf. M t 23.37; 2 Pe 3.9).
Teologicam ente, p o rtan to , a salvao se origina n a onibenevolncia divina e
recebida m ediante u m a livre-deciso da p arte dos seres h um anos. A salvao concedida
p o r u m ato de liberdade divina, e recebida p o r u m ato de liberdade. Francam ente
falando, este ato de liberdade conta com a ajuda da graa de Deus, mas a sua graa no
efetua a salvao sem a cooperao da vontade h u m an a.21

A Natureza da Liberdade Divina


A Liberdade de Deus significa que Ele autodeterm inado, ou seja, no determ inado
por n e n h u m o u tro ser alheio a si m esm o, tam pouco determ inado pelos seus prprios
atos (os quais so causados p o r Ele m esm o).22

17Vide volum e 2, captulo 15. 18Vide volum e 2, captulo 7 19Vide captulos 3 e 5 20Vide captulo 2. 21Vide captulo 5.
22Vide captulo 3 para obter u m a explicao acerca do D eterm inism o, do Indeterm inism o e do A utodeterm inism o; e o
volum e 2, captulo 3, para conhecer a diferena en tre u m ser autocausado e u m a ao autocausada.
164 TEOLOGIA SISTEMTICA

Sem Compulso Externa

Logicamente, as aes de Deus precisam ser (1) causadas por o u tra pessoa, (2) no-
causadas, ou (3) causadas por Ele m esm o. As aes no causadas (indeterm inadas) so
contrrias ao princpio da causalidade; existe um a causa para todos os eventos.23As aes
de Deus no podem ser causadas por o u tra parte (determ inadas), j que no lhe existe
um a fora exterior capaz de determ inar as suas aes (o Deus soberano no pode ser
forado a fazer nada por n e n h u m outro ser). Apesar de u m ser autocausado contrariar
a lei da no-contradio,24 as aes de Deus precisam ser causadas por Ele m esm o (ser
autodeterm inadas).

Sem Compulso Interna

De m odo sem elhante, as aes de Deus no podem sofrer de com pulso interna. A
liberdade forada u m a contradio, independentem ente da suposta fora ser interna
ou externa. Tal qual vemos na refutao da proposta do Pantesmo, a deciso de Deus
em criar (e salvar) no foi determ inada pela sua natureza. A criao flui livremente da vontade
divina, e, com o a vontade de Deus idntica sua natureza, pela sua natureza que
Deus livre para criar ou no criar. C om o vimos no volum e 2, Ele no criou porque
precisava criar, mas porque desejou criar, A criao no surge de Deus da m esm a form a
que um a flor surge a partir de u m a sem ente; mas, surge com o o am or, em u m hom em
apaixonado de form a livre.

Consistncia Interna

Apesar da salvao no fluir de Deus de form a necessria (isto , por com pulso), mas
de form a livre, ela, todavia, consistente com a sua natureza m oral, m edida que Deus
decidiu disponibilizar a salvao a todos e salvar todos os que cressem. M esmo assim, no
era necessrio que Deus criasse ou elegesse ningum ; a eleio u m ato incondicional. No
existem condies a serem cum pridas para a deciso de Deus em proporcionar a salvao;
entretanto, com o tam bm j vimos, existe u m a condio para que esta salvao seja
recebida u m ato livre de f em Deus. Isto u m a exigncia tanto da natureza de Deus,
com o u m ser Todo-am oroso, com pela natureza das criaturas livres, que som ente por
elas mesmas podem optar pelo seu amor.

A Natureza da Onibenevolncia Divina


A liberdade de Deus est fundam entada no seu am or im utvel; Ele no pode agir
de m aneira contrria sua prpria natureza. Por exem plo, com o Deus a verdade
impossvel que Deus m in ta (Hb 6.18; cf. T t 1.2), e com o Deus am or, impossvel
que Ele no am e tu d o aquilo que for bom .25 C om o a onibenevolncia de Deus j foi
exaustivam ente analisada,26 som ente faremos aqui u m resum o dos seus pontos
principais.
Deus disse: H m uito que o SENHOR m e apareceu, dizendo: Com am or eterno te
amei; tam bm com amvel benignidade te atra (Jr 31.3). Mas Deus prova o seu am or
para conosco em que Cristo m o rreu p o r ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8).

2JV1de v olum e 1, captulos 2 e 10. 24Vide volum e 1, captulo 5. 25De m odo sem elhante, com o bvio, Deus no pode
am ar o m al (Hc 1.13; Tg 1.13) Ele am a os pecadores, mas odeia o pecado. A m ar o pecado seria contrrio sua n atureza
com o o Bem absoluto. 26Vide volum e 2, captulo 15.
A ORIGEM DA SALVAO 165

Porque am or de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se u m m o rreu por


todos, logo, todos m o rreram (2 Co 5.14). Mas Deus, que riqussimo em misericrdia,
pelo seu m uito am or com que nos am ou, estando ns ainda m ortos em nossas ofensas,
nos vivificou juntam ente com Cristo (pela graa sois salvos) (Ef 2.4-5). Andai em amor,
com o tam bm Cristo vos am ou e se entregou a si m esm o por ns, em oferta e sacrifcio a
Deus (Ef 5.2). Mas, quando apareceu a benignidade e caridade de Deus, nosso Salvador,
para com os hom ens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a
sua misericrdia (T t 3.4-5). Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que
fssemos cham ados filhos de D eus (1 Jo 3.1).

Amados, amemo-nos uns aos outros, porque a caridade de Deus; e qualquer que ama
nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, porque
Deus caridade. Nisto se manifestou a caridade de Deus para conosco: que Deus enviou
seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est a caridade: no em
que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho para
propiciao pelos nossos pecados. (1 Jo 4.7-10)

Teologicamente falando, a onibenevolncia de Deus flui a partir de um a conexo


lgica entre o am or e vrios dos seus atributos metafsicos.

A Infinitude e a Simplicidade de Deus Implica a sua Onibenevolncia

Deus infinito na sua essncia,27 e o am or faz parte da essncia de Deus (1 Jo 4.16).


Portanto, Deus precisa ser am or infinito. A essncia de Deus tam bm e simples,28 o que
significa que Ele indivisvel, ou seja, no com posto de partes. Portanto, Deus pode ser
nada de form a parcial, e com o Deus amoroso, conclumos que Ele precisa ser total e
com pletam ente amoroso.

A Necessidade de Deus Implica a sua Onibenevolncia

Deus u m Ser necessrio,29 e Deus am or; dessa form a, Deus necessariamente


am or Ele no capaz de no amar. Ele precisa am ar a Si m esm o, e se decidiu criar seres
sem elhantes a Si. Ele deve, portanto, necessariamente, am-los e am-los a todos.
Alm disso, no existe conflito entre a necessidade e a liberdade em Deus, j que da
sua natureza necessria que toda a criao e salvao fluam livrem ente a partir de Si mesmo.
Ademais, em Deus, a liberdade no significa o poder de um a deciso contrria em
questes m orais (por exemplo, a capacidade de praticar o m al e no o bem). A liberdade
de Deus em questes morais, tal com o a sua liberdade bsica em todas as questes,
o poder de aes autodeterm inadas. Neste sentido, no existe n en h u m a contradio
lgica entre a liberdade e a necessidade de am ar tu d o aquilo que Ele criou.

A s Implicaes da Onibenevolncia Divina

Precisamos observar duas implicaes soteriolgicas im portantes, que surgem a


partir da onibenevolncia de Deus.

27 Ibid., captulo 5. 28 Ibid., captulo 2. 29 Ibid., captulo 3.


166 # TEOLOGIA SISTEMTICA

As Implicaes da Doutrina da Graa Irresistvel

Todos os calvinistas crem em algum tipo de graa irresistvel: Os ultracalvinistas e


os calvinistas firmes crem que a graa irresistvel m esm o contra a vontade do recebedor,
j os calvinistas m oderados crem que a graa irresistvel som ente de acordo com a
vontade do recebedor.30 D iante da onibenevolncia de Deus, conclum os que a graa
no pode ser irresistvel con tra a vontade das pessoas, pois u m D eus que todo am or
no pode forar n in g u m a agir contra a sua p rpria vontade. U m am or forado
intrinsecam ente impossvel; u m D eus de am o r pode agir com base n a persuaso, mas
n u n ca com base n a coao. C. S. Lewis com en ta este ponto com propriedade:

O irresistvel e o incontestvel so as duas armas cuja prpria natureza do seu plano o


probe de fazer uso. O mero desprezo da vontade humana [...] ser-Lhe-ia intil. Ele
incapaz de violent-la, cabe-lhe simplesmente insistir com o homem. (51, 38)

As Implicaes do Universalismo
C om o j vim os n o v o lu m e 2 (n o captulo 15), a onibenevolncia de D eus to rn a
o U niversalism o in su sten tv el.31 Apesar de u m Ser o n ip o te n te te r a capacidade
de po d er realizar tu d o que lh e fo r possvel, u m D eus onibenevolente som ente
capaz de fazer aquilo que m o ral, e n o haveria n ad a de m o ra lm e n te c o rre to ao
se forar seres m orais a agir de m an eira c o n trria sua vontade. D eus claram ente
deseja que todos se salvem , m as a graa irresistvel co n trria a vontade do ser-
objeto dessa graa u m a contradio a liberdade h u m a n a que o p r p rio Deus
concedeu. Dessa form a, no existe qualq u er g aran tia (sem elh an te que oferecida
pelo U niversalism o) de que todas as pessoas sero salvas; a onibenevolncia divina
no p erm itir que Ele faa tu d o o que a sua onipo tn cia poderia, de o u tra form a,
executar.
A rg u m e n ta r que todos, ev en tu alm en te, acabaro aceitando, constitui-se,
sim plesm ente, em u m vcio de arg u m en tao . C om o isto se daria] Por in term d io
do ap risio n am en to da sua vontade? Se assim for, estas pessoas no seriam , de form a
algum a, v erd ad eiram en te livres. A creditar que todos, even tu alm en te, decidir-se-
o p o r seguir a D eus de fo rm a espontnea co n trrio ta n to ao que as Sagradas
E scrituras nos apresentam , q u an to ao que sabem os p ela experincia.32
A lm disso, se o C alvinism o Firm e estiver c o rre to ao su sten ta r que D eus pode
forar as pessoas (p o r m eio da graa irresistvel) a serem salvas, ento a n ica form a
dos supralapsarianos e dos infralapsarianos ev itarem o U niversalism o (o qual, com o
j vimos, claram en te falso) negando que D eus onibenevolente. A razo para
isso que, caso D eus possa salvar a todos aqueles deseja, m esm o desconsiderando
a resposta do seu livre-arbtrio (o pressu p o sto do C alvinism o Firm e), e se Deus
realm en te am a a todos (n a sua onibenevolncia) e deseja que todos se salvem , ento
todos acabaro por se salvar [...] o que n ad a m ais do que U niversalism o. P o rtan to ,
insistim os que se D eus T odo-am oroso e, com o tal, incapaz de coagir a liberdade
de escolha dos indivduos ser-Lhe-ia co n trad it rio fazer isto, e D eus no pode
in c o rre r em contradies.

30Vide captulo 5. Vide tam bm o captulo 12, adiante.2 Vide captulo 2.


A ORIGEM DA SALVAO 167

M o n erg ism o versus S in erg ism o


Isto nos encam inha calorosa disputa teolgica travada entre o M onergismo e o
Sinergismo. Os calvinistas firmes sustentam que o m o m ento da converso (regenerao)
resulta totalm en te da operao de Deus, e no conta com qualquer tipo de cooperao
por parte dos seres hum anos. Isto, algumas vezes, cham ado de graa operativa, em
oposio graa cooperativa. A regenerao (converso) , dessa form a, considerada
u m ato monergista (significando u m ato executado som ente por parte de Deus). Porm,
de acordo com os calvinistas firmes, depois da regenerao, em todos os m om entos, a
nossa vontade coopera com as aes de Deus no sentido de atingirm os a santificao
(purificao); todaestasubseqientedagraa reconhecida com o ato sinrgico (significando
um ato executado com a nossa cooperao (vide Sproul, WB, 119).
O u seja, para o calvinista firme, os seres hum anos so com pletam ente passivos no
que diz respeito ao incio da sua salvao, mas agem em cooperao ativa com a graa
de Deus, daquele ponto em diante. Este p onto de vista foi defendido, por exemplo,
p or A gostinho (no perodo posterior da sua vida), p o r M artinho Lutero, Joo Calvino,
Jonathan Edwards e Francis T urretin. O Snodo de D ort,33 seguindo a tradio do
A gostinho posterior, chegou at m esm o a fazer uso da ilustrao da ressurreio dos
m o rto s para se referir obra de Deus na vida dos no-regnerados.34
C onform e j com entam os, o ponto de vista dos Calvinistas Firmes que preconiza
u m M onergism o inicial est baseado na concepo de que Deus exerce sua graa
irresistvel contrariam ente vontade da pessoa. O que se constituiriam em u m a violao
da liberdade de deciso dos seres hum anos, a qual procede do prprio Deus. H vrios
m otivos para se rejeitar o M onergismo.

0 Monergismo no E biblicamente Fundamentado

A Bblia no apia a viso de que a graa irresistvel seja exercida contrariam ente
vontade das pessoas; ela afirma que todos podem , e alguns resistem graa de Deus.
Jesus lam entou:

Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas


vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como agalinha ajunta os seus pintos debaixo das asas,
e tu no quiseste! (Mt 23.37; cf. 2 Pe 3.9)

Estevo se referiu ao orgulho do povo de Deus nas seguintes palavras: Vs sempre


resistis ao Esprito Santo (At 7.51). Ainda nos dias de No: Ento, disse o SENHOR: No
contender o m eu Esprito para sem pre com o h o m em (Gn 6.3). Na verdade, apesar de
ser tarefa do Esprito Santo convencer o m u n d o do pecado, da justia e do juzo (cf. Jo
16.8), nem todas as pessoas respondero de m aneira positiva sua ao. D urante o seu
m inistrio terreno, apesar das suas obras sobrenaturais, Jesus no convenceu a todos
acerca da necessidade da salvao. Ele, n a verdade, chegou a dizer que algumas pessoas
rejeitaram de tal form a a obra do Esprito Santo que haviam blasfemado contra Ele e,
portanto, jamais receberiam o perdo e, por isso, entrariam em condenao etern a
(cf. Mc 3.28,29).

331618-1619; vide captulo 15. Cnones de D ort, artigos 11-12.


168 # TEOLOGIA SISTEMTICA

0 Mcmergismo no Apoiado pelos Pais Eclesisticos


exceo do Agostinho posterior, que foi convencido n a controvrsia donatista,
n e n h u m o u tro pai eclesistico de peso, at o perodo da Reform a foi simpatizante
da doutrin a da graa irresistvel independente da vontade hum ana. Por exemplo, o
Agostinho anterior (no incio do seu m inistrio) afirm ou corretam ente:

Deus considerado o nosso Ajudador; mas ningum pode ser ajudado sem fazer algum
tipo de esforo voluntrio. Pois Deus no opera a salvao em ns como se estivesse
lidando com pedras irracionais, ou com criaturas que no tenham recebido nem razo,
nem vontade prpria. ( OFSB, 2.28)

At m esm o aperspectiva de M artinho Lutero, o prim eiro nom e de peso ase levantar na
defesa dessa doutrina, depois do Agostinho posterior, foi contradito pelo seu discpulo
e sistematizador, Filipe M elanchton (1497-1560), a quem , posteriorm ente, os luteranos
passaram a seguir. De m odo sem elhante, a viso de Joo Calvino foi questionada por
Jac A rm no (1560-1609) e rejeitada por todos os calvinistas m oderados.35

O Monergismo E contrrio ao Principio Protestante

U m dos princpios fundam entais do Protestantism o a salvao som ente pela f


(Latim: sola fide). Se a salvao vem p o r meio da f o que claram ente afirmado
pelas Sagradas Escrituras ento a f , logicam ente, anterior regenerao. E, como
j vimos acerca deste assunto, a Bblia clara ao afirmar que esta m esm a a ordem
das coisas. Somos salvos p o r meio da f (Ef 2.8,9); somos justificados pela f (Rm 5.1); e
precisamos crer em Cristo para nos salvarmos (At 16.61). Em cada u m destes casos, a f
vem , logicamente, antes da salvao. Ns no nos salvamos, para depois passar a crer;
mas sim, crem os para que possamos nos salvar.36

O Monergismo E contrrio Onibenevolncia de Deus

Os calvinistas firmes adm item crer que Deus no Todo-am oroso no sentido
da redeno: Eles afirm am que Ele ama, enviou Jesus e procura salvar somente os eleitos.
C ontudo, isto contrrio ao que dizem as Sagradas Escrituras;37um Deus Todo-amoroso
(1 Jo 4.16) am a a todos (Jo 3.16) e deseja que todos cheguem salvao (1 T m 2.4-5; cf. 2
Pe 3.9).

O Monergismo E contrrio ao Livre-arbtrio Concedido por Deus


Com o am or e sem pre opera p o r m eio da persuaso e no pela coao, Deus no
pode forar ningum a am-lo e isso que a graa irresistvel faria sobre algum que
no desejasse se salvar. O am or persuasivo, mas resistvel, de Deus cam inha junto com a
liberdade de deciso que Ele m esm o concedeu aos seres hum anos. C om o j vimos,
o livre-arbtrio h u m an o autodeterm inao, e envolve a capacidade de escolher seguir
u m ru m o contrrio. Podemos aceitar ou rejeitar a graa de Deus.
Em sum a, a graa salvfica de Deus opera de form a sinrgica com o nosso livre-arbtrio;
ou seja, ela precisa ser recebida para se to rn a r efetiva. No existem condies a serem
im postas para a concesso da graa p o r parte de Deus, p orm existe u m a condio para a

35Vide captulo 6. 36Vide captulo 15. 37Vide captulo 11


A ORIGEM DA SALVAO 169

sua recepo a f. Em outras palavras, a graa de Deus funciona de form a cooperativa,


no operativa. A f a pr-condio para se receber o dom divino da salvao, e a f
antecede a regenerao, j que somos salvos po r meio da f (Ef 2.8) e justificados pela
f (Rm 5.1).

RESPOSTAS A OBJEES LEVANTADAS ORIGEM DA SALVAO


C om m uitas das objees a seguir giram em to rn o do am or de Deus e da liberdade
hum ana, assunto este que j foi detalhado em outras partes desta obra, recapitularem os
aqui, de form a breve, som ente as questes mais im portantes.38

Objeo Nmero Um Com Base na Idia de que o Amor Necessrio


Contraditrio
O am or u m ato livre, que flui da nossa liberdade de deciso, e um a pessoa no pode
ser forada a amar. Se for assim, ento o am or no pode fluir da essncia de Deus, j que
a essncia de Deus necessria.39 Logo, a salvao precisa fluir da vontade de Deus e no
da sua natureza imutvel.

Resposta Objeo Nmero Um


O amor e a necessidade no so contraditrios, mas o amor e a compulso so.40 O am ar
da natureza de Deus, e com o sua natu reza necessria, necessrio que Ele ame.
Alm disso, com o o am or u m ato livre, necessrio que Deus am e de form a livre.
C onseqentem ente, no contraditrio que o am or seja necessrio e livre; isto
sim plesm ente significa que Deus, pela sua prpria natureza, precisa amar. E com o o
am or precisa ser expresso de m aneira livre; porque a sua vontade precisa estar de acordo
com a sua natureza, o seu am or livrem ente escolhido est de acordo com a sua essncia
necessria e imutvel.

Objeo Nmero Dois Baseada no Amor Singular de Deus pelos Eleitos


Os calvinistas firmes alegam que Deus no am a de m aneira salvfica a todas as
pessoas, insistindo que Cristo m o rreu som ente pelos eleitos. Se isto for verdade, ento
Deus deixa de ser onibenevolente. Por exemplo: [Ele] nos elegeu (e no a todos Ef
1.4); Cristo m o rre u por nossos pecados (1 Co 15.3); dou a m in h a vida pelas ovelhas (Jo
10.15); Cristo am ou a igreja e a si m esm o se entregou por ela (Ef 5.25).

Resposta Objeo Nmero Dois41


O fato de som ente os crentes seres m encionados em algumas passagens com o
beneficirios da m o rte de Cristo no prova que a Expiao limitada, por vrias razes:
A primeira, Paulo tam bm disse que Jesus m e am ou e se entregou a si m esm o por
m im (G12.20), n em por isso os proponentes da expiao lim itada apresentam este verso
com o prova de que todas as demais pessoas esto excludas dos benefcios da m o rte de
Cristo.

38 Para conhecer outras objees e respostas, vide volum e 2, captulo 15, bem com o o captulo 3 deste volum e. 39Vide
volum e 2, captulo 3. 40Joo Calvino reconheceu isto nas Institutas da Religio Crist, 1.2.2.5. 41Para u m a resposta mais
com pleta d o u trin a da Expiao Limitada, vide captulo 11.
170 < TEOLOGIA SISTEMTICA

A segunda, quando a Bblia utiliza term os com o ns, nosso, ou o pronom e oblquo nos
para se referir Expiao, ela fala som ente daqueles a quem ela aplicada, e no daqueles
a quem ela foi proporcionada. Ao fazer isto, portanto, as Sagradas Escrituras, de form a
algum a, lim itam a abrangncia da Expiao.
A terceira, e ltim a razo, que o fato de Jesus am ar a sua noiva e por ela ter m orrido
(Ef 5.25) no significa que Deus (o Pai) e Jesus (o Filho) no am em o m undo inteiro e no
desejem que as demais pessoas tam bm faam parte da n o iv a a igreja. Joo 3.16 deixa
m uito claro que no isso.42
Objeo Nmero Trs Baseada no Amor de Deus por Jac e no seu dio por Esa
De acordo com Rom anos 9, Deus am ou Jac e odiou Esa (v. 13); Ele teve misericrdia
de uns e no de outros (v. 15); Ele destinou alguns para a destruio e outros no (v. 22);
Ele endurece o corao de alguns (incredulidade) e no de outros (v. 18). A partir destes
exemplos, parece bvio que Deus no onibenevolente, quando o assunto a salvao.
Resposta Objeo Nmero Trs
Esta u m a interpretao errnea dos textos.
Primeiro, a passagem no est se referindo eleio de indivduos, mas de naes. Esa
a nao de Edom que veio dele (cf. Ml 1.2), e Ja c a nao de Israel que dele tam bm
surgiu (cf. 9.2,3).
Segundo, a passagem no est tratando da eleio de indivduos salvao, mas de
Israel com o nao escolhida para servir de canal pelo qual a bno eterna da salvao,
p o r meio de Cristo, chegaria a todos (cf. G n 12.1-3; Rm 9.4,5). Alm disso, m esm o a nao
de Israel tendo sido escolhida p o r Deus, n em todos os indivduos que dela fazem parte
foram eleitos para a salvao (9.6).
Terceiro, a palavra odiar (grego: emisesa, do radical miseo), neste caso significa am ar
m enos ou n u trir m enos afeio; ela no significa no am ar de form a algum a
ou no desejar o bem daquela pessoa.43 Isto fica evidente, por exemplo, a partir da
passagem de Gnesis 29.30,31: A expresso am ou tam bm a Raquel mais do que a Lia
utilizada com o equivalente a Lia era odiada (cf. tam bm M t 10.37),
Quarto, Fara endureceu o seu prprio corao contra Deus (cf. x 7.13,14; 8.15,19,
32) antes de Deus t-lo endurecido (x 9.12). O objetivo das dez pragas sobre o Egito era
convencer Fara a se arrepender; com o ele insistiu em no se arrepender, o seu corao
foi endurecido por resultado das suas prprias aes. Repetidas vezes tem os visto que o
m esm o sol que derrete a cera, endurece o barro. O problem a no est n a fonte, mas na
receptividade do agente sobre o qual ela est agindo.
Quinto, e p o r fim, os vasos da ira (R m 9.22) no foram destinados destruio
co ntra a sua vontade. Na verdade, eles assim se to rn a ra m p o r terem rejeitado a
Deus, m esm o tendo Ele os suportado com m u ita pacincia, aguardando o seu
arrependim ento (2 Pe 3.9).

Objeo Nmero Quatro Baseada na Idia de que a O nibenevolncia Leva,


necessariamente, ao Universalismo
Se Deus am a todas as pessoas e, portanto, deseja que todas se salvem, ento, por que
todos no se salvam? Se Ele onipotente, e u m ser Todo-poderoso Ele, supostam ente,

12 Cf. R m 5.6; 2 Co 5.14,19; 1 T m 2.6; Hb 2.9; 1 Jo 2.2. 43 Cf. Lucas 14.26, onde Jesus diz: "Se algum vier a m im e no
aborrecer a seu pai, e m e, e filhos, e irm os, e irms, e ainda tam bm a sua prpria vida, no pode ser m e u discpulo".
A ORIGEM DA SALVAO 171

pode fazer tu d o o que bem desejar. Alm disso, Deus detm o controle soberano de
todas as coisas,44 e a sua vontade no pode ser frustrada Ele realiza tudo o que e a
que se prope realizar (Is 55.11). Se Deus pode realizar tu d o o que deseja fazer, e se o seu
desejo salvar a todos, parece lgico que todos havero de se salvar (Universalismo).

Resposta Objeo Nmero Quatro


C om o j observamos, a vontade final de Deus sem pre ser cum prida, mas a sua
vontade imediata no. Isto ocorre porque deseja algum as coisas de form a condicional e
outras no. A salvao desejada sob a condio de lh a aceitarmos (Jo 1.12; 3.16). N em a
onipotncia, tam pouco a onibenevolncia est em questo (2 Pe 3.9; cf. M t 23.37).
Alm disso, no verdade que u m Ser Todo-poderoso pode fazer absolutam ente
tudo. C om o tam bm j foi visto: Ele no pode fazer o que contraditrio (cf. Hb 6.18; 2
T m 2.13). Portanto, apesar de Deus ser Todo-poderoso (onipotente) Ele precisa exercer
o seu poder de acordo com o seu am or (onibenevolncia). 0 seu am or no pode (e,
portanto, no ir) forar algum a am-lo.

Objeo Nmero Cinco Baseada no Suposto Fato de D eus Ter um Poder no


U tilizado
Os ultracalvinistas argum entam que Deus no obrigado a exercer o seu am or para
com todas as pessoas sim plesm ente p o r ser Todo-am oroso, da m esm a form a que no
precisa exercer todo o seu poder diante de todos sim plesm ente por ser onipotente. Dito
de form a simples, deste ponto de vista, Deus pode ter mais am or do que Ele dem onstra,
tal qual Ele certam ente possui mais poder do que dem onstra.

Resposta Objeo Nmero Cinco


Prim eiram ente, o am or u m atributo moral de Deus, ao passo que o poder um
atributo no-moral; confundir as duas coisas representa u m erro de categorizao.45 Os
atributos morais obrigam Deus a agir de certa m aneira porque so atributos morais; com
os atributos isto no ocorre porque eles, justam ente, no so morais.46 Por exemplo, o
fato de Deus ter o poder de criar mais m undos no significa que Ele precise fazer isto.
Alm disso, inconsistente argum entar (com o faz os ultracalvinistas) que Deus
precisa sem pre agir de form a justa em virtude de Ele ser Todo-justia, enquanto, ao
m esm o tem po, sustentam os que Ele nem sem pre precisa agir de form a am orosa em
virtude de Ele ser Todo-am oroso.47Se a onibenevolncia de Deus no Lhe levasse a am ar
todas as pessoas, ento, de igual m odo, a sua justia no lhe obrigaria a condenar todos
os pecadores mas isto o que acontecesse, tal qual o seu am or o obriga a am ar todos
os pecadores.

Objeo Nmero Seis Baseada Naquilo que os Pecadores Merecem


Somos salvos pela graa de Deus, s que esta graa no m erecida por n en h u m
dos pecadores, o que significa por nenhum de ns. Pelo contrrio, a justia exige que tod
pecado seja condenado.

44Vide volum e 2, captulo 23. 45Vide a n o ta sobre erns de categorizao n o captulo 6. 46Vide volum e 2, captulo 1, para obter
u m a definio e u m a explicao dos atributos e caractersticas m orais e no-m orais de Deus. 47 Ao contrrio do poder e
do am or, a justia e o am or so atributos morais.
172 TEO LO GIA SISTEMTICA

Resposta Objeo Nmero Seis


verdade que no existe nada nos pecadores que leve Deus a nos salvar. Pelo contrrio,
com o foi corretam ente argum entado, a justia precisa nos condenar em nossa
pecaminosidade. Todavia, tam bm verdade que existe algo em Deus que o leve a nos
salvar: o seu am or. C om o Deus , essencialmente, onibenevolente, Ele precisa tentar
salvar as suas criaturas decadas. Portanto, Deus no precisa dem onstrar o seu am or
porque 0 merecemos (na verdade no merecemos!), mas porque a sua natureza assim 0 exige. O am or
no u m atributo arbitrrio de Deus, mas est alicerado n a sua natureza necessria.
Portanto, se Ele Todo-am oroso, ele precisa, necessariamente, am ar a todos.

Objeo Nm ero Sete A Partir de uma Perspectiva Monergista


O argum ento central contra o Sinergismo salvfico im plcito no debate acima que
ele, supostam ente, to rn a os seres hum anos responsveis pela sua prpria vida eterna.
Assim com preendido, o Sinergismo parece sugerir u m a form a de obra h u m ana na
salvao, retirando a glria que cabe som ente a Deus e tornando a salvao dependente
(em parte) da ao dos seres hum anos.

Resposta Objeo Nmero Sete


Esta crtica desconsidera vrios fatores im portantes.
Primeiro, n a salvao sinrgica a origem e a iniciativa da justificao cabem som ente a
Deus. Os seres hum anos sim plesm ente respondem no sentido de receber o dom que Ele
oferece.
Segundo, a f no u m a form a de obra; mas sim u m reconhecim ento de que, com o
pecadores, som os to talm ente incapazes de nos salvar a ns m esm os e precisamos contar
com a graa de Deus para o nosso resgate eterno. C om o inform a o Apstolo Paulo,
existe um a grande diferena entre merecer algo que foi conquistado e receber um presente
no m erecido (R m 4.4,5). Tentar dar o crdito da salvao quele que a recebe e no
Aquele que a oferece.
Terceiro, e por fim, o m onergista confunde u m a ao (f) com um a obra. Todas as
obras so aes, mas n em todas as aes so obras. 0 ato de f , pelo qual reconhecem os
que nada podem os fazer para m erecer a nossa salvao, no uma obra. C om o j vimos
anteriorm ente, Paulo afirma de form a veemente:

Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas
segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, porm cr naquele que justifica o mpio,
a sua f lhe imputada como justia. (Rm 4.4,5)

Objeo Nmero Oito A Partir de um Ponto de Vista altamente Determinista


Os pantestas e outros determ inistas questionam que se Deus u m Ser necessrio,
no necessrio, unicam ente com base na sua necessidade, que Ele queira salvar? No,
no . A nica necessidade aplicvel a u m Ser necessrio a de ele ser o que Ele .
Portanto, Deus no pode ser o u tra coisa alm de Deus, e n e n h u m ser, nem algo que
seja contingente pode im por qualquer tipo de necessidade sobre Ele.48 Como, ento,
Deus pode ser, sim ultaneam ente, livre e necessrio1. C om o Ele pode ser u m Ser Necessrio
e perm anecer livre p ara criar e salvar?

48Vide volume 2, captulo 3.


A ORIGEM DA SALVAO 173

Resposta Objeo Nm ero Oito


Pela sua prpria natureza, com o u m Ser pessoal, necessrio que Deus seja livre no
que tange sua m oralidade. Ou seja, de necessidade que, com o u m Ser m oral, Deus
seja u m Ser livre. Dessa form a, a vontade de criar e salvar seres livres u m a deciso
m oral livre de u m Ser m oral livre (Deus). C om o j verificamos, o ser livre faz parte da
prpria natu reza de Deus e; desse m odo, Deus tanto u m Ser necessrio quanto livre
necessrio que Ele seja livre.

Objeo Nmero N ove A Partir de uma Perspectiva Neotesta

Aqueles que so denom inados de testas abertos sugerem que, se Deus originou e
determ inou (por livre-deciso) aqueles que seriam salvos, desde a eternidade, ento, no
podem os ser livres. O seu argum ento pode ser exposto da seguinte forma:

(1) Tudo o que Deus conhece infalivelm ente precisa acontecer.


(2) Tudo o que precisa acontecer no pode ocorrer de form a adversa.
(3) O que livrem ente decidido poderia ter tido o u tro desfecho.
(4) Portanto, se Deus pr-ordenou aqueles que seriam salvos, ento n e n h u m de ns
teve, de fato, liberdade de deciso neste assunto e, conseqentem ente, ningum
pode ser livre.

Os neotestas tam bm argum entam que se Deus conhece o fu tu ro de form a infalvel,


o futuro, ento, precisa ocorrer da form a com o Ele conhece, caso contrrio, Ele poderia
estar enganado a respeito do que sabe com antecedncia. Se o fu tu ro precisa ocorrer
de acordo com este conhecim ento, ento Deus no livre para modific-lo. Logo, u m
Deus que conhece o fu tu ro de form a infalvel no , de fato, livre (no sentido de que Ele
poderia ter tom ado o u tra deciso acerca do futuro).
O argum ento tam bm pode ser colocado nos seguintes term os: Se Deus sabia desde
a eternidade o que ocorreria no futuro, ento o conhecim ento que Deus tem acerca
destas coisas parte do passado e est, neste m om ento, fixo; sendo impossvel a sua
modificao. E,

Como Deus infalvel, completamente impossvel que as coisas ocorram de maneira


diversa daquela que Ele espera que elas ocorram. [Mas] se Deus sabe que uma pessoa ir
realizar [uma certa ao], ento impossvel que aquela pessoa deixe de realizar [aquela
determinada ao], portanto impossvel que a pessoa deixe de realiz-la dessa forma,
no temos liberdade de deciso na hora de realizar as nossas aes. (Pinnock, OG, 147)

Resposta Objeo Nmero Nove


Em resposta, vrias coisas poderiam ser observadas. Por u m lado, Deus poderia ser
livre no sentido no-libertrio de fazer o que bem entendesse. Com o j m encionam os
anteriorm ente, esta viso est aberta aos calvinistas firmes na tradio de Jonathan
Edwards.

Vide captulo 8, sob o ttu lo "A N atureza do Livre Arbtrio Divino", para u m a explicao acerca da liberdade
autodeterm inada versus a libertria.
174 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Todavia, para os calvinistas m oderados e para os arm inianos, existe ainda um a


o u tra alternativa. Deus poderia ser livre para criar em u m sentido libertrio (de ter o
poder da deciso contrria, isto , a liberdade de fazer algo diferente), ou at m esm o no
sentido mais am plo de ter o poder da escolha autodeterm inada; de qualquer m aneira,
Ele poderia, ainda assim, conhecer o fu tu ro com certeza (im plicando que o fu tu ro
determ inado). C om o observou Anselmo, existe u m a diferena entre necessidade antecedente
e necessidade conseqente.50Se Deus desejasse que o fu tu ro ocorresse de certa m aneira, ento,
por necessidade conseqente, ele precisaria ser daquela m aneira. Mas Deus tam bm estava
livre para no desejar que assim o fosse; sendo assim, Ele teve a liberdade antecedente com
respeito form a com o o fu tu ro ocorreria. Deus poderia ter escolhido criar u m m undo
diferente, contudo quando Ele decide fazer certo m undo, a sua oniscincia j sabe com o
tudo ocorrer por meio da necessidade conseqente.
Por ser u m Ser simples, tan to a vontade, quanto o conhecim ento de Deus so
coordenados. Ele conhece o que deseja, e deseja o que conhece. Na verdade, Ele
conhece eternam ente o que deseja eternam ente, e deseja eternam ente o que conhece
eternam ente. U m a coisa no vem depois da outra, seja de form a cronolgica (j que Ele
no u m Ser tem poral), seja de form a lgica (j que Ele conhece de form a intuitiva, e
no seqencial).
Alm disso, o argum ento de que parte o Tesmo Aberto, considera erroneam ente
que Deus conhece da m esm a form a que ns conhecem os e tam bm deseja da form a
que desejamos que Deus tem u m conhecim ento prvio do que faremos e, dessa
forma, reagir de acordo com este conhecim ento. Esta percepo incorreta. U m Ser
eterno, na verdade, no conhece nada antecipadamente com o sendo futuro; Ele conhece
tudo com o o presente eterno.51 Dessa form a, as decises de Deus no so determ inadas
antes dele to m ar cincia das nossas escolhas livres. Na verdade, Deus conhecia as nossas
escolhas tem porais desde a eternidade, no porque as anteviu fora de Si m esm o, mas
por v-las dentro de Si m esm o, da m esm a form a que o efeito pr-existe na Causa. As
nossas decises livres, portanto, no so determ inadas previam ente; Deus, n a verdade,
no prev o que ocorrer Ele sim plesm ente v, dentro da infinitude da sua prpria
natureza, tu d o o que proceder dela e dela participar. Deus, da sua perspectiva eterna,
v em si m esm o o curso total do tem po. Deus proativo, no reativo, naquilo que deseja,
de acordo com aquilo que conhece.
Dessa form a, n e n h u m a ao livre previam ente determ inada de tal form a que no
pudesse ter ocorrido de o u tra m aneira. Se tivssemos decido de o u tra form a, Deus teria
conhecido a nossa deciso desde a eternidade. C om o resultado disso, o ser hu m an o pode
ser livre n o sentido libertrio (o de ter a capacidade de m udar o curso das coisas
optar pelo contrrio), e Deus pode conhecer eternam ente tu d o isto sem violar a nossa
liberdade.

CONCLUSO
A salvao tem a sua origem em Deus, tendo sua base em u m ato incondicional do seu
infinito am or e favor im erecido (graa). Todavia, com o j foi apresentado, m esm o que
Deus no coloque n e n h u m tipo de condio para conceder a salvao, existe u m a condio
para a recebermos: a f. Deus soberanam ente desejou que assim o fosse. A salvao p ela
graa, porm vem por meio da nossa f. A f u m ato livre da parte daquele que recebe, pois

30Vide volum e 2, captulo 8. 51Vide volum e 2, captulo 4.


A O R IG EM DA SALVAO 175

u m Deus onibenevolente, alm de am ar a todos, precisa tam bm respeitar a liberdade


que Ele livrem ente concedeu s suas criaturas. Para Deus, necessrio agir de acordo
com a natureza perfeita que Lhe peculiar, e o am or faz parte da sua prpria essncia.

FONTES

Agostinho. On Forgiveness o f Sins and Baptism.


------- . On Grace and Free Will.
Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist.
Canons of D ort, The.
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology.
Lewis, C. S. The Screwtape Letters.
Pinnock. Clark H. The Openness o f God.
Sproul, R. C. Chosen by God.
------- . Willing to Believe.
CAPTULO OITO

AS TEORIAS DA SALVAO

odos os telogos evanglicos concordam que Cristo m o rreu por nossos pecados
(1 Co 15.3). Da m esm a forma, todos crem que Cristo se entregou em expiao
pelos nossos pecados. Existe, no entanto, u m a divergncia considervel entre os telogos
acerca de com o a expiao opera. Isto, n aturalm ente, fez surgir m uitas teorias acerca do
tema. U m a reviso destes pontos de vista ser-nos- til para alcanarmos u m a m elhor
com preenso da salvao nas suas dimenses mais amplas.

AS VRIAS TEORIAS DA EXPIAO


Nem todas as teorias da expiao podem ser justificadas biblicamente. Algumas so
incompatveis com outras, e muitas, m esm o apresentando u m elem ento de verdade, no
representam explicaes adequadas a respeito da form a com o a salvao se deu. Todas,
entretanto, lanam luz sobre o tem a e, de certa form a, am pliam o nosso conhecim ento
deste assunto profundo e crucial.
U m a breve avaliao se seguir a cada u m a das teorias, porm um a abordagem mais
abrangente, biblicamente embasada, e teologicam ente satisfatria som ente ser feia no
captulo 9. No geral, os diferentes pontos de vista sero analisados na ordem cronolgica
em que surgiram na histria.

A Teoria da Recapitulao
Ireneu (c. 125-c. 202) foi o prim eiro Pai eclesistico a p ropor a teoria da recapitulao.1Ele
defendeu:

O Cristo totalmente divino se tornou totalmente humano, a fim de reunir sobre si


toda a humanidade. O que foi perdido por causa da desobedincia do primeiro Ado
foi restaurado por intermdio da obedincia do segundo Ado. [Ou seja,] Cristo passou
por todos os estgios do viver humano, resistiu a todas as tentaes, morreu e ressurgiu
vitorioso sobre a morte e o Diabo. [Dessa forma,] os benefcios da vitria de Cristo esto
disponveis por intermdio da nossa participao nele. (Elwell, BDT, 569)

1 De acordo com o dicionrio Merriam-Webster Unabridged Dictionary, a Expiao o processo pelo qual, de acordo com
Ireneu, 0 Logos [Jesus] passou p o r todas as fases da experincia h u m an a e, dessa form a, tanto reverteu o m al causado pelo
pecado, quanto conquistou a salvao com pleta para os hom ens.
178 # TEO LO GIA SISTEMTICA

O principal texto utilizado para embasar esta posio se encontra em Rom anos 5.18-
21, onde Paulo declara:

Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para
justificao de vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram
feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos.

Nas palavras de Ireneu:

[Deus] fez com que a natureza humana se unisse e se tornasse uma s com Deus. Pois se o
homem no sobrepujasse o inimigo do homem, este inimigo no teria sido legitimamente
conquistado [...] Se o homem no tivesse se juntado a Deus, ele jamais poderia ter se
tornado participante da incorruptibilidade [...] por isso tambm Ele [Cristo] teve que
passar por todos os estgios da vida, restaurando todos comunho com Deus. [Pois]
da mesma forma que pela desobedincia de um homem [Ado], que foi originalmente
moldado a partir do barro virgem, a multido foi feita pecadora, e perdeu a vida; tambm
foi necessrio que, pela obedincia de um homem [Jesus], que foi originalmente formado
a partir de uma virgem, muitos fossem justificados e recebessem a salvao. [Dessa forma]
Deus recapitulou em si mesmo a antiga formao do homem, para que Ele pudesse matar
o pecado, destituir a morte do seu poder, e vivificar o homem. (AH, 18.7)

A Teoria da Redeno
Diferentes form as da teoria da redeno foram largam ente defendidas p o r vrios Pais da
Igreja, com eando po r Orgenes (c. 185-c. 254), o qual props que a m orte de Cristo foi o
preo pago a Satans para a com pra e para a libertao dos seres hum anos, que estavam
cativos no pecado. A passagem bblica utilizada com o em basam ento Marcos 10.45, na
qual Jesus declara: Porque o Filho do H om em tam bm no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate de m uitos. De m aneira sem elhante, Paulo nos fez
lem brar: Porque fostes com prados por bom preo (1 Co 6.20).
Orgenes escreveu:

Agora, era o Diabo que nos prendia, pois para o lado dele havamos sido levados pelos
nossos pecados. E ele, portanto, pediu, o sangue de Cristo como o pagamento pelo nosso
resgate (CR, 2.13).

E claro que Satans no ficou no lucro por m uito tem po, pois, depois de exigir do Pai
o sangue de Cristo, o seu prprio destino foi selado pela m orte e ressurreio vitoriosa do
Filho. De acordo com a teoria da redeno, Satans libertou a hum anidade (em funo
do pagam ento recebido do Pai, na form a do sangue do se u Filho), para, a seguir, descobrir
que no poderia reter Cristo (que ressuscitou e, dessa form a, derrotou a m orte).
Gregrio de Nissa (c. 335-c. 395) explicou o plano de redeno desta m aneira:

A Divindade [de Cristo] estava escondida debaixo do vu da nossa natureza, de forma


que, tal qual ocorre com um peixe voraz, o anzol da divindade podia ser engolido junto
com a isca da carne. (C, 22)
AS TEORIAS DA SALVAO 179

Com o esta idia parecia, para m uitos cristos, sugerir um a ao leviana da parte de
Deus, Gregrio expandiu a teoram um a tentativa de dem onstrar com o ela sustentava
a justia de Deus. Ele argum entou que o nosso aprisionam ento a Satans ocorreu de
acordo com a nossa prpria vontade, assim, seria injusto utilizar algum tipo de m todo
questionvel para roubar dfe Satans os seus cativos (ibid.). Portanto, u m pagam ento
a Satans precisava ser feito. Em bora a transao com pleta ten h a parecido ser um a
grande farsa, Gregrio argum entou que Satans recebeu aquilo que lhe era devido e que
o m otivo de Deus (o seu am or pelos seres hum anos) era puro. Gregrio argum entou:

Com relao ao objetivo e propsito do que ocorreu, uma mudana em direo ao mais
nobre est envolvida [...] o inimigo [Satans] efetuou a sua fraude para a runa da nossa
natureza [...] Aquele que , ao mesmo tempo, justo, bom e sbio [Deus], fez uso dos seus
recursos, dentre os quais estava a fraude, para a salvao daquele que havia perecido
[humanidade], e, desta forma, no trouxe somente benefcios quele que se havia perdido,
mas tambm quele perpetrou a runa sobre ns. (ibid., 24)

Agostinho (354-430), outro aderente da teoria da redeno, explicou de form a


diferente a ttica de Deus ao derrotar Satans. Apesar dele tam bm ter considerado a
cruz com o u m a isca ou u m a arm adilha, ele sustentava que a fraude no algo que Deus
fez, mas sim u m a pea que Satans pregou sobre si m esm o Deus sim plesm ente
perm itiu que a autofraude de Satans servisse ao propsito da nossa salvao (OT,
13.12). Satans foi vtim a do seu prprio orgulho a m ancha fatal que ele teve desde o
princpio (1 T m 3.6).
Depois de Anselm o,2a teoria da redeno entrou em declnio, mas foi posteriorm ente
revivida por G ustaf A ulen (1879-1978) com u m a nova nfase o triunfo de Deus
(CV, 26-27). Esta viso , s vezes, cham ada de teoria da vitria ou teoria do ndrama acerca da
expiao, e sustenta que o ponto central da cruz o triunfo de Deus sobre Satans. De
acordo com Aulen:

Acrescente-se, como concluso, que se a idia clssica da expiao novamente assume


um lugar central na Teologia crist, no provvel que ela remonte precisamente s
mesmas formas de expresso que apresentava no passado; o seu reavivamento no
consistir em um atraso no relgio. E a prpria idia que ser essencialmente a mesma:
a idia fundamental de que a expiao , acima de tudo, um movimento de Deus em
direo ao homem, e no, em primeiro lugar, um movimento do homem em direo a
Deus. Ouviremos, novamente, os seus tremendos paradoxos: de que Deus, o Senhor de
tudo, o Infinito, aceita, contudo, a humilhao da encarnao; ouviremos, novamente,
a velha mensagem realista do conflito de Deus com as foras hostis e obscuras do mal, a
sua vitria sobre elas pelo auto-sacrifcio Divino; acima de tudo, ouviremos novamente a
nota do triunfo. Da minha parte, estou persuadido que nenhuma forma de ensino cristo
ter qualquer futuro diante disto se, de alguma forma, no puder se manter firme diante
da realidade do mal neste mundo, e sair para o enfrentamento do mal com um hino de
triunfo na batalha. Portanto, acredito que a idia clssica da expiao e do Cristianismo
est de volta ou seja, a f crist genuna e autntica, (ibid., 158-59)

2Vide abaixo, sob o ttulo A Teoria da Satisfao Necessria.


180 TEOLOGIA SISTEMTICA

Ao contrrio de outras teorias da expiao, neste caso, a obra de Cristo na cruz no foi
direcionada a Deus ou aos seres hum anos, mas sim vitria sobre o Diabo: A expiao
u m a vitria divina que subjuga os poderes destrutivos do inferno e da m orte, tornando
o am or reconciliador de Deus visvel e disponvel. (Elwell, BDT, 107).

A Teoria do Exemplo Moral

No quarto sculo, Pelgio (c. 354-c. 420 d.C.) apresentou u m a viso da expiao
cham ada de teoria do exemplo moral. De acordo com esta perspectiva, a m o rte de Cristo
nos proporcionava u m exemplo de f e obedincia que inspiraria os outros a tam bm
obedecerem a Deus. A exortao de 1 Pedro 2.21 , norm alm ente, utilizada para apoiar
esta concepo: Porque para isto sois chamados, pois tam bm Cristo padeceu por ns,
deixando-nos o exem plo, para que sigais as suas pisadas.

O trad u to r Theodore De B ruyn declara no Pelagiuss Commentary on St. Pauls Epistle to the
Romans:3

Ado e Cristo no so, contudo, equivalentes como se fossem antetipo e tipo. Pelgio, na
esteira de Paulo, observa que Cristo deu incio a algo imediatamente maior do que Ado.
Enquanto Ado somente levou a si e aos seus descendentes morte, Cristo liberta no
somente aqueles que viveram depois dele, mas tambm aqueles que nasceram antes dele
e que estavam vivos durante o seu perodo de vida (Rm 5.5). Alm disso, enquanto Ado
destruiu a justia pelo seu exemplo de pecado, Cristo no somente nos proporcionou um
exemplo de justia, como tambm tem o poder de perdoar os nossos pecados passados.
[Rm 5.16] (ibid., 41)

De Bruyn prossegue:

Os primeiros versculos de Romanos 8 expandem o que foi anunciado no ltimo versculo


do captulo 7, para nos mostrar como Cristo nos liberta dos pecados e nos capacita a
sermos justos nada disso a lei teve capacidade de fazer (Rm 8.1-4). Pela sua morte
Cristo torna possvel que os pecados da pessoa carnal sejam perdoados, e pela sua vida
Cristo nos proporciona um exemplo da forma pela qual o pecado pode ser vencido (Rm
8.3). Como resultado ficamos sob a expectativa de nos abstermos de pecar e a iniciar um
processo de crescimento em santificao [...] nos dons do Esprito, (ibid., 44)

Fausto Socnio (1539-1604) p erpetuou esta viso, que foi, posteriorm ente, adotada
pelos unitaristas. Os seus seguidores (os socinianos) m inim izaram o papel de Cristo
com o Sacerdote a fim de favorecer os seus outros dois ministrios: o de Profeta e Rei.
Eles enfatizavam o seu belo e perfeito exem plo m oral do am or total de Deus p o r ns,
o qual nos serve de inspirao para vivermos u m a vida em h o nra a Cristo (Rm 5.8). Os
socinianos tam bm apelavam principalm ente p ara 1 Pedro 2.21 e, conform e citado pela
obra Christian Theology [Teologia Crist] de Millard Erickson:

3C om entrio de ? elg io Epstola de So Paulo aos R om anos.


AS TEORIAS DA SALVAO #181

Outras passagens parecem incluir 1 Joo 2.6: Aquele que diz que est nele [em Cristo]
tambm deve andar como ele [Cristo] andou. Todavia somente em 1 Pedro 2.21 que
descobrimos uma conexo explcita feita entre o exemplo de Cristo e a sua morte.
(Socnio, CRBI, 1.667, conforme citao feita por Erickson, CT, 784)

A Teoria da Satisfao Necessria


Nos anos finais da Idade Mdia, surge o u tra viso acerca da expiao no famoso escrito
de Anselm o (1033-1109), cham ado C ur Deus H om o (Por que Deus se fez hom em ?).
Esta posio cham ada de teoria da satisfao necessria, em funo de sua afirmao de
que era necessrio que a justia de Deus que havia sido ofendida fosse satisfeita por
interm dio de u m castigo que som ente Cristo poderia pagar. Com o o D eus-hom em , a
sua m o rte teve u m valor infinito e, portanto, pde restaurar a ho n ra devida a u m Deus
infinitam ente santo. C om o Deus no pode sim plesm ente rem ir4 os pecados sem que
um a reparao seja, necessariamente, feita esta viso , s vezes, cham ada de teoria comercial
da expiao.
Anselmo, ao contrrio do que prope a teoria da redeno de Orgenes, defendia que
o pagam ento deveria ser feito a Deus, e no a Satans, pois o Pai foi a parte ofendida pelo
pecado e, portanto, era Ele quem deveria ser com pensado. Os com entrios de Anselmo
surgiam de form a n atu ral sob vrios desdobram entos, quais sejam:

O Pecado nos Coloca em Dvida Diante de Deus

Qual a dvida que temos diante de Deus? Todos os desejos de uma criatura racional
devem estar sujeitos vontade de Deus. Nada mais garantido. Esta a dvida que tanto
os homens, quanto os anjos tm diante de Deus, e ningum que paga esta dvida comete
pecado; mas todos os que no a pagam pecam por isso. Esta a justia e a retido dos
desejos, as quais tornam um ser justo e reto no corao, ou seja, na sua vontade. Esta
a dvida de honra nica e total que temos diante de Deus. a nica coisa que Ele requer
de ns [...] Aquele que no presta esta honra devida a Deus, rouba Deus naquilo que o
pertence e o desonra e, portanto, incorre em pecado. ( CDH, I.XI)

Na ordem das coisas, a ltima coisa a ser suportada a criatura tomar a honra devida ao
Criador, e no restaurar o que Lhe foi tomado, (ibid., I.XIII)

Consegues imaginar um homem que jamais prestou a devida satisfao a Deus pelo seu
pecado, mas somente sofreu para ficar impune, possa se tornar semelhante a um anjo
que jamais pecou? (ibid., I.XIX)

Deus Justo e, por isso, no Pode Ignorar 0 Pecado

Volto a dizer, se no h nada maior nem melhor que Deus, no h nada mais justo que
a justia suprema, a qual reafirma a honra de Deus na preparao das coisas, e que nada
mais do que o prprio Deus. (ibid., I.XIII)

Portanto, Deus nada afirma com maior justia do que a honra da sua prpria dignidade.
Ser que te parece que Ele estaria a preservando caso se deixasse defraudar ao ponto de
nem receber satisfao, tampouco punir o seu defraudador? (ibid.)

4 Remir perdoar, cancelar, ou deixar de lado.


182 TEOLOGIA SISTEMTICA

Nem mesmo Deus capaz de trazer felicidade qualquer um dos seres em funo da
dvida do pecado, porque no Lhe cabe fazer isto. (ibid., I.XXI)

No Somos Capazes de Pagar a nossa Divida de Pecado

Ouve a voz da firme justia; e julga de acordo com ela se o homem presta a Deus uma
satisfao real pelo seu pecado, se no for pela derrota do Diabo, o homem no poder
restaurar a Deus o que ele tomou de Deus ao deixar-se vencer pelo Diabo; de forma que
esta vitria sobre o homem, o Diabo roubou aquilo que a Deus pertencia, e Deus foi o
perdedor; portanto, na vitria do homem, o Diabo , ento, despojado, e Deus recupera
os seus direitos. E certo que nada pode ser concebido de forma mais exata ou justa. Tu
pensas que a suprema justia poderia violar esta justia? Eu nem ousaria pensar dessa
forma, (ibid., I.XXIII)

Quando tu entregas a Deus qualquer coisa que Lhe pertena, independentemente do teu
pecado passado, no devias consider-la como a dvida que tens com Ele por causa do
teu pecado [...] Mas o que entregas a Deus pela tua obedincia, que j no lhe seja devido,
j que Ele exige de ti tudo o que s, tudo o que tens e tudo o que podes te tornar? (ibid.,
I.XX)

Se na justia eu devo a Deus a mim mesmo e todas as minhas foras, mesmo quando no
peco, nada mais tenho para lhe entregar pelo meu pecado (ibid.). Portanto tu no prestas
satisfao nenhuma se no restaurares algo maior do que o valor desta obrigao, o que
dever lhe impedir de cometer pecado, (ibid., I.XXI)

Alm do mais, enquanto ele [o homem] no restaurar o que foi roubado, ele permanece
em dbito; e no ser suficiente simplesmente restaurar o que foi roubado, mas,
considerando-se a transgresso cometida, ele dever restaurar alm daquilo que foi
roubado. Pois, tal qual se d com algum que ameaa a segurana de outra pessoa,
sem fazer nenhuma compensao pela dor causada, tambm quele que viola a honra
de outrem no basta simplesmente devolver-lhe a honra, mas dever ele, de alguma
maneira, fazer uma restituio que seja satisfatria pessoa que sofreu a desonra, (ibid.,
IX)

Deus no Pode Perdoar sem 0 Pagamento da Divida

Voltemos a considerar se correto Deus desconsiderar os pecados simplesmente


por compaixo, sem qualquer tipo de pagamento pela honra que lhe foi tomada [...]
Remir o pecado desta maneira nada mais do que no-punio; e como no certo
se cancelar sem alguma forma de compensao ou punio; no havendo a punio,
a dvida permanecer no saldada. [E] no prprio de Deus deixar que qualquer coisa
passe despercebida no seu reino [...] Existe, tambm, outra conseqncia, caso o pecado
seja punido, isto , o fato de que, para Deus, no haveria diferena entre o culpado e o
inocente; e isto seria imprprio para Deus. (ibid., I.XII)

De fato, este tipo de compaixo da parte de Deus seria completamente contrrio


justia divina, que no admite nada alm da punio como pagamento pelo pecado.
AS TEORIAS DA SALVAO # 183

Portanto, como Deus no pode ser inconsistente consigo mesmo, a sua compaixo no
pode ser desta natureza, (ibid., I.XXIV)

Portanto, ou a honra roubada deve ser restituda, ou o castigo deve ser aplicado; do
contrrio, ou Deus no ser justo consigo mesmo, ou Ele ser fraco no que diz respeito s
duas partes; e a simples considerao desta possibilidade j seria uma impiedade, (ibid.)

A satisfao ou o castigo precisam acompanhar todo pecado, (ibid., I.XV)

Se no for apropriado a Deus elevar o homem a Si enquanto este tiver algum tipo de
mcula, da qual ele j havia lhe livrado, sem deixar a impresso de que Ele se arrependeu
das suas boas intenes, ou que foi incapaz de realizar os seus desgnios; no seria preciso
uma inadequao muito maior, para fazer com que qualquer ser humano seja exaltado
ao estado para o qual foi criado, (ibid., I.XXV)

A Dvida Somente Pode Ser Paga pelo Deus-Hotnem

Como, ento, o homem se salvar, se ele, nem paga o que deve, nem pode ser salvo sem
pagar a sua dvida? Ou, de que maneira poderamos declarar que Deus, cuja misericrdia
est acima de tudo aquilo que se possa imaginar, incapaz de exercer esta compaixo?
(ibid., I.XXIV)

Dessa form a,

A restaurao da humanidade no deveria ocorrer, nem poderia ocorrer, sem que o


homem pagasse a dvida que tinha diante de Deus pelo seu pecado. E esta dvida era
to grande que, apesar dela ter que ser unicamente saldada pelo homem, unicamente
Deus poderia faz-lo; de forma que aquele que haveria de quit-la precisaria ser, ao
mesmo tempo, Deus e homem. E, assim, surgiu a necessidade de que Deus assumisse
o homem em unidade com a sua prpria pessoa; para que aquele que, pela sua prpria
natureza, deveria pagar a dvida, mas no conseguia faz-lo, pudesse faz-lo na pessoa
de Deus [...] Alm disso, [...] a vida daquele homem [era] to excelente e to gloriosa que
proporcionava uma total satisfao pelos pecados do mundo inteiro, e infinitamente
mais. (ibid., I.XVIII.a)

Homem algum, salvo este [Cristo] entregou a Deus aquilo que no era obrigado a perder,
ou pagou uma dvida que no lhe dizia respeito. Mas, ofereceu [-se] livremente ao Pai
aquilo que no precisava perder, e pagou pelos pecadores aquilo que Ele mesmo no
devia, (ibid., IXVIII.B)

C onseqentem ente:

Est suficientemente provado que o homem pode ser salvo por Cristo [...] Pois Se Cristo,
ou outra pessoa no fizer isto, ou nada mais poder ser feito. Se, portanto, no for verdade
que o homem no consegue se salvar, ou que ele possa se salvar de alguma outra forma, a
sua salvao precisa ser, necessariamente, por meio de Cristo, (ibid., II.XXV)
184 TEOLOGIA SISTEMTICA

Alm disso:

Como Deus nada devia ao Diabo, salvo o seu castigo devido, o homem somente pode
proporcionar uma reparao por meio da vitria sobre o Diabo, visto ter ele sido
conquistado pelo Diabo anteriormente. Entretanto, tudo o que foi exigido do homem,
tratava-se de dvida com Deus e no com o Diabo.

A Teoria da Influncia Moral


Pedro Abelardo (1079-1141) recebe os crditos pela criao da teoria da influncia moral,
a qual defende que o efeito principal da m o rte de Cristo no se tratou de um exemplo
m oral (com o p ro p u n h a Pelgio), mas era u m a demonstrao do grande amor de Deus por ns.
Abelardo desenvolveu esta teoria em reao insistncia de Anselmo (na sua teoria da
satisfao necessria) de que algum tipo de pagam ento era exigido por Deus (CER 3.26;
5.5, conform e citao feita por Erickson, CT, 785).
Esta teoria no foi am plam ente aceita enquanto Horace Bushnell (1802-1876) e
Hastings Rashdall (1858-1924) no a abraaram, no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, quando ela se tornou o corao da viso liberal acerca da expiao.5 Na viso da
influncia m oral, Deus percebido com o sendo essencialmente am or, e os seus aspectos
de justia e santidade so praticam ente excludos. A dificuldade bsica do pecado, de
acordo com os proponentes, no est na necessidade que Deus tem em castigar o m al
ou n a sua necessidade de ser aplacado, mas em ns, m edida que tem os um a doena
espiritual da qual precisamos ser sarados. Assim:

O sacrifcio [de Cristo], tomado como um fato no tempo, no estava diante dele com
um fim, ou um objeto do seu ministrio isto faria dele um mero espetculo de
sofrimento, sem qualquer dignidade, ou carter racional mas, ao chegar a sua hora,
ele foi simplesmente a m sorte que uma obra assim, perseguida com tanta devoo,
deveria enfrentar no seu caminho. (Rashdall, IACT, 26)

A Teoria da Satisfao Opcional


Toms de Aquino (1225-1274) apresentou a teoria da satisfao opcional da expiao,
a qual abria espao, p orm no exigia a satisfao de Deus p or parte do pecador.6 Toms de
Aquino apresentou trs im portantes alegaes na questo de Cristo ser a satisfao pelos
nossos pecados:

(1) A paixo de Cristo fez com que Deus ficasse satisfeito com relao aos n o sso s
pecados.
(2) Deus poderia ter nos perdoado sem a m o rte de Cristo.
(3) Porm no havia u m a m aneira m elhor, ou mais adequada de satisfazer a Deus do
que por meio da m o rte do Filho.

Primeiro, com relao pergunta: Ser que a paixo de Cristo, por intermdio da satisfao,
foi a causa da nossa salvao?Toms de Aquino responde com um sim (ST, 3a.48.2):

5B ushnell, The Vicarious Sacrifice, Grounded in Principles o f Universal Obligation [O Sacrifcio Vicrio, F undam entado em Princpios
de Obrigao Universal] (New York: Scribner, 1886) e Rashdall, The Idea o f Atonement in Christian Theology (London: M acmillan,
1920). 6Vide Stum p, in M orris, PCF.
AS TEORIAS DA SALVAO 185

Um homem expia, efetivamente, uma ofensa quando oferece parte ofendida algo que
ele aceite como equivalente ou superior ofensa causada. Cristo, ao sofrer em esprito
de amor e obedincia, ofereceu a Deus mais do que era exigido como resgate por todos
os pecados da humanidade [...] a paixo de Cristo, portanto, no foi somente suficiente,
mas superabundante diante dos pecados da humanidade; como declarou Joo: Ele
a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, como tambm pelos
pecados do mundo inteiro (ibid.).

Segundo, com relao possibilidade de Deus ter nos perdoado m esm o sem a m orte
de Jesus: Falando de form a simples e absoluta, Deus poderia ter libertado o hom em
de o u tra m aneira que no,pela paixo de Cristo, pois nada impossvel a D eus (ibid.,
3a.46.2). Toms de Aquino explicitam ente rejeitava o argum ento de que a justia de
Deus exigia que o h om em fosse liberto do pecado pela paixo expiatria de C risto:

At mesmo esta justia depende da vontade divina [...] Pois se Deus tivesse desejado
libertar o homem do pecado sem qualquer tipo de satisfao, Ele no estaria agindo de
forma contrria justia [...] E Deus no tem ningum acima dele, pois Ele mesmo o
prprio bem comum e supremo do universo inteiro. Se, portanto, ele perdoa o pecado,
que um crime medida que o pecado cometido contra Ele, Ele no est violando o
direito de ningum. O homem que prescinde da satisfao e perdoa uma ofensa cometida
contra si mesmo age de forma misericordiosa, no injusta, (ibid., 3a.46.2.2,3)

Terceiro, pelo raciocnio de Toms de Aquino, apesar da cruz no ser imprescindvel a


Deus para o perdo dos pecados, no havia, entretanto, form a m elhor ou mais adequada
do que ela:

Primeiramente, o homem poderia, dessa forma, entender o quanto Deus o amava, e seria
despertado para am-lo tambm [...] Em segundo lugar, Ele nos deu um exemplo de
obedincia, humildade, constncia, justia e de outras virtudes reveladas na sua paixo
e que so necessrias para a nossa salvao [...] Em terceiro lugar, pela paixo, alm de
libertar o homem do pecado, Cristo tambm conquistou para ele a graa da justificao
e a glria da beatitude [...] Em quinto lugar, desta maneira uma dignidade ainda maior
conferida ao homem. O homem havia sido vencido e ludibriado pelo Diabo. E foi tambm
um homem [Jesus] que derrotou o Diabo [...] Portanto, foi melhor sermos libertos pela
paixo de Cristo do que unicamente pela vontade de Deus. (ibid., 3a.46.3)

De acordo com Toms de Aquino, Deus no u m contador que fica som ando o total
da dvida de pecado que tem os de pagar, mas sim u m Pai desejoso para nos perdoar, ao
m esm o tem po em que tam bm quer nos transform ar, para que no optem os mais pelo
mal. Dessa form a, na viso da satisfao opcional, qualquer tipo de castigo , estritam ente,
um m eio para se atingir um fim, sendo que o fim a harm onia do pecador com Deus.
Q uando peca, u m a pessoa no en tra em n e n h u m tipo de dbito de culpa na sua
conta celestial, que precisa ser quitado de algum a m aneira. Na perspectiva de Toms
de Aquino, Deus no est preocupado com o equilbrio da nossa conta, m as com a
restaurao do pecador. P ortanto, o objetivo da satisfao (inclusive da satisfao
vicria) no cancelar a dvida que contram os com o pecado, m as restaurar o pecador
h arm o n ia com Deus.
186 TEOLOGIA SISTEMTICA

Toms de Aquino via o problem a no com o sendo a ira de Deus contra o pecado
hum ano, mas do afastam ento do ser h um ano da presena de Deus. Dessa forma,
a expiao de Cristo prom oveu a reconciliao com u m Deus am oroso, e no o
apaziguam ento de u m Deus irado. De acordo com este argum ento, Deus no exige u m
castigo pelo pecado, seja por parte da hum anidade seja p or parte de Jesus, e, portanto,
Ele no causou sofrim ento sobre Cristo com o form a de castigar o pecado; em vez disso,
Ele aceitou o sacrifcio de Cristo com o um a form a de to rn a r a satisfao destinada restaurao
do pecador (Lc 19.10). C om o resultado, quando o pecador aceita este sacrifcio pelos seus
pecados, ele rem ovido do pecado e volta com panhia de Deus.
Conseqentem ente, nada obrigou Deus a tratar do pecado por meio de u m substituto
vicrio (]esus), mas existe, todavia, u m m otivo apropriado para a sua opo por agir
desta forma.
Vejamos quais so as duas razes: (1) Q uando u m a pessoa to m a conscincia da sua
m aldade e percebe que est separada de Deus, ela desejar desfazer aquilo que fez, e (2) ao
cham ar o pecador ao arrependim ento por interm dio da satisfao vicria, a expectativa
que ele no seja mais atrado ao m esm o pecado novam ente.

A Teoria Substitutiva
As razes da teoria da substituio jurdica ou penal da expiao so encontradas nas concepes
primitivas de redeno e de satisfao opcional (vide acima), j que ambas contm elementos
objetivos com indcios de que um castigo foi pago. De igual forma, a teoria da substituio
um a expanso feita a partir da viso de Anselmo que preconiza o cum prim ento necessrio da
satisfao de Deus. Por outro lado, o argum ento da substituio insiste que esta necessidade
de satisfao no simplesmente em funo da honra perfeita de Deus que foi ofendida,
mas tambm porque a sua justia absoluta foi violada e, portanto, era preciso fazer um a
substituio pelos nossos pecados por parte do imaculado Filho de Deus. Joo Calvino (1509-
1564) recebe os crditos por levantar esta concepo, a qual, posteriormente, passou a ocupar
um a posio central e de destaque na soteriologia evanglica.
Calvino levantou a seguinte pergunta: C om o se pode dizer que Deus, que nos
protege com a sua misericrdia, era nosso inimigo antes de se reconciliar conosco por
m eio de Cristo? E ele m esm o respondia: Deus era o inim igo dos hom ens at que estes
foram restaurados ao seu favor pela m o rte de Cristo (R m 5.10); eles foram amaldioados
at que a sua iniqidade foi expiada pelo sacrifcio de C risto [G1 3.10,13] ( IC R , 2.16.2).
Calvino acrescentou:

Mas, de novo, seja dito [ao homem], conforme ensinam as Escrituras, que ele foi separado
de Deus pelo pecado, e se tornou herdeiro da ira, exposto maldio da morte eterna.
Excludo de toda esperana de salvao [...] que, ento, Cristo se fez mediador, levou o
castigo sobre si mesmo, e suportou aquilo que, pelo justo juzo divino, era iminente
sobre todos os pecadores; pois com o seu prprio sangue expiou os pecados que os faziam
detestveis diante de Deus, por meio desta expiao satisfez e devidamente propiciou
Deus-Pai, por meio desta intercesso aplacou a sua ira, e sobre esta base fundamentou a
paz entre Deus e os homens, e por este lao assegurou a divina benevolncia para com
eles. (ibid.)

Esta u m a descrio da razo pela qual expiao substitutiva no m eram ente


adequada (com o declarou Toms de Aquno), mas essencial. Nas palavras de Calvino:
AS TEORIAS DA SALVAO # 187

Deus, que perfeito em justia, no pode amar a iniqidade que observa em todos. Todos
ns, portanto, temos dentro de ns algo que digno do dio de Deus. Dessa forma, com
respeito, primeiramente, nossa natureza corrompida; e, em segundo lugar, nossa
conduta depravada que dela deriva, todos somos ofensores diante de Deus, culpados aos
olhos dele e, por natureza, filhos do inferno, (ibid., 2.16.3)

Mas, em suma, a partir do momento em que Ele [Cristo] assumiu a forma de um servo,
ele comeou, para que fssemos redimidos, a pagar o preo da nossa libertao [...] Ele
mesmo declara que ele deu a sua vida em resgate de muitos [Mt 20.28]. (ibid., 2.16.5)

Alm do mais, como a maldio resultante da culpa permanece at o juzo final de Deus,
um ponto principal da narrativa [de Hebreus 10.5] a sua condenao diante de Pncio
Pilatos, governador da Judia, na qual aprendemos que o castigo por ns merecido foi
praticado sobre o Justo, (ibid.)

Portanto,

A nossa absolvio reside nisto que a culpa que nos fez merecedores de punio
foi transferida para a cabea do Filho de Deus (Is 53.12). Precisamos lembrar, de forma
especial, esta substituio para que no levemos uma vida inteira em instabilidade e
ansiedade, como se a vingana justa, a qual o Filho de Deus transferiu para Si prprio,
continuasse pendente sobre ns [...]
Portanto, para a realizao da plena expiao, ele tornou a sua alma asham, isto uma
vtima propiciatria pelo pecado (como declara o profeta em Isaas 53.5, 10), sobre a
qual a culpa e o castigo sendo, desta forma, colocados, deixam de ser imputados sobre ns.
(ibid., 2.16.6, grifo acrescentado)

A partir das palavras grifadas, fica claro que Calvino se referia a u m a substituio
jurdica pelos nossos pecados. Alm disso, ele deixou m uito claro que a santidade
absoluta de Deus exigia u m substituto desta n atureza para aplacar a sua ira e liberar a
sua misericrdia (cf. 2 Co 5.21; R m 3.21-25).

A Teoria Governamental
Hugo Grcio (1583-1645) respondeu aos radicalismos antinom ianos que ele viu
implcitos na viso sociniana (do exem plo m oral), que descrevia u m Deus de am or
dem asiadam ente tolerante, e com pouca nfase na justia e na santidade. Com o
advogado, Grcio form ulou a teoria governam ental da expiao ao enfatizar a lei de
Deus e fazer lem brar aos crentes que qualquer violao dela seria um a questo grave.
Na sua santidade, Deus estabeleceu leis as quais o pecado se apresenta em oposio. Estes
so os princpios bsicos da viso governam ental: Deus, com o Regente Soberano, tem
o direito de p u n ir o pecado, o qual m erece, inerentem ente, ser punido, mas no obrigado a
fazer isso. O am or o atributo predom inante em Deus. Ele deseja perdoar os pecados,
mas quer fazer isso de form a a m an ter o seu governo m oral ( DFCSC , 20).
Da m esm a form a que u m credor pode cancelar u m a dvida se assim o desejar, ele
precisa fazer isto no m elhor interesse das partes que esto sob a sua autoridade. Assim
tam bm se d com Deus, pois ele, levando em considerao os m elhores interesses da
hum anidade, enviou Cristo para m o rrer pelos nossos pecados. A expiao foi necessria
188 # TEOLOGIA SISTEMTICA

para proporcionar o perdo e para, sim ultaneam ente, preservar a estru tu ra m oral do
m undo. Todavia, a m o rte de Cristo no foi oferecida com o pagamento pelo castigo merecido
pelos nossos pecados; mas que Ele foi um substituto por este nosso castigo. O sacrifcio
de Cristo dem onstrou que a justia de Deus exigir que soframos se continuarm os em
pecado.
Ao contrrio do que postulava a teoria da satisfao necessria de Anselmo, a m orte
de Cristo, de acordo com a viso governam ental de Grcio, no um a satisfao pelo
nosso pecado em funo da quebra da lei de Deus a punio, supostam ente, no
pode ser transferida de u m a pessoa para outra. A m o rte de Cristo, portanto, foi um a
demonstrao do dio que Deus nutre pelo pecado. O pecado no punido porque ele m erece ser
punido, mas sim p o r causa das exigncias do governo m oral. O m otivo do castigo, de
acordo com a perspectiva governam ental, no a vingana, mas a inibio de pecados
futuros.
Grcio acreditava que se a m o rte de Cristo fosse verdadeiram ente u m castigo pelos
pecados da hum anidade, no haveria, ento, possibilidade de castigos futuros sobre ns
e, conseqentem ente, estaramos livres para fazer tu d o o que desejssemos, na certeza
de que no haveria castigo sobre ns.7 Assim, de acordo com a viso governam ental,
apesar de haver um elem ento objetivo n a expiao o sofrim ento de Cristo com o
u m substituto aceitvel diante do Soberano m oral do universo o principal objetivo
0 seu im pacto sobre os seres hum anos, servindo-lhes de inibidora ao pecado. Pela
m orte de Jesus, Deus foi capaz de perdoar os pecados de tal form a que no haveria mais
conseqncias adversas para os seres hum anos. Ela no foi u m pagam ento total da dvida
do pecado, porm foi um a satisfao suficiente aos olhos de Deus que lhe deu base para
perdoar os pecadores, sem, no entanto, estim ular o pecado.
Grcio ofereceu pouca base bblica explcita para apoiar a sua teoria governam ental
da expiao, apesar de Isaas 42.21 ser u m a das passagens utilizadas: O SENHOR se
agradava dele p o r am or da sua justia; engrandeceu -0 pela lei e o fez glorioso. O Salmo
2 tam bm citado, j que se refere a Deus, com o o soberano cuja ira acesa diante dos
mpios:

Por que se amotinam as naes, e os povos imaginam coisas vs? Os reis da terra se
levantam, e os prncipes juntos se mancomunam contra o SENHOR e contra o seu
ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras e sacudamos de ns as suas cordas. Aquele
que habita nos cus se rir; o Senhor zombar deles. (Sl 2.1-4)

A Teoria Mstica
U m a perspectiva final acerca da expiao a teoria mstica, a qual tem sua origem no
pai do Liberalismo, Friedrich Schleierm acher (1768-1834). Ele props que a salvao
alcanada p o r interm dio de u m a unio m stica com Cristo nele, o ideal da
hum anidade plenam ente realizado.
De acordo com a teoria mstica, com o Cristo era a unio absoluta da divindade e da
hum anidade, Deus se to rn o u hom em para que m uitos pudessem se to rn ar Deus. Com o
D eus-hom ens, os remidos tom am parte da n atureza h u m an a divina, ou da vida de
Cristo. Portanto, para Schleierm acher, Deus e o hom em se to rnaram m isticam ente
unidos na pessoa de Jesus.

7Logo, esta a sua resposta viso (sociniana) do exem plo m oral.


AS TEORIAS DA SALVAO # 189

[Esta] apresentao da atividade redentora de Cristo [...] exibe-a como a demonstrao


de uma nova vida comum a Ele e a ns (original nele, em ns, nova e derivada), [e ela]
normalmente chamada por aqueles que no tiveram a experincia, de mstica. Esta
expresso to vaga que parece-nos melhor evitar o seu uso. Contudo, se quisermos nos
manter bem prximos ao uso original [do termo] a ponto de entender que por mstico se
entende aquilo que pertence ao crculo das doutrinas que so partilhadas por um grupo
pequeno, mas para outros so um mistrio. Ento, precisaremos aceitar a definio desde
que reconheamos o fato de sermos recebido neste crculo de maneira arbitrria, porque
as doutrinas so somente expresses de experincias interiores, e somente todos os que
tm estas experincias pertencem ipsofacto ao crculo. (CF, 428)

A atividade original do Redentor, portanto, e que somente a Ele pertence, e que precede
toda a nossa atividade neste desafio, seria que, dessa forma, ele nos assume nesta comunho
da sua atividade e da sua vida. A continuao desta comunho, assim sendo, constitui a
essncia do estado de graa; a nova vida corporativa a esfera dentro da qual Cristo produz
este ato; nela revelada a atividade continuada sua perfeio isenta de pecado, (ibid., 425)

Dessa forma, podemos conhecer a comunho do Redentor somente na medida em que


no estamos conscientes da nossa prpria vida individual; como os impulsos fluem dela
para ns, descobrimos que Nele que a fonte de todas as coisas e tambm a fonte da
nossa atividade existe tambm uma posse comum, por assim dizer. Este tambm o
significado de todas aquelas passagens da Bblia que se referem a Cristo estando e vivendo
em ns, de morrermos para o pecado, de abandonarmos o velho e assumirmos o novo
homem. Mas Cristo somente pode direcionar a sua conscincia divina contra o pecado
medida que Ele entra na vida corporativa do homem e compartilha, de forma emptica,
a conscincia do pecado, porm compartilha dela como algo a ser vencido. Esta mesma
conscincia do pecado como algo a ser vencido se transforma no princpio da nossa
atividade na ao que Ele em ns evoca, (ibid., 425-26)

Apesar de Schleierm acher com preender esta unio mstica a partir de u m contexto
pantesta, m uitos dos seus seguidores ten taram traduzi-la para u m a estru tu ra mais
testa. Em todo caso, os aderentes dessa teoria ainda acreditam que a salvao um a
unio mstica to rn ad a possvel pelo fato de Deus ter se tornado hom em em Cristo,
de form a que o hom em pode chegar a u m a unio com Deus em Cristo (Ef 4.3,4). A
expiao, portanto, tem u m a base p u ram en te subjetiva a teoria mstica alega que no
existe um a base objetiva que to rn e possvel a nossa salvao no ato redentor de Cristo na
cruz (vide Hodge, ST, 3.204-08).

UMA AVALIAO DAS TEORIAS DA EXPIAO


Existem pores de verdade em todas estas vises.
Primeiro, com o afirma a teona da recapitulaos: Cristo passou por todos os estgios do
viver hum ano, resistiu a todas as tentaes, m o rre u e ressurgiu vitorioso sobre a m o rte e
o Diabo, fazendo assim com que os benefcios da vitria de Cristo [estejam] disponveis
por interm dio da nossa participao nele.

Ireneu.
190 TEOLOGIA SISTEMTICA

Segundo, com o postula a teoria da redeno,9 Cristo pagou o preo para nos resgatar
dos grilhes de Satans, apesar desse preo ter sido pago a Deus, e no ao Diabo. Sem a
expiao, ainda estaramos acorrentados a Satans e, conseqentem ente, ao pecado (Mc
10.45; 1 Co 6.20).
Terceiro, a teoria do exem plo m o ral10 tam bm contm algum a verdade, pois a m orte
de Cristo, proporcionou u m exemplo de f e obedincia que nos inspira a sermos
obedientes a Deus (cf: 1 Pe 2.21).
Quarto, a teoria da satisfao necessria11 vai exatam ente ao corao da expiao, ao
afirmar que era necessrio que a justia e a h o n ra ofendidas de Deus fossem satisfeitas
por u m castigo que som ente Jesus poderia pagar. Por ser ele Deus e hom em , a m orte
de Cristo teve u m valor infinito e, portanto, foi capaz de restaurar a ho n ra devida a u m
Deus infinitam ente santo. E com o Deus no poderia sim plesm ente rem ir os pecados,
u m a reparao deveria ser paga, e som ente um a pessoa totalm ente livre de pecado
poderia fazer isso e m lugar da hum anidade.
Quinto, existe verdade at m esm o na teoria liberal da influncia m oral.12Deus am or,
e a sua dem onstrao de am or auto-sacrifical na cruz (R m 5.8) exerce, de fato, um a
influncia m oral sobre ns (1 Jo 3.16; 2 Co 5.14,15).
Sexto, com o um a expanso da teoria da satisfao necessria, a teoria da substituio13
acertadam ente afirma que u m a expiao dessa natureza serviu como um a substituio pelos
pecados de todos os seres hum an o s.14 A justia absoluta havia sido violada e, portanto,
seria preciso que fosse providenciada u m a substituio pelos nossos pecados pelo Filho
de Deus, que no tin h a pecado.
Stimo, apesar da necessidade pela satisfao de Deus no ser opcional, com o j vimos,
a teoria da satisfao opcional15afirma de form a acertada;

Um homem expia, efetivamente, uma ofensa quando oferece parte ofendida algo que
ele aceite como equivalente ou superior ofensa causada. Cristo, ao sofrer em esprito
de amor e obedincia, ofereceu a Deus mais do que era exigido como resgate por todos
os pecados da humanidade [...] a paixo de Cristo, portanto, no foi somente suficiente,
mas superabundante diante dos pecados da humanidade; como declarou Joo: Ele
a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, como tambm pelos
pecados do mundo inteiro. (ST, 3a. 46, 3)

Oitavo, at m esm o a teoria governam ental16 contm algo de verdadeiro, pois afirma
de form a correta que, n a sua santidade, Deus estabeleceu leis, para as quais o pecado
representa u m a violao. C om o o Regente Soberano, Deus, de fato, tem o direito de
p u n ir o pecado, o qual m e r e c e punio pela sua prpria natureza inerente. De m odo
sem elhante, a teoria governam ental acertadam ente enfatiza o am or de Deus e observa
que mesmo sendo desejo de Deus o perdo dos pecados, da sua vontade que este perdo
seja feito de form a a preservar o ser governo m oral.
Nono, e por fim, por mais inadequada que a teoria m stica17 possa ser no sentido de
apresentar u m a explicao com pleta da expiao, nela tam bm existe u m elem ento de
verdade, p o is a salvao envolve m esm o u m a unio espiritual m isteriosa com Cristo.
Na verdade, Ele e a unidade absoluta da divindade com a hum anidade. Em suma, Deus
se fez hom em para que o h o m em pudesse se to rn a r semelhante a Deus. O prprio Paulo

9 Orgenes, Gregrio de Nissa, Agostinho. i Pelgio, Socnio. "A nselm o. 12Abelardo. 13Calvino. 14Vide captulo 11.
15Toms de Aquino. 16Grcio. 17Schleiermacher.
AS TEORIAS DA SALVAO 191

fala deste m istrio que a unio de Cristo com a Igreja, utilizando com o m etfora
o Noivo e a noiva (Ef 5.32).

VRIAS CONCEPES DA EXPIAO

Teorias Atributo Objetivo Objeto Versculos- Proponente


de Deus Bsico chave
Recapitu- Onipo- Reverso da Satans Romanos Ireneu
lao tncia Queda 5.15-21
Redeno Sabedoria D errota de Satans Marcos Orgenes
Satans 10.45
Exemplo A m or Demonstrao H um ani- Romanos Pelgio,
Moral do am or de dade 5.8; 5.17-19 Abelardo
Deus por ns
Satisfao Majestade Pagamento Deus 1 Joo 2.1 Anselmo
Necessria da dvida do
pecado
Satisfao Miseri- Restaurao H um ani- Lucas 19.10 Toms de
Opcional crdia do pecador dade Aquino
Substi- Justia Aplacao Deus 2 Corntios Calvino
tuio da ira divina 5.21;
e liberao Romanos
da sua 3.21-25
misericrdia
Gover- Soberania M anuteno Deus e a Isaas 42.21 Grcio
nam ental da ordem hum ani-
m oral dade
Mstica Unicidade Unio do H um ani- Efsios 4.3- Schleiermacher
hom em com dade 4; 5.30-32
Deus

RESUMO DAS TEORIAS ACERCA DA EXPIAO

A com parao e o contraste das principais teorias acerca da expiao no som ente
dem onstram as realidades m ultifacetadas contidas neste im portante ato de redeno,
com o tam bm as colocam sob os holofotes dos alicerces de toda verdade teolgica os
atributos de Deus. Cada u m a destas vises acerca da expiao parece estar relacionada
a u m ou mais atributos divinos, dem onstrando com o os seus atos redentores esto
fundam entados na sua prpria natureza e no sim plesm ente na sua vontade arbitrria.
A perspectiva da recapitulao enfatiza a onipotncia de Deus, m edida que Ele derrota
Satans e reverte os efeitos da Queda. A perspectiva da redeno destaca a sabedoria de Deus
m edida que dem onstra com o a estratgia de Deus superou satans por interm dio da
cruz, na qual Satans m ord eu a isca da hum anidade de Cristo e foi apanhado pela sua
divindade. A perspectiva do exemplo moral se concentra no am or de Deus, que se revela
no am or auto-sacrifical e exem plar de Cristo p o r ns. A perspectiva da satisfao opcional
192 TEOLOGIA SISTEMTICA

apresenta a m isericrdia de Deus no resgate dos pecadores e na restaurao deles para Si


m esm o. A perspectiva da satisfao necessria dem onstra a majestade de Deus, cuja ho n ra
foi violada e que precisa ser aplacada pela m o rte do Filho. A perspectiva da substituio
enfatiza a justia de Deus, o que precisa ser satisfeito para que a sua misericrdia seja
liberada sobre os pecadores. A perspectiva da influncia moral dem onstra o poder m otivador
do am or de Deus nos atos redentores de Cristo em nosso lugar. A perspectiva governamental
baseada na soberania de Deus, j que, com o Rei, Ele o responsvel pela ordem m oral
no universo. Por fim, a perspectiva mstica tem por objetivo a unio mstica entre Cristo
e a Igreja, que baseada no atributo divino da unidade.
Apesar de cada um a das teorias acima mencionadas apresentar a sua contribuio
com algum tipo de verdade para a explicao dos atos redentores de Cristo na expiao,
a viso da substituio a qual significa que a m o rte de Cristo trouxe satisfao
substitutiva a Deus explica plenam ente a base objetiva necessria (em Deus) para a
expiao: Se Cristo, o D eus-hom em , no tivesse feito o pagam ento do preo pelos nossos
pecados, Deus no poderia ser justo e, sim ultaneam ente, o Justificador dos injustos,
com o declarou Paulo (Rm 3.21-25).18Se o justo no m orresse pelos injustos, a justia de
Deus no seria satisfeita, e se a justia de Deus no fosse aplacada, a misericrdia de Deus
no poderia ser liberada para que os pecadores injustos pudessem ser, ento, declarados
justificados diante dos olhos de Deus e, portanto, qualificados para o cu.19A m aior parte
das teorias acerca da expiao, em vez de se concentrar em Cristo e oferecer um a resposta
objetiva, baseiam-se, preponderantem ente, em elem entos subjetivos e se concentram ,
principalm ente, no efeito que a expiao exerceu sobre Satans (ao derrot-lo) ou nos
seres hum anos (libertando-lhes e apresentando u m exemplo a ser seguido).

FONTES
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Anselmo. Cur Deus Homo.
Agostinho. On the Trinity.
Aulen. Gustaf. Christus Victor: An Historical Study o f the Three Main Types o f the Idea o f the
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Grcio, Hugo, Defensio Fidet Catholicae de Satisfactione Christi Adversus Faustum Socinum.
Hatch, Edwin, e H enry A. Redpath. A Concordance o f the Septuagint.
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Ireneu. Contra Heresias.
Kng, Hans. Justification.
Ladd, George Eldon. A Theology o f the New Testament.
Lombardo, Pedro. Commentary on the Epistle to the Romans.
------- . Sententiae.

18Vide tam bm a viso da satisfao necessria.19Vide captulo 9, adiante e Escatologia n o volum e 4.


AS TEORIAS DA SALVAO 193

M cG rath, Alister E. Iustitia Dei.


Morris, Thom as V. Philosophy and the Christian Faith .
Orgenes. Commentary on Matthew.
------- . Commentary on Romans.
Rashdall, Hastings. The Idea o f Atonement in Christian Theology.
Robertson, A. T. Word Pictures in the New Testament.
Schleierm acher, Friedrich. The Christian Faith.
Socnio, Fausto. Christianae Religionis Brevssima Institutio conform e citao feita por Erickson,
Christian Theology.
------- .fesus Christ the Servant.
Stum p. Eleonore. Atonement According to Aquinas in Thom as V. Morris, Philosophy and the
Christian Faith.
Toms de Aquino. Summa Theologica.
CAPITULO NOVE

A NATUREZA DA SALVAO

om o j observamos, existem m uitas teorias acerca da expiao, e todas contm


C u m elem ento de verdade. Todavia, som ente as perspectivas da satisfao necessria
e da substituio proporcionam u m a base para a com preenso e a explicao da obra
de Cristo. Neste captulo, as bases bblicas, teolgicas e histricas da expiao sero
exploradas.

A BASE BBLICA DA NATUREZA DA SALVAO


(A EXPIAO SUBSTITUTIVA)
A Bblia u m livro salvfico, e as palavras de Paulo a Tim teo so centrais sua
m ensagem : E que, desde a tua m eninice, sabes as sagradas letras, que podem fazer-te
sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (2 T m 3.15).

Atos Divinos Anteriores Salvao


A salvao no se constitui em ato nico, m as proporcionada aos crentes em trs
estgios principais.1 Alm disso, existem ainda os atos divinos anteriores salvao que
so im portantes para o nosso entendim ento do processo salvfico.

A Eleio

A palavra eleio (ou eleito[s]) ocorre quatorze vezes nas pginas do Novo Testamento.
U m eleito algum que foi escolhido. A eleio (ou o adjetivo eleito) utilizada para se
referir a Israel (R m 9.11; 11.28), aos anjos (1 T m 5.21), e aos crentes.2 Com relao aos
crentes, a eleio a deciso divina, desde a eternidade, pela qual Deus elegeu aqueles
que seriam salvos. Paulo escreveu: Portanto, tu d o sofro por am or dos escolhidos, para
que tam bm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com glria eterna (2
Tm 2.10). Pedro se referiu form a com o Deus escolhe: Eleitos segundo a prescincia de
Deus Pai (1 Pe 1.2).

1Vide adiante, sob o ttu lo Os Trs Estgios da Salvao. 2M t 22.14, 22, 24, 31; cf. Mc 13.20, 22, 27; 2 T m 2.10; T t 1.1; 1 Pe
1.2; 2 Pe 1.10.
196 TEOLOGIA SISTEMTICA

05 Escolhidos (ou, na forma verbal,"Escolheu) 3


As palavras escolhido e escolheu so utilizadas vrias vezes.4Os term os so usados para
se referir a Cristo (Lc 23.35; 1 Pe 1.20; 2.4,6), a u m discpulo (At 1.2, 24; 10.41; 22.14; Jo 15.10),
e at a fudas (Jo 6.70; 13.18), que foi escolhido para ser u m apstolo. Soteriologicamente,
um escolhido u m a pessoa eleita p o r Deus para a salvao. Efsios 1.11 u m a passagem-
chave:

Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados conforme
o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade.

Os Predestinados
Da m esm a form a que Deus pr-determ inou, desde a eternidade, que daria a sua
vida pelos nossos pecados (At 2.23), Ele tam bm predestinou os que seriam conform e a
imagem de Cristo], C om o declarou Paulo: Porque os que dantes conheceu, tam bm os
predestinou para serem conform es im agem de seu Filho (R m 8.29).

Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e
irrepreensveis diante dele em caridade, e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus
Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade. (Ef 1.4-5)

A Prescincia

Por ser onisciente, Deus tam bm soube com antecedncia aqueles que seriam salvos:
Porque os que dantes conheceu, tam bm os predestinou (Rm 8.29). Na verdade, eles foram
eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (1 Pe 1.2). C om o a sua prescincia infalvel
(j que Ele onisciente), tu d o o que Deus previam ente conhecer, na verdade, vir a
ocorrer. Logo, o seu conhecim ento prvio daqueles que seriam salvos a segurana de
que eles sero m esm o salvos.

0 Chamado

O cham ado de Deus s pessoas para a salvao pode ser visto em vrias passagens
bblicas.5 Em Rom anos 8.28-30, Paulo resum e o lugar do cham ado na nossa salvao:

E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados por seu decreto. Porque os que dantes conheceu, tambm
os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos
que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.

O Convencimento
Apesar dos atos acim a m encionados serem eternos, os dois atos seguintes so atos
anteriores salvao realizada no tempo. O prim eiro a obra de Deus em convencer o

3 As tradues em lngua po rtu g u esa utilizam , m uitas vezes, os term os eleito e escolhido de form a intercambiveis.
(N. do T.) 4 Por exem plo, R m 8.33; 11.5; Ef 1.11; Cl 3.12; 1 Ts 1.4; Tg 2.5; 1 Pe 1.2; 2.9; 5.13; 2 Jo 1.1, 13; Ap 17.14. 5 Por
exem plo, M t 22.14; R m 9.24; 1 Co 1.2, 9, 24; G 11.6; Ef 1.18, etc.
A NATUREZA DA SALVAO 197

pecador do seu pecado (G n 6.3; Jo 8.9; 16.8). Nesta ltim a passagem, Jesus prom eteu: ,
quando ele [o Esprito Santo] vier, convencer 0 mundo do pecado, e da justia, e do juzo. Este
ato de convencim ento, portanto, aquele pelo qual Deus persuade u m a pessoa de que
ela , de fato, pecadora e, dessa form a, tem necessidade de u m Salvador.

A Graa Preveniente

Preveniente significa anterior, e a expresso graa preveniente se refere obra


executada por Deus no corao dos hom ens im erecida do lado hum ano anterior
salvao, que encam inha as pessoas em direo a este objetivo por interm dio de Cristo.
Paulo fala a este respeito em Tito: Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo
salvao a todos os h o m en s (2.11). Ele acrescenta em 2 Corntios 8.9:

Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor de vs se
fez pobre, para que, pela sua pobreza, enriquecsseis.

Esta graa tam bm vista no fato de que a benignidade de Deus te leva ao


arrependim ento (R m 2.4). Dessa form a, a graa preveniente a graa de Deus exercida
em nosso lugar m esm o antes dele nos conceder a salvao.

Os Nom es U tilizados para nos Referirmos aos Atos Salvficos de Deus


A salvao descrita p o r diferentes term os e expresses na Bblia, dentre os mais
im portantes destacam-se:

A Graa Eficaz

Alm de ser preveniente ( anterior salvao), a graa de Deus tam bm eficaz


ou efetiva na. produo da salvao dos eleitos. Ou seja, ela realiza na vida dos crentes a
salvao que Deus lhes pr-ordenou e, p o r meio desta salvao, Ele realiza o que Ele
m esm o ordenou.6

Assim ser a palavra que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia; antes, far o
que me apraz e prosperar naquilo para que a enviei. (Is 55.11)

Deus onisciente e onipotente, portanto, jamais ten ta realizar aquilo que no esteja
de acordo com sua n atureza santa e perfeita. Dessa forma: Tendo por certo isto mesmo:
que aquele que em vs com eou a boa obra a aperfeioar at ao Dia de Jesus C risto (Fp
1.6), porque Deus o que opera em vs tanto o querer com o o efetuar, segundo a sua
boa vontade (Fp 2.13).

0 Selo

Paulo fala do fato de sermos selados com o Esprito Santo com o um ato salvfico e garantia
da nossa salvao. Ele disse aos efsios que a presena do Esprito Santo n a vida deles
o pen h o r da nossa herana, para redeno da possesso de Deus, para louvor da sua
glria (Ef 1.14). Posteriorm ente, ele acrescentou: No entristeais o Esprito Santo de
Deus, no qual estais selados para o Dia da redeno (Ef 4.30). Este selo do Esprito Santo

6 Cf. R m 5.17, 21; 1 Co 15.10; 2 Co 9.14; 12.9; Ef 1.5-6; 2.9-10; Fp 1.6; 2.13; T t 2.12; 1 Pe 5.16.
198 TEOLOGIA SISTEMTICA

recebido no m om ento da justificao (Rm 8.9) e tam bm funciona com o a garantia da


nossa glorificao ao final.

A Salvao (ou 0 Salvar)

As designaes mais com uns para designar o processo pelo qual Deus qualifica um a
pessoa para o cu salvao ou ser salvo. C om o observou Earl Radmacher:

A palavra salvao tem suas razes na palavra hebraica yasa, [a qual significa] ser vasto
ou ser amplo em contraste com o ser estreito ou restrito. Dessa forma, palavras
como libertao, emancipao, preservao, proteo e segurana surgem a partir dela. Ela se refere
libertao de uma pessoa, ou de um grupo de pessoas da angstia ou do perigo, de uma
condio restrita na qual elas eram incapazes de agir por si mesmas. (S, 3)

Os substantivos gregos correspondentes salvao so soteria e soterion. O adjetivo


soterios, do qual deriva a palavra soteriologia. O significado de soteria e soterion libertao,
preservao, ou salvao. Salvao n orm alm ente usada para se referir libertao
fsica (cf. Lucas 1.69, 71; At 7.25; 27.37), tal com o o desejo de Paulo em ser liberto ou solto
do crcere: Porque sei que disto m e resultar salvao, pela vossa orao e pelo socorro
do Esprito de Jesus Cristo (Fp 1.19). Espiritualm ente falando, a salvao se refere ao
processo pelo qual Deus, por interm dio da obra de Cristo, liberta os pecadores da priso
do pecado. Paulo declarou: Porque no m e envergonho do evangelho de Cristo, pois
o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, prim eiro do judeu e tam bm
do grego (R m 1.16; cf. Ef 1.13). Posteriorm ente, Paulo tam bm declarou: Visto que
com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao (Rm
10.10). Pedro anunciou: em n e n h u m o utro h salvao, porque tam bm debaixo
do cu n e n h u m o utro nom e h, dado entre os hom ens, pelo qual devamos ser salvos
(At 4.12).
C onform e m encionam os anteriorm ente,7a salvao u m conceito am plo que engloba
trs estgios: a salvao do castigo passado merecido pelo nosso pecado, a salvao do
poder presente do pecado, e a salvao da presena fu tu ra do pecado. Estes estgios so
denom inados, respectivamente: justificao, santificao e glorificao.

A Redeno

O utro term o am plo, n orm alm ente utilizado com o equivalente palavra salvao
redeno. Vrias palavras gregas so traduzidas com o redeno; um a delas apolytrosis, que
significa redim ir, resgatar, ou libertar. Apolytrosis utilizada dez vezes no Novo
Testam ento, u m a vez para se referir libertao fsica (Hb 11.35) e outras nove para
se referir principalm ente libertao espiritual.8 O u tra palavra grega para se referir
redeno lytron, que utilizada duas vezes (M t 20.28; Mc 10.45). Lytron significa resgatar,
redim ir, ou com prar novam ente, e na sua aplicao espiritual ilustra os pecadores
sendo redim idos (com prados) com o se fossem escravos em u m mercado de pecado.
U m term o adicional para redeno antilytron, que significa preo de readoo ou
redeno. Em 1 Tim teo 2.6, Paulo se refere a Cristo com o o qual se deu a si m esm o
em preo de redeno por todos, para servir de testem u nho a seu tem po.

7 Vide captulo 6, sob o ttu lo Os Trs Estgios da Salvao, e o captulo 16. 8 Lucas 21.28 final; R m 3.24; 8.23
corprea; 1 Co 1.30; Ef 1.7, 14; 4.30 final; Cl 1.14; Hb9.15 gera.
A NATUREZA DA SALVAO # 199

O utra palavra, agoradzo, que deriva da palavra grega para m ercado (agora), leva consigo
o sentido de com prar, adquirir, ou pagar u m preo p o r algo. Agoradzo utilizada
trinta e um a vezes (n orm alm ente se referindo a algo fsico cf. M t 13.44, 46; 14.15).
Espiritualm ente falando, agoradzo significa redim ir u m escravo que est cativo no
m ercado do pecado, pagar o preo pela nossa salvao (cf. 1C0 6.20; 7.23; 2Pe 2.1; Ap
14.3-4; Ap 5.9). Nesta passagem final lemos:

E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir os seus selos,
porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e
lngua, e povo, e nao.

Apesar de alguns estudiosos terem argum entado que o preo do resgate foi pago a
Satans,9j que os pecadores so seus escravos, a maioria dos estudiosos ortodoxos rejeita
esta posio, insistindo que o pagam ento de Cristo pelo pecado foi feito a Deus, porque
o pecado nos to rn a devedores diante dele.10 Sem este pagam ento, que no poderia ser
feito por ns e que Cristo realizou em favor de toda a hum anidade, ns jamais seramos
salvos.

A Mediao

C om o Salvador, Cristo o nosso mediador. A palavra hebraica yakach em pregada um a


vez no Antigo Testam ento (J 9.33): No h entre ns rbitro [mediador] que p o n h a a m o
sobre ns ambos. U m a palavra grega utilizada para mediar, mesias, aparece seis vezes (G1
3.19-10 em referncia a Moiss; Hb 8.6; 9.15; 12.24 em referncia a Cristo; e 1 Tm
2.5: Porque h u m s Deus e u m s m ediador entre Deus e os hom ens, Jesus Cristo,
h o m em [cf. Jo 10.9]).
Existem trs aspectos da mediao de Cristo: (1) com o profeta (Hb 1.2ss), Ele
representa Deus aos hom ens; (2) com o Sacerdote (Hb 9.15), Ele representa o hom em a
Deus e (3) com o Rei (Sl 2), Ele reina sobre os hom ens por parte de Deus.

A Regenerao

A palavra grega para se referir regenerao paliggenesia, que significa regenerao,


renascim ento, ou renovao espiritual. Paliggenesia utilizada duas vezes no Novo
Testam ento (M t 19.28 com referncia renovao messinica e em Tito 3.5 para se
referir salvao). Em Tito ela fala da transmisso da vida espiritual alma:

[Deus nos salvou] no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo.

A regenerao transm isso da vida espiritual, por parte de Deus, s almas daqueles
que estavam m ortos em ofensas e pecados (Ef 2.1) e que foram salvos trazidos
novam ente vida p o r Deus pela f em Jesus Cristo (Ef 2.8).
A Fonte da regenerao Deus, o resultado da regenerao a filiao; o meio da
regenerao o Esprito Santo; e a durao da regenerao eterna:

9Vide captulo 8. 10Vide adiante, sob o ttu lo Expiao Sacrifical (Substitutiva),


200 TEOLOGIA SISTEMTICA

Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos
que crem no seu nome, os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do varo, mas de Deus. (Jo 1.12-13)

Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (G1 3.26). Idias paralelas
so expressas em vrias passagens bblicas.11

0 Novo Nascimento
Nascer de novo ou nascer do alto so expresses paralelas regenerao. O novo nascim ento
o ponto no qual u m a pessoa m o rta em ofensas e pecados (Ef 2.1) recebe a vida
espiritual. Jesus disse: O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito
esprito. No te m aravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo (Jo 3.6,7).
Pedro acrescenta que fomos: De novo gerados, no de sem ente corruptvel, mas da
incorruptvel, pela palavra de Deus, viva e que perm anece para sem pre (1 Pe 1.23; cf.
Jo 1.13; 1 Jo 3.9; 4.7, 5.1,4,18). Esta idia foi expressa no Antigo Testam ento por Ezequiel
quando ele falou que Deus daria u m novo corao a Israel, caso o povo se arrependesse
(Ez 11.19).

A Adoo

Adoo (no grego: huiothesia) significa colocar com o filho; ela significa, literalm ente,
u m filho legal (x 2.10). O term o utilizado cinco vezes nas pginas do Novo
Testam ento.12Teologicamente, adoo (G1 4.5) se refere ao ato de Deus que coloca um a
pessoa com o filho, dentro da famlia de Deus.13 Adoo u m term o de posio pelo qual
nos tornam os filhos p o r interm dio do novo nascim ento (Jo 1.12,13), somos redimidos
das am arras da lei (Gl 4.1-5) e, em bora sejamos som ente crianas (grego: teknion) somos,
por adoo, tornados filhos adultos (grego: huios), o que ficou m anifesto n a ressurreio
do corpo (R m 8.23; cf. 1 Jo 3.2).

A Reconciliao

U m a palavra grega utilizada para reconciliao katalasso, que significa reconciliar


ou trazer ju n to (cf. M t 5.23,24). Katallasso utilizada cinco outras vezes no Novo
T estam ento.14
O utro term o utilizado para expressar a idia de reconciliao katallage, que significa
trazer ju n to . Katallaga utilizada quatro vezes.15
Por estarem alienados de Deus pelo pecado, os seres hum anos decados necessitam
de reconciliao com Ele.

E tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu
o ministrio da reconciliao, isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
no lhes imputando os seus pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao. De sorte que

11Tais com o Ez 37.1-10; M t 17.11; Jo 1.13; 3.6-7; At 3.21; R m 8.21; 1 Co 15.27; 1 Pe 1.3,23; 1 Jo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1,4,18; Ap 21.1.
12 Huiothesia: R m 8.15, 23 acerca da ressurreio; 9.4 acerca de Israel; Gl 4.5; E f 1.5. 3 L on g e de ser um a depreciao
das m ulheres, Glatas u m a declarao revolucionria da sua igualdade e liberdade (cf. 3.26-29). 14R m 5.10 [duas vezes];
1 Co 7.11 acercado casam ento; 2 Co 5.18-20. 15R m 5.11; 11.15 acerca dos gentios; 2 Co 5.18-19.
A NATUREZA DA SALVAO 201

somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos,


pois, da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus. (2 Co 5.18-20)

Existem dois lados na reconciliao: o lado objetivo, o potencial que Cristo conquistou
para toda a hum anidade (v. 19), e o lado subjetivo, pelo qual ns verdadeiram ente nos
reconciliamos com Deus (v. 20).
tam bm digno de n o ta que Deus no est reconciliado conosco; ns estamos
reconciliados com Ele. Deus no se m ovim enta em relao ao pecador; mas o pecador se
m ovim enta em relao a Ele. Tanto a alienao, quanto a reconciliao so mencionadas
em Colossenses 1.20,21, que u m a fabulosa expresso do significado da salvao:

[Era propsito de Deus que], por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas,
tanto as que esto na terra como as que esto nos cus. A vs tambm, que noutro tempo
reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras ms, agora, contudo, vos
reconciliou.

O Perdo

A palavra grega equivalente a perdo aphesis, que significa perdoar ou rem ir os


pecados de algum. O livro de Hebreus declara que Deus no pode perdoar sem que
haja expiao, pois quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e
sem derram am ento de sangue no h rem isso (9.22). Paulo anunciou: que por este
[Jesus] se vos anuncia a remisso dos pecados (At 13.38). O perdo no apaga o pecado; a
histria no pode ser modificada. Mas o perdo apaga o registro do pecado. Tal qual ocorre
com u m indulto, o crime do acusado no elim inado da histria, mas apagado da sua
conta. Logo, Em [Cristo Jesus que] tem os a redeno pelo seu sangue, a remisso das
ofensas, segundo as riquezas da sua graa (Ef 1.7; cf. Cl 1.14).

A Justificao

A justificao o ato pelo qual s o m o s declarados justos diante de Deus, em bora


sendo injustos por ns mesmos. Vrias palavras gregas descrevem o ato da justificao.
Dikaios significa justo ou reto ; ela utilizada para se referir aos seres hum anos (M t
1.19; 5.45; 9.13, etc.), a Cristo (At 3.14; 7.52; 22.4; R m 5.7). a Deus (R m 3.26) e salvao
(Rm 1.17; G1 3.11; Hb 10.38).
Dikaiosyne (justia) pode se referira justificao prtica,16ou a justificao posicionai.17
A Teologia Sistemtica se refere a ela neste segundo sentido.
Dikaioo significa justificar ou justificado. Esta palavra, s vezes, se refere a Deus
(Lc 7.29; Rm 3.4), a Cristo (1 T m 3.16) ou salvao.18 Rom anos 4.2-5 um a passagem
fundam ental:

Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de
Deus. Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como
justia. Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo
a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, porm cr naquele que
justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia.

16 M t 3.15; 5.6, 10; 6.13-10; Fp 1.11. 17 R m 1.17; 4.3-13, 22 5.17; 1 Co 1.30; 2 Co 5.21; G1 2.21; 3.6, 21; 5.5; Fp 3.9; Hb 11.7;
Tg 2.23. 18A t 13.39; R m 2.13; 3.4,20-30; 4.2-5; 5.1, 9; 8.30, 33; G12.16; 3.8,11, 24; Tg 2.21-25.
202 TEOLOGIA SISTEMTICA

Dikaiosis traduzida com o justificao (R m 5.18). Paulo declara acerca de Cristo: O


qual por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa justificao (R m 4.25).
im portante notarm os que justificao significa declarar justo (e no fazer justo),
porque:

(1) Ela feita independentem ente das obras (R m 1.17; 3.20; 4.2-5);
(2) Ela feita aos pecadores (R m 3.21-23); e
(3) Ela u m ato jurdico (legal) (R m 4.4-6; 5.18).

Isto fica evidente a partir das expresses imputar e tomar em conta, que so traduzidas para
se referirem conta que tem os para com Deus (cf. R m 4.3, 6, 11, 22-24).

Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Ora,
quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo
a dvida [...] Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as
obras [...] Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado [...] Porque
dizemos que a f foi imputada como justia a Abrao. Como lhe foi, pois, imputada'1.Estando
na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso [...] para
que fosse pai de todos os que crem (estando eles tambm na incircunciso, a fim de que
tambm a justia lhes seja imputada) [...] Pelo que isso lhe foi tambm imputado como
justia. Ora, no s por causa dele est escrito que lhefosse tomado em conta, mas tambm por
ns, a quem ser tomado em conta, os que cremos naquele que dos mortos ressuscitou a Jesus,
nosso Senhor,

At m esm o Tiago, que enfatizou as obras que surgem n atu ralm ente a partir de u m a f
salvfica, fala de justia im putada ou creditada (cham ada de justia forense): e cum priu-
se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso im putado com o justia, e foi
cham ado o amigo de D eus (Tg 2.23).
N a forte com parao que Paulo faz entre Ado e Cristo (R m 5), ele utiliza a palavra
justificao em duas ocasies para descrever o que Cristo conquistou para os seres
hum anos:

E no foi assim o dom como a ofensa, por um s que pecou; porque o juzo veio de uma
s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para
justificao [...] Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens
para justificao de vida. (vv. 16, 18)

Observe a seguinte com parao de Romanos 5:

Pessoa Ado Cristo


Ato Pecado (vv. 12, 14, 16) Graa (v. 15)
Ofensa (vv. 15-18) Justia (v. 18)
Desobedincia (v. 19) Obedincia (v. 19)
A NATUREZA DA SALVAO 203

Resultados Fsicos Morte para todos (vv. 12, 14-15, 17) Vida para todos (vv. 17-18, 21)
Resultados Morais O pecado vem sobre todos (v. 12 A graa vem sobre todos (v. 15)
0 pecado reina sobre todos (v. 21) A graa reina sobre todos (v. 21)
Resultados Legais Todos foram feitos pecadores Todos foram feitos justos (v. 19)
(v. 19) 0 dom veio sobre todos (v. 18)
0 Juzo veio sobre todos (v. 18) A justificao veio para todos
A condenao veio sobre todos (16, 18)
(vv. 16,18)

Fica claro a partir das Escrituras que n em todas as pessoas, na prtica, sero salvas.19
Paulo no pode estar falando que todos sero, n a verdade, justificados em funo do
sacrifcio vicrio de Cristo, mas sim que todos so potencialmente justificados, por vrias
razes.
Primeiro, Rom anos 5 declara textualm ente que algumas das conseqncias do pecado
de Ado (com o a m o rte fsica) foram , na verdade, passadas adiante para todos os seres
hum anos (vv. 12-14).
Segundo, as expresses no assim/no foi assim (vv. 15-16) m ostram que o
paralelism o no perfeito.
Terceiro, a expresso os que recebem (v. 17) im plica que nem todos recebem o dom
da salvao, e que som ente aqueles que o recebem sero salvos.
Quarto, isto se encaixa com o contexto de Rom anos 4, o qual declara que a salvao
som ente vem queles que crem (vv. 3-5; tal qual lem os em Rm 5.1).
Quinto, e por fim, se a frase feitos justos (v. 19) for tom ada no sentido literal, o
Universalismo ser u m concluso lgica. O Universalismo no ensinado na Bblia;20
portanto, tu d o o que est debaixo da coluna C risto n a tabela acima deve ser considerado
com o potencialm ente pertencente a todos os seres hum anos. Tudo isso est disponvel
a todos, mas n em todos se apropriaro destas coisas.

Tam bm im portante observarmos nesta conexo que, a partir dos pontos acima
colocados, no se pode concluir, com o sugerem alguns, que tudo o que est listado na
coluna A do tam bm pertence som ente de m aneira potencial a todas as pessoas,
enquanto elas no as ativem nas suas vidas atravs do pecado pessoal.
Primeiro, com o j analisamos, as expresses no assim/no foi assim (vv. 15,16)
diferencia os dois lados da comparao.
Segundo, Rom anos 5 diz claram ente que algumas das conseqncias do pecado de
Ado (tal com o a m o rte fsica) so autom ticas, independente de qualquer aquiescncia
da nossa parte (vv. 12-14).
Terceiro, e p o r fim, n e n h u m term o qualificador com o recebem (v. 17) utilizado
para se referir s conseqncias do pecado de Ado, m esm o que estes term os sejam
utilizados com respeito apropriao do dam da salvao que C risto proporcionou a
todos.

Propiciao (ou Expiao)


A palavra propiciao aparece em m uitas tradues em lngua portuguesa (por

19Vide captulo 12 20Ibid.


204 # TEOLOGIA SISTEMTICA

exemplo, n a Almeida e na NVI), em bora outras tradues prefiram o term o expiao


(por exem plo, a Bblia de Jerusalm). Hilasmos, que significa satisfazer Deus no lugar
dos pecadores, pode ser encontrado em dois textos: E ele a propiciao pelos nossos
pecados e no som ente pelos nossos, mas tam bm pelos de todo o m u n d o (1 Jo 2.2);
Nisto est a caridade: no em que ns tenham os am ado a Deus, mas em que ele nos
am ou e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 4.10).
O utro term o grego utilizado para propiciao, hilasteriom, aparece em duas passagens.
Hebreus 9.5 referindo-se ao trono de misericrdia do Tabernculo descrito no Antigo
Testam ento, e Rom anos 3.25 que diz: [Jesus] ao qual Deus props para propiciao
pela f no seu sangue, para dem onstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes
cometidos, sob a pacincia de Deus.
U m a terceira palavra, hilaskomai, significa propiciar, satisfazer, ou expiar.
Hilaskomai utilizada duas vezes: na prim eira ela significa tem misericrdia de (Lc 18.13)
e na o u tra ela aponta para Cristo (Hb 2.17):

Pelo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e
fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo.

No Antigo Testam ento, o trono de m isericrdia era o trono da graa, no qual,


depois que o sangue do sacrifcio era aspergido, Deus se achava satisfeito e liberava a sua
misericrdia e o perdo sobre o pecador. No Novo Testam ento, Cristo, por interm dio
do seu sangue, satisfez a justia Deus, em nosso lugar, p o r toda a eternidade (1 Jo 2.2), e
atravs de apenas u m e definitivo sacrifcio (Hb 10.14).

Outras Figuras de Linguagem para se Referir Salvao


Alm dos term os e expresses acima, o Novo Testam ento fala da salvao por
interm dio de m uitos outros term os e expresses. Os crentes so considerados com o
pessoas que esto em C risto (Ef 1.3; 2.6; 2 Co 5.17); batizadas em u m Esprito (1 Co
12.13);21 que so u m a nova criatura (2 Co 5.17; C l 6.15), u m novo h o m e m (Ef 2.15;
4.24; Cl 3.10). Os salvos experim entam apurificao (ou lim peza T t 2.14; Hb 1.3; 9.14;
10.22); identificam-se (unem -se) com Cristo (R m 6.2-4; 1 Co 12.13); experim entam a
cura (Is 53.5; Mc 2.17; 1 Pe 2.24); recebem a ilum inao (Jo 8.12; 12.36; 2 Co 4.4-6; 1 Ts 5.5);
podem viver em paz com Deus (R m 5.1; 12.1; Ef 2.14-15 [cf. v. 19, estrangeiros]; Cl 1.20);
e recebem a vida (Ef 2.1; Jo 5.21, 24; 1 Co 15.22; 1 Jo 3.14).22

Expiao
U m a das expresses mais im portantes para se referir salvao a palavra expiao,
traduzida a partir do term o hebraico kaphar. Literalmente, kaphar significa cobrir, mas
ele tam bm carrega consigo u m sentido mais am plo de expiao, perdoar, lavar,
aplacar, ou cancelar. A verso autorizada em lngua inglesa traduz kaphar com o
aplacar, anular, perdoar, ser m isericordioso, pacificar, perdoar, purgar,
deixar de lado, e reconciliar. As idias-chave so cobrir aos olhos de D eus e/ou
lim par. Kaphar, na sua form a verbal, utilizada por volta de cem vezes no Antigo
Testamento.

21Vide tam bm os captulos 10 e 15. 22Vide tam bm o subttulo Regenerao, acima.


A NATUREZA DA SALVAO # 205

O term o grego utilizado para expiao hiloskomai, que significa propiciar, expiar, ou
conciliar. O vocbulo utilizado duas vezes: u m a em Lucas 18.13, quando u m pecador
penitente pede a Deus tem misericrdia de m im ;23 e u m a outra vez em Hebreus 2.17,
onde lemos, novam ente:

Pelo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e
fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo.
U m a passagem didtica do Antigo Testam ento acerca da expiao de pecados se
encontra em Levtico 4.13-21:

Mas, se toda a congregao de Israel errar, e o negcio for oculto aos olhos da congregao,
e se fizerem, contra algum dos mandamentos do SENHOR, aquilo que se no deve fazer,
e forem culpados, e o pecado em que pecarem for notrio, ento, a congregao oferecer
um novilho, por expiao do pecado, e o trar diante da tenda da congregao. E os ancios da
congregao poro as suas mos sobre a cabea do novilho perante o SENHOR; e degolar-se- o novilho
perante o SENHOR. Ento, o sacerdote ungido trar do sangue do novilho tenda
da congregao. E o sacerdote molhar 0 seu dedo naquele sangue e 0 espargir sete vezes perante 0
SENHOR, diante do vu. E daquele sangue por sobre as pontas do altar, que est perante
a face do SENHOR, na tenda da congregao; e todo o resto do sangue derramar
base do altar do holocausto, que est diante da porta da tenda da congregao. E tirar
dele toda a sua gordura e queim-la- sobre o altar; e far a este novilho como fez ao
novilho da expiao; assim lhe far, e 0 sacerdote por eles far propiciao, e lhes ser perdoado 0 pecado.
Depois, levar o novilho fora do arraial e o queimar como queimou o primeiro novilho;
expiao do pecado da congregao.

Vrios fatos so notrios neste prottipo de Cristo com o o nosso Sum o Sacerdote,
que foi o au to r da expiao pelos nossos pecados.
Primeiro, a expiao no Antigo Testam ento era m uito mais do que u m simples passar
por cima dos pecados, o texto fala que os pecados eram , literalm ente, perdoados.
Segundo, o perdo no Antigo Testam ento ocorria com o antecipao da cruz (Jo 8.56)
com base de que aos olhos de Deus, o Cordeiro (Cristo) foi m o rto antes da fundao do
m undo (Ap 13.8; Ef 1.4). Abrao foi justificado quando creu (Gn 15.6; cf. Gl 3.8).
Terceiro, e p o r fim, a expiao envolvia u m sacrifcio de sangue (Hb 9.22). O utro
versculo im po rtan te acerca deste tem a Levtico 17.11: Porque a alm a da carne est
no sangue, pelo que vo-lo ten h o dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma,
porquanto o sangue que far expiao pela alm a.
Hebreus 10.4, 11-14 nos proporciona u m com entrio inspirado acerca da expiao
veterotestam entria:
Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire pecados [...] E assim todo
sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios,
que nunca podem tirar pecados; mas este, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos
pecados, est assentado para sempre destra de Deus, daqui em diante esperando at que
os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Porque, com uma s oblao,
aperfeioou para sempre os que so santificados.

23 N um a aluso figura veterotestam entria n a qual Deus se encontrava com o pecador no trono de m isericrdia e a
expiao com sangue era feita em favor dos pecadores.
206 TEOLOGIA SISTEMTICA

Expiao Sacrifical (Substitutiva)


Fica m uito claro, nas diversas passagens que tratam da expiao, o fato dela ser
substitutiva: Para nos redim ir do pecado, Cristo foi castigado e m o rreu em nosso lugar
pelos nossos pecados, a fim de que fssemos deles libertos. Considere agora os slidos
argum entos a favor da expiao substitutiva.
Primeiro, a justia absoluta de Deus exige u m substituto perfeito em nosso lugar, j que
no pode sim plesm ente passar por cima dos nossos pecados. C om o j observamos, Deus
dem asiadam ente santo e no suporta n em olhar para o pecado de form a benevolente
(Hc 1.13). Deus essencialmente justo e no pode ser indiferente, j que Ele im utvel
por natureza.24
Segundo, a nossa depravao total25exigia que u m substituto perfeito fosse apresentado
para os nossos pecados, pois nada que faamos por ns m esm os ser capaz de atingir o
padro exigido p o r Deus: Ora, ns sabemos que tu d o o que a lei diz aos que esto debaixo
da lei o diz, para que toda boca esteja fechada e todo o m undo seja condenvel diante de
Deus (R m 3.19). A nica m aneira pela qual podem os en trar n a presena eterna de um
Deus santo e im utvel por m eio do sacrifcio substitutivo da perfeio hum ana: pelo
hom em cham ado Cristo Jesus.
Terceiro, os sacrifcios do Antigo Testam ento im plicam n a expiao substitutiva, j
que no m o m en to do oferecim ento o sacerdote im p u n h a as mos sobre o animal, com o
smbolo da transferncia da culpa:

Se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer macho sem mancha; porta da tenda da
congregao a oferecer, de sua prpria vontade, perante o SENHOR. E por a sua mo
sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito por ele, para a sua expiao. (Lv 1.3,4)

Quarto, Isaas 53.5,6, p o r interm dio de vrias expresses, fala explicitam ente acerca do
sofrim ento substitutivo:

[1] Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e [2] modo pelas nossas iniqidades; [3]
o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, [4] pelas suas pisaduras, fornos sarados. [5] o
SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos.

O ato de Cristo foi executado pelas nossas transgresses, e o castigo pelos nossos
pecados estava sobre ele o que representa u m a expiao substitutiva.
Quinto, Jesus foi apresentado com o o Cordeiro Pascal, u m sacrifcio substitutivo. Da
m esm a form a que o Cordeiro Pascal veterotestam entrio era sacrificado pelos pecados
do povo, Jesus, a nossa pscoa, foi sacrificado p o r ns (1 Co 5.7). Joo Batista declarou:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do m u n d o . (Jo 1.29).
Sexto, Jesus afirm ou ser Ele m esm o o c u m p rim e n to de Isaas 53, que u m a
descrio de u m sacrifcio substitutivo. Ele disse: P o rquanto vos digo que im p o rta
que em m im se cu m p ra aquilo que est escrito: E com os m alfeitores foi contado.
Porque o que est escrito de m im ter c u m p rim e n to (Lc 22.37).
Stim o, Jesus ap resen to u a sua m o rte com o u m resgate (grego: ly tro m ), o que
n o rm a lm e n te significava (n o A ntigo T estam ento grego) libertao da servido
em tro ca de pag am en to de com pensao, ou do o ferecim ento de u m su b stitu to .26

24Vide volum e 2, captulo 4. 25Vide captulo 5. 26Vide Edwin H atch e H enry A. R edpath: A Concordance of the Septuagint,
1.890-91.
A NATUREZA DA SALVAO # 207

C om o tam b m j foi visto, Jesus declarou: Porque o Filho do H om em tam bm


no veio p ara ser servido, m as p ara servir e d ar a sua vida em resgate de m u ito s
(Mc 10.45).
Oitavo, C risto apresentou-se a Si m esm o ta n to com o u m sacerdote consagrado,
q u an to com o u m sacrifcio consagrado: E p o r eles m e santifico a m im m esm o,
p ara que tam b m eles sejam santificados n a verd ad e (Jo 17.19). O te rm o hagiadzo
( santificar), aqui utilizado, n o rm a lm e n te carrega este significado. M uitas outras
passagens, de m an eira sem elh an te, falam de C risto com o o nosso Sacrifcio, o que
im plica u m a su bstituio p o r ns. O a u to r de H ebreus declara:

[Na poca do Antigo Testamento] s o sumo sacerdote, uma vez no ano, no sem sangue,
que oferecia por si mesmo e pelas culpas do povo [...] quanto mais o sangue de Cristo,
que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa
conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? E, por isso, Mediador de
um novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses que
havia debaixo do primeiro testamento. (9.7,14,15)

D e m odo sem elhante, o captulo segu inte relata:


Pelo que, entrando no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me
preparaste; holocaustos e oblaes pelo pecado no te agradaram. Ento, disse: Eis aqui
venho (no princpio do livro est escrito de mim), para fazer, Deus, a tua vontade [...]
Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma
vez. E assim todo sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os
mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; mas este, havendo oferecido um
nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus, daqui em
diante esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Porque,
com uma s oblao, aperfeioou para sempre os que so santificados. (10.5-7, 10-14)

Nono, a m o rte de C risto foi p o r , isto , no lug ar de outra(s) pessoa(s). O term o


grego equivalente a p o r ( hyper) n o rm a lm e n te im plica substituio; Lucas 22.19-10,
p o r exem plo, diz:

E, tomando o po e havendo dado graas, partiu -0 e deu-lho, dizendo: Isto o meu


corpo, que por vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou o
clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue, que
derramado por vs.

De m aneira sem elhante, em Joo 10.15, a palavra pelas im plica substituio: dou a
m inha vida pelas ovelhas. M uitas outras passagens tam bm fazem uso da preposio
por no sentido de substituio.27
Dcimo, n a m o rte de Cristo p o r (grego: anti, no sentido de no lugar de) ns, a
substituio fica explcita. Por exem plo, com o em Marcos 10.45, Jesus declarou em
M ateus 20.28: o Filho do H om em no veio para ser servido, mas para servir e para dar
a sua vida em resgate de [anti, no lugar de] m uitos. Alm da idia de resgate, A. T.
Robertson (1863-1934), renom ado estudioso do grego, observou que:

27Por exem plo, R m 5.8; Gl 3.13; 1 T m 2.6; T t 2.14; Hb 2.9; 1 Pe 2.21; 3.18; 4.1.
208 TEOLOGIA SISTEMTICA

Aqueles que se recusam a admitir que Jesus sustentava esta noo de morte substitutiva
[...] [tomam] um rumo que facilmente os levar desconsiderao das passagens que
contradizem a sua opinio teolgica. (WPNT, 1.163)28

Dcimo-primeiro, a expiao (ou propiciao pelos nossos pecados Almeida e NVI), utilizada
com referncia m o rte de Cristo, im plica u m sacrifcio substitutivo. Por exemplo, em 1
Jo 2.2 lemos: E ele a propiciao pelos nossos pecados e no som ente pelos nossos, mas
tam bm pelos de todo o m u n d o . Esta passagem faria pouco sentido se Cristo no tivesse
entregado a sua vida ilibada em substituio pelos nossos pecados.
Dcimo-segundo, e p o r fim, a aplacao da ira divina pela m o rte de Cristo im plica um a
m o rte substitutiva. Paulo afirma: [Jesus] o qual Deus props para propiciao pela f no
seu sangue (Rm 3.25). O Antigo Testam ento descreve a m esm a idia (cf. Zc 7.2; 8.22; Ml
1.9), e vrias passagens neotestam entrias falam da ira de Deus contra o pecado,29 a qual
im plica a necessidade de sua aplacao p o r m eio de u m sacrifcio substitutivo.

No seu conjunto, estes pontos servem de slida argum entao a favor do conceito
ortodoxo de u m a expiao substitutiva. Cristo m o rre u em nosso lugar: Aquele que
no conheceu pecado, o fez pecado p o r ns; para que, nele, fssemos feitos justia de
D eus (2 Co 5.21). Porque tam bm Cristo padeceu u m a vez pelos pecados, o justo pelos
injustos, para levar-nos a D e u s (1 Pe 3.18).

OS TRS ESTGIOS DA SALVAO


A salvao com ea com o ato jurdico da justificao, prossegue em u m processo
vitalcio de santificao e se com pletar quando nos encontrarm os com Cristo em um
ato de glorificao.

A Salvao da Punio do Pecado (Justificao)


O prim eiro estgio da salvao cham ado de justificao, que a libertao da punio,
ou do castigo, m erecido pelo pecado. A justificao u m ato instantneo e passado da
parte de Deus, p o r meio do qual som os salvos da culpa advinda do pecado o registro
do pecado apagado e nos tornam os sem culpa diante do nosso Juiz (R m 8.1).
O grande clam or que p artiu do corao dos reform adores foi o da justificao somente
p ela fl Esta frm ula sofreu u m a grande oposio p o r parte do M ovim ento da Contra-
reform a iniciado dentro da Igreja Catlica Rom ana, o qual insistia n a justificao pela f
e pelas obras. interessante n otarm os que alguns catlicos, hoje em dia, alegam que a
famosa frm ula de Lutero que preconizava som ente a f [...] pode ter um bom sentido
catlico (C C A , 199). C ontudo, esta alegao no ocorre no m esm o sentido em que os
protestantes com preendem o tem a, pois n o Catolicismo a execuo de obras progressivas
se som a f, com o condio para a justificao final.
Para apreciarm os esta contribuio significativa dos reform adores, necessrio
exam inarm os a base bblica do term o justificao. C om o verem os adiante, existe um a slida
base bblica, nos dois Testam entos, m ostrando que a d o u trina protestante da justificao
forense est correta, tal qual foi exposta pelos reform adores e seus seguidores.

28 O uso de anti no sentido de substituio tam bm pode ser encontrado em outras passagens p o r exem plo R m 12.17;

Hb 12.2; 1 Pe 3.9 29 Cf. R m 1.18; 2.5,8,5.9; 9.22; 12.19; 13.4-5; Ef 2.3; 5.6; Cl 3.6; 1 Ts 1.10; 2.16; 5.9.
A NATUREZA DA SALVAO # 209

0 Uso Veterotestamentrio da Justificao Forense


A origem da d o u trin a da justificao forense (tal qual ocorre com as outras
doutrinas neotestam entrias) est n o Antigo T estam ento. Na m aioria dos casos,
o te rm o hebraico hitsdq, n o rm alm en te traduzido p or justificar, utilizado em
u m sentido forense ou legal, no no sentido de to rn a r ju sto , mas no de declarar
judicialm ente que se est em h arm o n ia com a lei (H oekem a, SBG, 154). George
Eldon Ladd (1911-1982) observou: Ao justo justificaro e ao in ju sto condenaro (x
23.7; D t 25.1); isto , quem for julgado inocente passa a ter u m relacionam ento correto
para com D eus (TNT, 440).

A m aior parte dos eruditos reform ados concordaria, com o afirma Erickson:

No Antigo Testamento, o conceito de justia freqentemente aparece em um contexto


forense ou judicial. Um homem justo aquele que foi declarado livre da culpa por um
juiz. (CT, 955)

A idia da natureza forense dos term os veterotestam entrios utilizados para a


justificao e a justia no est restrita aos evanglicos. Hans Kng (nascido em 1928)
concorda que de acordo com o uso bblico original do term o, a justificao definida
com o u m a declarao de justia por ordem de um tribunal. (J, 209).

0 Uso Neotestamentrio da Justificao Forense


Passando agora ao Novo Testam ento, o verbo traduzido com o justificar dihaio.
Esta palavra usada p o r Paulo em u m sentido forense ou legal; o pecador declarado
ju sto (cf. R m 3-4). A justificao o oposto de condenao; conform e observado por
A nthony H oekem a (nascido em 1913): O contrrio de condenao, entretanto, no
to rn ar justo, mas declarar justo. Portanto, quando faz uso do verbo dikaio, Paulo
se refere im putao legal da justia de Cristo ao pecador crente (SBG, 154, grifo
acrescentado). Q uando u m a pessoa justificada, Deus a declara absolvida antes do
julgam ento final. Portanto,

A justia resultante no perfeio tica; ela ausncia de pecado no sentido de que


Deus no mais atribui o pecado ao homem (2 Co 5.19). [Assim, no Novo Testamento,
vemos que] a justificao o ato declaratrio de Deus por meio do qual, com base na suficincia
da morte expiatria de Cristo, Ele declara que os crentes preencheram todos os requisitos da lei
que lhes diziam respeito. (Erickson, CT, 956)

Uma Explicao Teolgica da Justificao Forense

Ao lado de M artinho Lutero, Joo Calvino , norm alm ente, considerado com o um a
das figuras mais im portantes do M ovim ento da Reforma. Calvino declarou acerca do
tem a da justificao forense:

O homem no tornado justo na justificao, mas aceito como justo, no por conta
da sua prpria justia, mas por conta da justia de Cristo que exterior ao homem.
(Conforme citao feita por McGrath, ID, 2.36)
210 TEOLOGIA SISTEMTICA

A razo pela qual os seres hum anos precisam de justificao que em nosso estado
sem Cristo, somos totalm ente depravados.30
Primeiro, a corrupo est presente no cerne do ser hum ano.
Segundo, a depravao se estende a todos os aspectos da hum anidade.
Terceiro, a depravao im pede os seres hum anos de agradar a Deus sem o auxlio da
graa.
Quarto, e por fim, a corrupo abrange todas as partes e culturas pertencentes
hum anidade (ibid., 2.90).
Contudo, depravao to tal no significa que os seres hum anos esto destitudos
de toda espcie de bondade natural; com o j vimos, a imago Dei foi afetada, mas no
erradicada. Os reform adores reconheceram que os seres hum anos podem fazer o bem
de form a horizontal (isto , socialmente), contudo esto m ortos em ofensas e pecados
(Ef 2.1) no sentido vertical (isto , espiritualm ente) e no tm capacidade de dar incio a
qualquer tipo de ao m eritria em direo a Deus em favor da sua condio pecaminosa;
a vida eterna recebida p o r f e som ente p o r f.
Charles Hodge (1797-1878) declarou que o pecado predisps a hum anidade a evitar
qualquer m ovim ento em direo a Deus e sua m aravilhosa salvao. Dessa forma:

Todo homem deve se curvar diante de Deus humildemente consciente de que ele
pertence a uma raa apstata; filho de pais rebeldes; nascido separado de Deus, e exposto
sua desaprovao. (Conforme citao feita por McGrath, ID, 2.92)

De m odo similar, para Calvino, a necessidade de justificao conseqncia da


realidade espiritual da depravao total, e esta justificao jurdica, ou forense, na sua
natureza. Kng, afirm ara que o term o justificao significa declarar justo. Ele, de fato,
implica um a declarao de justia, no sentido de no colocar em conta, no im p u tar
(Kng, J, 212).
No Antigo Testam ento, o Rei Davi fez a seguinte declarao: Bem -aventurado aquele
cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto. Bem -aventurado o hom em a
quem o SENHOR no im p u ta m aldade, e em cujo esprito no h engano (Sl 32.1,2).
Paulo, nas pginas do Novo Testam ento, afirm a que Deus estava reconciliando consigo
o m undo, no lhes im putando os seus pecados (2 Co 5.19).

Estas perspectivas preciosas da d o u trin a bblica da justificao foram , em grande


parte, perdidas ao longo da m aior parte da histria da igreja, mas coube aos reform adores
a tarefa de resgatar esta verdade paulina. Apesar de alguns catlicos, em nossos dias,
com earem a reconhecer a im portncia da nfase protestante n a justificao forense, o
Conclio de Trento (1545-1563) base da C ontra-reform a no havia com preendido
esta nfase. Na verdade, apesar de no haver qualquer tipo de incompatibilidade lgica
entre a justificao forense e a concepo catlica de u m a justificao inicial, existem,
contudo, outros problem as srios com relao ao conceito catlico de justificao
progressiva.31 Em sum a, dentro do Catolicismo, a salvao u m sistema de obras baseado
em m ritos que tende a negar na prtica o que , em teoria, afirmado a respeito da
justificao pela graa.

30Vide captulo 5. 31Vide captulo 10.


A NATUREZA DA SALVAO 211

A Salvao do Poder do Pecado (Santificao)


0 segundo estgio da salvao cham ado de santificao, ou seja, a libertao do poder
do pecado. Ao contrrio da justificao, a santificao no u m ato pelo qual Deus nos
declara justos; mas sim, u m processo contnuo, que ocorre no presente, pelo qual Deus
est nos tornando justos. A justificao o ato pelo qual Deus nos retira (de form a legal)
do dom nio do pecado. A santificao o processo pelo qual Deus retira de ns o pecado
(de form a real).

Estas so as trs reas de vitria sobre o poder do pecado:

(1) Vitria sobre o m unof ]b5.4);


(2) Vitria sobre a carne (Rm 7.24,25); e
(3) Vitria sobre o Diabo (Tg 4.7)

05 Trs Fassospara a Santificao


O cam inho ru m o santificao m ostrado em Rom anos 6:

(1) Saber que, p o r interm dio de Cristo, estamos m ortos para o pecado (v. 6);
(2) Considerar isto com o u m fato (v. 11); e
(3) Render-nos s justas exigncias de Deus (v. 13).

Assim, a purificao no u m a conseqncia autom tica da justificao. Ela envolve


um a cooperao da nossa parte; precisamos nos entregar graa santificadora de Deus.

A Doutrina Wesleyana da Segunda Obra da Graa

Os wesleyanos, ou seguidores de John Wesley (1703-1791), aderem posio de


u m a segunda obra especial da graa cham ada santificao total, perfeccionismo. Esta viso se
baseia n a obra Plain Account o f Christian Perfection, no qual ele arg u m en to u que possvel
alcanarm os u m estado de perfeio livre de pecado nesta vida. Este estado, de acordo
com Wesley, foi alcanado apenas p o r algum as pessoas, m as pode, e deve ser alcanado
por todos.

Uma Resposta ao Perfeccionismo Wesleyano

Em resposta, tecerem os vrios com entrios. Muitas pessoas experim entam , de fato,
u m a segunda obra da graa no seu corao; e este segundo toque tem diferentes nom es em
diferentes tradies teolgicas. Alm dos ttulos acima citados, alguns, por exemplo,
cham am -na de dedicao ou consagrao. C om relao necessidade de experincia mais
profunda, mais elevada que nos torn e mais sem elhantes a Cristo, as divergncias existentes
entre a posio wesleyana e as demais tradies no passa de debate semntico. Na
verdade, o prprio Wesley n orm alm ente descrevia este fenm eno em term os aceitveis
para a m aioria dos cristos, tal com o amar a Deus de todo 0 nosso corao ou ser crucificado com
Cristo.32
Contudo, Wesley foi m uito alm (com o fez o Wesleyanismo posterior a ele), ao

52Vide apndice 5 p ara m aiores detalhes.


212 # TEOLOGIA SISTEMTICA

descrever esta ocorrncia com o u m a segunda obra instantnea da graa pela qual
alcanamos, nesta vida, u m estado de libertao do pecado. Com isto, a m aioria dos
no-wesleyanos no concorda, por m uitas razes.
Primeiro, esta suposta segunda obra da graa no deve ser confundida com o enchim ento
do Esprito Santo, que pode ser um processo contnuo e repetido. O enchim ento ,
ao m esm o tem po, contnuo e mandamento de Deus. Paulo deixou o seguinte m andam ento
aos efsios: No vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do
Esprito (Ef 5.18). Esta frase, no original, est no tem po presente, implicando que devemos
nos encher continuam ente do Esprito. Na verdade, no livro de Atos, aqueles que foram
enchidos no Dia de Pentecoste (2.4) foram re-enchidos posteriorm ente (4.31).
Segundo, os adeptos da tradio wesleyana que alegam ser possvel alcanar u m estado
de perfeio livre de pecado nesta vida (por meio de um a suposta segunda obra da
graa) no apresentam nem base bblica, nem base experim ental para tal.33At m esm o
os santos com m aturidade notvel confessam que jamais venceram o pecado por
com pleto. Tom em os p o r exemplo o A pstolo Paulo:

Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado.
Porque o que fao, no o aprovo, pois o que quero, isso no fao; mas o que aborreo, isso
fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. De maneira que, agora, j
no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em m im , m as
no consigo realizar o bem. (Rm 7.14-18)

Os mais devotos dentre os profetas e os servos de Deus se consideravam m iseravelm ente


pecadores quando Deus se revelou a eles (cf. Is 6.1ss). Podemos chegar a um a situao
onde seremos capazes de no pecar mais, m as jamais chegaremos, nesta vida, a u m ponto
onde no seremos capazes de pecar. Q uem alegar que capaz (e/ou pode ser capaz)
norm alm ente incorre em u m a destas duas coisas: ou redefine o que se com preende por
pecado intencional com o sendo erros no-intencionais ou esto iludindo-se a si mesmos.
Terceiro, com o j analisamos, at m esm o o A pstolo Paulo, no auge da sua vivncia
espiritual, reconhecia esta profunda falibilidade, afirm ando que ele era o m aior de todos
os pecadores (cf. 1 T m 1.15). Na verdade, parece haver u m a relao inversa n a qual
quanto menos pecadores nos consideramos, mais pecadores somos; e quanto mais pecadores nos consideramos,
menos pecadores, de fato, somos. Tal qual u m a pessoa trajando roupas brancas que cai em um a
poa de lam a no escuro no percebe a situao em que ficou, quanto mais prximos
chegarm os da luz, tan to mais sujos perceberem os que estamos. Joo adm oesta os crentes
de form a enftica:

Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em


ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia. (1 Jo 1.8,9)

Quarto, at m esm o os critrios de Wesley para aquilo que qualifica o pecado revelam
que as pessoas que alegam ter atingido este estado de perfeio livre do pecado continuam a
pecar, no entanto, qualificam de outro m odo o pecado com etido. Por exemplo, Wesley

33Op. Cit.
A NATUREZA DA SALVAO 213

disse que poderam os atingir este suposto pice da perfeio e continuarm os com etendo
vrios erros, tendo m uitas debilidades, e possuindo m il outros defeitos no
identificados na nossa vida. E o que seria isso seno u m a redefinio daquilo que o
pecado, a fim de acom od-lo a u m a concepo de u m suposto estado de ausncia de
pecado?
Quinto, os wesleyanos esto, indubitavelm ente, corretos quando se referem um a
experincia suprem a p o r vias da dedicao, da obedincia e da entrega a Deus (cf. Rm
12.1-2; Ef 5.18), entrem entes ns no recebemos mais do Espirito Santo; 0 Esprito Santo simplesmente
recebe mais de ns. A santificao no u m ato instantneo, mas u m processo vitalcio (Rm
7.13ss). A rendio ao Esprito tam bm u m a tarefa diria, no u m a ao que se faz um a
nica vez (cf. Rm 6-7).
Sexto, Wesley no explica com o podem os estar em u m estado de ausncia de pecado
(que ele, repetidam ente, alega ser possvel) e, m esm o assim, com eter u m pecado to
srio a ponto de nos tirar a salvao (o que ele cria ser possvel). No seu Jornal (edio
de agosto de 1743), Wesley escreveu: No posso crer [...] que exista u m estado em que
possamos atingir nesta vida, do qual o h om em no possa, definitivamente, cair (in
WJW, 1.427). Mas se atingssemos u m estado no qual o pecado no fosse mais possvel,
com o poderam os com eter u m pecado que nos levaria a perder a salvao?
Stimo, e por fim, apesar de ser obrigao de todos os crentes se esforarem para atingir
u m relacionam ento mais elevado, mais profundo e mais ntim o com Deus, a experincia
u m m todo tristem ente falho para servir de teste para a verdade. A experincia , isto
sim, u m m todo ordenado p o r Deus para a expresso da verdade. Precisamos ser sem pre
cautelosos para interpretar as nossas experincias luz da Palavra de Deus, e nunca o
inverso. M artinho Lutero escreveu:

Os sentimentos vo e vem,
E os sentimentos podem ser enganosos,
A minha garantia a Palavra de Deus,
Nada mais digno de crdito.

Com o j observamos, a apresentao bblica da santificao de u m processo vitalcio


e contnuo no qual crescemos mais e mais ru m o semelhana com Cristo, no aguardar da
nossa m orte ou do seu retorno; ento, e somente ento, alcanaremos a verdadeira perfeio.
Paulo nos faz lembrar: Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser
aniquilado [...] Porque, agora, vemos por espelho em enigma; mas, ento, veremos face a
face (1 Co 13.10,12). Joo acrescenta: Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele; porque assim com o o verem os (1 Jo 3.2,3). Enquanto isso, Pedro diz
que precisamos crescer na graa e conhecim ento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
A ele sej a dada a glria, assim agora com o no dia da eternidade (2 Pe 3.18).34

A Salvao da Presena do Pecado (Glorificao)


O terceiro estgio da salvao cham ado d e glorificao. Ao contrrio d a justificao (que
nos livrou do castigo passado m erecido pelo nosso pecado) e da santificao (que est nos
livrando da poder presente do pecado), a glorificao o ato fu tu ro que nos livrar at
m esm o da.presena do pecado.

34Vide apndice 5 p ara u m a anlise mais aprofundada.


214 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Algum as passagens principais nos dao em basam ento para este ponto de vista. Nas
Palavras de Paulo:

Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar
com a glria que em ns h de ser revelada. Porque a ardente expectao da criatura espera a
manifestao dos filhos de Deus. Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade,
mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada
da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que
toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. E no s ela, mas ns
mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando
a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. (Rm 8.18-23)

A viso de Joo acerca da nossa salvao fu tu ra inclui esta m aravilhosa descrio:

E vi um novo cu e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram,


e o mar j no existe. E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia
do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz
do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar,
e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser 0 seu Deus. E Deus limpar
de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem
dor, porque j as primeiras coisas so passadas [...] E levou-me em esprito a um grande
e alto monte e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do
cu. E tinha a glria de Deus. A sua luz era semelhante a uma pedra preciosssima,
como a pedra de jaspe, como o cristal resplandecente [...] E a fbrica do seu muro era
de jaspe, e a cidade, de ouro puro, semelhante a vidro puro. E os fundamentos do muro
da cidade estavam adornados de toda pedra preciosa. O primeiro fundamento era jaspe;
o segundo, safira; o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda [...] E as doze portas eram
doze prolas: cada uma das portas era uma prola; e a praa da cidade, de ouro puro,
como vidro transparente. E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor, Deus
Todo-poderoso, e o Cordeiro. (Ap 21.1-4,10, 11,18, 19, 21,22)

Joo tam bm assegura aos crentes:


Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser.
Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim
como o veremos. E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como
tambm ele puro. Qualquer que comete o pecado tambm comete iniqidade, porque
o pecado iniqidade. (1 Jo 3.2-4)

Considere, novam ente, a viso que o Apstolo Paulo tinha a respeito:

Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado [...] Porque,
agora, vemos por espelho em enigma; mas, ento, veremos face a face. (1 Co 13.10, 12)

Tendo este dia em vista, Charles H. Gabriel (1856-1932), escritor de hinos, declarou:

Ah, que glria ser para mim


Que glria para mim, que glria para mim,
A NATUREZA DA SALVAO 215

Dia em que, pela sua graa, verei a sua face,


Isto ser glria, glria para mim

Vrios eventos im portantes m arcaro este terceira e ltim o estgio da salvao.


Primeiro, a nossa n atureza pecam inosa ser eliminada. No presente, Se dissermos que
no tem os pecado, enganam o-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1 )0 1.8).
Mas, naquele dia, seremos perfeitos (1 Co 13.10) seremos sem elhantes a ele; porque
assim com o o verem os (1 Jo 3.2). Naquele dia, Cristo transform ar o nosso corpo
abatido, para ser conform e o seu corpo glorioso (Fp 3.21).
1Segundo, a viso beatfica ser cum prida. Veremos Deus face a face. Isto algo que
n e n h u m m o rtal pode realizar, pois Deus nun ca foi visto por algum. O Filho unignito,
que est no seio do Pai, este o fez conhecer (Jo 1.18). Na verdade, at m esm o Moiss, o
grande m ediador que falava diretam ente com Deus, no obteve permisso para ver o seu
rosto. Q uando pediu a Deus para v-lo, recebeu a seguinte resposta: No poders ver a
m in h a face, porquanto h om em n e n h u m ver a m in h a face e viver (Ex 33.20). Todavia,
apesar de o h om em m o rtal no poder olhar para Deus e continuar vivo, o hom em
im ortal ser capaz de olhar para a face de Deus e viver p or toda a eternidade. Joo diz:
E vero o seu rosto, e n a sua testa estar o seu n o m e (Ap 22.4). Jesus prom eteu: Bem-
aventurados os lim pos de corao, porque eles vero a Deus (M t 5.8).
Terceiro, a nossa liberdade ser aperfeioada. Apesar de toda liberdade envolver a
autodeterm inao,35 para que as suas criaturas fossem testadas, Deus tam bm as deu a
liberdade para seguirem u m ru m o diferente, isto , o poder (libertrio) da deciso contrria.
Esta liberdade continua presente nos seres hum anos decados; entretanto, ela no estar
presente no cu, onde a nossa liberdade ser perfeita e tornada mais semelhana da
liberdade divina. Por ser absolutamente perfeito, Deus no tem a liberdade de realizar o
m al (Hb 6.18; Tg 1.13). De m odo semelhante, n a viso beatfica, quando contem plarm os ao
Senhor que a bondade absoluta, tam bm no seremos mais capazes de com eter pecado.
Hoje, pela graa de Deus, somos capazes de no pecar (1 Co 10.13), mas naquele dia no seremos
mais capazes de pecar. Isto no significa a perda da liberdade real, mas u m aperfeioamento
dela.36 A perfeita liberdade no a liberdade de ficar escravizado pelo pecado; mas sim, a
liberdade de ficar liberto do pecado. C om o j vimos, o cu, com o ocorreu no casamento,
no ser a privao da liberdade, mas o seu cu m prim ento.37
U m dia haverem os de ser libertos de todos os tipos de escravido, inclusive da
escravido a Satans. C om o tam bm j foi estudado, em sua prim eira vinda, Jesus
d errotou Satans deforma oficial (Cl 2.14; Hb 2.14), mas na sua Segunda Vinda Ele derrotar
Satans deforma real e definitiva (Ap 20.10; M t 25.41).38

A BASE TEOLGICA DA NATUREZA DA SALVAO


(EXPIAO SUBSTITUTIVA)

A salvao est fundam entada em diversas realidades, inclusive n a natureza de Deus


e na dos seres hum anos. Para que a reconciliao entre Deus e as suas criaturas fosse
possvel, era necessrio que a salvao ocorresse, j que o Senhor absolutam ente santo
e os hom ens com pletam ente pecadores. A salvao possvel porque Deus am oroso e
gracioso, e deseja que todos sejam salvos (cf. 1 T m 2.4; 2 Pe 3.9).

Vide captulo 3. 37 Ibid., sob o ttu lo Liberdade para Fazer som ente o Bem no Significa a Perda da Liberdade Real.
38Vide volum e 4, captulo 3.
216 # TEO LO GIA SISTEMTICA

A Salvao Conseqncia da Natureza com pletam ente Santa de Deus


Vrios atributos de Deus, tanto metafsicos, quanto morais, atuam com o fontes
originadoras da salvao. Deus no som ente santo, justo e perfeito,39 mas tam bm
infinito e im utvel.40Logo, Ele absolutam ente santo e im utavelm ente justo, e no pode
sim plesm ente virar o rosto para o pecado e perdo-lo de m aneira arbitrria. E necessrio
que Ele o p u n a de form a eterna, do contrrio, Ele no ser eternam ente justo.

A Salvao Conseqncia da Natureza totalm ente Imperfeita da Humanidade


Alm de Deus ser m o ralm ente perfeito, os seres hum anos so m oralm ente
imperfeitos.41 Alm de Deus ser absolutam ente santo, os seres hum anos decados so
com pletam ente depravados.

Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no


h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se fizeram inteis.
No h quem faa o bem, no h nem um s. (Rm 3.10-12)

Dessa form a, o m undo todo se m ostra culpado diante do Criador: Porque todos
pecaram e destitudos esto da glria de D eus (R m 3.23). Todos transgrediram a sua lei
e so culpveis (cf. Rm 2.12-15; 3.19). At m esm o a justia h u m an a pecam inosa aos
olhos de Deus:

Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia; e
todos ns camos como a folha, e as nossas culpas, como um vento, nos arrebatam. (Is 64.6)

Antes disso Moiss j havia escrito: E viu o SENHOR que a m aldade do hom em se
m ultiplicara sobre a terra e que toda imaginao dos pensam entos de seu corao era
s m continuam ente (G n 6.5). Jeremias proclam ou: Enganoso o corao, mais do
que todas as coisas, e perverso (Jr 17.9). Q ualquer tipo de justia da nossa parte ser
um a form a de autojustia, que foi condenada p o r Jesus (Lc 18.10-14). Paulo esclarece:
Porquanto, no conhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria
justia, no se sujeitaram justia de D eus (R m 10.3).

A Salvao Conseqncia da Natureza totalm ente Amorosa de Deus


Em funo da perfeio m oral im utvel de Deus e da imperfeio m oral com pleta
da hum anidade, a salvao necessria. E, adm itindo que Deus total e im utavelm ente
am oroso,42 a salvao se to rn a possvel, pois apesar da sua santidade to rn ar necessria
a punio do pecado, a sua graa o im pele a tentar salvar todos os pecadores. Na sua
infinita sabedoria, Deus descobriu u m a m aneira de fazer as duas coisas perm u tar a
m o rte substitutiva do seu Filho perfeito pelas nossas imperfeies. Desta form a, Deus foi
capaz de perm anecer justo, ao m esm o tem po em que tam bm passou a ser o Justificador
do injusto; o seu Filho, o D eus-hom em , m o rreu o Justo pelos injustos para que
ns pudssem os ser levados presena do Pai.

39Vide captulo 6. 40Vide volume 2, captulo 13-15. 41Ibid., captulo 4-5. 42Vide captulo 4.
A NATUREZA DA SALVAAO % 217

Naquilo que talvez seja o texto com pacto teologicam ente mais significativo da Bblia,
o Apstolo Paulo declara:

Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos
Profetas, isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que
crem; porque no h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus, sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo
Jesus, ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a
sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para
demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador
daquele que tem f em Jesus. (Rm 3.21-16)

Isto no significa que no existem outras dimenses na expiao, das quais, com o j
vimos, am aior parte das principais teorias, apresenta u m elem ento de verdade. Contudo, no
corao da expiao est a idia de u m substituto sacrifical que pagou o castigo pelos nossos
pecados para que pudssemos ser livres. Ele se fez pecado por ns, para que pudssemos ser
declarados justos. O hino escrito por Alvin Kelly diz: Eu dei a Ele as m inhas roupas velhas
e esfarrapadas; e Ele m e deu em troca u m a tnica de branco puro.

RESPOSTAS S OBJEES ACERCA DA EXPIAO SUBSTITUTIVA


M uitas objees j foram levantadas em oposio idia da expiao, mais
especificamente com respeito expiao substitutiva. As mais im portantes sero
analisadas, de form a breve, neste espao.

Objeo Nmero Um Baseada Na Suposta Injustia De Se Punir Outra Pessoa


Pelos Nossos Pecados
Algumas pessoas questionam que seria injusto castigar um a pessoa no lugar de
outra. Afinal, o princpio p uro da punio justa reza que cada pessoa deva arcar com o
seu prprio pecado:

A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a maldade do pai, nem o pai levar a
maldade do filho; a justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre
ele. (Ez 18.20)

Como, ento, a justia poderia ser satisfeita ao se pu n ir u m a terceira parte Cristo


no lugar do nosso pecado?

Resposta Objeo Nmero Um


Em resposta, certam ente injusto p u n ir u m a pessoa, contra a sua vontade, pelo
pecado de outra. Cristo, entretanto, se entregou voluntariamente para m orrer por ns: Por
isso, o Pai m e ama, porque dou a m in h a vida para to rn ar a tom -la. N ingum m a tira de
m im , mas eu de m im m esm o a dou; tenho poder para a dar e poder para to rn ar a tom -
la. Esse m andam ento recebi de m eu Pai (Jo 10.17-18). At m esm o n a vida quotidiana,
algumas pessoas (como, p o r exem plo, os soldados) se entregam voluntariam ente
m orte por outros (com o, por exemplos, os cidados do seu pas). Atitudes com o essa
no som ente considerada m oral, m as tam bm algo nobre.
218 TEOLOGIA SISTEMTICA

Alm disso, Cristo Deus.43Aquele que exigiu a punio (Deus) foi tam bm Aquele
que a pagou. O Juiz pagou a m u lta pelo condenado. Tal qual u m juiz hum ano que
desa da sua posio de magistrado, tire suas vestes oficiais, apanhe sua carteira e pague
a m u lta no lugar do seu filho acusado que ten h a sido condenado, assim tam bm Deus
agiu a nosso favor. N um caso desses, o questionam ento de que injusto pagar a m u lta
pela transgresso de o u tra pessoa de dissolve por com pleto.
Com o tam bm mencionam os anteriorm ente, injusto acusar outra pessoa pelo m eu
crime, mas no injusto que ele decida, voluntariam ente, pagar a m ulta no m eu lugar. U m a
vez mais, u m a expiao voluntariam ente substitutiva o ponto mais alto da moralidade:
Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse
morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo
ns ainda pecadores. (Rm 5.7,8)

Em sum a, a justia de Deus exige que todo 0 tipo de pecado seja punido, mas no
necessariam ente que todos os pecadores sejam punidos pelo seu pecado.
Por fim, existe u m a prioridade dentro da m oralidade: A misericrdia triunfa sobre a
justia. Dessa form a, apesar da justia de Deus exigir a punio dos pecadores, na cruz,
o seu am or sobrepujou a sua exigncia p o r justia. Q uando existe u m conflito inevitvel
entre dois princpios morais, o mais elevado assume a precedncia sobre m enos elevado.
Por exemplo, Jesus ensinou que quando houvesse u m conflito inevitvel entre o nosso
am or pelos nossos pais e o nosso am or por Deus, o am or por Deus deveria falar mais
alto (M t 10.37). De m aneira sem elhante, apesar da justia de Deus exigir a punio de
todo pecado, o seu am or o obriga a proporcionar o perdo a todos os pecadores que o
desejarem receber.
Logo, apesar da justia por si mesma exigir que o culpado pague pelos seus prprios
pecados, quando ocorre u m conflito dessa n atureza entre ela e o am or, este ltim o
assume a precedncia sobre o prim eiro. A ttu lo de com parao, u m filho deve sem pre
obedincia aos seus pais. Quando, entretanto, ele se depara com u m a situao em que a
obedincia a Deus seria quebrada ao obedecer aos pais (por exemplo, se u m pai orientasse
u m filha a pecar), no estarem os mais lidando com a obedincia aos pais por si mesma
pois, ao ocorrer, u m a divergncia entre comandos, a ordem de Deus vem em prim eiro
lugar. Na expiao substitutiva, no estamos lidando somente com a justia divina, mas
tambm com u m conflito entre o am or e a justia de Deus. Neste caso, a obrigao de fazer
a coisa que, por si mesma, estaria errada (no caso desta objeo: no p u n ir o culpado) fica
suspensa diante da obrigao m aior em se fazer aquilo que sem pre correto (no caso
desta objeo: salvar o pecador arrependido).

Objeo Nmero D ois Baseada na Suposta Implicao de Universalismo


Algumas pessoas questionam que a expiao substitutiva im plica a salvao de todos
(Universalismo),44pois nela Cristo considerado o substituto de todos. M uitos calvinistas
firmes (particularistas) utilizam este argum ento em defesa da expiao limitada,45
insistindo que, com o todos aqueles p o r quem Jesus m o rreu sero salvos e, no entanto,
nem todos sero salvos deduzim os que Cristo no m o rreu por todos. Os universalistas,
por outro lado, concordam que todos aqueles por quem Jesus m o rreu sero salvos, s
que, de acordo com seu ponto de vista, Jesus m o rreu p or todas as pessoas e, portanto,

43Vide volum e 2, captulo 12, e 0 volum e 1, captulos 16 e 26. 44Vide captulo 12. 45Vide captulo 11.
A NATUREZA DA SALVAO 219

todas sero salvas. Dessa form a, tan to os universalistas quanto os particularistas


concordam que no pode haver expiao substitutiva sem a salvao efetiva de todos os
componentes do grupo pelo qual Jesus foi substituto. Os prim eiros sustentam que Cristo
m o rreu p o r todos, e os segundos sustentam que Ele entregou a sua vida som ente por
u m grupo restrito (os eleitos).

Resposta Objeo Nmero Dois


Os calvinistas m oderados e os arm inianos, que defendem a expiao substitutiva,
podem responder propondo u m a distino m arcante: Existe u m a diferena entre a
conquista da salvao para todos e a sua aplicao para todos. Cristo conquistou a vida eterna para
todos; mas ela som ente aplicada queles que c r e m . Todas as pessoas so potencialmente
salvas por interm dio da m o rte de Cristo, mas som ente algumas so salvas na realidade
aquelas que o recebem na sua vida.46 Da m esm a form a que u m prisioneiro que recebe
clemncia est legalm ente livre, no entanto pode m o rrer enquanto ainda estiver na
priso, tam bm a m o rte de Cristo to rn o u todos justos (Rm 5.19), mas ocorre que nem
todos se apropriaro dessa justia. C om o declara o apstolo, Cristo [potencialmente]
o Salvador de todos os hom ens, [e na realidade] principalm ente dos fiis (1 T m 4.10).

Objeo Nmero Trs Baseada no Suposto Castigo Dobrado


A filsofa Eleonore Stum p (nascida em 1947) questiona o m odelo da expiao
substitutiva com base na alegao que o preo pelo pecado foi pago duas vezes por
todos os que esto perdidos (AAA in Morris, PCF, 61-91). De acordo com a concepo
substitutiva, Cristo pagou a punio total para que n e n h u m ser hum ano tivesse que
pag-la. Porm as pessoas que vo para o inferno precisam pagar pelos seus prprios
pecados. Se Cristo j pagou este preo, com o poderia ser justo exigir que algum pague
tudo novamente? Isto no se trata de u m castigo duplo?

Resposta Objeo Nmero Trs


Esta objeo opera dentro da estru tu ra do Universalismo47 que, erroneam ente,
considera que a expiao se aplica incondicionalm ente a todos os pecadores. Mas no assim
que as coisas funcionam na Bblia. A expiao se aplica unicam ente queles que a recebem sobre
a sua vida.48Logo, com o j abordamos, a substituio est potencialm ente disposio de
todos, mas no autom aticam ente aplicada a todos. Cristo fez u m depsito mais do que
suficiente n a conta para cobrir a dvida que todos os pecadores tinham com Deus. Por f,
precisamos nos valer deste depsito para que este perdo, de fato, ocorra.49

Objeo Nmero Quatro Baseada na Capacidade Divina de Perdoar


A expiao substitutiva im plica a necessidade da m o rte de Cristo para o perdo dos
nossos pecados. Todavia, Deus, por ser Deus, tem a capacidade de perdoar os pecados
sem a necessidade da m o rte de Cristo no lugar dos transgressores. Afinal de contas, ns
mesm os somos capazes e, p o r vezes, perdoam os pessoas que pecam contra ns sem que
elas precisem m o rrer por causa disso. Por que Deus no poderia ter feito o m esm o, sem
o sacrifcio do seu Filho?

46Vide captulo 15. 47Vide captulo 12. 48Op. Cit. 49 O u seja, p ara que ele nos seja vlido.
220 $ TEOLOGIA SISTEMTICA

Resposta O b je o Nm ero Quatro


Por u m lado, esta analogia falha. A nossa capacidade de perdoar baseada no perdo de Cristo.
Com o Paulo disse, devemos perdoar uns aos outros com o Cristo vos perdoou (Cl
3.13). N en h u m ser tem a capacidade inerente de perdoar pecados; com o reconheceram
os fariseus, som ente Deus capaz de perdoar pecados (cf. Marcos 2.7).
Alm disso, at m esm o Deus, sem a expiao, incapaz de fazer pouco caso ou de
aceitar o pecado: Tu s to p uro de olhos, que no podes ver o m al e a vexao no podes
contem plar (Hc 1.13). Tam pouco Deus pode sim plesm ente perdoar arbitrariam ente
0 pecado, pois, devido ao m al m oral, todos devemos a Deus; e esta dvida precisa ser
saldada. Mas Cristo pagou a divida e nos resgatou. C om o observamos repetidas vezes, Deus
no pode desconsiderar o pecado, da m esm a form a que no pode deixar de ser santo,
perfeito e absolutam ente imutvel.

Objeo N m ero Cinco Baseada em u m Suposto Conflito Interno dos Atributos


de Deus

A viso da substituio n a expiao, aparentem ente, im plica u m conflito entre os


atributos de Deus. O seu am or e ira esto em guerra u m com o outro: a ira exige que
o pecador seja punido e o am or insiste que os seres hum anos sejam perdoados. Logo,
aparentem ente, a ira de Deus acabou sendo descarregada sobre Cristo.

Resposta Objeo Nmero Cinco


Esta objeo envolve u m a co m preenso err n ea do tem a. C risto no veio a
este m u n d o p o r causa da ira de D eus, mas em funo do seu am or. Porque D eus
am ou o m u n d o de tal m an eira que deu o seu Filho u n ig n ito (Jo 3.16; cf. 1 Jo 3.16).
C onseqen tem en te, as coisas no o co rre ra m dessa fo rm a para que a m o rte de Cristo
servisse de apaziguam ento p ara u m D eus irado; m as sim, pela expiao su bstitutiva
de C risto, u m D eus ju sto e am oroso obteve a satisfao para sua justia (ela foi
propiciada) de fo rm a que o seu am o r pde ser liberado. A justia do Justificador foi
satisfeita pela m o rte do Justo em lugar dos inju sto s, para que estes pudessem ser
justificados (cf. R m 3.21-24).

Objeo Nmero Seis Baseada em uma Suposta Intransferibilidade da Justia


De acordo com esta objeo, assim com o a justia no pode ser transferida ou
im putada a o u tra pessoa, a culpa, sem elhantem ente, tam bm no (cf. Ez 18.20).

Resposta Objeo Nmero Seis


Prim eiram ente, apesar de as pessoas no poderem sofrer pela culpa do pecado de
o u tra (Ez 18.20), elas podem (e isto ocorre), contudo, sofrer as conseqncias dos pecados
dos outros. xodo 20.5 O Senhor afirma: visito a m aldade dos pais nos filhos at terceira
e quarta gerao. Crianas abusadas, por exem plo, sofrem em conseqncia do pecado
dos pais, e a hum anidade com o u m todo sofre em conseqncia do pecado de Ado.50
Alm disso, esta justia perfeita o que nos tornam os em Cristo, e no em ns
m esm os (2 Co 5.17): quele que no conheceu pecado, o fez pecado p o r ns; para que,

50Todos m orrem os Rom anos 5.12.


A NATUREZA DA SALVAO 221

nele, fssemos feitos, justia de D eus (2 Co 5.21). Isto possvel porque n a salvao
somos unidos com Jesus:

Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na
sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em
novidade de vida. (Rm 6.3,4)

O que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu
Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne, para
que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo
o Esprito. (Rm 8.3,4)

Objeo Nmero Sete Baseada em uma Suposta Incompatibilidade entre o


Perdo e o Pagamento pelo Pecado
Eleonore Stum p argum enta que a expiao substitutiva contraria aquilo que
ela m esm a se prope a fazer, j que ela no apresenta, de fato, u m Deus que perdoa
pecados, mas com o algum que exige u m pagam ento p o r eles. Perdoar u m a dvida no
exigir um a expiao p o r ela, mas sim abrir m o de qualquer tipo de exigncia que seja
requerida pela justia. M esm o assim, de acordo com a viso da substituio, Deus exige
todas as suas com pensaes p o r cada u m dos pecados cometidos, j que no perm ite
que n e n h u m pecado passe em branco. Na verdade, o prprio Deus quita integralm ente
a dvida e, dessa form a, no desconsidera n e n h u m a parte dela. Supostam ente, ento,
no existe n e n h u m perdo real n a dvida n a expiao substitutiva (AAA in Morris,
PCF , 62).

Resposta Objeo Nmero Sete


Esta objeo considera incorretam ente que a dvida total de todo pecador
autom aticam ente cancelada pela expiao. De acordo com a Bblia, para ser eficaz, o
sacrifcio precisa ser recebido. A m o rte de Cristo foi suficiente para todos, mas eficiente
som ente para aqueles que crem .510 cancelam ento real da dvida est condicionado f,
isto , aceitao verdadeira do sacrifcio de Cristo. Dessa form a, no existe contradio,
j que no existe perdo para aqueles que ten tam pagar a sua prpria dvida.52 De m odo
sem elhante, aqueles que so perdoados no precisam pagar a sua prpria dvida, j que
o pagam ento de Cristo foi aplicado a eles. A nica incompatibilidade entre o perdo e
a expiao substitutiva, portanto, vem quando a expiao m al com preendida com o
u m pagam ento autom tico e incondicional destinado ao pecado de todos os seres
hum anos.
Por exem plo, quando com pram os u m banco, com pram os todas as dvidas a receber
daquele banco tam bm . Se decidssemos cancelar (perdoar) estas dvidas, os devedores
no precisariam pag-las mais ao nosso banco, en tretan to aquelas dvidas, continuam
fazendo parte da transao total na com pra que fizemos do banco. Dessa form a, o perdo
e o pagam ento da dvida no so contraditrios.

51Vide captulo 15. 52Ao escolher o inferno, q ue a separao absoluta de Deus.


222 TEOLOGIA SISTEMTICA

Objeo Nmero Oito Baseada em uma Suposta Disparidade de Pagamento


pelos Pecados
A viso substitutiva da expiao afirma que Cristo pagou a punio total pelos pecados de
todos os seres humanos, de form a que eles no precisariam mais pag-la. A viso substitutiva
tambm afirma que apunio pelo pecado condenao eterna. Todavia, independentemente
do tipo de agonia que Cristo tenha passado, ela certamente no foi equivalente a um a forma
de castigo que dure por toda a eternidade, pois o sofrimento de Cristo teve um fim, j o
daqueles que optarem pelo inferno no term inar nunca (vide ibid., 63).

Resposta Objeo Nmero Oito


Este argum ento erroneam ente postula que a m orte de Cristo teve som ente u m valor
tem poral. Mas o contrrio verdade, com o Cristo tam bm Deus,53 e com o Ele sofreu
sendo o Deus-hom em , a sua m orte teve valor infinito. Dessa forma, o seu sacrifcio foi mais
do que suficiente para expiar um nm ero finito de pecados. A m orte de Cristo no pode
ser m ensurada simplesmente em term os quantitativos e temporais tais com o por
quanto tem po ele sofreu? mas deve ser considerada em term os da infinita qualidade
do seu sofrimento. Desse m odo, a m orte do infinito tem valor infinito, o que mais do que
suficiente para expiar pecados finitos.
Alm disso, esta objeo est m al formulada, medida que se concentra som ente na
dvida e no devedor; ela falha em no observar o valor objetivo da m orte de Cristo para
Deus. O sacrifcio de Jesus satisfez com pletam ente (propiciou) o Pai, independentem ente
da quantidade de pecados envolvida neste perdo. Depois que a justia de Deus satisfeita,
Ele est livre para m inistrar o seu am or sobre o pecado de todos os pecadores.

Objeo Nmero Nove Baseada em uma Suposta Incapacidade de Mudana no


Perodo de Vida de uma Pessoa
Alega-se, tam bm , que a expiao substitutiva no realiza aquilo que prope realizar,
ou seja, eliminar a nossa alienao de Deus e, dessa forma, transform ar a vida do pecador.
Supostamente, nada na viso substitutiva fornece u m indicativo de como a obra de Cristo
redireciona o com portam ento hum ano e altera a nossa propenso ao pecado. E este
considerado o tem a central da salvao e, portanto, a expiao substitutiva totalm ente
ineficaz em si mesma, (vide ibid., 61-91).
Resposta Objeo Nmero Nove
Primeiro, este questionam ento desconsidera o fato de que o principal objetivo da
expiao satisfazer Deus, e no transformar 0 pecador. Na verdade, o nico significado da
palavra expiao aplacar, pacificar, ou cobrir aos olhos de Deus.54 Expiao um
termo dirigido a Deus, pois a propiciao dirigida a Deus (1 Jo 2.1), de o u tra forma, a sua
justia no satisfeita, o que im pede a liberao da sua misericrdia (R m 3.21-26).
Segundo, a expiao substitutiva leva transform ao de u m pecador na form a mais
eficaz possvel; ou seja, pela graa de Deus. O grande am or de Deus m otiva-nos a am-lo
de form a retribuitiva (1 Jo 4.19): a graa nos ensina a dizer no para a im piedade e
para as paixes m undanas (cf. T t 2.12), e, assim, o am or de Cristo nos constrange (2
Co 5.14). Portanto, o nosso entendim ento acerca do sacrifcio inigualvel de Cristo em

53Vide volum e 2, captulo 12 e volum e 1, captulos 16e26. 54Vide acima, sob o titu lo Expiao.
A NATUREZA DA SALVAO 223

nosso lugar oferece-nos a m aior de todas as motivaes possveis para m udarm os a nossa
vida de pecado.55
Terceiro, e p o r fim, a f nom inal56 n a expiao no efetuar m udana no pecador: a
f nom inal no f salvfica (cf. Tg 2). A f salvfica envolve confiana, dependncia e
arrependim ento e todas estas coisas trazem m udana na e da nossa vida.

A BASE HISTRICA DA NATUREZA DA SALVAO


(EXPIAO SUBSTITUTIVA)57
Destas vrias citaes, pode ser visto que a necessidade de expiao pelo sangue e
sacrifcio de Cristo, em favor dos pecados dos hom ens, est profundam ente enraizada
na histria judaico-crist.

Autores Bblicos
O ensino do Antigo Testam ento acerca do Cordeiro Pascal (x 12) se cum priu em
Cristo, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do m u n d o (Jo 1.29): Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por n s (1 Co 5.7). Na verdade, a alm a da carne est no sangue
[...] o sangue que far expiao pela alm a (Lv 17.11), e quase todas as coisas, segundo
a lei, se purificam com sangue; e sem derram am ento de sangue no h remisso
(Hb 9.22).

Os Pais da Igreja Ps-Apostlica


Apesar das m uitas vises diferentes acerca da expiao entre os lderes da Igreja,58
houve, m esm o assim, u m a corrente bsica, desde os tem pos mais antigos, que preservou
elem entos da viso substitutiva.

Policarpo (falecido no sculo II)

Que possamos, portanto, perseverar em nossa esperana, e no zelo da nossa justia, que
Jesus Cristo, que carregou os nossos pecados sobre o seu prprio corpo no madeiro, que
no tinha pecado, nem se podia nele achar qualquer tipo de culpa, tampouco engano
nos seus lbios, mas enfrentou todas as coisas por ns, para que nele pudssemos viver.
(.EPP in Roberts e Donaldson, ANF, 1.8.)

Ireneu (c. 125-c. 202 d.C.)

Assim, portanto, a Palavra de Deus se fez homem Mas se no tivesse se tornado carne,
ou Ele aparecesse como se fosse carne, a sua obra no seria verdadeira. Mas aquilo que
aparentava, isto tambm ele o era: Deus reviu em Si mesmo a antiga forma do homem,
para que pudesse aniquilar o pecado, destituir a morte do seu poder e vivificar o homem
e, portanto, as suas obras so verdadeiras. (A H in ibid., 1.3.18.7)

55 Lembre-se tam bm que incorreto fazer da salvao u m sinnim o to talm ente equivalente a justificao pois a
salvao tam bm inclui a santificao e a glorificao, e a santificao (purificao) que, na verdade, redireciona o
com portam en to h u m a n o e altera a nossa propenso ao pecado. 56 Ter u m a f nom inal te r um a f som ente no
nom e sim plesm ente, em vez da f verdadeira e re a l.57Vide tam bm citaes do captulo 8 e inform aes anteriores neste
m esm o captulo. 38Vide captulo 8.
224 TEOLOGIA SISTEMTICA

E no somente pelas coisas anteriormente mencionadas o Senhor se manifestou, mas


[Ele fez isto] tambm por intermdio da sua paixo. Pois removendo os [efeitos] daquela
desobedincia do homem que ocorreu no princpio por ocasio da rvore: Ele se tomou
obediente at a morte, e morte de cruz; retificando a desobedincia que ocorreu em
funo de uma rvore, por meio da obedincia que foi [exercida] sobre uma outra rvore
[a cruz]. (AHin ibid., 1.5.1.36)

Os Pais da Igreja Medieval


Agostinho (354-430d.C)

Agora, se os infantes no esto includos nesta reconciliao e nesta salvao, quem os


desejaria batizar em Cristo? Mas se esto includos, ento so contados dentre os mortos
por quem Ele morreu? [...] Tampouco podero eles ser reconciliados e salvos por Ele, a
menos que Ele faa a remisso deles e no lhes impute os seus pecados. (OFSB, 1.44)

Mas talvez, por intermdio de alguma percepo especial da minha parte eu declarei
que o pecado um sacrifcio pelo pecado. Que os leitores estejam livres para reconhecer
isto; e que os que no leram no se sintam intimidados; que no se intimide, insisto,
em ler que eles podem ser verdadeiros no seu julgamento. Pois quando Deus passou o
mandamento acerca da oferta de sacrifcios pelo pecado, nos quais no havia expiao de
pecado, mas to somente a sombra das coisas que viriam, estes mesmos sacrifcios, estas
mesmas ofertas, estas mesmas vtimas, estes mesmos animais que eram trazidos ao altar
para serem mortos por causa do pecado, em cujo sangue aquele sangue [verdadeiro]
era pr-figurado, so chamados de pecado pela lei; e isto ocorria com tal intensidade
que, em certas passagens, conforme est escrito, os sacerdotes, antes do momento do
sacrifcio, deveriam impor as suas mos sobre a cabea do pecado, ou seja, sobre a cabea
da vtima que seria sacrificada pelo pecado. Um pecado desta sorte, portanto, ou seja, um
sacrifcio pelo pecado desta sorte, foi o que se tornou o nosso Senhor Jesus Cristo, que
no conheceu o pecado (OGJ, 41.6).

Desse modo, o pecado significa uma m ao digna de punio, e a morte a sua


conseqncia. Cristo no tem pecado no sentido de merecer amorte, mas, por nossa causa,
Ele carregou o pecado, no sentido de morte tal qual ela veio sobre a natureza humana
pelo pecado [...] Ao levar sobre si o nosso pecado, neste sentido, a sua condenao a
nossa libertao, ao passo que persistir em sujeio ao pecado permanecer condenado.
( RFM, 14.3)

Anselmo (1033-1109d.C.)

Remir o pecado desta maneira nada mais do que no punio; e como no certo
se cancelar sem alguma forma de compensao ou punio; no havendo a punio, a
dvida permanecer no saldada. (CDH, I.XII)

Portanto o nosso pecado sobremaneira hediondo cada vez que, deliberadamente,


opomo-nos vontade de Deus, mesmo nas coisas mais insignificantes; j que sempre
estamos sob o seu olhar, e sempre do seu agrado que no pequemos [...] Portanto, tu
A NATUREZA DA SALVAO 225

no fazes nenhum tipo de satisfao se no restitures algo mais valioso do que o valor
devido, o que te refrear de cometer novamente o pecado, (ibid., I.XXI)

Dessa forma, a restaurao da humanidade no deveria ocorrer, nem poderia ocorrer,


sem que o homem pagasse a dvida que tinha diante de Deus pelo seu pecado. E esta
dvida era to grande que, apesar dela ter que ser unicamente saldada pelo homem,
somente Deus poderia faz-lo; de forma que aquele que haveria de quit-la precisaria ser,
ao mesmo tempo, Deus e homem. E, assim, surgiu a necessidade de que Deus assumisse
o homem em unidade com a sua prpria pessoa; para que aquele que, pela sua prpria
natureza, deveria pagar a dvida, mas no conseguia faz-lo, pudesse faz-lo na pessoa de
Deus [...] Alm disso, tu claramente mostrastes que a vida daquele homem [Jesus ] era to
excelente e to gloriosa que proporcionava uma total satisfao pelos pecados do mundo
inteiro, e infinitamente mais. (ibid., I.XVIII.a)

Sim, a mais apropriada das coisas que um Pai assim deva aquiescer com um Filho assim
no seu desejo, se isto for digno de louvores no que diz respeito honra de Deus, e til
para a salvao do homem, a qual no seria efetuada de outra forma, (ibid., I.X)

Os Lderes da Reforma
Joo Calvino (1509-1564)

Portanto, para a realizao da plena expiao, ele tornou a sua alma asham, isto uma
vtima propiciatria pelo pecado (como declara o profeta em Isaas 53.5,10), sobre a qual
a culpa e o castigo sendo, desta forma, colocados, deixam de ser imputados sobre ns. O
apstolo declara isto de forma ainda mais clara ao dizer que quele que no conheceu
pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5.21).
Pois o Filho de Deus, mesmo sendo imaculadamente puro, levou sobre si a desgraa e a
ignomnia das nossas iniqidades e, em troca, revestiu-nos com a sua pureza. (ICR, ..
XVI. VI)

Para satisfazer a nossa redeno era necessrio escolher uma forma de morte pela qual
Ele pudesse nos libertar, que englobasse tanto a entrega voluntria condenao, quanto
o enfrentamento da nossa expiao. Caso ele tivesse sido exterminado por assassinos, ou
morto em um levante, a sua morte no teria representado a satisfao exigida. Mas ao ser
pregado em uma tora destinada a criminosos, para onde as testemunhas eram trazidas
para apresentar evidncias contra Ele, e a boca de um juiz o condena morte, vemo-lo
como que sustentando o carter de um transgressor e malfeitor, (ibid., I.II.XVI.V)

Jonathan Edwards (1703-1758)

A necessidade de satisfao pelo pecado e a racionalidade desta doutrina crist podem


ficar evidentes a partir das seguintes consideraes: a justia requer punio para os
pecados, porque o pecado merece castigo. (WJE, 2.565)

Logo, a satisfao de Cristo por meio da sua morte , certamente, algo bastante racional,
(ibid, 2.569)
226 TEOLOGIA SISTEMTICA

Cristo normalmente representado com a pessoa que levou sobre si os nossos pecados:
Isaas 53.4 diz Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas
dores levou sobre si (Isaas 53.11), Porque as iniqidades deles levar sobre si (Isaas
53.12): Ele levou sobre si o pecado de muitos (ibid., 2.570).

Alm disso, a imposio das mos sobre a cabea do sacrifcio era um smbolo da
transmisso da culpa do pecado sobre uma pessoa; em linha com o significado costumeiro
da imputao de culpa entre os hebreus, (ibid.)

Os Mestres do Perodo Posterior Reforma


William G. T. Shedd (1820-1894)

a justia divina que exige a satisfao, e a compaixo divina que proporciona a


satisfao. Deus aquele que prende o homem em um justo cativeiro, e Ele quem paga
o resgate que o liberta do pecado. Deus o Juiz Santo dos homens que requer a satisfao
pelos pecados; ao mesmo tempo em que o Pai misericordioso que proporciona esta
satisfao aos homens. (DT , 2.392-93)

Enquanto o Santo no tiver sido propiciado por meio de uma expiao, a punio
no poder ser abandonada. Nenhum destes efeitos poder existir sem uma causa
antecedente. A Bblia desconhece a remisso do castigo por motivo arbitrrio: ou seja sem
uma base ou motivo plausvel. O sofrimento penal abdicado, ou deixa de ser aplicado
sobre a parte culpada, por ter sido enfrentado por um substituto. Se a punio tiver sido
remitida meramente pela soberania, sem que para isto haja qualquer base ou razo; se
ela no for perpetrada sobre o pecado, nem sobre o seu substituto, estaramos diante da
abolio do castigo, e no da sua remisso, (ibid., 2.392)

Charles Hodge (1797-1878)

De acordo com esta doutrina a obra de Cristo uma satisfao real, que possui um
mrito infinito inerente, justia justificadora de Deus; de forma que Ele salva o seu povo
ao fazer por ele, e no lugar dele, o que ele no poderia fazer por si mesmo, satisfazendo
as exigncias da lei no lugar dele, e, ao mesmo tempo, carrega sobre si a punio que lhe era
devida; pelo que ele reconciliado com Deus, recebe o Esprito Santo e passa a ser um
partcipe na vida de Cristo para a sua presente santificao e eterna salvao.
Esta doutrina proporciona ambas as coisas [isto , cumpre estes dois objetivos] [...]
Ela mostra como a maldio da lei foi removida quando Cristo se fez maldio por ns; e
como, em virtude desta reconciliao com Deus, ns nos tornamos, por meio do Esprito,
partcipes da vida de Cristo, [e] Ele se torna no somente a nossa justia, como tambm a
nossa santificao. Somos purificados da culpa pelo seu sangue, e renovados pelo seu Esprito
conforme imagem de Deus. Tendo morrido nele, nele tambm vivemos. A participao na
sua morte a garantia de que tambm participaremos na sua vida. (ST, 563-64)

Lewis Sperry Chafer (1871-1952)

Em todas estas coberturas passageiras do pecado existe o prenncio do sacrifcio final


de Cristo na cruz. Por meio do sacrifcio de Cristo na cruz, o conceito de cobertura
de pecados perde a sua exatido, e o Novo Testamento passa a fazer uso de outros
A NATUREZA DA SALVAO 227

termos. Enquanto os sacrifcios do Antigo Testamento proporcionavam uma satisfao


temporria ao juzo divino, a morte de Cristo remove definitivamente o pecado do
mundo [Jo 1.29; ljo 3.5], (ST, 2.83-84)

Millard Erickson (nascido em 1932)

Vimos que a morte de Cristo interpretada de diversas formas, sendo que cada uma dessas
teorias examinadas rene um aspecto significativo da sua obra. Apesar de podermos ter
objees srias a algumas destas teorias, reconhecemos que cada uma delas possui uma
dimenso da verdade. Na sua morte Cristo (1) nos deixou um exemplo perfeito do tipo
de dedicao que Deus deseja da nossa parte, (2) demonstrou a grande vastido do amor
divino, (3) sublinhou a seriedade do pecado e a severidade da justia de Deus, (4) triunfou
sobre as foras do pecado e da morte, libertando-nos do seu poder, e (5) prestou satisfao
ao Pai acerca dos nossos pecados. Todas estas coisas ns, como humanos, precisvamos
que fossem feitas por ns, e Cristo f-las todas em nosso lugar. (CT, 799)

CONCLUSO
A Bblia u m livro soteriolgico que inicia n a eternidade, com os atos divinos de
prescincia, predestinao e eleio. Mesmo antes de sermos salvos, Deus j estava em
ao por meio da sua graa preveniente, operando o convencim ento de que ramos
pecadores. Quando, por meio da f, recebemos o ato inicial da salvao (a justificao),
neste exato m o m en to somos selados pelo Esprito Santo, batizados no corpo de Cristo,
redimidos, regenerados, nascidos de novo, adotados n a famlia de Deus, reconciliados
com Deus e perdoados dos nossos pecados com base na mediao e na expiao realizada
p or Cristo. Todos estes atos salvficos tornaram -se possveis som ente em funo da
m o rte substitutiva de Jesus pelos nossos pecados, na qual o Justo m o rreu pelos injustos,
a fim de que a justia de Deus pudesse ser satisfeita e a sua misericrdia pudesse justificar
os injustos.
A salvao no term in a com u m ato nico de justificao; este som ente o prim eiro
estgio, pelo qual somos salvos da punio do pecado. A salvao tam bm envolve
um processo vitalcio de santificao, pelo qual somos salvos do poder do pecado. Na
m orte, a nossa redeno atinge o seu ponto m xim o com u m ato de glorificao que
nos salva, finalm ente, da presena do pecado. Neste ponto passaremos a ver Deus face a
face (no que se denom ina Viso Beatfica) e nos tornarem os sem elhantes a Ele; naquele
m om ento, O verem os com o Ele realm ente .

FONTES
Anselmo. Cur Deus Homo.
Agostinho. On Forgiveness o f Sins, and Baptism.
------- . On the Gospel o f John.
------- . Reply to Faustus the Manichaean.
Calvin, John. Instituas da Religio Crist
Catholic Catechism for Adults, A : The Churchs Confession o f Faith.
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology.
Edwards, Jonathan. The Works o f Jonathan Edwards.
228 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Erickson, Millard. Christian Theology, 4a edio.


Hatch, Edwin e H enry A. Redpath. A Concordance o f the Septuagint.
Hodge, Charles. Systematic Theology.
Hoekema, A nthony A. Saved by Grace.
Ireneu. Against Heresies in Roberts e D onaldson, The Ante-Nicene Fathers.
Kng, Hans. Justification.
Ladd, George Eldon. A Theology o f the New Testament.
M cG rath, Alister E. Iustitia Dei.
Policarpo. The Epistle o f Polycarp to the Philippians in Roberts e Donaldson, The Ante-Nicene
Fathers.
Radmacher, Earl. Salvation.
Roberts, Alexander e James Donaldson. The Ante-Nicene Fathers.
Robertson, A. T. Word Pictures in the New Testament.
Shedd, William G. T. Dogmatic Theology.
Stum p, Eleonore. Atonement According to Aquinas in Philosophy and the Christian Faith, Editado
por Thom as V. Morris.
Wesley, John. Journal (Agosto de 1743).
------- . The Means o f Grace, Serm o n 16.
------- . A Plain Account o f Christian Perjection.
------- . The Works o f John Wesley.
CAPITULO DEZ

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

P
raticam ente, todos os telogos cristos crem que os salvos precisam m anifestar a
sua f na form a de boas obras. Todavia, existe u m a significativa controvrsia interna a
respeito (1) do alcance e das caractersticas desta manifestao e (2) da real conexo entre
f e obras. O debate prim rio ocorre entre as concepes catlica e protestante.1 U m a
discusso secundria prossegue entre os proponentes da corrente senhorio-salvao
e os da graa-livre.2

O CONTEXTO HISTRICO DO DEBATE ENTRE CATLICOS E


PROTESTANTES ACERCA DA RELAO ENTRE F E OBRAS
Apesar do ncleo com um da crena agostiniana n a necessidade da graa de Deus
para a salvao, catlicos e protestantes continuam tendo srias divergncias acerca da
relao entre f e obras. C om o j analisamos, o clam or central da Reform a Protestante
foi a justificao somente pela f! A Igreja Catlica R om ana respondeu com a declarao
de que pelas suas boas obras o hom em justificado adquire, de fato, o direito a galardo
sobrenatural da parte de D eus (deliberao do Conclio de Trento, conform e citao
feita em Ott, FCD, 264).
At m esm o dentro dos crculos protestantes existe u m a discrepncia considervel
acerca deste tem a. Apesar de a m aioria dos evanglicos considerar que a f salvfica se
revela por interm dio das boas obras, existe divergncia a respeito da conexo exata entre
estas duas coisas. Alguns sustentam que a realizao das obras resulta automaticamente da
f, ao passo que outros afirm am que, s vezes, no existem evidncias observveis para
se confirm ar se a pessoa realm ente salva. Alguns entendem que as boas obras fluem de
maneira inevitvel, e no autom tica, a partir da f salvfica, ao passo que outros insistem
que a execuo das boas obras acom panha, mas no resulta dela, por necessidade.
Em contraste com todas estas concepes protestantes, os catlicos argum entam que
a realizao de boas obras u m a condio para a salvao e no um a conseqncia dela.
Os protestantes insistem que apesar de serm os salvos para as obras, no somos salvos pelas
obras.3

1A prim eira parte deste captulo baseada no debate encontrado em Roman Catholics and Evangelicals: Agreements and Differences
de N o rm a n L. Geisler e R alph E. MacKenzie (G rand Rapids: Baker, 1995). 2 Vide captulos 15-16 para u m exam e mais

detalhado destas e de outras concepes acerca das condies da salvao. O u seja, apesar de D eus no nos salvar com o
form a de galardo (recom pensa) pelas nossas obras, Ele nos salva para as boas obras vide, por exem plo, Ef 2.10.
230 TEOLOGIA SISTEMTICA

A posio catlica acerca da relao entre justificao e obras foi to rn ad a u m dogm a


infalvel no sculo dezesseis pelo Conclio de Trento,4 que foi um a reao proclam ao
feita por M artinho Lutero de que o justo viver por f, e som ente por f. Lutero ficou,
inicialm ente, incom odado pela venda de indulgncias prom ovida pela igreja rom ana. Na
sua regio, u m vendedor superzeloso, Joo Tetzel prom etia aos futuros compradores:
Q uando a m oeda no cofre tilintar, a alm a do purgatrio ir saltar. O c la m o r levantado
por Lutero (o seu protesto) foi a fasca inicial da Reform a Protestante.5

A Posio de Lutero
Antes de M artinho Lutero, a d o u trin a (agostiniana) padro enfatizava a justificao
intrnseca: o crente era tornado justo pela graa de Deus. A justificao extrnseca, pela qual
o pecador legalm ente declarado justo, era m enos n otada no Cristianismo anterior
Reforma.6 C om Lutero, a situao se modifica dram aticam ente; entretanto, conform e
observou Peter Toon (nascido em 1939): Lutero no em prega term os forenses [legais]
para explicar esta im putao da justia alheia ao pecador. Este desenvolvimento surge,
posteriorm ente, feito por outras pessoas (FFJS, 58).7
Lutero foi orientado p o r Joo von Staupitz (c. 1460-1524), u m abade que, de certa
forma, apoiou-o a fazer as prelees (de 1515 a 1517) sobre as cartas de Paulo aos Romanos
e aos Glatas. O resultado deste estudo levou Lutero a u m a nova viso acerca de Deus: o
Todo-terrivel tam bm Todo-misericordioso. Lutero n o to u que no uso que Paulo faz do idiom a
grego, a palavra justia apresenta diferentes significados:

[O primeiro significado uma rgida afirmao da lei, e o ltimo ] um processo do


tipo que s vezes ocorre quando o juiz suspende a sentena [...] e, desse modo, instila a
resoluo de que o homem [culpado] est recuperado, (in ibid., 49)

Este segundo significado da palavra justia necessrio porque:

O pecador completamente incapaz de alcanar por si mesmo qualquer forma de justia:


tudo o que lhe cabe a condenao [...] [Mas Deus] livremente decidiu receber-nos para
Si mesmo [...] a uma comunho que, pela nossa parte, havia sido desfeita e jamais poderia
ser restaurada, (in Atkinson, MLPCC, 133)

Ao estudar o significado de Rom anos 1.16,17, Lutero fez u m a sensacional


descoberta:

4Este conclio recebeu este n o m e em funo da cidade onde foi realizado T rento (n a Itlia), que fica a cerca de 112 km
de Veneza, em direo ao nordeste. T rento (1545-1563, em sesses descontinuadas) confirm ou e p adronizou as doutrinas
catlicas que os seus participantes julgaram ameaadas e/ou negadas pela Reform a Protestante. A liturgia ali estabelecida,
para uso nico n a Igreja, foi cham ada de Missa Tridentina. 5 Lutero foi u m m onge catlico devoto cuja inteno original
era p rom over a reform a da Igreja Catlica R om ana, e n o com ear u m novo m ovim ento fora dela. A Igreja considerou
esta iniciativa com o m otivo para sua excom unho. 6E ntretanto, a justificao extrnseca no estava to talm ente ausente,
especialmente nos escritos dos Pais da Igreja Primitiva. Thom as O den descobriu m aterial da era patrstica que revela que
os ensinos de Paulo acerca da salvao som ente p or graa e unicam ente p or f no eram , de form a algum a, estranhos
ou pouco difundidos n a Igreja (vide sua obra Justification Reader [Grand Rapids: Eerdm ans, 2002]). 7Joo Calvino era u m a
destas outras pessoas.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 231

Noite e dia eu ponderava at que vi uma conexo entre a justia de Deus e a afirmao de
que o justo viver pela f. Ento percebi que a justia de Deus a justia pela qual, atravs
da graa e da pura misericrdia, Deus nos justifica por meio da f. Em conseqncia disso
senti-me renascido e do lado de dentro dos portais do paraso. As Sagradas Escrituras
ganharam um novo sentido, e apesar de, anteriormente, a justia de Deus sempre ter
me enchido com dio, neste momento, ela passou a ser indescritivelmente doce no seu
grande amor. Esta passagem foi para mim a porta do cu. (in Bainton, HISLML, 65)

Apesar da descoberta de Lutero, s vezes, esquece-se que ele, a exemplo dos catlicos
rom anos, cria em u m a definio progressiva de justificao.8 Por exemplo, Ele disse:
Entendem os que u m hom em que justificado ainda no justo, mas est seguindo
ru m o justia (LW, 34,152). Alm disso: A nossa justificao ainda no est term inada
[...] Ela continua em construo. E ntretanto, estar com pleta na ressurreio dos
m o rto s (in A lthaus, TML, 237). Este senso de justificao progressiva o que m uitos
protestantes cham am de santificao, o processo pelo qual nos tornamos justos (de
m aneira intrnseca), que se distingue do ato inicial (de justificao por parte de Deus)
pelo qual somos declarados justos (de m aneira extrnseca). Toon acrescenta:

A justificao pela f tanto um evento, quanto um processo. Aquilo que os protestantes


posteriores haveriam de dividir, Lutero o tinha de forma integrada. Para ele est muito
claro que existe um momento em que o pecador , verdadeiramente, justificado pela f.
[O pecador,] ento, passa a possuir a justia de outrem, a justia de Cristo que lhe alheia,
que lhe imputada [...] [Todavia] este somente o incio de uma jornada no tempo (que
ser seguida pela ressurreio dos mortos no porvir) na qual, de fato, possuir uma
justia perfeita criada nele pelo Esprito de Deus. (FFJS, 58-59)

A Resposta Catlica a Lutero


C om o j observamos, foi o Concilio de Trento que se props a refutar a concepo de
Lutero acerca da salvao exclusivamente p o r m eio da f, independentem ente das obras.
Trento considerou os seguintes questionam entos acerca da justificao:

(1) Seria a j ustificao som ente u m ato j urdico [ou legal] na sua natureza (extrnseca),
ou existe tam bm u m a obra intrnseca (santificadora) nela envolvida?
(2) Qual a relao entre f e obras?
(3) Ser que a vontade h u m an a exerce u m papel ativo na justificao?
(4) C om o a justificao se relaciona com os sacram entos com o a eucaristia, o batismo
e a penitncia?
(5) Seria possvel ao crente ter a certeza de que ele est justificado?
(6) Seria possvel ao hom em se inclinar em direo justificao e, caso sim, esta
inclinao deve ser com preendida com o m eritria da sua parte? (em ibid., 69)

Francam ente, a m aioria destas perguntas trata da relao entre f o obras.


No dia 9 de janeiro de 1547, os participantes do conclio chegaram a um a form ulao
final acerca da justificao. Examinarem os a concluso deles com base nestas seis
perguntas acima mencionadas.

8O que significa que a justificao no com pletada ou finalizada im ediatam ente, mas segue u m processo de santificao
(purificao).
232 TEOLOGIA SISTEMTICA

Primeiro, apesar de vrios m em bros reconhecerem u m elem ento extrnseco na


justificao (portanto, aproxim ando-se da concepo dos reform adores neste ponto),
a viso consensual foi de que a opinio de que u m pecador pode ser justificado
unicam ente com o u m a questo de [...] im putao [...] est rejeitada (ibid., 72). Portanto,
a justificao assim definida em term os de u m hom em se tornar, e no m eram ente ser
considerado com o justo (ibid., grifo acrescentado).9
Segundo, com isso o Concilio de Trento apresentou a justificao em dois sentidos
(o prim eiro sendo o que os Protestantes [os Reformados] entendiam por justificao e o
segundo que correspondia d outrina protestante da santificao), o segundo sentido (a
segunda justificao) exigia as boas obras: Dessa form a, tan to possvel, quanto necessrio
guardar a lei de Deus [para a salvao] (ibid., 84)
Terceiro, Trento, ao levar em considerao o pecado original, afirm ou que o m al
afetou toda a hum anidade e, portanto: o h o m em incapaz de redimir-se a si mesm o. O
livre-arbtrio no foi destrudo, mas foi enfraquecido e debilitado pela Q ueda (ibid., 81).
Lutero rejeitou esta debilitao no seu livro De Servo-Arbtrio.

Se algum disser que o livre-arbtrio do ser humano, movido e despertado por Deus no
coopera com o seu consentimento a Deus, que O que desprende e chama [...] que seja
antema [isto . seja aqui excomungado, cabendo-lhe duas alternativas: retratar-se ou
ir para o inferno], (in Toon, ibid.)

Portanto, nas palavras de u m au to r catlico: O pecador, na verdade, coopera com


esta graa, pelo m enos no sentido de no rejeit-la de form a pecam inosa (Anderson,
JF , 34). Apesar da m aioria dos protestantes concordar, os calvinistas se apressariam em
acrescentar (bem com o os tom istas catlicos)10que Deus, pela sua graa, que opera nos
hom ens esta cooperao.11
Quarto, o tem a dos sacram entos foi analisado na Seo VII (no dia 3 de m aro de
1547). A fim de com preender estes pronunciam entos, precisamos lem brar que Trento
com preendia a justificao de duas maneiras: C om o prim eira e segunda fase.12O batismo
operativo n a prim eira form a, j que a graa para elim inar o pecado original nos
m ediada pelo batismo. Tanto a eucaristia, quanto a penitncia pertencem ao segundo
sentido da justificao, e os catlicos sustentam que esta justificao (isto , a justia)
aum entada (ou increm entada) pela participao nestes sacramentos.
Quinto, em funo da nfase que os reform adores colocaram n a segurana da
salvao, o conclio de Trento foi forado a tratar da questo. Alister M cG rath (nascido
em 1953) afirma que o conclio em itiu u m a condenao explcita do u trin a luterana
da segurana, com o sendo u m a afirmao contrria necessria hum ildade crist (ID,
2.78). Contudo, a condenao explcita trata da certeza infalvel da salvao, a qual
m uitos eruditos catlicos consideram desnecessria, mas talvez possvel. Na verdade,
de vrias formas, a dogm tica rom ana [catlica] indicava que a rejeio de Rom a da
seguranapessoal da salvao no significa aproclam ao de u m a religio de ininterrupta
ansiedade (Berkouwer, CW R, 114). Para o catlico, existe um a posio interm ediria
entre a certeza da f e a dvida. Esta posio a da certeza m oral que exclui todo tipo de

9 Significando, p o rtan to , que a justificao no est com pleta sem a santificao. 10 Tomistas so os aderentes ao
com pndio d o u trin rio exposto p o r Toms de Aquino. 11 Isto verdade, mas im p o rtan te acrescentar que Ele faz isso
sem elim inar a liberdade hum ana. 12 A justificao pela obra de Deus, seguida pela justificao por m eio das nossas
prprias obras, respectivamente.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 233

ansiedade e desespero (B artm ann, LD , 2.109, citao feita em ibid., 115). Dessa form a, de
acordo com o Catolicismo, os cristos podem ser considerados com o pessoas que tm
um a certeza relativa, m as no absoluta (isto , infalvel) da salvao.
Sexto, e por ltim o, T rento afirm ou que a nossa justificao inicial (a prim eira) precisa
ser vista com o u m dom . Portanto, u m a grata surpresa para os protestantes o fato de
os catlicos rom anos acreditarem que Se algum disser que 0 homem pode ser justificado diante
de Deus pelas suas prprias obras [...] sem a divina graa, por meio de Jesus Cristo: que seja antema (in
Denzinger, SCD, 811, grifo acrescentado).

Nada que preceda a justificao, seja a f ou as obras, merece a graa da justificao. E se


pela graa, no mais pelas obras; se assim no fosse, nas palavras do apstolo, a graa
no seria mais graa, (in ibid., captulo 8, grifo acrescentado)

Nesta conexo som ente justo afirmar que quando os estudiosos catlicos citam Tiago
2.24 (O hom em justificado pelas obras), eles no se referem justificao inicial,
prim eira justificao (via batismo), que ocorre som ente segundo a graa de Deus.
Na verdade, eles se referem segunda justificao, a progressiva (o crescim ento na
justia) ao qual os protestantes cham am de santificao. Por outro lado, Trento afirmou
que a realizao de obras necessria para a salvao nos sentidos progressivo e eventual.
E com isso os protestantes discordam veem entem ente. Na verdade, com o j verificamos,
trata-se de dogm a catlico a afirmao de que pelas suas boas obras o hom em justificado
adquire, de fato, o direito a galardo sobrenatural da parte de D eus (in O tt, FCD, 264).
C om o a defesa da justificao forense (legal ou jurdica) est diretam ente ligada
rejeio protestante do ensino catlico acerca do m rito hum ano, veremos, em prim eiro
lugar, a d o u trin a catlica das boas obras. Tal qual fizemos nos captulos anteriores, esta
anlise ser dividida em argum entos bblico-teolgicos e histricos.

Apelaes Catlicas Bblia a Favor da Justificao Meritria


Ludwig O tt (nascido em 1906), u m a autoridade dentro do Catolicismo, argum enta:

De acordo com a Santa Escritura, a bno eterna no cu uma recompensa pelas boas
obras que uma pessoa realizou neste mundo, e a recompensa e o mrito so conceitos
que guardam uma correlao entre si. (ibid.)

O tt apresenta as seguintes passagens bblicas com o base para a sua afirmao:

Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por
herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome,
e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me.
(Mt 25.34,35)

Ele tam bm acrescenta:

So Paulo, que enfatiza tanto a graa, tambm enfatizou, por outro lado, a natureza
meritria das boas obras realizadas com a graa, ao ensinar que a recompensa
proporcional s obras: [Deus] o qual recompensar cada um segundo as suas obras.
[Rm 2.6]
234 < TEOLOGIA SISTEMTICA

O tt cita outras passagens similares (1 Co 3.8; Cl 3.24; Hb 10.35; 11.6) e conclui:

As boas obras do justo estabelecem o seu direito legal (metirum de condigno) recompensa a
parte de Deus [cf. Hb 6.10]. (ibid.)

Obviamente, este direito (exigncia) no intrnseco; o nosso suposto direito a


recom pensa som ente real porque Deus se colocou nesta situao por interm dio da
sua prom essa em nos com pensar pelas nossas boas obras.

Para aqueles que agirem bem at o fim [Mt 10.22], e que confiarem em Deus, a vida
eterna est proposta, tanto c o m o uma graa misericordiosamente prometida aos filhos
de Deus por intermdio de Jesus Cristo, quanto como recompensa [...] fielmente
entregue pelas suas boas obras e pelos seus mritos, (in Denzinger, SCD, 809.257)

Leia novam ente esta afirmao (da d outrina de Trento):

Se algum disser que as boas obras do homem justificado so de tal forma dom de
Deus que se exclua a possibilidade de haver nesta justificao os bons mritos daquele
que justificado, ou que aquele que justificado pelas boas obras [...] no merea
verdadeiramente um incremento da sua graa, a vida eterna e a conquista da vida eterna
(se morrer na graa), bem como um incremento da glria; que seja antema, (in ibid.,
842.261)

Apelaes Catlicas Histria (Tradio) em Favor da Justificao Meritria


A Teologia catlica afirma: Desde a poca dos Pais apostlicos, a tradio atesta o
m rito das boas obras (Geisler e MacKenzie, RCE, 228). Por exemplo, Incio de Antioquia
escreveu a Policarpo: Onde h grande esforo, h tam bm u m rico ganho ( EP, I.I.3).
Justino M rtir tam bm citado em defesa do m rito; Tertuliano, por sua vez, afirmou:
Pode-se considerar que o hom em que executa boas obras tem Deus como seu devedor
(OH, 1.323.44-46). Obviamente, na concepo catlica, estas boas obras surgem da f, mas a
realizao de obras considerada a base do m rito necessrio para se obter a vida eterna.

O tt declara:

A razo natural no capaz de provar a realidade do mrito sobrenatural j que ele se


baseia na livre promessa divina de galardo [...] [Todavia] a conscincia geral dos homens
presta testemunho propriedade de uma recompensa sobrenatural pelas boas obras
sobrenaturalmente realizadas de maneira livre. (FCD, 265)

UMA CRTICA EVANGLICA DOUTRINA


DA JUSTIFICAO MERITRIA

J estudam os as asseveraes catlicas de que a execuo de boas obras antes da


justificao13 no m eritria. Todavia, m esm o reconhecendo o ncleo agostiniano
que tem os em com um no que diz respeito necessidade da graa, persistem vrias

13Os catlicos crem que a justificao ocorre no batismo infantil. Vide Trento: Decreto Sobre a Justificao, no captulo 8.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 235

diferenas substanciais entre as posies oficiais da Igreja Catlica R om ana e a Ortodoxia


Protestante acerca da salvao. Antes de apresentarm os as bases da posio Protestante,
responderem os aos argum entos catlicos a favor da justificao com base nos mritos.

A Viso Catlica Confunde Recompensa com Mrito


Infelizm ente n em todos com preendem adequadam ente o sentido da palavra
recompensa. Apesar da Teologia catlica acertadam ente m ostrar que a Bblia, s vezes,
refere-se vida eterna com o u m a recom pensa (por exemplo, Gl 6.8), que ela pode ser
herdada (por exemplo, Lc 18.18), o Novo Testam ento tam bm se refere vida eterna
em term os de tipo ou grau de recom pensa que herdaremos. Isto se baseia nas obras que
realizarmos, e Glatas 6.6-10 parece se encaixar nesta categoria, j que fala da colheita
que os crentes faro daquilo que sem earem neste m undo. Neste sentido, a realizao
de obras no u m a condio, mas u m a conseqncia da salvao. N ingum trabalha para
receber u m a herana; u m a herana, p o r definio, algo graciosam ente entregue por
parte de u m benfeitor. Se u m hom em recom pensado com a salvao pelo seu
trabalho, ento a vida etern a no vem verdadeiram ente, nem unicam ente pela graa de
Deus, apesar dos protestos que os catlicos possam querer levantar neste ponto. Q uando
somos recom pensados pelas obras, a recom pensa no graa o pagam ento devido
(pelo m enos em parte) pelos servios prestados.
Desta form a o Novo Testam ento rejeita de m aneira enftica a idia da salvao com o
recom pensa (u m pagam ento) p o r u m trabalho executado: Aquele que faz qualquer
obra, no lhe im putado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida (R m 4.4).
Se o conceito catlico de m rito 14 estivesse correto, a concesso da graa da santificao
estaria baseada nas boas obras. Mas, com o j vimos: Aquele que faz qualquer obra, no lhe
imputado 0 galardo segundo a graa, mas segundo a divida (Rm 4.4; Ef 2.8,9). A concepo catlica
do m rito com o u m a condio necessria para a vida eterna (ou para a j ustificao final)
contrria afirmao clara da Santa Escritura.

A Posio Catlica Faz das Obras Condio para a Vida Eterna


Para aqueles que agirem bem at o fim [Mt 10.22], e que confiarem em Deus, a vida
eterna est proposta, tanto como uma graa misericordiosamente prometida aos filhos
de Deus por intermdio de Jesus Cristo, quanto como recompensa [...] fielmente
entregue pelas suas boas obras e pelos seus mritos, (in Denzinger, SCO, 809.257)

A Bblia, em contraste, declara: O salrio do pecado a m orte, mas o dom gratuito


de Deus a vida eterna, p o r Cristo Jesus, nosso S enhor (Rm 6.23).
Alm disso, contrariando diretamente aposio catlica, as Sagradas Escrituras garantem
a vida eterna como um a posse presente queles que crerem. Vejamos as palavras de Jesus:
Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida.
(Jo 5.24)

Esta m esm a verdade de que a vida eterna u m a posio presente para os crentes
diversas vezes repetida: Aquele que cr no Filho tem a vida eterna (Jo 3.36); Estas
coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida etern a (1 Jo 5.13).

14De que a justificao progressiva (isto , a santificao) obtida pelas boas obras.
236 # TEOLOGIA SISTEMTICA

O dogm a catlico im pede qualquer crente de alegar ter certeza, neste m om ento,
de que, caso venha a m orrer, ten h a a salvao; ele precisar aguardar a sua justificao
final n a m o rte para ter a certeza de que possui m esm o a vida eterna e que no entrar
n a condenao divina.
Ao longo de todo o evangelho de Joo, som ente u m a condio colocada para a
obteno da vida eterna: af (3.16,36; 5.24; 20.31 [...]).15Se asalvao no fosse unicam ente
por f, toda m ensagem do evangelho de Joo seria fraudulenta, pois afirma que som ente
existe u m a condio (a f) quando, supostam ente, haveria duas (a f e as obras). Na
verdade, Joo afirma abertam ente que a nica obra necessria para a vida eterna
o ato de se crer. Q uando lhe perguntaram : Q.ue faremos para executarm os as obras
de Deus?, Jesus respondeu: A obra de Deus esta: que creiais naquele que ele enviou
(Jo 6.29). Sim plesm ente falando, no existe mais nada que possamos fazer para a nossa
justificao Jesus j fez tud o (Jo 19.31; cf. Hb 10.14,15).'16 im portante notarm os que a
f e o crer so a m esm a coisa, pois ambas vm da raiz grega pisteuo.

A Posio Catlica Faz das Obras de Santificao Condio para a Salvao


O Conclio de T rento tam bm afirmou:

Quando ele [Paulo] caracteriza o galardo eterno como a coroa da justia que o Senhor,
o juiz justo, nos entregar (2 Tm 4.8), ele est nos mostrando que as boas obras dos
justos lhe proporcionam um direito legal ao galardo divino, (in Ott, FCD, 265)

Obviamente, conform e j ficou dem onstrado, este direito legal no intrnseco


a ns, mas u m a realidade em funo da promessa de Deus. Todavia, de acordo com a
argum entao catlica, esta u m a prom essa da salvao m ediante as nossas obras; o
fato que, no se pode trabalhar por um dom (que um presente):

Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas
segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, porm cr naquele que justifica o mpio,
a sua f lhe imputada como justia. (Rm 4.4,5)

Ns operam os a partir da nossa salvao, mas jamais para obt-la (cf. G13.11; Ef 2.8-10).
M esm o adm itindo (com o ensina o Catolicism o) que, para os infantes batizados, a
realizao de obras no u m a condio p ara se receber a justia inicial (a justificao),
de acordo com a Teologia catlica as obras so u m a condio para a obteno da justia
progressiva (a santificao). Em o utras palavras, no podem os nos colocar de form a
justa diante de Deus (esta posio de justia derivaria da prpria prom essa divina
da vida etern a) sem term os executado obras de justia. S que isto precisam ente
o que as Sagradas Escrituras declaram no ser o caso: No pelas obras de justia
que houvssem os feito, mas, segundo a sua misericrdia, nos salvou (T t 3.5). Isto no
pode, com o afirm am os catlicos, ser aplicado som ente justificao inicial, porque
o tem po presente (grego: anakainoseos, renovao) utilizado neste versculo. A justia
diante de Deus vem pela graa unicam en te p o r m eio da f: Ela no vem das obras,
para que n in g u m se glorie (Ef 2.9). A reao exagerada do C atolicism o a M artinho

15 Vide captulo 15. 16 Lembre-se que a palavra salvao diz respeito a trs estgios: a justificao, a santificao e a
glorificao.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO Q 237

Lutero ofuscou a p u reza e a clareza do evangelho e en tro u em conflito com o u tro


Conclio tam bm catlico, o Conclio de O range II (529 d.C.), que contrariou o
Sem ipelagianism o.17
A resposta dos catlicos tem sido que n em todos os protestantes concordam que o
cristo tem a prom essa do cu unicam en te baseado n a justificao os arm inianos,
por exem plo, insistem que u m crente verdadeiro pode perder a salvao. Porm , esta
objeo est m al elaborada, pois o que est em questo no com o se mantm a salvao
depois de receb-la, mas com o podem os obt-la, no prim eiro m o m ento. C om o j
vimos, a vida ete rn a no som ente a justificao inicial (ou, com o dizem alguns,
a perdivelj u m dom e u m a posse j no presente p ara os crentes (cf. Lc 23.42,43; Jo
3.16; 5.24; Rm 6.23).
Depois que a am bigidade verbal desfeita, a posio oficial catlica torna-se
claram ente alheia Palavra de Deus. A sua insistncia n a necessidade de obras para
a salvao u m a condio para se receber u m a posio digna diante de Deus que
im plique a prom essa do cu precisam ente o que a Reform a acertadam ente
rejeitou.

A Posio Catlica C onfunde Obras para a Salvao com Obras da Salvao


Colocando em term os que j nos so familiares, o Catolicism o falha em no
reconhecer a im p o rtan te diferena en tre obras para a salvao e obras que surgem a
partir da nossa salvao. Ns no fazemos nada para obter a salvao; fazemos boas
obras porq u e j recebem os a salvao. Deus opera a salvao em ns por m eio da sua
justificao, e ns operamos a nossa salvao com tem o r e tre m o r pela sua graa (cf.
Fp 2.12,13).
Apesar do en ten d im en to catlico acerca da salvao, na realidade, no elim inar de
form a lgica a justificao forense, o que ocorre que ele o obscurece. Ao deixar de fazer
u m a distino clara en tre a justificao forense (legal) e a santificao prtica (aplicacional),
a f catlica obscurece a verdade de que a nica ao necessria, da nossa parte, para
a nossa justificao a f. Talvez seja p o r isso que centenas de m ilhares de catlicos
som ente te n h a m chegado a ter u m encontro pessoal com Jesus Cristo fora da Igreja
Catlica. Na verdade, esta tam bm pode ser a razo p orque o Catolicism o no gerou
n e n h u m dos grandes evangelistas18m odernos e no te n h a circulado abertam ente u m
esboo do processo de salvao.

A Posio Catlica Faz uma Falsa D istino entre Obras e Obras da Lei
O ensino do N ovo T estam ento contra o conceito da salvao pelas obras
abertam ente oposto d o u trin a catlica que advoga a salvao por m rito pessoal.
Para contrariar este ensino, os eruditos catlicos criaram u m a distino artificial entre

17 O Conclio de O range II (529 d.C.) afirm ou: Tam bm crem os e professamos, para a nossa salvao, que em toda
boa obra, no somos ns os iniciadores, e que, posteriorm ente, som os auxiliados pela misericrdia de Deus, mas sim
Aquele que, sem n e n h u m tipo de m rito prvio da nossa parte, instila inicialm ente a f e o am or p o r Ele de tal sorte
que [...] podem os, com o seu auxlio, realizar aquilo que lhe agradvel. Portanto, precisamos crer claram ente que a f
m aravilhosa do ladro a quem Jesus cham ou para estar consigo no Paraso [Lc 23.43] [...] n o veio da sua natureza, m as foi,
sim, u m dom da liberalidade da graa divina. (Vide N eu n er e D upuis, eds. The Christian Faith: Doctrinal Documents o f the Catholic
Church. 18 Por exem plo: John Wesley, W illiam Carey, George Whitefield, Jonathan Edwards, H udson Taylor, W illiam e
C atherine B ooth, Charles Finney, Billy Sunday, D w ight M oody, Billy G raham , Bill Bright, Luis Palau.
238 TEOLOGIA SISTEMTICA

a guarda das obras da lei (as quais eles adm item no ser u m a condio para a salvao)
e a realizao de obras (as quais eles insistem ser condio para a salvao). Porm a
afirmao de Paulo contra as obras para a salvao no pode ser lim itada som ente s
obras da lei [mosaica] (tais com o a circunciso) ela se estende, de igual form a, a todo
tipo de obra m eritria. Toda boa obra, de uma forma ou de outra, est de acordo com a lei de Deus,
pois n e n h u m a obra boa se estiver em desacordo com o padro de bondade de Deus
(a sua Lei).
C om o Deus o padro de toda justia, conseqentem ente, todas as verdadeiras
obras d e justia sero de acordo com a sua natureza. Todavia, a nossa justia (a autojustia)
repu g n an te aos olhos de Deus (cf. Is 64.6; R m 10.3). O Catolicism o defende que a
base para a obteno da vida etern a est nas obras m eritrias. Ele no faz qualquer
diferena se a obra induzida pela graa se a realizao das obras m eritrias u m a
condio p ara a vida eterna, ento a salvao no se baseia exclusivam ente n a graa de
Deus. De acordo com a Palavra de D eus (R m 4.5), som os salvos unicam ente p o r m eio
da f (Latim: sola fide) e som ente pela graa (Latim: sola gratia).
Alm disso, ao condenar a idia das obras para a salvao, Paulo no se lim ita s
"obras da lei, mas, s vezes, sim plesm ente se refere s obras ou obras de justia (cf.
Ef 2.8,9; T t 3.5-7). Ao contrrio da posio catlica, a passagem de Efsios claram ente
direcionada aos gentios que eram separados da com unidade de Israel (2.11,12), e
no havia ali qualquer sugesto de obras ligadas lei judaica. O conflito en tre judeus
e gentios tam bm no dim inui a realidade de que Paulo est falando aos gentios a
respeito das obras que no guardavam relao com obras exclusivas da lei judaica.
O argum en to apresentado por alguns catlicos de que o gloriar (em Efsios 2.9) se
refere vanglria que os judeus n u tria m p o r conta das obras da lei, im plausvel
p o r diversas razes.
Por u m lado, os judeus incrdulos no so os nicos que se gloriam nas suas boas
obras. O orgulho u m a condio da qual todas as criaturas decadas partilham (cf. 1 Jo
2.15).
Alm disso, neste contexto especfico, Paulo se dirigi explicitam ente aos gentios
alienados (Ef 2.11,12) e o texto de Tito (3.5-7) no indica as obras da lei, mas sim,
obras de justia. O fato do tem po passado no grego ser aplicado para a salvao
no refora a explicao catlica de que esta passagem se refere som ente quilo que os
protestantes cham am de justificao (e no santificao), pois Paulo escreve para pessoas
que j haviam sido salvas p o rta n to , o uso do tem po passado n atural.
Alm disso, a afirm ao catlica de que obras representam u m a abreviao
prtica de obras da lei (R m 3.27,28) falha.
Primeiro, o fato da expresso obras da lei aparecer aqui resum ida com o obras
no significa que o contrrio seja necessariam ente verdadeiro. Todas as obras da lei so
obras, mas n em to d a obra obra da lei.19
Segundo, quando Paulo fala aos gentios (que, segundo R m 2.14, no tm lei
[mosaica]), ele no fala n a realizao de obras da lei m osaica (por exem plo, Ef 2.8,9)
tampouco fala que eles so justificados pelas obras (R m 3.21-24). Para serm os fiis
ao Novo T estam ento, obras n o rm alm en te surgem no contexto da circunciso (cf.
Rm 4; G1 3). Isto ocorre quando situaes especficas levam Paulo a condenar todo tipo
de obra que, supostam ente, seria destinada a gerar a salvao (cf. A t 15.5). Limitar
todas as rejeies que Paulo faz s obras da lei de Moiss sem elhante a lim itar
a condenao que Deus faz do c o m p o rtam en to hom ossexual entre os israelitas no

19Vide volum e 1, captulo 5, para u m a explicao detalhada dos princpios do pensam ento racional.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 239

Antigo T estam ento, porque estas passagens ocorrem som ente no Pentateuco, o qual
se destinaria som ente aos judeus.20
Terceiro, o m esm o verdade para a rejeio que Paulo faz das obras meritrias
com o sendo u m m eio para a salvao. Considerar a condenao de Paulo s obras de
autojustia em oposio s obras m eritrias u m exemplo de eisegese.21 Alm disso, se
as nossas obras desem penhassem u m papel, m esm o que nfimo, na conquista da salvao,
ns teramos, de fato, base para nos vangloriar e, portanto, continuaram os incorrendo em
condenao.
Quarto, e ltim o, o carter m oral bsico de Deus expresso nos Dez M andam entos o
m esm o que se expressa na lei n atu ral que est presente em toda a hum anidade: o fato
de algum no realizar de form a consciente ou deliberada, obras que estejam de acordo
com a Lei de Moiss no significa que o padro m oral bsico ten h a m udado. Portanto,
neste sentido, toda obra m oral representa u m a obra da lei, pois est de acordo com os
princpios m orais expressos n a Lei de Moiss. E p o r isso que os gentios, que no tm lei,
fazem n atu ralm en te as coisas que so da lei [de Moiss][...] [m ostrando assim] a obra da
lei escrita no seu corao (R m 2.14,15).
Em ltim a anlise, quando chegamos s exigncias morais da lei, no existe qualquer
discrepncia substancial entre obras de justia e obras da lei. Conseqentem ente, o
questionam ento catlico de que Paulo estaria se referindo s obras da lei e no s obras
de justia u m a distino baseada naquilo que no tem diferena. A verdade simples
que n e n h u m tipo de obra nos to rn ar dignos da salvao: a vida eterna u m dom
recebido unicam ente p o r f (cf. Jo 3.16, 36; 5.24; Rm 6.23).

A Posio Catlica E similar ao Erro dos Glatas


Ao insistir que a realizao das obras no u m a condio para a conquista da
justificao (oujustiainicia), mas som ente paraaobtenodasantificao(jsttf 0pr0gressiva),
os catlicos no escapam da acusao de grave erro soteriolgico. A afirmao de que a
santificao ocorre pelas obras parece ser similar ao erro atacado por Paulo na Epstola aos
Glatas. Os glatas j estavam justificados22 ou, para fazer uso da term inologia catlica,
j haviam recebido a justificao inicial. Eles eram irm os (1.11; 6.1); eles estavam em
C risto (2.4); logo, eles no corriam perigo em decair da graa (5.4) se j no estivessem
nela. Eles estavam seguros n a sua justificao (ou justia inicial), mas estavam em perigo
de perder a sua santificao (justia progressiva).
Alm disso, defendem os que a exortao apostlica dizia respeito santificao,
porque o m edo de Paulo no era que eles perdessem a sua justificao, mas que eles
voltassem s am arras da lei (2.4). A principal alegao de Paulo era: Tendo comeado pelo
Esprito, acabeis agora pela carne? (3.3). A justia inicial deles foi entregue pela graa, por
meio da f, portanto, p o r que, agora, eles deveriam considerar que poderiam avanar na
justia po r m eio de algum outro m eio que no fosse a graa por meio da f? (1.6). Paulo

2 As Sagradas Escrituras tam bm condenam os atos homossexuais entre os pagos que no tinham a Lei de Moiss (cf.

Lv 18; 20). O fato da lei m oral (por exem plo, a lei n atu ral) existir independentem ente da Lei Mosaica dem onstra nfase
protestante n o fato das obras de R om anos 3 no estarem limitadas s obras da Lei Mosaica; as condenaes do pecado
so mais am plam ente aplicveis do que o contexto im ediato no qual elas surgiram . 21 Eisegese a interpretao de u m
texto fazendo uso de idias pr-concebidas inserir idias no texto, em vez de tirar idias dele (o que representa a
verdadeira exegese). Neste caso, a eisegese inserir no texto a idia de u m a distino que n o est presente nele. (D o grego:
eis, em, para dentre e ek, de, desde, a partir de, originrio de). 22 O u seja, declarados jurdica ou legalm ente justos.
240 # TEOLOGIA SISTEMTICA

nao queria que eles decassem da graa no seu caminho rumo santidade e pureza. Em outras palavras,
a m ensagem central de Glatas : Vocs no so som ente justificados pela graa, mas
tam bm esto sendo santificados pela graa. N em a justia inicial (justificao), nem
a justia progressiva (santificao) so recebidas ou condicionadas pelas nossas obras
meritrias. Ambas so recebidas pela graa unicam ente atravs da f.
Devemos notar que, a referncia que Paulo faz aos falsos irmos (grego: pseudadelphos),
no diz respeito aos crentes da Galcia que haviam adotado o ensino errneo dos judaizantes,
que preconizavam a guarda da lei mosaica como meio de justificao. Na verdade, Paulo
estava se referindo aos falsos mestres, que foram secretam ente introduzidos na igreja,
vindos de fora (2.4). Com o os glatas j haviam sido justificados pela f, o perigo do falso
ensino era de que os crentes verdadeiros da Galcia pudessem adotar os acrscimos ou
suplementos judaizantes ao evangelho (1.7-9) com o meio de santificao progressiva. Esta
grave distoro foi obscurecendo a p u ra graa de Deus que era necessria sua santificao
progressiva, com o ocorreu com a sua justificao inicial.

A Posio Catlica Confunde Recompensa da Salvao com Recompensa por


Servio
Os textos citados pelos catlicos acerca das recom pensas pelas obras no enfatizam
a recom pensa da salvao (seja ela justificao ou santificao); eles se referem s
recom pensas (ou os galardes) p o r servio. E verdade que todos os que so salvos pela
graa de Deus por m eio da f (Ef 2.8,9) sero recom pensados pelas suas obras feitas em
honra a Cristo (1 Co 3.11ss; 2 Co 5.10). Estas obras, entretanto, no guardam relao com
a nossa ida para o cu elas dizem respeito ao status que terem os depois de chegar l (Lc
19.17, 19). Todos os crentes estaro no seu Reino. C ontrastando com isso, na teologia rom ana,
a santificao progressiva influenciar positiva ou negativam ente a nossa entrada no cu.
Para os catlicos, o que recebem os no m o m en to da justificao inicial no nos suficiente
(a no ser que, obviamente, a pessoa m o rra im ediatam ente aps a converso).
Alm do mais, as obras para galardo ocorrem sob o regime da santificao, e no
da justificao: ns fazemos as obras como resultado da nossa salvao, no para nos salvarmos
(isto , a fim de receberm os a vida eterna). Em outras palavras, o m rito faz sentido
se for com preendido no contexto de u m a pessoa j justificada diante de Deus, e que
est operando a sua salvao com tem o r e trem o r (Fp 2.12). Mas no no contexto
de estar operando no sentido de conquist-la. M esmo aqui, a prtica de obras no
condio p ara ser santificado, mas u m a manifestao da santificao. O Catolicismo,
portanto, encontra-se em u m a negao real da graa que ele m esm o alega, oficialmente,
ser necessria tanto para a justificao, quanto para a santificao.

A Posio Catlica Insere as Obras no seu C onceito de F


Os eruditos catlicos reconhecem que a ausncia de qualquer referncia aos
sacram entos e s boas obras na tese paulina em [Rm 1.16ss.] sem pre notada. Eles
respondem a isto fazendo u m a redefinio de f, que passa a incluir as obras:

A omisso no causa qualquer dificuldade se a f for compreendida no sentido de f


dogmtica, que aceita todas as doutrinas do evangelho como verdadeiras e obedece a
todos os seus preceitos como sendo mandamentos divinos. Pois nesta f os sacramentos
e as boas obras esto inclusos. (Orchard, CCHS, 1049)
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 241

Este o u tro exem plo claro de eisegese.23Recorde-se que Paulo prossegue confirmando:
Mas, quele que no pratica, p orm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe
im putada com o justia (R m 4.5) e o hom em justificado pela f, sem as obras da
LEI (Rm 3.28, grifo acrescentado). Todavia, ao com entar este versculo, o com entrio
catlico de nom e A Catholic Commentary on Holy Scripture2,1 enfaticam ente ensina:

Outra concluso acerca de [Romanos 3.28] que precisou ser rejeitada pelo Conclio
de Trento que antes da justificao somente a f necessria [para os adultos] como
preparo, sem a necessidade de qualquer outra forma de boas obras. (Orchard, 1055)

O com entrio insiste que a f som ente a preparao im ediata para a justificao
u m a preparao rem o ta tam bm necessria, inclusive um a determ inao de
receber o sacram ento do batism o e de guardar os mandamentos" (ibid., grifo acrescentado). Nada
poderia ser mais contrrio ao significado claram ente evidente do texto de Romanos.
Conseqentem ente, apesar da notvel nfase na necessidade da graa para a salvao
e da necessidade de u m a f explcita com o pr-requisito para a nossa justificao, os
catlicos continuam afirm ando que justificao (nos adultos, no batizados com o bebs)
est pr-condicionada f mais obras. Alm disso, para os catlicos rom anos, a salvao
final a glorificao, a vida eterna tam bm requer tanto a f, quanto as obras.

A Posio Catlica T om a as Obras Necessrias para a Re-justificao


A doutrin a catlica tam bm deixa claro que a prtica das obras u m a condio para
se receber a re-justificao, que necessria depois que algum com ete u m pecado mortal (do
contrrio, a salvao estar perdida). C om o a Igreja Catlica Apostlica R om ana no
acredita no rebatismo, ela precisa oferecer o u tra m aneira de u m a alm a teim osa voltar ao seio
da igreja. Isto ocorre via penitncia. O Conclio de Trento declarou:

Alm disso, este sacramento da penitncia necessrio (normativamente) para a salvao


daqueles que caram depois do batismo, j que o batismo em si destinado queles que
ainda no foram regenerados. (Cnon 6, in Denzinger, SCD, 895.273)

A penitncia u m a form a de obra; logo, neste sentido, a realizao desta obra um a


condio para a re-justificao a re-salvao daqueles que perderam a sua justificao
inicial em funo de u m pecado m ortal.25 Tendo isto em vista, precisamos questionar
porque os catlicos no acreditam que as obras m eritrias tam bm so necessrias
para a justificao inicial. Pelo menos, parte da resposta se encontra no ensino de que a
justificao (regenerao) ocorre no batismo, que realizado nos infantes, que no tm
a capacidade de crer. Os bebs no tm n em conscincia acerca de si m esm os (isso sem
falar n a conscincia acerca de Deus!), tam pouco foram capazes de desenvolver o poder
de tom ar decises morais, j que no possuem ainda conscincia m oral. Precisamos
perguntar, portanto: Se o batism o fosse som ente para adultos, ser que as obras (por

23 Neste caso, no se tra ta sim plesm ente de ler no texto o que n o est ali, mas ler exatam ente o contrrio do que ele diz.
24 C om entrio Catlico Acerca das Sagradas Escrituras. 25 O Catecism o da Igreja Catlica, no seu ensino sobre o pecado
(m ortal e venial), inform a: O pecado m o rtal destri a caridade n o corao do hom em p o r causa de u m a grave violao
da lei de Deus; ele desvia com pletam ente o h o m em de Deus, que o seu objetivo final e a sua beatitude, ao apresentar-lhe
u m bem inferior. O pecado venial perm ite a subsistncia da caridade, apesar de ofend-la e feri-la.
242 # TEOLOGIA SISTEMTICA

exemplo, a penitncia) tam bm seria u m a pr-condio para a salvao? A resposta


parece ser sim, pois, fazer penitncia est explicitam ente listado pela Igreja Catlica
com o u m a pr-condio para os adultos que desejam ser salvos. O Conclio de Trento
citou tanto Jesus, quanto Pedro para provar este ponto:

O Senhor tambm disse: Se no vos arrependerdes, perecereis todos do mesmo modo (Lc
13.3 - Bblia de Jerusalm26), e o prncipe dos apstolos, Pedro, recomendando a penitncia
aos pecadores que estavam prestes a receber o batismo, disse: Arrependei-vos, e cada um
-.de vs seja batizado (At 2.38 Bblia de Jerusalm), (in Denzinger, SCD, 894.272)27

A Posio Catlica Desqualifica a Graa ao Fazer das Obras uma Condio para
a Justificao Progressiva
O utra form a de analisar este tem a observarmos que apesar de a Teologia catlica
adm itir que a graa necessriano estgio inicial da salvao (que os protestantes cham am
d e justificao), todavia, a prtica de obras u m a condio indispensvel para o estgio
subseqente da salvao (que os protestantes cham am de santificao). H onestam ente,
os catlicos crem que esta transform ao (que eles cham am de justificao progressiva)
no possvel se a pessoa no for m otivada pela graa de Deus. C ontudo, a defesa
da necessidade das obras para a justificao nega, na prtica, a doutrina da graa que o
Catolicismo confessa em princpio. Se a execuo de obras im pelida pela graa (nisto
catlicos e protestantes esto em acordo) no vem ao caso quando no podem os nos
salvar sem as boas obras m eritrias, estas obras se to rn a m u m a condio para se obter a
vida eterna.
Com o j analisamos, a posio protestante defende que a prtica de boas obras surge
da justificao, mas no u m a condio para a santificao, apesar de a f salvfica ser,
posteriorm ente, confirm ada pelas boas aes. At m esm o os protestantes (por exemplo,
alguns arm inianos) que crem na perda da salvao no acreditam que a prtica de obras
se j a necessria para a obteno da salvao (se j a ela &justificao ou a santificao). A santificao
no conquistada pelas boas obras, ela m anifesta pelas boas obras; a vida santificada
resultado da f despertada pela graa (R m 4.4; cf. G1 3.3), e ns no trabalham os para a
graa de Deus, mas a partir dela.
A apresentao protestante do caminho da salvao, seguindo a distino bblica
inequvoca entre a justificao (no sentido forense) e a santificao (no sentido prtico),
mais convincente, p o r preservar em grau m u ito m aior a doutrina da graa. Depois que
o crente fica ciente de que pode se apresentar de form a ntegra diante de Deus (isto ,
justificado) som ente pela f, a sua m ente no confundida com obras que ele necessite
realizar para obter a certeza de que todos os seus pecados (passados, presentes e futuros)
esto, perdoados, e que ele tem a prom essa da eternidade com o Senhor. Apesar de os
catlicos reconhecerem que existe u m ato inicial de justificao,28 eles sustentam que
precisamos fazer as nossas obras com fidelidade para alcanar a justificao final. Isto
no favorecer a segurana salvfica pela qual sabemos que tem os a vida eterna (cf. 1
Jo 5.13) [em Cristo], e pela qual estamos inseparavelm ente ligados a Deus por meio do
seu am o r (R m 8.1,36-39).

26 A Bblia de )eru salm .u m a:tradu o catlica. 27 Para saber mais acerca do papel do arrependim ento na justificao,
vide captulos 15 e 16. 28 C om o j vimos, alguns adm item a declarao jurdica da justia do crente p o r p arte de Deus.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO # 243

A Posio Catlica Diminui a Motivao para a Execuo de Boas Obras


Ironicamente, a insistncia catlica nas boas obras para que se atinja a justificao
progressiva e final, no proporciona m otivo para a prtica das boas obras. A certeza de que
somos justificados som ente pela graa, e som ente por meio da f, a maior motivao
santificao. Ao reconhecer a graa de Deus, que nos declara justos parte de nossos
mritos, o crente recebe u m grande estmulo para servir a Deus. O am or de Cristo nos
constrange (2 Co 5.14), e ns o amamos porque (percebemos que] ele nos am ou prim eiro
(1 Jo 4.19); a graa de Deus no nos traz som ente a salvao (Tt 2.11), mas tam bm nos
ensina a renunciar impiedade e s concupiscncias m undanas (2.12). A guarda da lei para
a obteno da graa som ente nos conduz de volta servido (cf. Cl'2.22; Rm 8.2,3; Gl 4.3,4).
Nas palavras de u m hino, aqueles que reconhecem que esto salvos, somente pela graa
podem cantar:

Como poderia fazer menos


Do que entregar a Ele 0 melhor de mim?
E viver completamente para Ele
Depois de tudo 0 que por mim Ele realizou?29

A Posio Catlica Insiste na Salvao Sacramental


Apesar dos telogos catlicos alegarem que no existe salvao fora da graa de
Deus, a viso sacram ental deles, novam ente, tende a retirar com a m o esquerda, na
prtica, aquilo que foi afirmado com a m o direita, em princpio. A viso catlica dos
sacramentos, intocada pelo Concilio Vaticano II (1962-1965),30 que ele dado no
m eram ente com o u m sinal, m as com o u m a causa da graa (in Ott, FCD, 325). O dogm a
catlico afirma:

Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no contm a graa que significam, ou
que no conferem esta graa sobre aqueles que a ele no se opem, mesmo sendo eles
somente sinais exteriores de graa ou justia, recebidos por f [...] que seja antema, (in
Denzinger, SCD, cnon 6, 849.262)

Alm disso, de acordo com a doutrina catlica, tam bm antem a crer que a graa
no conquistada pela obra que foi executada, mas que vem som ente pela f (in ibid.,
cnon 8, 851.263). Sendo este o caso, de acordo com a doutrina catlica, a salvao ocorre
p or meio dos sacram entos o m todo norm ativo de Deus para salvar os pecadores
via sistema sacram ental catlico. Esta , em efeito e na m aioria das vezes, um a salvao
institucionalm ente mediada, parte p o r parte, pelo recebim ento dos sacram entos ao
longo da vida das pessoas.31
Os catlicos rom anos acreditam que os sacram entos so objetivamente efetivos
independentem ente da sua eficcia ser experim entada de form a subjetiva: Os
sacram entos conferem graa im ediatam ente, sem a mediao da f fiducial.32 Para
designar isto, a Teologia catlica cu n h o u a expresso ex opere operato (Latim: pela obra
que operada); que significa, os Sacram entos operam pelo poder do rito sacram ental

29 After AU He's Done for M e , letra e m sica de Betsy Daasvand e Wendell P. Loveless. 30O Vaticano II foi o conclio catlico
mais im portan te depois de Trento. 31 Os sete sacram entos adm inistrados pela Igreja Catlica R om ana so: 0 batismo, a
confirmao, a primeira comunho (ou Eucaristia), 32F fiducial a f que envolve a confiana e a segurana.
244 < TEOLOGIA SISTEMTICA

com pleto (in ibid., cnon 8, 851.263). A adoo da frm ula ex opere operate por parte do
Conclio de Trento foi vigorosam ente com batida pelos reform adores, pois a expresso
significa que os sacram entos levam Deus a conceder a graa pelo seu valor objetivo.
To logo o sinal sacram ental validam ente executado, Deus concede a graa (O tt, FCD,
331). Em outras palavras, a salvao depende da execuo das obras do sistema sacramental ela no
vem somente pela graa e somente pela f.

A Posio Catlica Sustenta que a Igreja Catlica Apostlica Romana a


Instituio D etentora da Salvao
Os sacram entos, obviamente, so m ediados pela Igreja, pela qual se acredita que
Deus concede a sua graa para aqueles que os recebem em diferentes estgios, desde o
nascim ento (batism o) at a m o rte (extrem a uno). O Catolicismo reconhece a validade
de dois sacram entos o batismo e o m atrim nio que so largam ente praticados
fora da sua jurisdio e que tam bm p erm item que a graa possa ser dispensada por
interm dio da Santa Ceia.33 Os sacram entos institucionalizados so necessrios para a
salvao (Denzinger, cnon 4, 847.262).
A Igreja Catlica R om ana ensina que exceto para o Batismo e para o M atrim nio,
um poder sacerdotal ou episcopal especial, conferido pelas Sagradas Ordens, necessrio
para a vlida adm inistrao dos Sacram entos (O tt, FCD, 341). Apesar de tanto os leigos
catlicos (por exem plo, enferm eiras e mdicos) e at m esm o m inistros protestantes
poderem adm inistrar o batism o em o nom e da Trindade, o Conclio de Trento condenou
abertam ente a idia de que todos os cristos tm op o d er de adm inistrar os sacram entos
(ibid.). S a Igreja Catlica R om ana tem esse direito.
Trento em itiu o dogm a infalvel de que o Catolicismo a organizao escolhida
por Deus para ser a distribuidora da graa sacram ental de Deus, pouco a pouco, do
nascim ento m orte. C onseqentem ente, a Igreja Catlica R om ana a instituio
da salvao u m a idia sum am ente rejeitada pelos protestantes. A eucaristia um
exemplo emblem tico: alm de se alegar (por m eio do seu sacerdcio) a nica organizao
divinam ente designada para adm inistrar estes sacram entos, a Igreja Catlica tam bm
insiste em ter recebido poder, da parte de Deus, para, verdadeiram ente, transform ar os
elem entos fsicos do po e do vinho, de m aneira literal, no corpo e no sangue de Cristo
(a transubstanciao).34 Q uem sabe, seja preciso estar fora do sistema catlico rom ano
para ficarmos verdadeiram ente impressionados com a flagrante descom postura desta
presuno acerca da institucionalizao da salvao.

A Posio Catlica da Eucaristia com o Sacrifcio Adultera a Salvao pela Graa


Os catlicos rom anos entendem a Festa da Eucaristia com o u m sacrifcio sem sangue,
um a idia encontrada nos escritos de alguns dos prim eiros Pais Medievais (vide Ott, ibid.,
405-07). Gregorio, o G rande (c. 540-604), considerado o Pai do papado medieval (Cross,
ed. ODCC, 594-95), defendia que em toda missa, Cristo era, novam ente, sacrificado, e
esta noo da missa com o u m sacrifcio acabou se tornando a do u trin a padro da Igreja
Ocidental at ser rejeitada pelos protestantes no sculo XVI (Gonzlez, SC, 1.247).

33Mas no da m esm a form a que se daria com a Eucaristia catlica . MPara u m a explicaao mais detalhada sobre as diferentes
perspectivas acerca deste sacram ento, vide v olum e 4.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 245

Os protestantes rejeitam o Sacrifcio Eucarstico da Missa. A teologia luterana, por


exemplo, declara: C om o Cristo m o rreu e expiou o pecado de um a vez por todas, e
com o o crente justificado pela f, com base neste sacrifcio nico e definitivo, no h
necessidade para sacrifcios repetidos (Lutero, BC, 140).
O sacerdotalismo35 tam bm negado: A presena do corpo e do sangue de Cristo no
resultado da ao do sacerdote, mas u m a conseqncia do poder de Jesus Cristo (ibid.).
E claro que os catlicos defendem que os sacerdotes no fazem a consagrao pelo
seu poder prprio, mas pelo poder de Deus que lhes foi investido. A objeo protestante
no provm do fato do padre ser, verdadeiram ente, u m a causa eficiente ou m eram ente
ocasional do poder divino;36 o problem a a concepo catlica de que u m poder divino
desta natu reza foi entregue para ser adm inistrado pelo sacerdcio rom ano. Aqui,
novam ente, o Catolicismo institucionalizou a salvao e, dessa form a, corrom peu a
p u ra graa de Deus ao coloc-la debaixo do controle de u m a hierarquia hum ana.

RESUMO DAS CONVERGNCIAS E DAS DIVERGNCIAS

Em term os de justificao (justia), as reas de convergncia e divergncia entre os


protestantes e os catlicos rom anos podem ser resum idas da seguinte forma:

Justificao Justificao Justificao


Inicial Progressiva Final
Legal (jurdica) Catlicos Catlicos permitem Catlicos afirmam
permitem Protestantes negam Protestantes negam
Protestantes
afirmam
Real (prtica) Ambos afirmam Ambos afirmam1 Catlicos afirmam
Protestantes negam
Mudana Ambos afirmam Ambos afirmam Ambos afirmam
comportamental
Necessidade da Ambos afirmam Ambos afirmam Ambos afirmam
graa
Necessidade das Ambos negam Catlicos afirmam Catlicos afirmam
obras Protestantes negam Protestantes negam

A BASE BBLICA DA RELAO ENTRE F E OBRAS


Agora que j estudam os a batalha histrica entre catlicos e protestantes,
exam inarem os o debate interno que ocorre entre os protestantes acerca da relao entre
f e obras.37 Todos concordam que a prtica de obras no u m a condio para, mas u m
resultado da salvao. O que est pendente a conexo precisa entre f e obras.
Independentem ente da conexo existente entre a f e as obras, est claro que a Bblia
repetidam ente enfatiza a necessidade que o crente tem de m anifestar as boas obras:

35A necessidade da consagrao dos elem entos feita p o r u m padre. 36Vide volum e 1, captulos 6 e 10 para saber mais sobre
os diferentes tipos de causas. Por interm dio deste processo, debate in tern o entre os evanglicos ficar visvel.
246 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Assim resplandea a vossa luz diante dos hom ens, para que vejam as vossas boas obras
e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus (M t 5.16). E Deus poderoso para to rn ar
abundante em vs toda graa, a fim de que, tendo sem pre, em tudo, toda suficincia,
superabundeis em toda boa obra (2 Co 9.8). Porque somos feitura sua, criados em Cristo
Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10).
Tendo por certo isto m esm o: que aquele que em vs com eou a boa obra a aperfeioar
at ao Dia de Jesus C risto (Fp 1.6). [Oramos] para que possais andar dignam ente
diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra e crescendo no
conhecim ento de D eus (Cl 1.10). Q ue do m esm o m odo as m ulheres se ataviem em
traje honesto, com p u d o r e modstia, no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou
vestidos preciosos, mas (com o convm a m ulheres que fazem profisso de servir a Deus)
com boas obras (1 T m 2.9,10). N unca seja inscrita viva com menos de sessenta anos, e s a
que [...]praticou toda boa obra" (1 T m 5.9,10). Assim m esm o tam bm as boas obras so manifestas,
e as que so d o u tra m aneira no podem ocultar-se (1 T m 5.25). Fiel a palavra, e isto
quero que deveras afirmes, para que os que crem em Deus procurem aplicar-se s boas
obras (Tt 3.8).

Os Crentes Verdadeiros Manifestam a Sua F Por Intermdio das Boas Obras


Existem diferenas cruciais entre os proponentes das vrias posies protestantes
acerca da relao entre f e obras. M uitos calvinistas firmes sustentam que, com o o crente
m ovido pela graa de Deus, a f salvfica automaticamente produz as boas obras. O utros
protestantes sustentam que a prtica de boas obras surge, inevitavelmente, da f salvfica, mas
no de form a autom tica (u m a deciso livre estaria envolvida). O utros, ainda, preferem
afirmar que as obras fluem naturalmente da f salvfica. A lguns proponentes da graa livre
alegam que a prtica de boas obras n orm alm ente acompanha a f salvfica, apesar disso no
ser u m resultado direto (ou obrigatrio). O utros, p o r sua vez, afirm am que as obras no
so nem automticas, nem necessrias.

Porque as Obras no Fluem automaticamente da F Salvifca

H m uitas razes para rejeitarm os a posio de que as obras fluem autom aticam ente
da f salvfica, com o insistentem ente afirma o Calvinismo Firme.
Primeiro, a santificao u m processo que envolve a obedincia, e a obedincia no
autom tica, m as u m ato da vontade (cf. Rm 6.16; Ef 6.5; 1 Jo 2.3, 22, 24). At m esm o os
calvinistas firmes reconhecem que a graa opera de form a cooperativa (com o nosso
livre-arbtrio) depois da justificao. Sendo assim, as obras no podem surgir de form a
autom tica.
Segundo, a santificao do nosso am or p o r Deus, e o am or no autom tico, mas sim
u m ato livre (cf. M t 22.37-39; Jo 15.10; 1 Jo 5.3).
Terceiro, com o j foi notado, os calvinistas firmes, adm item que a santificao envolve
a graa cooperativa, o que im plica u m ato sinrgico (u m trabalhar em co njunto) da
graa de Deus com a vontade hum ana.
Quarto, Rom anos 6.16 descreve a santificao com o um a livre-ao na qual somos
direcionados a nos apresentarm os.
Quinto, outros atos de bondade so descritos com o livres e sem qualquer tipo de
coao tal qual pode ser visto pelas expresses voluntariam ente (2 Co 8.3) ou no
fosse com o por fora, m as voluntrio (Fm 1.14; cf. 1 Co 7.37, 39).
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 247

Sexto, a santificao um a obrigao, e toda responsabilidade implica na capacidade


de responder a ela, se no pelas nossas prprias foras, pela graa de Deus.38
Stimo, receberem os galardes (recom pensas) pelas nossas boas obras (cf. 1 Co
3.1 lss; Ap 22.12), e no faz sentido recom pensar u m a pessoa por aes que lhes foram
autom ticas (isto , que no envolveram u m a deciso da sua parte neste sentido).
Oitavo, e ltim o, sofrerem os a perda dos nossos galardes em funo de ms aes (cf.
1 Co 3.1 lss), e no faz sentido castigar algum po r aquilo que poderia ter sido evitado (j
que, tudo, supostam ente, foi autom tico).
Porque as Obras Fluem naturalmente da F Salvfica
Apesar das obras no flurem autom aticam ente da f salvfica, elas surgem de
form a natural, tal qual os botes surgem de form a n atu ral em u m arbusto vivo. Com o
observou, acertadam ente, Charles Ryrie (nascido em 1925):
Todo cristo dar fruto [...] do contrrio no ter sido um crente de verdade [...] 0 fruto,
As evidncias podem ser slidas.ou dbeis,
portanto, fornece evidncias acerca da f salvfica.
errneas ou regulares, visveis ou no, mas uma f salvfica sempre as gerar. (SGS, 42-43, grifo
acrescentado)
Primeiro, a f salvfica com parada a u m a sem ente que cresce naturalm ente em terra
frtil (Lc 8.11-18; cf. 1 Pe 1.23).
Segundo, a atividade conseqncia n atu ral da nossa natureza, e o crente verdadeiro
recebe u m a nova natu reza (2 Co 5.17; Cl 3.10).
Terceiro, os crentes verdadeiros so nascidos de novo (Jo 3.3,7), e, desta sorte,
m anifestam u m desejo de crescer por m eio de u m a fom e por alim ento espiritual.39
Quarto, a conexo bblica inegvel entre f e obras indica que a realizao das obras flui
naturalm en te de u m a f salvfica.40
Quinto, largam ente sabido, at m esm o pelos proponentes da graa livre,41 que a f
salvfica envolve confiana.42 A confiana leva-nos, naturalm ente, s boas obras para
com aquele que no-la depositou.
Sexto, a f salvfica envolve u m arrependim ento genuno (At 17.30,31; 20.21; cf. 19.4),43
e o arrependim ento genuno levar n atu ralm en te s boas obras (M t 3.8; At 26.20).44

38 Os calvinistas firmes insistem em afirm ar que os atos sinrgicos (pelos quais somos santificados) so atos-livres; em
resposta, observamos que os eles no q u erem dizer que estes atos so livres n o sentido de que a pessoa teria a liberdade
de tom ar o u tra deciso (isto , no entendim ento libertrio da liberdade); para o calvinista firme, estas decises so
tom adas a p artir de u m desejo criado p o r Deus em ns e no podem ser resistidas ou rejeitadas. Logo, no faz sentido
u m calvinista firme cham ar estas decises de livres se defendem os que elas, em ltim a estncia, so resultado da graa
irresistvel que se sobrepe nossa vontade contrria. Vide N o rm an L. Geisler, Eleitos Mas Livres, captulos 2,6; apndices 1,
4-5,9. 39A nova vida pode ser atrofiada se no for cultivada (cf. Hb 5.12 6.1); dessa form a, a Bblia nos adm oesta a saciar
este desejo n a tu ra l de crescim ento (1 Pe 2.2). 40 Cf. Ef 2.8-10; Fp 2.12,13; T t 2.11-13; 3.5-8; Tg 1.26,27; 2.12,13; 2 Pe 1.5-8; 1 Jo
3.16-18. 41Vide captulo 16. 42 Por exem plo, Z ano Hodges escreve: A f que recebe um a salvao to m aravilhosa tem

a to ta l espontaneidade de uma.conjkwfa infantil (AF, 60, grifo acrescentado). Alm disso, ao se referir ao ato de f salvfica
im plem entada p or Abrao: Este ato de confiana lhe foi im putado p or justia (ibid., 32, grifo acrescentado). 43A respeito
da f e do arrependim ento, Ryrie faz u m a observao m u ito consistente ao ensinar que o arrependim ento sem a f no
salva, j que o arrependimento, em si m esm o, sim plesm ente significa m udana de m e n te (a respeito de qualquer coisa).
Dessa form a, a nica fo rm a de arrependim ento que salva u m a m udana n a nossa m ente acerca de Jesus Cristo (SGS,
88, grifo acrescentado). 44A tentativa de Hodges em fazer com que o arrep endim ento som ente se refira ao crente no

perodo ps-converso (AF, captulo 11) no tem fundam ento. Para detalhes, vide captulo 16 , neste m esm o volum e.
Para u m a viso mais equilibrada, vide Ryrie, So Great Salvation, 82-90.
248 # TEOLOGIA SISTEMTICA

Stimo, o fato de a f verdadeira envolver o am or a Deus (Mt 22.37; Jo 4.7), revela-nos que
ela redundar em aes. O am or verdadeiro se expressa de m odo natural (1 Co 13.1ss).
Oitavo, a f verdadeira no u m m ero consentim ento m ental (intelectual, ou baseado
na razo). Com o ela tam bm inclui as emoes e a vontade (Ryrie, SGS, 110-11), as boas
obras fluem da crena genuna da pessoa com o u m todo.
Nono, o fato de a f verdadeira envolver a obedincia, dem onstra que a f se expressa
n atu ralm en te na form a de aes.45
Dcimo, Tiago declara, de form a explcita:

Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as obras? Porventura,
a f pode salv-lo? [...] [No] Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si
mesma [...] Bem vs que a f [de Abrao] cooperou com as suas obras e que, pelas obras, a
f foi aperfeioada. (Tg 2.14, 17, 22)

Dcimo-primeiro, e ltim o, somos santificados da m esm a form a que somos justificados


pela f (vide G1 3.4, 11). Porm, a santificao est condicionada nossa obedincia
para a justia (Rm 6.16; cf. Ef. 6.5; 1 Jo 2.3, 22, 24).

Algumas pessoas questionam que se a prtica de boas obras flusse naturalm ente da
f, ento a Bblia no precisaria nos exortar a esse respeito (o que ocorre por exemplo,
em T t 3.8). A razo pela qual as Sagradas Escrituras nos incentivam neste sentido
porque apesar da prtica das boas obras fluir naturalmente da f salvfica, ela no surge de
forma automtica. Alm disso, apesar de algum as aes surgirem naturalm ente, o fruto
adicional som ente vem atravs de u m rduo trabalho de cultivo, fertilizao, rega, e poda
(cf. Jo 15.2). Com o j vimos, sem estas aes, a vida espiritual pode adorm ecer e ficar
atrofiada.
De m aneira similar, algumas pessoas j observaram que a graa considerada como
a nossa instru to ra da piedade (T t 2.11,12), entretanto, elas argum entam , se a piedade
conseqncia n atu ral da f salvfica, no h necessidade da graa nos ensinar a praticar
as boas obras. Todavia, o ensino ajuda a produzir u m fruto m elhor (Jo 15.2); assim
com o, a natureza produzir, naturalmente, algum fruto, mas no tanto quanto se ela fosse
am orosam ente cuidada (cf. 1 Co 3.6; 2 Pe 3.18). C om o Ryrie afirma:

A f salvfica uma f atuante, e estas obras justificam os crentes no tribunal terreno


[em oposio ao cu] [...] Uma f improdutiva uma f espria. (SGS, 121, grifo
acrescentado)

Crentes Verdadeiros Podem Cair no Pecado


Tudo isso no tem por objetivo afirmar que o crente verdadeiro no pode se desviar
(cf. Jr 3.14) ou ser surpreendido nalgum a ofensa (G1 6.1) ou com eter pecados (1 Jo
1.8,9). Davi com eteu (2 Sm 11), e pagou m ansam ente (2 Sm 12). L, que viveu em Sodoma,
foi u m hom em justo (cf. 2 Pe 2.7), mas nem por isso escapou de cair em pecado, o mesmo
se deu com No, u m grande hom em de f (Gn 9). De m odo semelhante, Abrao, o pai de
muitas naes, tam bm foi assaltado pelo engano e pela descrena (Gn 20 21).

45Atos 5.32; 2 Ts 1.8; cf. Rm 15.18; Hb 5.9; 1 Pe 4.7.


AS EVIDNCIAS DA SALVAO 249

Crentes Verdadeiros So Disciplinados quando Pecam


s vezes a perspectiva da sola gratia confrontada com a acusao de que ela leva a
u m a vida libertina ou licenciosa. O prprio Paulo enfrentou esta acusao e perguntou:
Que diremos, pois? Perm anecerem os no pecado, para que a graa seja mais abundante?
De m odo nenhum ! Ns que estamos mortos para 0 pecado, como viveremos ainda nele? (Rm 6.1,2). A
graa no opera a impiedade por interm dio da piedade.
Por u m lado, com o j foi visto, a graa verdadeira nos fornece a motivao para levar
um a vida justa. Paulo diz:

Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens,


ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos
neste presente sculo sbria, justa e piamente. (Tt 2.11,12)

Alm disso, os crentes que erram n a avaliao do que significa estar debaixo da graa
de Deus, recebem a sua disciplina, por serem filhos de Deus. Hebreus afirma que: O
Senhor corrige o que am a e aoita a qualquer que recebe por filho (12.6). Deus tam bm
faz uso da disciplina contra os seus filhos rebeldes: Que filho h a quem o pai no corrija?
Mas, se estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, sois, ento, bastardos e no
filhos (vv. 7,8). O Senhor conhece os que so seus, e, qualquer que profere o nom e de
Cristo aparte-se da iniqidade (2 T m 2.19).
Em sum a, quando u m crente cai em pecado, ele sofre disciplina, e se persiste, Deus
pode chegar ao ponto de to m ar a sua vida para salvar o seu nom e da desonra. Paulo disse
aos Corntios que o abuso que estava havendo n a Mesa da Ceia havia gerado a m orte
de algumas pessoas naquela igreja (1 Co 11.30; cf. 15.20). Pode ser que Joo estivesse se
referindo a isso quando declarou: Existe um pecado que leva morte.%No estou dizendo que
[o irm o que intercede] deva orar [em favor do seu irm o que caiu] (1 Jo 5.16). Talvez a
pessoa que pecou ten h a ido to longe que Deus n em queira que nos distraiamos orando
por ela. Isto tam bm pode ser o que Tiago estava alertando quando falou: Saiba que
aquele que fizer converter do erro do seu cam inho u m pecador salvar da m orte um a
alm a e cobrir u m a m ultido de pecados (Tg 5.20).47
M ostrando u m dos terrveis pecados dos cristos de Corinto, Paulo instruiu a
congregao: seja entregue a Satans para destruio da carne, para que 0 esprito seja salvo no
Dia do Senhor Jesus (1 Co 5.5). Ele deveria receber u m a disciplina severa em funo do seu
pecado (cf. 1 Co 11.30-32). Paulo tam bm estava escrevendo para crentes quando disse:
No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o hom em semear, isso
tam bm ceifar (Gl 6.7; cf. v. 8).

Em sum a, n e n h u m crente ter o seu pecado ignorado: Porque todos devemos


com parecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito
por meio do corpo, ou bem ou m al (2 Co 5.10). Diante do trono do juzo:
A obra de cada u m se m an ifestar; n a verdade, o D ia a declarar, p o rq u e pelo
fogo ser descoberta; e o fogo p ro v a r qual seja a obra de cada um . Se a obra
que alg u m edificou nessa p a rte p e rm a n e c er, esse receb er galardo. Se a obra de

46 C om o no existe artigo indefinido n o grego (um ou unta), a frase pode ser m elh o r traduzida com o Existe pecado que
leva m o rte. 47Tiago se dirige a eles com o irm os (v. 19); o contexto acerca dos irm os que pecaram (v. 16) e tem
se desviado da verdade (v. 19).
250 TEOLOGIA SISTEMTICA

algum se q u eim ar, so frer d e trim e n to ; m as o ta l ser salvo, todavia com o pelo
fogo. (1 Co 3.13-15)

A BASE TEOLGICA PARA A RELAO


ENTRE F E OBRAS
H m uitos argum entos teolgicos por baixo da viso evanglica de que a prtica das boas
obras a evidncia, mas no um a condio para a f salvfica. Primeiramente, analisaremos
as trs razes teolgicas que dem onstram a implausibilidade das obras como condio para
a salvao e, a seguir, apresentaremos duas razes teolgicas defendendo que as obras so
u m resultado natural (um a evidncia ou manifestao) da f verdadeira.

A Natureza da Graa de Deus


O Deus das Sagradas Escrituras Causa no-causada, totalm ente auto-suficiente de
todas as coisas.48Ele a Fonte e o Sustentador Ele criou tudo, e Ele a tu d o sustenta.
Nada tem os que dele no tenham os recebido, e nada poderem os d-lo, sem que Ele j
no nos ten h a entregado antes. Deus nem tam pouco servido por mos de hom ens,
com o que necessitando de algum a coisa; pois ele m esm o quem d a todos a vida, a
respirao e todas as coisas (At 17.25). Porque dele, e por ele, e para ele so todas as
coisas (Rm 11.36). Porque quem sou eu, e quem o m eu povo, que tivssemos poder
para to voluntariam ente dar sem elhantes coisas? Porque tudo vem de ti, e da tua m o
to dam os (1 Cr 29.14).
A vida eterna, portanto, no pode vir dos nossos esforos: Do SENHOR vem a salvao
(Jn 2.9). Mesmo que ela deva ser recebida por f (Ef 2.8; At 16.31; Rm 3.25), a salvao no
tem origem na vontade hum an a (cf. Jo 1.13; Rm 9.16), mas naquele que a Fonte de tudo
o que foi criado. Sem a graa dar incio e executar o plano de salvao, n e n h u m hom em
jamais seria salvo: a nossa vida eterna encontra a sua origem som ente na graa (sola gratia).

A Natureza da Depravao Humana


A depravao total significa (entre outras coisas) que a hum anidade decada
com o u m todo totalmente incapaz de alcanar a salvao. Se os hom ens devem ser
justificados diante de Deus, Ele quem deve iniciar e com pletar este ato.50

A Natureza da F
A f a nica condio (sola fide) para receberm os o dom gracioso da salvao da parte
de Deus (R m 4.5; cf. Ef 2.8,9; T t 3.3-7).51 A f salvfica envolve a dependncia som ente de
Deus para a nossa salvao, reconhecendo que Ele, e som ente Ele, a Fonte e a Suficincia
da vida eterna.

A Natureza dos Resultados da F


A f salvfica envolve confiana e com promisso, portanto, a prtica das boas obras
um a conseqncia n atu ral dela. C om o j estudam os, u m ato de confiana ou
comprom isso, pela sua prpria natureza, u m ato que tende a resultar em m udana de
atitude (comportamento, ao). As pessoas nas quais confiamos, com as quais agimos de m aneira

Vide volum e 2, parte 1. 49Vide volum e 2, parte 2. 4*Vide captulos 4-6. 51Vide captulo 15.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO # 251

apropriada (porque confiamos nelas, respondem os de formas que sinalizam confiana),


t f ara as quais agimos de m aneira benevolente (porque confiamos nelas, agimos de formas
que com unicam e difundem a bondade) so pessoas para com as quais agimos de m aneira
positiva e para as quais respondem os de m aneira am orosa e sacrifical.

A Natureza da Salvao
A salvao, com o j observamos, u m ato da graa de Deus, e a graa, pela sua
prpria natureza, tende a abrandar o corao e provocar um a m udana de atitude da
parte da pessoa que a recebe. Este am olecim ento do corao faz com que sejamos
mais favoravelmente dispostos gratos e receptivos Aquele que a Fonte da graa.
A benignidade de Deus te leva ao arrependim ento (R m 2.4), e o am or de Cristo
nos constrange (2 Co 5.14). O nosso Senhor disse que aqueles que no m uito foram
perdoados, no m uito tam bm amaro: Mas aquele a quem pouco perdoado pouco
am a (Lc 7.47). Conseqentem ente, o fato da n atureza intrnseca da salvao ser um ato
gracioso e am oroso da parte de Deus tende, naturalm ente, a produzir boas obras n a vida
das pessoas que a recebem (cf. T t 1.11-13).
A Relao entre F, Obras e Salvao: Quatro Perspectivas

Senhorio Calvinismo Graa Wesleyanismo


Moderado Livre
Necessidade de aceitao de Sim No No Sim
Cristo como Senhor para a
salvao
Necessidade de Sim Sim No Sim
arrependimento para a
salvao
Obedincia necessria para Sim Sim No Sim
a salvao
Acreditar que e crer em No No Sim No
so a mesma coisa
Crer que pode salvar No No Sim No
F envolve compromisso Sim Sim No Sim
Perseverana em Cristo Sim No No Sim
necessria para a salvao
Fidelidade contnua Sim No No Sim
necessria para a salvao
Necessidade de continuidade No No No Sim
na f como condio para a
salvao
Necessidade de continuidade Sim Sim No Sim
na f como evidncia da
salvao
F naturalmente produz Sim Sim No Sim
obras
252 TEOLOGIA SISTEMTICA

Boas obras so Sim Nao No No


conseqncias automticas
da f
Todos os salvos devem ser Sim Sim Sim Sim
discpulos
Necessidade de ser um Sim No No Sim
discpulo para ser salvo
Todos os regenerados sero Sim Sim Sim No
salvos
Salvao pode ser perdida No No No Sim
Possibilidade da salvao No No Sim No
mesmo diante da perda
total da f em Cristo
F continuada uma No No No Sim
condio necessria para a
salvao
Prtica de boas obras uma No No No Sim52
condio necessria para a
manuteno da salvao
F continuada um sinal Sim Sim No Sim
necessrio da salvao
Pessoas que caem em pecado Sim Sim Sim No
srio continuam salvas
E possvel morrer em No Sim Sim No54
pecado srio53e ser salvo
Pessoas que continuarem No No Sim No
em pecado podem ser salvas
Podemos ter certeza da No Sim Sim No
salvao mesmo em pecado
srio

A BASE H IST R IC A DA RELAO EN TRE F E OBRAS OBRAS NO


SENDO CONDIO PARA A SALVAO

Existe u m a tradio firme e contnua desde o incio da doutrinao crist advogando


que apesar de a f verdadeira precisar (e naturalm en te) gerar boas obras, a realizao das
obras no condio para a salvao. Todas as pessoas que so salvas, 0 so independentemente das
boas obras.

52A lguns wesleyanos se recusariam a aceitar esta form a de expresso, eles, porm , adm item que certas ms obras podem
ocasionar a perda da salvao. Srio significa u m pecado deliberado, mas no a apostasia. 54Os am inianos clssicos
(os seguidores de arm nio) discordam.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 253

Os Pais da Era Ps-Apostlica


De acordo com os nom es mais influentes da era patrstica, a salvao no pode ser
conquistada p o r m ritos prprios. Nada do que fizermos ser digno do dom gracioso da
salvao de Deus.

Clemente de Roma (c. sculo Id .C .)

Ns, portanto, que fomos chamados pela sua vontade em Cristo Jesus, no somos
justificados por ns mesmos, nem pela nossa sabedoria, nem pelo nosso entendimento,
nem pela nossa piedade, tampouco pelas obras que praticamos em santidade de corao.
(LC in FEF, 1.9.16 conforme citao feita em Oden, ACCSNT)

Ireneu (c. 125-c. 202 d.C.)

Vo, tambm, Marcio e seus seguidores, ao buscarem excluir Abrao da herana, para
a qual o Esprito, por intermdio de muitos homens, e agora tambm por intermdio de
Paulo, presta testemunho, de que Ele creu em Deus e isto lhe foi imputado por justia
(AH, 1.4.8.1 in Roberts e Donaldson, ANF, 1.470).

Orgenes (c. 185-c. 254 d.C.)

Defendemos que o homem justificado pela f, independente das obras da lei [...] Se um
exemplo for solicitado, penso que deve ser suficiente mencionarmos o ladro na cruz,
que pediu a Cristo para lhe salvar e recebeu como resposta: Em verdade te digo, hoje
estars comigo no paraso [Lc 23.43] [..]O homem justificado pela f. As obras da lei em
nada podem contribuir para isto. (CER, Rm 3.28, 2.132-34 in Oden, ACCSNT, 6:104)

Deus justo e, portanto, no poderia justificar os injustos. Por isso requereu a interveno
de um propiciador, de forma que por intermdio da f nele, aqueles que no poderiam ser
justificados pelas suas prprias obras pudessem ser justificados. (2.112 in ibid., 6.102-03).

Cirilo de Jerusalm (c. 315-c. 387 d.C.)

Tal qual uma pena utilizada para escrever, ou uma flecha precisa de um agente que dela
faa uso, tambm a graa de Deus tem a necessidade de coraes crentes [...] A parte de
Deus derramar a graa, mas a vossa aceit-la e guard-la. (CL, 1.3-1.4 in FEF, 1:348.808;
ibid.)

Joo Crisstomo (c. 347-407d.C.)

O homem que se vangloria nas suas obras est se vangloriando de si mesmo, mas aquele
que descobre a sua honra na f que deposita1em Deus tem uma razo muito melhor
para se vangloriar, porque est se vangloriando por causa de Deus, e no por causa de si
mesmo. (H R i n Schaff, NPNF, 1.11:385-86; ibid., 6:110)

Para respondermos a todos os que insistem em perguntar: Como podemos ser salvos
sem contribuir com nada nessa salvao? Paulo nos mostra que, de fato, temos uma
grande dose de contribuio nela entramos com a nossa f! (ibid., Rm 7 in SchafF,
NPNF, 1.11.377, ibid., 6:100)
254 TEOLOGIA SISTEMTICA

Para que nenhum de vs seja exaltado pela magnitude destes benefcios, vede como
Paulo vos coloca no vosso devido lugar. Pois pela graa sois salvos, diz ele, pela f,
portanto, de forma a no causar qualquer mcula ao livre-arbtrio, ele nos designa um
papel, a seguir, retira-o novamente, dizendo e isto no vem de vs (HE, Ef 2:8 [IOEP
2:160] in ibid., 8.13).

Teodoreto de Cirro (c. 393-c. 466 d.C)

Tudo o que trazemos para a graa a nossa f [...] Pois Paulo acrescenta e isso no vem
de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8,9). No
foi por nossa concordncia que passamos a crer, mas chegamos f depois de termos sido
chamados. (CEP conforme citao feita em FEF, 3.248-49.2163)

O Senhor Cristo , simultaneamente, Deus e o trono da misericrdia, sacerdote e cordeiro,


e realizou a obra da nossa salvao por intermdio do seu prprio sangue, exigindo de
ns somente a f. (ILR, 82, in Oden, ACCSNT, 6:102)

Caio Mrio Vitormo (c. sculo IV )

O fato de vs efsios serem salvos no nada que venha de vs mesmos, mas dom de
Deus. No se trata de vossa obra, mas graa e dom divino, e vs no tendes nenhum
mrito nisso (EE, 1.2.9.152 in ibid., 8:134). Ele no fez com que merecssemos, pois no
recebemos nada por nosso prprio mrito, to somente pela graa e benignidade de
Deus. (1.2.7.152 in ibid., 8:132)

Ambrsio (339-397d.C.)

Pois o que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isto lhe foi imputado por justia.
Abrao creu em Deus. Portanto, creiamos ns tambm, para que ns, que somos
herdeiros da sua raa, tambm possamos ser herdeiros da sua f. (ODHBS, 2.89 in FC,
22:236; ibid., 6:111)

Ambrosiastro (c. sculo IV d. C.)

[Deus] justifica aquele que tem f em Jesus [...] Deus deu o que prometeu para que fosse
revelado como justo. Pois ele prometeu que justificaria aqueles que cressem em Cristo,
como Ele declarou em Habacuque: O justo viver por f em mim. Todo aquele que
tiver f em Deus e em Cristo justo. (CPE in CCL, 81; ibid., 6.103)

E, novamente, Eles so justificados de forma graciosa, porque nada fizeram ou nada


deram em troca, mas pela f somente foram tornados santos pelo dom de Deus. (CCL,
74 in ibid., 6:104)

Os Pais da Era Medieval


Os Pais medievais no foram m enos incisivos acerca da impossibilidade das obras
servirem com o base para a salvao. Desta form a, eles levaram adiante a tradio salvfica
recebida das eras apostlica e patrstica.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 255

Jernimo (c. 340-420 d. C.)

Somos salvos pela graae no pelas obras, pois no temos nada para dar a Deus em troca daquilo
que ele nos concedeu (EE[?I] 26:468B [574] in ibid., 8:132). [Paulo] diz isto porque podemos ser
acometidos por um pensamento secreto: se no somos salvos pelas nossas prprias obras,
pelo menos somos salvos pela nossa prpria f e, portanto, de uma outra perspectiva, a nossa
salvao viria de ns mesmo (26:470A-B in ibid., 8:133). Paulo mostra claramente que a justia
no depende do mrito do homem, mas somente da graa de Deus, que aceita a f daqueles
que crem, sem as obras da lei. (AP, 2.7 in FC, 53:306; ibid., 6:106)

Alguns dizem que se Paulo estava correto em afirmar que ningum justificado pelas
obras da lei, mas pela f em Cristo, os patriarcas, os profetas e os santos que viveram
antes de Cristo eram imperfeitos. Deveramos responder a estas pessoas que aqueles
que consideramos no terem obtido a justia so aqueles que creram que poderiam ser
justificados somente pelas obras. Os santos que h muito viveram, entretanto, foram
justificados pela sua f em Cristo, ao ver (Jo 8.56) que Abrao vislumbrou os dias de Cristo
com antecedncia. (EG [PL] 26:343C-D [412] in ibid., 8:30)

Agostinho (c. 354-430 d. C.)


A graa dada, no porque praticamos boas obras, mas para que tenhamos o poder de
execut-las, no porque cumprimos a Lei, mas para que possamos fazer isto. (OSL in
ICC; ibid., 8:206)

A inteno de Paulo perfeitamente clara afrontar o orgulho humano, mostrando


que ningum deve se vangloriar nas suas obras, e que nenhum homem deve se gloriar
em si mesmo. (OS, 5.9 in FC, 86:228; ibid, 7:18) No se trata da vontade ou da obra no
ser nossa, mas sem a sua ajuda no somos capazes nem de desejar, tampouco de fazer
qualquer coisa boa. (OGC, 26 in PL, 44.373; ibid., 8:258) certo que quando praticamos
uma obra, a obra nossa; mas Ele quem faz com que pratiquemos a obra ao nos dar a
fora suficiente para executar a nossa vontade. (OGFW, 32 in PL, 44:900-01; ibid., 8:258)

[No da vontade de Deus que] uma pessoa deva ser forada contra a sua vontade a fazer
coisas boas ou ruins, mas que ele prossiga rumo ao mal, de acordo com os seus prprios
desertos, quando Deus o abandona. Pois uma pessoa no boa se no desejar ser boa,
mas a graa de Deus o assiste at mesmo no seu desejar. No sem causa que est escrito:
Deus aquele que opera em vs tanto o querer, quanto o realizar, de acordo com a sua
prpria vontade. (TLP, 1.36 in PL, 44:567; ibid., 8:258)

Cirilo de Alexandria (375-444 d. C.)


No afirmamos que Cristo se tornou um pecador, longe disso, mas ao se tornar justo (ou
melhor, a justia, porque Ele nem chegou a conhecer o pecado, de forma alguma), o Pai
fez dele uma vtima pelos pecados do mundo. (L, 41:10 in FC, 76:174; ibid., 7.252)

Ento o que sobra da nossa vanglria? Ela eliminada. Com base no qu? Com base
nas obras? No, mas com base na f [...] Pois quem haver de se vangloriar, e por que
motivo faria isso, quando sabemos que todos se tornaram indignos e abandonaram o reto
caminho, e nenhum de ns capaz de praticar boas obras? Por isso, Ele declara que toda
vanglria est eliminada. (CR, 74 in ibid., 6:104)
256 TEOLOGIA SISTEMTICA

Prspero de Aquitaine (c. 390-c. 463 d. C.)

Da mesma forma que no h crimes to detestveis que possam impedir a ao da graa


de Deus, tambm no pode haver obras to majestosas que gerem dbito [...] aquilo que
livremente entregue. No seria um abalo redeno no sangue de Cristo, e a misericrdia
de Deus no se tornaria secundria s obras humanas, se a justificao, que ocorre por meio
da graa, fosse devida em funo de mritos precedentes, de forma que no fosse mais o
presente de um Doador, mas o salrio de um trabalhador? (CAN, 1.17 in FEF, 3:195.2044)

Fulgno (c. 467-533 d. C.)

O abenoado Paulo argumenta que somos salvos pela f, qual ele declara no vir da
nossa parte, mas ser um dom de Deus. Dessa forma, no pode haver salvao verdadeira
onde no existe f verdadeira e, como esta f divinamente acionada, ela , sem dvida,
concedida pela sua livre-generosidade. Onde houver uma crena verdadeira por
intermdio de uma f verdadeira, a verdadeira salvao certamente a seguir. (OI in CCL,
91:313 conforme citao feita em Oden, ACCSNT, 8:133-34)

A lei sem a graa, portanto, pode expor as doenas, mas no as pode curar. Ela pode
revelar as feridas, mas no administra o medicamento que levar cura. Mas para que os
preceitos da lei possam ser atendidos, a graa nos proporciona assistncia (OTP, 1.41 in
CCL, 91A:485, 980-83; ibid., 8:49).

Cesrio de Aries (c. 470-543 d. C.)

Qual o significado de receber a graa de Deus em vo se no for manter o desejo de


praticar boas obras a fim de ajudar esta graa? (5, 126.5 in FC, 47:219; ibid., 7:254).

Toms de Aquino (1225-1274 d.C.)

Quando [Paulo], a seguir, fala e isto no vem de vs, ele esclarece o que falou antes:
Primeiramente, com relao f, que o alicerce de todo o edifcio espiritual. Em
segundo lugar, a respeito da graa (Ef 2.10) [...] Como ele declarou que somos salvos por
f, qualquer pessoa pode ter a opinio de que a f em si mesma se origina dentro de ns
mesmos e que o crer determinado pelos nossos desejos. Portanto, justamente para
abolir isto que ele declara e isto no vem de vs.
O segundo erro rejeitado por ele que qualquer pessoa pode crer que a f nos dada por
Deus por mrito do nosso procedimento prvio. Para eliminar tambm essa possibilidade
ele, ainda, acrescenta: No foi pelas obras precedentes que passamos a merecer, de uma
s vez, sermos salvos; pois esta a graa, como acima mencionamos, e de acordo com
Romanos 11:6: Mas, se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no
graa. Ele continua a nos dar a razo porque Deus salva o homem pela f sem qualquer
tipo de obra precedente, para que nenhum homem possa por isso se gloriar. (CE, 95-96)

Os Lderes da Reforma
Martinho Lutero (1483-1546)
Querer ser digno da graa por causa das obras que precedem a f querer aplacar a Deus
com os nossos pecados; o que nada mais do que colocar pecado sobre pecado, rir de
Deus e provocar a sua ira. (WLS, 604)
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 257

Joo Calvino (1509-1564)

O leitor agora percebe com que justia os sofistas da nossa poca engendram os seus
sofismas contra a nossa doutrina, quando afirmamos que o homem justificado
unicamente pela f (Rm 4.2). ( ICR , 3.11.19)

A f imputada por justia, e, portanto, a justia no a recompensa das obras, mas nos
entregue sem que dela fssemos dignos. Como somos justificados pela f, a vanglria
est aniquilada. Se dada fosse uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria
sido pela lei. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela
f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes (Gl 3.21,22). Que continuem sustentando, se
que ousam fazer isto, que estas coisas se aplicam s cerimnias e no moralidade, e os
seus prprios filhos vo rir do seu descaramento. A concluso verdadeira, portanto, que
a lei como um todo est envolvida quando o poder da justificao a ela negado, (ibid.)

Como grande parte da humanidade imagina uma justia composta por f e obras,
apresentemos aqui, portanto, que existe uma diferena to marcante entre a justificao
pela f e pelas obras que o estabelecimento de uma, necessariamente, faz ruir a outra.
O apstolo diz: Sim, sem dvida, considero tudo como perda pela excelncia do
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, (ibid., 3.33.13)

A concluso, portanto, que [Abrao] no foi justificado pelas obras. [Paulo] ento
emprega outro argumento baseado na anttese, ou seja, quando o pagamento feito
s obras, ele feito por dvida, no por graa; mas a justia da f de graa: logo, ele
no vem pelo mrito de obras. Portanto, fora com o sonho daqueles que inventam uma
justia composta de f e obras. (ACT)

Portanto, homem nenhum justificado por obras a no ser que tenha atingido o clmax
da perfeio, e no possa ser acusado nem mesmo pela mais nfima transgresso. (ICR,
1.3.15.1)

Dessa forma quando a Bblia declara que o publicano voltou para sua casa justificado (Lc
18.14), no se pode dizer que ele obteve a justificao por mrito de qualquer uma de suas
obras. Tudo o que dito que ele recebeu o perdo dos pecados, ele foi considerado justo
aos olhos de Deus. Ele foi, portanto, justificado, no pela aprovao de qualquer uma de
suas atitudes, mas por uma absolvio gratuita da parte de Deus. Por isso Ambrsio, de
maneira elegante denomina a confisso de pecados como justificao legal (Ambrsio
sobre o Salmo 118, Sermo 10; ibid., 3.11.1).

O evangelho difere da Lei neste aspecto, no fato de no confinar a justificao nas obras,
mas de lha colocar inteiramente na misericrdia de Deus. De modo semelhante, Paulo
argumenta, naEpstola aos Romanos, que Abrao no tinha motivo para se gloriar, porque
a f lhe havia sido imputada por justia (Rm 4.2); e, ele acrescenta, em confirmao, que
o lugar apropriado da justificao pela f onde no existem obras dignas de pagamento.
quele que trabalha, o pagamento no reconhecido como graa, mas como dvida
(ibid., 3.11.18).
258 TEOLOGIA SISTEMTICA

Os Mestres do Perodo Posterior Reforma


John Wesley (1703-1791)

Pela graa sois salvos: Vs sois salvos dos vossos pecados, da sua culpa e do seu poder,
vs sois restaurados ao favor e imagem de Deus, no por causa de qualquer forma de
obra, mrito, ou merecimento de vs mesmos, mas pela graa livre, a misericrdia de
Deus, por intermdio dos mritos do seu Filho amado. Vs sois, portanto, salvos, no
por qualquer poder, sabedoria ou fora que esteja em vs, ou em qualquer outra criatura;
mas, meramente por intermdio da graa ou poder do Esprito Santo, que em todos
opera. (MG, sermo 16)

Charles Spurgeon (1834-1892)

Qual a heresia de Roma, seno o acrscimo de coisas aos mritos perfeitos de Jesus
Cristo, a juno de obras da carne para servir de auxlio nossa justificao? Toda heresia,
no fundo, terminar neste mesmo ponto. (DC in CHSA, 5a)

Earl Radmacher (nascido em 1933)

Todos acham que podem contribuir com algo para a sua prpria salvao. E, depois que
a porta se abre para este tipo de idia, toda a nfase da salvao como dom de Deus
modificada. Esta forma de pensar explica o fato de que nenhuma das maiores religies do
mundo, com exceo do Cristianismo, oferece a salvao como um dom independente
de qualquer tipo de esforo da parte humana. (S, 115)

Millard Erickson (nascido em 1932)

Mesmo a f no uma forma de boa obra que ser recompensada com a salvao. Ela
um dom divino. Ela no a causa da nossa salvao, mas o meio pelo qual a recebemos.
E, ao contrrio do que pensam alguns, ela sempre foi o meio de salvao. (CT, 959)

Outra dificuldade que quando os seres humanos aceitam o princpio de que eles no
precisam fazer nada para receber a salvao, comum haver uma tendncia exacerbada
ao antinomianismo [Rm 6.1,2; G15.13-15] (ibid.).

Apesar da opinio muito conhecida de que existe uma tenso entre Paulo e Tiago,
ambos fazem essencialmente a mesma afirmao: que a autenticidade da f que leva
justificao se torna aparente nos resultados que dela surgem. Se no houver boas obras,
na verdade, no houve uma f, nem a justificao daquela pessoa. Encontramos apoio
para este questionamento no fato da justificao estar intimamente ligada unio com
Cristo. Se nos tornamos um com Cristo, no mais viveremos de acordo com a carne,
mas sim, viveremos pelo Esprito. [Rm 8.1-7] (ibid., 960)
A BASE HISTRICA DA RELAO ENTRE F E OBRAS OBRAS COMO
M A N IF E S T A O DA SALVAO

Os pais ps-apostlicos da igreja foram unnim es em apoiar a posio de que a f


salvfica se manifestaria em boas obras. C om o isto j foi fartam ente docum entado nesta
obra, faremos som ente algumas breves citaes para reforar o tema.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 259

Joo Crisstomo (c. 347-407d. C.)

A misso de Deus no era salvar as pessoas para que elas permanecessem estreis ou
inertes, pois a Escritura diz que fomos salvos pela f. Em outras palavras: como foi Deus
quem quis isto, a f nos salvou. Em todo caso, diga-me, ser que a f salva sem que ela
mesma produza algo? As prprias obras da f so dom de Deus, para que ningum se
glorie. O que, ento, Paulo est querendo dizer? No que Deus tenha proibido as obras,
mas que tenha proibido a justificao pelas obras. Ningum, afirma Paulo, justificado
pelas obras, precisamente para que a graa e a benevolncia de Deus possam se tornar
aparentes! (HE, 4.2.9 [IOEP] 2:140, conforme citao feita em Oden, ACCSNT, 8:134)

Anselmo (1033-1109d.C.)

Dessa forma, entretanto, com grande confiana cremos em uma verdade to importante,
a f ser intil e, podemos at dizer, ser morta, se no estiver forte e viva por meio
do amor. Pois a f que acompanhada por amor suficiente, de forma alguma, ser
inoperante, pois, havendo ocasio para que ela seja posta em prtica, ela se mostrar com
abundncia de obras. (M, LXXVII)
No absurdo afirmarmos que a f operante est viva, porque ela tem a vida do amor
sem o qual no poderamos agir; e que uma f inoperante no viva, porque lhe falta a
vida proveniente do amor, com o qual ela no seria inoperante, (ibid.)

Portanto, podemos dizer, com propriedade suficiente, que a f viva cr naquilo que
deveramos crer; ao passo que a f morta simplesmente cr que deveramos crer naquilo,
(ibid.)

Joo Calvino (1509-1564 d.C.)

A f, que o nico meio, por intermdio da misericrdia de Deus, de obtermos a livre


justificao, no destituda de boas obras; e para tambm mostrar a verdadeira natureza
destas boas obras para as quais esta questo parcialmente se volta [...] o conceito de
justificao. (ICR, 1.3.11.1)

Do mesmo modo, dir-se- que um homem foi justificado pelas obras, se na sua vida
puder ser encontrada a pureza e a santidade que merecem uma atestao de justia diante
do trono de Deus, ou se pela perfeio das suas obras ele puder responder e satisfazer a
justia divina. Do contrrio, o homem ser justificado pela f quando, excludo da justia
das obras, ele, por f, apegar-se justia de Cristo, e, dela revestido, for visto por Deus
no mais como um pecador, mas como um justo, (ibid., 1.3.11.2)

Charles Hodge (1797-1878)

Sobre este tema nunca houve uma divergncia real de opinio entre os protestantes,
embora, no incio da Igreja Luterana tenha havido alguns mal-entendidos.
Primeiro, admitiu-se universalmente que as boas obras no so necessrias para a nossa
justificao; que elas so conseqncias e frutos indiretos da justificao e, que, portanto,
no podem servir de base para ela.
260 $ TEOLOGIA SISTEMTICA

Segundo, tambm foi consenso que a f, pela qual o pecador justificado, no uma
obra, razo pela qual Deus anuncia o pecador como justo. Ela o ato pelo qual o pecador
recebe e descansa na justia de Cristo, cuja imputao o torna justo aos olhos de Deus.
Terceiro, a f no justifica porque ela inclui ou porque a raiz ou o princpio das boas
obras; no com o fides obsequiosa.
Quarto, tambm houve consenso de que somente uma f viva, isto , uma f que
opera por meio do amor e purifica o corao, une a alma a Cristo e assegura a nossa
reconciliao com Deus.
Quinto, foi universalmente admitido que uma vida imoral inconsistente com um
estado de graa; que aqueles que deliberadamente continuarem na prtica do pecado
no herdaro o reino de Deus [...]
A Frmula de Concrdia, na qual esta e outras controvrsias na Igreja Luterana foram,
por fim, ajustadas, representaram a base real para este tema, assumindo uma posio
mediana entre as duas posies extremas. Ela rejeita a proposio desqualificada de
que as boas obras so necessrias salvao, j que pessoas foram salvas sem ter tido
oportunidade de testificar a sua f por meio das obras. Por outro lado, ela condena
veementemente a declarao infundada de que as boas obras so nocivas salvao; que
considerada perniciosa e escandalosa. (ST, 3.18.5)

Earl Radmacher (nascido em 1933)

Muitos cristos ou do uma importncia excessiva s obras, afirmando que elas so


essenciais para a pessoa ser salva do castigo do pecado, ou acabam por desprez-las,
deixando de perceber que elas mostram as evidncias da f e da salvao contnua do
poder do pecado. (S, 172-73)

Millard Erickson (nascido em 1932)

As boas obras que fazemos aos outros so representadas como a conseqncia da nossa
salvao, no como aquilo que precisamos fazer para receb-la. (CT, 1013) A f genuna
se mostrar, necessariamente, em obras. F e obras so inseparveis, (ibid., 1014).

RESUMO E CONCLUSO
O Catolicismo R om ano defende que, alm da f, precisamos tam bm trabalhar para a
nossa salvao. Todavia, esta afirmao falsa, pois no podem os fazer nada para a nossa
salvao, som ente podem os agir a partir dela. Ns no somos salvos pelas obras, mas
para as obras. Em outras palavras, impossvel trabalhar no sentido da graa; som ente
podem os trabalhar a partir dela (R m 1.16).
Q uanto ao Protestantism o O rtodoxo, existe u m consenso generalizado de que a
salvao ocorre som ente pela f, independentem ente das obras. Existe, tam bm , um
am plo consenso de que apesar de sermos salvos exclusivamente por f, a f que nos salva no
est sozinha ela acompanhada pelas boas obras.
Apesar de haver u m a considervel divergncia in tern a acerca da form a com o as obras
fluem a partir da f: se de form a automtica, inevitvel ou m eram ente natural; um a anlise das
evidncias bblicas apia a viso de que as obras fluem n atu ralm ente de um a f salvfica.
AS EVIDNCIAS DA SALVAO 261

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CAPTULO ONZE

O ALCANCE DA SALVAO
(EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

esmo havendo u m am plo consenso evanglico acerca da origem, natureza e


M propsito da Expiao, existe u m a diferena considervel acerca do alcance a ela
atribuda. Os calvinistas firmes defendem a expiao limitada, ao passo que os demais
advogam que a expiao no tem limites n a sua eficcia. O u seja, os prim eiros crem
que Cristo m o rreu som ente pelos eleitos, e os segundos defendem que Cristo m orreu
pelos pecados de todos os seres hum anos. C om o esta obra defende a viso ilim itada da
expiao, este captulo iniciar com as evidncias a favor desta perspectiva e, a seguir,
passar a responder aos argum entos que so levantados para fundam entar a posio da
expiao limitada.

A BASE BBLICA DA EXPIAO ILIMITADA


A base bblica para a expiao ilim itada pode ser dividida em trs categorias: a bblica,
a teolgica e a histrica. Iniciaremos com a base bblica, abordando juntam ente com ela
o entendim ento textual alternativo dos calvinistas firmes.

Isaas 53.6

Isaas escreveu acerca do Messias: Todos ns andam os desgarrados com o ovelhas;


cada u m se desviava pelo seu cam inho, mas 0 SE N H O R fe z cair sobre ele a iniqidade de ns
todos. O significado evidente de todos a totalidade dos seres hum anos, j que no
incio da frase a m esm a palavra todos utilizada para qualificar todas as pessoas que
se desviaram e necessitam da salvao. De m odo sem elhante, ele tam bm faz uso da
palavra muitos, que significa todos aqui e em o u tra passagem (R m 5.19), a afirmar: Ele
levou sobre si o pecado de m uitos (v. 12). At m esm o Joo Calvino, ao com entar este
versculo, declarou: Sou favorvel leitura com um , n a qual vemos que Ele, sozinho,
levou o castigo de m uitos, porque sobre Ele estava depositada a culpa do mundo todo. E evidente,
a partir de outras passagens e, especialmente a partir do quinto captulo da epstola aos
Romanos, a palavra muitos s vezes denota todos. (C om entrios de Calvino sobre Isaas
53.12, grifo acrescentado).

Mateus 22.14

Jesus disse: Porque m uitos so chamados, mas poucos, escolhidos. Mesmo Deus
sabendo que som ente os eleitos creriam (At 13.48), o seu desejo era que todos fossem
264 TEO LO GIA SISTEMTICA

salvos (2 Pe 3.9; 1 Tm 2.4). Desse modo: Porque Deus am ou o m undo de tal m aneira que
deu o seu Filho unignito (Jo 3.16) a fim de proporcionar u m sacrifcio expiatrio pelos
pecados de todo o m u n d o (1 Jo 2.2). Deus proporcionou a salvao a todos, mas, para
isso, requer o arrependim ento (At 17.30) e a f (At 16.31) de todos. Seria tanto enganoso,
quanto absurdo que Deus ordenasse a todos que se arrependessem, mas som ente
proporcionasse a salvao para alguns.
Em defesa da expiao limitada, John Owen (1616-1683) apresentou a seguinte
improvvel sugesto: Os m andam entos e as promessas de Deus revelaram a nossa
obrigao, e no o seu propsito; [ou seja, eles revelaram] o que nos faria fazer, e no o
que Ele faria ( D D D C , 200). Porm, este trocadilho eloqente encerra erros ocultos. Por
u m lado, ele sugere que Deus ordena o impossvel, o que faria do Deus onisciente um
ser irracional. De outro, ele ignora o bvio, ou seja, a existncia de o u tra alternativa:
Deus no som ente ordena o que Ele quer que faamos, com o tam bm o que Ele deseja
que faamos.1

Mateus 23.37

Ao chorar diante da cidade, Jesus lam entou:

Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas


vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas,
e tu no quiseste!

Com o poderia ficar mais bvio que a vontade de Deus era que todas aquelas pessoas,
inclusive as no-arrependidas, fossem salvas?
John Gill (1697-1771), u m ultracalvinista, alegava que estas palavras de Cristo no
deveriam ser entendidas com o se referindo a u m a reunio para a salvao, mas som ente
com o u m a reunio para ouvir a sua pregao e, dessa form a, serem trazidos de volta f
histrica, a qual lhes seria suficiente para conserv-los da ru na tem poral. De m odo
sem elhante, o desejo de Cristo para que eles viessem at Ele no deve ser com preendido
com o sua vontade divina [...] mas com o sua vontade hum ana, ou com o sua vontade
com o hom em ; a qual [...] n em sem pre corresponde [sua vontade divina], e nem sem pre
se cum pre.2
U m a clara exposio desta in terp retao desesperada , talvez, a refutao
m ais efetiva que se possa fazer dela m esm a: a concluso desta idia nos leva a crer
que a preocupao de D eus pela nossa condio te m p o ra l m aior do que a sua
preocupao pelas nossas alm as eternas! A lgum as pessoas te n ta m aten u ar isto
afirm ando que esta viso sim plesm ente co nfirm a a m -vontade de Jerusalm em
p e rm itir com que seus filh o s respondessem de fo rm a positiva, e n tre ta n to , esta
sugesto faz m u ito p o u co n o sentido de resolver o problem a. A verdade perm anece:
As pessoas que no respondem de fo rm a positiva fazem isso em funo da sua prpria
m vontade, e no p o rq u e Deus no anseia que elas respondam de m an eira positiva
(deliberadam ente) a Ele.

1Vide no subttulo Resposta Objeo N m ero Trs (na seqncia deste texto) para obter m aiores detalhes sobre a
vontade final de Deus e sua vontede imediata. 2John Gill, The Cause o f God and Truth (G rand Rapids: Baker, 1980, nova edio),
1.87-88, cf. 2.77.
O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA) % 265

Joao 1.29

"No dia seguinte, foo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus,
que tira 0pecado do mundo. A luz do contexto e de outros usos da palavra mundo no evangelho
de Joo,3 evidente que o texto no se refere som ente igreja ou aos eleitos, mas 0 toda a
humanidade. C om o j abordamos, Jesus disse que Deus am ou o mundo de tal m aneira
que deu o seu Filho unignito, e Ele deixa m uito claro a abrangncia deste ato fazendo
uso da palavra mundo som ente em trs outros versculos, daquele ponto em diante: E a
condenao esta: Q ue a luz veio ao m undo, e os hom ens am aram mais as trevas do que
a luz, porque as suas obras eram ms (3.19). Jesus tam bm disse (16.8) que quando ele [o
Esprito Santo] vier, convencer o m u n d o do pecado, e da justia, e do juzo.
Alguns ultracalvinistas j alegaram que co m u m a Bblia utilizar as palavras
mundo e todos em u m sentido restrito e lim itado [...] fica claro que todos no significa
to d o s (vide Palmer, FPC, 52). Na tentativa de resistir ao ensino bblico da expiao
ilim itada, eles citam passagens (por exem plo, Lc 2.1,2) de outros livros, utilizadas em
outros contextos, que em pregam a palavra mundo em u m sentido geogrfico (e no
redentor). Porm , se todos no significar tod o s quando o assunto o desejo de Deus
em term os de salvar as pessoas, ento, o que ser que R om anos 3.23 significa? Porque
todos pecaram e destitudos esto da glria de D eus. Todos os seres hum anos pecaram ;
bvio que o m al no est restrito aos eleitos.

Joo 3.16,17

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao
mundo no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.

A afirm ativa clara que Deus am ou o m u n d o , e a im plicao bvia que Cristo foi
entregue m o rte pelo m u n d o (cf. v. 14). A lm disso, o versculo 17 deixa claro que,
aqui, o vocbulo mundo significa a totalidade do m u n d o decado, pois este m esm o
m u n d o que est debaixo da condenao de Deus.
John O w en apresentou u m a nova traduo direta surpreendente, mas equivocada,
que, supostam ente, apoiaria a expiao lim itada: Deus am ou os seus eleitos de tal
m aneira, que deu o seu filho com esta inteno, para que por Ele os crentes pudessem
ser salvos (D D D C , 214). Para as pessoas que aceitam o significado claro do texto, basta
sim plesm ente u m simples recado da p arte de Deus: Nada acrescentareis palavra que vos
mando, nem diminuireis dela (D t 4.2; cf. Ap 22.18,19).

Joo 12.47

E, se algum ouvir as m inhas palavras e no crer, eu no o julgo, porque eu vim


no para julgar o m u n d o , mas p ara salvar o m u n d o . (v. 48).
Com o vimos em o u tra parte, os calvinistas firmes alegam que a palavra mundo
utilizada em u m sentido limitado, referindo-se parte do m undo, ou seja, os eleitos.
Eles recorrem a Joo 12.19 com o form a de ilustrao: Disseram, pois, os fariseus entre
si: Vedes que nada aproveitais? Eis que todos [o m undo inteiro] vo aps ele. Todavia,
esta com parao falha.

3 Do term o grego kosmos-, p o r exem plo, cf. 3.16-19; 6:33; 6.51; 8.12; 8.23-26; 12.46-47; 14.31; 16.8; etc.
266 TEO LO GIA SISTEMTICA

Por u m lado, em Joo 12.19 o vocbulo mundo (grego kosmos) utilizado de m aneira
geogrfica, e no genrica.
Por ou tro lado, estas palavras no foram pronunciadas por Jesus, mas por seus
oponentes.4
Alm disso, as palavras dos irm os de Jesus em Jo 7.4 se tratam , obviamente, de um a
hiprbole, e at m esm o os ultracalvinistas adm item que isto no verdade no caso de
Joo 12.47; onde a declarao de Jesus que se refere ao m undo inteiro decado.5

Romanos 5.6

Paulo escreve: Porque C risto [...] m o rre u a seu tem p o pelos m pios, e no
versculo 10 ele acrescenta: Porque, se ns, sendo inim igos, fom os reconciliados
com D eus pela m o rte de seu Filho. T anto os eleitos, com o os no-eleitos eram
inim igos m pios; p o rta n to , ou C risto deu a sua vida ta n to pelos no-eleitos, quanto
pelos eleitos, ou C risto no m o rre u p o r todos os seus inim igos m pios. A lm disso,
se Paulo quisesse ensinar que C risto m o rre u so m en te pelos eleitos, ele poderia,
facilm ente, te r expressado isso de fo rm a clara, a fim de evitar qualquer tipo de m al-
en ten d id o .6
A resposta dos particularistas (os p roponentes da expiao lim itada) que no
se deve confundir indefinido com ilimitado (ou universal). Mas isso acaba gerando mais
confuso: A questo no se todas as pessoas sero, na verdade, salvas, mas se o sacrifcio
de Jesus to rn o u a salvao disponvel para todas as pessoas. Por exem plo, Paulo afirm a
que Deus justifica o m pio (R m 4.5), en tre ta n to n e n h u m a das partes envolvidas
neste debate acredita que todos os m pios sero, n a verdade, justificados. O contexto
de R om anos 5 indica que Paulo est se referindo a todos e a todos os homens com o perdidos
(5.12) e com necessidade de salvao (5.18).

Romanos 5.18,19

Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para
justificao de vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram
feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos.

4 De m odo sem elhante, no foi Jesus, mas os seus irm os descrentes que fizeram uso de mundo em u m sentido exagerado

quando disseram: Porque no h n ingum que p ro cu re ser conhecido que faa coisa algum a em oculto. Se fazes essas
coisas, m anifesta-te ao m u n d o . (Jo 7.4). Neste caso a expresso m anifesta-te ao m u n d o utilizada com o u m a figura
de linguagem que d enota o agir em pblico e no em segredo. 5 Paulo utilizou o vocbulo mundo em R om anos 1.8 em
u m sentido genrico (ilim itado) e em Colossenses 1.5,6 (cf. v. 23) em u m sentido especifico (lim itado). M esmo assim, os
calvinistas firmes no sugerem que Paulo no faa uso da palavra mundo no seu sentido genrico ao se referir condenao
da hum anidade toda em R om anos 3.19; porque, neste caso, ser que eles tam bm negariam que mundo seria utilizado, de
form a genrica, tam bm quando se refere oferta da salvao ao m u n d o em R om anos 5.18,19? (vide adiante) 6A palavra
eleito parte integrante do vocabulrio n eotestam entrio (cf. M t 24.24,31; Lc 18.7; o que tam bm verdade para as palavras
alguns e poucos, que n o so utilizadas p o r Paulo neste caso.
O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA) 267

Vejamos, novam ente, a seguinte comparao:

Pessoa A do C risto
Ato Pecado (vv. 12, 14, 16) Graa (v. 15)
Ofensa (vv. 15-18) Justia (v. 18)
Desobedincia (v. 19) Obedincia (v. 19)
Resultados Fsicos M orte para todos Vida para todos
(vv. 12,14,15,17) (vv. 17,18, 21)
Resultados Morais O pecado vem sobre todos A graa vem sobre todos
(v. 12 O pecado reina sobre (v. 15)
todos (v. 21) A graa reina sobre todos
(v. 21)
Resultados Legais Todos foram feitos Todos foram feitos justos
pecadores (v. 19) (v. 19)
0 Juzo veio sobre todos 0 dom veio sobre todos (v. 18)
(v. 18) A justificao veio para todos
A condenao veio sobre (16, 18)
todos (vv. 16,18)

O versculo 18 faz u m contraste direto entre aqueles que foram condenados por
causa do pecado de Ado e aqueles que receberam a proviso da vida por interm dio
da m o rte de Cristo. Em ambos os casos eles so cham ados de todos os homens. Logo, por
qualquer regra vlida de interpretao de expresses considerando-se o m esm o autor,
o m esm o livro, o m esm o contexto, na m esm a passagem e em u m paralelism o direto
todos os homens a quem a salvao foi proporcionada por Cristo refere-se hum anidade
com o u m todo, a m esm a que recebeu a condenao, com o resultado da desobedincia
de Ado.
A reiterao que Paulo faz do m esm o ponto no versculo 19, atravs do term o muitos
claram ente significa todos, porque:

(1) Ele utilizado em paralelism o com todos (no v. 18);


(2) E o muitos que est em contraste com poucos, e no em contraste com todos; e
(3) E o muitos que utilizado para se referir a todos no versculo 15 seno teramos
que concluir que som ente alguns seres hum anos m orrem p o r causa do pecado, o
que contraria a afirmao que Paulo faz nesta m esm a passagem, (cf. v. 12).

As tentativas para fugir desta concluso so ainda m enos convincentes que as utilizadas
para outras passagens. O utros, p o r o utro lado, argum entam que os com entaristas no
abordam , de fato, o real significado deste vocbulo todo. As afirmaes de John Gill so
contraditrias, j que ele assim se refere:

Tanto abrangendo a totalidade da sua descendncia respectiva a condenao por


intermdio da transgresso de Ado a toda a sua linhagem direta, quanto justificao
da vida por intermdio da justia de Cristo para com toda a sua descendncia espiritual
o texto no faz este tipo de distino. ( EONT, em Rm 5.18).
268 # TEO LO GIA SISTEMTICA

A passagem no diz isto; mas sim que todos os homens, no meram ente os eleitos, se
beneficiaram dam orte de Cristo. A insistncia de que somente algumas pessoas se beneficiaram
da obra de Cristo representa claramente a imposio da expiao limitada sobre o texto
todos os hrnens significa a totalidade da humanidade.
Outros, como o prprio Joo Calvino, entendiam que estas palavras de Paulo ensinavam
a expiao ilimitada:

Paulo torna a graa comum para todos 05 homens, no porque ela, de fato, estenda-se a todos,
mas porque ela oferecida a todos. Embora Cristo tenha padecido pelos pecados do mundo, e tenha
sido oferecido indistintamente a todos os homens, nem todos lhe receberam. (CC, 8.117-18)

O contraste que Paulo faz entre Ado e Cristo revela que aexpiao , sim ultaneam ente,
ilimitada no seu alcance e limitada na sua aplicao. O u seja, todos podem ser salvos, mas som ente
aqueles que crerem sero salvos.7 Paulo utiliza duas vezes a palavra justificao8 para
descrever o que Cristo proporcionou todos os seres hum anos:

Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito
veio de muitas ofensas para justificao. [...] Pois assim como por uma s ofensa veio o
juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia
veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. (Rm 5.16,18)

Como biblicamente evidente que nem todas as pessoas sero salvas,9Paulo deveria estar
se referindo, conforme j demonstramos, justificao potencial de todas aquelas pessoas em
funo do que Cristo havia feito por elas, e no justificao real delas.
Primeiro, ele declara claramente que algumas das conseqncias do pecado de Ado (tal
como a m orte fsica) foram transmitidas para todos os seres humanos (5.12-14).
Segundo, conforme mencionamos anteriormente, as expresses equivalentes "no assim/
no foi assim (w . 15,16) dem onstram que o paralelismo no exato.10
Terceiro, a expresso os que recebem (v. 17) implica que nem todos recebem o dom da
salvao e que somente aqueles que o receberem sero salvos.
Quarto, tudo isso se encaixa com o contexto do captulo anterior (cf. 4.3-5), que declara,
como tam bm faz o primeiro versculo deste mesmo captulo (5.1), que a salvao somente
ocorre com aqueles que crem.
Quinto, eporfim , se a expresso feitos justos (v. 19) for tom ada como literal, serinevitvel
que incorramos no Universalismo. Contudo, o Universalismo no bblico;11e, dessa forma,
todas as coisas contidas na coluna da direita da tabela (sob o ttulo Cristo) pertencem
potencialmente a todas as pessoas: Elas esto disponveis a (oferecidas a) todos, mas somente so
apropriadas (ou recebidas) por alguns.12

7Vide captulos 15-16. 5Do grego daioma, dikaiosis. 9Vide captulo 12. 10Vide captulo 9, sob o subttulo Justificao.
Op. cit. 12E ntretanto, no podem os concluir, a partir disso, com o fazem alguns arm inianos, que tu d o o que estiver n a
coluna oposta (sob o ttu lo A do) tam bm pertena potencialmente a todas as pessoas enquanto elas no as despertem por
interm dio do seu prprio pecado: (1) C om o j vimos, as expresses no assim/no foi assim (vv. 15,16) diferenciam os
dois lados da comparao; (2) Paulo declara que algumas das conseqncias do pecado de Ado (tal com o a m o rte fsica)
so autom ticas, e independem da nossa escolha (vv. 12-14); e (3) n e n h u m term o qualificador do tipo receber (v. 17) so
utilizados para se referir s conseqncias do pecado de Ado (com o ocorre n a referncia apropriao do dom da salvao
que Cristo providenciou para todos).
O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA) 269

2 Corintios 5.14-19
De acordo com o Apstolo Paulo:
Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se ummorreupor todos, logo,
todos morreram [...] Deus estava em Cristo reconciliando consigo 0 mundo, no lhes imputando os
seus pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao [...] E ele morreu por todos, para que os
que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou.

Disto parece evidente que esta reconciliao de todos (do m undo) no garantiu a
salvao, mas a possibilidade da salvao para todos. Paulo prossegue dizendo que, baseado naquilo
que Cristo conquistou na cruz, precisamos continuar a insistir com o m undo: De sorte
que somos embaixadores da parte de Cristo, com o se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos,
pois, da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus. (2 Co 5.20). Desse m odo, a reconciliao
com Cristo torna possvel a salvao (v. 14); a nossa f que ativa esta reconciliao.
Apesar disso, calvinistas firmes, com o Edwin Palmer (1980) parece ter im posto o seu
prprio sistema teolgico sobre o texto:

Obviamente, o todos em ambos os casos significa todos os crentes no o mundo todo,


o que englobaria tanto os rprobos, quanto os eleitos [...] O todos morreram se refere
morte espiritual do crente [...] [Logo,] o todos morreram no pode se referir morte
natural de todos os homens, pois a morte de Cristo no a causa da morte fsica dos
homens. (FPC, 49)

Esta interpretao alm de ser eisegtica improvvel.


Primeiro, independentem ente do que o todos m o rreram signifique em 2 Corintios
5.14, est claro que Paulo identifica os depositrios da reconciliao de Cristo no versculo
19 com o sendo 0 mundo, e no os som ente os crentes (ou os eleitos).
Segundo, o versculo 15 faz o contraste entre os que vivem (os cristos) com todos
por quem Cristo teria se entregado: E ele m o rreu por todos, para que os que vivem no
vivam mais para si.
Terceiro, a ligao, no versculo 14, entre o u m [Cristo] m o rreu por todos e o todos
[aqueles que] m o rreram , tem a funo de nos m ostrar porque o am or de Cristo deve nos
im pelir (constranger) a levar quelas pessoas a mensagem da reconciliao, insistindo
com o m u n d o para que ele se reconcilie com Deus (vv. 19,20). Paulo no est nos
ensinando a respeito da nossa m o rte espiritual, mas acerca da compaixo que devemos
ter pelo m u n d o , o qual est espiritualm ente m o rto e necessita ser restaurado a u m
relacionam ento correto com Deus.
1 Timteo 2.3,4

Deus, nosso Salvador [...] quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecim ento da
verdade. At m esm o Charles Spurgeon (1834-1892), que cria na expiao limitada,
considerava difcil negar o significado claro de 1 Tim teo 2.3,4. Todavia, esta passagem
foi bastante descaracterizada pelos ultracalvinistas, que seguem o pensam ento do
Agostinho posterior. Spurgeon resum iu a tentativa daqueles ultracalvinistas de evitar
o bvio:
[Vejam como] os nossos amigos calvinistas mais velhos tratam esta passagem. Todos os
homens, dizem eles, significa, alguns homens: como se o Esprito Santo no pudesse
270 TEOLOGIA SISTEMTICA

ter dito alguns homens caso a sua inteno tivesse mesmo sido esta. Todos os homens,
dizem eles, significa todos os tipos de homens: como se o Senhor no pudesse ter dito
todos os tipos de homens, se essa tambm fosse a sua real inteno. O Esprito Santo,
por intermdio do apstolo, escreveu todos os homens, e, indubitavelmente, quis dizer
todos os homens (CT conforme citao feita por Iain Murray, SHC, 150).

Spurgeon ainda acrescentou:

Eu acabei de ler a exposio de um doutor muito sagaz que explica o texto de forma
a dissuadir o seu real significado: ele coloca dentro do texto plvora gramatical, e o
explode para que, s ento, possa explic-lo. Ao ler esta exposio, pensei que, quem
sabe, a passagem no ficaria melhor se dissesse claramente: E, afinal de contas, quem
quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade! (in
ibid., 151).

Obviamente, o problem a que isto o que o texto deveria dizer se a expiao lim itada
fosse real mas este no 0 caso. Spurgeon estava ciente da sua aparente inconsistncia
neste ponto, ao dizer: No sei com o aquilo se enquadra com isto, e ainda: Prefiro cem
vezes mais parecer inconsistente comigo m esm o, do que parecer inconsistente com a
Palavra de Deus.13

1 Timteo 2.6

Paulo afirma que Cristo se deu a si m esm o em preo de redeno por todos, para servir
de testem unho a seu tem po. Sejam quais forem as dvidas que possamos ter a respeito
de Marcos 10.45,14elas se esclarecem aqui (em 1 T m 2). Neste texto, vemos que Cristo foi
entregue com o redeno po r todos. O u seja, Ele pagou o preo com o seu prprio sangue
precioso (1 Pe 1.19) pelos pecados de todos.
John Owen, que, novam ente, apresenta u m a posio particularista e padro,
argum entando que todos no significa todos, taticam ente desviou a questo para outras
passagens onde todo utilizado de form a geogrfica ou com o hiprbole.15 Ningum ,
entretanto, ainda foi capaz de apresentar u m a nica passagem onde todo ou tudo seja
usado de form a restrita quando se aplica a u m sentido genrico ou redentor (e no
geogrfico ou hiperblico). De qualquer form a, m esm o que isto ocorresse, a interpretao
em 1 Tim teo 2, deve ser determ inada pelo significado que a passagem tem no seu contexto
correto, independentem ente do que o vocbulo todo (ou tudo) possa significar em outras
passagens. Est suficientem ente claro que Paulo se refere totalidade da hum anidade
em 1 Tim teo 2.4-6.

Primeiro, ele poderia ter escolhido utilizar a palavra alguns, mas no o fez.
Segundo, a sua referncia a homens16no versculo 5 , claram ente, genrica significando
todas as pessoas j que ela utilizada com o contraponto de Deus, que o Mediador,

13Fonte: A Critical Text C. H. Spurgeon on 1 T im othy 2.3-4, conform e citao feita p o r Iain M urray, Spurgeon vs. Hyper
Calvinism: The Battle for Gospel Preaching, 150,154. 14 Porque o Filho do H om em tam bm no veio para ser servido, m as para
servir e dar a sua vida em resgate de m uitos. A dvida est em se saber se muitos significa todos ou alguns. 15Vide
anteriorm ente, sob o subttulo Joo 1.29 e Joo 12.47. '6 No grego: anthropon, derivado de anthropos, que significa ser
hum ano, indivduo, pessoa.
O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA) # 271

Jesus Cristo, traz ju n to consigo. Os usos genricos de todos em u m contexto redentor so


norm alm ente, quando no sempre, aplicados hum anidade com o u m todo.
Terceiro, o desejo divino de que todos se salvem u m paralelismo com o m esm o
desejo expresso em outras passagens (cf. 2 Pe 3.9).
Quarto, e por fim, a Bblia nos diz que o que atrapalha o cum prim ento do desejo de
Senhor no a falta de abrangncia universal do am or de Deus (cf. Jo 3.16), mas sim, a
rejeio deliberada deste am or por parte de algumas das suas criaturas (M t 22.37).

1 Timteo 4.10

Porque para isto trabalham os e lutam os, pois esperamos no Deus vivo, que o
Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis. Este versculo no apia a idia da expiao
lim itada porque o grupo lim itado designado pela expresso principalm ente os fiis.
Estes so os eleitos, para os quais as bno so reais, j que estes creram e, portanto,
apropriaram -se dos benefcios da m o rte de Cristo. A palavra fiel indica que este texto
deve ser com preendido de form a soteriolgica; desse m odo, aqueles que so fiis em
Cristo so aqueles que so verdadeiramente (e no s potencialmente) salvos (cf. At 16.31).17
O grupo exterior ou mais amplo cham ado de todos os hom ens. J que Paulo claram ente
se refere a um grupo mais abrangente do que som ente os eleitos, no existe razo para se
acreditar que ele no queira ter dito exatam ente o que disse todos. N um certo sentido,
Cristo o Salvador de todos; entretanto, com o anteriorm ente expendido, Ele no pode,
na verdade, ser o Salvador de todos, j que nem todos se salvam. Na verdade, Paulo acabava
de solicitar que as pessoas intercedessem por todos os h om ens (1 T m 2.1), porque Deus
que todos os hom ens se salvem (1 T m 2.4). Portanto, com o Cristo m o rreu por todos,
parece razovel concluir que todos so potencialmente salvos.
Alguns proponentes da expiao limitada, de form a alguma, respondem a esta
form ulao. Aqueles que o fazem, n orm alm ente dizem coisas semelhantes s propostas
por John Gill: [Jesus] o Salvador de todos os hom ens de m aneira providencial, dando
a eles o ser e o flego, sustentando-lhes no seu ser, preservando a sua vida, e dotando-
lhes com as bnos e misericrdias da vida. Gill acrescentou, sem fundam ento:
Afirmar que Ele o Salvador de todos os hom ens, proporcionando-lhes a salvao
espiritual e eterna, de fato, no verdade ( E O N T , sobre lT m 4.10). Esta interpretao
sem fundam ento est descartada:

(1) Pela sua com parao com aqueles que so fiis na salvao;
(2) Pela referncia prom essa da vida que h de vir no contexto im ediato (v. 8);
(3) Pelo significado padro aplicado no Novo Testam ento da palavra Salvador;
(4) Pela referncia anterior para orarm os pela salvao de todos os hom ens (2.1,2);
(5) Pela referncia a Cristo com o o M ediador salvfico (2.5);
(6) Pelo contexto m aior de 1 Tim teo (por exemplo, 1.1; 2.3-6), que fala da salvao
espiritual, e no da preservao social; e
(7) Por todos estes versculos (acim a m encionados) que apiam a proviso ilimitada
(no a aplicao ilim itada) da salvao.
Som ente u m rude dogm atism o teolgico teria a petulncia de contradizer o
significado direto desta passagem: a obra redentora de Cristo foi feita em favor de todos.

u Vide captulos 15 -16, adiante.


272 TEO LO GIA SISTEMTICA

Hebreus 2.9
Vemos, porm , coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco
m enor do que os anjos, por causa da paixo da m orte, para que, pela graa de Deus, provasse
a morte por todos." Aqui fica claro que ele m orreu por todos, e no som ente pelos eleitos.
As respostas a esta concluso seguem o m esm o esquem a das anteriorm ente analisadas;
basta-nos acrescentar som ente algumas palavras acerca do contexto desta passagem.
Prim eiram ente, trata-se de um uso genrico da palavra todos (indicando a hum anidade),
com o se pode ver tan to no contraste feito entre hum anos e anjos (2.7), quanto na
referncia aos seres hum anos com o carne e sangue (isto , a natureza h u m ana
corprea v. 14). Alm disso, com o o resultado da m o rte (e da ressurreio) de Cristo
destri a m o rte e derrota o Diabo (v. 14), devemos estar diante de um a referncia a toda
a descendncia de Ado; do contrrio, Cristo no teria sido eficaz ao desfazer aquilo que
Satans fez. A sua vitria no teria sido com pleta e, portanto, Deus no poderia ter sido
propiciado (satisfeito) com a sua entrega m as Ele est (2.17; cf. Rm 3.25; 1 Jo 4.10).
2 Pedro 2.1
Pedro aqui nos fala que Cristo pagou o preo pela redeno de todos, inclusive
daqueles que apostataram da f. C om o todos os calvinistas concordam que as pessoas
realm ente salvas jamais perdero a sua salvao e com o esta passagem fala claram ente
de pessoas perdidas quando Pedro afirma que Cristo com prou estas almas perdidas,
ele s pode estar querendo dizer que a expiao no se limita aos eleitos:
E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos
doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio e negaro o Senhor que
os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio.

Conforme mencionamos anteriormente, aspalavras utilizadas para descrever estas pessoas


deixam pouca dvida de que se tratam de almas perdidas e nenhum a destas expresses
serve como descrio bblica para o grupo dos eleitos.18Alm do mais, apesar da escurido
das trevas eternam ente se reservar para eles (v. 17), so exatamente estes apstatas, rprobos,
no-eleitos que foram comprados pelo sangue precioso de Cristo! (cf. 1 Pe 1.19).
John Owen de m aneira hbil, em bora infrutfera, tentou inverter o nus da prova
para aqueles que reconhecem que (1) Senhor (grego: despotan) se refere a Cristo e/ou que (2)
comprou (grego: agorazo) se refere nossa redeno salvfica (D D D C , 250-56).
Com relao ao primeiro ponto, Owen adm itiu que Senhor utilizado em outras passagens
para se referir a Cristo e, a bem da verdade, diferentem ente das poucas vezes em que
utilizado para os senhores deste m undo (cf. 1 Tm 6.1,2; T t 2.9; 1 Pe 2.18),19todos os outros
exemplos de despotan se referem a Cristo ou a Deus-Pai. Na epstola paralela de Judas
(v. 4), esta referncia fica clara:

Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo,
homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus e negam a Deus, nico
dominador e Senhor [despotan] nosso ,Jesus Cristo.

18Eles so cham ados de falsos profetas, falsos m estres, aqueles que negaram o S enhor (cf. v. 1), aqueles que trazem
sobre si m esm os repentina perdio (cf. v. 1) e juzo (v. 4), aqueles que so com parados a anjos decados e irredimveis
que foram lanados no inferno (cf. v. 4), hom ens abominveis (v. 7), injustos (v. 9), animais irracionais (v. 12),
ces (v. 22) e servos da corrupo (v. 19). 19 A palavra grega kyrios (Senhor) tam bm utilizada, s vezes, para se
referir a seres hum anos.
O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA) 273

Duas verdades ficam evidentes: a prim eira, Judas est se referindo a Cristo, e a
segunda, Judas est falando no contexto da redeno, no som ente da libertao terrena
da corrupo e da idolatria (com o sugere Owen).20Ao argum entar que despotan se refere
a Jesus em 2 Pedro 2.1, Owen ainda afirm ou que a palavra Senhor utilizada para se referir
a Deus, o que, no final das contas, a m esm a coisa. A Bblia tam bm fala do sangue de
Deus que foi derram ado para a salvao (At 20.28),21 e m esm o que tecnicamente isto no esteja
correto, com o Cristo Deus,22 o seu sangue o sangue de Deus no m esm o sentido em que
o sangue de Maria o sangue da me de Deus (cf. Lc 1.43). O sangue de Cristo o sangue
da pessoa (Jesus) que Deus, e Maria foi a m e h u m an a da pessoa (Jesus) que Deus.
Com relao ao segundo ponto (se comprou [grego: agorazo] se refere obra redentora de Cristo),
por que os perdidos estariam perdidos a m enos que negassem o sacrifcio expiatrio de
Cristo em favor deles'! D iferentem ente de quando significa a aquisio de elem entos
fsicos (cf. M t 13.44; 21.12), agorazo quase sem pre utilizdo no contexto redentor em
o Novo Testam ento (por exemplo, 1 Co 1.1; 6.20; 7.23; Ap 5.9) e jamais utilizado para se
referir redeno social de u m a pessoa da contam inao da idolatria (que o que Owen
sugere ter sido a inteno de Pedro no versculo 1). Em Apocalipse, Joo registrou:

E cantavam um como cntico novo diante do trono e diante dos quatro animais e dos
ancios; e ningum podia aprender aquele cntico, seno os cento e quarenta e quatro
mil que foram comprados da terra. Estes so os que no esto contaminados com mulheres,
porque so virgens. Estes so os que seguem o Cordeiro para onde quer que vai. Estes so
os que dentre os homens foram comprados como primcias para Deus e para o Cordeiro.
(Ap 14.3,4)

Conseqentem ente, diante deste uso predom inante, o nus da prova de dem onstrar
que Pedro, neste caso, no est utilizando agorazo no sentido de redeno est com os
ultracalvinistas.

2 Pedro 3.9

Deus am or e, dessa form a, Ele no [quer] que alguns se percam, seno que todos
venham a arrepender-se. Na verdade, Ele quer que todos os hom ens se salvem e venham
ao conhecim ento da verdade (1 T m 2.4). Ao contrrio da interpretao daqueles que
aderem expiao limitada, isto no significa todas as classes de hom ens (ou seja, os
eleitos de todas as naes). Que sentido poderia u m a lngua ter, verdadeiram ente, se
qualquer, todos os homens e 0 mundo todo (cf. 1 Jo 2.2) fossem todos entendidos som ente como
form a de representar alguns?23
H pessoas que tentam evitar o im pacto bvio destes versculos criando a distino
artificial na qual Cristo teria m orrido p o r todas as pessoas sem distino, mas no todas
as pessoas sem exceo (Steele e Thomas, FPC, 46). Isto no passa de um m ero eufemismo
da sua afirmao crua de que todos realm ente significa alguns novam ente, um a
distoro, que eles no tolerariam nos versculos que falam da condenao e no da
salvao, tal com o Rom anos 3.23. Alm disso, com o veremos, nestes textos no h base
para apoiar esta interpretao.

20 Judas, de igual form a, estabelece o contexto soteriolgico ao escrever sobre a salvao e a graa de Deus (w . 3,4).
21 Olhai, pois, p o r vs e p o r todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja
de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue. 22Vide volume 2, captulo 12 e apndice 1; e volum e 1, captulos 15-16.26.
23Vide volum e 1, captulo 9, acercado pressuposto lingstico para a Teologia Sistemtica.
274 # TEO LO GIA SISTEMTICA

Vrios telogos, com o R. C. Sproul (nascido em 1939), apresentam um a sugesto


ainda m enos plausvel de que Deus no deseja que n e n h u m de ns (os eleitos) perea.24
Deus, o Esprito Santo seria, inquestionavelm ente, capaz de dizer alguns em vez de todos,
se fosse essa realm ente a sua inteno. Mas Ele no fez isso. Todas as pessoas, em todos os
lugares so chamadas a se arrepender (At 17.30). No u m absurdo com pleto sugerir
que todas as pessoas em todos os lugares n a verdade significa algumas pessoas em
todos os lugares ou algumas pessoas em alguns lugares?

1 Joo 2.2

E ele [Cristo] a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos, mas tambm
pelos de todo 0 mundo." difcil de entender com o algum , sem que faa uso de um a Teologia
previam ente determ inada em contrrio, possa chegar concluso de que este versculo
no apie a expiao ilimitada.
Joo Calvino (1509-1564), cuja afirm ao insustentvel de que o vocbulo m undo
(grego: kosm os) aqui se refere ao m u n d o cristo (os eleitos), de algum a form a
chegou esta posio eisegtica: C om a palavra todos [o Apstolo Joo] no inclui
os rprobos, mas se refere a todos os que haveriam de crer e a todos os que estavam
espalhados pelas vrias regies da te rra (CC, 244). C om o j foi observado, basta
consultarm os o uso genrico (geral ou ilim itado) de kosm os nos escritos de Joo para
confirm ar que ele fala aqui do m u n d o decado e pecador (cf. Jo 1.10,11; 3.19).25 Na
verdade, o prprio Joo define o seu uso de kosmos, alguns versculos mais frente:

No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai
no est nele. Porque tudo 0 que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e
a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. (1 Jo 2.15,16)

Esta descrio transparente da hum anidade decada e pecadora inclui, de form a


clara, os no-eleitos, pelos quais Cristo tam bm m o rreu (v. 2). Mais adiante, Joo
acrescenta: Sabemos que somos de Deus e que todo 0 mundo est no m aligno (5.19). A
concluso de que kosmos em 1 Joo 2 se refere som ente aos eleitos, extrapola o lim ite da
nossa com preenso; se esta interpretao estiver correta, som ente aqueles que foram
escolhidos por Deus esto sob o poder do Diabo!
A doutrina da expiao limitada afirma que todos por quem Jesus deu a sua vida
sero salvos.26 Porm, as passagens acima e tantas outras revelam, em contraste com a
expiao limitada, que Cristo, de fato, m o rreu por todos, mas que, no entanto, nem todos
se salvaro (por exemplo, cf. M t 25.41; Ap 20.10). Portanto, a conseqncia bvia que
nem todos p o r quem Cristo m o rreu sero salvos e que a doutrina da expiao lim itada
, contraditria aos ensinam entos da Palavra de Deus.

24 Vide R. C. Sproul, Chosen by God, 197. R. K. M cGregor oferece o m esm o raciocnio em No Place o f Sovereignty, 169.
25Percebemos que os ultra-calvinistas ten tam m alogradam ente evitar esta concluso indicando os exem plos geogrficos
de palavras com o mundo, tais com o o todo de R om anos 1.8 ou o todas as naes de Atos 2.5. Isto, com o j vimos, u m desvio
da questo central. A dem onstrao de que 0 uso geogrfico do term o apresenta u m aspecto lim itado, no influencia a
universalidade do seu uso genrico ou salvtico (por exem plo, R m 3.19,23; 5.12). 26 O que deixa os aderentes da doutrina
na situao supra-m ecionada onde ou (a) Cristo no m o rreu p or todos ou (b) o U niversalismo vlido.
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