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Captulo 11

Antes de prosseguir, gostaria de fazer uma observao complementar a essa minha maneira
de ver e classificar as pessoas, o que pode parecer primeira vista um tanto radical e que, de
certa forma, apenas reproduz a dualidade que tem nos acompanhado ao longo dos milnios
sob o manto das especulaes religiosas acerca das boas e ms divindades. Crio ser essencial
enfatizar minha convico de que tanto no egosmo como na generosidade existem
peculiaridades individuais que se escondem por trs das generalizaes que sou obrigado a
fazer aqui. Alm do mais, trata-se de uma forma de avaliar as pessoas que implica gradaes.
Ou seja, existem pessoas mais ou menos generosas, as que se afastam mais ou manos de um
ponto de equilbrio que estaria localizado na fronteira entre o egosmo e a generosidade. O
mesmo acontece com os egostas, de modo que existem aqueles que esto discretamente
afastados do citado ponto de equilbrio e os que esto no extremo da escala, ou seja, os
delinquentes, aqueles desprovidos de culta e que, alm disso, no respeitam nenhuma das
regras sociais, pois no sentem sequer o medo de represlias medo esse que capaz de frear
muitas das aes dos egostas mais prximos do ponto de equilbrio e que tambm existem
nos generosos, os quais, alm dos freios internos, se sentem limitados por esse mecanismo
externo.

Os delinquentes, assim destemidos e totalmente inescrupulosos, despertam a admirao de


outros transgressores pessoas distantes do ponto de equilbrio mas ainda portadoras d
certos freios que derivam do fato de sentirem medo. Os bandidos que sentem medo
admiram, valorizam e se submetem liderana dos que so totalmente destemidos. No
admiram em nada os generosos, o que no deixa de ser uma estranha e curiosa inverso total
dos valores que s se manifesta no ponto extremo da escala, no limite do egosmo Talvez seja
interessante compreender que aqui estamos diante de dramticas manifestaes de
desordens de personalidade, que determinam o pleno comportamento antissocial e,
felizmente, correspondem a uma nfima parcela da populao talvez algo entre 0,5% e 1% do
total. No so, pois, relevantes para o que me propus estudar nesta obra relativa psicologia
das pessoas chamadas normais por fazerem parte da grande maioria.

No extremo da escala da generosidade estariam os santos, aqueles que seriam puro bem
para quem o ato de dar no estar contaminado com nenhum tipo de motivao humana.
Apesar de ter dificuldade de reconhecer que possam existir criaturas totalmente desprovidas
de vaidade, penso que possvel que muitos de ns tenhamos alguns momentos de pura
solidariedade e altrusmo. Considero essencial distinguir altrusmo de generosidade. Altrusmo
corresponde a um ato de doao e dedicao de carter impessoal. Diferentemente do que
acontece na generosidade, na qual a doao se d em direo a objetos definidos e ntimos
cnjuges, filhos, empregados - , o altrusmo se exerce de forma geral e, via de regra, coberto
pelo manto do anonimato.

Nota 9

Somos capazes de nos colocar no lugar das outras pessoas e imaginar o que elas possam estar
sentindo. Quando elas esto sentindo dor pelo menos o que conseguimos perceber com
base no que podemos observar -, possamos a sentir a dor que achamos que elas esto
sentindo. Como sabemos, os egostas interrompem esse processo porque suportam mal a dor.
Podemos sentir as dores de pessoas com as quais no temos convivncia alguma e tambm
daquelas que nos so caras. O fenmeno do altrusmo e da solidariedade talvez esteja
essencialmente relacionado com o primeiro caso, com aqueles que sofrem mas nos so
distantes. Surge em ns um desejo de ajuda-los na medida das nossas possibilidades, sincero
nos generosos e por vezes um tanto hipcrita e falso nos egostas.

Essa ajuda desinteressada e fora do jogo de poder, que o tema deste livro, nos mostra como
poderia ser a vida em sociedade se estivssemos mais atentos aos mecanismos psquicos que
nos consomem e nos embrutecem No so apenas os instintos que nos impedem de organizar
uma ordem social compatvel com a nossa Inteligncia, e certamente em consonncia com
nossos interesses. Somos vtimas de erros de avaliao, erros milenares que se transferem de
uma gerao para outra sem que nos ocupemos deles com a devida cautela.

A capacidade de sentir a dor do outro, quando mais prximo de ns, correspondente


compaixo. Quando est a servio da disposio para a ajuda desinteressada o que, via de
regra, s observamos em casos de doena ou de outras tragdias entre familiares ou amigos
correspondente a fenmeno em tudo similar ao da solidariedade. Os que recebem ajuda em
condies assim sinceras respondem com gratido, no com inveja. uma pena que
consigamos observar esses fenmenos construtivos to mais raramente do que a trama
agressiva e destrutiva que estou descrevendo.

Fim da Nota 9

Surgem tambm situaes nas quais podemos nos identificar com causas que no nos
pertencem no nos beneficiam nem nos prejudicam -, e a elas nos dedicarmos com afinco e
de forma desinteressada, ao menos nos aspectos essenciais. O exemplo mais palpvel desse
tipo de ao a movimentao que se observa, mesmo a distncia, quando se trata de
encontrar uma forma de ajuda humanitria a algum povo aniquilado pela misria, pela fome,
por alguma tragdia natural ou por uma doena epidmica. Essa seria a essncia da
solidariedade humana, propriedade constituda pela evoluo da nossa capacidade racional e
que no encontra paralelo nos outros animais. Penso que esse um dos pontos de partida
para que sejamos finalmente capazes de tentar entender nossa espcie de forma nica,
bastante diferenciada de todas as outras, apesar das afinidades genticas.

Nota 10

Muitas pessoas pensam nas nossas grandes afinidades genticas com os mamferos superiores
qualquer coisa como 98% de genes iguais como um argumento para explicar algumas das
nossas atitudes comuns. Tais afinidades estariam fundamentadas justamente em nossas
peculiaridades mamferas. A competividade a luta pelas fmeas e as desigualdades sociais
estariam entre as propriedades inevitveis para quem assim aparentando dos macacos,
lees e outros animais. Sem negar que tal linha de pensamento possa fazer algum sentido,
tendo pensando na direo diametralmente oposta: incrvel como, dispondo apenas de 2%
de genes discrepantes, somos capazes de ser e de agir de forma to diferente!

Pode ser que tenhamos dentro de ns instintos semelhantes aos dos outros mamferos. Pode
ser que soframos a influncia deles e que muitos dos nossos padres de reflexo sobre a
estrutura da vida intima e social sejam fundamentados, sem que nos apercebamos de modo
completo, em reflexes perturbadas pela interferncia de tais impulsos, que nascem
espontaneamente dentro de ns. Porm, o que mais nos caracteriza no isso, mas a
capacidade que tivemos, apesar das dificuldades, de construir uma linguagem capaz de
armazenar informaes e de transferi-las de uma gerao para outra. A partir da pudemos
colecionar conhecimento, ter nossa disposio tudo que aqueles que nos antecederam
foram capazes de criar, em todos os sentidos artsticos, cientfico, tecnolgico e mesmo de
costumes e formas e organizao social. Somos, pois, uma espcie que tem histria. Ou como
dizia, talvez de forma um tanto radical, J. Orteja Y Gasset: O homem no tem natureza; o
homem tem histria (em sua obra Historia como sistema).

Penso que, graas ao desenvolvimento diferenciado do nosso crebro, fomo capazes de


desenvolver um sistema sofisticado e complexo de reflexo e tambm de acumulao de
dados por intermdio da memria. Somo s capazes de operaes psquicas incrveis, podemos
inventar histrias que no aconteceram, pintar paisagens que no conhecemos, criar msica
capaz de nos emocionar. Para mim muito difcil pensar nessas coisas e em tantas outras-
apenas como parte da atividade qumica dos neurnios. Tenho a impresso de que, a partir de
determinado ponto, a razo humana (isso que constitui o conjunto do nosso pensar e sentir)
ganha vida prpria, como se se destacasse do crebro e fosse inclusive capaz de influenci-lo
alm , claro, de continuar a sofrer influencia dele e de suas condies de sade ou doena.
Talvez tenha sido essa to difcil de abandonar. Apesar de poder ser criticado por isso, pois sei
que essa viso no est em voga, penso que se trata de uma boa forma de pensar, esta de que
temos sim uma alma que surge da autonomia do pensamento em relao a nosso crebro. Na
j citada metfora da informtica, o crebro seria o hardware e a alma, o software. A inter-
relao entre eles obvia, e evidente que minha preocupao aqui no saber se a alma
esse elemento imaterial que nos caracteriza e nos permite todo tipo de ao diferenciada, ou
no imortal. Ela nasce do corpo, e se ela morre como corpo ou no saberemos
oportunamente.

Tudo isso foi escrito com o intuito de reafirmar minha posio de que no acho conveniente
pensarmos sobre o homem e seu destino individual ou social tomado por base o que
acontece com os outros animais. Somos uma espcie nica, sim. Temos alma e com ela
podemos influenciar, modificando nossas predisposies biolgicas. Somos muito mais livres
para construir uma vida original que os outros mamferos. Somos, sim, capazes de emoes
sofisticadas, com a solidariedade e a compaixo. Pena que ainda no pudemos encontrar m
meio de fazer que todos ns sejamos capazes disso, condio essencial para que possa pensar
em uma ordem social justa.

Captulo 12

Penso que a etapa seguinte a ser perseguida consiste na tentativa de integrar essas
consideraes, extradas essencialmente da experincia que adquiri por meio do convvio
psicoteraputico com todos os tipos de pessoas que consideramos normais, em um domnio
mais amplo, o das humanidades em geral. A primeira decorrncia do que escrevi pode ser
sintetizada na seguinte frase: o mal surge antes do bem.
Explicando melhor: nascemos necessitados de receber tudo e sem a menos condio de
retribuir. A menos que sejamos induzidos e estimulados sistematicamente a tentar reverter
essa postura, tenderemos a permanecer nesse estado de inrcia e passividade, um tanto
parasitria. O processo educacional , pois, indispensvel para qualquer grupo social; assim,
somos impulsionados a aprender o necessrio para sermos autossuficientes. Tal aprendizado
j implica uma renncia condio privilegiada anterior sendo que esta pode ser
considerada altamente desfavorvel quando comparada com a situao que vivemos durante
a fase uterina! Qualquer aprendizado significar, portanto, renncias e exigncias antes
inexistentes.

Um bom nmero de crianas nasce com uma intolerncia maior a contrariedades, de modo
que ter maior dificuldade em lidar com o processo educacional inevitavelmente relacionado
com a perda de privilgios. Com frequncia, passam a maior pat do primeiro ano de vida
chorando, revoltadas, talvez com as adversidades s quais passaram a estar expostas com o
nascimento. Elas tero uma enorme dificuldade em aceitar as normas a elas impostas pelo
grupo social a que pertencem. Tendero a se revoltar, a continuar a agir de modo impulsivo,
transformando sua intolerncia em agressividade. Se no forem capazes de ultrapassar esse
que o primeiro grande obstculo para todos ns, interrompero por a seu processo
evolutivo.

A interrupo da evoluo emocional e tambm da evoluo moral se d no ponto em que


cada criatura encontra um obstculo que no consegue ultrapassar. Assim, crianas mais
intolerantes dor se travam e ficam paradas j nas primeiras etapas do processo evolutivo.
No conseguem aprender a suportar as dores prprias do processo de socializao. Mantm,
ao longo dos anos, uma conduta tpica das crianas de 5 ou 6 anos de idade: persistem no
egosmo original passividade inerente aos primeiros anos da vida; no controlam a
impulsividade derivada da agressividade contra aqueles que lhes impes normas e limitaes;
mantm a incapacidade de se colocar no lugar das outras pessoas uma vez que dependem da
aquisio de alguma capacidade de sofrer, ainda que no plano do imaginrio .

Penso no termo maldade como sendo o comportamento que deriva da imaturidade emocional
que decorre da interrupo precoce do pleno processo de socializao. Ou seja, ela implica
alguma revolta contra as normas sociais, revolta nada sofisticada e totalmente dependente de
limitaes pessoais derivadas de pouca tolerncia a frustaes. J escrevi, h cerca de vinte
anos, que a maldade filha da franqueza. A conduta agressiva e impulsiva que
caracterstica da pessoa m poder dar margem a mal-entendidos, uma vez que pode ser
tratada como conduta de uma pessoa de gnio forte. J afirmei que a ausncia de controle
sobre os prprios sentimentos sinal de fraqueza. Alm do mais, a baixa tolerncia dor
costuma levar a pessoa a uma postura covarde diante de situaes de risco, uma vez que o
fracasso implica grande sofrimento. Na prtica, essas pessoas fogem de situaes competitivas
diretas, desistem de atividades muito rapidamente quando deparam com as primeiras
dificuldades maiores, evitam envolvimentos amorosos de maior intensidade etc. Podem se
posicionar como fortes e exuberantes, mas fugir de todas as situaes de isco bvia
fraqueza.
Agindo assim, claro que se afastam cada vez mais da aquisio de uma condio de
autossuficincia (aqui, como sempre acontece em psicologia, existem inmeras excees).
Mesmo quando adultos, se acomodam em suas limitaes e tentam complementar o que lhes
falta parasitando pessoas do tipo generoso. Reafirmo a existncia de graus de egosmo, o que
implica graus de maldade. O mal em estado puro raro felizmente. O medo de represlias,
que tambm corresponde a uma forma de dor psquica, faz que a maioria dos egostas atue
dentro de certos limites, respeitando muitas das normas sociais. No raro que exeram o
egosmo de forma mais explcita justamente no convvio mais ntimo com pais, irmos,
cnjuges, scias e at filhos. interessante e importante registrar que a maldade, quando
exercida no convvio domstico, costuma permanecer invisvel aos olhos da maioria, e
raramente est sujeita s represlias sociais, a no ser naqueles poucos casos em que haja
violncia fsica a includo o estupro , e que ela venha a ser denunciada, o que pouco usual
at hoje.

Sintetizando, creio que o mal se caracteriza pela ausncia de um freio interno limitador das
aes humanas. Os freios externos, relacionados com o medo e a vergonha, no so
suficientes nem so limitantes adequados, pois muitas vezes possvel agir de forma impulsiva
e nociva em relao aos direitos de terceiros, bem como de forma sutil e difcil de ser
submetida s represlias sociais. A conduta das pessoas que respondem apenas aos freios
externos fica na dependncia destes, e todos sabemos que em determinados momentos da
histria dos povos parece haver uma espcie de supresso de normas limitadoras de condutas
agressivas. Refiro-me, por exemplo, s condies de um pas em guerra, situao em que a
agressividade homicida contra os inimigos se torna no s aceitvel como virtuosa. Isso vale
para o nazismo, e tambm para os movimentos religiosos como a Inquisio, bem como para
tantos outros momentos da nossa sangrenta histria em que o mal se torna absolutamente
banal e epidmico.
Captulo Treze

No posso, de novo, deixar de manifestar minha perplexidade e indignao diante dos


postulados psicanalticos que do como certa a existncia universal do superego. Ser
possvel que agudos e perspicazes observadores da alma humana, especialmente Freud e seus
primeiros discpulos, se equivocaram de forma assim dramtica? Mesmo diante daquilo a que
muitos deles assistiram na ustria e na Alemanha nos anos que antecederam a Segunda
Guerra Mundial? Penso que sim. Sei muito bem como, at hoje, difcil ir contra um sistema
de pensamento to forte e consagrado. A verdade, porm, que nunca consegui srum fiel
seguidor dessa ou de qualquer outra doutrina, alm de ser forte minha convico de que, em
cincia, todos os dogmas esto a para serem superados por novas observaes. Trata-se de
um processo dinmico, interminvel e fascinante.

Tudo nos faz crer que a capacidade de sair de ns mesmo e de nos colocarmos no lugar do
outro, sem transportamos para o outro nossas propriedades, bastante limitada. Supondo
que o processo seja mais ou menos assim> a pessoa que possui o superego pode ficar
desconcertada ao tentar entender a outra que, por ser diferente, no o possui por vezes de
maneira mais complexa, pois quem no sente remorsos pode afirmar que o possui. Uma forma
de resolver o dilema ser acreditar que aquele que est agindo com maldade no est
plenamente ciente do que faz, e que sua conduta estar sendo ditada, ao menos em parte, por
imperativos emocionais inconscientes. As interpretaes vo ganhando complexidade e talvez
tudo isso esteja fundamentado em algo muito simples: nossas diferenas so maiores do que
aquelas que somos capazes de alcanar.

fato que se trata de aventura difcil e muito arriscada essa de tentarmos nos deslocar para
dentro da alma do outro de forma despojada e livre dos nossos prprios valores, tratando de
nos inteirar do que ali se passa. O trabalho similar ao dos hackers, indivduos capazes de
entrar no software dos outros para, de dentro, entender seu funcionamento o que
bastante diferente do processo usual de identificao, por meio do qual costumamos levar o
novo software para o computador do outro, fato que gera todo tipo de engano. difcil e os
riscos de erro so grandes; menores, porm, que o erro um tanto grosseiro de tomarmos o
outro nossa imagem e semelhana.

A tarefa absolutamente necessria para que consigamos nos familiarizar com a verdadeira
dimenso de nossas diferenas, mesmo daqueles que falam a mesma lngua, foram criados
numa mesma cultura e se expressam por meio das mesmas palavras. J afirmei antes que
temos como culpa e remorso, por exemplo, podem ser usados sem sua correspondncia
emocional. Eu te amo pode ser uma frase vazia ou corresponder a uma das manifestaes
mais intensas de nossa subjetividade. S consigo distinguir o que efetivamente est
acontecendo quando prestamos ateno no comportamento das pessoas. Incluindo a sua
constncia e continuidade. Numa frase, o uso das mesmas palavras no deve estar a servio de
minimizar as diferenas entre as pessoas.
Nota 11 Penso que a forma como cada alma se constitui sofrendo a influncia das
propriedades de cada crebro, do meio em que cresce, das peculiaridades da histria de cada
um de ns e tambm da forma como cada um de ns registra os mesmos acontecimentos
nos leva a concluir que somos criaturas nicas. Os estudos acerca das caractersticas de
personalidade de gmeos idnticos que cresceram no mesmo ambiente mostram isso. Eles so
semelhantes em muitos aspectos, como era de esperar. Porm, tm diferenas marcantes, o
que evidencia que pequenos acontecimentos individuais e a forma de pensar de casa um,
diferente desde o incio, podem levar a diferenciaes nada desprezveis. Existem casos de
gmeos idnticos em que um homossexual e outro heterossexual, bem como casos em que
um egosta e o outro generoso.

Tais dados mostram, mais uma vez, menos importncia de nossa carga gentica e maior
importncia dos fatores histricos e culturais. Creio que so to obvias e indiscutveis essas
evidncias que me surpreendo cada vez que penso como so tantos os colegas que realmente
acreditam que somo apenas o produto da qumica cerebral.

Acho interessante tambm essa tendncia comum das pessoa de quererem minimizar as
diferenas. Parece que elas se sentem bem e aconchegadas quando prensam nos humanos
como irmos, como criaturas que sentem e pensam de forma parecida com a delas. Tudo
leva a crer que no gostamos muito de reconhecer esse carter nico nesses aspectos
essenciais, porque nos mais superficiais, adoramos ser diferentes, o que gratifica muito nossa
vaidade porque ele nos leva a uma dolorosa sensao de solido. Pontos de vista e formas de
ser parecidas nos fazem sentir acolhidos, enquanto as diferenas e a diversidade de opinies
nos fazem sentir sozinhos, desamparados. No adianta muito brigarmos contra os fatos.
Qualquer que seja a dor que tenhamos de suportar, a verdade que, do ponto de vista estrito,
estamos todos condenados a uma solido radical (Ortega y Gasset, El hombre y la gente).
fim da nota

Uma das propriedades do mal consiste exatamente na capacidade de lanar mo com


facilidade do recurso da mentira. O aprendizado da mentira se d em torno dos 3, 4 anos de
idade. um fruto perigoso da inteligncia humana, de forma que outro elemento que nos
caracteriza como espcie. Trata-se da descoberta que deve ser vivida como extremamente
impactante de que se pode contar algo, descrever uma ao, de forma diferente do que de
fato sucedeu As crianas costumam usar esse recurso sutil, ao mesmo numa primeira fase,
para se livrar de algum tipo de punio. Podero se aperfeioar e passar a faz-lo com o
intuito de auferir benefcios indevidos. Nesse caso, j estamos claramente no domnio do mal.
Quando se estabelece o cuidado com os direitos dos outros, as crianas tenderiam a parar de
mentir com o objetivo de levar vantagem, porque isso implicaria prejuzo para algum - como
acontece quando algum recebe um benefcio indevido. Naqueles em que a preocupao com
o outro no se consolida, a capacidade de mentir perpetua-se e tende a aprimorar-se cada vez
mais. Outra vez, cabe a advertncia de que muitos dos supostos processos chamados de
inconscientes so perfeitamente conscientes. E parecem confusos apenas porque as pessoas
se tornam cada vez mais competentes e sofisticam cada vez mais suas mentiras.

Captulo 14
A criana nasce totalmente dependente. Como tente a se acomodar nessa situao, ter de ser
estimulada na direo da independncia, da autossuficincia. At ai ela no nem m nem
boa. Ela apenas um ser que est completando sua formao bsica fora do tero. Os que no
forem capazes de evoluir para a independncia e forem ficando para trs tm lanar mo de
todos os recursos possveis para continuar a sobreviver por conta dos outros: mentem, fazem
chantagem sentimental, intimidam e usar a fora fsica. Esto sempre em busca de benefcios
indevidos, mas necessrios sua sobrevivncia. Essas so as criaturas ms que diferem entre
si por diversos graus e matizes e que tem em comum e egosmo e a ausncia de normas e
valores interiorizados.

As que conseguem ultrapassar esses primeiros obstculos formam sentimentos morais


internos, em boa parte por meio da imitao dos valores prprios ao meio social no qual esto
crescendo. Aprendem a se colocar no lugar do prximo, aprendem que conveniente, em caso
de dilema, abri mo dos seus direitos em favor de algum que d sinais de estar muito
necessitado. Aprendem, pois, que aquele que renuncia aos seus direitos valorizado, ainda
que indevidamente. Crianas que abrem mo de um brinquedo que lhes pertence em favor do
irmo que est chorando porque quer se apropriar do que no lhe pertence o fazem, ao
menos inicialmente, com certa revolta por medo das reaes violetas do irmo, por pena e
culpa diante de seu sofrimento. Abrem mo porque no conseguem agir de outra forma.

At a estamos diante de uma situao adequada e, at certo ponto, compreensvel: a criana


que dona do brinquedo est sendo objeto de extorso, de tentativa de apropriao indevida
do que seu; a outra criana far de tudo de tudo mesmo- para consegui-lo. Se o
proprietrio do objeto desejado no for capaz de resistir sair perdedor. Na nossa cultura, o
adulto que estiver acompanhando esses fatos elogiar de forma eloquente aquele que acabou
de perder o brinquedo! Vai dizer que ele um menino legal porque renunciou ao brinquedo.
Assim, a criana que vivenciara a entrega como fraqueza, como incompetncia para se
defender adequadamente, poder agora comear a se sentir forte, superior, melhor Ser
diferente do irmo, e para melhor. Sua fraqueza acabou de ser promovida a forma, a virtude.
Assim nasce o bem e suas aes, que correspondem bondade que implica renuncias pessoais
indevidas.

O bem , pois, uma fraqueza que foi promovida fora. Mau comeo! Temos, ento, de avaliar
e tentar entender um pouco melhor como se constitu essa fraqueza, o que leva a uma criana
portadora de freios internos a resistir to mal s presses externas. Desde o fim dos anos 1970
penso sobre a importncia de dissecar, do ponto de vista da psicologia, as origens do bem, isso
por razes que , espero, estejam ficando claras e outras que ainda vo aparecer ao longo
deste livro. J nos possvel reafirmar, agora com mais dados, que, ao menos do ponto de
vista cronolgico, o bem nasce depois do mal. Nasce como a incapacidade de resistir s
presses do mal. Nasce como fraqueza em uma ordem social que transforma em virtude, em
fora.

Nota 12

Devo registrar aqui meu dbito: durante a escritura deste livro, reli A genealogia da moral e
Alm do bem e do mal de Neitzsche. Alm do prazer extraordinrio que a leitura de textos
assim belos me provocou, gostaria de afirmar a influncia que sofri desse incrvel pensador,
crtico mordaz da generosidade crist e talvez um pouco condescendente com os guerreiros
os quais no admiro. Nietzsche tambm registra a importncia das crenas, daquilo que
recebemos como normais prontas das geraes anteriores, cristalizadas na ideia de Deus e das
religies, e que impem limites ao que seria mais natural aos humanos. No penso que seja
tarefa minha opinar sobre suas reflexes. Apenas registro aqui que foi leitura cujo impacto
influenciou-me.

Fim da nota 12

No impossvel que, se a norma social fosse diferente, muitos meninos na situao descrita
anteriormente teriam mais forma para resistir s presses. Se em vez de serem reforados e
valorizados como bons, como os melhores, em virtude de sua renuncia indevida, eles fossem
mais bem informado sobre o que est acontecendo e estimulados a no ceder, certamente
estaramos diante de uma condio individual e social muito diferente. Para que o meio social
como um todo e os membros de cada grupo familiar em particular pudessem agir de forma
razovel, seria necessrio que fossem capazes de ultrapassar os processos similares a que
estiveram sujeitos durante seus anos de formao. Seria necessria uma dramtica ruptura,
uma vez que o meio social constitudo por pessoas cuja conduta encarna o sistema de
pensamento e as crenas constitudas ao longo das pocas anteriores.

Captulo 15