TEMA 9: BURKE.

1.- INTRODUCCIN.

Gran parlamentario whig (1729-1797), temperamento impetuoso y espritu poco sistemtico,

Burke no escribi ningn tratado sobre teora poltica. Sus pensamientos se expresan en cartas,
discursos y panfletos de circunstancias. Burke se expresa mediante aforismos, efusiones lricas o
polmicas y argumentos ad hominem que apuntan las ms de las veces a un resultado prctico.
Derivan de aqu aparentes contradicciones, debidas tan slo a las diferentes situaciones que excitan
su emocin.

Su obra tiene dos lecturas, la que se hace desde Gran Bretaa y la que se hace desde el continente
europeo. La primera es la defensa conservadora del orden liberal heredero de la Revolucin inglesa
de 1688; la segunda es la que sirve para pertrechar ideolgicamente a los defensores del Antiguo
Rgimen.

Burke sigue el estudio del Estado desde una perspectiva histrica. Parte de al experiencia y
aborrece el dogmatismo; no muestra ninguna simpata por la doctrina del contrato social. El Estado
es una entidad orgnica, cuyas races se alargan en el pasado; una comunidad estrecha entre los
vivos y los muertos y las generaciones futuras.

Tampoco comparte la concepcin de los derechos naturales, porque convierte a la comunidad en

un proceso de fragmentos individuales que conduce a la anarqua.

La poltica depende de razones de conveniencia y oportunidad; y la utilidad de las instituciones se

corresponde con la justicia y el derecho. Las reformas deben desarrollarse paulatinamente,
reflejndose en la legislacin el desarrollo natural de los hechos.

Su ideal es un Estado regido por una aristocracia agraria, que asegure el sistema de propiedad y el
respeto a la organizacin eclesistica.

El rgimen de equilibrio poltico de la Constitucin inglesa, su relacin entre la autoridad y la

libertad, su representacin de las distintas clases e intereses, le parecen concepciones de positivo
mrito; encuentra en ella el desarrollo de la evolucin lenta y natural, de mayor influencia que
cualquier documento legal que puedan instituir los hombres. En contraposicin, el fenmeno
revolucionario francs significa desorden, con su admiracin por las doctrinas abstractas, con sus
ataques a la religin, con su tendencia a despreciar y borrar el pasado, en un ilusorio intento de
crear un mundo nuevo.

No es nada extrao que se concepte a Burke como padre del conservadurismo moderno o, si se
quiere disminuir la fuerza de la etiqueta, como representante ms genuino del pensamiento
conservador. Esto se explica por dos razones bsicas; en primer lugar porque el conservadurismo
surge slo como necesaria respuesta a las teoras que, a partir del s. XVIII, se desprendieron de la
visin antropolgica tradicional para reivindicar para el hombre la posibilidad no solo de mejorar
sus propios conocimientos y su propio dominio sobre la naturaleza, sino a travs de los unos y el
otro, lograr una comprensin cada vez mayor y, por tanto, la felicidad. En segundo lugar porque
las funciones y lmites que Burke asigna a la poltica tiene mucho que ver con lo que hoy da
caracteriza al pensamiento conservador1.
1
E. Fernndez Garca: La polmica Burke-Paine cap. XI , en Historia de los Derechos Fundamentales tomo II,
siglo XVIII, vol. II, La filosofa de los Derechos Humanos; Edit. Dykinson, Madrid 2001, pp. 378-379
2.- REFLEXIONES SOBRE LA REVOLUCIN FRANCESA.

La Revolucin Francesa viene a alterar el curso de la vida pblica y privada de Burke. Los
acontecimientos del 5 y el 6 de octubre de 1789 le llenaron de horror, y el hombre que haba dicho
que no conoca el medio de iniciar un procedimiento de acusacin contra todo un pueblo, se
embarca en una campaa destinada a provocar la guerra contra quienes pugnaban por implantar un
rgimen de libertad entendida ciertamente de un modo distinto al de Burke-. La campaa contra
la Revolucin haba de ocupar el resto de la vida pblica de Burke, hecho que aument
enormemente su popularidad y que le convirti en el primer gran poltico que se levant contra el
pensamiento revolucionario.
Escribe Ian Harris2 sobre Burke que aunque la Revolucin fue su pesadilla tambin fue su
oportunidad. A la luz del pensamiento precedente de Burke podemos ver lo que comentaristas
subsecuentes han olvidado: Por qu la respuesta de Burke fue tan intensa, excntrica, y
sorprendentemente perceptiva? Fue intensa porque la refutacin de la revolucin fue en un sentido
literal vital para Burke. No fue meramente la sociedad en que l haba tejido sus afectos y su
ambicin que se vio atacada, sino la misma sociedad que Burke entendi Dios haba prescrito. La
revolucin en Francia fue su peor pesadilla, pero como otra cara de la moneda fue la mayor
oportunidad de expandir sus puntos de vista.
De hecho, Burke tuvo la ocasin de visitar la Francia en 1773. A su regreso, escandalizado por el
espritu anti-religioso que se respiraban en los salons, as como del sesgo que tomaban los
acontecimientos en el pas vecino, pronunci un discurso en el que adverta que los puntuales del
buen gobierno en Francia, empezaban a ceder ante los ataques sistemticos de los ateos,
considerando al atesmo el golpe ms horrible y cruel que puede asestarse a la sociedad civil.
Siendo su principal blanco de crticas la abstraccin, es de entender que su obra se site en el
campo de los hechos. Es decir, Burke no critica desde la clsica abstraccin filosfica, a los
idelogos y sostenedores de la Revolucin Francesa, sino que se basa en un hecho consumado. No
refuta, al menos directamente a Rousseau, a Voltaire, o a Diderot citando obras y argumentos, sino
que analiza lo acaecido en un tiempo y lugar dado, nos habla acerca de los hechos, de los actores,
de sus acciones y sus proclamas.
Por ello como nos seala Peces-Barba3, El reproche principal que hizo a la Revolucin Francesa
de 1789 es su abstraccin y su abandono de las tradiciones jurdicas que ya haba tenido en Francia
algunos defensores. Por eso, el debate sobre los derechos humanos en Burke se plantea desde dos
ejes principales como razones para rechazar el concepto: Un primer reproche de carcter negativo
es que no han respetado el viejo y bueno derecho de los franceses anclado en la historia, ni la
Constitucin tradicional; y un segundo, de carcter positivo, que ese ideal abstracto ni sirve para la
prctica, ni es eficaz.
Las Reflexiones sobre la Revolucin francesa (1790) expresan con bastante perfeccin el conjunto
de su pensamiento. La ocasin de este libro fue un elogio de la Revolucin francesa pronunciado
por Richard Price en noviembre de 1789 en la Sociedad de la Revolucin en el que afirma que
existe una lnea de continuidad entre los principios de la Revolucin inglesa de 1688 y la francesa
de 1789. Esta obra tuvo una gran resonancia y dio origen a una rplica famosa: el clebre ensayo
de Thomas Paine sobre Los derechos del hombre.

Burke se indigna de que Price haya propuesto la Revolucin francesa a los britnicos como
2
Ian Harris: Burke, Pre-Revolutionary Writings Cambridge texts in the history political thought, Cambridge
University Press, 1993, pp. xxxii-xxxiii.
3
Gregorio Peces-Barba: Curso de Derechos Fundamentales, Edit.:BOE, Madrid 1999, p.69
modelo, cuando stos, gracias a la Revolucin de 1688 y a las tradiciones y la Constitucin es un
pueblo libre. En la libertad proclamada en Francia no ve y prev ms que una fuente indefinida de
desrdenes. Ahora bien, la libertad debe ser viril, moral y ordenada.

Burke recelaba de la Revolucin francesa en cuanto que los nuevos principios no pudieran
garantizar el adecuado funcionamiento de la sociedad (distribucin de los ingresos, disciplina y
obediencia de los ejrcitos, costumbres privadas y pblicas, etc..). As se comprende que Burke se
preocupa siempre por privilegiar los valores prcticos, nicos guardianes del orden natural. El
pensamiento utilitarista que impregna la Inglaterra del s. XVIII imprime una profunda huella en
Burke y le lleva en ocasiones a emplear argumentos bastante cercanos a los del maquiavelismo.

Burke enfrenta a la Revolucin francesa, geometra orgullosa edificada sobre una tabla rasa, con la
Constitucin inglesa, cuya profunda sabidura no reside en algunas reglas o principios, sino en una
amplsima y sutil armona de costumbres, prejucios e instituciones concretas depositadas en el
curso de los siglos; las cuales, frecuentemente, se han superpuesto, armonizado y fundido,
suscitando naturalmente el dilogo alternativo de los partidos polticos, cuyo papel consiste, a la
vez, en estimular y equilibrar ese organismo vivo que es la Constitucin britnica.

La novedad de la Revolucin francesa, que Burke diferencia radicalmente de las dems

revoluciones y a la que relaciona ms bien con los desrdenes y trastornos de origen religioso,
consiste en ser una revolucin de doctrina y de dogma terico, la primera revolucin
filosfica, realizada por hombres que desprecian el poder del azar y que olvidan que tal vez la
nica cosa de la que seamos responsables, es el tomar a cargo nuestro tiempo. Frente a la
Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano invoca lo particular, lo nico, lo
maravilloso de las diferencias naturales de lugar, tiempo, costumbres, experiencias y personas.

2.1. Elogio de la naturaleza.

Para Burke, la naturaleza no es un universal racional, sino lo que la Providencia nos entrega dentro
de su libertad misteriosa, en la que participamos naturalmente.

Burke no admite, en modo alguno, la igualdad evidentemente contra natura y rechaza con
desprecio las pretensiones que candeleros y peluqueros pudieran tener al Gobierno del Estado.

Si la sociedad civil fue hecha para la ventaja del hombre, todas las ventajas para cuya
consecucin se cre aqulla, se convierte en derecho suyo. La sociedad es as una institucin de
beneficencia y el derecho beneficencia regulada. Los hombres tienen derecho a vivir porque
existen estas normas; tiene derecho a la justicia de sus conciudadanos en tanto que stos se
dediquen a sus funciones pblicas y a sus tareas privadas. Tienen derecho a los frutos de su trabajo
y el deber de hacer a ste fructuoso. Tienen derecho a conservar lo que sus padres han adquirido, el
de alimentar y educar a su prole, el de recibir instruccin durante su vida, y consuelo en el
momento de morir. Un hombre tiene derecho a hacer cualquier cosa que pueda lograr su esfuerzo,
sin lesionar los derechos de los dems. Y tiene tambin derecho a una porcin de todo lo que la
sociedad puede hacer en su favor por medio de todas sus combinaciones de habilidad y fuerza. En
esta participacin todos los hombres tienen iguales derechos; pero no a cosas iguales
Para Burke la desigualdad era lo natural: Creedme, seor, quienes intentan nivelar, nunca igualan.
En todas las sociedades compuestas de grupos distintos de ciudadanos debe predominar alguno de
ellos. Los niveladores no hacen mas que cambiar y pervertir el orden natural de las cosas... Para
estar debidamente protegida la propiedad tiene adems que estar representada en grandes masas de
acumulacin. La caracterstica esencial de la propiedad resultante de los principios combinados
de adquisicin y su conservacin- consiste en ser desigual.

2.2. Elogio de las sujeciones.

Burke cree que la sociedad civil descansa sobre un contrato que puso fin al estado de naturaleza,
que era el que corresponda nuestra desnuda y temblorosa naturaleza. Segn l, ste es el estado
de naturaleza anterior a la Providencia (y, en consecuencia, una pura imaginacin), de tal suerte
que la sociedad civil convencionada es el verdadero estado de naturaleza (providencial).

La idea del contrato aparece varias veces en el texto pero en dos ocasiones nos desarrolla sus
pensamientos. Primero cuando afirma que si la sociedad civil es hija de la convencin, esa
convencin debe ser su ley. Esa convencin tiene que limitar y modificar todas las clases de
Constitucin que se formen bajo ella. Toda clase de poderes legislativos, judiciales o ejecutivos,
son criaturas suyas... Uno de los primeros mviles de la sociedad civil que se convierte en una de
sus reglas fundamentales es el de que ningn hombre debe ser juez en su propia causa. Con esto
cada persona se ha privado inmediatamente de aquel primer derecho de los hombres que no han
pactado, a juzgar por s y a decidir su propia causa. Abdica todo derecho a ser su propio
gobernante. Abandona an, en gran parte, el derecho de defensa propia, primera ley de la
naturaleza. El hombre no puede gozar conjuntamente de los derechos de un estado incivil y otro
civil. Para poder obtener justicia cede su derecho de determinar por s en qu consiste aqulla en
los puntos ms esenciales para l. Para poder asegurar alguna libertad entrega en fideicomiso la
totalidad de aqulla. Tambin nos habla del contrato cuando sostiene que la sociedad es
ciertamente un contrato. Los contratos accesorios concluidos pensando en objetos de mero inters
ocasional pueden ser rescindidos a voluntad pero el Estado no puede considerarse de la misma
medida que un pacto de constitucin de sociedad que trafica en pimiento y caf, en algodn o
tabaco o en alguna otra preocupacin baja, que puede ser creada en consideracin a un inters
temporal de poca importancia y disuelto al arbitrio de las partes -. Hay que considerarlo como otra
reverencia, porque no es una asociacin que se proponga lograr cosas que hacen referencia
nicamente a la existencia animal de la naturaleza temporal y perecedera. Es una sociedad de toda
ciencia y de todo arte; una sociedad de toda virtud y toda perfeccin. Por lo que hace a los fines de
la asociacin, no pueden conseguirse en muchas generaciones y por ello es una asociacin no slo
entre vivos, sino entre muertos y los que han de nacer. Todo contrato de todo Estado particular no
es sino una clusula del gran contrato primario de la sociedad eterna que liga las naturalezas
inferiores con los superiores, conectando el mundo visible con el invisible, segn un pacto fijo,
sancionado por el juramente inviolable que mantiene en sus puestos apropiados todas las
naturalezas fsicas y morales.

La sociedad civil tiene el fin de proteger los derechos de los hombres, pero estos derechos son
exclusivamente el derecho de alcanzar la felicidad mediante la victoria de la virtud sobre las
pasiones. Por ello ha de contarse entre esos derechos, el derecho a ser gobernado, el derecho a las
leyes, a las sujeciones. El derecho de cada cual a su conservacin y felicidad no implica, en modo
alguno, el derecho individual a participar en la discusin de los negocios pblicos o en el
Gobierno, sino tan solo el derecho a un buen Gobierno.
Para refutar el derecho a elegir los propios gobernantes, Burke utiliza dos argumentos bsicos en
los que se pueden notar su pragmatismo. Para Burke los derechos y libertades de los sbditos estn
relacionados con la sucesin de la Corona. Observaris que estos derechos y esta sucesin se
declaran en un mismo cuerpo legal y estn indisolublemente ligados entre s. En segundo lugar
para Burke Si hubo en alguna ocasin un momento favorable para establecer el principio de que
slo un rey de eleccin popular era legtimo, fue sin duda en la Revolucin. No haberlo hecho as
en aquella poca es prueba de que la nacin estimaba que no se deba hacer en ningn momento.
Y concluye, lejos de ser verdad que con la revolucin hayamos adquirido un derecho a elegir
nuestros reyes, caso de haberlo posedo anteriormente, la nacin inglesa lo renunci y abdic, en
aquel momento, con toda solemnidad para s y para sus descendientes y para siempre
En lo que respecta al supuesto derecho a deponer a los gobernantes que se conducen mal, Burke
comienza su exposicin dando argumentos en contra de sta idea. Sin embargo, tras una mirada
cautelosa de sus afirmaciones, se puede notar que no hay en el fondo una negacin absoluta o
radical. Es decir, las ideas de Burke atienden ms bien a la calificacin de los actos que justifican
la deposicin del monarca ms que al derecho legtimo del pueblo. El siguiente pasaje nos puede
dar una idea de lo apuntado: Ningn gobierno podra sostenerse un momento caso de poder ser
eliminado por una cosa tan oscura e indefinida como es la creencia en que se conduce mal.
Quienes dirigan la Revolucin no fundaron la abdicacin virtual del rey Jacobo en un principio
tan ligero e incierto. Le acusaron nada menos que del designio, confirmado por una multitud de
actos abiertamente ilegales, de subvertir la iglesia protestante y el Estado, y sus derechos y
libertades fundamentales e indiscutible; le acusaron de haber quebrantado el contrato original
entre rey y pueblo. Esto era ms que conducirse mal Ms adelante Burke explica, a nuestro
entender4 con una seria contradiccin, la relacin entre, pueblo, rey y derecho. el rey de Inglaterra
no obedece a ninguna otra persona; todas las otras personas estn, tanto individual como
colectivamente, bajo l, y lo deben obediencia legalY como no ha de obedecernos l a nosotros,
sino a nosotros al derecho encarnado en l, nuestra Constitucin no ha establecido ninguna
disposicin que le haga, en ningn sentido, responsable como servidor. Por ltimo Burke resalta
algunas consecuencias negativas de deponer al monarca, con argumentos que an hoy da podran
mover a la reflexin a cualquiera que afirmase con extrema conviccin el poder soberano del
pueblo que incluye la deposicin del representante. La cuestin de destronar, o si estos caballeros
lo prefieren, deponer reyes ha sido y ser siempre un gravsimo problema de Estado, totalmente
fuera del derecho; un problema como todas las dems cuestiones de Estado, de disposiciones, de
medios y de consecuencias probables ms que de derechos positivosLa lnea terica de
demarcacin entre dnde deba acabar la obediencia y comenzar la resistencia, es tenue, oscura y
no fcilmente definible. No es un solo acto ni un solo acontecimiento lo que la determina. Muy
injustos y arbitrarios han de ser los gobiernos antes de que se piense en ella; adems la perspectiva
del futuro tiene que ser tan mala como la experiencia del pasado
Postula el Gobierno de una aristocracia natural, hondamente penetrada por la prctica de una
disciplina personal y de virtudes severas y restrictivas. De aqu proviene la exaltacin de las
sujeciones del matrimonio, la frugalidad y la religin.

2.3. Instituciones encarnadas en personas.

Este tema surge en Burke por su horror al legalismo. La Revolucin francesa pretende hacer de la
familia real simple titular fsico de una funcin pblica. Esa racionalizacin de la funcin real que
hace abstraccin de la persona carnal del soberano le parece, a la vez, una desacralizacin sacrlega
y un desorden fuera de los sentimientos naturales. Aunque es natural amar a las personas, no lo es
el esperar que los hombres dirijan su amor a las instituciones y a las funciones.
2.4. Las libertades, no la libertad.

As como Burke defendi, ante todo, en la causa de los colonos de Amrica, las libertades de las
comunidades inglesas contra la tentativa centralizadora y asimilacionista de Jorge III, as se alza
contra los proyectos de la Asamblea nacional francesa de remediar el aparente capricho de la
4
F.J. Bariffi: Negacin de los Derechos Humanos: el pensamiento conservador de Edmund Burke
organizacin administrativa y financiera de la monarqua. Esta era el fruto de la historia y de la
experiencia, la red de alveolos en la que se equilibraban las mltiples libertades concretas. Las
libertades slo pueden ser el producto de una herencia. En cambio, la libertad proclamada como
absoluta no proporciona sino miseria.

2.5. La Revolucin en la historia providencial.

Burke no dista mucho de considerar la Revolucin francesa como un castigo de Dios por los
pecados de los hombres. En sus ltimas cartas admite que la victoria de sa Revolucin haya
podido ser decretada por la Providencia y que el estado nacido de ella pudiera existir como un
dao sobre la tierra para varios centenares de aos. En su pesimismo llega a pensar que los
hombres no sern ni lo bastante virtuosos ni lo suficientemente resueltos como para oponer una
barrera a una corriente tan poderosa. La historia providencial de Burke no est guiada por una
razn. Es enteramente fortuita. El azar parece un atributo de Dios.

3.- OTROS PLANTEAMIENTOS SOCIALES, FILOSFICOS Y POLTICOS

Las principales direcciones del pensamiento de Burke pueden sintetizarse en varios puntos:

a) Su visin providencialista de la Historia;

b) La superior importancia que concede a la sociedad, como conjunto orgnico, sobre el individuo;
c) Su idea de que la sociedad no se origina en ningn contrato, sino en una conveniencia;
d) La autoridad y respeto que le merece la tradicin religiosa;
e) El espritu de moderacin, que considera un elemento esencial en las reformas polticas y
sociales.5

Su inspiracin, en este sentido, es siempre la misma:

a) Su odio hacia los filsofos parisienses en particular Rousseau - . Y no es que admita ,

muy al contrario, la teora del contrato social y de la soberana del pueblo; pero nadie
insisti ms que l en la idea de que razn y teora no son referencias vlidas para la vida
de las sociedades, de que la Historia es menos asunto de especulaciones que de un largo
depsito de tradiciones, prudencia, de moral incorporada en los usos y las civilizaciones.
Las instituciones de una sociedad poltica son convenciones santificadas por el uso y la
costumbre.
b) Violento detractor del legalismo, niega que las Constituciones puedan hacerse: no
pueden ms que crecer, gracias a la adquisicin del patrimonio razonable de los siglos

En lo que respecta especficamente a su visin poltica, podemos identificar dos claras lneas. Por
un lado su esfuerzo de conseguir una visin realista de los problemas, que se evidencia tambin en
sus reiteradas crticas a las concepciones tericas sin contacto con la realidad, y por otro lado, su
concepcin de la poltica como conjunto de problemas morales que lo aleja de modelos
maquiavlicos.

Ms que ningn otro pensador del s. XVIII, Burke consider la tradicin poltica con un sentido de
reverencia religiosa. Vea en ella un orculo que el estadista tiene que consultar y un depsito cada
vez mayor de los resultados conseguidos por la especie que slo debe modificarse con la debida
reverencia. As, a pesar de las diferencias, Burke acept las negociaciones de la razn y el derecho
natural hechas por Hume: que la sociedad es artificial y no natural, que no es producto nicamente
5
Esteban Pujals: El pensamiento poltico de Edmund Burke, Ed. Rialp, Madrid 1989, p. 17
de la razn, que sus pautas son convenciones y que se basa en propensiones e instintos oscuros.
Estas propensiones y la sociedad que resulta de ellas son naturaleza humana. Las tradiciones de la
vida de una nacin tienen una utilidad que no slo se mide por su contribucin a la conveniencia
privada, sino que son tambin el depsito de toda civilizacin, la fuente de la religin y la
moralidad y el rbitro incluso de la razn. As, el sentimiento, la tradicin y la historia idealizada
pasan a ocupar el vaco dejado por los derechos evidentes por s mismos y el culto al individuo.

La crtica a la ruptura de la tradicin se basa principalmente en el convencimiento de Burke de que

no tenan que haberse destruido las instituciones defectuosas del antiguo rgimen, sino que deban
haberse reformado, es decir, restaurado. Decididamente, Burke opinaba que la revolucin era un
remedio desesperado, al que no se tena que acudir sino despus de haber agotado todas las
posibilidades6: Podras haber restaurado esos muros, edificando de nuevo sobre sus cimientos.
Vuestra Constitucin qued en suspenso antes de que se hubiera perfeccionado; pero vosotros
tenais los elementos de una Constitucin casi tan buena como fuera de desear.

Para Burke, como para Locke, la Constitucin britnica era un equilibrio entre la corona, los lores
y los comunes. Su admiracin por ella proviene, no porque considere que el derecho natural est
encarnado en ella, sino porque tiene el mrito de establecer y hacer valer realmente la libertad de
los ingleses.

Conceba el gobierno parlamentario como dirigido por una minora compacta, que buscaba el bien
pblico, y a la que en general el pas estaba dispuesto a seguir; el Parlamento era ante todo un
lugar donde se poda criticar a los lderes de esa minora y donde su partido poda exigirles
responsabilidad, pero en inters de todo el pas. El parlamentario es responsable del inters total de
la nacin.

Si considera providencial la miseria de los pobres y se indigna con la idea especulativa de que un
decreto humano pueda remediarla, es porque cree profundamente que el hombre nunca podr
llegar a ser el amo clarividente de su destino; la especulacin del ms sabio legislador no alcanzar
nunca la sabidura prctica contenida en lo que ha sucedido en un gran lapso de tiempo y por una
gran variedad de accidentes.

La sociedad y la tradicin social son los custodios de todo lo que ha creado la especie, sus ideales
morales, su arte, su ciencia y su saber. Por eso, la civilizacin pertenece a las comunidades, no a
los individuos; todas las posesiones espirituales de un hombre derivan del hecho de que es
miembro de una sociedad organizada. La pertenencia a la sociedad implica el acceso a todos los
depsitos culturales, a todo lo que constituye la diferencia entre el salvajismo y la civilizacin. No
es una carga, sino una puerta abierta a la liberacin humana. Por estas razones, se considera a
Burke como fundador del conservadurismo poltico consciente. Su misma idea de poltica no est
desgajada de la de religin. Un gobierno o una sociedad son parte del orden moral divino por el
que Dios gobierna el mundo.

6
Esteban Pujals, op. cit., pp. 25 y 27