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GILBERTO TOMAZI

A MSTICA DO CONTESTADO
A mensagem de Joo Maria na experincia religiosa do Contestado e dos
seus descendentes

Mestrado em Cincias da Religio

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


2005
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GILBERTO TOMAZI

A MSTICA DO CONTESTADO
A mensagem de Joo Maria na experincia religiosa do Contestado e dos
seus descendentes

Dissertao apresentada Banca


Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de MESTRE
em Cincias da Religio, sob a orientao
do Prof. Doutor Jos J. Queiroz.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


2005
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Banca Examinadora
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Para minha me gide (in memoriam).


Para meu pai Florentino e todos os meus familiares,
com carinho especial para Tiago, Erinara e Augusto, meus afilhados.
Para Dom Luiz Carlos, a Coordenao de Pastoral e demais lideranas
leigas, seminaristas e padres da diocese de Caador.
Para So Joo Maria e toda a comunidade cabocla do Contestado.
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AGRADECIMENTO

So muitas as pessoas que contriburam com minha caminhada e que eu gostaria


de manifestar meu sincero agradecimento:
- inicialmente e especialmente a meu orientador, Professor Dr. Jos J. Queiroz, meu
grande amigo e mestre na senda do conhecimento acadmico. E com ele, agradeo,
tambm, aos demais professores que me acompanharam e auxiliaram com sua
sabedoria, amizade e apoio, dentre eles destaco os que participaram da banca da
qualificao e me ofereceram preciosas sugestes e observaes: Dr. Enio Brito e
Dr. Fernando Londoo.
- a todos os amigos e amigas do Programa de Cincias da Religio e,
especialmente, aos que mais sofreram e se alegraram comigo neste processo de
aprendizagem: Helvnia, Cibele, Rodrigo, Juarez, Clodoaldo, Dirceu e Odmio.
- comunidade da Parquia N. Sra. Me de Deus e ao padre Roberto Queirs que,
com carinho, me acolheram em So Paulo.
- ao Pe. Dr. Agenor Brighenti, reitor do Instituto Teolgico de Santa Catarina, e aos
alunos(as), professores(as) e funcionrios(as) do ITESC, que me apoiaram e
valorizaram a minha pesquisa e o meu trabalho enquanto docente e coordenador do
Departamento de Pastoral.
- s pessoas queridas, amigos e amigas, que fizeram e fazem histria comigo. So
tantos, porm, quero destacar os que se fizeram mais prximos desta minha
caminhada e me apoiaram: Celso, Renato, Zani, Mrcia, Janete, Pe. Ldio, Pe.
Roque, Pe. Vilmar, Pe. Moacir e aos seminaristas, que atualmente convivem comigo
e partilham companheirismo, amizade e compreenso: Edson, Miguel, Vilson, Lauro,
Loureno, Gelson, Casara, Fabio e Lemos.
- ao Regional Sul IV, da CNBB, e especialmente aos membros das Pastorais da
Juventude de Santa Catarina, com os quais compartilhamos dificuldades, alegrias e
esperanas.
- aos educadores e educadoras populares, da regio do Contestado, com os quais
ousamos sonhar e fazer acontecer.
- enfim, aos caboclos e caboclas do Contestado e aos seus descendentes, homens
e mulheres simples, lutadores, msticos e esperanosos que me ofereceram, pela
sua experincia e pelos depoimentos, sua preciosa sabedoria.
- ADVENIAT e Fundao So Paulo pela solidariedade e contribuio financeira.
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RESUMO

O Contestado um dos maiores movimentos populares e conflitos armados


da histria do Brasil. Ele aconteceu durante os anos 1912 a 1916 e abrangeu uma
regio que equivale tera parte do territrio catarinense e o sudoeste do Paran.
Alm de sua amplitude geogrfica, do tempo prolongado da guerra, impressiona o
fato de que o mesmo tenha envolvido diretamente algumas dezenas de milhares de
pessoas e milhares de mortos. O Contestado marcou e continua ainda hoje a
influenciar a vida, a cultura e a religiosidade dos que dele sobreviveram e seus
descendentes.
Essa dissertao estuda e explica a mstica do Contestado, desde uma
perspectiva simblica-cultural e a partir da recepo e ressignificao atuais da
mensagem de Joo Maria. Esta mstica e esta mensagem sobrevivem em diversas
expresses e representaes religiosas dos descendentes do Contestado. Resgat-
las, desde as suas origens at os dias atuais, o caminho percorrido por esta
dissertao.
Em torno do Contestado e da mensagem de Joo Maria surgiram diversos
mitos, ritos, smbolos, sacrifcios e rezas que ainda hoje so conservados na
memria popular dos descendentes do Contestado e reinterpretados em sua
experincia religiosa. Depois de quase um sculo, o prprio Contestado j foi
ressignificado de tal forma que a comunidade cabocla encontra nele um sentido,
uma inspirao e uma mstica que lhe permite viver no presente de maneira
solidria, com estima e reconhecimento, enfrentando a dura realidade em que se
encontra, confiante em dias melhores.
Depois de uma reviso e anlise bibliogrfica, resgatando aspectos histricos,
geopolticos, scio-econmicos e, especialmente, culturais e religiosos do
Contestado, foram emprestadas as informaes mais preciosas desta dissertao,
contidas nos relatos de pessoas do povo, que guardam viva a memria da
mensagem e da mstica de Joo Maria. Com isso foi possvel trilhar um caminho de
resgate e valorizao da cultura e da experincia religiosa e popular do Contestado.

Palavras chave: Contestado, mstica, cultura, experincia religiosa,


ressignificao.
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ABSTRACT

The Contestado is one of the greatest popular movements and armed conflicts
in the history of Brazil. It happened between 1912 to 1916 and embodied a region
equivalent to one third of the Santa Catarina territory and the southwest of Parana.
Not only the geographic amplitude and the long period of war but it is also
remarkable the involvement of some tens of thousands of people with great number
of deaths. The Contestado scarred and still influences the life, culture and
religiousness of the ones who survived and their descendents.
This dissertation studies and explains the Contestado mystics, from a
symbolic-cultural perspective and from the current reception and new significance to
Joo Marias words. This mystical experience and its message still lives in various
expressions and religious representations of the Contestado descendents. Retrieving
them, from their origins to the present days, is the path walked by this dissertation.
Around the Contestado and Joo Marias message, several myths, rites,
symbols, sacrifices and prayers have appeared, and are still kept in the popular
memory of the Contestado descendents and reinterpreted in their religious
experience. After almost a century, the Contestado itself has been given a new
significance in a way that the cabocla community finds in it a sense, an inspiration
and a mystical experience that allow them to live in the present in a sympathetic way,
with esteem and acknowledgement, facing the harsh reality in which they find
themselves, trusting in better days.
After a revision and bibliographical analysis, retrieving historical, geo-political,
social-economical and specially cultural and religious aspects of the Contestado, the
most precious information in this dissertation were borrowed, from the peoples
popular testimonies, who keep alive the memory of the message and the mystics of
Joo Maria. Thus, it was possible to trail a path for retrieval and valuing of the culture
and the religious and popular experience of the Contestado.

Keywords: Contestado, mystics, culture, religious experience, new significance.


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A pedagogia dos aos

Candelria, Carandiru, Corumbiara,


Eldorado dos Carajs...
A pedagogia dos aos,
golpeia no corpo
Essa atroz geografia
H cem anos,
Canudos, Contestado, Caldeiro...
A pedagogia dos aos,
golpeia no corpo
Essa atroz geografia...
H uma nao de homens,
excludos na nao
H uma nao de homens,
excludos da vida
H uma nao de homens calados,
Excludos de toda a palavra
H uma nao de homens,
combatendo depois das cercas.
H uma nao de homens sem rosto,
Soterrados na lama, sem nome,
Soterrados no silncio.
Eles rondam o arame das cercas
Alumiados pelas fogueiras
Dos acampamentos
Eles rondam o muro
Das leis e ataram no peito
Uma bomba que pulsa:
o sonho da terra livre.
O sonho vale uma vida?
No sei. Mas aprendi
Da pouca vida que gastei:
A morte no sonha.
A vida vale um sonho?
A terra vale infinitas
Reservas de crueldade
Do lado de dentro da cerca,
Hoje, o silncio pesa
Com os olhos de uma criana
Depois da fuzilaria.
Candelria, Carandiru, Corumbiara,
Eldorado dos Carajs no cabem
Na frgil vasilha das palavras...
Se calarmos,
as pedras gritaro...
Pedro Tierra
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SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................................ 10
CAPTULO I ASPECTOS HISTRICOS, GEOPOLTICOS, SOCIAIS E ECONMICOS DO
CONTESTADO............................................................................................................................ 17
1.1. A mstica do Contestado: abrindo o dilogo com outros pesquisadores ...................... 21
1.1.1 Conceituando a mstica................................................................................................... 22
1.1.2 O Contestado: algumas interpretaes ........................................................................... 32
1.2 Povoamento e geopoltica do Contestado ......................................................................... 56
1.3 Limites, economia e violncia no Contestado ................................................................... 66
1.3.1 A questo dos limites ...................................................................................................... 67
1.3.2 Aspectos scio-econmicos............................................................................................ 72
1.3.3 Outros aspectos correlacionados guerra ...................................................................... 77
1.4 Aspectos da identidade cabocla......................................................................................... 95
Eplogo ......................................................................................................................................110
CAPTULO II - REFERNCIAS CULTURAIS E RELIGIOSAS PARA UMA LEITURA DO
CONTESTADO...........................................................................................................................119
2.1 A identidade, a mensagem e a mstica de Joo Maria .....................................................122
2.1.1 A identidade ...................................................................................................................123
2.1.2 As andanas e os feitos do monge Joo Maria ..............................................................134
2.2.3 Personalidade, santidade e misso de Joo Maria ........................................................148
2.2.4 Dimenses poltica, religiosa e ecolgica da mensagem de Joo Maria ........................173
2.2 O monge Jos Maria: a ressurreio de um mito .............................................................188
2.3 Mstica e religiosidade do Contestado ..............................................................................208
Eplogo ......................................................................................................................................231
CAPTULO III - A RECEPO E A RESSIGNIFICAO ATUAL DA MENSAGEM E DA
MSTICA DE JOO MARIA .......................................................................................................238
3.1 A mensagem de Joo Maria na memria dos descendentes do Contestado, hoje........242
3.1.1 Histrias e a arte de conservar e ressignificar a mensagem de Joo Maria ...................248
3.1.1.1 Histrias sobre a identidade e a santidade ......................................................................251
3.1.1.2 Profecias, curas e respeito ...............................................................................................258
3.1.1.3 Histrias que falam da f, das intuies, da sabedoria e das lies de vida...................268
3.1.1.4 Histrias que falam de mistrios, milagres, poder e encantamento ................................278
3.1.1.5 Artes populares que resgatam a mensagem de Joo Maria............................................292
3.2 Smbolos, ritos e oraes que resgatam a memria de Joo Maria e do Contestado...305
3.2.1 guas santas .................................................................................................................317
3.2.2 Cruzes e cruzeiros .........................................................................................................328
3.2.3 Batismos ........................................................................................................................333
3.2.4 Oraes e benzimentos .................................................................................................338
3.2.5 Romarias e movimentos populares ................................................................................344
3.2.5.1 A memria de Joo Maria no MST ...................................................................................348
Eplogo ......................................................................................................................................351
CONCLUSO.............................................................................................................................360
REFERNCIAS ..........................................................................................................................376
ANEXOS ....................................................................................................................................390
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INTRODUO

A experincia humana no mera sensao, ela uma sensao significativa,


uma sensao interpretada, uma sensao apreendida.
Clifford Geertz

Minha motivao em pesquisar o tema "A mstica do Contestado", nasce

da perspectiva e da necessidade de oferecer uma contribuio para os atuais

processos de educao popular, onde e com os quais trabalho h mais de uma

dcada. Conheo bem a regio do Contestado e tambm a realidade scio-cultural,

poltica e econmica dos seus descendentes. Vejo que a dimenso religiosa ou

simblica-cultural tem sido pouco valorizada na maioria das pesquisas sobre o

assunto. Ao procurar o Programa de Cincias da Religio, senti que este em muito

me ajudaria no entendimento da mstica do Contestado, especialmente no que se

refere mensagem de Joo Maria e sua presena e permanncia na cultura e na

religiosidade dos seus descendentes. Sinto que preciso conhecer melhor um

personagem como Joo Maria, e sua "reconstruo" histrica feita pela tradio,

pelo imaginrio e pela cultura popular da comunidade cabocla do Contestado.

Existem hoje aproximadamente uma centena de obras, entre livros,

livretes, monografias, peas de teatro, filmes e documentrios que trabalham o tema

do Contestado. Entre as obras mais citadas pela maioria dos pesquisadores mais

recentes e as quais serviram de inspirao para esta dissertao esto: Os

fanticos, crimes e aberraes da religiosidade dos nossos caboclos, de Aujor vila

da Luz (1952); La Guerre Sainte au Brsil: le Mouvement Messianique du

Contestado, de Maria Isaura Pereira de Queirs (1957); A campanha do Contestado,

de Oswaldo Rodrigues Cabral (1960); Messianismo e conflito social, de Maurcio

Vinhas de Queirs (1966); Os errantes do novo sculo, de Douglas T. Monteiro

(1974); Guerra do Contestado: a organizao da Irmandade Cabocla, de Marli Auras

(1995). Diversos outros pesquisadores sobre o Contestado tambm ofereceram

significativas contribuies para esta dissertao. Dentre eles destaco Hlcion


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Ribeiro, Nilson Thom, Euclides Felippe, Paulo Pinheiro Machado e Ivone Gallo.

Dentro da perspectiva das cincias da religio, pouco foi escrito. A mstica

do Contestado no foi, at o momento, objeto de estudo dos pesquisadores. um

tema que se encontra diludo em boa parte das obras, mas em praticamente

nenhuma, at o momento, mereceu centralidade. Pode-se afirmar que praticamente

no h estudos aprofundados sobre a mensagem original de Joo Maria e menos

ainda sobre aquela que foi sendo assimilada e ressignificada pela cultura e

religiosidade dos descendentes do Contestado.

A guerra do Contestado aconteceu durante os anos 1912 a 1916 e

abrangeu uma regio que equivale hoje a aproximadamente 1/3 do territrio

catarinense. Esta regio , hoje, conhecida como "regio do Contestado", tambm

ser assim denominada neste trabalho. Alm de parte do sul do Paran, ela

abrange, em Santa Catarina, o meio oeste, o planalto norte e a regio serrana. Alm

disso, ao observar a mensagem de Joo Maria e os lugares por onde passou,

amplia-se a regio para quase todo o sul do Brasil e So Paulo.

O Contestado continua, hoje, muito presente na vida de sofrimento e na

memria dos descendentes dos que viveram a sua luta. Ele produziu uma mstica

prpria que se traduz numa espcie de identidade cultural do povo da regio.

Mostrar como esta mstica, que tem em Joo Maria uma referncia central,

sobrevive nos mitos, nos rituais religiosos e na tradio oral dos descendentes do

Contestado, a preocupao central desta pesquisa.

A partir da guerra e, mais ainda, da mensagem de Joo Maria, foram

surgindo smbolos, mitos, rituais e interditos. Foi sendo "construda" uma nova

concepo ou imagem do sagrado que aos poucos passou a habitar o imaginrio, ou

seja, a cultura e a religiosidade dos seus descendentes. Mais do que os registros

histricos e a bibliografia existente sobre o Contestado, o que nos levou a esta

pesquisa foi o interesse em resgatar a mstica do Contestado desde as suas origens,

e, a que ainda hoje continua presente na cultura e na religiosidade dos seus

descendentes.
12

O Joo Maria, reconhecido como santo, junto cultura popular do

Contestado, talvez seja no apenas um nico personagem histrico, mas dois ou

mais. De qualquer forma, apenas um personagem com este nome que, aos

poucos, passou a ser uma figura lendria, um mito. atribuda a um s monge,

profeta ou santo a mensagem de diversos lderes religiosos que passaram pela

regio antes do Contestado. Sua mensagem, presente na atualidade, uma espcie

de "sntese" de diversas mensagens que foram recebidas e, aos poucos,

ressignificadas ou reinterpretadas pela cultura popular dos descendentes do

Contestado. Quanto ao perodo em que aconteceu a presena histrica de Joo

Maria, no h consenso; a data varia desde meados do sculo XIX at o final da

primeira dcada do sculo XX.

O Contestado considerado um dos maiores movimentos populares da

histria do Brasil e, at o momento, poucos espaos foram abertos para uma leitura

autntica dos seus aspectos culturais e religiosos. Sabe-se que o mundo moderno

gil na construo de "mitos e imagens enlatadas" que negam, falseiam ou

destroem a memria popular; em parte, tambm a cincia e, porque no dizer, as

prprias cincias sociais tm mostrado desprezo ao popular e ao religioso. Assim,

essa pesquisa tem como propsito resgatar o valor da religiosidade popular e da

mstica do Contestado, procurando apreend-la cientificamente.

No objeto da pesquisa refazer o caminho j percorrido pelos numerosos

autores que focalizaram o Contestado e a sua famosa guerra. Far-se- uma

abordagem preliminar scio-histrica da regio e, em segundo, das mensagens dos

monges, em especial de Joo Maria, focalizando o misticismo que eles impregnaram

na populao. Mas o ncleo (objeto) central da pesquisa ser a mensagem de Joo

Maria e a mstica que este monge suscitou na populao e ainda hoje contagiam

seus descendentes. Enquanto a abordagem preliminar provm de uma reviso

bibliogrfica, o objeto central desponta de uma pesquisa emprica.

Esta pesquisa contempla alguns relatos da ou sobre a mensagem de Joo

Maria presente na cultura e na religiosidade do Contestado, bem como a sua


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ressignificao na atualidade. Pessoas idosas daro depoimentos e/ou sero

entrevistadas, preferencialmente dentre as que participaram da guerra ou de algum

ritual posterior correlacionado mesma e que conservam smbolos e/ou viveram

mais prximas do Contestado e especialmente de Joo Maria.

Quanto aos procedimentos metodolgicos a pesquisa segue por dois

caminhos:

a) Reviso e anlise da bibliografia existente sobre o Contestado,

resgatando aspectos histricos, polticos, sociais, econmicos e, especialmente,

culturais e da mstica do Contestado;

b) Pesquisa emprica e de observao participante "in loco" para coletar

informaes, por meio de anotaes, fotografias e audio-visuais, sobre algumas

experincias religiosas, tais como batizados, romarias, bnos, rezas, etc., que

lembram a mensagem de Joo Maria e o Contestado. Somam-se a isso algumas

entrevistas a serem realizadas com pessoas idosas, mapeadas por indicao de

algumas comunidades catlicas e pessoas da regio que sero visitadas durante a

pesquisa. Alm disso, far-se-o tambm consultas a arquivos histricos, como livros

"tombos" das parquias, arquivos histricos de instituies diversas e coleta de

documentos, entre outros tipos de informaes possveis, sobre os mitos, smbolos,

contos, ritos, histrias e rezas. Para a coleta destas informaes sero utilizados

vrios instrumentos: carta de solicitao de informaes e histrias sobre Joo Maria

e o Contestado, enviadas por meio de livretos e jornais da Diocese de Caador para

formao de lideranas, gravaes em fita k7 e filmagem.

A anlise dos dados coletados aponta para uma forma de compreender a

recepo e a ressignificao da mensagem de Joo Maria, bem como, da

religiosidade e da mstica do Contestado hoje.

Despontam do objeto da pesquisa algumas indagaes que sero

respondidas no corpo da dissertao. A primeira, de carter simblico-cultural, visa

explicitar como se d a recepo e a ressignificao da mensagem de Joo Maria,

na cultura e religiosidade do Contestado hoje. A segunda, procura responder como a


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cultura e a religiosidade do Contestado experienciam a mensagem de 'So' Joo

Maria hoje. Dito de outra forma, como Joo Maria est presente hoje, na memria,

no imaginrio e nas prticas religiosas do Contestado.

Duas hipteses foram projetadas para esta pesquisa: a primeira, que os

mitos, ritos, smbolos, sacrifcios e rezas existentes em torno de Joo Maria, foram

preservados e, em parte, reinterpretados e reelaborados pela cultura ou pela

religiosidade do Contestado, como forma de afirmao de uma identidade cultural e

busca de controle da violncia. E, para isso, os descendentes do Contestado

procuram manter viva a memria de Joo Maria como um modelo de vida (por isso,

um santo) e as suas mensagens como "textos sagrados", mas normalmente o

desvinculam ou o projetam como negao da guerra.

A segunda hiptese, num sentido complementar anterior, que depois

de quase um sculo, a memria, a cultura e a religiosidade popular j

ressignificaram o prprio acontecimento Contestado, de forma tal que seus

descendentes encontram nele uma direo, uma inspirao e uma mstica que lhes

permite viver no presente de maneira razoavelmente pacfica e com estima e

reconhecimento mtuo, enfrentando a dura realidade presente, confiante em dias

melhores. Assim, tendo como referncia o Contestado, assumem uma postura ou

uma atitude mstica, no de derrota nem de vingana, mas de resistncia, esperana

e luta por dias melhores.

Em sntese, esta pesquisa se prope a averiguar a hiptese de que a

mensagem de Joo Maria, tal como foi sendo ressignificada, continua sendo uma

referncia para cultura e a religiosidade popular do Contestado hoje. Procura

tambm ver a presena desta mensagem na cultura-religiosa do Contestado e como

ela foi produzindo, com o passar dos anos, uma mstica e uma religiosidade,

acompanhadas de uma viso de mundo, com caractersticas prprias.

Entre os objetivos assumidos e projetados para esta pesquisa esto

basicamente dois: estudar e explicar a cultura e a religiosidade do Contestado hoje,

a partir da recepo e ressignificao da mensagem de Joo Maria, desde uma


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perspectiva simblica-cultural e religiosa e, propor um caminho de compreenso da

religiosidade do Contestado, hoje, aprofundando os aspectos msticos da mensagem

do monge que permanecem reinterpretados na e pela experincia do povo da

regio.

Algumas categorias tericas sero destacadas ao longo do texto. Entre

elas esto: a "memria coletiva", que recebeu o conceito de Maurice Halbwachs, a

herana cultural, o conceito assumido de Sidney Mintz e Richard Price; o conceito

de "cultura numa perspectiva religiosa e o de ressignificao ou reinterpretao

cultural, tendo como base terica o pensamento de Clifford Geertz; as categorias

"experincia vivida" e imaginrio, trabalhados por Michel de Certeau e Gilbert

Durand; a questo da revolta popular, a partir da viso de Eric Thompson. Para

trabalhar com a categoria "mitos e ritos no Contestado parte-se dos conceitos de

Mircea Eliade. As categorias de "mstica e religiosidade popular" ter um carter

eminentemente emprico e popular, isto , ser o que os entrevistados e

observados, descendentes do Contestado, possibilitarem compreender. As

definies de Leonardo Boff e Frei Betto oferecem subsdios para entend-las, sob

um prisma teolgico. No que tange a experincia religiosa no contexto ps-

moderno faz-se muito vlida a contribuio de Franco Crespi; e, enfim, ao fazer

referncia questo do profeta ou do lder carismtico faz-se oportuno o conceito

de Max Weber.

O corpo da dissertao esta dividido em trs captulos. O primeiro visa

contextualizar o Contestado dentro dos aspectos histricos, geopolticos, sociais,

econmicos e culturais. Apresentar-se-, de maneira sucinta, alguns aspectos

considerados relevantes para a compreenso da guerra do Contestado e, por sua

vez, para a compreenso da mensagem e da mstica dos monges que a precederam

ou que nela, de alguma forma, atuaram.

O segundo captulo busca recuperar alguns aspectos da mstica do

Contestado e da mensagem dos monges Jos Maria e especialmente Joo Maria,

destacando as principais idias religiosas que os moveram e que estiveram na base


16

de suas pregaes. Sero resgatadas as mensagens mais originais destes monges,

contidas nas mais diferentes obras existentes que tratam do assunto. Procurar-se-

tambm perceber a relao entre esta mesma mensagem e a prpria guerra.

O terceiro captulo apresenta a mstica e a mensagem de Joo Maria

presentes na memria, nos smbolos e na experincia religiosa da comunidade

cabocla do Contestado hoje. Este captulo procura abrir um caminho de

compreenso da mensagem atual de Joo Maria e de como ela foi sendo

ressignificada ou reinterpretada junto aos descendentes do Contestado. Este

captulo tratar de aspectos relacionados memria, aos costumes, religiosidade,

moral e mesmo da viso de mundo dos descendentes do Contestado. Para isso,

sero resgatadas algumas de suas representaes simblicas e religiosas,

apresentadas em alguns de seus relatos e experincias vividas.


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CAPTULO I ASPECTOS HISTRICOS, GEOPOLTICOS, SOCIAIS E


ECONMICOS DO CONTESTADO

Importa vivir la vida de tal suerte, que quede vida en la muerte.


Frederico F. Cartillejo

Para compreender a recepo de uma mensagem religiosa e o seu

processo de ressignificao junto a uma comunidade humana, faz-se necessrio

primeiro conhecer esta mesma comunidade desde os seus aspectos histricos,

geopolticos, sociais, econmicos e culturais. Apresentar alguns referenciais que

daro base e sustentao ao estudo da mensagem de Joo Maria, na experincia

religiosa do Contestado e dos seus descendentes, o propsito deste primeiro

captulo. Apresentar-se-, de maneira sucinta, alguns aspectos considerados

relevantes para a compreenso da guerra do Contestado e, por sua vez, para a

compreenso da mensagem e da mstica dos monges que a precederam ou que

nela, de alguma forma, atuaram.

inegvel que questes de ordem econmica e poltica, assim como a

questo das fronteiras ou limites entre Santa Catarina e Paran, influenciaram

decisivamente na guerra do Contestado. Porm, no este o objeto central desta

pesquisa. Por isso, tais questes, assim como a prpria guerra do Contestado, sero

abordadas apenas nos seus aspectos mais relevantes; mas, no h como omiti-los,

pois a mensagem dos monges est intrinsecamente ligada a estes fatores e

especialmente ao episdio blico que deixou cicatrizes profundas na alma e na

cultura cabocla do sul do pas.

Segundo uma leitura marxista, uma luta camponesa no teria condies de

se tornar uma luta revolucionria; poderia at ser auxiliar ou parceira num


18

1
processo revolucionrio, mas no o carro chefe de uma revoluo. Talvez, por um

lado, seja devido a esta leitura, que durante grande parte do sculo XX, uma luta,

um movimento ou uma liga camponesa, praticamente no ganharam significado na

academia, por causa desta certa desconfiana de que as mesmas poderiam no

estar inseridas no quadro geral do movimento do trabalho contra o capital. Eram

consideradas lutas pontuais, pequeno-burguesas, reivindicativas e especficas,

desvinculadas das lutas gerais, da luta da classe operria.

Por outro lado, com o incio da repblica e, de certa forma, tambm do

capitalismo, da modernidade e da secularizao no Brasil, isso somado ao

crescimento das grandes cidades, dois mundos entram em choque: o mundo da

civilizao, do progresso e das metrpoles, que aos poucos vai se tornando ou se

entendendo como o mais forte e vencedor e o mundo do serto, que passa a

pertencer histria dos vencidos, como resqucio de um mundo antigo, primitivo,

ultrapassado e repleto de crenas e misticismos.

Tudo isso pesava contra os homens e mulheres do Contestado. Assim

mesmo, deixando de lado o carter religioso ou a dimenso mstica do movimento

do Contestado, houve quem se arriscasse a dizer que a luta e a ousadia destes

homens e mulheres do Contestado chegou perto de ser um movimento

revolucionrio, que depois de alguns ataques dos oficiais eles resolveram radicalizar

a luta, passando de um projeto isolado de devotos, em meta revolucionria de

1 HOBSBAWM, E. Rebeldes primitivos. (1978), p. 12, afirma que os levantes camponeses


estariam entre os movimentos pr-polticos, devido ao fato de que eles no encontraram ainda
uma linguagem especfica para expressar suas aspiraes sobre o mundo e tambm porque
no cresceram junto com ou dentro da sociedade moderna. Para ele o problema destes
levantes camponeses como adaptar-se vida e aos problemas deste mundo....
19

2
modificao de toda a sociedade, ao ponto de que eles, de uma altura em diante,
3
no queriam terra; queriam ir ao Rio de Janeiro, derrubar o governo. Sendo assim,

possvel afirmar que as condies de misria e penria levaram os camponeses

conscincia de sua explorao, ao reconhecimento de sua condio de explorados

e, por conseguinte, acirrou-se a luta de classes, os conflitos se revestiram de grande

ferocidade e a luta armada contra a explorao foi, no Contestado, uma das grandes

bandeiras dos trabalhadores explorados e oprimidos.

Pedro Pinheiro Machado, ao contrrio do que afirmou Vinhas de Queirs

sobre o movimento do Contestado como uma revolta alienada, percebeu as duas

faces do movimento do Contestado, a religiosa e a crtico-social, e afirma que elas

no so excludentes. Segundo ele, ao movimento sertanejo do Contestado, no

cabe o conceito de pr-poltico, mas trata-se claramente de um movimento poltico.

Ele afirma que os caboclos tinham clareza quanto s foras com as quais estavam

lutando. Seus alvos principais eram os chefes polticos locais, os grandes

fazendeiros e comerciantes, os especuladores de terras e os interesses estrangeiros


4
na regio. Segundo ele
Paralelamente ao discurso religioso da guerra santa dos pelados contra os
peludos, na defesa da monarquia celeste e da santa religio, os
sertanejos acabaram demonstrando, tanto por discursos como por atos, que
desenvolveram uma ntida conscincia das condies sociais e polticas de
sua marginalizao, de que se tratava de uma guerra entre ricos e pobres,

2 MOCELIN, R. Os guerrilheiros do Contestado. (1974), p.5-7, fala que o Contestado foi uma
insurreio, uma reao dos sertanejos contra a ordem social injusta. Ao relatar a forma de vida
nos redutos, baseada na diviso por igual dos alimentos e de outros bens de subsistncia, ele
diz: evidente que uma sociedade desse estilo preocupava os poderosos da poca. Era preciso
destru-la antes que as multides de oprimidos percebessem que era possvel estabelecer uma
nova ordem social, mais justa, mais humana, rompendo com o capitalismo embrionrio que se
estabelecia na regio. Porm, ele mesmo afirma que os camponeses no seriam vitoriosos, j
que no possuam uma teoria de classe, nem os necessrios conhecimentos para sustentar uma
guerra.

3 MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 246 e 247.

4 Ibid., p. 34, 33, 30 e 26.


20

que lutavam contra o governo que defendia os interesses dos endinheirados,


dos coronis e dos estrangeiros.
Esta pesquisa sobre o Contestado no pretende olh-lo enquadrando-o em

teorias ou relatos a priori, como por exemplo, o vis da sociologia poltica, a partir do

qual tem sido mais comum explicar os fatos e o desenrolar do Contestado, mas

procura compreender os acontecimentos a partir de experincias vividas, do

cotidiano, da religiosidade e da cultura popular que, por sua vez, no deixam de

possuir ambiguidades e contradies e, explic-los a partir daquilo que permanece


5
gravado na memria coletiva. Segundo Halbwachs, preservar a memria

condio da identidade e da unidade de um grupo humano. a retomada do

passado e o passado se torna um fato emancipador. Essa memria no algo

situado s na mente mas tambm no corpo, gravado no de forma fixa, mas

sempre de novo ressignificados a partir de novos fatos, acontecimentos e

experincias. Mais do que considerar as contradies do Contestado, assunto um

tanto esgotado devido s inmeras pginas j escritas sobre o assunto, faz-se

necessrio valorizar e procurar entender a capacidade criadora e criativa presente

na revolta, na resistncia e especialmente na mstica do Contestado.

O termo Contestado remonta a meados do sculo XIX quando teve incio

a disputa dos limites territoriais entre os Estados de Santa Catarina e Paran. Tal

disputa s foi concluda em 1916, ano em que foi assinado o acordo definitivo sobre

os limites entre os dois Estados. Foram 48 mil quilmetros quadrados de terras

disputados, que compunham o "cho Contestado". At a muito sangue j havia

rolado.

A questo do povoamento da regio onde se deu o Contestado um tanto

5 HALBWACHS, M. A memria coletiva. (1990), p. 51, afirma que "cada memria individual um
ponto de vista sobre a memria coletiva e este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu
ocupo e este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios." Em
outras palavras, ele afirma que a memria coletiva a trama das identidades individual e
coletiva, ela depende do contorno social e condio da identidade dos grupos e pessoas.
Ele diz ainda que na excluso dela est a base da alienao.
21

controversa. H pouqussima documentao cientfica ou oficial e a memria

popular, ambgua e fragmentada, no suficiente para a compreenso do

povoamento, e muito menos para se chegar a uma teoria da cultura e da

religiosidade do Contestado. De qualquer forma, acredita-se que os apontamentos a

seguir auxiliaro no que tange ao levantamento de algumas hipteses

acompanhadas de reflexes e questes sobre o Contestado e, mais propriamente,

sobre a recepo e a ressignificao da mensagem de Joo Maria junto aos seus

descendentes.

1.1. A MSTICA DO CONTESTADO: ABRINDO O DILOGO COM OUTROS


PESQUISADORES

Se algum no j um mstico, poder entender a mstica lendo textos msticos,


pois mstica uma experincia, no uma idia.
Elizabeth A Petroff

Este trabalho procurar analisar e dar destaque ao discurso mstico em

torno do Contestado e preservar a dimenso de mistrio que esta mstica sugere. A

mstica em si no objeto desta pesquisa. Faz-se necessrio deixar claro que a

mstica vai se mostrar a partir da experincia religiosa vivida, memorizada e

ressignificada pela comunidade cabocla do Contestado e seus descendentes, em

torno de Joo Maria e sua mensagem. Ela uma experincia ocorrendo no ntimo
do esprito, de unio beatificante com o princpio supra-emprico de todo o real.6

Mas, como preliminar, ocorre indicar o que se entende por mstica antes de se

abordar neste trabalho o objeto deste captulo. E, para compreend-la, ainda nesta

primeira parte, sero apresentados alguns conceitos de outras categorias que esto

intrinsecamente ligadas a ela e que sero utilizadas no desenvolvimento do

6 SCHLESINGER & PORTO, Dicionrio enciclopdico das religies. (1995), p.1784.


22

7
trabalho.

1.1.1 Conceituando a mstica

A priori poder-se-ia assumir o conceito de mstica do padre brasileiro


8
Henrique C. de Lima Vaz, um dos grandes filsofos cristos das ltimas dcadas

do sculo XX. Ele diz que


Mstica diz respeito a uma forma superior de experincia, de natureza
religiosa, ou religioso-filosfica, que se desenrola normalmente num plano
transracional no aqum, mas alm da razo -, mas, por outro lado,
mobiliza as mais poderosas energias psquicas do indivduo. Orientados pela
intencionalidade prpria dessa original experincia que aponta para uma
realidade transcendente, essas energias elevam o ser humano s mais altas
formas de conhecimento e de amor que lhe dado alcanar nesta vida.
A palavra mstica (ou misticismo) no tem sido usada em termos tcnicos

no domnio das cincias, mas, antes de tudo, nos termos das tradies religiosas e

se referem a uma forma particular de experincia religiosa. Normalmente estes

termos aparecem de forma fluida e sua abrangncia conceitual varia muito. Desde o

mundo empresarial at o mundo dos mistrios do obscurantismo, desde o mundo da

7 Segundo CRESPI, F. A experincia religiosa na ps-modernidade. (1999), p. 50-52, a


experincia religiosa aquela que parte da conscincia de que no possvel chegar a
definies absolutas da verdade e que ningum pode constituir-se como nico depositrio da
mesma, pois ela no exclui a possibilidade do erro e do fracasso final da esperana na
redeno, e vive at o fundo, a dimenso trgica da oscilao entre a esperana e o
desespero por isso ela no consoladora e certificante, mas sim abertura esperana,
escuta e ao acolhimento de outro algum diverso de si. Ela se apresenta como um convite a
participar de uma interpretao desenvolvida no seio de uma busca pessoal e , em primeiro
lugar, resultado de uma elaborao pessoal, que cada indivduo, na sua solido, precisa realizar,
aprofundando a relao consigo mesmo e com a prpria vida. Isso no significa que tal
experincia se desenvolva no fechamento com relao aos outros. pelo contrrio, justamente
enquanto aprofundamento pessoal sofrido, a condio para poder estabelecer um verdadeiro
conhecimento da diversidade do outro e para promover o sentido de responsabilidade para com
os prprios semelhantes.

8 VAZ, H. C. de L. Experincia mstica e filosfica na tradio ocidental. (2000), p. 9-10.


23

educao at o do esoterismo, o termo usado e, obviamente, com diferentes

significados.

Talvez isto ocorra pelo fato de que o discurso mstico no pode ser

apreendido ou ao menos situado apenas dentro do discurso racional; talvez por ser

impossvel transformar em objeto, em algo que se d aos parmetros da razo e

da observao, aquilo que sugere algo para alm do atingvel em termos cientficos

e humanos, pois a mstica remete mais para uma experincia subjetiva, pessoal,

reflexiva, intuitiva e de sentido do que para algo que possa ser observado e

traduzido em palavras ou em discursos objetivos e da razo. Isso no significa que

na mstica haja, necessariamente, uma ruptura ou uma negao total do racional, da

viso intelectualista e racionalista do mundo, mas, antes disso, um encontro deste


9
aspecto com o irracional da realidade, de tal forma que se complementam.
Esta pesquisa no assume um conceito fechado e excludente de mstica.

Ela visa oferecer um olhar que procura compreender a experincia religiosa ou

mstica dos caboclos e caboclas do Contestado. De um povo oprimido, desprezado,

explorado e, em grande parte, dizimado numa guerra civil. Evidentemente que, em

torno de temas como este, diferentes pesquisadores e cientistas do muitas


contribuies oportunas e vlidas.

9 Cf. ALVES, R. O enigma da religio. (1984), p. 172; OTTO, R. O sagrado. (1992), p. 42, afirma
que a mstica se d como um processo de resistncia ao processo de racionalizao e
moralizao do sagrado. Para ele o misticismo, seja qual for na sua origem histrica, sempre,
na sua essncia, a exaltao levada ao extremo dos limites no-racionais da religio. Para ele a
mstica um dos elementos fundamentais da vida religiosa, aquela experincia religiosa que
melhor caracteriza e expressa o sentimento do numinoso e ela no est reservada a apenas
alguns indivduos ou grupos sociais, enquanto experincia religiosa excepcional, mas ao
contrrio, ela est presente em todas as faces e elementos do numinoso, e o seu trao
fundamental o prprio carter misterioso do seu objeto, que nos remete ao elemento
fundamental do sagrado que o irracional ou o no-racional. Segundo ele, o sentido do ser se
impe ao homem como algo majestoso, tremendo, enrgico, misterioso, fascinante e augusto.
Eis, para ele, o trao fundamental da mstica. Cf. SELL, C. E. A virada mstica. (2004), p. 147,
151-158.
24

Segundo Franz J. Brseke,10 houve todo um processo de represso da

vertente mstica por parte da Igreja Romana que, adepta e tambm agente no

processo de racionalizao ocidental, combateu a magia e outras formas irracionais

de religiosidade. Para ele, nesse processo de desencantamento,


passou a ser o oposto da racionalidade no uma outra racionalidade, mas
tudo aquilo que o processo de racionalizao sacrificou, identificando-o como
mgico, diablico, louco, paradoxal, inexplicvel, absurdo, ilgico, emocional,
com uma palavra: irracional.
A definio de mstica aqui assumida, no pretende percorrer o caminho

dos antagonismos entre formas racionais e irracionais, nem entre formas religiosas e

no-religiosas da experincia humana. Porm no vem ao caso aqui discutir essas

questes, nem apontar para a hiptese de que a mstica teria um carter de primazia

em relao ao social e ao histrico11, mas procurar compreend-la como algo que

est entrelaado com as demais experincias humanas, e o seu discurso com os

demais discursos humanos e cientficos. H porm, na experincia mstica, um

carter inefvel12 e, sendo assim, essa experincia reconhece estar longe de ser

10 BRSEKE, F. J. A mstica da resistncia. (2004), p.38.

11 CASTORAIDIS, C. A instituio imaginria da sociedade. (1982), p.14, prope a existncia do


primado do simblico em relao ao social-histrico. Segundo ele tudo o que se nos apresenta,
no mundo social-histrico, est indissociavelmente entrelaado com o simblico. O imaginrio
criao incessante e essencialmente indeterminada; da que na sua viso a histria no
poesia imitativa, mas essencialmente poisis, criao e gnese ontolgica no e pelo fazer e o
representar/dizer dos homens.

12 JAMES, W. As variedades da experincia religiosa. (1991), p. 237 e 238. Para este psiclogo,
alm do aspecto da inefabilidade existe na mstica uma qualidade notica, onde os estados
msticos parecem ser tambm, para os que os experimentam, estados de conhecimento,
estados de viso interior, dirigida a profundezas da verdade no sondadas pelo intelecto
discursivo. Tambm a sua afirmao de que o mstico tem a impresso de que a sua prpria
vontade est adormecida e, s vezes, de que ele est sendo agarrado e seguro por uma fora
superior, importante para a compreenso da mstica e dos msticos do Contestado. Eles
tinham uma profunda convico de que quem os conduzia luta no era a sua prpria vontade,
mas algo superior, uma fora superior.
25

traduzvel; consequentemente a sua linguagem, muito mais do que constituda de

conceitos, plena de metforas, analogias, imagens e smbolos.13

Tambm a concepo de que a natureza humana absolutamente

corrompida e incapaz de criar valores, no parece suficientemente satisfatria na

experincia mstica. Alm disso, vale considerar que fazem parte da experincia

mstica outros aspectos, tais como o valor da pobreza,14 do amor desinteressado e

universal, da compaixo pelos que sofrem, do despojamento e da renncia, inclusive

da prpria vida, em busca de um bem maior, seja ele o bem estar espiritual do

indivduo, uma nova sociedade ou uma utopia como a do Reino de Deus.

Outra contribuio importante para a compreenso da mstica enquanto


15
experincia religiosa a de Franco Crespi , Ele aborda e valoriza a experincia
religiosa num sentido mais vivencial, como algo que d sentido vida. Para ele,

nossa poca j colocou em discusso a f da modernidade na cincia e na tcnica.

A cincia, por um lado, fez uma crtica da religio denunciando seu carter

ideolgico, mgico e irracional mas, por outro, procurou suplant-la com o mito do

progresso cientfico e tecnolgico, sustentado pela crena de que este mito seria

capaz de tornar a sociedade harmnica e livre de conflitos e contradies.


Ao observar-se a histria do Contestado, pode-se concluir, na linha de

Crespi, que a histria no um continuum em evoluo, mas algo que precisa ser

visto na sua imprevisibilidade e descontinuidade.

As cincias sociais, humanas e da religio j demonstraram que o fator que

mantm vivo um grupo ou uma comunidade humana sua cultura, sua mitologia,

sua identidade, aquilo que os faz ser o que so. Esse nvel simblico, em vez de

13 Cf. SELL, C. E. A virada mstica. (2004), p. 134-136.

14 Segundo o Mestre EKCHART, grande mstico do sculo XIV, em O livro da divina consolao
e outros ensaios. (1983), p.193, assumir a pobreza significa caminhar no sentido da nadificao
do prprio eu, nada querer, nada saber e nada ter. Para ele, um homem pobre aquele que
sequer pretende satisfazer a vontade de Deus.

15 CRESPI, F. A experincia religiosa na ps-modernidade. (1999), p.12.


26

epifenmeno ou mera superestrutura de representaes, na verdade um dos

pilares de qualquer grupo social, permeando todos os aspectos sociais da existncia

e correspondendo a um determinado territrio. Mesmo que as condies materiais

de vida se mantenham relativamente preservadas, um grupo desaparece enquanto

tal, caso sua dimenso mitolgica seja destruda16.

Max Weber17 enfatizou que a experincia religiosa, como qualquer

experincia, evidentemente irracional. Em sua forma mais elevada a mstica

distingue-se por sua absoluta incomunicabilidade. Ele colocou a questo da religio,

considerando-a como um fator importante para explicar as estruturas e os processos

que asseguravam a ordem e o controle social nas sociedades humanas. Ele restituiu

religio uma posio de autonomia relativa entre as variveis independentes da

sociedade e compreendeu que a influncia de idias religiosas sobre a cultura


18
material est realmente acima de qualquer dvida . Para ele, o que importa ao
estudar a religio o comportamento religioso como uma atividade humana deste

mundo. a conduta significativa do ser religioso que interessa, assim como, a

atividade religiosa ou o comportamento do homem face s foras sobrenaturais. Ao

perceber a desorientao quanto a valores, assim como as incertezas e


inseguranas do mundo moderno, ele observou que a religio, com os seus mitos e

smbolos, ocupa o espao da tentativa de achar um sentido do mundo acessvel

compreenso humana.

Karl Marx, mesmo no manifestando interesse em aprofundar questes

relacionadas mstica, apontou para a mesma como um vu nebuloso, como um

mecanismo de ocultao dos reais fundamentos da sociedade, do qual o processo

de produo material e emancipao da sociedade deve depreender-se. Porm, ele

16 GAMBINI, R. Espelho ndio: a formao da alma brasileira. (2000), p. 146-147.

17 WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. (2003), p. 181; Ver tambm


FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. (2000), p.130 e 137.

18 Ibid., p.233.
27

tambm percebeu, na religio, um carter duplo. Alm de seu carter opilceo, ele

afirmou que a misria religiosa expresso da misria real, mas tambm o

protesto contra ela. A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um

mundo sem corao, o esprito de uma situao carente de esprito.19

Falar sobre mstica, santidades, milagres, "guas santas"... pode

parecer uma volta aos tempos pr-modernos ou do romantismo, mas sabido que

no so poucos os pesquisadores que, no ltimo sculo, e a partir de diferentes

reas do conhecimento, dedicaram grande parte dos seus esforos em torno da

busca de compreenso da mstica. O prprio Antnio Gramsci, seguindo pelo

caminho da cincia poltica marxista, considerou a riqueza das manifestaes da

cultura popular. Ele afirma que


Nas manifestaes da vida social e espiritual do homem comum h uma
riqueza de ver, de pensar e de dizer, que nem a cincia e nem a poltica ainda
exploraram devidamente. Com isso podemos sair de um discurso sobre o
povo, sobre a cultura do povo, para um trabalho concreto de reconhecimento
20
do que efetivamente o modo de viver ou ser do povo .
Esta pesquisa parte de um princpio epistemolgico que considera que as

lutas e resistncia dos povos e naes, mesmo oprimidos e explorados, vo

acumulando historicamente um conjunto de experincias, formas de linguagem,

simbologia, conhecimentos, sabedoria e intuies, que os tornam capazes de gestar

uma conscincia crtica que lhes permite, com o tempo, vencer ambiguidades,

perceber as contradies que existem na realidade e desvendar as determinaes

reais. Para o estudo do mundo popular, Enrique Dussel21 afirma que "devemos
possuir a simpatia ou intuio capaz de re-viver um mundo alheio para, de dentro

desse horizonte, descobrir a significao de tudo aquilo que habita nesse mundo".

No existe qualquer definio conceitual elaborada, especificamente, sobre

19 Apud, LOWY, M. Marxismo e teologia da libertao. (1991), p. 11; MARX, K. A questo


judaica. (1991), p.106.

20 Apud, QUEIRZ, J. J. & VALLE, E. (orgs) A cultura do povo (1979), p. 136.

21 DUSSEL, E. Oito ensaios sobre a cultura Latino-Americana e libertao. (1997), p. 103.


28

a Mstica do Contestado. Esta pesquisa tambm no prope uma teoria sobre esta

mstica, apenas aponta, de maneira emprica e descritiva, para a experincia

religiosa e espiritual, vivida em torno de Joo Maria, que, por irradiar confiana,

esperana, interesse, curiosidade, temor, tremor e fascinao, acompanhados de

certa dose de mistrio, reuniu, durante cerca de quatro anos, numa experincia

comunitria e mstica profunda, cerca de 20 a 30 mil pessoas, principalmente

caboclos e caboclas, em torno de uma causa comum: respeito, dignidade,

reconhecimento, terra, vida.

Procurar compreender a mensagem de Joo Maria e a mstica do

Contestado significa lanar-se nas profundezas de uma linguagem plena de

metforas, poesias, mitos e de smbolos, prprios da cultura local e estranhos para

os demais. Ao estudar a filosofia de Mximo Baldini, no que tange linguagem dos


22
msticos, Drio Antisseri afirma que
O mstico, ao contrrio do telogo racionalista e do metafsico, est
convencido de que o mistrio se anuncia e no se explica. A linguagem do
mstico abre novas dimenses da realidade. As mensagens dos msticos
aparecem repletas de metforas que so instrumentos cognitivos, so fortes,
vivas, transbordantes de verdade.
Leonardo Boff23 tem sido um dos telogos da libertao que mais

contribuiu para a compreenso da mstica numa perspectiva Latino-Americana e da

libertao. Sua concepo de mstica ser muito til no desenrolar desta pesquisa.

Ele afirma que


Mstica uma palavra que deriva de mistrio. Mistrio em seu sentido pessoal
no significa o limite do conhecimento, mas o limitado em todo conhecimento.
Em todos os campos da experincia humana e csmica topamos com o
mistrio. Ele o outro lado e o profundo de toda a realidade. O rgo de sua
captao antes o corao que a mente. Pelo corao desenvolvemos a

22 ANTISSERI, D. A filosofia analtica sobre a religio, In. PENSO, G. & GIBELLINI, R. (Org).
Deus na Filosofia do sculo XX. (2000). Pierre Weil afirma que todo o conceito separa e
fragmenta. Para ele se realmente entramos numa via mstica, preciso que transcendamos
toda espcie de conceito. Cf. MOREIRA, A. & ZICMAN. R. Misticismo e novas religies. (1994),
p.102.

23 BOFF, L. Ecologia, mundializao, espiritualidade. (1996), p. 139.


29

convico de que, por detrs das estruturas da realidade, no vigoram o


absurdo e o abismo, mas triunfam a ternura, a acolhida e o amor que se
comunicam como alegria de viver, sentido de trabalho e sonho frutuoso de um
universo de coisas e de pessoas, ligadas fortemente entre si e ancoradas no
corao dAquele que se deixa experimentar como Pai e Me de infinita
bondade.
Pode-se afirmar que mais do que a busca de satisfao de necessidades

materiais, como a alimentao, a defesa da terra e das propriedades, os caboclos e

caboclas do Contestado defendiam valores e princpios espirituais, buscavam

reconhecimento; mais do que um plano de ao com estratgias e tticas

racionalmente e objetivamente pensados, elevavam preces, splicas e gritos a Deus

e deixavam-se conduzir pelo corao e pela intuio, pelo espirit de finesse como

chamou Pascal; mais do que no poder dos humanos e nas armas de guerra,

confiavam na fora do exercito encantado e no poder misterioso de Deus; mais do

que uma experincia feita de fatos, passveis de mensurao e verificao cientfica,

tratou-se de uma experincia mstica, vivida em atitude de encantamento,

humildade, venerao e profundidade diante do inexplicvel, do misterioso, do


24
transcendente. Segundo Boff ,
os que experimentam o mistrio so os msticos. A experincia no mistrio
no se d apenas no xtase, mas tambm, cotidianamente, na experincia de
respeito diante da realidade e da vida. A mstica no , pois, o privilgio de
alguns bem-aventurados, mas uma dimenso da vida humana qual todos
tm acesso quando descem a um nvel mais profundo de si mesmos; quando
captam o outro lado das coisas e quando se sensibilizam diante do outro e da
grandiosidade, complexidade e harmonia do Universo.
Frei Betto25, outro dos maiores expoentes da virada mstica, na Teologia

da Libertao, entende que a mstica experincia fundante no ser humano desde

que ele existe na face da terra e que uma das razes para a emergncia da mstica

na atualidade devida crise da modernidade, esta que no abordou mais

profundamente a questo da subjetividade humana. Ele recorre ao Zen-budismo

para explicar a razo ou o valor da mstica. Ele afirma que a mstica s existe para

24 BOFF, L. & BETTO, Frei. Mstica e espiritualidade. (1999), p. 17.

25 Ibid., p. 28-30; 88.


30

nos ensinar a lidar com o conflito e para fazer com que dentro dele, no sejamos

esmagados, mas estejamos sempre acima ou numa relao que no quebre a

harmonia interior e a da relao com os outros. Boff,26 ao referir-se mstica de

Simone Weil, no seu amor pelos judeus perseguidos e queimados nas cmaras de

gs pelos nazistas, afirma algo que pode ser entendido como um dos seus conceitos

de mstica:
sua mstica insere-se nessa linha de criar espaos para que a voz do outro
seja ouvida, para que o drama do outro seja sentido, e culmina numa grande
mstica da compaixo, a capacidade de sentir o outro e com ele se alegrar.
Eliminar a distncia que nos separa do outro.
Finalmente, vale citar ainda Sell,27 para o qual a mstica possui uma

dimenso crtica e questionadora, capaz de colocar em suspenso e julgar o

fundamento mesmo da sociedade secular desencantada, de questionar seus

prprios pressupostos da filosofia e da teologia, e de chamar a ateno para o

domnio do numinoso, do impulso vital, do indizvel e ainda da verdade do Ser.

Os msticos do Contestado no fugiram do mundo, mas a partir de dentro

do seu prprio mundo, um mundo real e mstico, um mundo de sofrimentos e de

sonhos, tornaram-se militantes, e essa militncia no foi to somente uma

militncia poltica, foi mais do que isso, foi uma mstica-militante. Foi a partir e por

meio de uma profunda experincia religiosa que milhares de caboclos e caboclas


28
entraram na luta do Contestado. E, para usar palavras do Boff, a mstica foi para

eles o motor secreto, o entusiasmo que os animou, o fogo interior que os

alentou na monotonia das tarefas cotidianas e permitiu que mantivessem a

soberania e a serenidade nos equvocos e nos fracassos, que os fez aceitar a

derrota com honra antes que buscar a vitria com vergonha. E, depois da derrota,

26 Ibid., p. 77.

27 Cf. SELL, C. E. A virada mstica. (2004), p.179. Sell chegou a esta concluso sobre a mstica
aps ter observado a concepo de mstica dos respectivos pensadores: Max Weber, Rudolf
Otto, Henri Bergson, Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger, entre outros.

28 BOFF, L. & BETTO, Frei. Mstica e espiritualidade. (1999), p. 25.


31

os descendentes do Contestado experimentaram por longos anos a mstica ou a

experincia do silncio ou, usando uma frase de Jos Mart, do fechar os olhos

para ver melhor.29

No possvel compreender a mstica por si mesma. Por ser uma

experincia religiosa, a mstica acontece dentro de uma realidade especfica e com

pessoas concretas. Com o passar dos anos essa experincia fundante vai

sofrendo alteraes e ganha novos significados, dependendo do contorno social

onde ela vivida. A mstica acontece dentro de um processo histrico e cultural e,

sendo assim, vrios outros fatores influenciam e so influenciados por ela. Porm,

para melhor compreend-la, faz-se necessrio, alm de observar os seus aspectos

constitutivos, procurar perceber tambm outras categorias que se lhe conectam e

ajudam a ampliar o horizonte do seu entendimento. Aos arredores da mstica, tem-

se algumas categorias que sero usadas ao longo do trabalho. Entre elas destacam-

se: cultura (religiosa e popular), memria coletiva, herana cultural, revolta popular,

experincia religiosa, profeta (ou lder carismtico), ritos e mitos, pequenos relatos,

cotidiano e ressignificao (ou reinterpretao) cultural, entre outros.

E, para entrar propriamente na mstica do Contestado, faz-se oportuno

retomar aqui uma importante contribuio de Certeau. Ao estudar a mstica nos


30
sculos XVI e XVII, Certeau a definiu como a procura de uma linguagem dialogal

do eu para o tu dentro de um mundo repleto de discursos autoritrios e ao

mesmo tempo como uma aprendizagem na arte de escutar o outro num mundo

que s quer falar, convencer e doutrinar. Para ele, a mstica no visa constituir um

conjunto particular de enunciados articulados segundo os critrios de uma

verdade..., mas procura falar a linguagem comum, a que todos falam, no a

linguagem tcnica das disciplinas. Da pode-se deduzir o carter popular e at

mesmo subversivo da mstica pois se apresenta numa espcie de polarizao ou

29 Cf. Ibid., p.34.

30 CERTEAU, M. de. La fable mystique (1982), p. 223-224.


32

oposio em relao linguagem do poder de dominao e manipulao vigentes

numa dada sociedade. nessa mesma perspectiva que se pode afirmar que h uma

sabedoria popular, onde os pobres, os excludos ou os ltimos ensinam os ricos,

os includos ou os primeiros.

1.1.2 O Contestado: algumas interpretaes

Outro preliminar que ocorre apontar, antes de entrar no objeto deste

captulo, o estado da arte, ou as principais leituras do Contestado na literatura a

respeito. Praticamente toda a bibliografia bsica existente e disponvel no Brasil

relacionada ou sobre o tema Contestado no constituda por trabalhos cientficos

em Cincias da Religio, ou seja, produzida por cientistas da religio, mas, sim, por

mltiplos escritos de militares, religiosos, telogos, mdicos, socilogos, polticos,

folcloristas, advogados, jornalistas, filsofos, poetas, psiclogos, romancistas, entre

outros. Cada um, com maior ou menor formao acadmica e providos ou no de

mtodos cientficos, procurou oferecer sua contribuio para a compreenso do

Contestado. Muitas informaes e reflexes valiosas esto contidas em toda essa

produo.

Pode-se afirmar que temos, no Brasil, valiosas pesquisas, estudos e

reflexes sobre a temtica do Contestado. Porm, como muitas destas pesquisas

no foram feitas sob certo rigor cientfico, as contradies internas das mesmas so

constantes. Sendo assim, esta pesquisa no procurou, na sua reviso bibliogrfica,

em princpio, questionar as tais contradies, mas sim, pincelar certas informaes e

reflexes consideradas mais oportunas e prximas ao objetivo aqui proposto.

Mais de cinquenta pesquisadores j apresentaram suas reflexes sobre o

Contestado. Existe mais de uma centena de obras, entre livros, livretes,

monografias, peas de teatro e vdeos que trabalham o tema do Contestado, isso

sem contar as pginas na internet, que so milhares. Pode-se afirmar que, dentro da

historiografia, as obras hoje mais citadas e estudadas so: Os fanticos, crimes e


33

aberraes da religiosidade dos nossos caboclos, de Aujor vila da Luz (1952); A

campanha do Contestado, de Oswaldo Rodrigues Cabral (1960); Messianismo e

conflito social, de Maurcio Vinhas de Queirs (1966); Os errantes do novo sculo,

de Douglas T. Monteiro (1974); Guerra do Contestado: a organizao da Irmandade

Cabocla, de Marli Auras (1995), e tambm as obras de Maria Isaura Pereira de

Queirs: La Guerre Sainte au Brsil: le Mouvement Messianique du Contestado

(1957) e Messianismo no Brasil e no mundo (1965), que, como as demais j citadas,

serviram de fundamentao terica para muitos pesquisadores.

Como j foi afirmado acima, dentro da perspectiva das cincias da religio,

pouco foi escrito. A mstica do Contestado no foi, at o momento, objeto de estudo

dos pesquisadores. um tema que se encontra diludo em boa parte das obras, mas

em praticamente nenhuma, at o momento, mereceu centralidade. Pode-se afirmar

que praticamente no h estudos aprofundados sobre a mensagem original de Joo

Maria e menos ainda sobre aquela que foi sendo assimilada e ressignificada pela

cultura e religiosidade dos descendentes do Contestado. Eis uma das razes desta

pesquisa!

Mas em que sentido esta pesquisa oferece algo de novo, em relao ao

Contestado? A novidade est no fato de que o Contestado e a mensagem de Joo

Maria sero visitados desde uma perspectiva mstica e religiosa. Este olhar

epistemolgico que far a diferena. Tudo o que j foi dito pelos militares, padres,

telogos, historiadores, socilogos, antroplogos e outros mais, no tudo, h muito

ainda que no foi e nem ser escrito. A experincia vivida sempre maior do que

tudo aquilo que pode ser escrito sobre ela.

E, para fazer uma rpida reviso bibliogrfica, procurando dialogar com

alguns pesquisadores e interpretes do Contestado, vale iniciar dizendo que, ao que

parece, diferentemente de Canudos, que logo cedo entrou para a histria do Brasil,

para o Contestado talvez tenha faltado uma obra monumental como Os sertes, de

Euclides da Cunha. O Contestado foi maior que Canudos tanto em termos de

abrangncia geogrfica, como de tempo e do nmero de pessoas envolvidas,


34

porm, mesmo assim, ainda hoje o mesmo um assunto muito mais catarinense

que brasileiro.

No incio do sculo passado, a busca de superao de um Brasil arcaico,

mgico e sacral era um dos grandes objetivos dos crculos intelectuais. O objetivo

fundamental das oligarquias polticas, do mundo da cincia e da intelectualidade

erudita era construir um Brasil moderno, secular, cientfico e educado.31 Sua grande

meta era um humanismo leigo, logo a religio no poderia ser um fenmeno

prioritrio ou digno de ser estudado. A pesquisa sobre a religio ou sobre a mstica

era um trabalho intil para as cincias, uma vez que a prpria religio estaria

condenada ao desaparecimento, na medida em que aquelas avanassem.32

No que concerne s crenas populares, a elite intelectual da poca

costumava usar, normalmente de forma pejorativa, termos como religiosidade,

crendices, misticismo, fanatismo, entre outros, no intuito de desconsider-las ou

releg-las ao esquecimento, desprez-las como alienao, conservadorismo ou

resqucios de um passado remoto, pr-moderno, nascidos e sustentados pela

ignorncia e falta de racionalidade de pessoas ou povos ainda no suficientemente

civilizados.

De acordo com essa concepo, que era hegemnica na intelectualidade

da primeira metade do sculo XX, esto os escritos sobre o Contestado de militares

e de freis franciscanos da poca. A participao do exrcito brasileiro na guerra,

com a freqente substituio de seus chefes, talvez por conseqncia de um

elevado nmero de mortos, assim como devido s suas vitrias em certos combates,

levou os seus comandantes a escrever, muitas vezes, longos relatos sobre a guerra.

Suas publicaes normalmente defendem a idia de terem procurado cumprir um

dever patritico, assim como, justificam os seus necessrios ataques, contra os

rebeldes, os fanticos, jagunos ou bandidos, bem como apontam para necessidade

31 Cf. ALVES, R. A volta do sagrado. (1978), p.114.

32 Cf. OTTEN, A. S Deus grande. (1990), p.61.


35

do aniquilamento destes inimigos da Lei e da nao.

Os principais relatos publicados logo depois de concluda a guerra so:

Episdios e impresses, de Demerval Peixoto; A campanha do Contestado, de

Herculano Teixeira DAssumpo. Tambm o militar Lucas Alexandre Boiteux, na

obra Pequena Histria Catarinense, (1920), apresenta a Guerra do Contestado, vista

sob o ttulo: Os Fanticos. Ao falar dos monges, este autor apresenta Joo Maria

como um indivduo de aspecto rude e Jos Maria como um certo monge

continuador das supersticiosas prticas do antecessor.

Para o militar catarinense da poca, prevaleceu a hiptese de que a

desordem no Planalto fra implantada pelas supersticiosas prticas dos seguidores

dos dois monges. Porm, por mais que os militares vissem com total desprezo e de

forma errnea as praticas supersticiosas dos seguidores dos monges, fato , que

perceberam e no deixaram de registrar o grande potencial que estas mesmas

prticas ofereciam aos seus adeptos.

Dentre os padres franciscanos e outros padres catlicos que escreveram


33
sobre o Contestado, destacam-se o Frei Rogrio Neuhaus que foi biografado por

Frei Pedro Sinzig, sendo que este transcreveu as Reminiscncias daquele, sado a
publicao da obra de nome Frei Rogrio Neuhaus (1934); Geraldo Jos Pauwels,

que escreveu Contribuio para o Estudo do Fanatismo no Serto Sul-brasileiro

(1933); Benno Brod S.J., autor de O Messianismo no Brasil (1974) e Frei Aurlio

Stulzer, de A Guerra dos Fanticos 1912-1916: a contribuio dos Franciscanos

(1982). Tambm Frei Menandro Kamps deixou registrado no livro Tombo da

Parquia de Canoinhas a sua interpretao dos fatos da guerra. Mais recentemente

destacam-se os escritos dos padres Thoms Pieters, que produziu muitos textos

33 Frei Rogrio nasceu em 1863, na Alemanha, sendo ordenado sacerdote em 1890, vindo no
ano seguinte para o Brasil, ficando alguns meses na Bahia e em 22 de fevereiro de 1892
assumiu a parquia de Lages, SC. Exerceu seu ministrio, na regio do Contestado, at o ano
de 1922, atuando tambm nas parquias de Curitibanos, Canoinhas, Porto Unio/Unio da
Vitria e Palmas.
36

avulsos em jornais e revistas sobre o Contestado, entre 1977 e 1990, e Helcion

Ribeiro, que deu importantes contribuies para a compreenso do Contestado.

Logicamente, no h um consenso ou uma compreenso homognea

entre os diversos padres catlicos que pesquisaram sobre o Contestado. Os

primeiros escritos, seguindo o processo de racionalizao ocidental e, por sua vez, a

mesma linha de compreenso das elites intelectuais e dos militares da poca, se

referiam aos caboclos em guerra como fanticos, ignorantes e supersticiosos,

dados a misticismos ou a crendices religiosas desprovidas de sentido e de

racionalidade.

Frei Menandro Kamps34, que trabalhou na parquia de Canoinhas nos

anos da guerra, fala de um tal Jos Maria, homem de pouca reputao (...) que

chegou na regio com reclames de mdico e remdios infallveis, chamando

assim, a atteno do povo ignorante. Ele tambm afirma que Jos Maria se dizia

irmo de Joo Maria. Deste que


h annos fez as suas peregrinaes por todos os sertes, fazendo, como elle
diz, a penitencia, dando bons conselhos ao povo, fallando muito da Religio
em seus discursos religiosos, occupou-se das palavras da Sagrada Escritura
e com preferncia das profecias do Apocalypse de Joo Apstolo.
Segundo frei Kamps, a luta do Contestado foi provocada por um punhado

de fanticos aventureiros, que desgraadamente conseguiram iludir o povo bom e

simples dos nossos sertes. A interpretao do frei Kamps parece simptica ao

monge Joo Maria e manifesta uma ruptura provocada posteriormente por Jos

Maria e os seus seguidores que se aproveitaram da fama do monge que os

precedeu. Era essa a concepo hegemnica dos padres catlicos da poca: a de

que o povo era ignorante e por isso se deixava iludir por lobos vestidos com pele de

ovelha. Sendo assim, entendiam que se fazia necessrio um trabalho rduo e

34 Cf. Relato anexo, 01. Vale dizer que no objetivo desta pesquisa destacar o trabalho
missionrio ou a atuao dos freis franciscanos junto ao Contestado. Para isso pode-se ver,
entre outras obras, a de MELIM, P. C. Smbolos e prticas religiosas no planalto catarinense.
(2002); a de SILVA, E. A. Identidades franciscanas no Brasil. (2000).
37

permanente por parte deles, dos missionrios catlicos, para evangelizar e educar

esse povo, de acordo com a f catlica.

Observando os seus escritos, pode-se afirmar que para aqueles padres

catlicos que atuaram na regio onde aconteceu a guerra do Contestado, faltou-lhes

uma mstica ou uma sensibilidade evanglica e por isso no puderam ou no

quiseram compreender a causa cabocla do Contestado como uma causa crist,

assim como, a sua mstica como uma forma inculturada de vivenciar e experimentar

a prpria mstica crist e catlica. Joo Maria, tido como santo pelo povo, foi

tolerado, mas no foi bem recebido pela maioria dos freis que atuavam na regio.

Estes perderam a memria histrica da Igreja primitiva, em relao ao processo de

santificao, o qual passava necessariamente pelo culto popular. No podia ser

elevado a santo quem no aglutinasse devotos que lhe prestassem culto.

Ao contrrio, aqui Joo Maria foi julgado como causador de grandes males

por desviar o povo dos seus legtimos dirigentes e representantes da Igreja,

destruindo a autoridade destes, chamando este povo simples e que possui um

profundo sentimento religioso para junto de si, para as teias da superstio e do


35
fanatismo. Como afirmou o padre Geraldo Pauwels, Joo Maria teria causado
um enorme, um grande mal, que s Deus sabe, por ter disposto o povo a
aderir a qualquer explorador ou embusteiro que se afivelasse mscara de
monge, como o fez o esperto e duanesco (sic) Jos Maria, poucos anos
depois, levando a caboclada revolta.
J os escritos mais recentes, como os do padre Helcion Ribeiro,

compreenderam que a religiosidade cabocla e foi uma maneira que os mesmos

encontraram de viver a religio catlica. E que esta religiosidade no era desprovida

de sentido ou racionalidade e sim uma ferramenta indispensvel dos caboclos na

sua luta pela terra e por mais vida e dignidade. Segundo ele, foi essa mesma

religiosidade, fundamentada nos evangelhos, que lhes ofereceu meios e motivaes

para resistirem contra a opresso e a violncia em que estavam submetidos.

35 PAUWELS, G. Contribuio para o estudo do fanatismo no serto sul-brasileiro. (1933), p.


190-193.
38

Segundo Ribeiro,36
a fora poltica dos monges e a profunda religiosidade do sertanejo caboclo
se fecundaram crescentemente. (...) Fundada em comportamentos
religiosamente intudos, a f popular daqueles homens e mulheres, vidos do
divino, encontrava nas palavras, e sobretudo nas atitudes dos monges,
respaldo para suas vidas sofridas e marginalizadas.
Outros autores e obras que precederam Hlcion Ribeiro e que merecem

destaque, no s pela sua fundamentao histrica, pelas informaes que

oferecem e tambm por consideraram o aspecto religioso do Contestado, so os

mdicos catarinenses Aujor vila da Luz, que produziu Os Fanticos: crimes e

aberraes da religiosidade dos nossos caboclos (1952) e Oswaldo Rodrigues

Cabral com A Campanha do Contestado (1960). Ambos atuaram na regio do

Contestado e ali coletaram importantes informaes sobre os monges e sobre a

guerra, entre outras. Estes pesquisadores, especialmente o segundo, abriram o

leque das reflexes e ofereceram informaes diversas sobre o Contestado.

No que tange ao tema da religiosidade, estes autores manifestam

posicionamentos divergentes. vila da Luz bateu pesado contra os crimes e

aberraes cometidos pelos caboclos fanticos, assim como contra os seus lderes

Joo Maria e Jos Maria. Quanto a Joo Maria, ele percebe que a devoo do povo

para com ele grande, ao ponto de lev-lo aos altares da canonizao, porm,

tambm afirma que este monge, de constituio misticoptica e asctica, e sendo

um messias brando, manso e pacfico, levou excitao, exaltao e ao fanatismo

do caboclo em sua religiosidade37 e isso permitiu que Jos Maria pudesse ser o

incubo da tragdia dos fanticos nos sertes catarinenses. Tambm critica as

crendices absurdas, as praticas religiosas extravagantes, as supersties

pueris, etc., prprias do homem primitivo e que esto muito presentes na vida do

caboclo do Contestado. Falta-lhe portanto o senso de respeito e sensibilidade para

com a cultura e a religiosidade popular dos caboclos do Contestado, assim como

36 RIBEIRO, H. Da periferia um povo se levanta. (1988), p.85.

37 AVILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 148 e 149.


39

uma compreenso mais ampla em relao s causas estruturais, scio-econmicas

e polticas da guerra. Sua anlise responsabiliza o misticismo caboclo, excitado

pelos monges e elevado ao fanatismo, como responsveis pela tragdia.

J o seu primeiro grande oponente, Oswaldo Rodrigues Cabral, procura

valorizar a luta dos jagunos em defesa de seu pedao de terra, de sua linguagem,

de seus costumes, dos seus hbitos e da sua prpria existncia. Quanto ao monge

Joo Maria, ele avaliza aquilo que est na memria popular, colocando-o como uma

espcie de guardio do bem, do correto.

Quanto ao monge Jos Maria, este autor considera certas divergncias

com relao aos monges que o antecederam, pois se aqueles eram santos este era

um impostor, um espertalho ou um pseudo-asceta, mas, mesmo no querendo

coloc-lo na mesma linha de conduta que os seus antecessores, considera que o

mesmo recebido pela comunidade cabocla do Contestado com um continuador

da obra dos monges anteriores, algum que soube aproveitar-se da tradio

deixada por Joo Maria e com isso aglutinar muitas pessoas em torno de si. E esse

fato no foi concludo com sua morte, mas continuou mesmo depois de ter sido

sacrificado no primeiro combate no Irani. Pois, foi ento que o bando de revoltosos

organizara-se em torno do seu chefe mstico, a lutar contra o abandono a que

estavam condenados. Porm, segundo o autor, este no alcanou os altares da


38
santificao popular e sim aquele monge que o antecedeu, o Joo Maria.
Este autor tambm constata que o sertanejo no se afastou do

cristianismo, porm o recebeu de uma forma muito particular, conforme seus

costumes e sua cultura. O autor julga ser esdrxula a tese que considera o

Contestado como luta religiosa, porm tambm afirma que faltou uma ao capaz de

afastar o fator religioso da luta que se desencadearia. Como se isso fosse possvel!

Para ele o perigo para a ordem pblica no poderia residir nas prticas religiosas,

por mais absurdas que pudessem parecer, e sim no ajuntamento de pessoas, devido

38 Cf. CABRAL, O. R. A campanha do Contestado. (1979), p.190-207.


40

aos vrios problemas sociais que estavam enfrentando. Para o autor, o homem do

Contestado e o de hoje o mesmo e a sua crena tambm a mesma. Logo, se

hoje o perigo no existe porque as condies sociais que levaram ao

desencadeamento da luta desapareceram.39

Com isso, parece que o autor entende o fator religioso como consequncia

ou resultado das condies sociais e no como causador de tragdias e desordens.

Pode-se deduzir disso que o ator entende que o perigo est nas condies sociais

desfavorveis e violentas e no na mstica que consola e pacifica. Ele esquece que

existem outras crises para alm das condies materiais e sociais e objetivas, que

tambm podem vir a se constituir em perigo para uma determinada ordem social,

poltica ou econmica. Falta-lhe maior clareza sobre qual foi a funo e a influncia

da religio no Contestado. Ao rejeitar a tese de que a religiosidade cabocla pudesse

ter tido uma significativa influncia na mobilizao, na organizao e na luta dos

caboclos e caboclas do Contestado, seja por reconhecimento ou na busca de seus

direitos e utopias, o autor esquece que eles se moviam, lutavam e morriam,

animados por uma compreenso de mundo marcada profundamente por uma


40
mstica religiosa e por um imaginrio religioso, que justificava, dava sentido e
sustentao aos seus propsitos e s suas vidas.

Alm destes escritos mais ligados a uma perspectiva da criminologia, da

psiquiatria e da historiografia, aos poucos foram ganhando campo os escritos nas

reas da antropoplogia e da sociologia, onde a preocupao central na anlise do

Contestado foi passando da busca da compreenso do homem e sua religiosidade

para os aspectos mais estruturais e da realidade scio-econmica. Nesta

39 Ibid., p. 341-348.

40 As representaes (ou o imaginrio) so fundamentais para a compreenso do uiverso em


que se inserem. Segundo CHARTIER, R. A histria cultural. (1990), P. 17, as lutas de
representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os
mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os
valores que so os seus, e o seu domnio.
41

perspectiva as questes religiosas normalmente aparecem como aspectos

ideolgicos ou mecanismos compensatrios e reflexos de um modelo econmico. A

cultura popular e, por sua vez, a religiosidade passam a ser consideradas folclore,

de natureza subjetiva, em muitos casos exticas e desprovidas de um objeto que

pudesse ser estudado cientificamente.

claro que isso no foi o caso dos estudos realizados sobre o Contestado,

entre as dcadas de 50 e 60, por Maria Isaura Pereira de Queiroz e Maurcio Vinhas

de Queiroz. Com eles, a Guerra do Contestado, e o seu carter mstico e

messinico, torna-se mais conhecida nacional e internacionalmente. Os dois

professores, numa perspectiva scio-antropolgica, consideram e valorizam a

dimenso religiosa do Contestado. Mas o foco agora no mais o fanatismo

religioso irracional, como concebeu Aujor vila da Luz, e sim a fora messinica que

levou cerca de 20 a 30 mil sertanejos a se organizarem em um movimento de luta

pelo acesso terra e contra a explorao e a dominao em que estavam

submetidos.

Maria Isaura Pereira de Queiroz e logo em seguida tambm Maurcio

Vinhas de Queiroz abriram uma importante discusso do Contestado, dentro de uma

viso ampla dos movimentos messinicos, onde realam a importncia poltica dos

movimentos rsticos e a sua capacidade de adaptao ao mundo moderno.

Seguindo uma linha da tradio marxista, eles combatem as discusses anteriores

que viam nos lderes do Contestado pessoas fanticas e desequilibradas e

sustentam a tese de que estes movimentos so normais nas sociedades

tradicionais, so tentativas de adaptao ao mundo moderno e de transformao.

Segundo eles, os movimentos rsticos, como foi o caso do Contestado,

acontecem no intuito de reorganizar e reordenar as relaes sociais, assim como na

tentativa de preservar a essncia da sociedade rstica, a sua moralidade e as

relaes comunitrias religiosamente sancionadas. Porm, possvel perceber, nas

reflexes dos autores, que o papel da religio reduzido a uma espcie de canal de

reivindicaes sociopolticas sem capacidade criativa. Ela entendida como moldura


42

dentro da qual acontecem os processos sociais. O fator religioso est, para os

autores, subordinado s questes relacionadas economia e ao progresso. 41.

De qualquer forma eles foram os que melhor compreendem o Contestado

enquanto movimento poltico religioso de tipo messinico. Foi nesse sentido que

Maria Isaura Pereira de Queiroz42 defendeu sua tese de doutorado, na Universidade

de Sorbonne, em Paris. Para ela, o Contestado foi uma guerra religiosa liderada por

um messias que proclamava a certeza da realizao do Cu aqui na Terra.43

Maurcio Vinha de Queiroz constatou tambm, em suas investigaes e

depoimentos coletados a campo e nos arquivos dos fruns de Canoinhas, Lages e

Palmas, que os sertanejos chegaram a acreditar que o monge Joo Maria era o

prprio Deus na terra e que o drama vivido pelos sertanejos, no Contestado, podia

ser comparado ao drama da Paixo de Cristo. A sua obra, Messianismo e conflito

social: a guerra sertaneja do Contestado, 1912-1916, representa um esforo enorme

de coleta de dados e documentaes diversas sobre a guerra e sobre aspectos da

religiosidade do Contestado. Ele fez uma ampla pesquisa de campo, coletando

muitos depoimentos, e com isso ele ofereceu uma reconstituio minuciosa dos

fatos e um resgate considervel da memria popular de muitos dos rebeldes

combatentes da guerra do Contestado.

Um dos aspectos questionveis em sua concepo do Contestado que

41 Cf. OTTEN, A. S Deus grande. (1990), p. 72-75.

42 QUEIRS, M.I.P. de. La guerre sainte au Brsil. (1957), p. 261.

43 Ednio Valle afirma que, ao tratar desse Reino Messinico, Maria Isaura percebe nos
Movimentos Messinicos, como o caso do Contestado, que trata-se de um reino celeste que
existir neste mundo, dotado de atributos maravilhosos; lugar onde no se adoece, onde no se
precisa trabalhar, onde se plenamente feliz, onde residem os santos. Afirma ainda que entre
o lder e os liderados do-se uma empatia e um pacto silenciosos em torno de objetos e
objetivos, crenas, rituais e ambies de santidade e fartura material, cujo fundamento
essencialmente mstico-religioso. VALLE, E. Medo e esperana: uma leitura psicosociolgica do
milenarismo brasileiro. In. BRITO, E. & TENRIO, W. (orgs). Milenarismos e messianismos
ontem e hoje. (2001), p.76 e 77.
43

para ele o Contestado foi uma revolta alienada44 e isso especialmente devido ao

seu carter messinico ou milenarista e s limitaes inerentes ao seu discurso

religioso, enquanto falsa conscincia dos problemas e que, consequentemente, ele

seria incapaz de interpretar as condies objetivas e no conseguiria ultrapassar o

nvel da negao do mundo circundante e da mera crtica, isto , estaria fadado ao

fracasso.45 E, depois dele, diversos outros intelectuais de esquerda seguiram

dizendo que faltou conscincia de classe no movimento do Contestado.

Com o advento da modernidade e da urbanizao, a religio foi relegada

ao mundo das coisas rsticas e do mundo sertanejo. Porm, a sociedade, que

pretendia ter ultrapassado a religio, na verdade cria novas religies ao ponto de se

espantar com as mesmas. Nos passos, mas no exatamente na mesma direo de

Maria Isaura e de Maurcio de Queiroz, o socilogo Douglas Teixeira Monteiro, com

o livro Os errantes do novo sculo (1977), defende uma tese de doutorado que

questiona as produes anteriores. Para ele, a expresso assumida pela guerra no

podia ser outra, seno a que lhes era dada pelas imagens religiosas. E no foi a

presena deste modo de expresso, mas as condies sociais e culturais gerais que
46
levaram os rebeldes derrota. Para ele, a ecloso do movimento teria origem em
uma crise resultante de toda uma estrutura social, como foi o caso, na poca, a

entrada do capitalismo e da modernizao na regio. Com depoimentos de outros

sobreviventes da guerra, levanta a questo do catolicismo rstico do homem do

Contestado, que de repente se d conta estar diante de um mundo desencantado.

Logo, a opo ou a adeso deste catolicismo ao Contestado no se d devido sua

vontade ou necessidade de adaptao ao mundo que se moderniza, mas, ao

contrrio, devido ao seu desencantamento ou insatisfao para com este mundo e

pela busca de tempos mais felizes, de mil anos de felicidade.

44 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p.189.

45 Cf. GALLO, I.C. O Contestado. (1999), p.13.

46 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p.193.


44

Monteiro contemplou, melhor que os pesquisadores anteriores, o aspecto

religioso do Contestado. Para ele, a religio teve um papel importante no

Contestado, ao ponto de este ser considerado um movimento de protesto religioso.

Ele percebeu que quando um movimento tem na economia a base de toda a

explicao e de toda a ao, como no caso de movimentos de rebeldia com um teor

religioso, a sua dimenso religiosa pode ento ser facilmente alijada como um

epifenmeno, uma capa que apenas esconde o que seria essencial.47 Porm, para

ele, o aspecto religioso tido como essencial para a explicao do fenmeno. A

ruptura contra a ideologia desenvolvimentista, iniciada por Maria Isaura Pereira de

Queiroz, se completa. A religio no apenas um componente fundamental das

sociedades rsticas, ela acompanha tambm todo o processo de urbanizao e

modernizao. E a cultura sertaneja, impregnada de contedos religiosos,

representaria no uma alienao, mas uma resposta capaz de questionar as

estruturas scio-econmicas e coronelistas e, ao mesmo tempo, oferecer uma

alternativa na busca do reencantamento do mundo que se fazia necessrio e vital,

pois impossvel uma comunidade humana viver num mundo totalmente

desencantado.

Monteiro afirma que uma das explicaes do surto milenarista ocorrido no

Contestado, reside no fato de que os mecanismos auto-reguladores das tenses

geradas pela estrutura de dominao rgida, existente na poca, perderam sua

eficcia e com isso evidenciou-se o lado cru das relaes de dominao. Sendo

assim, diante de um mundo rapidamente desencantado, os sertanejos rebeldes


48
responderam com sua tentativa de reencant-lo.
Para Monteiro, a interpretao do conflito deve passar por uma anlise do

comportamento social de uma comunidade humana que, enfrentando uma crise

global, recolocou, dentro dos limites que lhe eram dados, os problemas

47 Ibid., p.12.

48 Ibid., p. 200.
45

fundamentais de sua existncia enquanto grupo. Ao faz-lo, elaborou um universo

mtico, adotando as condutas ritualizadas correspondentes.49

Ao observar a ecloso do movimento do Contestado, que ele denominou

de milenarista, sugeriu a necessidade de que fossem observadas as causas

estruturais e a complexidade da sociedade, onde, por exemplo, a funo da religio

no pode apenas ser vista em termos de polarizao genrica entre padre-fiel,

coronel-servial, beato-seguidor, santo-devoto, pois h ambiguidades a serem

consideradas em cada um desses campos. Para ele, preciso perceber que a

ecloso do movimento acontece devido expanso das formas capitalistas

acompanhadas de um aumento da violncia e da dominao, proporcionadas pelas

oligarquias regionais republicanas emergentes. Isso resultou, para os sertanejos do

Contestado, num desencantamento do mundo. E como no se pode viver num

mundo desencantado, a retomada da religio rstica foi o caminho encontrado pelos

sertanejos, tanto do sentido de uma necessria sustentao ideolgica e guia dos

sertanejos na sua atuao rebelde, quanto na sua busca de um mundo

reencantado, de um Novo Sculo, porm, diferente daquele que viam e estava

sendo imposto pela sociedade global. Sendo assim, para este pesquisador, a
50
religio tem um papel importante e de estruturao da vida das comunidades.
Numa perspectiva compreensiva, Monteiro no viu no aspecto religioso

apenas uma referncia para a compreenso de crises sociais e como algo no

determinante da ao de reao diante das mesmas, mas como algo que mostra

seu papel ativo na ecloso e evoluo do movimento do Contestado, como algo que

contribui de uma forma decisiva na organizao e luta de uma comunidade contra

seus adversrios. Sendo assim a religio no se situa fora da luta de classes. E ela

que, neste caso do Contestado, coordena o protesto contra um mundo que tenta

destruir e que inaceitvel.

49 Ibid., p. 10 e 11.

50 Cf. OTTEN. A. S Deus grande. (1990), p. 78 e 79.


46

Tambm nesta mesma linha de compreenso, tem-se o pesquisador Pedro

Assis Ribeiro de Oliveira que, ao provocar sua discusso em torno da religiosidade

popular e dos movimentos messinicos, percebe que o fato novo da religio, nesses

movimentos, est no seu carter de protesto social e de recusa em aceitar uma

ordem imposta. Para ele, diante de um mundo de injustias, de insegurana, de

explorao e violncias que o campons reage, e uma de suas formas de reao

consiste no protesto religioso. Para ele, movimentos como o do Contestado,

Canudos e Juazeiro so movimentos religiosos de protesto social, e o catolicismo

rstico que molda esse protesto social.51

claro que o Contestado foi mais do que um movimento de resistncia ou

de protesto contra uma ordem estabelecida. Nele aconteceu um amplo processo de

mstica ou de construo religiosa alternativa, da qual emergiu todo um novo

universo simblico e de sentido para a comunidade cabocla dos descendentes do

Contestado.

Contemplando ou seguindo por essa mesma trajetria de Maria Isaura,

Maurcio Vinhas e Douglas Monteiro, entre outros, recentemente alguns

pesquisadores catarinenses deram mais uma contribuio significativa para o

resgate e a compreenso do Contestado. Dentre eles, destacam-se Marli Auras e


52
Paulo Pinheiro Machado. Tambm estes procuraram, por um lado, desfazer a idia

de que os caboclos rebelados nos sertes contestados eram um bando de fanticos

a perturbar, criminosamente, a serenidade da ordem pblica e, por outro, afirmar

que eles eram pessoas que aos poucos foram se rebelando contra uma situao de

sofrimento, violncias e injustias e, motivadas por uma mstica, aos poucos foram

se constituindo num movimento social e poltico, donde a conscincia de classes os

levou a lutar contra um sistema que os oprimia e dominava e assim ergueram as

51 OLIVEIRA, P.A.R. Religio e dominao de classe. (1985), p. 241 e 242.

52 AURAS, M. Guerra do Contestado: a organizao da irmandade cabocla. (2a. ed. 1995), p.


15-19; MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004).
47

cidades santas e nelas fundaram irmandades, baseadas no esprito solidrio e

comunista. Sendo assim, estavam dando incio a uma nova ordem. Uma ordem,

onde quem tem mi; quem no tem mi tambm e no fim todos ficam iguais.

Segundo estes autores, no Contestado, os caboclos combateram e

manifestaram sua contrariedade em relao ao avano da ordem capitalista,

representada inclusive por grupos internacionais; tambm foram sujeitos na

edificao de uma alternativa de vida, ou de uma sociedade mais igualitria que se

iniciava a partir da organizao e vida nos redutos. Em suas obras, destacam o valor

da mstica, coletividade, da solidariedade comunal dos redutos, do papel das

lideranas caboclas e tambm da memria coletiva dos remanescentes do

Contestado.

A catarinense Marli Auras no se detm muito s questes religiosas e

msticas do Contestado, porm, com o livro Guerra do Contestado: a organizao da

irmandade cabocla, publicado no incio dos anos 90, ela descobre no movimento

rebelde uma forma radical, no de adaptao, mas sim de dizer no ao avano de

um sistema econmico quando ignora criatura humana, no lhe oferecendo as

mnimas condies de sobrevivncia. Auras afirma que sua opo foi trabalhar o

Contestado procurando reconstruir a histria dos vencidos. Sua preocupao

consiste em recompor a histria de um movimento popular que no descamba para

o banditismo, como o quer a leitura burguesa, mas sim, percorre tenazmente o


53
caminho de sua prpria organizao.
Auras acompanhou o trabalho de Paulo P. Machado, escrevendo inclusive

o prefcio de sua obra Lideranas do Contestado (2004), onde este historiador faz

um levantamento e uma anlise das origens sociais e da formao e atuao poltica

das lideranas sertanejas na Guerra do Contestado, principalmente na sua fase

final, quando, segundo ele, acontece a emergncia das lideranas de briga no

comando geral das cidades santas e, da mesma maneira, uma progressiva

53 AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p. 20 e 21.


48

diminuio do poder poltico das virgens e demais lideranas exclusivamente

religiosas. Pinheiro destaca o papel do monge Jos Maria como a maior liderana

mstica do Contestado. Percebeu que


o movimento social do Contestado iniciou-se com um fenmeno religioso de
exaltao milenar com fortes caractersticas messinicas, mantendo
basicamente estas caractersticas msticas, com maior ou menor intensidade,
at a sua liquidao final.
Pinheiro, ao analisar o movimento do Contestado, percebeu nele a

existncia de duas faces: uma que passa pelo discurso religioso de guerra santa,

monarquia celeste, etc., e outra que, segundo ele, paralela a esta, aquela na

qual os sertanejos desenvolveram uma ntida conscincia das condies sociais e

polticas de sua marginalizao, de que se tratava de uma guerra entre ricos e

pobres, e que lutavam contra o governo, pois este defendia os interesses

endinheirados, coronis e estrangeiros.

Este pesquisador percebeu que, no processo da luta cabocla do

Contestado, aos poucos os devotos foram se transformando em rebeldes, ou que

na sucesso de lideranas houve uma passagem do comando que no incio estava

nas mos dos msticos e depois das lideranas de briga. Porm, estas ltimas

no abriram mo da dimenso religiosa que lhes servia como mecanismo que lhes
54
dava legitimidade.
Sem negar esta concepo, porm procurando no desprender uma face

da outra, poder-se-ia dizer que foi na medida em que os caboclos deram nfase

mstica, gastando boa parte do seu tempo com rezas, cantos religiosos, etc., que

tambm foram tomando conscincia da realidade que os oprimia e perseguia e

ento foi aflorando, a partir de dentro da prpria mstica, a sua dimenso guerreira

ou de rebeldia. Tambm o lado inverso dessa afirmao no menos significativo.

Ao entrarem na luta, foram percebendo suas fragilidades, limites e inseguros diante

do poder avassalador que os perseguia e destrua, voltaram-se cada vez com maior

54 MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 338 e 339.


49

intensidade para a mstica, como ltima arma que poderiam dispor e a ela se

apegar.

Parece paradoxal, mas tambm no seria de menor valor a afirmao de

que teria sido justamente na medida em que a mstica foi sendo deixada de lado,

mais na parte final da guerra, que a sua dimenso guerreira foi tambm se

enfraquecendo e tomando outras dimenses, um tanto quanto desprovidas de

sentido, como por exemplo, as atitudes do ltimo grande lder caboclo chamado

Adeodato, que deu-se o direito de tirar muitas vidas dos seus prprios irmos nos

redutos. A negao da mstica, e, para delimitar mais, poder-se-ia dizer da mstica

crist, foi em parte o que permitiu certas crueldades internas no prprio reduto e o

progressivo enfraquecimento da fora seguido da disperso e massacre em massa

dos caboclos do Contestado, pelos vaqueanos e as foras repressoras do exrcito.

E, embora nenhum pesquisador tenha at o momento defendido esta tese, e sem

querer legitimar tudo aquilo que pertence memria popular, parece ser justamente

esta compreenso a que predomina entre os descendentes do Contestado.

Por mais que estes autores, e especialmente Machado, considerem a

mstica como uma das faces do movimento do Contestado, pode-se perceber que

sua preocupao central no consistiu em aprofundar esta dimenso do movimento,

j que, seguindo o pensamento Gramsciano, estavam mais preocupados em

destacar o carter poltico e revolucionrio desta luta popular que teve os caboclos

do Contestado como protagonistas.

Outro trabalho tambm digno de ser citado e que em muito se aproxima do

propsito percorrido nesta pesquisa, o de Ivone Ceclia DAvila Gallo, que em

1999, lanou o livro O Contestado: o sonho do milnio igualitrio, onde defende a

idia de que o messianismo um aspecto indissocivel da cultura popular e um

fenmeno que se repete na histria, quando o povo clama por justia. Ao observar

as obras de Maria Isaura, Maurcio Vinhas e Douglas Teixeira, percebe que a

preocupao comum destes, em suas anlises, foi


dar conta do problema da religio, como pano de fundo de uma guerra
50

popular, que mobilizou os contingentes das Polcias estaduais de Santa


Catarina e do Paran, alm dos contingentes do Exrcito, conseguindo
55
manter uma resistncia tenaz durante quatro anos.
Partindo de uma anlise do Apocalipse de So Joo, Gallo procurou

penetrar no universo cultural daqueles sertes caboclos assim como nas fontes

originrias de uma noo milenarista e messinica do Contestado. Para ela, na

gnese do Contestado estariam o milenarismo e o messianismo, aspectos estes que

vo sendo gestados durante anos e que no seu seio vo sendo reproduzidas as

figuras dos taumaturgos, a reunio de gente, as profecias, as promessas de futuro.

Nas vozes, nos smbolos, nas metforas e no imaginrio popular dos rebeldes,

estaria o arquivo fundamental da sua pesquisa. E o seu objetivo primordial foi o da

descoberta de uma utopia, buscada pelos rebeldes sertanejos do Contestado,

percorrendo os seus caminhos desde o comeo, isto , desde os textos bblicos. Ela

afirma que o que de mais precioso conseguiu extrair da histria dos rebeldes

combatentes do Contestado foi


imaginar uma vida em um lugar distante, pitoresco, iluminado, onde as
pessoas se deleitam e, sobretudo, imaginar que os homens sejam
originalmente bons, ou pelo menos bons o suficiente para a dedicao
56
fraterna entre si.
E ela questiona: o que orienta e movimenta a vida seno a perseguio

dos sonhos? e sua resposta passa pelo valor das imagens onricas, pois estas
delineiam-se como um duplo do concreto, e, se assim , as utopias e os
sonhos so mais do que miragens que se desvanecem diante dos nossos
olhos. Eles so a leitura do mundo na sua lactncia, aquilo que pode ser,
57
elaborado como crtica, perante aquilo que .
Para ela, o fanatismo do Contestado consiste naquela idia obsessiva de

querer conquistar a liberdade a qualquer preo e de buscar um reatamento entre a

conscincia e a imaginao.58 Subjacente a esta afirmao de Gallo, parece vlido

55 GALLO, I.C.DA. O Contestado. (1999), p.12.

56 Ibid., p. 27.

57 Ibid., p. 27.

58 Ibid., p. 27.
51

acrescentar uma outra de Octaclio Schuler59, que afirma: quanto mais expulsos,

sem mediao, sem direitos, vilipendiados, aoitados, desmoralizados e

despersonificados, nada mais restou para o caboclo, para o homem do Contestado,

seno ir luta. E foi...

Diferentemente do trabalho de Gallo, o que nesta pesquisa pretende-se

apresentar no a gnese do messianismo ou do milenarismo presentes no

Contestado, nem tampouco o sonho dos fanticos rebeldes do Contestado e sua

fundamentao bblica, mas sim a mstica e a mensagem que eles receberam de

Joo Maria antes do Contestado, que eles experimentaram durante o Contestado e

que aos poucos foram sendo ressignificadas pelos seus descendentes.60

claro que no se tem como negar que no seio desta mstica e desta

mensagem sobressai o sonho de uma sociedade igualitria, fraterna, justa, pacfica,

ecologicamente saudvel e sustentvel, enfim divinizada, e que este sonho e esta

mstica esto profundamente enraizados em idias messinicas, milenaristas e

escatolgicas. A proposta desta pesquisa no de assumir uma destas

interpretaoes do Contestado, excluindo ou desprezando as demais, mas conceb-


61
las como complementares.

59 SCHULER S., O. Taipas. (2000), p. 218.

60 Assim como HORNAERT, E. Os anjos de Canudos. (1998), p. 131, referiu-se a Canudos,


seria perfeitamente possvel dizer o mesmo do Contestado, substituindo, claro, o Conselheiro
por Jos Maria ou por outros lderes msticos do Contestado. Ele afirmou que sem dvida, a
mstica o fulcro, exprime a vivncia da grande maioria. E pensamos que mesmo o prprio
Conselheiro viveu Canudos como experincia mstica.

61 Segundo Ednio Valle, Medo e esperana: uma leitura psicosociolgica do milenarismo


brasileiro. In. BRITO, E. & TENRIO, W. (orgs). Milenarismos e messianismos ontem e hoje.
(2001), p. 72, o escatologismo, o messianismo e o milenarismo so como uma triade que se
completa. Para ele, a escatologia aponta para o fim ltimo, para as coisas que levam ao fim
dos sofrimentos, realizao plena e terrvel do que nos espera no fim; o messianismo
corporifica a expectativa do grupo por uma mensagem ou uma pessoa dotada de fora e ungida
para encaminhar os fatos em direo ao futuro definitivo; e o milenarismo, por sua vez, no
outra coisa que a vivncia grupal da pulso e da certeza escatolgica in actu.
52

Alm destes pesquisadores, muitos outros deram suas contribuies para

o trabalho aqui apresentado. No poderia deixar de citar ainda alguns que

dedicaram grande parte de seus esforos, enquanto pesquisadores, em torno da

causa do Contestado. Seguindo por caminhos um tanto controversos e muitas vezes

plenos de encruzilhadas, porm, sem menosprezar a importncia de suas

contribuies, poder-se-ia citar muitos outros pesquisadores. Porm, como o

objetivo aqui no citar todos, vale ao menos ainda lembrar o historiador

caadorence Nilson Thom e o jornalista lageano Paulo Ramos Derengoski, que

desde a dcada de 80 ou antes, pesquisaram a campo, deram entrevistas,

assessoraram cursos e escreveram muitos artigos, livretes e livros sobre o

Contestado.

Nilson Thom um historiador com uma longa trajetria de pesquisas em

torno do tema do Contestado. Ele procurou definir a Guerra do Contestado de

diferentes formas; entre outras, tem-se a de Insurreio Xucra e a de Guerra Civil.

Ele considera em seus escritos e contempla diversas outras definies provindas da

historiografia geral sobre o Contestado, tais como: guerra de fanticos; "conflito

social"; movimento messinico; uma tentativa de desestabilizao das

oligarquias; uma questo de limites; uma campanha militar; um conflito social,

uma luta pela terra, entre outras. Ele afirma que a Guerra do Contestado foi tudo

isso e foi muito mais que tudo isso. Depois de escrever mais de duas dzias de

livros e livretes, ele afirma que a guerra foi s uma etapa do complicado

relacionamento entre o dono das terras, o coronel e o ndio-acaboclado que nunca

foi dono de coisa alguma. Negando a compreenso de muitos outros pesquisadores

do Contestado, ele afirma que


a guerra do Contestado nada tem que ver com o episdio de Canudos e nem
falta por aqui o Euclides da Cunha que tantos recomendam. L no Norte, o
fuzilamento de Antnio Conselheiro garantiu a vitria do governo. Aqui, a
morte de Jos Maria foi a isca do incndio que ardeu quatro anos e que ainda
no foi apagada. No h gua suficiente para brigar com as chamas que
esto acesas por baixo das cinzas.
Para ele, o Contestado um conflito social que teve pouca repercusso,
53

apesar de sua importncia. Ele no tem, por exemplo, a representatividade de um

Canudos, apesar de ter sido muito maior, em todos os aspectos em que se analise

os dois fatos.62

Uma de suas obras mais recentes e prximas do objetivo aqui proposto

Os Iluminados, na qual ele narra histrias e relatos sobre diversos msticos ou

personagens que marcaram a histria na regio do Contestado, antes, durante e

depois da guerra. Com relao aos monges de nome Joo Maria, ele fala do

primeiro, destacando os seus aspectos identitrios, sua trajetria pela regio e

alguns de seus feitos, mas no reflete sobre as possveis influncias que este

monge teria tido em relao guerra e, depois dela, na religiosidade dos

descendentes do Contestado. com relao ao segundo Joo Maria que ele

destaca mais o seu aspecto mstico. No prprio ttulo, ele o nomeia de So Joo

Maria, e considera que este monge foi a figura mais venerada no Contestado, o

profeta, o peregrino, o santo e o curandeiro para os caboclos. Ele considera,

tambm, que ainda hoje uma parcela significativa da populao devota dele, e

manifesta isso por meio de diversos smbolos e rituais que conservam vivos em suas
63
casas ou em seu cotidiano.
De qualquer forma, por mais que este autor tenha intudo ou percebido,

durante as suas pesquisas de campo, que a mstica uma dimenso vital para os

caboclos e caboclas do Contestado e que assim os msticos ou os iluminados,

como ele chama, puderam e continuam a exercer uma influncia significativa nas

suas vidas, isso no tem sido nem o objeto nem o olhar ou o vis pelo qual segue

em suas pesquisas e anlises. Como historiador e jornalista, ele segue por outros

caminhos.

Derengoski percebeu no caboclo do Contestado e nos seus descendentes

62 http://an.uol.com.br/grande/thome/0gra1.htm in. grandes entrevistas, jornal A Notcia, especial


Joinville, SC. Acesso em 15 de janeiro de 2005.

63 THOM, N. Os iluminados. (1999), p.120.


54

um crente-fantico do Planalto e um rebelde vencedor, porque acredita firmemente

que a guerra que ele est perdendo no ser para sempre. Este pesquisador parece

negar quase toda a produo historiogrfica posterior a Aujor vila da Luz. Ele

voltou a afirmar coisas que pareciam estar superadas a pelo menos meio sculo,

tais como o entendimento de que


para os jagunos fanatizados do Contestado, a vinda prxima do reino
milenarista no apenas coincidiria com o fim dos tempos, mas tambm
significaria o restabelecimento do paraso perdido sobre a face cruel de uma
terra varrida pelo inverno eterno da pobreza, do atraso, da ignorncia e do
desprezo.
Ele afirma tambm que, como os jagunos no conseguem transformar a

realidade, enlouquecem beira dos precipcios e das grotas do delrio mstico. Este

autor afirmou ainda, sobre os jagunos do Contestado, que seus pesadelos, dos

quais nunca acordaram, estavam repletos de imagens fantasmagricas, ao mesmo

tempo ingnuas e cruis, obsessivas e difusas (...) onde confundiram a realidade

do mundo com suas horrorosas fantasias psquicas...64

Sem comentrios!
Enfim, sem menosprezar outras pesquisas e anlises do Contestado que,

com certeza, ofereceram grandes contribuies na defesa da causa dos vencidos

ou dos ousados e corajosos lutadores do Contestado, assim como no resgate da

memria dos remanescentes da guerra e dos descendentes destes, vale citar as

obras de Delmir Jos Valentini,65 Jos F. Fachel66 e Euclides Filipe67 que

resgataram aspectos importantes da memria popular, da cultura popular, da

religiosidade e do folclore, assim como a mega produo de Celestino Sachet e

Srgio Sachet sobre O Contestado, elaborada para o grupo RBS/TV (Rede Brasil

64 DERENGOSKI, P.R. O desmoronamento do mundo jaguno. (1986), p. 153-155.

65 Em sua obra: Da cidade santa corte celeste: memrias de sertanejos e a guerra do


Contestado, de 1998.

66 Em sua obra: Monge Joo Maria: recusa dos excludos, de 1995.

67 Em sua obra: O ltimo jaguno: folclore na histria do Contestado, de 1995.


55

Sul de Televiso, afiliada da Rede Globo) e para alguns jornais de Santa Catarina,

projeto este executado entre os anos de 2000 e 2001.68 Esta produo aponta para

o Contestado como o grito da esperana de Justia, que nem os coronis da

poca, nem a fora militar dos canhes conseguiram calar.69

Enfim, concluindo esta breve introduo, vale dizer que muito daquilo que

j foi pesquisado e escrito, especialmente sobre a mensagem e a mstica de Joo

Maria, do Contestado e dos descendentes do Contestado, ser de suma importncia

para este trabalho. Alm disso, esta pesquisa ouvir e se referendar em outros

depoimentos de caboclos e caboclas do Contestado que at o momento, no foram

citados por qualquer pesquisador. Sendo assim, dar-se- um passo a mais no

resgate do Contestado, na sua dimenso religiosa e mstica. Essa perspectiva

epistemolgica nova e pretende oferecer uma contribuio significativa no tanto

para a historiografia mas principalmente para os descendentes do Contestado, que

na sua grande maioria mal conseguem sobreviver diante da dura realidade que

continuam a enfrentar no seu cotidiano.

Faz-se necessrio compreender melhor a mstica e a mensagem de Joo

Maria e do Contestado, a maneira como ela continua presente, resgatada e

ressignificada junto aos descendentes do Contestado. Sem isso os vencidos de

outrora continuaro vencidos hoje e, sendo assim, a sua sabedoria continuar

sendo desprezada, sua memria continuar sendo ridicularizada e seus sonhos

abafados. E, deste modo, os descendentes do caboclo e da cabocla que outrora

lutou no Contestado e por isso foi tachado de fantico, bandido, luntico,

inculto, etc., que ainda hoje sente as dores deste estigma, qui possa um dia

sentir-se novamente e suficientemente capaz de construir a sua prpria histria, a

68 Essa mega-produo resultou em 180 captulos sobre o tema, apresentados em mini-


programas de televiso, e em dezenas de textos e suplementos publicados em jornais, assim
como na consequente publicao de livro, O Contestado, em 2001.

69 Prefcio da Obra de SACHET, C. O Contestado. (2001) escrito por Pedro Sirotsky.


56

seu modo e conforme as suas crenas, seus mitos e sonhos.

1.2 POVOAMENTO E GEOPOLTICA DO CONTESTADO

Sabe-se que desde o incio do sculo XVI alguns viajantes europeus, como

Alvar Nues Cabea de Vaca, seguido por outros espanhis, portugueses,

bandeirantes paulistas e Jesutas, percorreram a regio do Planalto Catarinense,

mas nenhum deles deixou marcas significativas para a histria da regio. No

vinham para ficar, apenas estavam de passagem.

Foi a partir do sculo XVIII, com o ciclo do ouro em Minas Gerais, que

novos caminhos foram abertos e, sertes antes praticamente desconhecidos,

comearam a ser habitados. Cavalos, muares e principalmente o gado bovino do Sul

comearam ento a ser transportados para a feira de Sorocaba, So Paulo. Com

isso abriu-se o Caminho das Tropas, tambm chamado Caminho Viamo-

Sorocaba.
70
Alm dos indgenas das comunidades Kaingangs e Xoclengs da famlia

J e os Guaranis, que at recentemente no eram computados nas pesquisas

demogrficas, a maioria do povo que habitava a regio, at meados do sculo XIX,


era de caboclos, provindos principalmente da miscigenao entre indgenas destas

comunidades, negros, preponderantemente de origem banto e congols,

portugueses-paulistas e espanhis j radicados na Argentina, Uruguai e Paraguai,

70 Segundo SANTOS. S. C. dos. Nova histria de Santa Catarina. (1977), p.15, os ndios
Xoklengs mantinham uma disputa secular com os Guarani e os Kaingangs para o controle do
territrio que ocupavam. Os Guarani dominavam extensa faixa do planalto ao lado dos rios que
integram as bacias Paran/Paraguai e o litoral; os Kaingang eram senhores das terras interiores
do Planalto; os Xoclengs tinham nas florestas que se situam entre o litoral e o planalto o seu
territrio de domnio e refgio. Diferentemente os demais, os Xoclengs, que falavam a mesma
lngua dos Kaingang, no cultivavam a terra, eram mais nmades, se deslocavam
constantemente de um lado para outro em meio s florestas, no formavam grandes
agrupamentos humanos mas viviam em pequenos grupos. Cf. VINHAS DE QUEIRS, M.
Messianismo e conflito social. (1977), p. 19.
57

entre outros. Somente a partir de meados do sculo XIX que comearam a chegar

na regio as primeiras famlias de origem italiana, alem, polonesa, entre outras.


71
vila da Luz fala que os jesutas e os espanhis no puderam se

expandir ao oeste catarinense especialmente porque naquela regio habitavam os

ndios kaingangs que eram inimigos ferozes dos guaranis e estes eram aliados e

acompanhavam os padres jesutas. Segundo ele, os kaingangs faziam aliana com

os paulistas e estes, por sua vez, atravs das bandeiras, caavam os guaranis,

especialmente os aldeados das misses, ou redues. Os paulistas punham frente

as bandeiras, a fim de arrasar o que os jesutas construram e prear indgenas,

mamelucos e escravos armados para a guerra.

Da se entende o porque de certas rivalidades permanecerem at hoje,

mesmo entre os caboclos, talvez por serem descendentes destas etnias rivais. Ou

ao menos que se tornaram rivais desde a chegada dos europeus. Mesmo depois de

tantas perseguies e violncias estas trs comunidades indgenas conseguiram

resistir e, claro que num nmero extremamente reduzido de indivduos, continuam

habitando a regio.

Estes indgenas viviam em pequenas comunidades ou grupos, a agricultura

era pouco desenvolvida, a caa, a pesca e a coleta de frutas eram abundantes. Um

dos seus alimentos principais era o pinho da araucria, rvore frondosa e milenar

que se espalhava em toda a regio aos milhes. Os primeiros povoados de "no

indgenas", foram se estabelecendo lentamente a partir do final do sculo XVIII, na

rota dos tropeiros que ia do Rio Grande do Sul a So Paulo.

Devido aos vrios dias que demorava a viagem, os tropeiros tinham seus

lugares de pouso ou descanso em diversos pontos do caminho das tropas. Estes

locais aos poucos foram se transformando em vilas e cidades, pois, alm de serem

locais onde se fazia certos negcios, tambm, aos poucos, em muitos casos, os

tropeiros iam constituindo novas proles. Muitos dos seus filhos jamais vinham a

71 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p.45.


58

conhecer o seu pai.

Dentre eles destaca-se Antonio Correa Pinto que indicado, pela maioria

dos pesquisadores sobre a histria da regio, como quem inicia oficialmente o

povoamento dos campos de Lages, at ento chamado de pouso do tropeiro,

fundando uma capitania paulista que mais adiante se chamou Villa de Lages. Local

onde os tropeiros, que saiam do Rio Grande em direo s feiras de Sorocaba-SP,

paravam alguns dias para descansar, alimentar o gado, fazer negcios... Segundo

Schuler a cidade de Lages servia de entreposto juntamente com os campos de


72
Curitiba no Paran e Vacarias no Rio Grande do Sul, pelo caminho das Tropas.

Foi somente no final do sculo XVIII, em 1790, que foi concluda uma
73
pequena estrada que liga Desterro a Lages. At ento, conforme afirma vila da
74
Luz , os indgenas eram os senhores absolutos da regio e, em assaltos

constantes, prejudicavam seriamente os fazendeiros lageanos. Foi Dom Joo VI

que, segundo ele, em 1808 deu ordem de combate aos ndios de Curitiba,

Guarapuava e Lages, e para isso organizaram-se novas expedies. Nesta poca,

ainda no havia sido introduzida em larga escala a entrada de colonos alemes,

italianos e poloneses, entre outros, e a populao do planalto catarinense contava


com cerca de 80 mil habitantes.

A Vila de Lages foi desmembrada da Provncia de So Paulo e anexada

capitania de Santa Catarina somente em 1820. Em 1838, caravanas paulistas

sadas de Curitiba, ocuparam os campos de Palmas e depois Campo Er e se

estabeleceram com 37 fazendas de criao de gado. Campos Novos e Curitibanos

s foram ocupados pelos paulistas em meados do sculo XIX. Nesta poca o

72 SCHULER SOBRINHO, O. Taipas. (2000), p. 23.

73 A primeira estrada de rodagem que liga Estreito a Lages s foi inaugurada em 1906. Uma das
grandes dificuldades encontradas para abrir estradas era a exuberncia e a abundncia de
milenares e formidveis florestas de araucrias que se impunham majestosas na regio.

74 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p.52.


59

municpio de Lages compreendia, segundo pesquisas oficiais, que com certeza

excluam os indgenas, seis mil habitantes, sendo que na sua quase totalidade era

constituda de caboclos.

At o final do sculo XIX poucas cidades haviam se desenvolvido. O

primeiro processo de "invaso" das terras da regio se deu com o estabelecimento

de grandes fazendas de criao de gado, onde cada uma contava com algumas

famlias de caboclos que eram denominados de pees, por serem responsveis pela

fazenda. Estes, alm de cuidar do gado do fazendeiro ou do coronel, conforme o

caso, tambm tinham o encargo de impedir a entrada de possveis intrusos ou

invasores na rea ocupada, assim como expulsar antigos posseiros ou moradores


75
da rea e colher erva-mate. No tempo que lhes restava podiam fazer pequenas

roas assim como criar algumas galinhas e porcos para o sustento da sua famlia e
76
das dos seus patres .

Apenas para citar um exemplo atual de como e o que lembram os caboclos

da sua vida no campo, no passado. O Seu Irani, da comunidade do Moro do

75 A produo da erva-mate era muito trabalhosa, envolvia muita mo de obra para colh-la no
mato, sapec-la, sec-la, soc-la e transport-la at os locais de venda. Normalmente era no
inverno o perodo mais apropriado para a confeco da erva-mate, no porque era o tempo em
que havia menos servio com a pecuria e a agricultura, como afirmou MACHADO, P. P.
Lideranas do Contestado. (2004), p.133, mas porque o tempo em que a erva-mate d o
melhor chimarro e porque podando a planta nesta poca a brotao cresce melhor para novas
podas futuras.

76 Por mais que parea estranho o termo "patro" era e ainda hoje muito empregado
especialmente nas fazendas da regio. Tem um significado parecido com o de "doutor", muito
usado no interior do pas. um termo que ao mesmo tempo presta homenagem, manifesta certa
amizade, submisso e dependncia por parte dos caboclos ou empregados. Cultiva-se na
tradio gauchesca a chamada missa crioula, onde usa-se uma linguagem teolgica que
aproxima o patro aqui deste mundo, das fazendas, com o Patro l de riba.
60

77
Horcio, ofereceu um depoimento onde conta algo de quando ele morava na

regio do Contestado, h muitos anos atrs:


A gente morava sempre de agregado como a gente dizia, agregado dos
fazendeiro. Ento l, eles fazia uma casinha via de pau-a-pique, madeira,
derrubada a machado, partido e fazido uns tabuo, era costa de mato, ento
s tinha que viver assim, tinha que morar assim, outro lugar no tinha. (...) A
maior parte a gente trabalhava pros fazendeiros porque naquele tempo a
gente era tipo escravo, o precinho era pequeneninho e ento tinha que
trabalhar para poder conseguir vir o acar, o sal... a banha tinha criola
porque nos mesmo criava os porquinhos, naquele tempo se criava assim, a
vontade mesmo; ento a maior parte do servio que a gente fazia era fazer
estrada de mato, roar assim pras criao passar, era s mato. E que nem
ns l, meu pai pegava aquele servio, pra poder ir pagando as dvida da
venda que ele devia n, por que quando comprava na venda, pagava com
servio. Tinha o tempo certo pra fazer as roinhas pra gente, s no momento
de usar, muito apurada, no dava tempo, por que os fazendeiros queriam que
a gente trabalhasse direto pra eles n.
As grandes fazendas foram se instalando aos poucos, especialmente a

partir da segunda metade do sculo XIX e incios do sculo XX. Foi custa de muita

violncia contra os antigos habitantes da regio que estas se instalaram. Estas

fazendas, para se estabelecerem, dependiam de um bom nmero de pessoas

preparadas para defend-las. As condies naturais eram desfavorveis e havia os

indgenas que, descontentes com o que viam, promoviam incurses contra os


fazendeiros. Estes, como j foi afirmado, dependiam de agregados e pees para

diversos servios.

As primeiras grandes fazendas instaladas na regio do Contestado

estruturavam-se sob um sistema de extermnio dos antigos moradores ou de

servido e compadrio. Talvez por consequncia disso, ou por motivos outros,

surgiram e pegaram fama alguns monges, msticos ou profetas, na regio, entre eles

destacaram-se Joo Maria e Jos Maria. Eles levantaram a auto-estima daquele

povo, valorizaram suas maneiras de pensar e agir, acrescentaram a isso novas

77 LISBOA, T. Kleba. Histria de vida: Seu Irani. Comunidade do Morro do Horcio,


Florianpolis: Entrevista impressa pela autora, 1997, p. 04 e 07. Cf. IUNSKOVSKI, R. Migrantes
caboclos em Florianpolis. (2002), p.19.
61

reflexes, questionaram suas ambigidades ou contradies, denunciavam as

injustias e fomentaram a esperana de que a realidade presente no tem a ltima

palavra e que possvel construir ou ao menos sonhar com um mundo fraterno,

solidrio, respeitoso da natureza e pacfico. Tambm apontaram para uma

"monarquia teocrtica" a ser resgatada e defendida. Esta era sonhada como reino

de amor, paz e justia que nos espera no horizonte. Junto a este sonho foram

crescendo, na conscincia popular, os valores ticos e religiosos, tais como:

insubmisso, resistncia, no-violncia e anti-servido.

A coluna vertebral, que fez surgir e deu continuidade guerra do

Contestado, no foi to somente a existncia de uma classe empobrecida, vivendo

numa situao de semi-escravido, e menos ainda o fato de terem passado pela

regio alguns monges

ou profetas. Trata-se

de uma opo

preponderantemente

poltica, coronelista e

empresarial que, para

acumular mais lucros e

poder, achou por bem

fazer uma "limpeza" na


78
rea, limpeza esta

que no podia sequer Parte da guarda de segurana da Lumber

78 Segundo DERENGOSKI, P. R. Guerra no Contestado. (2000), p. 104, ao falar sobe um dos


ltimos ataques dos vaqueanos ou civis contra o arraial de So Pedro, afirma Vieira da Rosa
tinha sob seu comando uns 500 civis dispostos em um arco de 120 quilmetros. Estava
encarregado da ltima limpeza da rea, passando um arrasto pelo pinheiral.. Cf. MACHADO,
P.P. Um estudo sobre as origens sociais e a formao poltica das lideranas sertanejas do
Contestado. (2001), p.396. A expresso operao limpeza de Vicente Teles e esta a utilizou
numa entrevista oferecida a Paulo P. Machado. Ver tambm THOM, N. Sangue suor e lgrimas
no cho contestado. (1992), p.100.
62

deixar vestgios.

Mas, por incrvel que parea, a coisa no foi to fcil como o esperado.

Alm de juntar coronis e vaqueanos para executar o projeto de limpeza da rea,

tambm foram necessrios quatro anos de intenso trabalho por parte do exrcito

brasileiro, para pr fim vida, cultura, religiosidade e esperana de um povo

pacfico, que vivia s margens dos rios Iguau, Timb, Caador, Jangada, Roseira e

do Peixe, entre outros, situados no planalto serrano, planalto norte e meio oeste

catarinense. Alm disso, tambm foram necessrios, muito trabalho e muito dinheiro

dos cofres pblicos.

De qualquer forma ainda antes de findar a guerra parecia que a limpeza

da regio, da presena de intrusos, j estava executada. E o principal agente desta

obra parece ter sido a companhia norte americana Southern Brazil Railway, empresa
79 80
concessionria da Ferrovia So Paulo Rio Grande. Segundo Machado , o corpo

de segurana da Lumber possua mais de 300 guardas, o que representava na

poca, um efetivo superior ao do Regimento de Segurana que Santa Catarina

possua, em 1910, que era de 280 homens, espalhados por todo o Estado.

Sebastio Costa, um dos seus entrevistados, afirmou que estes empregados da


Lumber chegavam na casa das pessoas e botavam pra correr dizendo que o

governo tinha dado aquela terra para eles. Quando no expulsava os moradores, a

79 MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 140 e 148, afirma que entre 1908 e
1910, houve um violento processo de grilagem no vale do rio do Peixe. A Brazil Railway fez
cumprir seu domnio sobre os terrenos devolutos das margens de at 15 quilmetros de cada
lado do leito da sinuosa estrada de ferro. O objetivo era preparar este territrio adjacente para a
explorao de madeira e venda de terras a imigrantes estrangeiros ou a filhos de colonos j
nascidos no pas. Para obter posse direta destes territrios, habitados por posseiros caboclos e
at por posseiros legitimados, ou por proprietrios de terra diretamente comprada do estado de
Santa Catarina, a companhia valeu-se da fora de um contingente armado, comandado pelo
coronel Pilhares, antigo oficial da polcia paranaense. Este coronel adquiriu fama pelas
violncias praticadas na regio.

80 Ibid., p. 152.
63

Lumber simplesmente retirava a madeira sem pedir autorizao e sem pagar (...) e

este pessoal todo comeou a se revoltar.

De uma sociedade baseada no esprito comunitrio indgena, passou-se a

uma sociedade do latifndio, do coronelismo, do apadrinhamento e da violncia. At

meados do sculo XIX, havia praticamente um nico caminho que atravessava o

Estado de Santa Catarina e donde se podia transportar animais e pequenas cargas


81
com carroa. Era a famosa rota entre Rio Grande do Sul e Sorocaba.

Foi a partir de meados do sculo XIX que, em detrimento das comunidades

indgenas e em funo da expanso da pecuria extensiva, se iniciou um processo

de colonizao da regio. Nesta ocasio j se haviam instalado, na regio, negros

fugitivos da escravido e mestios abandonados pelas tribos indgenas, por terem


82
sangue diferente, ou abandonados pelas escravas e seus senhores. Tanto para os

donos das fazendas como para os que a elas eram agregados, o esprito

comunitrio e at mesmo solidrio, de dependncia recproca e de apadrinhamento

era uma condio de sobrevivncia de ambos. Ou, como afirmou Barrington Moore,

em qualquer sociedade estratificada (...) h uma srie de limites para que

governantes e governados, grupos dominantes e subordinados podem fazer. Ou


83
ainda, como afirma Thompson, a hegemonia no apenas imposta (ou

contestada), mas tambm articulada nas relaes dirias da comunidade, sendo

mantidas apenas por concesso e proteo (...). Para ele, existe uma srie no

verbalizada de entendimentos mtuos (ou obrigaes mtuas), e o que acontece

uma constante sondagem da parte dos governantes e dos governados para ver o

que podem fazer sem incorrer em sanes, para testar e descobrir os limites da

81 Hoje esta rota se transformou na rodovia BR 116.

82 Esta tese foi defendida pelo professor Marcos Rodrigues da Silva, em junho de 1999, quando
deu, em Caador, uma palestra para docentes de Ensino Religioso, num curso de Ps
Graduao, coordenado pela Diocese de Caador em parceria com a Universidade do Oeste
Catarinense UNOESC-Videira. Cf. Arquivo pessoal do autor, vdeo-documentrio, n 01.

83 Cf. THOMPSON, E.P. Costumes em comum. (1998), p.260 e 261.


64

obedincia e da desobedincia.

H que se considerar o fator do mandonismo local, relacionando-o

passagem do imprio para a repblica quando afirma que a repblica serviu para

ampliar e reforar o domnio e o poder dos coronis, que, j no tempo da colnia,

eram os que dominavam as terras e a poltica. No imprio, as oligarquias,

organizadas e articuladas atravs dos partidos polticos, conseguiram certa

estabilidade e garantia de continuidade do seu poder, agora por intermdio do

comando poltico municipal e estadual, e satisfao dos seus interesses de grupo ou

de famlia.

Com a autonomia concedida s antigas provncias, todo um conjunto de

decises poltico-administrativas foi transferida para as instncias estaduais e

municipais. Isso levou a uma canalizao dos conflitos, a nvel regional, a lutas
84
violentas e radicais. Com o advento da repblica o poder dos chefes locais

comea a ser cada vez mais utilizado como instrumento de poder pblico,

encarnado pelas oligarquias estaduais ou indiretamente pelas empresas nacionais e

estrangeiras envolvidas na implementao de projetos econmicos.

Nos primeiros 15 anos do sculo XX, num clima de negociatas,


beneficiando chefes polticos situacionistas e coronis locais e estaduais, surgem

algumas companhias com projetos de colonizao, explorao florestal e de

construo ferroviria. Entre outras, destacam-se a Brazil Railway Company, ligada

ao Grupo Farquhar, dos Estados Unidos da Amrica que, em 1908, recebeu, do

ento presidente Afonso Pena, a concesso da construo da Estrada de Ferro So

Paulo Rio Grande, no trecho que liga Unio da Vitria a Marcelino Ramos.

84 Cf. MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 23 e 24.


65

Subsidiria desta empresa, em 1911 surge a Southern Brazil Lumber and

Colonization Co., que compra 180 mil hectares de terra em rea de jurisdio

contestada. A expulso dos ocupantes, transformados em "intrusos", executada e

a moderna explorao madeireira instalada, arruna os pequenos produtores locais e


85
leva falncia as pequenas serrarias locais . Esta, alm de no trazer qualquer

vantagem para os habitantes do Contestado, ainda procurou iludi-los de que traria o

progresso e o bem-estar para todos.

Traando uma linha que passa entre os municpios de Palmas, Unio da

Vitria, Rio Negro, Lages, Curitibanos e Campos Novos, abrangendo cerca de 28 mil

quilmetros quadrados, tera parte do atual Estado de Santa Catarina, regio do

meio oeste e planalto norte, abrangendo tambm uma parte do Sul do Paran, foi a

regio onde ocorreu, na segunda dcada do sculo XX, um dos conflitos sociais

mais sangrentos da

histria do Brasil. Calcula-

se que em 1910 havia

nesta regio cerca de 50


86
mil habitantes, sendo
que destes, afirma-se que

entre 3 a 10 mil foram

Cemitrio do Contestado, Comunidade Boi Preto, Timb Grande-SC.

85 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 31.

86 Em Santa Catarina, segundo o recenseamento realizado em 1900, a populao era de


320.289 pessoas. Cf. CORRA, C. H. (org). A realidade catarinense no sculo XX. (2000),
p.107.
66

87
mortos. Existem diversos cemitrios, em toda a regio, que lembram esse conflito

sangrento. E, apenas para citar um exemplo do nmero de mortos em um dos


88
ltimos combates da guerra, Nilson Thom afirma que em Santa Maria (no atual

municpio de Timb Grande), no dia 5 de abril de 1915 seis mil casas foram

incendiadas, depois de mortos aproximadamente 600 caboclos, sem contar

mulheres e crianas.

1.3 LIMITES, ECONOMIA E VIOLNCIA NO CONTESTADO

Um acontecimento do tamanho do Contestado no pode ser analisado a

partir de apenas um fator-causal. Por outro lado os limites humanos impossibilitam

que o mesmo possa ser analisado em toda sua amplitude e fatores correlacionados.

Sendo assim, nesta seo sero apontados apenas alguns fatores considerados

mais relevantes para a anlise do Contestado e posteriormente de sua mstica.


89
Segundo Pedro de Oliveira, o Contestado tinha uma longa tradio de

lutas armadas. s lutas de expulso dos ndios e s lutas da Revoluo Federalista

vinham juntar-se as lutas entre os chefes locais. Ele afirma ainda que

87 Cf. ALENCAR, F. (org). Histria da sociedade brasileira. (1985), p.207. No possvel afirmar
com segurana o nmero de mortos no Contestado. Varia muito o nmero estimado de mortos,
para os diferentes pesquisadores. Isso se justifica pelo fato de que os mortos eram enterrados
em grandes valas, ou eram queimados em grandes fogueiras. Segundo GALLO, I. C. O
Contestado. (1999), p. 11, os dados oficiais apontam para um efetivo das tropas legais de 6 mil
homens, alm de mil vaqueanos, e um saldo final de 3 mil mortos, nmero batante discutvel,
pois s no reduto de Santa Maria havia aproximadamente 5 mil revoltosos. Tambm
MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), P. 277, questiona a estimativa de vila
da Luz, de 3 mil mortos, como muito baixa e tambm considera demasiadamente exagerada a
estimativa, de Ferrante (em seu depoimento), de 8 mil mortos, s no Exrcito. Porm,
VALENTINI, D. J. Da cidade santa corte celeste. (1998), p.183, afirma que as somas apontam
para a morte de aproximadamente 8 mil brasileiros, na grande maioria sertanejos.

88 TOHM, N. Sangue, suor e lgrimas no cho contestado. (1992), p.99.

89 OLIVEIRA, P. A. R. de. Religio e dominao de classe. (1985), p. 255.


67

a possibilidade de um conflito de maior envergadura devido questo dos


limites de cada Estado levava os coronis locais a ter sob sua influncia o
maior numero possvel de homens preparados para o combate, dando
regio um equilbrio instvel. Mas a partir de 1908 que a situao de
instabilidade se agrava, com a introduo de empresas capitalistas na regio,
principalmente uma empresa construtora da estrada de ferro e uma empresa
de colonizao e explorao de madeira, ambas ligadas a um grupo norte-
americano. Alm destas, outras companhias obtinham concesses de terra
na regio com a condio de instalarem ali formas modernas de produo
econmica.

1.3.1 A questo dos limites

O Movimento do Contestado no pode ser analisado a partir de apenas

alguns poucos fatores. Entre tantos outros fatores que compe a complexidade do

movimento tem-se a questo dos limites ou das disputas empreendidas entre os

estados de Santa Catarina e o Paran. Foi realmente um longo perodo de

indefinio e disputas que marcou profundamente a natureza da ocupao

demogrfica da regio e o perfil social e poltico destas comunidades.

A chamada regio contestada situava-se entre as provncias de Santa

Catarina e do Paran. Contendas em torno da regio j afloraram entre polticos e

parlamentares em

1853, ano em que a

comarca de Curitiba

foi desanexada da

provncia de So

Paulo e elevada

categoria de

provncia, com o

nome de Paran.

Por no

estarem definidos os

limites territoriais
68

entre os Estados de Santa Catarina e Paran, agravou-se o conflito quando este

ltimo quis firmar posse da regio de Lages, Campos Novos e Curitibanos, que

Santa Catarina entendia ser dele. Conseqentemente, os catarinenses sentiram-se

lesados em seus direitos de fronteiras. Este Estado, que tinha em Desterro sua

Capital, tambm reivindicava para si toda a regio situada ao sul do Rio Iguau, at

fazer divisa com a Argentina, acentuando assim os conflitos, j que Paran entendia

que aquela regio era sua. Cada Estado contestava para si uma quantia aproximada

de 20 ou 28 mil Km alm dos seus limites territoriais atuais, somando, ao todo,


90
48mil Km de terras contestadas .

Com a Proclamao da Repblica, a disputa se agravou ainda mais ao

transformar as provncias em estados, mantendo seus limites ainda indefinidos. A

posse reconhecida do Brasil sobre a Argentina em relao regio de Palmas,

acirrou a luta no sentido de que cada Estado quisesse para si o seu domnio. Santa

Catarina tem sentena favorvel em 1904. O Paran entrou com recurso em 1909 e

o ganho de causa foi dado a Santa Catarina e, novo recurso do Paran foi rejeitado

em 1910. S em 20 de outubro de 1916 que se chegava ao fim da disputa quanto


91
questo dos limites, quando os governadores de ambos os Estados assinaram

90 Antes de acirrar as disputas por limites entre Paran e Santa Catarina, j vinha se arrastando
desde 1750 com o Tratado de Madrid, as questes limtrofes entre Brasil e Argentina. Em 1881,
a Argentina apresenta um reclame internacional pretendendo estender suas fronteiras at o Rio
Chopin e o Rio Jangada (onde estava a regio das missiones e Palmas). Apenas em 1903
que definitivamente foram demarcados os limites, aps um laudo favorvel ao Brasil, do rbitro,
o presidente norte americano Grover Cleveland, em 6 de Fevereiro de 1895. Eram disputados
30.622 Km de terra, no territrio que hoje pertence a Santa Catarina e Paran, no sentido oeste.
Por causa dos ndios Kaingangues o Brasil teve ganho de causa, mas logo as disputas foram
sendo travadas entre os dois estados. Cuja soluo foi dividir praticamente ao meio. Porm at
se definir por esta diviso houve muita violncia. As terras contestadas somavam 48 mil Km,
sendo que somente aps encerrada a guerra do Contestado em 20 de outubro de 1916, foi
definido que, destas terras, 28 mil Km ficaria para Santa Catarina e 20 mil Km ficaria para o
Paran. Sendo assim definido pela interferncia do presidente Venceslau Braz.

91 Na ocasio, governava Santa Catarina Felipe Schimidt e o Paran, Afonso Camargo.


69

um acordo que dividiu ao meio a regio contestada, ficando estabelecidos os limites

tal como esto hoje.

Os caboclos e caboclas do Contestado no tinham qualquer interesse em


92
pertencer a este ou quele Estado. Entendiam que a vitria ou derrota nesta

disputa s traria certos benefcios ou prejuzos s elites ou aos coronis destes

estados. Ento sequer manifestaram interesse em defender esta ou aquela

proposta. A questo dos limites no era para eles uma bandeira de luta. Esta

apenas d uma noo de como tal regio se encontrava na poca.

Por parte dos governantes, o abandono da regio era total. A questo dos

limites entre Paran e Santa Catarina, at o incio da repblica, parecia no ter

grande importncia. A expanso das grandes propriedades de criao de gado e a

conquista das matas com os ervais nativos no dependiam da definio destes

limites. Isso torna-se mais evidente na medida em que entre os chefes locais e as

oligarquias estaduais criam laos de dependncia recproca para a defesa de seus

interesses e os de suas clientelas polticas. Com o propsito de ir definindo os

limites e firmar a jurisdio, as autoridades dos Estados, ao promoverem a fundao

de vilas, legalizarem posses e concederem terras a correligionrios e empresas, nas


93
reas litigiosas , tambm forneceram armas, que foram, posteriormente, utilizadas

92 De todos os entrevistados nesta pesquisa (Cf. Anexos), nenhum lembrou que a questo dos
limites tivesse interessado a populao da regio. Ningum conta que algum do povo tivesse
entrado na guerra a fim de defender limites territoriais.

93 Cf. MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 29.


70

94
na guerra.

Enfim, pode-se dar mais um passo neste ponto, com a afirmao de


95
Silva :
A tenso social na regio limtrofe entre os Estados do Paran e Santa
Catarina transformou-se em guerra quando se combinaram, num mesmo
processo, a disputa pelo territrio entre os dois Estados, o questionamento
dos poderes locais e a ao de companhias estrangeiras na ocupao das
terras e na explorao da madeira. Toda a insatisfao foi canalizada atravs
da figura do Monge, smbolo da religiosidade popular.
96
Uma Proclamao atribuda a Joo Maria , mas que possivelmente

deve ter sido escrita por Jos Maria ou algum de seus seguidores, oferece algumas

referncias e motivaes do povo caboclo que se encontrava, possivelmente no

incio da guerra do Contestado. Entre outros aspectos essa proclamao manifesta

a necessidade do povo se reunir para lutar por seus direitos, que devem viver dentro

dos redutos como uma irmandade, que os comandantes devem agir como pais, que

a guerra vontade de Joo Maria, que a orao importante, que preciso

combater a repblica e defender a Igreja assim como preciso ter a esperana de

que o Estado de Santa Catarina sair vitorioso nas disputas em relao aos limites

territoriais.
O senhor reunir toda a irmandade para em meu nome em uma forma geral e

94 TONON, E. Ecos do Contestado. (2002), p.29, fala que o apoio e recrutamento de


vaqueanos era comum na zona conflagrada. O maragato, provindo da Revoluo Federalista do
Rio Grande do Sul, Demtrio Ramos, que se estabeleceu perto de Vila Nova do Timb, em
1905, chegou a ter sob seu comando 600 homens bem armados, mantidos pelo governo
catarinense e comerciantes do municpio de Canonhas. Tambm o depoimento de Zeno de
Souza Matos nos permite pensar desta forma. Ele disse: Ento no sei, se por curiosidade, a
polcia foi ver o que eles tinham nos barracos e deixaram os armamentos, fuzil, revolveres no
cho. E nisso eles (os jagunos) voltaram do mato, com aqueles faces de pau, e tomaram
todos os armamentos. Ali foi o primeiro combate, naquela regio.

95 SILVA, E.A. A Provncia da Imaculada Conceio. (2000) p.278.

96 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 255. Esta proclamao foi


publicada em O Estado, Florianpolis, SC, em 4-XI-1915. O Jornal informa que foi encontrada
no reduto de Pedras Brancas, hoje esta localidade pertence ao municpio de Irinepolis-SC.
71

fazer verem tenham todos sado fora da guia que eu como verdadeiro pae
desse povo que tem sido robado em seus intereces e nos seus direitos por
isso que at aqui em lugar de serem felizes estam sendo castigados todos os
dias e so to cegos que mesmo castigados pelas formas mais dura como
tem sido parecem no acreditarem. Que bom seria que todos cumprissem as
ordens porque ento estariam j coberto com o devino pano da bandeira da
misericrdia.
Guiar pela forma que lhe expliquei o modo como ade formar para forma
simples para forma de pulcisso e para forma de sahida de piquete. No
esquecero que nos lugares das forma necessrio que prantem um cruzeiro
e ensinar o modo de reconselvarem com todo respeito e asseio nas formas
dentro do acampamento. Quanto me doe dentro do corao ver nos
acampamentos no tem 10% de Irmo que tratem da boa f, como deve ser
que rezem de boa vontade que forme com respeito que no se importem com
a vida alheia e que procedo bem que amem seus irmos como a si prprio
que no pensem para o lado do roubo e da malvadez. Enfim, que no faam
tudo ao contrrio do que deve ser.
Os comandantes que tratem todos com delicadeza como fais um bom pae
com seus filhos mas que nem por isso deixem de usar todas as enelgia
porque se na hora percisa deixarem de relharem ou castigarem ou exemplar
um irmo que abusa da sua vontade e boaf seria indigno de pertencer a
bondosa religio de Deus.
Precisa que a Irmandade saibam que esta guerra santa que guiada pela
minha vontade no a Guerra de S. Sebastio. A qual ainda falta muitos
anos para comear. Esta a guerra que eu falava a 30 anos passados
daliquidao dos limites dos Estados de Santa Catarina e Paran. Como
sabem todos aqueles que tiveram a felicidade de convelsar comigo que
sempre disse que havia de vencer Sta. Catarina pelo motivo seguinte:
1. porque tem o nome de uma Santa muito milagrosa e protegida de S.
Sebastio;
2. porque sendo menor em terras nem se pode nem se deve tirar de quem
tem menos para dar ao mais rico que este o ponto principal da religio de
Deus;
3. porque foi no tempo da revorta para o serto de Santa Catarina que eu
mandei a irmandade com ajutrio desta santa; era o nico lugar onde a
irmandade acharam sucego e agasalhos;
4. porque onde se acha situado o divino encantado serro que se chama
Tai que eu pretendo repartir com todos os irmos que at aqui tem
trabalhado com f e corage e com resignao;
5. porque enfim o nico lugar onde a irmandade poder escapar quando
comear a falada guerra de S. Sebastio e quem morar neste Estado ficar
livre das pestes e mais castigos horrveis que Deus mandar contra os
ereges. Espero to bem a restaurao da monalquia que j no veio devido
as faltas e pecados dos irmos e fica revogada para vorta de Do Luiz de
Bragana que foi a Jerusalm ao santo sepulcro visitar os sinais da
ressurreio de Jesus Cristo.
72

Esta vorta ser o mais tardar de 6 anos e o mais longe 4 e at l eu


procurarei um meio para aquelles que forem da minha f para um e outro a
renovao da religio catolica.
Quais, como todos sabem que ella s cahio com a vinda Repblica porque
desligaram a Santa Egreja Madre do Estado. Est entendido que com a
restaurao da monalquia ficar de p sem trabalho e sacrifcio de sangue e
vida.
Farei a bem dos irmos e para que os contrrios reconheam que no h o
que possa com os poderes de Deus. Elles procuraro a Irmandade e pediro
um acordo e misericrdia. Quando chegar este dia previno os irmo e aos
comandantes que botarei um homem para esse fim guiado por mim que far
tudo o que a irmandade quizer e percisar.
Ficam os que forem de minha f sujeito as ordem que o meu encarregado
fizer. Assim como os irmos que se acham pelos campos seguirem
umediatamente para a malgem esquerda do rio Canoinhas aonde se
conselvaro at receberem ordem e no continuaro sem utilidade.
Na sahida os piquetes rezaro Orao: (segue-se uma longa orao.)

1.3.2 Aspectos scio-econmicos

Enquanto os acontecimentos relacionados s questes de disputas entre

Santa Catarina e Paran no se resolviam, aos poucos a regio ia sendo ocupada.

Os conflitos com os indgenas, e especialmente a violncia contra eles, no eram


97
poucos. O desbravamento partia mais, ao leste e sul, das fazendas de criao de

gado de Lages, Campos Novos e Curitibanos e, mais ao norte e oeste, dos campos

de Guarapuava e Palmas. Os j grandes latifndios tinham mais poder de se ampliar

adquirindo novas terras; os demais iam ocupando as regies mais afastadas,

embrenhando-se nos perigos do serto at encontrar um lugar.

A terra, antes do Contestado, praticamente no tinha grande valor

comercial, no era vendida ou comprada, mas somente ocupada. Chegando em um

97 Cf. MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p.58 e 59; SANTOS, S. C. dos. Santa
Catarina no Sculo XX. (2000), p. 25 e 74; AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p. 24;
VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p.66; TONON, E. Ecos do Contestado. (2002), p.82.
Segundo CORRA, C. H. (org). A realidade catarinense no sculo XX. (2000), p.115, sabe-se
que (em 1900) o extermnio dos Xokleng estava em pleno andamento. E os Guarani e Kaingang
estavam submetidos s mais diferentes violncias praticadas pelos brancos.
73

lugar desabitado, abria-se uma clareira na mata, plantava-se uma roa, construa-se

uma pequena casa e ali se estabelecia. Normalmente, ao redor desta, se

estabeleciam pequenos agrupamentos humanos, pequenas comunidades. Era uma

condio de sobrevivncia. At ento poucos pensavam em documentar a terra que

ocupava, outros sequer sabiam da necessidade e importncia de faz-lo. Os

indgenas, que habitavam a regio, sequer imaginavam existir tal necessidade.

De qualquer forma, uma vez estabelecidos, passavam a sentir-se

pertencentes quela terra e donos de si e dos seus poucos bens. Com a abertura da

estrada de ferro So Paulo-Rio Grande, o governo da Repblica cedeu o direito de


98
colonizar e explorar 15 Km de terras de cada lado da estrada , empresa Brazil

Railway Company. Esta comeou logo a desalojar todos os moradores que estavam

em sua faixa de concesso, assim como explorar a madeira existente nesta faixa, e

em muitos casos tambm fora dela, e depois vend-la para imigrantes. Os

habitantes desalojados no tinham a quem recorrer nem com quem reclamar

qualquer indenizao, o governo desconhecia a sua existncia na rea.

A economia da regio do Contestado teve como primeiros centros

irradiadores os campos de Lages e os de Palmas. At o final do sculo XIX, esta se

assentava basicamente na pecuria extensiva de gado bovino e na atividade

extrativista da erva mate. Na criao de gado, as grandes fazendas no tinham

fronteiras fixas, apenas acidentes naturais impunham certos limites para a pecuria

extensiva. A garantia de propriedade dava-se mediante a posse da terra e a fora.

At ento a terra era, para os milhares de indgenas e caboclos que habitavam a

regio, um bem comum e para os primeiros latifundirios era terra de ningum.

Em meados do sculo XIX, foram contabilizados na Regio de Lages 6 mil

habitantes. Logicamente, os indgenas no foram contabilizados, espalhados em

fazendas dos mais variados tamanhos. Nesta poca, apareceram aos olhos dos

invasores, os campos de Curitibanos e Campos Novos e, amparados pela lei de

98 Cf. MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), 31.


74

99
1850 sobre a questo das terras devolutas , surgiu uma nova oportunidade para

muitos fazendeiros ocuparem estes campos, que lhes eram concedidos em troca de

favores diversos.
100
Paulo P. Machado afirma que
Uma nova Lei de Terras de 1854 ampliava o prazo para a legitimao de
posses, que acabou por tornar-se uma verdadeira indstria na poca.
Muitas pessoas que dispunham de uma posio privilegiada nos diversos
escales do Estado, principalmente tabelies, agrimensores, advogados e os
prprios grandes fazendeiros, passaram a legitimar como suas regies que
pouco ou nada conheciam, mas que, pela situao geogrfica, seriam terras
valorizadas rapidamente, independentemente de quem de fato as habitasse e
cultivasse.
Assim surgiram, na regio, as primeiras grandes fazendas e tambm as

pequenas vilas compostas de pequenos proprietrios que se dedicavam

agricultura de subsistncia, baseada fundamentalmente na criao de algumas

cabeas de gado e na extrao da erva-mate, riqueza nativa usada desde h muito

pelas comunidades nativas.

Dado a demanda dos pases da Bacia do Prata (Argentina e Uruguai), por


101
volta de meados do sculo XIX, a erva mate se torna produto de exportao. O

porto de So Francisco-SC s passou a ser local de exportao da erva mate a

partir de 1873, quando foi aberta a estrada "Dona Francisca que seguia desde

Porto Unio, Canoinhas pelo Planalto Norte Catarinense at o Litoral. Antes disso a

exportao se dava via Porto de Paranagu-PR, que impunha pesada tributao aos

donos de engenho de beneficiamento. Sendo que por volta do ano 1900 a erva-mate

99 A Lei de Terras, de 1850, significou uma regularizao e tambm uma restrio do direito
posse da terra. Para esta lei s teria direito terra quem as comprasse ou legalizasse as reas
em uso nos cartrios, mediante o pagamento de uma taxa para a Coroa. A terra passou a ser
tratada como mercadoria e o direito a ela se tornou direito de poucos e revolta de muitos. Os
mais pobres no sabiam ler, nem eram informados desta lei, nem tinham dinheiro para efetuar a
legalizao.

100 MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004) , p. 73.

101 PIAZZA, W. F. Santa Catarina: sua histria. (1983), p. 596.


75

ocupava 31% do total das exportaes catarinenses entende-se que aos poucos as

terras da regio do Contestado, rica em ervais nativos, foram se tornando cada vez

mais valiosas e assim grandes latifndios foram formados, mediante invases,

apropriao irregular, artifcios fraudulentos e criminosos, que s foram


102
consideradas legais em 1895, pela lei no 1899 .

Para a efetivao destes latifndios muitos pequenos posseiros e

comunidades de nativos foram aos poucos sendo dizimados, despejados ou quando

muito sendo contratados como pees, numa condio miservel e num trabalho de

semi-escravido nas fazendas. Essa uma das razes pelas quais ter desfecho a
103
guerra do Contestado .

medida que as terras iam sendo absorvidas pela extrao do mate, se

tornava menor o espao que poderia ser ocupado pelos agregados expulsos do

latifndio pecurio. Alm disto, o fracionamento das fazendas provocava tambm o

xodo de sucessores, dessa forma, econmica e socialmente desclassificados. Esse

contingente que se refugiava nas terras antes desocupadas, era agora delas expulso

pelos coronis e sua clientela poltica, que as compravam por baixo preo. A

repblica favorecera isso, na medida em que os coronis controlavam o poder nos


104
estados e com isso apropriavam-se das terras pblicas .

Um outro produto importante da economia do Planalto Catarinense, a partir

do incio do sculo XX, foi a madeira, especialmente a obtida do pinheiro Araucria

Brasiliensis, encontrado em abundncia na regio. Seu tronco muitas vezes

ultrapassa 30 metros de altura e 1.50 metros de dimetro. No s a madeira como

tambm o seu fruto, o pinho, para o habitante da regio uma riqueza de valor

incalculvel.

Na segunda dcada do sculo XX, foram implantadas duas grandes e

102 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p.101.

103 CEAG/SC. Evoluo histrico-econmica de Santa Catarina. (1980), p. 92.

104 Ibid., p. 92-93.


76

modernas serrarias no Planalto Catarinense, por investidor estrangeiro, Grupo

Farquhar, que detinha interesses industriais no Paran e estava vinculado

construo da Ferrovia So Paulo-Rio Grande. Somente a serraria de Trs Barras

Southern Brazil Lumber and Colonization Co, operou normalmente. Ali eram

serrados 300m3 de madeira diariamente, somando 1050 dzias de tbuas, de


105
elevado valor comercial. Isso fez com que muitas serrarias de pequeno porte, da

regio, fechassem. A segunda, situada em Calmon-SC foi incendiada pelos rebeldes

na Campanha do Contestado.

No fora o carter meramente extrativo, transitrio e quase espoliativo,

este complexo econmico poderia ter influenciado positivamente a economia da

regio, pelo potencial que o empreendimento oferecia, de vez que foi o maior e mais

moderno empreendimento do gnero, na poca, do Brasil e talvez da Amrica do


106
Sul.
O Vale do Rio do Peixe, com a abertura da estrada de ferro, comea a ser

intensamente colonizado. Alm dos empreendimentos da construtora da estrada,

diversos empresrios obtm do governo catarinense enormes concesses de terra

para promover a colonizao. A regio passa a ser ento efetivamente colonizada,


agora, especialmente a partir do incio do sculo XX, por agricultores gachos
107
descendentes principalmente de italianos e alemes .

A famosa questo do Contestado fez convergir para a regio, que lhe

serviu de palco, todas as contradies de um sistema, que a conjuntura aguava,

tornando inevitvel a exploso. Coronis e empresas estrangeiras contra posseiros,

105 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 74. Diversos


pesquisadores afirmaram que a serraria de Trs Barras-SC era a maior da Amrica do Sul;
produzindo muito mais do que a totalidade das serrarias ali estabelecidas, esta empresa gerou
uma crise para a pequena empresa local.

106 CUNHA, I. J. Evoluo econmico-industrial de Santa Catarina. (1982). p.112.

107 SILVA, E. da. O desenvolvimento perifrico e a formao da rede urbana de Santa Catarina.
(1978), p. 17.
77

os dois governos Estaduais, ao mesmo tempo dando cobertura ao capital

estrangeiro e entre si disputando a jurisdio sobre a rea, de fartos recursos

econmicos; o conflito dos interesses ervateiros entre catarinenses e paranaenses

rompendo a solidariedade econmica inicialmente formada entre a rea de Joinville


108
e a de Curitiba.

Concluda a Guerra do Contestado e resolvida a questo dos limites

territoriais com o Paran, o Governo de Santa Catarina tratou de criar as condies

para a incorporao efetiva desta rea poltica e economia do Estado, criando

em 1917 os municpios de Mafra, Porto Unio, Joaaba e Chapec. Em 1920, os

recenseamentos oficiais apresentavam uma populao de 668.743 habitantes em

Santa Catarina. Nmero este que dobrou durante os ltimos 20 anos, antes do
109
recenseamento.

1.3.3 Outros aspectos correlacionados guerra

Mas nem s de violncia vivia ou era afetado o homem do Contestado.

Havia todo um sistema de festas e de apadrinhamento. Filhos de agregados e pees


110
tinham como padrinhos os prprios patres. Todos se sentiam irmanados nos
dias de festas, celebraes, cultos e outras rezas comunitrias. Os filhos dos

patres e os dos agregados muitas vezes cresciam juntos, trabalhavam juntos,

comiam mesma mesa e se houvesse algum lugar donde se ensinava ler e

108 CEAG/SC Centro de Assistncia Gerencial de Santa Catarina. Evoluo histrico-


econmica de Santa Catarina, (1980). p. 94.

109 SILVA, E. da. O desenvolvimento perifrico e a formao da rede urbana de Santa Catarina.
(1978). p. 16-17.

110 Procurar o patro para ser padrinho podia significar que havia um sentimento de gratido ou
um pedido de auxlio, proteo ou considerao por parte do pedinte, assim como pedia
significar uma exigncia e necessidade de afirmao e de prestgio por parte do patro.
78

111
escrever as primeiras letras, era igual para ambos , s no era igualmente

socializado o lucro provindo do trabalho nas fazendas. As relaes de dominao e

opresso no se evidenciavam com facilidade entre as diferentes classes sociais.

Evidentemente que uma coisa so os momentos festivos e celebrativos e

outra a dura realidade vivida pela grande maioria da populao do planalto

catarinense. No era pequeno o volume de mortes, execues ou massacres

efetuados, desde antes da guerra, especialmente pelos coronis e novos

proprietrios, com seus pistoleiros (ou jagunos) e com ajuda da fora policial dos

Estados. No eram poucos os coronis ou fazendeiros que mantinham escravos em

suas fazendas mesmo depois da lei urea e que inclusive consideravam as filhas e

s vezes as prprias esposas dos seus agregados, como propriedades suas.

claro que a coisa no to simples como parece. No Contestado

diversas formas de violncia eram honradas e prestigiadas. Certas formas de

violncia, especialmente em relao lida com gado, mas tambm nas relaes

sociais entre as pessoas, eram sinnimo de herosmo, virilidade, honradez,

superioridade, fortaleza, determinao, coragem, valentia e destreza. Segundo


112 113
Queirs , um furto (especialmente de gado) era mais condenado moralmente
que um homicdio de honra, pois neste caso era forte a idia de destino (da vtima).

O chefe de uma grande famlia, que comandava uma vasta clientela, era

111 Segundo CABRAL, O. R, A Campanha do Contestado. (1960) p.88, havia uma espcie de
solidariedade mtua entre o patro e o agregado. Sendo que este era tratado como algum
pertencente prpria famlia daquele. Se a fortuna no era partilhada, mas os sofrimentos e
agruras eram sofridas em comum.

112 Apud, MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 37.

113 Mesmo sendo condenado o furto de gado, sabe-se que depois de acirrado o conflito do
Contestado e na medida em que acabavam os donativos que os que aderiam aos redutos
dispunham, passou-se a arrebanhar gado nas fazendas circunvizinhas. Essa prtica j era
comum entre os fazendeiros, onde prevalecia a lei do mais forte e tambm os soldados
expropriavam as fazendas, bem como os tropeiros, a fim de encontrar mantimentos e animais de
carga. (Cf. Vida Franciscana, junho de 1979, p. 13.)
79

honrado, mesmo que suas posses se fundamentassem na violncia expropriadora

contra chefes rivais; a violncia contra adversrios polticos estava nos costumes.

Para ser lder no bastava ter (ou depender de) muitos sditos, era preciso tambm

ser temido e at venerado. Mesmo que fossem extremamente violentos, os coronis,


114
os vaqueanos e outros grandes proprietrios ou chefes polticos, apresentavam-

se como agentes do sagrado e assim queriam ser respeitados.

Diante da crueldade promovida por estes agentes de violncia e

especialmente pelo governo republicano que os defendia e promovia, isso somado

ao processo de explorao, expropriao comandado pelas empresas de

colonizao instaladas na regio, assim como por sentirem-se violentados de tantas

outras formas nos seus direitos e na sua dignidade, os caboclos e caboclas do

Contestado procurando formas de resistir a tudo isso, agarraram-se s mensagens

de So Jos Maria e de So Joo Maria e, aos poucos, aos milhares partiram para

os redutos. Buscavam, no a guerra, mas fundamentalmente: garantir direitos,

defender a justia, resistir, implantar uma monarquia divina, defender a paz e

vingar-se, partindo para a violncia armada.

E, esse processo dramtico, que culminou na guerra do Contestado, foi


115
resumido por Arno Vogel, da seguinte forma:

114 A expresso vaqueanos tem pelo menos trs conotaes: uma se refere aos vaqueiros,
isto , aos tropeiros, aqueles que conduziam tropas de gado de um lado para outro para fins
comerciais ou de negcio; outra se refere a uma categoria de empregados dos coronis ou
fazendeiros, semelhante a jagunos, eram aqueles que ao mesmo tempo eram encarregados do
cuidado e ampliao das fazendas, do gado e da proteo do coronel, muitos destes eram
contratados pelas foras da legalidade para prestarem um servio, quase que policial, em prol
das oligarquias econmicas e polticas locais. Estas oligarquias, davam-se o direito de ocupar o
servio dos vaqueanos, tambm conhecidos por capangas, para os mais diversos fins,
inclusive o de expulso de possveis intrusos nas fazendas e a execuo dos que os
desafiassem, questionassem ou incomodassem, isto , estavam a servio da suas prprias
leis; uma terceira conotao a que considera o prprio fazendeiro, um vaqueano, acumulando
assim as funes de tropeiro, patro e jaguno, entre outras.

115 VOGEL, A. Monarquia contra repblica. (1989), p.195-6.


80

a) as normas tradicionais da patronagem sertaneja foram publicamente


rompidas por Jos Maria, quando se recusou a prestar obedincia ao
chamado do coronel Albuquerque;
b) a notificao do governo estadual, pelo coronel Albuquerque, estende o
campo do conflito, que passa a opor o Monge oligarquia estadual;
c) a fuga de Jos Maria, para terras do Paran, amplia ainda mais o
problema, na medida em que ativa, alm das discusses entre os dois
estados (em virtude do litgio sobre o Contestado), as foras de represso do
Paran contra o Monge e seus seguidores; paralelamente, o comunicado feito
ao governo federal, d questo alcance nacional;
d) as negociaes conduzidas pelo coronel Joo Gualberto, com nenhuma
diplomacia e disposio para o dilogo, consagram o rompimento entre o lder
sertanejo e as autoridades pblicas, desencadeando, efetivamente, o conflito.
Ao no se verificar a hiptese de que o povo que habitava a regio estava

preocupado se iria pertencer a um ou a outro Estado, ganha fora a hiptese do

Contestado como uma guerra planejada no intuito de se fazer uma "limpeza da


116
rea", matando os seus habitantes e, com isso, tambm a sua cultura, o seu

modo de vida, as suas tradies, etc., para depois abrir, ou melhor, ampliar o

processo de colonizao, com os descendentes de europeus.

Claro que um dos fatores principais que levaram os conflitos do cotidiano a

culminarem na guerra, era a terra. O prprio Capito Matos Costa que era, na poca

do Contestado, responsvel para guarnecer a regio de Canoinhas e Unio da

Vitria, afirmou que a revolta do Contestado apenas uma insurreio de

sertanejos espoliados das suas terras, dos seus direitos, da sua segurana. Ele

afirmou tambm que o problema estava na ignorncia, na falta de instruo e de


117
justia.

Entre outros militares da poca do Contestado, o Capito Matos Costa

oferecia informaes sobre o conflito e suas possveis causas, ao deputado Maurcio

116 Cf. MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p.140, 148; TONON, E. Ecos do
Contestado. (2002), p.69.

117 AHEx, Ficha funcional do capito Joo Teixeira de Matos Costa, elaborada pelo tenente-
coronel Fernando Lopes da Costa, p. 6. In. PEIXOTO, D. Campanha do Contestado.(1916), p.
94.
81

118
de Lacerda, que, por sua vez, provocou um debate na Cmara dos Deputados,

onde, entre outras coisas, ele afirmava: quem no conhece a nfima elevao

intelectual do nosso sertanejo, do homem do povo do interior, ignorante, analfabeto,

propenso, por isso mesmo a se revoltar animalmente, contra qualquer opresso,

qualquer injustia! Alm disso ele questionava o fato de no se investigar a

procedncia dos clamores, a falta de justia e o extermnio que estava sendo

executado no Contestado, base da metralha.

Por mais que a inteno deste debate, provocado pelo deputado Maurcio

Lacerda, fosse defender a causa dos sertanejos do Contestado e questionar as

injustias que estavam sendo cometidas contra eles, percebe-se que tambm aqui

aparece a compreenso do sertanejo, como um indivduo ignorante e animalesco.

Desconsiderando, porm, o problema da ignorncia e da animalidade, eterna

culpa dos mais pobres e justificativa legitimadora dos massacres cometidos contra

os mesmos, e, voltando para o problema das terras, pode-se afirmar, este deputado

percebeu que uma das causas do conflito era a questo das terras, da grilagem e

usurpao generalizadas, permitidas pelos governos da poca.

Sendo assim pode-se afirmar que, por mais que alguns pesquisadores

tenham defendido que na poca as terras eram abundantes e disponveis a quem as


119
quisesse, fato , que alguns grupos econmicos e especialmente as empresas de

colonizao, logo viram que ao se apropriarem daquelas terras, poderiam ter

118 Anais da Cmara dos Deputados, Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1914, vol. 6. sesso
de 21/09/1914.

119 No prprio depoimento de Zeno de Souza Matos, oferecido a esta pesquisa, pode-se
perceber essa compreenso de que a guerra no tinha como causa o problema das terras. Ele
afirma que naquele tempo ningum valorizava a terra. 80% das terras eram do governo. Aqui,
quando eu vim em 1963, mais de 50% das reas era de posse, havia gente que vendia 5 a 10
alqueires a troco de um boi gordo para comer. Eles iam demarcando de um rio a uma estrada e
estabeleciam a posse deles, tinha terra de sobra, muitos nem queriam por que da tinham que
pagar imposto.
82

120
altssimos lucros, tanto explorando suas riquezas, como depois revendendo-as

aos "novos" colonos que, aos poucos, para l se dirigiam afim de comprar terras e

habitar a regio. E, conforme ocorriam as expropriaes de terras, os antigos


121
posseiros acorriam aos ajuntamentos nos redutos.

Mas como os antigos posseiros eram expulsos de suas terras? Ao dar uma
122 123
entrevista para Paulo P. Machado, Gilberto Kopecki fala que
Em alguns lugares tiravam fora mesmo, com capangas. Em outras
situaes eles obrigavam o pessoal a assinar um papel em branco. Quem fez
isto aqui foi o Nereu Ramos, que era advogado da Lumber. O Nereu, mesmo
novo, tinha muita autoridade sobre as pessoas, era filho do Governador Vidal.
Ele reuniu o pessoal dizendo que era para assinar em branco os papeis, que
todos iam ter suas terras regularizadas. Que nada! As assinaturas serviam
pras pessoas renunciar ao direito de posse. Isto minha me viu
pessoalmente, aconteceu mesmo.
Talvez, mais que grilagem e expropriaes de terras, poder-se-ia dizer que

aquelas fatos poderiam ser parte de um projeto limpeza de rea. E esta cena no

nova, apenas a continuidade do que j estava sendo e fora recentemente


124
realizado contra os indgenas que habitavam a regio. Uma diferena que no

120 Uma prova disso foi a empresa de colonizao e serraria, subsidiria da Brazil Railway Co.,
a Sothern Brazil Lumber Co., que no ano de 1913 alterou o seu capital social de 100 mil para 12
milhes de dlares. Cf. AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p.42.

121 Cf. MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 142.

122 MACHADO, P.P. Um estudo sobre as origens sociais e a formao poltica das lideranas
sertanejas do Contestado. (2001), p.433.

123 Gilberto Kopecki morador de Irinepolis, filho de moradores da regio, pesquisador auto-
didata sobre a histria da regio, e, tinha 73 anos quando deu esta entrevista, em 1999.

124 Ao que parece, o projeto de limpeza de rea, era mais um projeto das empresas
colonizadoras e dos grandes fazendeiros e coronis que estavam se instalando na regio, porm
MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 58, amplia esse projeto tambm para
toda a populao branca ao afirmar que normalmente, a populao branca, procedia
eliminao dos bugres das regies recm-ocupadas, como forma preventiva de limpeza de
terreno. E, alm da bvia disputa por espao, a populao colonizadora no reconhecia os
indgena como gente.
83

se tem registros sobre o que realmente aconteceu com os indgenas e outra que a

limpeza das reas, realizada durante o sculo XVIII, especialmente pelos

bandeirantes, era considerada "legtima", pelos invasores, claro! No incio do

sculo XX, a legitimidade de tal limpeza no podia mais se agarrar na lei do mais

forte, nem no entendimento que o outro no tem alma. Agora a nica legitimidade

possvel baseava-se na necessidade de uma guerra.

Partindo da hiptese de que o prprio governo da repblica entrincheirou o

povo, pode-se afirmar que foi na medida em que este mesmo povo se armava para

lutar contra os seus opressores externos, que aqueles, mediante a fora militar,

"legitimamente" os massacravam. E, desta forma, entre 3 e 10 mil vidas foram

tiradas. E o sangue destas vtimas significou muito lucro para alguns empresrios,

governadores e coronis da poca. Assim estavam postas as bases para um novo

processo de colonizao.

No foi o povo que pegou em armas para defender seus direitos ou para

pr fim aos seus opressores. Conforme possvel confirmar, atravs da memria

popular, nos relatos oferecidos a esta pesquisa, os caboclos e caboclas constituam

um movimento pacfico e de solidariedade, porm ao serem atacados pela Fora, a

primeira alternativa foi esconder-se mata adentro, foi fugir. Aos poucos, porm, por

estarem cercados de todos os lados e por no terem mais para onde fugir, em

resposta violncia sofrida obrigaram-se a lutar. Esta hiptese tambm pode ser

verificada com o fato de que no houve combates nas cidades ou nas vilas, mas
125
somente nos lugares mais afastados e difceis de se chegar.
Dando testemunho aos acontecimentos correlacionados ao primeiro

125 CONSORTE, J.G. A mentalidade messinica. In. VVAA. A vida em meio a morte. (1983), p.
49, afirma que de movimentos pacficos, os movimentos messinicos acabam tendo de
enfrentar, a seu modo, as consequncias da sua ousadia, redefinindo-se neste processo e
transformando-se em movimentos que se armam para defender-se..
84

126
combate acontecido no Irani , prximo dos campos de Palmas-PR, tem-se uma
127
carta escrita por Maneco Lira de Jesus para ao seu compadre Duca Pimpo,

morador na Fazenda da Roseira, zona do Contestado, em Santa Catarina, que diz:


Intendi de lhiscrev argumas palavra pra mode cont do sucidido aqui no dia
22 de outubro. O nh Chico Arbuquerque dos Curitibanos mand diz pro
governo l na Capital que o meu cumpadre Zmaria instava arriunindo gente
pra guerre cos povo dele. O cumpadre Zmaria incontroce comigo. Ele me
die que ia acamp coa gente dele nos fundo do Faxinar do Irani que a
fazenda grande da frigurfica. Da eu fui co ele e gente acamp no Faxinar.
Nis tinha poco mantimento. O povo trazia farinha de miio e matemos uma
vaca gorda no rinco do Boi Barroso. O meu cumpadre Migu Fragoso no
que sobe em Parma que a polia do Paran vinha bat a nossa gente, rionio
o povo dele e veio se ajunt com nis. Ele combin que no si atirava in
nenhum indivdio que aparecee, mas achava bom a gente ist pronto.
Disque a fora do Paran era de 500 home. Tinha 30 mir cartucho, duas boca
de fogo e era orde do governo mat os fantico. Into nis se intendemo que
fantico era nis. O cumpadre Fragoso e nh Zmaria combinaro que si eles
fosse com jeito, nis si arritirava mais si quizece nis iscorava que
catarinense no se ar-ripia di pessoal do Paran. Elis dero o primeiro tiro. A
gente s si defendeo.

126 Hoje o municpio de Irani esta situado no oeste de Santa Catarina. Prximo do local onde
Jos Maria morreu, foi levantado um monumento, e duas placas em homenagem aos dois
lderes que se confrontaram no Contestado. As mensagem central do monumento : Irani, bero
do Contestado; em uma das placas est escrito: Neste local em 22 de outubro de 1912 ocorreu
a primeira batalha da guerra do Contestado. O Combate do Irani: soldados da fora pblica do
Paran comandada pelo Coronel Joo Gualberto e os sertanejos liderados por Miguel Lucena de
Boaventura, o monge Jos Maria. Os primeiros cumpriram ordens, os demais lutaram pela
liberdade. Joo Gualberto e Jos Maria deixaram aqui suas vidas.

127 Publicada na Folha do Comrcio, de 6 de novembro de 1912.


85

Foram

cerca de 20 a 30

mil pessoas

que, acreditando

obedecer a

"ordens

superiores", que

vinham "do

alm", se

juntaram em

diversos
128
redutos e

lutaram numa guerra que durou quatro anos. Falavam, agiam, viviam, matavam e

128 No foi encontrado, neste trabalho, nenhum pesquisador que definisse o termo redutos.
Tudo leva a crer que esta denominao de reduto foi trazida das antigas aldeias Jesuticas,
que tambm foram chamadas de redues, mesmo no tendo como provar a existncia de
nenhuma na regio, pode-se afirmar que estava presente na memria de caboclos ou indgenas
que habitavam a regio. Depois que os jesutas foram expulsos do pas, os caboclos e indgenas
que habitavam nas suas redues ou aldeias, espalharam-se para lugares diversos, distantes da
perseguio e preao por parte dos bandeirantes. Foram dezenas de redutos que se
espalharam em diversas direes, sendo o de Santa Maria considerado o ajuntamento mais
clebre, donde partiam as ordens para os demais e viveram por mais tempo e em maior nmero
de pessoas e que tambm marcou o fim da guerra; hoje situa-se dentro do municpio de Timb
Grande. Este reduto no era uma unidade s, tratava-se, na verdade, de um conjunto de
vilarejos que se sucediam formando uma larga curva de mais de 3 lguas. E, entre outros,
destacaram-se tambm os redutos de Irani, Taquaruu, Caragoat, Santo Antnio, So
Sebastio, Tamandu, Pedras Brancas, Poo Preto, Reichardt, Raiz da Serra, Coruja, Traio,
Cemitrio, Conrado Grober, Aleixo, Tapera, Perdizes, Buti Verde, So Miguel, So Pedro,
Ferreiros e Pinheiros. Cf. QUEIROS, M.I.P. de. O messianismo no Brasil e no mundo, p.275.
Segundo MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 306, acredita-se que em 1915,
havia mais de 10 mil pessoas morando no reduto de Santa Maria. Num depoimento concedido a
Machado (Tese, p. 451), por Joo Paes de Farias, nascido em 1901 e filho de um dos chefes
rebeldes, que diz ter ajudado contar os homens que podiam brigar e sem contar mulheres e
crianas, afirma que havia 10 mil no reduto de Santa Maria. Ele afirma que com as mulheres e
crianas passava de 30 mil pessoas.
86

morriam em nome de Deus, da virgem Maria, dos santos de devoo e dos santos

monges que por ali passaram recentemente e que, conforme a crena de muitos,

logo voltariam. E, mesmo no estando presentes em seu corpo, continuavam

presentes em esprito ou por meio das mensagens deixadas outrora e que eram

rapidamente divulgadas ou das que eram ainda transmitidas pelos monges e

recebidas por algumas poucas pessoas, tidas por videntes, que logo as repassavam

s demais.

Movidos por esta fora transcendente, enfrentaram, armados com faco

de madeira e o peito e a coragem, cerca de 80% do exrcito brasileiro, munido

com as mais

sofisticadas

armas da

poca e

inclusive pelo

auxlio da

aviao, usado

pela primeira

vez na

Amrica

Latina, para
56. Batalho Inf. General Setembrino, Janeiro de 1915.
esta
129
finalidade .

129 MITSUE, M. A histria da luta pela terra e o MST. (2001), p.87, afirma que em 1915 os
lderes caboclos do Contestado lanaram um manifesto monarquista e declararam a guerra
santa contra os coronis, as companhias de terras e as autoridades governamentais. Acusaram
o governo de assassinar trabalhadores e entregar a terra aos estrangeiros. Atacaram fazendas e
cidades e controlaram partes da ferrovia. A luta prolongou-se at dezembro, quando um
contingente de 7 mil soldados do Exrcito, mil policiais e 300 jagunos iniciaram os ataques
contra uma populao rebelada de 20 mil pessoas. Destas, ao final dos combates, sobraram
apenas 3 mil.
87

Esses caboclos e caboclas, crianas, jovens, adultos e velhos, que lutaram

na guerra do Contestado, foram apelidados de jagunos, termo pejorativo e

discriminatrio que significa o mesmo que pelados-violentos ou bandidos-

capangas a servio dos coronis e fazendeiros. Eles, mesmo sendo pacficos,

herdaram a fama de possurem uma "ndole guerreira" e de serem violentos. Pode-

se, porm, afirmar que possuem uma raiz cultural provinda dos bandeirantes-

portugueses-paulistas; daqueles que, na busca desesperada pelo ouro, pedras

preciosas e escravos ndios, no tinham nenhum escrpulo em promover conflitos,

guerras e mortes.
130
Alm disso, segundo Eric Thompson, normalmente as revoltas no so

necessariamente prestigiadas na cultura dos pobres. No seu imaginrio isso poderia

provocar Deus ou os deuses e santidades e os seus problemas, que em princpio

justificariam uma revolta, poderiam aumentar, poderiam sobrevir novos "castigos" de

Deus e, alm disso, indispor os governantes ou os ricos, dos quais acreditam poder

vir algum auxlio. claro que isso no impede que eles venham a se rebelar e

mesmo a se tornar revolucionrios. Thompson foi um dos pesquisadores que

aprofundou a questo da revolta popular. Para ele, as relaes histricas so

construdas num movimento constante, tecidas atravs de lutas, conflitos,

resistncias e acomodaes, cheias de ambiguidades. As revoltas no so a nica e

mais bvia forma de ao coletiva diante de uma crise. Pode haver outras

alternativas, como peties em massa junto s autoridades, jejuns, sacrifcios e

130 Cf. THOMPSON, E.P. Costumes em comum. (1998), p.206.


88

131
oraes, inspees at as casas dos ricos, entre outras.

Thompon foi um dos que, alm de interpretar a prpria experincia,

dando nfase dimenso simblica, tambm acrescentou, em suas anlises, entre

outras coisas, dois outros aspectos importantes historiografia: a incluso dos de

baixo e a importncia dos aspectos da vida cotidiana. No que com isso

procurasse defender a pureza das concepes e prticas culturais das classes

populares, que teriam sido corrompidas ou obscurecidas pela cultura dominante,

nem ressuscitar os vencidos, mas apontar a necessidade de rever pontos de vista

consagrados por uma viso excludente e preconceituosa sobre prticas e

concepes populares, onde, ao invs de desqualific-las como rudes ou

ingnuas, puras ou brbaras, perigosas ou folclricas, como fizeram intelectuais e

elites desde o sculo passado, tratou de empreender uma releitura dos documentos

da cultura a partir de baixo. No que tange ao campo terico da cultura popular,

Thompson d nfase questo da resistncia social e a luta de classes em conexo

com as tradies, os ritos e o cotidiano destas classes populares, num contexto


132
histrico de transformao.
Com isso, no se pode cair na ingenuidade de apontar para a guerra do

131 Ibid., p. 206 e 19. Nos seus estudos sobre a experincia da plebe inglesa no sculo XVIII,
Thompson aponta para o fato de que a classe operria inglesa aparece como resultado de uma
complexa trajetria que tem sua origem na tradio radical e no conformista, passa por
diversas formas de associaes culturais, religiosas, de auxlio mtuo, desembocando em
movimentos propriamente classistas, nas primeiras dcadas do sculo XIX. Para ele, os
movimentos populares no so apenas "reativos", gerados pela fome e pela opresso, mas
deitam razes na reflexo de seus integrantes sobre sua prpria experincia. Em suas anlises
da cultura popular inglesa do sculo XVIII, ele percebeu nela um paradoxo: uma cultura ao
mesmo tempo tradicional e tambm rebelde. Ou seja, a cultura popular rebelde, mas o em
defesa dos costumes. Estes pertencem ao povo e alguns deles apresentam um carter
reivindicativo e de protesto.

132 Cf. VASCONCELOS, P. L. Terra das promessas, Jerusalm maldita. (2004), p.23.
89

133
Contestado partindo de uma justificativa descabvel de "ndole violenta" do povo.

verdade que esse termo foi tomando, aos poucos, uma conotao mais positiva,

mas inicialmente, logo que encerrada a guerra, certos pesquisadores, seguindo a

rota dos coronis, vaqueanos e militares, o usaram, ou por ignorncia ou com o real

intuito de agredi-los profundamente em sua identidade. Diriam certos psiclogos: a

violncia prpria dos coronis, militares, governantes, colonizadores e outros mais,

era projetada para dentro do mundo caboclo.

A denominao de jaguno era, antes do Contestado, atribuda aos

"pistoleiros" que eram contratados pelos donos das fazendas para matar aqueles
134
que ousassem ocupar ou reocupar as terras de que estes se haviam apropriado.

Portanto chamar de jaguno ao caboclo que lutou na guerra do Contestado,

133 Esta ndole guerreira defendida por THOM,N. Sangue suor e lgrimas no cho
Contestado (1992), p.44. Ele diz: Para se entender o Contestado, h de se considerar o esprito
guerreiro do sertanejo catarinense. Um estudo antropolgico mais aprofundado aponta, hoje,
no para uma ndole guerreira dos descendentes das comunidade indgenas da regio, mas sim
para um povo que tem na vingana um valor e na mentira um rechao absoluto. A mentira era
motivo de pena de morte e a morte de um dos seus s podia ser paga com a morte do
assassino. Logo, como foram ludibriados, saqueados, perseguidos e massacrados, acabaram
por ter, como conseqncia, um desejo de morte do inimigo, do opressor. Por serem filhos de
mes ndias, os caboclos aprenderam facilmente a se mover com rara destreza diante dos
perigos da mata. Herdaram o savoir faire e o conhecimento da geografia necessrios s lides do
serto. Tambm sabiam utilizar ervas teraputicas com a desenvoltura de curandeiros; herdaram
o saber de tcnicas de caa e de guerra, o conhecimento da lngua "a mais geral falada na costa
do Brasil" e inclusive a capacidade de interpretar os desejos e os interesses do colonizador,
aprenderam a duvidar de seu discurso e a no cair em suas armadilhas. Os caboclos foram se
constituindo em termos de ambivalncia cultural; meio ndios, meio brancos, eram homens
culturalmente ambguos, hbridos. Cf. Vainfas, R. A heresia dos ndios. (1995), p. 142-145.

134 Junto com a instalao de uma fazenda costumava-se reunir, dentro da mesma, uma certa
poro de jagunos que aos poucos constituam suas respectivas famlias e se tornavam pees,
agregados ou capatazes, sditos do fazendeiro ou coronel. Os jagunos eram pessoas
contratadas pelo fazendeiro ou coronel para matar ou morrer. Os demais, pees, agregados,
capatazes, deveriam trabalhar na fazenda ou administr-la, sendo que, uma mesma pessoa,
poderia receber todas estas funes ou denominaes.
90

cham-lo de assassino ou de bandido. rebaix-lo a uma condio de "no-gente"

ou de "gente da pior espcie".

Isso se confirma com o fato de que aps concluda a guerra, pelo menos

por mais alguns anos, fra "permitido" matar, sem nenhuma punio, quem quer que

fosse tido por jaguno, isto , quem quer que tivesse lutado na guerra do Contestado
135
ou fosse seu familiar. Ento o jaguno passou tambm a ser todo aquele que se

posicionasse contra a repblica, o governo, o exrcito ou os coronis e os

colonizadores da regio, sendo assim persegui-los, vigi-los, desprez-los ou


136
mesmo mat-los, eram consideradas como boas aes. Gilberto Kopecki, ao

falar da guerra, lembrou que por aqui passava muito o Pedro Ruivo, que lutava ao

lado do governo, mas era ladro. Ele atacava as fazendas, roubava o gado e botava

a culpa nos fanticos. Este era o golpe dele, j que estava em luta contra os

fanticos, tinha carta branca pra tudo.

Sendo assim, a morte de milhares de caboclos e caboclas rebelados,

durante e depois da guerra, resultou numa "pacificao" da regio e num

desdobramento do tamanho das grandes fazendas, num campo aberto para a

irrestrita explorao da madeira e de outras riquezas existentes na regio, por

135 Miguel Correia de Souza (Cf. depoimento anexo n 05) afirma que depois que acabou a
guerra, durante 5 anos, continuaram matando os jagunos. Perseguiam e matavam. Podiam
matar e no tinham compromisso. No tinham valor nenhum. Eram os do lugar mesmo que
matavam. MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 322, tambm afirma que
difcil determinar quantos rebeldes morreram efetivamente em combate e quantos foram
simplesmente executados quando se rendiam. Joo Melo, um dos seus entrevistados, afirma
que na guerra at no morreu muita gente, mas depois da guerra tinha muita gente sendo paga
para matar caboclos. Muitos correram por toda a parte para se esconder. Ver Tambm
DERENGOSKI, P. R. Guerra no Contestado. (2000), p. 105 e 88. Este pesquisador fala que
haviam misteriosas listas com nomes de jagunos que se fossem presos deviam ser
executados. Segundo ele, em Canoinhas, Pedro Ruivo costumava retirar presos das cadeias,
que estavam repletas, para praticar a degola (...), aproveitando-se, ento, dos bens das vtimas.

136 Apud., MACHADO, P.P. Um estudo sobre as origens sociais e a formao poltica das
lideranas sertanejas do Contestado. (2001), p. 432 e 433.
91

empresas nacionais e norte-americanas, na concesso de grandes faixas de terras

para pagar dvidas ou promover novos fazendeiros e colonizadores na regio, na

venda de faixas de terras para os colonos europeus que buscavam se instalar na

regio. comum ouvir dizer na regio que grande parte das fazendas adquiridas na

poca, ou logo aps concluda a guerra do Contestado, o foram base da posse e

no custaram financeiramente um centavo, "apenas", conforme o caso, muitas vidas

humanas.

Os "jagunos" no tinham medo da morte. Para eles a morte no tinha a

ltima palavra. Ela praticamente no existia de fato na concepo cabocla de vida.

Juntando a concepo africana de ancestralidade com a viso indgena da

transmigrao do esprito, mais a f crist na ressurreio, os caboclos do

Contestado realizaram uma sntese identitria ou uma cosmoviso que os permitia


137
entrar e enfrentar uma guerra sem medo de morrer. Por mais que a morte do

corpo se apresentasse momentaneamente como real, entendiam que havia uma

outra dimenso da vida, donde nenhuma fora deste mundo era capaz de destruir.

Sabedores dos seus limites humanos e histricos, mas crentes numa fora ilimitada

e divina que se colocava ao lado deles e os tornavam invencveis, fanatizaram-se.


Em certo sentido pode-se dizer que a experincia religiosa e mstica do

Contestado chegou ao fanatismo, e isso se justificaria, por exemplo, no fato de que

um morto, no caso o monge Jos Maria, liderou uma guerra por mais de 4 anos. E,

para alm do fanatismo, chegou-se a afirmar que os sertanejos ultrapassaram o

fanatismo quando conseguiram mais poder e se militarizaram, ento se tornaram

bandidos e jagunos. Claro que esta foi a verso militar e oficial, a verso das

elites de ontem e de hoje. Porm, depois de tantas pesquisas no se sustenta mais

essa tese. E o propsito desta pesquisa no apresentar a verso oficial, mas dar

137 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 84. Segundo Monteiro, a


concepo rstica do mundo seria cosmicizante. Inexistiria uma demarcao ntida entre os
fenmenos da natureza, da sociedade e do sobrenatural.
92

voz aos vencidos no Contestado.

Porm, mesmo que este assunto seja objeto dos captulos seguintes, vale
138
dar aqui algumas pinceladas. Segundo Paulo P. Machado,
o movimento social do Contestado iniciou-se com um fenmeno religioso de
exaltao milenar com fortes caractersticas messinicas, mantendo
basicamente estas caractersticas msticas, com maior ou menos intensidade,
at a sua liquidao final.
Ainda segundo Machado o prprio Adeodato, ltimo comandante-geral,

alm de assistido por virgens, era acompanhado pelo monge Maneca, o Pai Velho.

Este Pai Velho era tido como uma espcie de sacerdote no reduto de Santa Maria.
139
Apresentado na pea teatral por Romrio Borreli, Adeodato, ltimo lder da

Guerra do Contestado, ao considerar perdida a guerra, em vs alta e bom tom,

afirmou aos que ainda estavam com ele:


Aqui se acostumava diz que um home no morre quando tem companhero,
e disse ainda nis no semo bandido, nem matemo por gosto, porque pelo
memo impurso e pela mesma nsia, nis enfrentemo o risco de morte,
sofremo e morremo. Se um home se alevanta e diz: v morr se f perciso,
pode no s bonito, nem muito religioso, mas s acontece porque arguma
coisa t muito errada antes disso.
Sempre que os lderes populares da guerra tomavam uma deciso

importante, esta deciso era anunciada como ordem de So Jos Maria. E todos
140
deviam acreditar . Por um lado sentiam-se frgeis diante do poder blico e

avassalador do opressor, por outro, viam-se fortalecidos e at mesmo invencveis,

ao atriburem sua luta s foras do alm e sentirem-se por elas comandados.

Como tinham a firme confiana de que a vida no acabava com a morte,

em muitos casos, sequer choravam quando algum dos seus familiares morria, por

que entendiam que, este, apenas passaria para o exrcito encantado de So

138 MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 24-25.

139 BORRELI, R. O Contestado. (s.d.).p.71.

140 Talvez, menos os prprios lderes, de repente inventavam comandos, que s teriam
aceitao mediante esta atribuio a Jos Maria.
93

141
Sebastio e logo voltaria para garantir a vitria definitiva do seu povo que aqui

continuaria a lutar. No exrcito encantado ningum mais morre. E muitos, ainda em


142
vida, acreditavam que lutavam no prprio exrcito encantado .

Fazia parte da cultura popular a crena de que os mortos se misturavam

com os vivos, os perturbavam ou a eles davam fora e orientao. Os caboclos

herdaram de tradies indgenas e africanas uma mstica que, de certa forma,

atribua mais poderes aos mortos do que aos vivos. Os mortos tinham maior

facilidade de locomoo e de influncia que os vivos. Tinham mais poder e tudo

viam. Tinham o poder de destruir uma vida e tambm de devolv-la. O morto vive no

mbito do sagrado e ningum o pode influenciar, pode porm invocar seu auxlio,

proteo e inclusive seu poder benfico ou malfico. Ele pode ser uma fora

141 Pode-se afirmar que quando os sertanejos organizaram suas foras para combater os
militares, criaram o que denominaram "Exrcito encantado de So Sebastio", lembrando um
prncipe medieval de Portugal, tido por libertador e santo guerreiro de nome Sebastio. Porm,
parece mais convincente a idia de que esta uma referncia nica e peculiar ao movimento do
Contestado, conforme afirma MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p.198.
Segundo ele, no h qualquer indcio direto que ligue o culto de so Sebastio no planalto
serrano tradio sebastianista portuguesa, relacionada expectativa do retorno do rei dom
Sebastio, o ltimo da dinastia Avis, que desapareceu em luta contra os mouros na batalha de
Alccer-Quibir, em 1578. O santo cultuado pelos sertanejos o santo guerreiro, padroeiro de
Perdizes (Comunidade que atualmente pertence ao municpio de Lebon Rgis-SC, de onde, na
poca, saram diversas famlias para constiturem o reduto de Taquaruu, onde esperavam o
retorno de Jos Maria ressuscitado, como foi o caso da famlia de Euzbio Ferreira dos Santos,
que liderou o reduto de Taquaruu). interessante notar que, hoje, na regio do Contestado,
no so poucas as comunidades e parquias catlicas que tem em So Sebastio o seu
padroeiro.

142 A noo de exrcito encantado se constri como smbolo de um poder vingador que s um
messias pode outorgar aos homens. Esta noo supe um inimigo, implica numa organizao
efetiva de combate e atribui um carter sagrado ao militar dos sertanejos, lanando ao outro
extremo os peludos, seus inimigos dominados pelo capeta. Tambm se supe, com este
entendimento, que existem mistrios e poderes mgicos que podem influenciar nos rumos da
histria. Durante a guerra a noo de Exrcito Encantado esperado, confundiu-se com a de
Exrcito Invisvel j atuante, presente, combatendo ao lado dos sertanejos e contra os peludos.
94

inspiradora, quando venerada ou respeitada, ou uma fora terrvel e avassaladora,


143
quando desrespeitada e agredida.

Ainda hoje, multiplicam-se, especialmente nas encruzilhadas e nas

cachoeiras, rituais e cerimnias em homenagem aos antepassados, invocando o

esprito dos ancestrais, aplacando a ira dos orixs, fazendo oferendas aos santos e

divindades diversas, invocando bnos, intercesses ou maldies, erguendo

cruzes e elevando preces.

Mesmo sendo minoria num combate, no tinham medo da morte. As

derrotas em princpio no eram lamentadas, porque caso no pudessem lutar "do

lado de c" lutariam "do outro lado", ou seja, do lado de Jos Maria e do exrcito

encantado de So Sebastio e, por estarem convencidos que Joo Maria, Jos

Maria, So Sebastio, Jesus Cristo, a virgem Maria Santssima, etc., combatiam

com eles, a sua guerra era santa e, assim sendo, no seriam definitivamente

derrotados.

Esta concepo no significava uma espcie de banalizao da vida, mas

uma necessria condio para se manterem crentes na luta e na vitria. Era tambm

uma forma de fazer com que a vida continuasse tendo sentido. Eles no queriam

morrer. Queriam, sim, escapar do mundo de violncia e morte em que se

encontravam e para isso viam-se obrigados a enfrent-la. E, depois de algum tempo

em guerra, quando algum dos seus era morto, os demais sequer choravam, apenas

143 Para melhor compreender como os que morreram influenciam a realidade presente, pode-se
citar GEERTZ, C. Interpretao das culturas. (1999), p. 169, que, ao estudar sobre a cultura
Balinesa, afirma: as pessoas, em Bali, sem dvida esto diretamente envolvidas na vida uma da
outra, s vezes profundamente; elas sentem, certamente, que seu mundo foi moldado pelas
aes daquelas que chegaram antes dela e orientam suas aes para moldar o mundo para
aquelas que viro depois delas.
95

144
sonhavam com a sua volta, ressuscitado .

1.4 ASPECTOS DA IDENTIDADE CABOCLA

Antes de qualquer pretenso de definir a identidade cabocla, e, j

antecipando uma categoria necessria para a compreenso do captulo seguinte,

faz-se necessrio compreender o conceito de cultura. Para trabalhar com o conceito

de "cultura e, este, numa perspectiva religiosa, faz-se oportuna a interpretao de

Clifford Geertz145 que, seguindo pelo caminho aberto por Max Weber, afirma: o

homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu e a

cultura, para ele so essas teias e a sua anlise. Ele prioriza a questo da cultura

como um contexto especial, no qual os acontecimentos sociais, os comportamentos,

instituies e processos podem ser vistos "com densidade". Ao estudar a cultura, ele

prioriza a dimenso simblica e discute a partir do "outro". Segundo ele, a anlise da

cultura no passa por uma cincia experimental em busca de leis, mas sim uma
146
cincia em busca de significados. Ele prope que o conhecimento da religio no

seja um olhar, "de fora" mas um olhar a partir de dentro da prpria perspectiva

religiosa, a saber:

144 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.161, afirma que o
Capito Matos Costa, responsvel para proteger a Ferrovia So Francisco, esquerda do
Iguau, entre Canoinhas e Unio da Vitria, manifestava uma certa simpatia com a causa dos
jagunos. Ele tinha planos no sentido de conseguir uma pacificao. Entendia que era possvel
desfazer a questo do Contestado com um pouco de instruo e o suficiente de justia. Ao
enviar emissrios de paz para o reduto de Bom Sossego, estes voltaram com as seguintes
condies para a pacificao: Os redutos se dispersariam depois de liquidados os coronis
Arthur de Paula, Fabrcio Vieira, Chiquinho de Albuquerque, Amazonas Marcondes, Affonso
Camargo, entre outros, e ainda depois da restituio das vidas das mulheres e das crianas que
foram mortas pelas foras do governo no ataque a Taquaruu. Cf. PEIXOTO, D. Campanha do
Contestado. (1916), p.94 e 229.

145 GEERTZ, C. A interpretao das culturas (1989) LTC - RJ. p. 4, 10 e 126.

146 Ibid., p. 13-41.


96

Falar de 'perspectiva religiosa' , por definio, falar de uma perspectiva entre


outras. Uma perspectiva um modo de ver, no sentido mais amplo de 'ver'
como significando 'discernir', 'apreender', 'compreender', 'entender'. uma
forma particular de olhar a vida, uma maneira particular de construir o mundo,
como quando falamos de uma perspectiva histrica, uma perspectiva
cientfica, uma perspectiva esttica(...).
Seguindo o caminho de Geertz, temos no Brasil, Alba Zaluar que, aps

anos de convivncia, estudos e experincias junto s periferias urbanas, mais

propriamente junto Cidade de Deus, na periferia da cidade do Rio de Janeiro,

encontrou no senso comum um grande dinamismo: instvel, propenso mudana,

algo que no meramente receptivo e no est cristalizado. Ela percebeu que na

prpria fragmentariedade, que est a fora da resistncia popular. Tambm

percebeu que a ideologia dominante no homognea e no consegue se impor de

maneira absoluta. Para que uma idia se efetive no meio popular ela precisa passar

por intensas negociaes e conflitos. Alba entende a cultura como estrutura

socializada de significado, pela qual as pessoas do forma sua existncia


147
cotidiana.
Ampliando ainda mais esta compreenso, tem-se o pensamento de nio

Brito. Segundo ele, a cultura popular, na sua fragmentariedade e dinamismo interno,

possui uma fora vital capaz de resistir e sobreviver s ameaas impostas pelo
processo de modernizao e globalizao; e, por estar ameaado, o futuro da

cultura popular depende no apenas de seu dinamismo interno e de sua

fragmentariedade, mas tambm de uma responsabilidade ampla: individual, coletiva

147 ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta (1985) Brasiliense, SP. p. 29. Zaluar, ao observar o
pensamento religioso-popular, junto comunidade empobrecida da Cidade de Deus, concluiu
que o desembarao com que misturavam diferentes tradies religiosas sem o menor cuidado,
com a ortodoxia to cara aos puristas, seja do candombl, seja do catolicismo, a fim de
comporem a sua viso de mundo, s pode ser comparado com a facilidade com que lanavam
mo de inmeras instncias de mediao entre eles e o resto da sociedade, na defesa de sua
capacidade de sobreviver. Difcil, portanto, reduzir esse pensar a um sistema preestabelecido e
fixo de contedos culturais, explicados em uma instncia pela sua posio subalterna ou
dominada no processo de produo ou como prisioneiros de uma prtica vista na tradio
estruturalista, como mera execuo de um cdigo subjacente.
97

e institucional.148

Da mesma forma, como difcil falar de cultura popular ou de cultura

brasileira tambm difcil falar de identidade ou de cultura cabocla, pois ela

exprime, pelo menos uma grande complexidade de situaes nascidas do confronto

e da mesclagem de pelo menos dois ou trs mundos. Macunama, o heri do

romance de Mrio de Andrade, um personagem ambivalente, indeciso, dividido

entre dois sistemas de valores, dividido entre opes antagnicas, o Brasil ou a

Europa, oscilando entre as culturas, mas pertencendo simultaneamente a todas,

poderia ser classificado como um tipo ideal de caboclo brasileiro? Seria ele um

homem degradado que no consegue harmonizar duas culturas muito


149
diferentes?
150
O termo caboclo, segundo Lima-Ayres , tem uma de suas definies

provindas da lngua Tupi caa-boc, que significa aquele que vem da floresta e

kariboca, que significa filho do homem branco. acima de tudo uma categoria

cultural, usada de norte a sul do pas e serve para destacar tipos regionais,

especialmente atribudo aos habitantes do meio rural e, mais recentemente, tambm

148 BRITO, . J. da C. Cultura popular, memria e perspectiva. Trs Ds - Dogma, direito,


dilogo Espaos, So Paulo, v. 4, n. 2, p. 153-163, 1996. Segundo Brito, preciso superar a
compreenso evolucionista e tambm a romntica, sobre a cultura popular, pois ambas so
reducionistas; a primeira por propor o seu entendimento em termos de residual ou atrasada e a
segunda por exalt-la como espontaneamente libertadora. Ele diz ainda que, diante do atual
processo de violncia cultural, que lana a cultura popular para a lgica do mercado ou do
consumismo, no basta falar de autonomia e autodeterminao da cultura popular; faz-se
necessrio que, com ela, a universidade estabelea alianas, parcerias, estimule o dilogo e
procure formar intelectuais qualificados, atentos e amorosos para com a vida do povo.

149 Cf. ANDRADE, M. Macunama. (1996). Apud, GRUZINSKI, S. O pensamento mestio.


(2001), p. 27-28.

150 Apud, LOCKS, G. A. Identidade dos Agricultores familiares brasileiros de So Jos do


Cerrito. (1998), p. 58-59.
98

para os residentes das periferias das cidades brasileiras, mais particularmente para

os descendentes do cruzamento entre amerndios, afro-descendentes e euro-

descendentes.

Normalmente, o termo caboclo tem sido construdo ou utilizado a partir de

conotaes pejorativas e entendimentos ambguos, associando o termo a

esteretipos ou significados socialmente desqualificadores. O caboclo no ,

portanto, uma populao nem tnica nem culturalmente homognea. Apesar de

haver um alto percentual (biologicamente falando) de sangue indgena, ele tende


151
para uma crescente miscigenao.

J houve quem afirmasse que uma das origens do homem do Contestado


152
muulmana ou rabe. Porm, no objetivo desta seo identificar o caboclo

do Contestado desde as suas identidades mltiplas ou desde suas metamorfoses

constantes, apenas sero destacados alguns traos da cultura e da religiosidade

cabocla da regio do Contestado, necessrios para a compreenso da recepo e

atualidade da mensagem de Joo Maria na experincia religiosa do Contestado e de

seus descendentes.

At um sculo atrs, a identidade cabocla do Contestado ia sendo


estruturada fundamentalmente a partir de uma experincia de vida comunitria e

numa relao ntima com a natureza. Desconsiderando o processo de colonizao

baseado na violncia promovida a partir das grandes fazendas de criao de gado e

da cultura liberal-capitalista, o povo do Contestado formava pequenas comunidades

e vivia segundo valores herdados das culturas indgenas, africanas e europia-

crist.

Aos poucos construam sua identidade vivendo numa regio repleta de rios

151 Cf. Ibid., p. 58-59, Locks preferiu usar a denominao de brasileiros para os caboclos da
regio Serrana, por entender que esta seria uma denominao que os caboclos do ou aceitam
melhor para si mesmos.

152 SCHULER SOBRINHO, O. Taipas. (2000), p. 14-17.


99

caudalosos e de matas fechadas e virgens, plenas de araucrias milenares, imbias,

canelas, ervais e outras tantas. No havia necessidade de se fazer grandes roas

pois os peixes, os animais e aves do mato, assim como as frutas silvestres, eram

abundantes. O pinho era um dos alimentos principais, do "povo das araucrias",

durante praticamente metade do ano. Plantava-se a mandioca, o milho, a batata

doce e algumas outras hortalias ou leguminosas. No faltavam uma vaca de leite e

galinhas no terreiro. No havia fome. O povo era pobre mas no miservel, era

simples, despreocupado, desapegado e solidrio. No havia muitas coisas para se

consumir, mas pouca coisa faltava: roupas, sal, utenslios para uso domstico e para

o trabalho. Porm, tambm no existiam escolas, indstrias, estradas, luz eltrica e

as igrejas eram poucas e distantes, o mesmo se pode dizer das cidades e locais de

comrcio.

Em mutiro faziam as pequenas roas, construam os seus pequenos

ranchos de cho batido e, algumas vezes, em grupo caavam e pescavam. Durante

o inverno, havia sempre um fogo aceso dentro de casa, para se aquecer do frio e

esquentar a gua para o chimarro, propiciando assim uma boa convivncia familiar

e comunitria, acompanhada do ato de contar histrias, lembrar acontecimentos,

fomentar valores e resgatar a sabedoria dos antepassados.

A identidade de um povo no imutvel ou esttica, mas sempre um

processo dinmico, assumido pelos indivduos e grupos segundo as circunstncias

histricas vividas. mais um processo de reconstruo e ressignificao

permanente do que uma afirmao fixa. A compreenso da identidade cabocla como

tambm da alma brasileira passa pelo reconhecimento da existncia de uma alma

ancestral e tambm pelo resgate daquilo que foi perdido no processo civilizatrio,

que se instalou em nossa terra a partir do contato com o europeu ou com o norte

americano.

A regio do Contestado foi considerada recentemente, faz pouco mais de

um sculo, "terra de ningum" ou dizendo de outra forma: "terra para ser

colonizada". A partir desse projeto, a terra deixou de ter um valor sagrado e mstico
100

e passou ter um valor econmico. Assim, passou-se a rejeitar ou excluir aquilo ou

aqueles que no estivessem de acordo com essa lgica. Primeiro os indgenas e

depois os caboclos foram sendo, aos poucos, eliminados por no se submeterem ou

se encaixarem a essa lgica.

Afirmou-se o plano da racionalidade e negou-se o no-racional, o mtico.

Os princpios ou valores econmicos e capitalistas se afirmaram como "sagrados" e

sobrepuseram-se s tradies e aos valores religiosos e culturais a existentes. O

que houve no foi um encontro de culturas e muito menos um encontro pacfico,

mas uma invaso. A guerra do Contestado um dos exemplos disso.

O Contestado expressa uma verdadeira mudana de poca, onde no

somente muda a economia, a poltica e as relaes sociais, mas tambm acontece

uma mudana profunda do imaginrio de uma poca. Seguindo o pensamento de

Durand, pode-se afirmar que novas imagens de mundo, e poder-se-ia dizer do

mundo moderno, sufocaram o imaginrio popular do pr-Contestado, porm este

mesmo imaginrio, ento sufocado e agora somado a estas novas imagens de

mundo, aos poucos foi sendo reconstitudo, a fim de gerar um novo equilbrio vital,
153
psicossocial, antropolgico e ligado aos valores supremos.
Os poetas Maias, em relao invaso espanhola, afirmam: Eles nos

ensinaram o medo, vieram fazer as flores murchar. Para que a sua flor viesse,

153 DURAND, Gilbert A imaginao simblica (1993) p. 97-98, entende a imaginao simblica
como dinamicamente negao vital, negao do nada da morte e do tempo. O pensamento
simblico restabelecedor de equilbrio. O smbolo surge como restabelecedor do equilbrio vital
comprometido pela inteligncia da morte; pedagogicamente ele utilizado para o
restabelecimento do equilbrio psicossocial. A simblica estabelece, atravs da negao da
assimilao racista da espcie humana, a uma pura animalidade, ainda que racional, um
equilbrio antropolgico que constitui o humanismo ou o ecumenismo da alma humana. E, depois
de ter instaurado a vida face a morte, o bom-senso do equilbrio face ao desregulamento
psicossocial, depois de ter verificado a grande catolicidade dos mitos e dos poemas e instaurado
o homem como homo simbolicus, o smbolo erige finalmente, face antropia positiva do
universo, o domnio do valor supremo e equilibra o universo que passa, por um Ser que no
passa, ao qual pertence a eterna Infncia, a eterna aurora, e desemboca, ento, numa teofania.
101

154
danificaram e engoliram nossa flor... Semelhante invaso Europia nas

Amricas, acontecida em meados do milnio passado, a invaso de estrangeiros,

especialmente Norte Americanos, com seus vrios interesses e desejos, no cho

Contestado, aconteceu nas duas primeiras dcadas do sculo XX.

Esta invaso tambm aconteceu no apenas no sentido material, mas

tambm no imaginrio. No somente a terra passou a ser propriedade privada e de

alguns poucos, mas tambm a concepo de mundo, do transcendente e do ser

humano foi, de alguma forma, colonizada. Quando se pergunta, por exemplo, sobre
155
a histria de nossa gente, de nosso povo da regio, so poucos os que fazem

referncia s comunidades nativas ou caboclas existentes, antes de para ali se

adentrarem o colonizador e o colono vindos do exterior.

Segundo a doutrina colonialista, os maiores e mais poderosos, no apenas

em tecnologia, mas tambm na sequncia temporal; assim no discurso poltico, eles

tem o direito moral, de ter poder sobre os pequenos, os que por definio fazem
156 157
parte do passado atrasado. Nelson Werneck Sodr ao analisar a histria da

cultura brasileira afirma que


A dominao colonialista correspondera, naturalmente, superioridade dos
homens das raas europias... sobre os homens de outras raas,
particularmente as de cor negra e as indgenas americanas. Assim, para o
exerccio da colonizao, os brancos superiores estavam naturalmente
destinados a dirigir e governar; os indgenas eram imprestveis para as
tarefas peculiares civilizao; os negros eram destinados, naturalmente, ao

154 LEN-PORTILLA, M. A conquista da Amrica Latina vista pelos ndios. (1987), p.60.

155 Desde os anos 1993 a Diocese de Caador, composta de 23 municpios, todos situados
dentro da regio do Contestado, vem insistindo em um projeto chamado Resgate das razes
histricas do povo. A partir deste projeto foi possvel coletar algumas informaes importantes
sobre o Contestado, tais como alguns depoimentos citados ao longo desta dissertao, porm,
das 530 comunidades consultadas, apenas cerca de 5% manifestaram algum conhecimento com
relao s comunidades nativas.

156 OVERING, J. O mito como histria. (1995), p. 131-132.

157 SODR, N.W. Sntese da histria da cultura brasileira. (s.d.) p. 49, Apud. OTTEN, A. S
Deus grande. (1990), p.44.
102

trabalho e aptos apenas a isso, pelo exerccio de atividades fsicas e


necessitados de compulso, pela violncia, para obrig-los ao exerccio
dessas atividades.
No se pode negar que, de certa forma, houve uma "destruio cultural"

acompanhada de uma "crise cultural". A cultura indgena sofreu grandes danos e a

cultura cabocla ou mestia, ainda em processo inicial de construo identitria,

entrou num estado de crise profunda, ao ponto de permanecer, desde o Contestado

at nossos dias, de certa forma, anestesiada ou em estado de letargia. At o

momento presente pouco foi feito em termos de iniciativas educacionais ou

comunitrias, religiosas ou civis, que resgatem, promovam ou valorizem a cultura

cabocla.

H, porm, um processo lento acontecendo nos pores do mundo

caboclo, no cotidiano dos descendentes do Contestado, de resgate de uma

sabedoria prenhe de muitos valores, herdada dos antepassados e que vai sendo

passada de gerao a gerao. Muito daquilo que foi sendo imposto pela cultura

dominante e colonialista do passado, aos poucos foi sendo "filtrado", "peneirado",

"selecionado" pela cultura cabocla da regio. Nem tudo foi aceito! A "alma ancestral

no foi totalmente destruda". E, alm disso, interessante notar que os

colonizadores, no apenas dominaram, eles tambm dependeram dos

conhecimentos e aprenderam com as culturas existentes, onde chegavam.


158
Halbwachs afirma que um povo que conquista um outro pode assimil-lo: mas

ento ele mesmo se torna um outro povo, ou pelo menos entra em outra fase da sua

existncia.
159
Orlando Espin , ao estudar a religiosidade do povo latino do sul dos

Estados Unidos, percebeu que


o processo de criao e difuso das explicaes, das justificativas e dos
smbolos que legitimam a hegemonia de um grupo na sociedade nunca
completamente coroado de xito. (...) H uma recusa em se submeter
legitimao, muitas vezes sem saber do que, nem por qu. E sempre prova

158 HALBWACHS, M. A conscincia coletiva. (1990), p.116.

159 ESPIN, O. A f do povo. (2000) p. 162.


103

de que a legitimao da hegemonia de um grupo na sociedade, no foi


plenamente bem-sucedida.
A cultura capitalista, consumista, patriarcal, colonizadora, branca e "crist"

no conseguiu se espalhar e dominar os quatro cantos do mundo caboclo do

Contestado. Nem tudo o que havia de valores na cultura indgena-cabocla, antes do

Contestado, caiu em um "poo sem fundo" ou em um "buraco negro" que a tragou e

a deixou sem possibilidade de volta ou de resgate.

As primeiras aes dos estrangeiros que aqui chegaram a partir de 1500,

que marcaram e deixaram cicatrizes no corpo e na histria do povo brasileiro, foram

"o desfalque e o ataque natureza" e tambm "a posse violenta da mulher ndia

pelo branco invasor", de cujo acasalamento resulta, - nas palavras de Darcy Ribeiro,

- a protoclula do povo brasileiro: a criao de um hbrido que nunca saber quem

, porque nem pai nem me lhe serviro de espelhos ou modelos de identidade".


O filho deste casal primordial um produto hbrido, mestio e bastardo,
incapaz de identificar-se quer com o pai quer com a me. Essa me ndia
desfigurada e desonrada o ventre que gerou o povo brasileiro. A Grande
Me do Brasil uma ndia mas a sua imagem no consta em nossas
representaes coletivas. No se fala nela, esse ttulo no lhe dado. Sua
imagem e sua memria desapareceram... Nosso povo mestio filho de uma
no-me e de um pai patognico, porque autorizado pela prpria religio, em
nome da qual foi usada a fora e a violncia da conquista, a liberar
160
impunemente sua sombra.
Chegou-se a afirmar, e o acima exposto permite concluir, que o caboclo

resultado de um estupro, de uma violncia provinda do cruzamento entre o branco e

a ndia capturada com auxlio de cavalos e cachorros, ou a escrava negra forada a

dar-se aos prazeres do seu senhor.

Na sua maioria, tambm o povo caboclo do Contestado, foi sendo formado

a partir da miscigenao entre pessoas de vrias etnias, provindas de culturas bem

distintas. Em primeiro lugar este encontro entre culturas fez com que, de ambas as

partes, houvesse uma disposio busca de compreenso mutua e em segundo

lugar, como comum em muitas culturas e povos, tambm aqui o diferente era

160 Ibid., p. 170-171.


104

motivo de desconfiana, desprezo e conflitos. Logo, no houve um encontro de

culturas e sim um choque dolorido. Uns se impuseram contra outros e em muitos

casos os massacraram.

No havia uma moral e uma religio popular bem definida e nem aquela

trazida da Europa, pela Igreja catlica, era bem aceita. Estranha, talvez. Tentativas

de imp-la no eram bem sucedidas. Seus dogmas e suas doutrinas eram ouvidos

com ateno mas nada ou pouco alteravam no seu cotidiano. O povo ficava

indiferente diante das normas e regras da Igreja Catlica. Isso pode-se verificar nos

manuscritos de Frei Rogrio, que logo que chegou regio, mais propriamente em
161
Lages, percebeu que
a indiferena do povo em face da religio era enorme. Comunho e confisso
mal eram conhecidas. At os mais fiis no se confessavam a doze anos,
quando o tinham feito nas misses pregadas pelos jesutas. missa de
domingo apareciam, s vezes, 3 ou 4 pessoas.
Em princpio, estavam dispostos a acolher quem quer que chegasse em

sua casa, fosse padre, poltico, andarilho ou algum conhecido; os ouviam com

ateno e aceitavam aquilo que consideravam ter algum valor. Logo, porm,

perceberam-se agredidos nos seus costumes e crenas, desprezados em sua

cultura, discriminados por causa de sua etnia, expulsos de suas terras, explorados

em seu trabalho, saqueados dos seus bens materiais e humanos, ludibriados na sua

compreenso do homem, do mundo e do transcendente.

Estes homens e mulheres, buscando respeitar e defender suas tradies e

costumes, sentiram que, para poderem sobreviver e possibilitar a vida s futuras

geraes, diante de tamanha opresso, o nico caminho era se armar e lutar, at a

morte se necessrio. Aos poucos foram desenvolvendo uma conscincia crtica

onde mapeavam os seus inimigos histricos e atuais, e, conforme suas

possibilidades e foras, passaram a atac-los, pois entenderam que, somente a

morte daqueles, permitiria que os seus sobrevivessem.

161 De um manuscrito do Arquivo Provincial, da Comunidade Franciscana de So Paulo.


Publicado tambm na revista Vida Franciscana, de junho de 1979, p. 10.
105

Alm de uma conscincia crtica, tambm alimentaram um desejo


162
messinico. Tomaz Pieters , sacerdote, arquelogo e pesquisador dos fenmenos

ligados cultura e a religiosidade do Contestado, percebe que


a palavra messianismo indica o anseio de um povo, movido por um lder para
achar a Terra da Promisso, pas onde reina a paz e a prosperidade. Os
movimentos messinicos registrados entre os nativos dos pases colonizados,
serviram como um meio, uma alavanca, para obter a liberdade.
Ao fazer referncia questes da religiosidade popular e do messianismo
163
Maria Helena Calcone, aponta para Jos Maria como algum que, segundo o

povo, est vivo ainda, e que voltar a qualquer hora. Segundo ela, esse fenmeno,

chamado messianismo, frequente na religiosidade popular.

sabido que o messianismo no algo exclusivo do mundo dos

empobrecidos, tambm a classe dominante produz e propaga o seu messias e as

suas utopias. A necessidade de interveno e de superao da realidade vigente

no algo exclusivo de uma classe social.

Porm, deixando de lado os messianismos da classe dominante e

observando o Contestado, percebe-se que a experincia de misria, de violncia e

explorao da grande maioria do povo, gerou um desejo profundo de libertao e

dada a compreenso dos grandes limites humanos e especialmente do povo sofrido

naquela conjuntura, passou-se a crer que somente um messias ou um enviado de

Deus seria capaz de os conduzir no caminho da libertao. E, assim, a espera de

um messias, aos poucos, faz com que um simples homem, chamado Joo Maria,

seja elevado a messias, a lder religioso capaz de os conduzir vitria e de


164
legitimar as solues que prope para as crises que o preocupam.

Porm, como ser possvel perceber na mensagem mais original de Joo

Maria, no captulo seguinte, este personagem mstico no ofereceu nenhuma

162 PIETERS, T. O Esprito Messinico das invases holandesas. (1981), p.2.

163 VILAS BOAS CALCONE, M. H. De smbolos e sua eficcia, de pureza, identidade e


legitimao. In. QUEIRS, J.J. (org.) A religiosidade do povo. (1984), p.82.

164 Cf. QUEIRS, M. I. P. O messianismo no Brasil e no mundo. (1977), p. 305.


106

certeza de vitria futura. Apenas deixou um exemplo de vida baseado no amor, na

solidariedade, na tica e na justia e deixou tambm uma palavra de esperana, de

alerta, de conselho e de resposta aos diversos questionamentos e angstias que

lhes eram apresentadas.


165
Assim mesmo possvel afirmar, como o fez Alexandre Otten e antes

dele Pedro de Oliveira, que o Contestado constituiu-se num movimento

escatolgico-messinico, que vivia na esperana de um exrcito celeste que viria

instaurar uma nova ordem. Ao desenvolverem a idia em que Joo Maria era tido

como um novo messias, passaram a chamar este seu exrcito tambm de "Exrcito

de So Joo Maria", homenageando assim, tambm aquele homem que lhes era de

feliz lembrana: Joo Maria. O primeiro a organizar esse exrcito foi Jos Maria,

conhecido como o monge da revolta.

Depois de Maria Isaura Pereira de Queirs, muitos outros pesquisadores

do Contestado fizeram merecer destaque os conceitos de milenarismo,


166
messianismo, apocalipse e escatologismo. Estas palavras so estranhas no

vocabulrio popular do Contestado, porm podem servir de chave de leitura

especialmente no que tange sua dimenso mstica ou religiosa. Milenarismo no


representa somente uma cronologia, onde aparece o nmero 1000 ou o 2000, mas

especialmente a aflio da humanidade em relao realidade presente e a

expectativa da iminncia do fim desta mesma realidade. Radica-se nos medos e

esperanas profundas presentes em todas as pocas e culturas da humanidade. O

milenarismo aparece especialmente em pocas onde ocorrem mudanas profundas

nas estruturas sociais e simblicas dos povos. Intimamente ligados aos

165 OTTEN, A. S Deus grande. (1990), p. 82.

166 MITSUE, M. A histria da luta pela terra e o MST. (2001), p. 86, afirma que no perodo entre
1888 at a dcada de 1930, em todas as lutas pela terra - entre elas cita o Contestado - havia
um lder messinico. Isso significa que a f era a ligao entre ele e seus seguidores. O lder se
colocava como um intermedirio na comunicao de Deus com o povo. por isso que alguns
pesquisadores chamam as revoltas camponesas do perodo de lutas messinicas.
107

167
milenarismos temos os messianismos e o escatologismo. Ednio Valle afirma

que,
a escatologia aponta para o fim ltimo, para as coisas que levam ao fim dos
sofrimentos, realizao plena e terrvel do que nos espera no fim; o
messianismo corporifica a expectativa do grupo por uma mensagem ou uma
pessoa dotada de fora e ungida para encaminhar os fatos em direo ao
futuro definitivo; e o milenarismo no outra coisa que a vivncia grupal da
pulso e da certeza escatolgica in actu. Em seu sentido estrito, o
milenarismo a crena segundo a qual Cristo estabelecer sobre a terra,
aps a sua segunda vinda, seu reino de mil anos, conforme uma
interpretao literal do Apocalipse.
O messias, segundo Mircea Eliade, deve ser um Filho de Deus ou

algum externo comunidade, que para ali se dirige e manifesta a vontade do alm,

e assim eleva o povo em dignidade, justia e santidade. prprio da cultura popular

acreditar que os mortos vo e voltam e que em certas situaes eles podem

influenciar os rumos da vida de algum ou os da histria, at mesmo, deveras, mais

do que os vivos.

Na religiosidade do Contestado, pode-se constatar a concepo de que os

mortos podem voltar ressuscitados ou encarnados, em outras pessoas, para

manifestar aos que vivem, a vontade do alm. H ainda a possibilidade de "pessoas

especiais", - como foi o caso de Maria Rosa, reconhecida e lembrada como a mais

importante jovem mulher a liderar o Contestado receberem o dom de se comunicar

com "espritos" ou com aqueles que j partiram e deles receber mensagens ou

orientaes.

Partindo desse fato, no fica difcil afirmar que realmente havia a crena de

que Joo Maria retornaria, ou que Jos Maria estaria de volta, um ano aps sua

morte, como ele prprio prometera. Tambm no era difcil crer que, partindo da

hiptese que houve mais que um Joo Maria, o primeiro Joo Maria teria voltado no

segundo e que este teria voltado em Jos Maria, ou que os trs fossem um mesmo

personagem mstico ou seja, um mesmo So Joo Maria que encarnou as virtudes

167 VALLE, E. Medo e esperana. In. BRITO, E. J. da C. & TENRIO, W. (orgs). Milenarismos e
messianismos ontem e hoje. (2001), p.72.
108

168
dos trs e que vai e volta com o passar dos tempos e tambm quando invocado

atravs das preces e splicas dos seus seguidores.

H diferentes maneiras de viver, de encarar a vida e a morte, o convvio, o

amor, o dio, a guerra, o prazer, a beleza, o perigo e a dor. Essas maneiras foram
169
sendo elaboradas, no Brasil, aos poucos. Segundo Gambini h uma alma

ancestral, que data suas origens em pelo menos cinco mil anos, que foi sendo

lentamente construda durante milhares de anos no Brasil, e que com a colonizao

europia ela foi extirpada.

Mesmo no aceitando essa concepo de Gambini, por ser por demais

monoltica e por desprezar o fato de que muito da cultura indgena continua presente

e e influenciando a vida das geraes atuais, poder-se-ia assim mesmo dizer que

tambm na regio do Contestado, a partir de meados do sculo XIX, essa alma

sofreu grandes danos. Ao chegarem na regio, os descendentes de europeus

estavam convencidos de que aquela terra, enquanto fmena e anima, estava ali

para ser estuprada; diante do perigo premente, bastava o homem, corajoso e

domador, ter algum cuidado, um pouco de prudncia, certa pacincia, boas armas e

vontade de trabalhar. A terra no era problema, mas nela habitavam bugres,

seres perigosos; com os quais, porm, Joo Maria deve ter tido um bom
170
relacionamento. Dois depoimentos desta pesquisa revelam a existncia de

168 OTTEN, A. S Deus grande. (1990), p. 134.

169 GAMBINI, R. Espelho ndio. (2000), p. 159, afirma que o territrio brasileiro j estava
ocupado por seres humanos h 30 mil anos ou talvez 40 mil.

170 Cf. anexos n 02 e n 04


109

171
alguma relao entre Joo Maria e os assim denominados bugres.

E, finalmente, retomando uma idia central desta seo faz-se mister

lembrar que muito j se tem falado sobre as origens da cultura brasileira, so

comuns expresses que vo desde encontro de culturas at genocdio cultural.

Na regio do Contestado no foi diferente. O primeiro "encontro" entre povos e

culturas estranhas, no cho Contestado, que poderia ter sido de "conjuno", de

soma, de alteridade, no deu certo. Esta alternativa, que inicialmente fora

encampada pelos indgenas de muitas comunidades deste nosso cho brasileiro, foi

profundamente abalada. Consequentemente sobreveio a guerra que, por sua vez,

levou destruio de um dos plos. No caso do Contestado, milhares de indgenas

e caboclos foram reduzidos a cinzas e assim, aos poucos, foi sendo imposto o
172
modelo capitalista, europeu e Norte Americano.

171 Segundo Sebastio, um morador de Porto Unio, que tinha 76 anos ao dar este depoimento
a OLIVEIRA,C.A. de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus.(1992),
p.116, afirmou que Joo Maria caava com os bugre e eles dividiam as caa. Ele sempre dizia
que os bugre eram a melhor raa que existia, era s te amizade com eles, que eles era bom. Ele
e os bugre abriro um picado de Rio das Antas, passando pelo Rio Preto e chegando em
Taquara Verde. No muito provvel que Joo Maria fosse caador, j que nenhum
depoimento afirma que ele comia carne, porm que ele tenha convivido com alguma
comunidade de indgenas bem provvel, o seu amor pela natureza, a sabedoria em relao s
ervas medicinais que ele transmitia aos demais, provavelmente teria aprendido de alguma
comunidade indgena.

MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004) p. 57, tambm colheu um relato, de um


bisneto de dona Carola, chamado Ilson Neves de Morais, que conta que dona Carola lembrava
muitas vezes que o prprio monge Joo Maria, em diferentes andanas pela regio, falara s
pessoas para respeitarem os bugres, por serem pessoas simples que viviam conforme o que a
natureza oferecia.

172 Ibid., p. 140. Quando se instalou a Brazil Railway Co., construtora da Estrada de Ferro So
Paulo - Rio Grande, propagou-se a idia de que havia um "pequeno EUA" no Brasil. Uma das
grandes vitrias do Contestado talvez tenha sido impedir que esta idia se materializasse.
110

EPLOGO

173
Nos primeiros tempos da guerra , a primeira atitude dos caboclos e

caboclas era fugir mata adentro e formar novos redutos, quando os anteriores eram

atacados. E durante quase cinco anos de guerra, praticamente os caboclos se

resumiram em contra-atacar e refugiar-se cada vez para mais longe das vilas ou das
174
estradas. Assim mesmo, pode-se dizer que, a contra gosto, a comunidade

cabocla do Contestado entrou na guerra e foi protagonista de uma luta por dias

melhores. Mesmo que a guerra j estivesse praticamente acontecendo e a

comunidade cabocla ainda ignorasse os fatos que estariam por acontecer, pode-se

afirmar que esta comunidade se constituiu em sujeito histrico de um processo que

visava no somente a defesa de costumes, interesses e objetivos pontuais e locais,

mas tambm a transformao social.

Porm, o que mais importa, aqui, no responder questo sobre quem

foi ou no sujeito ou vtima da guerra do Contestado e nem mesmo quem tomou a

iniciativa de matar ou quem em resposta a isso tambm partiu para o combate. O

que interessa, e isso ser aprofundado nos captulos seguintes, como foi e

recebida e deveras tambm ressignificada a mensagem dos monges Joo Maria,

Jos Maria e do Contestado, por parte de descendentes daqueles e daquelas

pessoas que tiveram algum contato junto a estes. Mais do que de fatos histricos

173 Para melhor compreenso sobre os primeiros tempos da guerra, tem-se um importante
relato feito, antes mesmo de concluda a guerra, pelo Padre Franciscano Fr. Menandro Kamps,
que na ocasio era vigrio da recm criada parquia de S. Cruz de Canoinhas-SC. (cf. relato
anexo, n 01).

174 Isso verificvel tambm pelo fato de que o ltimo massacre dos militares contra os
caboclos do Contestado aconteceu no reduto de Santa Maria, um local muito distante e de difcil
acesso, ainda hoje; pertence ao municpio de Timb Grande, e ainda hoje tal localidade fica
longe 50 quilmetros da estrada pavimentada mais prxima. Hoje Santa Maria uma pequena
comunidade com no mais de 40 famlias, sendo que a maioria sobrevive em situao de
extrema pobreza.
111

esta pesquisa se interessa pela herana cultural175 e pela recepo e produo de

formas simblicas, de mitos e de mensagens que foram sendo transmitidos de

175 MINTZ, S. & PRICE, R. O nascimento da cultura Afro-Americana. (2003). Estes


pesquisadores, ao estudarem a escravido nas amricas, perceberam que se faz necessrio
questionar tanto as teses que, ao falar de heranas culturais dos de baixo como "catstrofe"
cultural, quanto as teses que falavam da sobrevivncia" das formas culturais, no caso, africanas
no Novo Mundo. A primeira, porque v a histria, no caso, dos africanos, como pessoas que
foram despojadas culturalmente de suas razes e que passaram por "um longo desastre, uma
crnica de horrores, na qual os negros experimentaram todas as formas concebveis de
explorao, humilhao e sofrimento, nas mos de seus opressores brancos"; e foram "forados
a se aculturar ao modo de vida e pensamento de seu opressor branco". A segunda, porque
postulava a capacidade que os negros tiveram para sobreviver opresso branca, mantendo
relativamente intactas suas expresses culturais trazidas da frica. Mintz e Price defendem a
hiptese de que, no nvel das formas manifestas e crenas explcitas, as culturas africanas das
regies que abasteceram o trfico negreiro transatlntico, foram marcadas por grande
heterogeneidade cultural e isso forou os escravos a reinventarem seus compromissos no Novo
Mundo. A transposio cultural simples no foi possvel devido a diversos obstculos, entre eles,
o fato de que as instituies que conferiam organicidade s diversas culturas africanas, no
puderam ser trazidas nos navios negreiros. Para os autores, a relao escravista era
profundamente assimtrica, com uma enorme concentrao de poder nas mos dos senhores.
Sendo assim, nos primeiros tempos, apenas alguns tipos de instituio puderam ser
desenvolvidos pelos escravos, a comear pelo estabelecimento de novas redes de sociabilidade,
base para as futuras formaes culturais, estabelecidas desde o momento em que foram
deslocados da frica para o Novo Mundo. Progressivamente, a resistncia escrava, apesar dos
ditames senhoriais, foram abrindo espaos para a elaborao de uma cultura afro-americana
autnoma e com grande dinamismo. Porm, foi dentro dos parmetros do monoplio senhorial
do poder que, as instituies culturais criadas pelos escravos, assumiram sua forma cultural,
aberta novidades e sem desligar-se das orientaes cognitivas mais profundas trazidas da
frica.
112

176
gerao a gerao, desde Joo Maria e o Contestado.

Outro fato que necessita de maior compreenso e anlise o de diversos

pesquisadores terem feito um rpido vnculo, para no dizer uma relao de causa-

efeito, entre a guerra do Contestado e os monges ou santos que a antecederam e

passaram pela regio. Para fazerem esta ponte que liga os monges diretamente

guerra utilizaram-se de conceitos como messianismo, milenarismo, misticismo,

fanatismo, crenas, iluses religiosas, profecias, etc. Dispensaria citar nomes de

autores que seguiram nesta direo, pois praticamente todos os que so citados na

bibliografia desta pesquisa, insistem nesta relao direta.

Nenhuma obra que tenha se ocupado do tema Contestado, at o momento,

deixou de citar um ou mais monges, colocando-os, seja com um ar de positividade

ou de negatividade, como responsveis ou cmplices da fatdica guerra. Porm,

observando as mensagens de Joo Maria no possvel concluir isso, tambm as

pessoas entrevistadas (cf. anexos) no permitem fazer esta ligao entre Joo Maria
177
e a guerra.
Diferentemente de Joo Maria o que se fala de Jos Maria. Este sim

alm de reunir gente em torno de si levando-os luta, morreu em combate, e por


mais que ele prprio se apresentasse como uma espcie de continuum de Joo

Maria, j na poca era tido por muitos como impostor e a memria popular, hoje,

nega a hiptese de que ele tambm seria um santo ou, pelo menos, apresentou

176 THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna. (1990), p. 201, oferece uma concepo
oportuna, para o incio desta pesquisa, sobre recepo de formas simblicas. Para ele o
processo de recepo no um processo passivo de assimilao; ao contrrio, um processo
criativo de interpretao e avaliao no qual o significado das formas simblicas ativamente
constitudo e reconstitudo. Os indivduos no absorvem passivamente formas simblicas mas,
ativa e criativamente, do-lhes um sentido e, por isso, produzem um significado no prprio
processo e recepo.

177 Conforme afirma Frei Rogrio Neuhaus, as consequncias de tal cega confiana por esta
pessoa deram na posterior revoluo dos fanticos, que sem um monge Joo Maria no surgiria
nem se sustentaria. Cf. STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos. (1982), p.98.
113

controvrsias em relao a isso. Logo, apontar para esta perspectiva , em parte, no

mnimo uma falta de bom senso para com a realidade histrica ou uma falta de
178
objetividade para com os fatos.

Tambm fica difcil afirmar que o Contestado apenas resultado das

relaes sociais de produo. Por mais que o Contestado seja expresso da luta de

classes, no se pode negar que, de ambos os lados da batalha, havia interesses de

ambas as classes. Houve, por exemplo, certa ambiguidade em relao ao papel


179
exercido pelos prprios coronis , estes no formavam um classe homognea, as

disputas polticas eram acirradas. Havia coronis e trabalhadores de um lado e

tambm do outro. Havia militares combatendo contra os jagunos e outros

indignados com seus comandantes e suas ordens. Pedro de Oliveira constata que
180

essa produo religiosa moldada pelos atores sociais individuais e


coletivos que nela intervm conforme sua conscincia e conforme os meios
organizacionais de que dispunham... Desprezar a importncia da expresso
consciente dos atores sociais seria encarar os movimentos de contestao
social como lutas de classes camufladas em lutas religiosas. Tal interpretao
no s incorre no erro do simplismo ela no consegue, por exemplo,

178 Apenas para ilustrar cito duas expresses que confirmam esta afirmao: DERENGOSKI,
P.R. O desmoronamento do mundo jaguno (1986), p. 10, escreve que quem acendeu o pavio
da guerra foi um dos discpulos mais ousados de "So" Joo Maria, o Josemaria, que depois de
muito perambular pelo serto se estabeleceu nos campos do Irani e resolveu "proclamar a
monarquia" nos sertes de Taquaruu. Tambm se pode citar como exemplo a afirmao do
Padre Geraldo Pauwels que, em sua Contribuio para o Estado do Fanatismo no Serto Sul-
Brasileiro, comenta sobre: o grande, o enorme mal que Joo Maria causou, s Deus sabe, se
com ou sem culpa, foi duplo. Primeiro: disps o povo a aderir a qualquer explorador ou
embusteiro que se afivelasse a mscara de monge, como poucos anos depois fez o esperto e
duanesco (sic) Jos Maria, que levou a caboclada a revolta... Apud, THOM, N. So Joo Maria
na Histria do Contestado. (1997), p.23.

179 TONON, E. Ecos do Contestado. (2002), p.33.

180 OLIVEIRA, P. Religio e dominao de Classe (1985), p. 267. Esse conceito de produo
religiosa na verdade um conceito de Pierre Bourdieu, que por sua vez, neste caso, bebe na
fonte Weberiana, e prope uma certa autonomia relativa para o campo religioso.
114

explicar a adeso de coronis do Contestado s crenas dos rebeldes


como tambm seria infirmada, pelo fato de os camponeses no terem aderido
Coluna militar, que entre 1924 a 1926 percorreu os sertes brasileiros
combatendo a dominao dos grandes proprietrios de terra.
verdade que uma diferena era mais evidente, era razoavelmente fcil

identificar o inimigo, ao menos quando os nicos inimigos visveis dos "pelados"

eram o exrcito, a repblica e o governo: "os peludos". Porm, tambm verdade

que dentro do grupo dos "pelados" no demorou muito para perceberem e/ou

julgarem que havia tambm o inimigo interno.

Mais do que expresso da luta de classes, como j foi afirmado, o

Contestado teve, por um lado, um carter fundamentalmente mstico ou religioso e,

por outro, foi uma guerra de extermnio. E, como a guerra traz consigo suas prprias

legitimaes e interpretaes agressivas, culpabilizadoras dos "vencidos",

intolerantes, coniventes ou na melhor das hipteses de incompreenso, tais

interpretaes, algumas delas ainda presentes na atualidade, acabam por acelerar o


181
processo de excluso social e aniquilao de muitas vidas.

Foi comum nos primeiros tempos do "ps-Contestado" surgirem escritos

que achassem normal e justo, que, para promover o desenvolvimento da civilizao,

o exrcito fosse acionado contra a comunidade cabocla rebelada. Pode-se dizer que

o pensamento da classe dominante da poca, era pr-moderno, pois fundava-se na

ideologia de que o seu poder e as suas riquezas vinham da parte de Deus, que a

sociedade funcionava segundo a vontade de Deus ou segundo as leis da natureza e

que qualquer rebelio deveria ser imediatamente combatida, justamente por no

181 Por mais que tenham feito uma pesquisa de campo, onde manifestam grande sensibilidade
para com o pensamento caboclo dos descendentes e remanescentes do Contestado, ao
pesquisar a realidade dos mesmos, em Taquaruu, FILISBINO, P.A. & FELISBINO,E. Voz de
caboclo (2002), p.91, fazem um comentrio ingnuo e positivista contra a cultura cabocla: "os
caboclos que hoje vivem no Taquaruu perderam-se no tempo, ainda vivem tal e qual os seus
antecedentes. Moram em pequenas casas de madeira, plantam apenas para o consumo; caam
e pescam para alimentar sua famlia; se mantm crentes a oraes, benzimentos e imagem do
Joo Maria.
115

aceitar a ordem estabelecida.

Mesmo sendo formados nas "letras" do positivismo, com raras excees,

a elite intelectual do incio do sculo passado, no se havia desvencilhado desta

imagem do mundo que lhes era favorvel. E esta imagem, projetada nos caboclos e

caboclas rebelados, os convencia de que l no serto sobreviviam "resqucios" de

uma sociedade primitiva, cheia de misticismos, de homens incautos e quantas vezes

facnoras e loucos, capazes de prejudicar o avano do progresso e a manuteno da

ordem. E j que lhes parecia impossvel "civiliz-los", melhor seria extermin-los.

Interpretaes como esta, ultrapassadas e descabveis, agressivas e

violentas, continuam presentes na atualidade especialmente no pensamento e nos

escritos de diversos pesquisadores. Mas j no so muitos aqueles que, desde a

segunda metade do sculo XX, se arriscaram a continuar fortalecendo o

pensamento dominante entre os militares e as elites intelectuais e religiosas da

poca, que levavam legitimao do processo de "limpeza da regio". Pode-se

citar, entre outros, Aujor vila da Luz com a obra Os fanticos e Paulo Ramos

Derengoski com Desmoronamento do mundo jaguno e Guerra no Contestado,

deste mesmo autor.

Da mesma forma como no se pode afirmar que a guerra foi apenas

resultado das relaes de produo ou de fatores econmicos, tambm difcil

afirmar que foi to somente uma luta poltica, onde alguns defendiam a repblica e

outros a monarquia, e menos ainda que a guerra foi resultado de conflitos por

questes limtrofes entre Santa Catarina e Paran. No se pode descartar tais

influncias, mas no foram as nicas, e talvez nem as mais influentes.

As influncias de ordem cultural e religiosa so tambm significativas e no

de menor importncia. Sendo que diversos pensadores j contriburam para o

conhecimento do Contestado, especialmente no que tange aos seus aspectos

econmicos e polticos, este trabalho, nos seus prximos captulos, dever contribuir

para a compreenso do Contestado nos seus aspectos cultural e religioso.

lgico que para os camponeses do Contestado a sua subsistncia


116

dependia basicamente do acesso terra, porm, no somente os alimentos que

tiravam da terra lhes eram fundamentais para a sobrevivncia, tambm os costumes

e as tradies lhes eram vitais e por isso precisavam ser conservados. Estes

costumes estavam diretamente vinculados a um espao, a um local, a uma terra,

que ento viam ameaados.

Logo, no Contestado, para alm da busca de satisfao das necessidades

materiais, como a alimentao, a defesa da terra e das propriedades, os caboclos e

caboclas defendiam valores culturais, tradicionais e princpios espirituais. Mais que

bens materiais eles buscavam reconhecimento; mais do que um plano de ao com

estratgias e tticas racional e objetivamente pensados, elevavam preces, splicas e

gritos a Deus e deixavam-se conduzir pelo corao e pela intuio, pelo espirit de

finesse como chamou Pascal; mais do que no poder dos humanos e nas armas de

guerra, confiavam na fora do exrcito encantado e no poder misterioso de Deus;

mais do que uma experincia feita de fatos, passveis de mensurao e verificao


182
cientfica, trata-se de uma experincia mstica , vivida em atitude de

encantamento, humildade, venerao e profundidade diante do inexplicvel, do

misterioso, do transcendente.
Faz-se necessrio lembrar que, partindo de uma viso mais ampla do que

tradicionalmente se tem afirmado, o movimento do Contestado no acabou. Naquele

seu primeiro estgio, que culminou na guerra, ele foi aniquilado e com o uso das

mais sofisticadas tecnologias de guerra da poca. Porm ele continua vivo na

cultura popular, na religiosidade, nas lutas e esperanas dos seus descendentes

que, na sua grande maioria, constituem o povo sofrido e empobrecido da regio.

Como a Fnix que ressurge das cinzas, sob as cinzas dos milhares de

corpos incinerados no Contestado permanece uma brasa acesa. o desejo e a

busca de dignidade, reconhecimento e libertao. Do substrato profundo da religio

dos descendentes do Contestado, continuam surgindo ou aflorando elementos de

182 Cf. HOORNAERT, E. A memria do povo cristo. (1986), p. 234.


117

teor apocalptico, escatolgico, messinico e proftico, outrora e ainda hoje, em no

poucos casos, considerados estranhos tanto pelas lideranas religiosas como pelas

elites diversas.

Finalmente vale dizer que no somente a guerra, mas especialmente os

monges Joo Maria e Jos Maria, e destes, fundamentalmente o primeiro,

continuam bem presentes na memria e vivos na concepo dos descendentes do


183
Contestado. comum ouvir a afirmao que Joo Maria continua vivo . A sua

mensagem, alm de presente na sua cultura e religiosidade, est sendo, hoje,

resgatada por muitos pesquisadores, entidades, organizaes, movimentos e

pastorais sociais. Com isso j estamos nos adentrando nos captulos seguintes.

Ao considerar o Contestado no seu processo de ressignificao histrica, o

mesmo no pode ser compreendido de maneira unilateral. Existem muitas

interconexes e cruzamentos que inviabilizam um entendimento rpido e simplista.

Diria Toms de Aquino que a realidade extrapola o conceito, ela mais complexa

do que as suas possveis definies.

Numa guerra so produzidos monstros e dolos. O lder de uma vitria

pode chegar a ser considerado um deus e o lder de uma derrota um demnio. No

prximo captulo aprofundar-se- alguns aspectos da mstica de alguns lderes ou


184
pessoas que tiveram grande influncia no Contestado. Pedro de Oliveira aponta

para o fato de que na produo religiosa, conta muito a espiritualidade e o carisma


185
do lder. Alexandre Otten , partindo da anlise antropolgica de Alba Zaluar sobre

os lderes religiosos, afirma que


O lder religioso de grande importncia para mobilizar e canalizar as foras

183 Ricieri de Melo e Aliriano dos Santos (Cf. anexos n 02 e n 04) defendem esta concepo.

184 OLIVEIRA, P. Religio e dominao de Classe (1985), p. 267. Esse conceito de produo
religiosa , na verdade, um conceito de Pierre Bourdieu, que por sua vez, neste caso, bebe na
fonte Weberiana, e prope uma certa autonomia relativa para o campo religioso.

185 OTTEN, A. S Deus grande. (1990), p. 136-137. Cf. ZALUAR, A. Os homens de Deus.
(1983) p. 104-106.
118

inovadoras do grupo. Ele, como pessoa carismtica, rene atravs de sua


pregao e seu exemplo de vida seu rebanho. Captando os anseios dos
deserdados, transforma-se em porta-voz das angstias do povo. H um
crescimento do personagem em sua misso. O rezador, o curandeiro, o beato
peregrino se exercitam numa vida de generosidade, de renncia aos bens
deste mundo, de penitncia, de conformidade com o sofrimento. Pois faz os
lderes serem associados a Cristo ou outros santos, como aconteceu com
Jos Maria, Joo Maria, Antnio Conselheiro, Padre Ccero, Beato Loureno.
Tidos como santos e milagreiros, exercem a mxima influncia sobre o grupo.
As constantes peregrinaes de um lugar para outro, a renncia aos bens
materiais e o rigorismo moral fazem deles smbolos adequados de um poder
que se coloca acima de todos os homens comuns. Quebra-se assim o poder
secular dos patres e padrinhos.
119

CAPTULO II - REFERNCIAS CULTURAIS E RELIGIOSAS PARA UMA


LEITURA DO CONTESTADO

Ao lado da histria escrita, h uma histria viva que se perpetua e se renova atravs do tempo.
Maurice Halbwachs

Este captulo pretende recuperar alguns aspectos da mstica do

Contestado e da mensagem dos monges Joo Maria e Jos Maria. Desvelar a

mstica, a profecia e a santidade que, em maior ou menor grau, envolvia a ambos

no uma tarefa fcil, talvez seja uma ousada pretenso desta pesquisa, porm,

destacar as principais idias religiosas que os moveram e que estiveram na base de

suas pregaes e atuao, no se parece algo impossvel de realizar.

Neste captulo sero resgatadas as mensagens mais originais destes

monges, contidas nas mais diferentes obras existentes que tratam do assunto.

Procurar-se- tambm perceber a relao entre esta mesma mensagem e a prpria

guerra. Para compreender a religiosidade do Contestado hoje, tema do prximo

captulo, faz-se necessrio primeiro ir s suas fontes, e entre elas, certamente esta

uma fonte preciosa.

No captulo seguinte, esta mensagem mais original ser confrontada com

a mensagem ainda hoje presente na memria dos descendentes do Contestado, dos

descendentes daqueles e daquelas que tiveram algum contato com Joo Maria ou

Jos Maria.

Ao observar-se a histria do Contestado, pode-se concluir que a histria

no um continuum em evoluo, mas algo que precisa ser visto na sua

imprevisibilidade e descontinuidade. Procurar compreender a mensagem de Joo

Maria e a mstica do Contestado, significa lanar-se nas profundezas de uma

linguagem composta de metforas, poesias, mitos e smbolos, prprios da cultura


120

186
local e normalmente estranhos para as demais. Drio Antisseri , ao analisar a

filosofia analtica sobre a religio no pensamento de Mximo Baldini, afirma que,

segundo este,
O mstico, ao contrrio do telogo racionalista e do metafsico, est
convencido de que o mistrio se anuncia e no se explica. A linguagem do
mstico abre novas dimenses da realidade. As mensagens dos msticos
aparecem repletas de metforas que so instrumentos cognitivos, so fortes,
vivas, transbordantes de verdade.
Falar sobre mstica, santidades, milagres, "guas santas", etc., pode

parecer uma volta aos tempos pr-modernos ou do romantismo, mas bom lembrar

que o prprio Antnio Gramsci abriu uma janela importante da cincia poltica

marxista quando considerou a riqueza das manifestaes da cultura popular. Ele

afirma que
Nas manifestaes da vida social e espiritual do homem comum h uma
riqueza de ver, de pensar e de dizer, que nem a cincia e nem a poltica ainda
exploraram devidamente. Com isso podemos sair de um discurso sobre o
povo, sobre a cultura do povo, para um trabalho concreto de reconhecimento
187
do que efetivamente o modo de viver ou ser do povo.
A partir de Gramsci, diversos outros cientistas polticos, antroplogos,

socilogos, cientistas da religio, etc., alargaram o conceito de senso comum ou de

cultura popular e ampliaram a compreenso da mesma num sentido de maior

positividade. Entre outros, pode-se destacar Clifford Geertz, Renato Ortiz, Alba

Zahuar, que mesmo olhando a partir de vrias direes compreenderam que para

alm do aspecto da fragmentariedade e da ambiguidade, existe um saber coletivo e

um dinamismo no senso comum que tende para a mudana, que no meramente

receptivo ou cristalizado, que faz com que ele tenha capacidade de ir filtrando as

informaes ou as ideologias que lhe so impostas e gestando uma conscincia de

classe, que o torna capaz de enfrentar as crises, os conflitos e as tenses do seu

cotidiano.

186 ANTISSERI, D. A filosofia analtica sobre a religio, In. PENSO, G. & GIBELLINI, R. (Org).
Deus na Filosofia do sculo XX . (2000).

187 Apud, QUEIROZ, J. J. & VALLE, E.(orgs) A cultura do povo (1979), p. 136.
121

Observando o Movimento de Canudos, do Contestado e de Juazeiro,


188
Pedro de Oliveira , seguindo as trilhas de Antnio Gramsci, os denomina de

movimentos religiosos de protesto social, pois, alm de manifestaes ou

expresses de um catolicismo rstico, tambm percebe que h neles um ncleo de

verdadeiro protesto social e de reivindicao de uma ordem mais justa. Tal

reivindicao passa pelo discurso do lder que, aplicando o conceito de Gramsci,

um intelectual orgnico. Ao citar como exemplo Antnio Conselheiro, Oliveira afirma

que ele um intelectual orgnico da massa camponesa em crise, porque ele lhe d

homogeneidade e conscincia da sua prpria funo, no s no campo econmico,

mas tambm no campo social. E continua Oliveira a analisar o Conselheiro, no seu

papel de intelectual orgnico, sendo que o mesmo poder-se-ia falar tambm de Joo

Maria e de Jos Maria:


ele exprime, por suas pregaes ou por seu exemplo de vida, os sofrimentos
e as esperanas de camponeses sem terra e sem trabalho, oprimidos pelos
grandes proprietrios, escandalizados pela corrupo das autoridades
polticas e judicirias e pelos maus costumes dos ricos, e que procuravam a
salvao que s Deus podia trazer... E era no Conselheiro que esses
camponeses viam o verdadeiro emissrio de Deus.
189
Boff , ao falar da importncia de se fomentar um processo coletivo de

educao, onde a maioria participe, e tenha acesso a informaes e faa troca de


saberes, considera que o
saber popular contido nas tradies dos velhos, nas lendas e nas histrias
dos ndios, caboclos, negros, mestios, imigrantes, dos primeiros que a
viveram, confrontado e complementado com o saber crtico cientfico, revela
dimenses da realidade local e portador de verdade e de sentido profundo a
ser decifrado e a ser incorporado por todos.
Grande parte da populao catarinense e um bom nmero de brasileiros

conhecem a expresso "Contestado", j ouviram falar de uma etapa de nossa

histria, no to distante, que recebeu este nome. No interior e tambm nas

188 OLIVEIRA, P. R. de. Religio e dominao de classe. (1985), p.244; Cf. OTTEN, A. S Deus
grande. (1990), p.81.

189 BOFF, L. Saber cuidar. (1999) p.136.


122

periferias dos grandes centros urbanos do litoral do Estado de Santa Catarina, ainda

hoje comum encontrarmos pessoas que afirmam: "meu pai - ou minha me - lutou

no Contestado" ou, at mesmo: eu nasci dentro da guerra ou eu participei da

guerra".

Na verso "popular", isto , entre as pessoas entrevistadas nesta pesquisa,

foi possvel perceber que prevalece o discurso sobre o Contestado como sendo uma

guerra sangrenta que matou milhares de pessoas, destruiu casas e comunidades,

violentou mulheres grvidas e crianas, destruiu sonhos. Nessa verso, o

Contestado foi uma guerra desprezvel e inaceitvel. E, a crtica mais radical foi, e

ainda , hegemonicamente dirigida contra os prprios lderes "populares" do

Contestado.

Alguns lderes da guerra, e especialmente Adeodado, que foi o ltimo, so

tidos ou rechaados como os verdadeiros culpados de grande parte das violncias,

atrocidades e mortes. So

lembranas que o povo prefere no

contar. O exrcito, derrotado vrias

vezes, mas que finalmente

massacrou quase uma populao

inteira e os freis franciscanos que

atuavam na regio e procuravam

impedir a continuidade da guerra,

so pouco lembrados.

2.1 A IDENTIDADE, A MENSAGEM E A


MSTICA DE JOO MARIA

A mstica verdadeira aquela dos olhos abertos


e das mos operosas.
Mestre Ekchart

Foto de Joo Maria dAgostini


123

2.1.1 A identidade

Joo Maria se tornou um mito na regio do Contestado. Trs geraes j

se passaram e Joo Maria continua vivo na memria e na vida de muitos


190
descendentes do Contestado . Algumas pesquisas feitas sobre Joo Maria

apontam pelo menos para a existncia real de dois homens chamados Joo
191
Maria . Um seria Joo Maria dAgostini e outro Joo Maria de Jesus. Porm, na

grande maioria das pesquisas realizadas sobre Joo Maria, e sobretudo naquelas

realizadas mais prximas da guerra do Contestado, discorre-se sobre apenas um

homem com este nome.

Assim, este trabalho, seguindo tambm a mesma opo que a cultura

popular da regio j fez, considerar a existncia de apenas um monge com este

190 Segundo FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p.36, Joo Maria "ainda continua vivo na
memria dos sertanejos, como o homem bondoso, amigo dos pobres, o curador dos males,
piedoso.(...). ainda um santo para os homens do planalto, que o canonizaram, como faziam os
antigos cristos aos seus santos, santo que no disputa um lugar nos altares porque o tem no
corao dos homens simples das zonas que palmilhou".

191 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 27 a 30, parece apontar para a existncia de
vrios monges com o nome de Joo Maria. Ele fala do "Joo Maria de Jesus", do "Joo Maria
'do Frei Rogrio', o Joo Maria 'de Frei Oswaldo', Anasts Marcaf, o profeta Joo Maria que teria
vindo da Galilia... na verdade este autor no est preocupado em apontar para personagens
histricos, mas para personagens que passaram a pertencer ao folclore do Contestado. THOM,
N. Sangue, suor e lgrimas no cho Contestado, (1992), p.72, aponta para a existncia de "pelo
menos trs monges de nome Joo Maria". Alm dos dois j citados ele fala de um So Joo
Maria, que em Pinheirinho, prximo a Encantado, aglutinou vrios caboclos e colonos (que a
1870, em So Leopoldo, havia participado da guerra dos Muckers) em torno de si, fazendo surgir
a comunidade dos "Monges de Pinheirinho", liquidada pelos colonos de Encantado e pela polcia
gacha. Este "Joo Maria" era de estatura mdia, rosto queimado de sol, e usava na cabea um
gorro de l, levando na cintura uma adaga e uma pistola de dois canos. Dele, os gachos que o
conheciam como Joo Maria de Jesus, ou Joo Maria Francisco de Jesus, sabiam de lendas de
que tinha vindo ao Brasil em 1800 para penitenciar-se de seus pecados e que andava muito
pelos sertes brasileiros, pregando a paz, e dizendo que ningum era proprietrio de terras, que
elas eram de todos.
124

192
nome : O Joo Maria dAgostini que tambm ficou conhecido, por algumas

pessoas ou em algumas regies, pelo nome de Joo Maria de Jesus.

Na memria popular dos descendentes do Contestado houve apenas um

Santo de nome Joo Maria que habitou ou passou pela regio. Aps fazer uma

apurada reviso bibliogrfica, constata-se que no h dados suficientes para provar

historicamente a existncia de dois Joo Maria. Entretanto, para defender a hiptese

que houve somente um Joo Maria, ser necessrio partir do princpio que este
193
homem teve uma vida centenria.
194
Vinhas de Queirs , oferece uma sntese sobre a vida do que ele

considera ter sido o primeiro Joo Maria:


o primeiro monge, de origem italiana, natural do Piemonte, onde nascera em
1801, apareceu em Sorocaba em fins de 1844. Uns trs anos depois, andou
pelo Rio Grande do Sul: levantou capela nos arredores de Santa Maria, ao
lado de um rochedo e perto de uma nascente. Tamanha a multido que
naquele tempo se reuniu no lugar, que o presidente da provncia, temendo
pela segurana pblica, expulsou em 1848 este Joo Maria para o Rio de
Janeiro. Sabemos que voltou a Sorocaba. Depois, esteve na cidade da Lapa,
onde ainda hoje milhares de crentes, todos os anos, acendem velas e
cumprem as promessas junto pedra onde ele dormia, e a gua que ali
nasce ainda tida por milagrosa. Andou em Rio Negro e em Lages, mas
voltou ainda uma vez a Sorocaba, onde morreu em 1870, se que no se
mudou para Araraquara, onde temos notcia da existncia de um Joo Maria
em 1906. Para que fosse o mesmo homem teria que ser mais que centenrio.

192 Com isso no quero me opor ou desprezar pesquisas interessantes como a de CABRAL,
O.R. apresentada na obra "A Campanha do Contestado", citada, creio que, por quase todos os
pesquisadores do Contestado posteriores. Apenas fao a opo de valorizar a cultura popular
que aponta para a existncia de apenas um Joo Maria. Logo, algumas afirmaes aqui
expostas em relao a Joo Maria dAgostini podem na verdade pertencer a um possvel e
segundo monge chamado Joo Maria de Jesus. No se tem certeza nem clareza da distino
entre ambos. A grande maioria do povo venera apenas um, que denomina Joo Maria, e
tambm a grande maioria dos pesquisadores confundem a ambos ou apontam para apenas um.

193 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 51.

194 Ibid., p. 51.


125

195
Segundo vila da Luz em 1893, durante a Revoluo, Joo Maria

dAgostini, da qual era simpatizante, andava pelo Rio Grande do Sul. Ele aponta

para a existncia de apenas um Joo Maria que se chamaria Joo Maria dAgostini e

que teria estado na regio do Contestado no final do sculo XIX. Ele afirma que:
Era um monge de estatura me, entroncado; os cabelos crescidos e
encanecidos e a barba cerrada e branca, trazia-as em desalinho; na face
enegrecida e tostada pelo sol, os olhos azuis tristes e fundos tinham
fulgurao estranha de mstico: um gorro felpudo na cabea, umas calas
curtas que deixavam mostra os cordes da ceroula e um palet curto e
riscado, de algodo, constituam sua modesta mas limpa indumentria.
Completando-a, umas alpercatas e um cinto de couro cru, fabricados por ele
mesmo. Ao pescoo trazia um colar de "lgrimas de Nossa Senhora", a
tiracolo uma guampa com gua, s costas um saco com alguma roupa, uma
caneca, a cuia e bomba do chimarro e uma lata que servia guisa de
marmita. Carregava tambm uma caixinha, que maneira de pequeno
oratrio, encerrava uma imagem de Nossa Senhora da Abadia. ... aparentava

195 Para VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 136 e 137, sua existncia assinalada no
Paran, durante a Campanha de Canudos. Ento seu prestgio entre os sertanejos j era
enorme. Euclides da Cunha j vislumbrava o destino trgico de sua pregao: A aura da loucura
soprava tambm pelas bandas do sul: o monge do Paran, por sua vez, aparecia nesta
concorrncia extravagante para a histria e para os hospcios. Enveredou novamente para o sul.
Ento aparece, no estado de Santa Catarina, em Canoinhas, Curitibanos, Lages e Campos
Novos. E foi nesta fase crtica da alma sertaneja (quando o fanatismo dos sertes baianos
encontrava eco na alma do caboclo catarinense) que, aparecendo Joo Maria, exaltaram-se a
religiosidade e o fanatismo, potenciais do homem dos sertes catarinenses, que logo comeou a
crer e a venerar o monge. Para ele, natural que o mistrio envolvesse o passado do monge
Joo Maria de Agostinho. Quando surgiu em Santa Catarina, j velho e bem identificado com
seu misticismo, j era monge feito. Sobre ele, ento formavam-se lendas. Todas inverossmeis.
Aos curiosos que ousavam indagar de sua vida, dizia simplesmente: "Sou um homem com vocs
e ando cumprindo uma sentena!"... falava o portugus corretamente, mas tinha um ligeiro
sotaque castelhano, que fazia sup-lo nascido fora do Brasil.
126

196
na poca ter uns 50 ou 60 anos de idade.
Osvaldo R. Cabral foi um dos primeiros pesquisadores a defender a
197
existncia, no de apenas um, mas de dois homens com o nome de Joo Maria.

Para ele, este, supracitado, seria um segundo monge, pois o primeiro, ao final do

sculo, deveria estar com quase um sculo de vida e no com 50 ou 60 anos como

afirmara vila da Luz. Mas isso, tambm, pode ser apenas um erro de interpretao

daquele autor quanto idade de Joo Maria e no necessariamente a existncia de

um segundo monge.

Cabral tambm colocou dvidas e questes quanto existncia histrica

de um segundo Joo Maria, mas acabou por defender a sua existncia histrica, e

assegurar, mesmo sem poder documentar, que o nome que ele prprio atribuiu a si

mesmo seria Joo Maria de Jesus.

O primeiro monge, descrito por Cabral, que para muitos outros

pesquisadores o nico Joo Maria, chamava-se Joo Maria dAgostini, e este

acrscimo "de Jesus" (ou substituio pelo dAgostini) pode ter sido criado ou pelo

196 Segundo VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 49, tambm
apontando para a existncia de um segundo Joo Maria, d as mesmas definies do que para
vila da Luz seria o primeiro: O peregrino Joo Maria de Jesus, velho octogenrio, monge e
profeta, era um tipo digno de detida anlise. A sua barba branca era serrada e as respeitveis
cs, em completo desalinho; sobre a cabea ele tinha sempre um gorro felpudo e, cobrindo o
corpo aafroado, as vestes, constitudas de calas muito curtas, deixando aparecer os cadaros
das ceroulas, camisa de meia e palet de algodo; as plantas dos ps nus eram protegidas por
alpercatas. Em volta do pescoo trazia alguns rosrios de lgrimas de Nossa Senhora. A sua
bagagem era simples e interessante: sacos de roupas, cuia e respectiva bomba de prata para
chimarro amargo, uma garrafa cheia d'gua e uma pequena lata, contendo um pouco de ervas
para a sua alimentao. Andava sempre arrimado ao bordo. Mais frequentemente ele
estabelecia seu pouso em baixo de uma rvore ou prximo de uma nascente, ali abria a caixa do
oratrio que levava s costas, armava a sua barraca, e acendia o fogo onde ele prprio cozia os
seus alimentos e esquentava a gua para o seu mate-chimarro.

197 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 108, afirma que "esse santo no foi
um homem. Foram dois, dois homens que confundiram suas vidas para se tornarem apenas um
santo."
127

povo, um acrscimo provindo do imaginrio ou da criatividade da cultura popular,

para designar uma das caractersticas da mensagem, da pessoa ou da prtica de

Joo Maria, que era a de colocar-se como discpulo de Jesus ou anunciador do

Evangelho, ou pelos pesquisadores, para poder diferenciar um possvel segundo

monge do primeiro.

De qualquer forma, o Joo Maria dAgostini de indiscutvel valor histrico

e teria sido um "homem religioso", um anacoreta que desejava a solido e o


198
isolamento, a vida contemplativa, as longas oraes . Ele prprio afirmou ser

Italiano, de Piemonte, nascido em 1801, quando apresentou-se, fazendo-se registrar

em 24 de dezembro de 1844, na Cmara Municipal de Sorocaba, Provncia de So

Paulo, onde dizia-se solteiro e de profisso "solitrio eremita", tendo viajado para

exercer seu ministrio. Achava-se residindo nas matas do Termo da Cidade,

principalmente no morro da Fbrica do Ipanema. Segundo o serventurio da


199
Cmara, Procpio Luis Leito Freire,
ele era de estatura baixa, cor clara, cabelos grisalhos, olhos pardos, boca e
nariz regulares, barba cerrada e rosto comprido, aleijado de trs dedos da
mo esquerda. Certo que tenha estado no Par, donde viajou para o Rio de
Janeiro, chegando Corte do Imprio 19 de agosto de 1844, pelo vapor
Imperatriz.

198 Segundo Cabral (Ibid., p. 107), referindo-se a este Joo Maria, assim descreve: "Houve um
anacoreta de cabelos longos e grisalhos, a barba longa e o olhar manso, que desejava a solido
e o isolamento, a quietude e as durezas da vida contemplativa, as horas longas passadas em
oraes e em xtases, tal como o havia feito muitos outros que fugiram ao convvio dos homens
para se aproximarem de Deus. Foi simples, foi bom, foi justo. Mais severo para consigo mesmo
do que para com o seu prximo. E, sendo indigente, repartiu com os seus semelhantes o nico
bem que possua: a sua f."

199 Apud., CABRAL, O. R, A Campanha do Contestado. (1979), p. 108-109. Quanto referncia


do Termo de Registro em Sorocaba, Cabral cita GASPAR, Antnio F., O Monge do Ipanema,
(1945), p. 56. Na pgina 56 desta obra aparece o seu Termo de Registro na ntegra, tambm
citado por FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p.15, donde aparece antes do nome,
Giovani Maria dAgostini um Fr. Que nos permite supor que este monge pudesse ser quem sabe
um Frade Agostiniano ou, como supe CABRAL, O. R, A Campanha do Contestado. (1979), p.
128, um membro da ordem dos eremitas de Santo Agostinho.
128

bem provvel que Joo Maria dAgostini, nos ltimos anos de sua

existncia ou talvez por algumas pessoas ou em alguma regio por onde passou,

ficou sendo conhecido como Joo Maria de Jesus. As caractersticas atribudas a

este so praticamente iguais s do anterior. claro que com o passar dos anos

qualquer pessoa muda certas caractersticas. Mesmo sendo o mesmo Joo Maria,

aquele que viveu prximo dos acontecimentos do Contestado no possua

exatamente as mesmas caractersticas do que viveu 40 anos antes em outro lugar.

E, alm disso, como diz o ditado popular quem conta um conto aumenta

um ponto. Variam os "olhares" do pesquisador e do pesquisado. Duas pessoas ao

olharem para um fato daro duas interpretaes do mesmo. Some-se a isso a

ideologia e a metodologia dos pesquisadores, que tambm variam com o passar dos
200
tempos, tal como a cultura popular, que tambm vai ressignificando os

200 Segundo SAHLINS, M. Ilhas de Histria. (1990), p. 10, a ordem cultural no esttica mas
sujeita a riscos empricos e alterada na ao (...) agindo a partir de perspectivas diferentes e
com poderes sociais diversos para a objetivao de suas interpretaes, as pessoas chegam a
diferentes concluses e as sociedades elaboram consensos, cada qual sua maneira. A
comunicao social um risco (...) e os efeitos desses riscos podem ser inovaes radicais.
Partindo do pensamento de Sahlins pode-se afirmar que uma experincia vivida tende a mudar
de significado com o passar do tempo e dependendo dos seus diferentes interpretes. O
privilegiamento de determinadas prticas bem como o deslocamento da nfase em certos
preceitos ou interpretaes se traduzem num ato criativo. Ao falar de ressignificao, trata-se
portanto de um processo permanente de reinterpretao e particularizao cultural e histrica de
idias e prticas, que envolvem tenses, conflitos, disputas, negociaes, desconstruo-
construo e busca de sobrevivncia, entre pessoas e instituies.
129

acontecimentos e adaptando-os, a seu modo e conforme seus interesses e desejos,

ao seu cotidiano.

De qualquer forma, mesmo que houvesse um segundo personagem, de


201
nome Joo Maria de Jesus ou Anasts Marcaf ou Atans Marcaf, como alguns

suspeitam, praticamente s mudaria na sua identidade uns dedos a mais ou a


202
menos numa das mos e a sua origem, que seria francesa e no italiana .

Fato que aos poucos sua origem ou sua identidade, mesmo entre os

Segundo GEERTZ, C. Interpretao das culturas. (1999), p. 18, no estudo da cultura, o passado
reconstrudo continuamente. Pode-se afirmar que ressignificao a habilidade que as
pessoas possuem de atribuir significados, para acontecimentos, de tal forma que lhes oferece
sentido para as suas vidas. Atravs dos sistemas simblicos, ou seja, da religio, cada
sociedade representa os temas principais de sua viso de mundo e esta viso est permeada
pela memria, que ao mesmo tempo ressignificada pelo presente. Desta forma, podemos
imaginar a mensagem atual de Joo Maria e do Contestado hoje como resultado de um
processo ou de um intrincado jogo de ressignificaes e rearranjos, entre as memrias locais e
institucionais, sociais e individuais. Sendo assim, pode-se supor que tal mensagem, forjada
dentro dos redutos do Contestado, mesmo depois da dissoluo destes, continuou sendo
preservada e sempre de novo ressignificada pelos indivduos e comunidades da regio.

201 THOM, N. Sangue suor e lgrimas no cho Contestado. (1992) p. 72, sem citar fontes,
assim descreve este segundo Joo Maria: "Anasts Marcaf, ex-marinheiro cujo navio naufragou
em frente a Buenos Aires e que para pagar promessa dedicou-se peregrinao. Vindo da
Argentina, entrou no Brasil pela regio missioneira gacha, j com mais de 50 anos, ficando
conhecido como monge Joo Maria de Jesus. Monarquista, em 1983 declarava seu apoio
Revoluo Federalista, rogando pragas aos republicanos. Teve contato com o Frei Rogrio na
regio de Lages, em 1897, deixou marcas no Morro do Tai e no Morro das Cruzes, em Porto
Unio. Mesmo poltico numa poca turbulenta, no era violento, mas sim pacificador. Ficou
famoso por suas profecias calamitosas e apocalpticas. Desapareceu entre 1908 e 1910,
tambm misteriosamente.

202 CABRAL, O. R, A Campanha do Contestado. (1979), p. 152, afirma que este Joo Maria
"nenhuma informao identificadora deixou de si. Apenas o Cel. J. O. Pinto Soares, em sua obra
'Guerra em Sertes Brasileiros', nos traz um subsdio, 'segundo pesquisas feitas', no indicando,
infelizmente, as fontes em que o obteve." Em que est escrito que "seu nome verdadeiro era
Anasts Marcaf, de origem Francesa".
130

pesquisadores atentos cultura popular, foi deixando de ser histrica e geogrfica e

passou a ser mtica. Alguns depoimentos de caboclos descendentes dos que viram

ou conheceram Joo Maria afirmam: Joo Maria algum que 'desceu do cu' ou

'que vem da parte de Deus' ou ' um apstolo de Jesus' e, portanto, deve ser tido

como 'um santo de Deus'.

Mesmo em Cabral, que abriu as portas para a possibilidade da existncia


203
histrica de dois monges de nome Joo Maria, encontra-se a afirmao: "no

serto, no planalto, nos vales, nas coxilhas, todavia, So Joo Maria um s. No

houve dois. Num dos retratos que corre como sendo do "santo", estampa-se a

legenda: "Joo Maria de Jesus, profeta com 188 anos, como querendo a afirmar

que se houve dois agora j so apenas um, ou que Joo Maria ainda est vivo,

mesmo com toda essa idade". A foto deste mesmo personagem tambm foi

reproduzida com a simples legenda: Joo Maria dAgostini.

Quanto s suas caractersticas identitrias definidas para este Joo Maria,

que seria um segundo monge, no aparece grandes diferenas em relao ao

primeiro. Tanto quanto o primeiro este tambm era itinerante e eremita, no gostava

de aglomerao de pessoas em torno de si, nem que pessoas o acompanhassem,

no pernoitava na casa de ningum, mas sim embaixo de rvores ou abrigos

oferecidos pela prpria natureza. Dava bons conselhos e era respeitado por todo o

povo.

Quanto sua morte permanece o mistrio. No se sabe onde nem quando.

Mas independente de como foi o seu fim histrico e real, o que vale aqui

aprofundar o fato de como e porque ele continua vivo e presente na memria e na

cultura popular do Contestado. Como e porque ele se tornou um mito para um povo

que outrora levantou-se contra a opresso e que ainda hoje continua entre os

203 Ibid., (1960), p.164. Vale dizer que observando atentamente a foto donde aparece este dizer
no h diferenas suficientes para se afirmar que seria outra pessoa. A foto do mesmo
personagem donde noutras fotos aparece escrito "Joo Maria dAgostini".
131

ltimos, em termos de qualidade de vida e desenvolvimento humano.

Segundo Eliade204, a memria coletiva a-histrica. Aps dois ou trs

sculos, a memria modifica-se, a fim de poder conservar o exemplar. A verdadeira

histria passa a ser o mito. A histria se dilui no mito.205 De qualquer forma, Joo

Maria dAgostini ou simplesmente Joo Maria o mais afamado personagem mtico

do Contestado. desnecessrio investigar qual o seu verdadeiro nome, por dois

motivos: porque ele mesmo assim denominou-se e porque, ainda hoje, ele assim

conhecido. Este personagem marcou profundamente a vida dos habitantes do

Contestado e, tambm, do sul do pas. Joo Maria tido por muitos descendentes

do Contestado como um personagem histrico que serve como referncia fundante

e intermediria entre dois perodos histricos.

Para dar cordas ao mito, pode-se afirmar que "h um antes e um depois de

Joo Maria". Para compreender cientificamente o "antes" h poucos registros

histricos, documentos ou referncias; e para melhor conhecer o "depois" faz-se

necessrio, ainda, uma ampla pesquisa emprica. Esta, que em partes ser

apresentada e analisada no captulo seguinte, uma tarefa que extrapola os limites

desta dissertao, por isso a mesma limitar-se- a destacar alguns aspectos da

mensagem "original" de Joo Maria e de sua recepo e ressignificao junto

204 Ibid., p. 57.

205 Cf. ELIADE, M. O mito do eterno retorno. (s.d.), p, 17, 36, 20, 39 e 46, os mitos e ritos so
categorias que possuem os mais variados conceitos. No h consenso sobre eles. Depois de
longos estudos sobre o homem primitivo, ele pde concluir que o smbolo, o mito e o rito
exprimem, em planos diferentes e com meios que lhe so prprios, um complexo sistema de
afirmaes coerentes sobre a realidade ltima das coisas. Segundo Eliade, todos os atos
religiosos foram inaugurados pelos deuses, heris ou antepassados mticos. Da mesma forma,
os rituais e gestos profanos significativos, assim como toda a ao humana, s assumem ou
adquirem significado na medida em que repetem uma ao realizada no princpio dos tempos
por um deus, um heri ou um antepassado. Isto , tudo o que no possui um modelo exemplar
desprovido de sentido. O poder do rito e da palavra - de um sacerdote por exemplo - depende
dessa repetio, da imitao de um modelo exemplar. O que importa, nos mitos e ritos, a
legitimao dos atos humanos atravs de um modelo extra-humano.
132

cultura popular do Contestado.

Milagroso, curandeiro, profeta, benzedor, monge, peregrino, eremita, santo,

pai, paizinho, enviado ou amigo de Deus, algum-como-Jesus, Joo de Deus ou

simplesmente Joo Maria (de Agostini, de Jesus, ou de Santo Agostinho) so alguns

dos muitos nomes ou adjetivos atribudos a esse personagem mstico, anunciado

pelos remanescentes do Contestado como homem bom, do bem, pessoa simples,

gente do povo, humilde, de pouca fala, s, algum que sabe ouvir, que fala com

poder e a todos convence, que no homem de duas palavras e anuncia o que est

por vir, que se compadece dos que esto doentes ou sofrendo de qualquer mal, que

tem poder sobre maus espritos, detesta a falsidade, o orgulho, o acmulo de

riquezas, homem pacfico, busca o governo de Deus para a terra e condena o

governo dos homens, da repblica, alerta para o fim do mundo, para tempos difceis,

pede para respeitar a natureza e chama converso, ao abandono do desrespeito,

da inveja, das mal-criaes, do acmulo de riquezas e dos pecados.

algum que se identificou com aquela gente simples, ensinou sobre

plantaes, remdios, rezas, maneiras de ser e de agir, o que, como e quando se

devia ou no falar, adorar, esperar, plantar, batizar... quais e quando os santos

deviam ser invocados e reverenciados, e do que deveriam se afastar e libertar...

Enfim, foi sentido e recebido como um modelo de vida, experimentado como quem

devia ser seguido e respeitado.

Joo Maria foi reverenciado por muitos mas tambm criticado por alguns.

Estes ltimos no foram muitos, entre outros esto alguns coronis, governantes,

militares, vaqueanos e sacerdotes catlicos. Estes o chamaram de feiticeiro,

charlato, hertico, bruxo, falso profeta, perigoso, fomentador de violncias e

desordens, homem de m aparncia e reputao, suspeito, duvidoso, luntico.


Consequentemente, Joo Maria fra vigiado, expulso, maltratado, injuriado, preso e

suspeita-se tambm que foi apedrejado e morto, enterrado como desconhecido,


133

206
andarilho, algum sem nome e sem ningum por ele.

Realmente, ele preferia andar sempre a ss, indefeso e desarmado;

possivelmente entendia que, se assim fosse, a sua morte sequer seria conhecida. O

mistrio o envolvia e o atraa e o seu mistrio envolvia e atraa a muitos.

Interessava-se em conversar e em ajudar a pequenos grupos e especialmente a

cada um em particular; no desprezava ou desrespeitava ningum, mas manifestava

um carinho especial pelos mais pobres e sofredores. Quanto s multides ou aos

grandes agrupamentos humanos ele no manifestava interesse algum.

206 VILA DA LUZ, Aujor. Os fanticos. (1999), p.146, aponta para uma histria, fato ou lenda,
que teria sido contada pelo coronel Caetano Costa, de Lages, num artigo do Jornal Guia
Serrano, de 28 de janeiro de 1940. Tal histria visa questionar a santidade e a personalidade do
monge. Ei-la: "Eu conheci pessoalmente o Joo Maria. Seria ai por 1895, no posso precisar
bem. Eu morava na velha sede da fazenda Arajo. ...Nessa ocasio andava de muletas, por um
grande golpe de machado no p. Adoecera, ento, gravemente, de tifo, um rapaz de 18 anos,
que tnhamos criado, o Pedro, meu afilhado, filho de uma ex-escrava da fazenda e que fora
minha pajem. (...) Julgado caso perdido, pelo senhor Eduardo Rambusch, que naquele tempo
clinicava, o padrasto do rapaz, o velho Tio Ado, pediu-me permisso para que ele fosse visto
pelo monge Joo Maria, que ele sabia ter pernoitado e estar ainda na beira da estrada num
capo de mato vizinho. ...Condescendi com meu velho e inolvidvel amigo Tio Ado. E veio o
suposto monge. Meio de estatura, com seu nodoso bordo, o seu bon de pelos, alforje a
tiracolo, mala de panos, alpercatas, roupas decentes, velho manto de pedaos de cobertor,
vestes comuns e limpas, cachimbo pendente da boca irnica, olhos claros e vivos, encravados
em rbitas fundas, nariz fortemente adunco, cavaignac fino, longos cabelos crespos, orelhas
atochadas de plos, dava no conjunto a impresso de tipo judaico. (...) Minha mulher, curiosa
como todas as filhas, quis tambm v-lo. Fez as honras da casa, oferecendo ao "santo" um
vasto caf com biscoitos, que ele saboreou, quase vorazmente, e repetiu chupando os bigodes.

Achou desnecessrio ver o doente. Receitou um "cordeale" da tal famosa vassourinha de "So"
Joo Maria, infalvel para todas as doenas.

Sabendo que ele era apologista da revoluo, ao contar-lhe sobre a morte de Gumercindo,
exaltou-se, dizendo que ele no tinha morrido, e que marchava para Porto Alegre, tendo como
vanguarda um exrcito de anjos. Percebi aqui com toda a inteireza, a macia e crassa ignorncia
do luntico, errante... e desnecessrio dizer que o Pedro morreu logo no dia seguinte.
134

2.1.2 As andanas e os feitos do monge Joo Maria

Fica fcil entender o fato de que o monge rapidamente tenha sido

conhecido em uma grande regio do pas, especialmente no centro oeste e sul.

Visto que ele morou algum tempo em Sorocaba, destino de muitos comerciantes,

que compravam, vendiam, trocavam diversas mercadorias. Ao final da primeira

metade do sculo XVIII, passavam ou eram vendidos, em mdia, diariamente, cerca

de 10 a 15 muares naquela cidade. Este nmero porm aumentou ao ponto de um

sculo depois somarem cerca de 100 mil muares ao ano; porm, talvez por causa da

instalao da rede ferroviria, ao final do sculo XIX a media anual declinou para 12
207
mil. Grande parte destes muares, que eram os melhores meios de transporte da

poca, partiam do Rio Grande do Sul, dos campos de Vacaria, passando pelos

campos de Lages, Campos Gerais e Itarar. Esse foi o principal caminho que ligava

o Rio Grande do Sul a So Paulo.


208
Citado por Cabral, Alosio de Almeida narra que o eremita, Joo Maria,

em meados do sculo XIX, foi acoitar-se numa grota existente no morro de

Araoiaba, conhecida posteriormente como Pedra Santa, junto Fabrica de Ferro.

Afirma, tambm, que ele vestia um hbito, talvez franciscano, sobre o qual caam-
lhe os cabelos compridos e a barba longa. E que dormia sobre uma tbua e

alimentava-se de frutos e de algumas ddivas dos sitiantes prximos. Diz ainda que

o eremita
tornou-se conhecido por Monge do Ipanema e raramente descia Vila da
Fbrica - onde se via cercado pelo respeito temeroso dos caipiras e pela
zombaria irreverente dos operrios. s vezes, na calada das noites, em sua
gruta, entoava, a plenos pulmes os seus salmos e as suas oraes - dando
ensejo a que, c embaixo, ouvindo-o todos, surgisse a galhofa dos operrios
com o chiste de que "o bugio est roncando na serra".
209
Cabral afirma ainda que um sitiante das redondezas relata que

207 Estes dados encontram-se em COSTA, L. O continente das lagens. (1982), p.158.

208 CABRAL, O. R, A Campanha do Contestado. (1979), p. 109

209 Ibid., p. 109. Ver tambm: FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p. 16.
135

o seu abrigo era uma cavidade do penhasco; as suas refeies, as mais


simples e frugais; e a fonte que ao lado do rochedo brotava, fornecia a gua
pura e fria, nico lquido que o ermito usava... Logo este local foi tornando-
se centro de piedosas peregrinaes.
Uns por curiosidade, outros a procura de medicamentos ou de orientaes

espirituais, aos poucos este homem solitrio passou a receber inmeros visitantes.

Junto gruta do monge havia uma pedra donde vertia gua. A gruta logo foi

considerada santa, e a gua, milagrosa. Mas este homem humilde, piedoso,

simples, austero e com uma vida rigorosamente sbria, com os olhos e o corao

inteiramente voltados para Deus, para o qual entoava muitos cnticos e dirigia

preces, no permanecia por muito tempo no mesmo lugar.

Em Sorocaba, ele permaneceu pouco mais de um ano. Cabral sugere que

ele teria voltado para aquele lugar mais uma ou duas vezes e l ficado por mais um

ou dois anos cada vez que retornava. Seu desaparecimento da Pedra Santa,

continua at hoje envolto em lendas e histrias diversas.

Aps seu desaparecimento de Sorocaba, Joo Maria teria reaparecido no

Rio Grande do Sul, em Santa Maria da Boca do Monte. possvel que sua fama

tivesse chegado antes que ele prprio, por meio do caminho das tropas e das

conversas entre os tropeiros que o haviam conhecido. Ao relatar a histria do


210
municpio de Santa Maria, Joo Belm relata:
Sabe-se que a chegada do monge ao Campestre (a nove quilmetros de
Santa Maria) foi no dia 4 de maio de 1846, exatamente no dia em que nasceu
um menino, para o qual o seu pai lhe deu o nome de Joo Maria da Rosa, em
homenagem quele homem santo, que quelas plagas chegava, levando no
corao a f e nos lbios a palavra de Deus.
Acrescenta Belm que: "no tinha ele, ao chegar, a imponncia audaz de

um general romano, mas a humildade serena dos mrtires da f. Entretanto, chegou,


211
viu e venceu . Mas nem todos pensavam assim. O vigrio Jos Soares de

Mendona, depois de consentir que aquele homem, italiano, de hbito preto,

210 Apud., FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p. 19. Ver tambm CABRAL, O. R. A
Campanha do Contestado. (1979), p. 117.

211 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 117.


136

aparentando esprito religioso e vida austera, fizesse uma prtica na capela, o Pe.

Vicente Zeferino Dias Lopes tece sobre esse homem, conhecido como monge, o

seguinte comentrio: "subindo ao plpito profanou o lugar santo e usando uma

linguagem dasaforada desacatou as famlias presentes, dirigindo-lhes palavras

grosseiras (...) E, ao sair da igreja o monge recebeu, do ento Tenente-Coronel


212
Jos J. Andrade Neves, umas bengaladas em remunerao a tanto arrojo" .

Tambm, no Cerro do Campestre, onde Joo Maria fez sua morada, havia
213
uma fonte de gua cristalina , da qual os fiis, especialmente os enfermos, se

utilizavam acreditando que seriam curados ou aliviados de seus males. Deste lugar,

tambm chamado de Cerro de Santo Anto e depois tambm de Cerro do Monge,

situado a 300 metros de altura, Joo Maria s descia para pregar infindveis

sermes, onde merecia maior espao a Palavra de Deus e a necessidade de

penitncia. Prximo de seu pobre rancho, mais no topo do morro, com o auxlio de

diversos devotos, logo foi construda uma pequena capela, cujo padroeiro ficou

sendo Santo Anto. E uma imagem deste santo foi colocada sobre o altar.
214
Como cita Belm e Betro , essa imagem teria sido trazida pelo prprio

monge, que foi busc-la na regio das antigas Misses Jesuticas. Quando Joo
Maria teria ido pegar tal imagem, segundo o Jornal "A federao", de Porto Alegre,

consta um dilogo acontecido entre o monge e o General Andra donde Joo Maria,

em resposta s perguntas do general, afirmou algo sobre sua origem e objetivos:


Sou italiano, ando em peregrinao cumprindo uma promessa feita Santa
Me de Deus e chamo-me Joo Maria dAgostini. Venho pedir a V. Exa. um
santo. Em uma igreja dos Sete Povos das Misses, que est em runas,
existe uma bela imagem de Santo Anto. Eu venho pedir a V.Exa. essa
imagem para construir-lhe uma capela.
Ento o general disse que ele devia ir ter com o padre Tom, que quem

governa a Igreja. E acrescentou ainda, "eu nada tenho a ver com estas coisas". Ao

212 FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 22.

213 Ibid., p. 24.

214 Ibid., p. 24.


137

215
inclinar-se para beijar a mo do general, este a retirou e lhe disse: suma-se .

Na encosta do morro do Campestre, o monge organizou uma espcie de

via-sacra com dezessete cruzes, onde muitas pessoas, ajoelhadas, diariamente

rezavam o tero e, aps isso, ouviam os seus sermes. Aquele lugar logo se tornou

um verdadeiro espao sagrado onde se reuniam diariamente centenas de doentes e

fiis, vindos muitas vezes a p ou a cavalo, de centenas de quilmetros de distncia,

para rezar, procurar consolo e curas, e fazer preces ou agradecimentos a Deus e ao

prprio Joo Maria. O nmero de pessoas, que no tinham outra esperana seno

aquela, crescia dia aps dia. Formavam verdadeiras romarias procura da gua

215 FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 25. Ver tambm em CABRAL, O. R. A
Campanha do Contestado. (1979), p. 114-115 e 120-121, que resgata um depoimento de
Felicssimo de Azevedo que afirmou "que, por 35 dias, esteve no Campestre, assistindo s
prticas de Joo Maria, que eram dirias e nas quais se dizia inspirado por Deus. E, que, na
encosta do morro plantou o ermito as 17 cruzes ficando ao alto a capela de Santo Anto, onde,
em altar bem preparado, jazia a bonita imagem do Santo." E, continua Cabral com o depoimento
de Felicssimo que afirma "que a sua barba longa e o hbito atraram os simples que o tomavam
por um novo Messias. Fazia prdicas ao povo todos os dias. Dizendo-se inspirado de Deus,
atraiu ao lugar uma multido de crentes que o adoravam. Copiou as aes de Cristo. Fez de
uma vertente abundante dentro do mato a base de seu poder misterioso, de seus milagres.
Junto primeira cruz, ao entrar-se na picada, depois do sol posto, quando desciam as primeiras
sombras da noite, era o povo, cerca de 200 pessoas, chamado orao com o sinal de um tiro
de pistola. Ajoelhados todos frente quele smbolo da religio crist, rezavam o tero, depois do
qual, quando se achava presente o monge, havia a prtica do mesmo, aconselhando o povo
prtica de todas as virtudes crists; que, com f, pedissem a Deus e Me Santssima o termo
de seus males, com a aplicao daquela gua milagrosa de que estavam fazendo uso. ...Ao p
de cada cruz parava o doente, devendo ajoelhar-se para fazer a orao. Aps chegar a
capelinha, onde se achava o Santo, tomava-se acento em um banco tosco, e da descia-se para
o lugar onde estava a vertente que saia da rocha a um metro de altura. Havia um cepo, onde o
doente se ajoelhava para receber a gua, que era despejada por qualquer pessoa com uma
caneca de metal a existente, presa por uma corrente. Por sobre a cabea do paciente
ajoelhado, despejava-se gua com vagar, na proporo que cada um queria, mas sempre em
nmeros mpares. Acabada a operao, subia-se s pressas a fim de agitar novamente o corpo.
A roupa s era mudada depois de enxuta naturalmente."
138

216
milagrosa e tambm do barro santo, usado na cura de feridas entre outras mais .

Descontentes e inconformados com tudo o que por l acontecia, a primeira

providncia, tomada pelo General Andra, atravs da lei 141, sancionada em 18 de

julho de 1848, foi mandar um mdico de confiana ao Campestre para examinar as

propriedades medicinais e os efeitos teraputicos das guas denominadas santas, e

procurar conhecer seus princpios. O mdico enviado foi Thomaz Antunes de Abreu,

cujo relatrio apresentado ao General Andra, em 25 de maio de 1849, afirma ter


217
encontrado, durante o tempo de 4 meses, cerca de 1000 doentes que, ocupando-

se com 20% dos mesmos e os observando atentamente, depois de um longo relato,

ofereceu a seguinte concluso: "trese se restabelecero, cincoenta e um obtivero

melhoras, das quaes muitas julgo aparentes, cento e trinta e trez longe de

melhorarem ficaro no mesmo estado, tornando-se piores muitos delles, e trez


218
sucumbiro." Disse ainda, ao final do relato que
aos mdicos compete indicar as guas, que convm a certas enfermidades
(...) no se torna portanto necessrio, que os doentes se submetto
cegamente vozeria dos lunticos, sacrificando seus interesses, seus
comodos e mesmo sua existncia, quando podem alcanar os benefcios, que
guas methodicamente administradas, e seguidas dos meios therapeuticos,
muitas vezes produzem.
219
Felicssimo de Azevedo assim discorre sobre os que para l se dirigiam:
Doentes de todos os tipos e molstias (...) gente que no tinha probabilidade
de cura e gente que no tinha possibilidade de procurar mdico (...) gente
sem haveres para custear tratamentos - ou que no via outra maneira de se
livrar da enfermidade seno apelando para o sobrenatural (...) gente sem
outra esperana seno aquela (...) Muitos se sentiam aliviados, outros
curados (alguns inclusive imediatamente). Outros mais, voltavam como
chegado haviam.
Ele continua relatando como os visitantes e romeiros chegavam e

216 Cf. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 27.

217 Calcula o mdico que no vero anterior o nmero de doentes teria sido de 8 a 9 mil.

218 AHRS: maro A 20; A 21 - Correspondncia do Governo do Rio Grande do Sul - maro
Sade Publica. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p. 80.

219 Cf. CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 121.


139

passavam o(s) dia(s) em torno da capela do monge:


Cada um armava a sua barraca onde quisesse, havendo-as de todos os tipos.
Reinava uma perfeita fraternidade, havia a maior decncia e o maior respeito
s famlias... A capela vivia cheia de devotos e o cofre ao lado do altar
recolhia os bulos. De tempos a tempos, aberto, em presena do monge, era
retirado o necessrio ao culto e todo o resto distribudo aos pobres".
Como as guas no possuam, segundo a avaliao do mdico, nenhuma

propriedade medicinal ou teraputica, o povo, sabendo dessa avaliao, mais ainda

passou a crer que quando uma cura acontecia, o que acontecia era na realidade um
220
milagre . Isso gerou uma irritao ainda maior no General Andrea que, tambm

crendo que o monge no tinha a aprovao da Igreja Catlica, e temendo

aglomerados ou concentraes de gente em torno de um monge, resolveu prend-lo

e o proibiu de curar ou fazer prdicas.

Tem-se duas verses sobre as atitudes tomadas pelo general Andrea, no

220 Em CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 129, vemos que "apesar de


tudo, o povo continuava a acreditar nelas, ou qui, por aquilo mesmo, por no possurem as
guas qualquer virtude excepcional, mais patentes se tornavam os casos como sendo
milagrosos." F, promessas de cura, levaram um nmero aprecivel de pessoas ao Campestre
enquanto o monge l esteve. Em fins de 1848, o Gen. Andra mandou prender o monge,
considerado, aps o relatrio do mdico, um enganador que abusava da sinceridade e da
ignorncia do povo, remetendo-o para Santa Catarina. As romarias fonte santa do Campestre
tiveram seu fim, pois sua santidade vinha do prprio monge. Obviamente que somente a falta de
recursos no seria condio suficiente para explicar deslocamentos populacionais to
significativos em uma rea to escassamente povoada. Mesmo a promessa de cura deve ser
matizada no apenas com a f, mas com a possibilidade que se apresentava quelas gentes, de
entrarem em contato com um "homem santo". Nenhum outro curador causou tamanha
mobilizao, o que no significa que se possa atribuir esse tipo de ao coletiva superstio ou
apenas, como alguns comentaristas da poca, ao desespero da falta de quem aliviasse suas
mazelas. A simplificao de um fato como esse equivaleria repetir uma idia que parece ter-se
cristalizado na historiografia brasileira, a de que o curandeirismo se desenvolveu aqui em funo
da falta de mdicos. Cremos que uma afirmao como essa no peca somente por seu
anacronismo - que interpreta a figura do mdico de uma mesma maneira em cinco sculos de
histria -, mas por colocar em segundo plano fatores como a cultura, a tradio e as crenas
populares, fenmenos muito mais eficazes para se interpretar o sentido das aes dos atores
histricos.
140

que tange priso do monge. Na primeira, o general Andrea remeteu-o "de

presente" para Santa Catarina, sem esperar o relatrio mdico. Junto com o

presente mandou dizer que no tinha a menor indisposio contra o monge, mas

que o General Antero, poderia lhe fazer agasalho do que julgasse merecido.

Acrescentou ainda: "por se ter desenvolvido grande fanatismo a respeito desse

indivduo, ter ele mesmo nomeado empregados e estabelecido certos regulamentos

com boas intenes" e por ser "uma medida de polcia", pediu que no mais o

deixasse voltar provncia do Rio Grande do Sul "por entender que poder ser

nociva nela a sua presena".

O general Antero, ento presidente de Santa Catarina, ficou muito

contrariado com o presente recebido, e, ao perguntar ao monge para onde queria ir,

manifestou que gostaria de ir ilha do Arvoredo, que fica a 15 quilmetros do litoral

de Porto Belo-SC. Com a seguinte frase: "peo que me mandem botar nesta ilha,

porque estando j aborrecido dos homens, quero viver em um canto retirado, onde
221
no veja mais ningum" . Os pescadores que para l o levaram, voltaram

contando a todos que o monge milagroso l se encontrava e que tinha descoberto

uma gua santa, que servia para curar toda a sorte de ferida. Logo, tambm ali, uma
grande procisso o procurava. No se sabe quanto tempo ficou na ilha, nem como

saiu dela e para onde foi, mas acredita-se que ele voltou a Sorocaba ou para o
222
interior do Rio de Janeiro.
223
A segunda verso, de Belm que relata a sada do monge do Rio

Grande do Sul, afirmando que Joo Maria j tinha fugido, quando perseguido pela

polcia, do Botucara-RS. Tal perseguio seria oriunda da suposio presidencial de

221 Segundo CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 128, "no resta a menor
dvida que o ciclo messinico de Joo Maria durou muito pouco. Tudo faz crer que ele preferia o
isolamento prdica, o esquecimento popularidade."

222 Cf. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p. 30 e 31.

223 Cf. CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 129.


141

que 'aquela multido de sofredores' viesse a tornar-se 'um foco de fanticos

perigosos'. H tambm a hitptese de que o General Andra o prendeu no Botucara

e, depois de proibi-lo de fazer prdica e de curar, o deportou para o Rio de Janeiro.

Sendo correta esta verso, pode-se tambm afirmar que Joo Maria

permaneceu pouco tempo no Rio de Janeiro. H indcios de que ele teria novamente

voltado para Sorocaba e, em seguida, por volta de 1851, dirigiu-se at as

proximidades da cidade da Lapa, ento Vila do Prncipe, ex-Capo Alto, no Paran,


224
tendo escolhido tambm ali uma gruta para abrigar-se .

Sua permanncia na Lapa tambm no foi demorada, o suficiente para se

tornar conhecido na regio. mesmo provvel que a populao tivesse tomado

conhecimento de sua existncia na gruta que hoje tem seu nome, por t-lo ouvido

pregar na Igreja Matriz da cidade.


Lugar chamado Monge, 3/4 de lgua da cidade, acha-se uma gruta no alto da
Lapa, com uma cruz e fonte. A cruz e a fonte so muito veneradas pelo povo.
Nos anos de 1840 a 1850 residiu por l por pouco tempo, um monge, que
provavelmente foi sacerdote, porque consta que, com licena do ento vigrio
225
Pe. Luiz de Carvalho, pregou na Matriz .
Joo Maria, a par de prescries religiosas, receitava, como no Campestre,

a gua que ali perto corria, para todas as enfermidades e para todas as queixas. E,

como sempre, em toda parte havia os que saiam reconfortados e os que saiam

curados, os que se viam recuperados e os que desciam esperanados.

Tambm ali, logo aumentou a afluncia de crentes e a reputao dos

poderes sobrenaturais do monge. Mantinha ele os seus hbitos de ascetismo. Nada

aceitava, salvo algumas ofertas de frutos e leite. Quando a ele deixavam outros

alimentos ou dinheiro, se no os recusava de imediato, distribua-os aos pobres logo

depois. A sua voz, tambm aqui, nas noites calmas, era ouvida c em baixo, muitas
226
vezes, chegando aos ouvidos do povo que se edificava na sua piedade .

224 Ibid., p. 131.

225 SOBRINHO, Pe. J. A. Da Lapa - verdades de arrepiar. (1956) p.131.

226 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 133.


142

Conta Joaquim Borges, que o monge teria chegado Lapa em 1845, vindo

de So Paulo (Tatu) a p. Ao prosseguir viagem, aps pousar, acompanhado por

um dos seus parentes, Joaquim fala que "a Joo Maria foi cedido um cavalo, para o

levar at a cidade da Lapa (vindo de uma fazenda dos seus parentes), cavalo este

que mancava. Ao voltar para a fazenda, entretanto, o cavalo que transportara o

peregrino, chegou curado. Narrou-nos ainda, o Joaquim, que o monge era

perseguido pelas autoridades, pois dava remdios de ervas. Tambm contou-nos


227
que as cruzes que Joo Maria levantava eram sempre de cedro .

Segundo Cabral, foi em 1851 que ele teria se instalado numa gruta no
228
municpio da Lapa-PR . A gruta do monge ainda hoje um lugar misterioso, de

orao e tambm um Parque Turstico, visitado por muitas pessoas. Sobre essa
229
gruta diversas histrias so contadas e recontadas de gerao em gerao . Uma

das pedras que servia de cama do monge foi adaptada tornando-se um altar onde

se fazem cultos, missas e outras celebraes ou cerimnias diversas. No interior

227 Ibid., p. 135 e 136.

228 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 135, afirma que "nas proximidades da cidade da
Lapa, numa gruta natural existente, o monge fez sua iniciao e purificao. A, isolado,
esquecido do mundo, o eremita entregou-se ao seu misticismo... Vivendo ai anos, entre oraes
e mortificaes, num processo longo de recalcamento e lembranas perturbadoras, quando
atingiu o equilbrio e a harmonia de sua psique desorganizada, dentro das condies anmalas
do misticismo, abandonou a caverna, desceu as escarpas e comeou a peregrinar... deixou a
vida do anacoreta e foi fazer a do apostolo..."

229 Em OLIVEIRA, C.A. de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus
(1992), p.123, temos a histria do monstro da Lapa. Diz que em certa ocasio um homem foi at
a entrada da gruta da Lapa, com muita f, para falar com o monge e saber sobre o motivo de
sua moradia ali. O bom santo, fitando-o nos olhos disse-lhe: Meu filho, debaixo da terra
encontra-se um monstro grande de muitos metros de comprimento, cuja ponta da cauda est no
centro da cidade, em local que ser a futura igreja e a cabea est debaixo destas pedras onde
fiz minha morada. enquanto houver f no corao destes homens o monstro ser adormecido e
no se levantar para fazer mal a ningum. por isso que aqui estou, em perene orao para
que nada de mal acontea a esta pobre gente.
143

desta gruta tem uma grande quantidade de muletas, roupas, velas e retratos

daqueles que imploraram e conseguiram graas do monge ou por intermdio


230
dele .

Depois deste pouco tempo de parada na Lapa, afirma-se que Joo Maria

esteve em Rio Negro-PR, Mafra-SC e Canoinhas-SC, entre outros lugares


231
circunvizinhos . Em 1851, Joo Maria alcanava o registro do Rio Negro. Fixou-se

na margem catarinense. falta de gruta preferiu o abrigo copa das rvores,


232
recusando a hospedagem oferecida pelos ribeirinhos .

Sabe-se que sua parada em Mafra e na regio prxima, tambm foi de

curta durao, depois disso, segundo Cabral, "que caminhos tomou ningum sabe.

provvel que tenha se embrenhado pelas matas, indo sair em Lages". Cabral

acredita que depois de visitar Lages, Joo Maria teria voltado para Sorocaba, entre

os anos 1865 e 1870, onde viveu mais algum tempo, entregue sempre s suas

230 Segundo o Coronel MIRANDA, A. Contestado. (1987),p.1, que participou das operaes
contra os chamados "fanticos do Contestado", "a histria do fanatismo no Contestado est
diretamente ligada do aparecimento dos monges na terra das araucrias. De fato o mais antigo
monge de que h notcia escrita, chamava-se Joo Maria de Agostinho e surgiu na Lapa em
1842, habitando um alpendre natural de rocha, ao qual se deu desde ento o nome de gruta do
monge, pouco distante da cidade. At hoje nos dias festivos da igreja, h romarias a esse lugar,
dos moradores das circunvisinhanas, que vo acender lumes votivos ao p da cruz a existente,
encravada na pedra, em sinal de ingnua devoo.

231 Segundo VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 135-136, "quando, cerca de 1895,
apareceu, pela primeira vez, nos sertes do planalto de Santa Catarina, em suas constantes e
vagas peregrinaes, o monge Joo Maria de Agostinho, a gente crdula e mstica acolheu-o
como a um enviado do cu. Vinha do norte, do estado do Paran. Dirigiu-se para o sul. Chegou
a freguesia do Rio Negro, nas margens do rio do mesmo nome, e a, em um mato cerrado,
abrigou-se. a esteve algum tempo pregando e aconselhando os moradores da incipiente
colnia. Depois, deixando levantadas, na estrada da mata, trs cruzes de madeira, para livrar os
colonos da "peste, da fome e da guerra", partiu... Caminhou pelo estado do Paran e Mato
Grosso durante muitos anos.

232 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 136.


144

233
oraes e devoes, at que (de l) desapareceu para sempre .

Quanto sua morte existem vrias verses. Entre elas, destacam-se as

seguintes.

Que o monge teria morrido na sua prpria gruta em Sorocaba-SP, atacado


234
por algum animal feroz ou por algum desalmado . Alosio de Almeida, acredita que

o monge teria ficado at 1870 em Sorocaba e depois rumou para os sertes de


235
Araraquara, onde ento, teria morrido, antes de 1889 . Hemetrio Veloso da
236
Silveira data sua morte em 1906 ou 1907, em Araraquara . Outras suspeitas

afirmam que depois de ter passado por Lages, ele teria voltado para a Lapa e

terminado seus dias em Ponta Grossa-PR. Outro relato afirma que seu corpo foi

enterrado em Campos Novos e h ainda uma verso, que parece a mais provvel,
237
de que fora assassinado em Lagoa Vermelha-RS .

Enfim, misteriosamente, desapareceu, praticamente sem deixar vestgios

de sua morte. Existem ainda outras verses sobre o seu desaparecimento. A mais

popular, na regio do Contestado, afirma que ele teria findado seus dias no Morro do

233 Ibid., p. 139.

234 Ibid., p. 139.

235 Conta Alosio de Almeida que pouco antes de sagrar-se bispo, o Frei Vital M. de Oliveira,
sendo ainda professor do seminrio de So Paulo, visitou a gruta do solitrio de Ipanema (1871-
1872) e no mais ali o encontrou.

236 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 140.

237 Cf. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 35. Davino V. R. Napomuceno, na sua obra
Histria de Lagoa Vermelha (2003 p.68), conta que em Lagoa Vermelha encontra-se uma
sepultura atribuda a So Joo Maria, que teria sido degolado por malfeitores em 1893. Ao
dialogar com Delmir Valentini que pesquisador sobre histria do Contestado e docente na
Universidade do Contestado, em Caador/SC, ele afirmou, em entrevista, que o segundo monge,
"o Joo Maria de Jesus" realmente foi assassinado em Lagoa Vermelha/RS. Segundo Valentini,
ele teria sido apedrejado por diversos homens que se encontravam bebendo em um bar. O
provocaram muito e ele no reagiu, ento o apedrejaram at que caiu e ficou estendido ao cho
por um tempo, quando sentiu-se melhor levantou e tentou fugir ento foi novamente apedrejado
at morrer.
145

238
Tai, lugar onde, segundo muitos moradores da regio , o monge desejava

encerrar sua peregrinao. Entre os descendentes do Contestado comum ainda


239
hoje ouvir que Joo Maria no morreu e sim est encantado naquele morro.

Assim aquele lugar considerado sagrado. Aliriano Anacleto da Silva afirma que ele
240
est vivo e encantado no moro do Taizinho. Segundo ele, no fcil de se

chegar at o local. Diz que um amigo dele que conseguiu chegar l somente depois

de 10 anos pedindo pelo poder de So Joo Maria, ento este permitiu que fosse
241
visitado. Este assunto ser retomado no captulo seguinte.

238 Tambm escreveu-se no Jornal FC 1-10-1912, que Joo Maria teria dito: "Est perto de
terminar a minha promessa, e Deus j determinou que eu fosse para o Tai". Conforme VINHAS
DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 63, "em vida, Joo Maria relatara que
vrias vezes fora ao cume do Tai, que os ndios daquela zona o respeitavam e que no se
podia negar ali a existncia de riquezas. Aqueles que acreditavam na imortalidade do monge,
julgavam agora que ele permaneceria encantado nesse lugar misterioso."

239 A afirmao que ele estaria encantado no morro do Tai feita por quase todos os
entrevistados nesta pesquisa. Cf. Relatos anexos: n 02 de Ricieri M. de Arruda, n 04 de
Aliriano A. da Silva e n 08 de Arnoldo Ferraz. interessante notar que nos relatos aparecem
testemunhas de que existe a possibilidade de visit-lo, porm apenas a alguns dado este
poder ou este merecimento. VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977),
p.256, afirma que quando Joo Maria deixou de aparecer, os sertanejos comearam a acreditar
que ele no havia morrido porque um santo como aquele no morre, que estava encantado no
morro do Tai e que um dia voltaria para livrar a sua gente dos sofrimentos.

240 O morro do Tai situa-se num local de difcil acesso, dentro do Municpio de Santa
Teresinha, prximo de Rio do Sul-SC. Ali foi construda uma espcie de capela, sendo que o
estilo lembra uma gruta, aberta frente e de aspecto arredondado. Alm de uma Romaria que
acontece sempre no dia 12 de outubro, este local diariamente visitado por grupos de pessoas
que acendem velas e elevam preces a So Joo Maria e Nossa Senhora Aparecida,
principalmente. Muitos procuram este lugar para se curar de doenas ou porque pensam na
possibilidade de encontrar Joo Maria retornando terra ou que l poderia estar ou se
manifestar ou revelar algo, de alguma forma. Neste local de orao, encontram-se duas imagens
de Joo Mria, alm de outras imagens de Maria (N. Sra. Aparecida) e outros Santos e Santas
catlicos, fixos nas paredes ou colocados no cho e nos fundos da casa.

241 O depoimento de Aliriano Anacleto da Silva encontra-se na ntegra no anexo n 04.


146

242
Otaclio Costa acreditava que,

por volta de 1862, foi erguido na cidade de

Lages o seu cruzeiro. Ele comenta:


E um dia, como um fantasma,
filho da prpria floresta, aparecia
um velho de barbas intensas,
ps maltratados, dentro de
alpercatas de couro cru, um
barrete de pele de tigre na
cabea, uma sacola s costas,
um velho livro de oraes, um
cajado na mo, curvado ao peso
dos anos e das caminhadas
longas. No dormia nas casas,
recusava o colcho e o
travesseiro e, para alimento,
cozia umas ervas"... "Ali no alto
da Santa Cruz, ele convidou o
povo a erigir uma cruz, como
sinal da f e marco da sua
passagem por estes sertes
imprvios. ...Preparada a
madeira, os braos da cruz no
ficaram bem justapostos. Eram
precisos um ou dois pregos
grandes... E o velho concentra-
se. Aponta para uma velha casa
de madeira e diz: "Ide l.
Encontrareis uns cavalos
encilhados e alguns homens
jogando. Entrai e ponde a mo
sobre a linha mestra, aos fundos Capela (superior) situada no topo do Morro do
e, a, encontrareis um grande Tai (inferior).
cravo". E os homens foram e
vieram, pressurosos, pregar os braos da cruz.
Considerando a validade das reflexes e dos mitos criados em torno de

Joo Maria, vale destacar um documento, mesmo sendo um tanto mais difcil crer na

242 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 138. Em homenagem quela cruz,


possivelmente de cedro, erguida por Joo Maria, hoje, no alto da cidade de Lages existe uma
grande cruz, uma gruta e uma longa escadaria que leva at o topo do morro onde as mesmas se
encontram.
147

243
sua veracidade e historicidade, oferecido pelo padre Pauwels , cujo destinatrio,

segundo ele, solicitou que no fosse revelado. A parte de tal documento assim

aponta para a morte e as ltimas palavras do monge:


Acabo de receber do povoado de Tacur, no Chaco Papaguaio, uma carta
assinada por Dom Juan Sent Gonzales, na qual comunica que a 12 de
maro de 1928, margem esquerda do Rio Pilcomayo (na Repblica do
Paraguai), entregou a alma ao Criador o mui santo Joo Maria dAgostini, na
avanada idade de 115 anos. Conservou sua integridade e suas faculdades
mentais at o ltimo instante e estas foram as suas ltimas palavras: dizei
aos povos do Sul do Brasil que no esqueam os conselhos que lhes dei, que
sigam o caminho de Deus e plantem o trigo, a mandioca e cultivem as
abelhas, porque no est longe a era de misrias, peste e doenas, como
tem sido avisado por Deus nos grandes desastres, tremores de terra e
incndios que tem surgido na superfcie da terra.(...) A democracia surgir
triunfante e a oligarquia ser esmagada como uma peonhenta vbora. Daqui
a 150 anos surgir um homem que ser o enviado de Deus. Espantar os
povos e atrair a simpatia das naes, congregando todos os pases da
Amrica do Sul num s Pas e opondo a Nao Latino-Americana ao
impulsivo desejo de conquistas e de expanso dos norte-americanos, que
nesta poca estaro esgotados os seus recursos, carbonizados nas forjas
244
gigantescas das suas cidades. Deus proteja o Brasil e os brasileiros.(...)

243 PAUWELS, Pe. G. Contribuio para o estudo do fanatismo no serto brasileiro. (1933), p.
199-201. Sendo que aqui transcreve-se apenas alguns trechos considerados mais importantes.
Parece-me que o maior problema na aceitao deste texto seja quanto data da morte de Joo
Maria, nele indicada para o ano de 1928. Pois sendo assim ele teria no somente 115 anos
como afirma o documento, mas 127 anos, conforme as informaes supracitadas sobre o seu
nascimento.

244 Ibid., p. 199. Este 'mesmo' texto encontrado em CABRAL, O. R. A Campanha do


Contestado. (1979), p. 142, porm o final aqui diferente. Depois de "na superfcie da terra",
este texto segue assim: "O Brasil est destinado a ser o condutor dos povos, depois da
hegemonia da raa eslava. Ser o seleiro do mundo e distribuir o po que alimenta o corpo e a
idia que alimenta o esprito. Deus me chamou para junto de Si. E, agora, s daqui a 150 anos
aparecer um novo profeta, que vir consolar os netos dos netos daqueles que me veneram.
Antes disso aparecero falsos profetas que pregaro o morticnio e as guerras. Fugi deles como
quem foge de um leproso. Um Deus de justia e misericrdia nunca fomentar o derramamento
de sangue entre suas criaturas". Ver tambm FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p. 35.
148

2.2.3 Personalidade, santidade e misso de Joo Maria

H pouca documentao sobre Joo Maria. H poucos registros histricos

para falar de um personagem que marcou profundamente, com seus feitos, palavras

e maneira de ser, a cultura popular do Contestado. Na ltima dcada do sculo XIX

e incio do sculo XX, no incio da repblica, quando crescia o poder dos

latifundirios e dos grupos polticos locais, os quais submetiam duramente a

populao rural do pas, surgiram diversos movimentos de carter messinico,

tambm acusados de monarquistas, liderados por beatos ou monges, considerados

penitentes, curandeiros, msticos, conselheiros, para os quais afluam um nmero

cada vez maior de pessoas. Estes movimentos se destacavam por pretenderem,

entre outros aspectos, remediar problemas scio-polticos de variada ordem. E como

isso preocupava as autoridades, estas, por sua vez, promoviam conflitos e at


245
mesmo guerras contra tais movimentos.
Como j foi afirmado anteriormente, Joo Maria, a cada lugar que passava,

logo era visto por muitos como um inspirado de Deus, talvez um enviado. Porm ele

prprio no se apresentava como um santo, nem trazia novas as doutrinas, no

propunha uma palavra de subverso mas, a seu modo, a doutrina da Igreja...,


procurava ser um apstolo humilde que no ameaa mas aconselha, que no se
246
rebela mas se humilha, que no comanda, mas serve.

Andando sozinho e a p, percorreu, por algumas idas e vindas, desde o

Mato Grosso e Rio de Janeiro at o Rio Grande do Sul, Argentina e talvez outros

pases do sul; percorreu todo o planalto catarinense, de povoao em povoao,

245 AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p.48, fala que "por todo o interior abundavam os
"especialistas do sagrado": curandeiros, benzedores, puxadores de reza, capeles leigos, etc.,
mas nenhum deles fora to venerado como Joo Maria, pois a figura do monge capitalizava a
representao da possibilidade da negao da realidade vigente, fortemente opressor. Ver
tambm QUEIROS, M.I.P.de. O messianismo no Brasil e no Mundo. (1977), p. 352.

246 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 124.


149

abrigando-se nos bosques, nos grotes ou dormindo nos ranchos abandonados,

recusando esmolas, s aceitando, de vez em quando, algum prato de comida, pois


247
se acostumara a uma alimentao naturista, constituda de ervas e pinho.

Respeitado e venerado como um santo, ia pregando a seu modo o

Evangelho, receitando alguns remdios, consolando, levantando cruzes pelos

caminhos e cimos elevados, recomendando a caridade, as rezas e, apocalptico,

prevendo castigos e flagelos para a humanidade.


248
vila da Luz relata que a f dos sertanejos por Joo Maria era imensa.

Quando o monge chegava, o povo da redondeza logo acorria ao seu efmero pouso,

e a, noite, ao calor e luz de uma fogueira, acompanhavam-no em suas oraes,

que s vezes se transformavam em longos e solenes "teros". O lugar onde o

monge fazia momentaneamente sua pousada, geralmente debaixo de uma rvore

ou junto a um crrego ou "olho d'gua", que benzia ao partir, continuava a ser motivo

de romaria: a gua abenoada, as cinzas que restavam das fogueiras, misturadas

com gua, eram tidos como remdios infalveis para muitas doenas. E o lugar, que

era cercado e nele levantada uma cruz pelos crentes, passava a ser venerado como

santo. Tudo se impregnava de sua santidade.

Lderes religiosos e profetas perseguidos no um fato novo do

Contestado. Esta histria se repete a centenas ou milhares de anos. Como em

tantos outros movimentos populares do passado e do presente, tambm no

Contestado, as preocupaes das autoridades aumentaram proporcionalmente ao

aumento do nmero de gente que se reunia em torno de Joo Maria ou de Jos

Maria.

Como crescia a cada dia a fama de santidade de Joo Maria ou pelo fato

de somente ele ser ouvido e mesmo venerado pela grande maioria do povo da

regio, as autoridades comearam por averiguar sua sanidade mental, questionar

247 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 138.

248 Ibid., p. 139.


150

seus ensinamentos, suas atitudes e prticas religiosas e ainda manifestaram-se

sobremaneira incomodados com seus questionamentos em relao aos rumos da

poltica, da economia e da sociedade.

O mximo que as elites da poca conseguiam ou queriam ver neste povo,

devoto ou seguidor de Joo Maria, era um grande leque de supersties e

misticismo, de crenas absurdas e infantis, de smbolos, ritos e danas exticas ou

esquisitas, que mais se pareciam com estados alterados da conscincia ou

esquizofrenias.

A ele tambm foi atribuda a responsabilidade da guerra do Contestado.

Um dos autores que assim o considerou foi o Padre Geraldo Pauwels, citado por
249
Nilson Thom, que assim comenta:
O grande, o enorme mal que Joo Maria causou, s Deus sabe, se com ou
sem culpa, foi duplo. Primeiro: disps o povo a aderir a qualquer explorador
ou embusteiro que se afivelasse a mscara de monge, como poucos anos
depois fez o esperto e duanesco (sic) Jos Maria, que levou a caboclada
revolta. Segundo: evitou em todos aqueles quatorze e tantos anos de sua
peregrinao pelo serto, o contato com os legtimos dirigentes da
religiosidade do povo e representantes da igreja a que protestava pertencer
(...). Alm do lado puramente religioso, teve esse procedimento um aspecto
social de alta relevncia. Pois sabido que o simples povo serrano possui
profundo sentimento religioso, de modo que, em vista de sua crassa
ignorncia, no s da religio, seno tambm de todo mundo hodierno,
imprescindvel que haja uma autoridade bastante forte para impedir que o
caboclo se emaranhe nas teias da superstio e do fanatismo. Joo Maria
destruiu em boa parte esta autoridade - talvez sem querer - e a conseqncia
foi o que temos presenciado nos anos lutuosos de 1914/16.
Esse pensamento de Pauwels, registrado na dcada de 30, era o

pensamento dominante da poca. As elites intelectuais, religiosas e militares

definiam desta forma a influncia do monge Joo Maria e de Jos Maria na

comunidade cabocla do Contestado. praticamente nessa mesma linha que Frei


250
Stulzer , ao fazer uma ampla pesquisa sobre a personalidade e a mensagem de

Joo Maria, o definiu como aquele importante personagem que vagou pelas matas

249 Cf. THOM, N. So Joo Maria na Histria do Contestado. (1997), p.23-24

250 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos. (1982), p. 30-31.


151

do Contestado:
Era um homem de vida nmade, que vagava a 15 anos pelos matos,
distribuindo remdios, pregando quele povo de natural religiosidade e
oficiando novenas. Usava de preferncia o apocalipse de So Joo e de
acordo com ele profetizada os tremendos castigos de Deus, como guerras,
entre as quais a prxima e Santa Guerra de So Sebastio, alm das pragas
de gafanhoto, fome, eclipses e outras coisas ms, que atingiriam s os
mpios, nunca os devotos servidores de Deus. Voltava-se tambm contra o
Governo da Nao, mxime por motivos religiosos entre outros. Profetizava a
prxima volta da monarquia, a saber, aps a temida guerra de So Sebastio.
E assim falava de acordo com o sentir do povo, que debaixo do manso
regime do imperador quase no pagava imposto, enquanto naqueles tempos
a carga tributria mais e mais pesava. Por estas profecias, pela sua vida e
mais pelas suas muitas novenas parecia, aos olhos dos simples, um enviado
de Deus, e o povo o venerava como se fosse um santo. Quando seu nome
proferido sempre com respeito e descobrindo-se a cabea. expresso
usual do serto: "se Deus quiser e nosso So Joo Maria". suprfluo
penetrar nos grandes males que Religio causou esse Joo Maria. A
Guerra dos fanticos s foi possvel na f quele mensageiro. Uma palavra
de sua boca valia e vale ainda hoje mais do que as verdades eternas do
Evangelho, do que quaisquer instrues de sacerdotes e bispos, e at o
santo padre s acerta ensinar a verdade, se esta confere com a pregao de
Joo Maria.
Ele continua relatando que, pelo fato de receitar remdios para toda e

qualquer doena, atacar a repblica, falar com amor sobre a religio, dar alguns

bons conselhos, levar uma dura vida de penitncia, no pernoitar em casa nenhuma,

no carregar dinheiro consigo, etc., subiu a venerao para com este homem s

raias do incrvel, chegando a ser tido como semideus, e o colocavam acima de

Cristo e sua igreja, e ainda hoje afirmam muitos, que voltar como prometera e que

imortal, isto , que no pode morrer. Segundo ele as conseqncias de tal cega

confiana por esta pessoa deram na posterior revoluo dos fanticos, que sem um
251
monge Joo Maria no surgiria nem se sustentaria .

Todavia, Joo Maria peregrinava por esta regio levando populao

palavras de alerta, nimo, conforto e esperana. No pretendia conduzir o povo a

uma espcie de fanatismo religioso, mantinha distncia das vilas e cidades,

preferindo apenas o contato com pessoas nos distantes sertes, onde os assistia em

251 Ibid., p. 98.


152

suas necessidades, caso fosse solicitado. No usava armas, era pacfico e jamais

admitiu ou induziu os caboclos do Contestado a prticas de violncia.

Foram os seus modos de pensar, sentir e agir que influenciaram a

populao da regio, que j era a priori messinica e propensa ao misticismo.

sabido que qualquer povo que vive em situaes semelhantes ao povo do

Contestado, nutre uma esperana messinica. Acredita que vir algum que o

libertar das garras da violncia, do desprezo e opresso.


252
Na sua obra o Messianismo no Brasil e no Mundo, Queirs aponta para

a existncia de Joo Maria Agostini como um dos possveis monges que passaram

pela regio do Contestado, dando-nos apenas uma rpida sntese de sua vida,

personalidade e misso. Assim, ela cita:


Destacou-se entre eles o monge 'Joo Maria' pela persistncia de sua
pregao, pelo sucesso que obteve, pela grande rea que sua fama cobriu e
na qual at hoje reverenciado como um santo. provvel que dois ou trs
profetas tenham tomado o mesmo nome para aproveitar a celebridade que j
o rodeava. De um deles Joo Maria Agostini, temos a indicao precisa do
incio das atividades: Sorocaba, 24 de dezembro de 1844... declarando ser
eremita solitrio, vindo ao pas em exerccio de seu ministrio. Habitou muito
tempo em Ipanema (...) onde no permanecia ali continuamente; peregrinava
para o sul erguendo capelas e cruzeiros, pregando, curando, organizando
procisses, sendo sua presena assinalada at em Santa Maria-RS em 1849.
Tambm viveu muito tempo na gruta da Lapa...onde sua memria venerada
at hoje...tornou milagrosa a gua que vertia da gruta e ainda agora vo ali os
devotos encher garrafas para a cura de todos os males.
Monge a denominao mais usada em todas as obras que falam de Joo

Maria. Porm, para o povo, se que se possa cit-lo a partir da reviso bibliogrfica

e dos que foram entrevistados nesta pesquisa, essa expresso no a que melhor

define Joo Maria. Chamar de monge para um homem que se tornou mito, para

algum que se tornou sagrado, parece ser uma forma de diminuir a sua importncia.

Nenhuma das pessoas entrevistadas nesta pesquisa denominaram Joo Maria de

monge; o chamaram de So , profeta ou apstolo, entre outros.

Joo Maria no foi apenas um homem religioso no sentido estrito do termo;

252 QUEIROS, M.I.P.de. O messianismo no Brasil e no Mundo. (1977) p. 269.


153

ele foi um homem que se preocupou com todas as dimenses objetivas e subjetivas

da vida humana. No foi apenas um homem do sagrado. Por mais que pregasse a

converso, chamasse para a orao e a penitncia, Joo Maria no separava a

dimenso profana da dimenso religiosa da vida; ao contrrio, ele as integrava


253
dando-lhes um sentido. Ednio Valle, ao fazer uma anlise psicossocial dos

lderes messinicos do Brasil, afirma que estes integram em si a chefia profana e a


254
chefia religiosa de suas comunidades.

As pessoas no precisavam sair de seu mundo para experienciar a

mensagem dele, ao contrrio, ele se dirigia ao seu mundo e lhe dava um sentido. A

vida material continha e era alimentada pela dimenso espiritual, e esta contemplava

a preocupao com a dignidade humana, a ecologia, a terra, as plantaes, o gado,

a erva-mate, os negcios.

Joo Maria carregava consigo um oratrio, que o Frei Rogrio denominou


255
de caixinha, no qual afirmava estar presente o prprio Deus. Mais que uma

caixinha ou um oratrio, sinnimos da presena de Deus, cada lugar onde o monge

repousava se tornava um novo templo. Especialmente as grutas, onde ele passava

alguns dias tornaram-se sinnimo de romarias. Ainda hoje muitas delas, situadas em
lugares de difcil acesso, so visitadas constantemente por muitas pessoas.

O que havia dentro desta caixinha no se sabe ao certo. Suspeitou-se e

afirmou-se que havia nela "livros santos", com os quais dirigia as oraes, e to logo

terminasse qualquer cerimnia religiosa, no permitia a continuidade da reunio por

muito tempo em torno de si, logo ordenava que se espalhassem.

Joo Maria aceitava a reunio de pessoas em torno de si, somente em

253 MONTEIRO, D.T. Os errantes do novo sculo. (1974), p.176.

254 BRITO, E. J. da C. & TENRIO, W. (orgs). Milenarismos e messianismos ontem e hoje.


(2001), p.76.

255 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 143; CABRAL, O. R. A Campanha do


Contestado. (1979), p. 154; VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.
51.
154

momentos de orao, como de novenas e teros, onde tambm oferecia uma

mensagem a partir de textos bblicos e do conhecimento da realidade circundante.

Assumindo uma atitude de peregrino-eremita, no gostava de ficar muito tempo em

um mesmo lugar e nem de ser seguido no caminho. Contra as multides ele


256
afirmava: "o homem bom, mas os homens so maus". Aparecia, desaparecia e

reaparecia sem que fosse esperado ou que deixasse vestgios.

Muitos lugares por onde passava se tornavam lugares sagrados, as

pessoas com as quais mantinha contato, na maior parte dos casos, sentiam-se

abenoadas, agraciadas, protegidas e animadas para a vida, fortalecidas em meio a

tantas adversidades e sofrimentos, decorrentes das intempries, das aes dos

coronis, dos governantes, entre outros.

Os limites entre fatos histricos e lendas so difceis de se estabelecer.

Encontram-se aqui e acol diversas histrias controversas sobre a vida e a


257
mensagem de Joo Maria. Entre elas, Euclides Felippe, resgata uma dedicatria

a uma obra, qual no menciona, de Augusto Waldrigues, onde se dirige a todos

os seguidores dos ensinamentos do 'grande eremita', que foi o profeta Joo Maria, o

qual, pelo espao de mais de 40 anos percorreu vrios estados, desde o Mato
Grosso at o Rio Grande do Sul. Ele conta que, segundo antiga lenda, Joo Maria

seria um homem sumamente amargurado, que resolveu empunhar o basto de

peregrino, com a promessa de percorrer o mundo mais 77 anos, por uma revelao

que tivera.

256 Cf. QUEIROS, M.I.P.de. O messianismo no Brasil e no Mundo. (1977), p. 269.

257 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 19. Segundo a lenda - contada por Waldrigues -
(sem citar referncia) o profeta vinha da Galilia. Seu nome hebraico era Joannah Jeshona. Aos
20 anos teria raptado Aischa, uma jovem e linda muulmana com quem se casou. Logo em
seguida teve que ir combater como soldado em Alexandria, contra o exrcito expedicionrio
francs, onde foi feito prisioneiro. Ao ser repatriado recebeu a infeliz notcia de que sua formosa
esposa que tanto amara (sic), havia falecido. Estava Joannah com 33 anos. Sumamente
amargurado, resolveu empunhar o basto de peregrino, com a promessa de percorrer o mundo
mais 77 anos, por uma revelao que tivera.
155

Mesmo que possivelmente seja apenas uma antiga lenda, talvez ela tenha

"aparecido" ou "permanecido" junto a cultura popular, na regio do Contestado,

porque possui algo de verdade ou ao menos uma mensagem convincente.

Na obra Os prodromos do fanatismo do Contestado, o autor Herculano

Teixeira D'Assumpo cita Joo Maria de Jesus como sendo o primeiro monge dos

sertes do Contestado. Conclui ele, o velho asceta que errava pelo sul do Brasil,
258
depois de ter percorrido grande parte de seus sertes, curando doentes e

pregando a religio crist, apareceu no serto Contestado em princpios de 1896,

segundo reza a crnica.


259
Relata DAssumpo, que este monge, no caso, conhecido como

Anasts Marcaf, apresentava:


um profundo desgosto, e at amargurava o seu corao. Porm, era incapaz
de praticar o mal. O seu corao estava sempre aberto aos que o procuravam
e os seus conselhos eram sempre ouvidos com ateno, ao ponto de ser
considerado, pelos inmeros sertanejos que o seguiam, um santo. Ele,
captando to extraordinrio prestgio entre aquela gente rude e supersticiosa,
nunca dela se utilizou para obter proventos ou para se impor perante as
autoridades. Era um manaco desinteressado. Joo Maria morreu meses
depois. O seu corpo descansa no municpio de Campos Novos, onde ele,
mais demoradamente havia estabelecido a sua tenda. Mas no corao do
260
crdulo sertanejo ficara a firme convico de que ele teria um sucessor.
261
Miranda soube da existncia do profeta Joo Maria no Contestado, em

comeo do ano de 1896, quando a sua fama comeou a se divulgar pelos povoados

258 Para VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 49, os sertanejos
consideravam Joo Maria, antes de tudo, um grande curador. Pedindo remdio, moradores da
vizinhanas cercavam-lhe o pouso. A sua medicina era, porm, essencialmente mgica. No era
indispensvel que examinasse e visse o doente; bastava que algum parente o procurasse,
rezasse com ele e levasse a mezinha. Receitava normalmente o ch da vassourinha do campo.

259 DASSUMPO, H. T. A campanha do Contestado, (1918) p. 217.

260 E assim foi: em 1912 apareceu um homem que se auto denominou Jos Maria de Santo
Agostinho e afirmou que veio para dar continuidade misso daquele. Ainda neste captulo
falar-se- desse personagem.

261 MIRANDA, A. Contestado. (1987), p. 4.


156

da zona, tendo ele passado por Unio da Vitria. Ele se pergunta: no seria o

mesmo Monge da Lapa, ressurgido no Rio Grande do Sul? Pouco de admirar que

assim fosse... Segundo Miranda, seu estilo era o de um grande pecador que

procurava no arrependimento e no bem que fazia, remir as suas culpas anteriores.

Era o tipo comum dos monges do serto: sujo, barbas e cabelos longos e

descuidados, calas curtas, camisa e calas de algodo, unhas grandes e sem

asseio, cheio de misticismo e de prticas religiosas. Acrescentam as informaes

que era um bom homem, caridoso e moderado, apenas imbudo de esprito divino e

com idias monrquicas. Era nutrido, embora parco na alimentao. Vagando pelos

povoados, desde So Paulo ao Rio Grande do Sul, seguido at certo ponto pelos

seus admiradores, no demorava em parte nenhuma. Impressionou desde logo o

esprito malevel do sertanejo inculto, que comeou a prestar-lhe honras de santo,

com as quais ele se conformava.

E foi assim crescendo a aurola de enviado de Deus, com a qual ele se

apresentava, aumentada ainda por curas maravilhosas que fazia, ou pela sua longa

prtica nesta rea ou por efeito da poderosa sugesto que exercia. Predicava aos

inmeros crentes, que acorriam em massa ao local em que se achava, como que

atrados por poderoso m. Como mania, mandava que se erigissem cruzes nos

povoados.
262
Seguindo praticamente o mesmo pensamento de Miranda, Belm
consente que:

262 Apud., CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 123. O adjetivo "Santo" tem
vrias aplicaes, empregando-se no apenas para aquelas pessoas canonizadas pela Igreja,
como tambm, por exemplo, a locais: cemitrio (campo santo), igrejas (templos santos) ou a
momentos: celebrao eucarstica (santa missa). No caso da referncia a Joo Maria como
santo, fica o entendimento de que o termo se aplica a quem est puro, isento de imperfeies,
que no tem culpas, que pode servir de modelo religioso, s pessoas virtuosas, respeitveis, que
vivem de acordo com a lei de Deus, aos bondosos, aos que inspiram benevolncia e compaixo,
a quem digno de respeito e venerao pelas suas virtudes, e a tudo aquilo que digno de
respeito, que no pode ser violado sem que se cometa uma espcie de profanao.
157

A proverbial hospitalidade da nossa campanha, aumentada do sentimento


religioso que espargia em torno de si o mstico peregrino, fez em breve do
homem desconhecido ali chegado, o guia, o inspirador, o conselheiro do povo
que parecia a espera de algum que lhe alentasse a crena, periclitante
falta de uma palavra ungida de f crist. No era um sacerdote culto,
encarregado de propagar a doutrina de Cristo. Era um indivduo de poucas
letras, cuja monomania religiosa o arrastava atravs de montes e vales,
levando aos doentes, aos pobres, aos deserdados da fortuna, a resignao
para os sofrimentos, a esperana de melhores dias, cultuando a f que
remove montanhas. (...) Enviado de Deus - dizia ele - ali estava para iluminar-
lhes a estrada do Bem e da Virtude, nica que por boas obras conduz aos
cus os mseros pecadores. Sua palavra doce, serena, penetra no corao
daquela gente ingnua, arraiga-se-lhe na alma, e cresce e se vigora como
semente boa lanada em terra frtil. E Joo Maria foi considerado Santo.
Tanto no Paran como no Rio Grande do Sul, e, especialmente em Santa

Catarina, Joo Maria permanece vivo no corao e na tradio oral do povo. Sua

presena bem visvel em muitos oratrios domsticos, casas de orao, templos,

em diversos escritos e monumentos, universidades, meio de comunicao, ONGs,

movimentos sociais, sindicais, em igrejas, romarias, festas, continua nas guas,

grutas e nas cruzes. Ao lado de outros santos, continua a interceder junto a Deus

pelo povo que o invoca confiante.

Joo Maria, que provavelmente no pertencia aos quadros da Igreja oficial,

aos poucos foi sendo aceito, respeitado, ouvido, valorizado e at mesmo venerado.

Talvez pudesse inclusive ter recebido a beatificao oficial da Igreja Catlica


263
Romana, porm, no seria isto que os descendentes do Contestado esperam e,

at o momento, no houve quem ousasse pesquisar nesta direo. Nenhum

pesquisador religioso, dos altos degraus da hierarquia catlica, at o momento, se

interessou pelo processo de sua beatificao.

Joo Maria era admirado praticamente por todo povo. Sua fora milagrosa

se transmitia a muito do que era por ele tocado. Em muitos dos lugares onde

pousava erguia cruzes de cedros, das quais muitas brotaram, tornando-se rvores, e

263 Quanto a isso, vale lembrar que na igreja primitiva o santo precisava de culto para ser
reconhecido como tal, ou seja, era na medida em que crescia o culto em relao a algum, que
este passava a ser beatificado, tambm oficialmente, pela Igreja.
158

264
isso era considerado um milagre. Muitos destes lugares tornaram-se sagrados,

foram cercados e cuidados com devoo e muitas pessoas passavam a se reunir

esporadicamente nestes locais para rezar. Muitas cruzes foram por ele plantadas,

especialmente no alto dos montes. Eram erguidas as cruzes no alto de um monte,

significando com isto, que toda a regio que a pudesse avistar, ficaria protegida,

especialmente da peste, das guerras e das tormentas.

Joo Maria preenchia um vazio, sob o ponto de vista religioso, pois

praticamente no havia lideranas religiosas, como padres, pastores, etc., que

pudessem atend-los oferecendo-lhes consolo, estima, uma mensagem de

esperana e que desse sentido s suas vidas, respondesse aos seus anseios, e

fosse para eles um apoio diante das suas dores, angstias, conflitos, pobreza e

mesmo diante da morte. Eram poucas as autoridades religiosas que, at o final do

sculo XIX, tiveram interesse em atuar na regio e coragem de se adentrar nas

densas matas do planalto catarinense.

Thom, seguindo a rota de quase todos os pesquisadores que o

antecederam, tambm afirmou que Joo Maria dAgostini dedicava-se ao estudo das

plantas, receitava e ensinava o uso de remdios caseiros. Fugia do convvio dos

homens para se aproximar de Deus, passava longas horas rezando e cantando

salmos em voz alta. S bebia gua de fonte, alimentava-se de frutas e de esmolas

que recebia dos moradores. Quando peregrinava, tinha o hbito de plantar cruzes.

No estimulava atos que conduzissem heresia, contra os dogmas da Igreja, nem

264 OTTEN, A. S Deus grande. (1990), p.97, afirma que milagre uma coisa corriqueira
para o povo. Ele convive com milagres, descobre-os por todo canto. No h quem no saiba
contar um bom nmero deles... O milagre pode ser a recuperao da sade, a soluo de um
caso difcil, chuva em tempo de seca, boa colheita, etc.
159

265
era revolucionrio.

Qualquer presente que lhe fosse oferecido, como cavalos, porcos, vacas,

tudo era rapidamente distribudo entre seus afilhados ou para as pessoas mais

pobres. O monge falava uma linguagem simples, vestia-se da mesma maneira dos

caboclos, e como eles, no possua propriedades. Mas deles se diferenciava por ser

um agente externo, vindo de fora, e, pelo seu poder religioso, que acreditavam t-lo

recebido de Deus e o oferecia, em termos de solidariedade e servio, em prol dos

mais necessitados, e com isso tornava-se capaz de resolver inmeros problemas.

Diversos pesquisadores apontaram para uma ruptura radical entre o

pensamento dos sacerdotes catlicos com o de Joo Maria. Ao que parece, essa

ruptura um tanto quanto relativa, sabe-se que em determinadas regies os

sacerdotes tinham certa estima para com Joo Maria e isso se confirma pelo fato de

que abriam espaos durante as missas para que ele pudesse comunicar sua
266
mensagem. Nem todos os sacerdotes procederam da mesma forma, mas alguns

realmente acreditaram na sua mensagem, entenderam que ele possua certo

conhecimento do evangelho e que seu trabalho era til para atingir as almas dos

sertanejos. O seu trabalho no era exercido em oposio ao da Igreja Catlica. O


sacerdote e historiador Alosio de Almeida, de Sorocaba, escreveu a Cabral uma

longa carta, onde opinou:


Joo Maria dAgostini foi um eremita maneira dos antigos, que viviam em
grande penitncia, raro desciam aos povoados e nunca faziam as funes

265 THOM, N. Sangue, Suor e Lgrimas no cho Contestado (1992), p. 72. Quanto
possibilidade de Joo Maria ser hertico em relao aos dogmas catlicos, CABRAL, O. R. A
Campanha do Contestado. (1979), p.112, observa que "a sua f, ao que se depreende, poderia
ter sido um tanto exaltada, algo hipertrofiada. Mas, no cabe dvidas, era pura, ortodoxa, sem
desvios que o tornassem alvo das censuras e sanes eclesisticas."

266 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 111.


160

267
reservadas aos clrigos ordenados. Passou sem ter feito qualquer coisa
nociva. Evangelicamente, dividiu o pouco que lhe davam com os mais
necessitados. Para si o pouco era muito e quase nada bastava s suas
necessidades. Nunca se rebelou, mesmo contra aqueles que usaram de
violncia contra a sua pessoa. Submisso e humilde, conformou-se com a
injustia, sacudindo o p de suas sandlias. Buscou a solido e no o atraam
as glrias do mundo. Quando a multido o cercava, sumia-se sem dizer para
onde ia, para que no o acompanhassem. Vivia interiormente para a
contemplao e para a prece. Quando elevava a voz era para louvar a Deus...
No deixou a quem quer que fosse os seus restos, os seus ossos, para que
viessem a ser venerados como relquias e sobre eles se levantasse a
268
heresia.
Joo Maria, mais do que uma figura lendria, tornou-se um mito, uma

referncia fundamental e animadora da esperana dos caboclos e caboclas do

Contestado. Era tido como imortal e cada famlia, por ele visitada, ficava esperando,

desejando e profetizando a sua volta, pois assim pensavam: "ele apenas se retirou

por algum tempo para as suas oraes", que gostava de fazer sozinho.
269
Frei Rogrio de Neuhaus, o mais afamado, reconhecido e at venerado

sacerdote catlico da regio nos tempos do Contestado, nas suas

267 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.50, afirma que Joo
Maria no era apenas grande mago ou curador. Preenchia perfeitamente funes de sacerdote:
dirigia rezas coletivas e cnticos religiosos... Ele no s batizava; tambm casava e dava bons
conselhos.

268 Cf. CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 143.

269 Segundo o RWER, Frei B. ofm, A Ordem Franciscana no Brasil (1942), ao referir-se a
como o Frei Rogrio era respeitado entre o povo serrano afirma: tinham-no em conta de santo e
atribuiam mais de um fato, reputado milagroso, sua interveno. Depois de longos anos de
trabalho em Lages, Frei Rogrio foi transferido para o Paran. Entre quanto ali fez, avulta seu
esforo na pacificao dos fanticos em 1914 e 1915. Conseguiu chamar ao bom caminho muita
gente rebelde nas margens do rio Iguass, mas quando, a pedido do General Setembrino de
Carvalho, foi ao reduto de Bonifcio Papudo, teve hostil recepo. Uma forte fuzilaria dirigida
contra ele matou o cavalo do companheiro e, como as descargas no cessassem, retirou-se ele
para Canoinhas.
161

270
Reminiscncias , nos oferece "alguns esclarecimentos sobre um homem exquisito:
271
Joo Maria de Agostinho" . Ele, julgando ser um dever faz-lo, assim descreveu

Joo Maria e a conversa que teve com ele:


Andava ele a p, com uma malinha s costas, desde a fronteira do Rio
Grande do Sul at Mato Grosso e o Paran.
Receitava alguns remdios. O povo tinha grande f nele. Muitos o veneravam
como santo. Convidavam-no para padrinho dos seus filhos. Vrias senhoras
fizeram a promessa de mandar batizar os filhos primeiro por ele e s depois
lev-los ao padre. Batizei vrios meninos e meninas de dez a doze anos, nem
mesmo batizados em casa, porque os pais continuavam espera de Joo
Maria.
No tempo da revoluo, declarava que os federalistas haveriam de vencer
mesmo que sobrasse apenas um s deles. Procurei conhec-lo, e reproduzo
aqui a entrevista que tive com ele:
Foi no fim de dezembro de 1897 que o dito Joo Maria esteve no Capo Alto,
na parquia de Lages. Mandei-lhe dizer que desejava falar-lhe, recebendo
como resposta, que fosse sua procura.
Ao chegar, ele, perto da casa do sr. Jos do Bairro, vulgarmente Vuca, fez o
seu pouso. Sabendo disso, fui, com alguns cavalheiros, visit-lo. Era um
homem dos seus 57 anos, de estatura mdia, vestido pobre, mas decente.
Sem me cumprimentar, disse-me logo:
- Frei Rogrio, preciso que o povo faa penitncia, porque vem muitos
castigos de Deus.
- Donde o senhor sabe - respondi - que vem castigos?
- Est na S. Escritura - replicou.
- Sim, na S. Escritura, Deus ameaa castigos para o caso de o povo no lhe
obedecer aos mandamentos, mas como sabe o sr. quando eles vm, ou em
que forma, na de gafanhotos, de cobras, de chagas?

270 SINZIG, Frei P. Frei Rogrio de Neuhaus. (1939), p.153-158. As Reminiscncias de Frei
Rogrio constitui, talvez, o documento que melhor expressa as representaes dos franciscanos
sobre o Contestado. Ele foi o missionrio que mais de perto acompanhou o conflito do
Contestado, envolvendo-se, inclusive em vrias tentativas frustradas de pacificao. Nos
arquivos da sede da Provncia Franciscana de So Paulo este texto encontrado na ntegra,
escrito pelo prprio Frei Rogrio.

271 AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p. 49, apenas aponta para o fato que existiram
dois Joo Maria mas no faz referncia ao primeiro. VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p.
139 a 143, copia este texto do dilogo praticamente na ntegra, porm acrescenta algo que ele
imagina ter sido a postura, a entonao de voz, a forma do dilogo, etc., entre ambos.
162

- No sei, - respondeu Joo Maria; mas o povo me aperta muito e, ento falo
assim.
- Anunciou o sr. - continuei, - que preciso fazer velas, porque h de vir uma
escurido de trs dias, e que estas velas deviam ser bentas por mim ou pelo
senhor. Eu benzo velas, como a Igreja manda, mas no por causa de uma
escurido que nunca vir!
- Ela vir, - objetou Joo Maria, - est na S. Escritura.
- Diz a sagrada escritura que h de vir uma escurido no fim do mundo, mas
esta no to prxima.
- Est perto - respondeu - porque Jesus disse a S. Pedro que o mundo havia
de existir mil anos, mas no outros mil.
- Isto no est na S. Escritura.
- Na minha est, - replicou Joo Maria, - ela boa; no a dos
272
protestantes.
- Deixe-me v-la, - disse eu.
- No a trouxe, - respondeu Joo Maria - porque pesada. Deixei-a numa
casa longe.
Conversando ainda, Joo Maria atacou um confrade, dizendo:
- Frei Redento mandou matar um bugre.
- Mentira! respondi. Frei Redento nunca deu ordem de matar um bugre.
Fiz em seguida algumas observaes e proib-lhe de batizar crianas, como
fazia, dizendo-lhe:
- Os padres esto encarregados de batizar as crianas, mas no o senhor. Se
encontrar uma em perigo de vida, pode batiz-la, como qualquer outro pode
fazer; mas, fora disso, o sr. no deve batizar.
- Deixe-me batizar, frei Rogrio - pediu Joo Maria, - porque o povo tem muita
f comigo.
- A Igreja no consente; por isso tambm no consinto.
Convidei-o ento para assistir, no dia seguinte, santa Missa, em casa do
Vuca. Joo Maria respondeu:
- Se o sr. quiser esperar at ao meio dia depois de eu ter despachado o povo,
eu vou, porque muita gente quer remdios e custa despach-los.
- Virou-se ento para o povo que o estava rodeando, dizendo:
- No querem remdios, meus filhos?
Vrias pessoas gritaram:

272 interessante notar que ao ler esta afirmao de Joo Maria, alguns pesquisadores como
MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p.169, se do o direito de interpretar ou
concluir que ele teria afirmado que a Bblia usada pelos padres no era a certa.
163

- Sim, seu Joo Maria, quero... Eu tambm quero! - era uma gritaria.
Respondi com toda a calma:
- No posso esperar at o meio dia; tenho de voltar para a cidade, mas acho
melhor que o povo venha sta. Missa.
Joo Maria exclamou:
- A minha reza vale tanto quanto uma missa!
- Impossvel! - repliquei; - nem as oraes de nossa Senhora tem o valor de
uma missa, pois nesta Jesus Cristo vem descendo sobre o altar.
Joo Maria, apontando para sua caixinha, respondeu:
- Para aqui tambm vem.
Fiquei indignado, voltando-lhe as costas para sair. Joo Maria ento
prometeu:
- Est bem. Amanh cedo, com todo o povo, vou para al.
Retirei-me para a casa do Vuca; o povo, homens, mulheres e crianas,
ficaram toda a noite com ele. O povo, supersticioso, guardava as cinzas do
fogo de Joo Maria, usando-as como remdio, e, no lugar do pouso, faziam
um cercado, plantando nele uma cruz.
No dia seguinte, s 4:30h da madrugada, Joo Maria veio com o povo para a
casa do Vuca. Trazia um basto na mo e um cachimbo na boca. Convidei-o
para entrar na casa. Quando j estava no quarto, eu lhe disse:
- Se quer ensinar ao povo, deve dar-lhe um bom exemplo. Tenha a bondade
de se confessar.
- J faz onze anos, - respondeu Joo Maria, - que no me confesso, -
desculpando-se com a existncia de maus frades que no lhe permitiram
confessar-se com eles.
- Se por isso, no faltam bons padres e bispos para se confessar.
- Daqui a um ou dois anos, - volveu Joo Maria, - vou visitar a S. Cruz, na
cidade de Lages; ento eu me confessarei com o senhor.
(mas quem no veio foi Joo Maria)
- Como vigrio, tenho que vigiar sobre a doutrina. Quem lhe deu a misso de
ensinar ao povo? Donde vem?
- Eu nasci no mar, criei-me em Buenos Aires, e faz onze anos que tive um
sonho, percebendo nele claramente que devia caminhar pelo mundo durante
14 anos, sem comer carne nas quartas feiras; sextas feiras e sbados, e sem
pousar na casa de ningum. Vi-o claramente.
Celebrei a santa Missa, mantendo-se ele no meio do povo. Ao evangelho, eu
disse aos ouvintes que deviam ouvir os padres, por serem ministros de Deus;
- seguir-lhes os conselhos e ter por guia o catecismo; - que no deviam ouvir
outros, que ensinavam coisa diferente, mesmo que se tratasse de um anjo do
cu, como j prevenira So Paulo.
narrao deste episdio, as Reminiscncias acrescentam:
164

O que fica dito suficiente para formar a opinio sobre Joo Maria.
Infelizmente sempre h gente que parece ter mais f num Joo Maria, do que
em Deus mesmo. (...) Muitas pessoas simples aceitam antes uma mentira
que julgam ser de Joo Maria, do que um conselho da boca do padre, que
273
ministro do Senhor .
Esta conversa aconteceu em 1897, num lugar chamado Capo Alto,

prximo de Lages. Diversos pesquisadores sobre o Contestado reproduzem na

ntegra ou ao menos parte deste dilogo entre Frei Rogrio e Joo Maria, talvez o

faam por ser um dos poucos textos escritos que fazem memria de algumas

palavras do monge, talvez por ter um contedo de significativa importncia.

O que se percebe neste dilogo, e se isto revela a relao existente na

poca entre agentes eclesisticos e agentes da religiosidade popular, que

aparecem tanto manifestaes de incompreenso e estranhamento, como tambm

de respeito, interaes, trocas e acomodaes recprocas. O Frei Sinzig, ao

descrever esta narrativa, conclui afirmando que, da parte do Frei Rogrio, no foi

necessrio tomar uma atitude que exigisse coragem, mas, de fato, como se v por

entre as linhas, o fanatismo do povo era to grande, que havia perigo em dizer uma

palavra que pudesse melindrar o dolo.

273 Segundo a verso de VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 145, o final desta histria
tem uma verso um pouco diferente. Vejamos: "Frei Rogrio celebrou a Missa, que foi assistida
respeitosamente pelo monge que permaneceu, de p, no meio do povo. Ao Evangelho, o padre
aproveitou a ocasio para exortar o povo que no dessem ouvido aos falsos profetas, mas to
somente aos legtimos ministros de Deus e a terem, por nico guia, o catecismo da Igreja. E o
padre acrescentou nas suas Reminiscncias: "Infelizmente h sempre gente que parece ter mais
f num Joo Maria do que em Deus mesmo; e que aceitam antes uma mentira que julgam ser de
Joo Maria do que um conselho da boca do padre, que o ministro de Nosso Senhor." Tambm
CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 111, ao se referir ao seu carter e sua
participao na missa, assim discorre: "Todos os depoimentos relativos permanncia de Joo
Maria nas proximidades de Sorocaba o apontam como homem piedoso, de costumes simples e
austeros, de vida rigorosamente sbria e severa, humilde, na solido do seu abrigo tinha apenas
os olhos e o pensamento voltados para Deus, em louvor de quem entoava os seus cnticos e
proferia as suas preces. No desdenhava assistir ao sacrifcio da Missa, aproveitando a
oportunidade para, depois dela, dirigir-se aos assistentes."
165

O monge desta conversa com o frei Rogrio, apontado por muitos

pesquisadores do Contestado, como o segundo Joo Maria. Sendo que uma das

diferenas deste, com o que consideram o primeiro monge, que, enquanto o

primeiro tinha uma relao mais prxima e de aceitao do clero, este no era bem
274
aceito e, inclusive, era rechaado como um lobo em pele de cordeiro ou como

falso profeta, por agentes do clero catlico. O fato de este monge batizar, dizer que

sua reza valia por uma missa e por ser venerado pelo povo da regio do

Contestado, entre outras coisas, incomodava agentes ordenados da Igreja Catlica.

Segundo a maioria dos depoimentos atuais pode-se constatar que h certa

ambiguidade quanto memria deste relacionamento de Joo Maria com os padres

ou freis catlicos. Para alguns, Joo Maria era como um padre; para outros tanto

os freis como Joo Maria procuravam s fazer o bem; alguns ainda afirmam que

Joo Maria s fazia o bem, mas os padres no gostavam dele.

Realmente este texto revela a superioridade da aceitao popular de Joo

Maria. Percebe-se tambm que, enquanto o Frei Rogrio insiste na ortodoxia

catlica e na centralidade do poder dos agentes ordenados desta Igreja, o monge

deixa-se conduzir por intuies sobre o futuro tenebroso que os espera e pelos

desejos e necessidades do povo que o acompanha. Por um lado, percebe-se aqui,

que o monge no aceita ser humilhado e tambm que no quer provocar uma

ruptura total com a igreja, por outro, enquanto instituio catlica, por parte dos

agentes eclesisticos, no caso representados pelo Frei Rogrio, h uma

manifestao de questionamento, crtica e dvida com relao forma de agir e ao

que anuncia o monge.

Poder-se-ia dizer que, em relao ao agente eclesistico, o caboclo um

crente-descrente e, em relao ao agente religioso popular, o sacerdote tambm

um crente-descrente. O texto que segue revela a compreenso de um missionrio

274 Cf. MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p.173.


166

275
franciscano em relao crena e a identidade religiosa do caboclo:
Ele cr em Deus, mas no cr que Deus o nico ser onipotente, que esteja
presente na sagrada hstia. Se lho dizem, simula crer, porm no fundo dalma
no cr ou, no mnimo, duvida. Entretanto tem medo de Deus, temendo a sua
vingana, procurando aplacar a sua ira por meio de promessas e oraes
fortes. Por outro lado julga que Deus perdoa, tudo consente e permite, uma
vez que se lhe d uma satisfao. O essencial cortar a ira de Deus
desencadeada por um mal feito, antes que ela venha a explodir. Agora, com
os santos outra cousa. Estes no se devem ofender e nem to pouco
agravar. Eles so os poderosos bem-feitores e amigos, de todas as
aspiraes e desejos, mas tambm terrveis vingadores em caso de agravo.
Impressionador o seu culto das almas. Estas valem tanto quanto os santos,
mas com a diferena que as boas so as que esto no cu e as temveis
andam errantes pelo espao, so as almas penadas. Reza-se pelas almas,
faz-se-lhes promessas vrias e pede-se-lhes arranjos disto e daquilo. Morre
uma pessoa beira da estrada, marcam o lugar com uma cruz e nenhum
caboclo ali passa, sem fazer uma orao pela alma. Tambm nenhum passa
diante do cemitrio sem fazer uma orao pelas almas, mas, depois que
passou, tambm no olha para traz, porque alguma alma errante pode vir
atrs dele... O santo que o caboclo adora, no um ser espiritual que habita
as regies celestes, a imagem visvel e palpvel de tal ou qual santo. Deste
santo exige-se tudo: que cuide da sade dos da casa, que traga riquezas e
bem estar, que guarde a casa contra malfeitores e que castigue os inimigos.
Para o missionrio, essa forma de viver e compreender a religio denota

ignorncia, tradicionalismo e falta de instruo. E, sendo assim, faziam-se

indispensveis os agentes da religio catlica, para instru-los e mostrar-lhes as

belezas da religio catlica com suas verdades fundamentais, possibilitando assim,

que aqueles pudessem tornar-se catlicos de verdade. Com isso no significa que

tambm no houvesse troca cultural e interesse, por parte tambm dos

eclesisticos, com o que se passava no interior, nos sertes; muitos eclesisticos,

impulsionados pelo desejo de sacrificar-se por uma causa ou pela palavra de Deus,

optavam por estar entre os caboclos, convivendo com eles e os auxiliando de

diferentes formas, do que permanecer dentro do convento da ordem.

Foi com base nesta idia, de valorizar a religiosidade popular e

275 Apud., SILVA, E.A. A Provncia da Imaculada Conceio. (2000), p. 303-304. Silva no
identificou o autor do artigo publicado na revista VIDA Franciscana, p. 26-29, dez. 1941; na qual
so citadas apenas as iniciais, H.P.Z, do autor.
167

compartilhar valores entre os deles e os nascidos do esprito franciscano, que D.

Carlos Sabia de Melo, um dos primeiros bispos franciscanos a atuar na regio,


276
explicou :
O caboclo no tem aspiraes. No se debate com planos de
empreendimentos. No liga ao dinheiro. Dinheiro s tem valor para adquirir o
necessrio e para testar. Nunca objeto de anseios. A nica classe de
gente, cuja vida externa se pode comparar, em muitos sentidos, com a vida
de nosso Serfico Pai, a do caboclo. Penso que no existe outra no mundo
inteiro (...). No seria por isso que os nossos padres se sintam sempre bem
no meio da caboclada, embora curtam enormes penas? H qualquer coisa no
caboclo que o sertanejo, que o colono, no possui, menos ainda o citadino, e
nem se encontra nos operrios, e que avizinha o caboclo do esprito
franciscano.
Joo Maria continua bem presente na memria dos caboclos da regio, ele

no foi apenas um homem - dizem muitos filhos ou netos dos que o conheceram -

era um profeta, um santo, um conselheiro, um homem de Deus. Tornou-se um santo

moda dos santos da cultura popular. Ningum possui dele uma imagem antiga,

seja de madeira, de gesso ou outros materiais, somente nos ltimos anos que

houve algumas tentativas de represent-lo em imagens, mas so poucos os que no

possuem uma foto sua e muito menos os que dizem nunca ter recebido uma graa

ou um milagre seu.

E sendo que suas fotos ou imagens ainda so conservadas, pode-se

deduzir disso que, tambm, deve haver uma realidade de fundo ou uma mensagem

nelas impregnadas, que a cultura cabocla entende ser necessrio preserv-la. So

smbolos de uma realidade ausente e presente, passada e a ser resgatada. E

smbolos no se limitam a um mero fenmeno reflexo de uma realidade vivida, mas


277
so parte fundamental desta realidade e, como tal, dotados de eficcia real.

Fazer o bem, trazer consolo aos doentes, esperana aos desesperados,

paz aos angustiados, estima aos desprezados, reconhecimento aos esquecidos,

276 Ibid., p.307.

277 VILAS BOAS CALCONE, M. H. De smbolos e sua eficcia, de pureza, identidade e


legitimao. In. QUEIRS, J.J.(org.) A religiosidade do povo. (1984), p.55.
168

remdios aos doentes, sabedoria aos incultos, coragem aos fracos, solidariedade

aos empobrecidos e maltratados, algo que precisa ser preservado ou resgatado e

se algum foi capaz de ser assim ou de fazer isso, outros tambm podero e

devero s-lo.

Em relao sua santificao pela cultura popular do Contestado, um dos


278
autores que oferece uma explicao sobre o fato vila da Luz. Para ele , Joo

Maria quando "morto, ou antes, "desaparecido", porque era crena geral que no

tinha morrido e haveria de voltar, o "santo monge" comeou a exercer maior

influncia na alma crdula e fanatizada do sertanejo. As lendas comearam a

nascer; os milagres operados por sua intercesso a se multiplicar; as suas

pregaes a ter mais vida; os patus, invocando o seu nome, a se difundir

profusamente; os cruzeiros, levantados por suas mos escarnadas, a ser objetos da

devoo sertaneja. Tornou-se, enfim, por esta estranha canonizao, o padroeiro do

serto catarinense: o "So Joo Maria!" Ele continua:


Quando numa famlia adoecia uma pessoa, nas ameaas da tempestade,
contra os inimigos da lavoura e da criao, nos perigos da viagem, em todos
os lances, enfim, da vida sertaneja, passou So Joo Maria a ser invocado
com sua proteo milagrosa. E invocado com uma quase excluso chocante
de todos os santos da Igreja. (...) "Tanto nas portas dos casebres, como nas
casas mais abastadas de todo o serto, liam-se, gravadas a fogo, em
maisculas, as iniciais do monge: J.M.A. pregadas atrs das janelas e portas,
oraes mal redigidas e pior copiadas, invocando a proteo de So Joo
Maria.
Observando bem de perto a cultura popular e a devoo ao santo, na
279
regio do Contestado, acrescentou vila da Luz que
um ou outro possua, com um carinho extremado, a cpia de uma sua
fotografia e o lugar mais condigno que achavam para deposit-la era o
indefectvel altarzinho armado na salinha de cada casa do serto, no meio
dos santos e oleogravuras. (...) noite, toda a famlia se ajoelhava diante de
sua figura, orava e invocava a sua proteo. O sertanejo no saa para uma
viagem, sem antes ir ao altarzinho pedir a beno de So Joo Maria.

278 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 147.

279 Ibid., p. 147-148.


169

No somente se dirigiam ao altarzinho,

mas tambm carregavam consigo o pequeno


280
quadro do santo, que possuam. Tambm
281
Queirs afirma que
seus milagres corriam de boca em boca.
As rvores sob as quais os monges
descansavam passaram a ser veneradas,
rosrios e fitas pendiam de seus galhos.
As fontes em que bebiam adquiriam
virtudes teraputicas. As cinzas do fogo
em que se aqueciam tambm curavam
vrios males. Onde tinham dormido, os
Aparcio Ferreira da Silva exibe foto
adeptos acendiam velas e se reuniam de So Joo Maria, que carrega
para rezar, noite. consigo nas viagens perigosas .

Em sntese, pode-se afirmar que Joo Maria era um homem solitrio,

porm com muitos seguidores, afilhados e amigos; conversava calmamente, todos o

ouviam e seguiam suas orientaes e conselhos, era despojado e contentava-se

com o mnimo necessrio, sua linguagem era repleta de metforas e de

compreenso s vezes difcil, mas que enchia de espanto e venerao os ouvintes;

falava do fim dos tempos, numa linguagem apocalptica, de tempos de desgraas,

castigos e do "fim do mundo" para breve, tempos estes, em que o sangue ia correr

sobre a terra como rios, porm a todos passava uma mensagem de solidariedade e

de paz. At que ponto ele realmente teria anunciado catstrofes e a guerra que

estaria por acontecer pode ser questionado, mas o que importa aqui perceber que

a importncia de sua mensagem tamanha que, mesmo sendo talvez apenas algo

que posteriormente fora atribudo a ele, ainda hoje isso lembrado como mensagem

280 O Sr. Aparcio Ferreira da Silva, residente em Lebon Rgis SC, no depoimento concedido a
esta pesquisa, afirma ter carregado muitas vezes consigo o quadro com a foto de So Joo
Maria nas suas viagens. Conta inclusive que, em certa feita, passando por um mato a cavalo,
um tigre parou na sua frente e no o atacou. Depois acrescentou: eu estava com o quadro do
santo. (Cf. Arquivo pessoal do autor, pasta 3, fls. 01).

281 QUEIROS, M.I.P.de. O messianismo no Brasil e no Mundo. (1977), p. 270.


170

ou profecia sua.

Era humilde e por isso respeitado e estimado por todos. Ningum ousava

critic-lo. Identificou-se com os mais pobres e oprimidos e os elevou em termos de

respeito, reconhecimento, dignidade e estima. No deixava de advertir contra os


282
erros e as injustias que via. Citado por Fachel , ngelo Dourado afirma que "o

monge um tipo especial que convm ser conhecido. Ele conversa com os

moradores sem ostentao, sem impostura, sua conversa calma, como quem fala

para si s, porm todos o ouvem, todos lhe obedecem; sua figura humilde, porm

todos o respeitam e estimam". Diz ainda:


"o monge moo ainda (outros o achavam velho) figura simptica, asctica.
Onde ele passa, acompanham-no descobertos. Veio falar-me, conversamos
um pouco, porque estava eu muito ocupado nos curativos dos feridos e por
283
ser j tarde. Ele pediu-me para deixar tocar a sua bandeira nos feridos, ao
que acedi de boa vontade. Disse-lhe que sabia que ele advogava a nossa
causa. Ele respondeu-me que no era por ns, mas pela justia e que Deus
mandou que se sofra com os que sofrem."
Quando era chamado por algum doente, receitava ervas e guas das

fontes. Uma das ervas que mais receitava, era uma "erva do campo", que depois foi

chamada de "vassourinha de Joo Maria" ou vassourinha do campo, aplicvel

contra muitas doenas. Aconselhava aos que encontrava que deviam plantar

bastante. Aconselhava o povo e a cada um em particular que acreditasse em Deus e


284
que trabalhasse para desviar as tentaes."
Segundo Monteiro, Joo Maria
distribua oraes aos devotos; receitava chs de miraculosa ervinha (...)
Benzia roas para evitar a praga de gafanhotos; santificava as fontes ao lado
das quais plantava uma cruz de cedro; tambm orientava sobre plantaes e
sobre lugares donde se poderia viver. A Vila do Timb, por exemplo, foi

282 FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 50. Dourado era mdico e coronel das foras
federalistas e teria conhecido pessoalmente o monge Joo Maria.

283 A partir da memria popular ouve-se dizer que era uma bandeira branca com um pomba
vermelha desenhada ao centro.

284 Cf. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 49.


171

285
constituda sob a orientao do monge.
Retomando o que j foi afirmado, parece prevalecer a idia de que sua

constante peregrinao seria o pagamento de alguma promessa ou alguma

penitncia recebida ou auto-imposta, talvez por algum crime cometido na ptria


286
abandonada. Vinhas de Queirs e outros, insistem no aspecto penitencial da

peregrinao de Joo Maria; entretanto no comum, entre os descendentes do

Contestado, o entendimento de que sua constante peregrinao seria devido a

alguma penitncia que havia assumido. Peregrinava espalhando a f catlica, a

caridade e a prtica gratuita da medicina. Muitas pessoas de vrios pontos

longnquos iam em busca de tais curas afamadas. Trazia junto ao pescoo alguns

rosrios de lgrimas de Nossa Senhora e crucifixos, que os distribua e quem os

recebia considerava aquele presente o maior recebido na vida. Carreg-lo consigo

era sinal de proteo, sade, bnos e graas. Consigo trazia tambm a tradicional

cuia e respectiva bomba de prata para o chimarro, para o qual tambm aceitava

com alegria as ofertas de erva mate.

Desapareceu sem deixar vestgios. Joo Maria desapareceu, mas

permaneceu no corao dos excludos de uma grande extenso do sul do Brasil. Foi

um profeta ou um santo e curandeiro ao qual o sertanejo do Contestado demonstrou

e ainda demonstra afeio, carinho, respeito e devoo. Sua memria no foi

destruda e suas fotos permanecem praticamente intactas, ao lado ou acima de

imagens de outros santos catlicos, em muitas casas. Esse aspecto da sua

canonizao, pelos descendentes do Contestado, ser aprofundado no terceiro

captulo desta dissertao.

A santidade de Joo Maria, que noutros tempos foi visto como ignorncia

religiosa, na atualidade, observa-se que a maioria dos sacerdotes e bispos toleram

a meno, alguns at a promovem. Da tradio cultural e religiosa em torno de Joo

285 Cf. MONTEIRO, D.T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 84.

286 VINHAS DE QUEIROZ, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 52. Cf. SINZIG, Frei P.
Frei Rogrio de Neuhaus. (1939), p.153-158.
172

Maria, o que mais se observa o respeito. Na sua religiosidade, hoje o "Homem do

Contestado" defende a santidade do monge, mesmo sem t-lo conhecido e


287
considera indignos de respeito quem pensar em profan-lo.

Observa-se que So Joo Maria passou a integrar o rol dos santos mais

venerados pelos caboclos da regio, inclusive sendo invocado nas rezas de tero e

nas ladainhas, pelos puxadores de reza, ao lado de So Sebastio (o guerreiro


288
espetado de flechas), de So Joo dos Pobres (o pobre pastor), de So Gonalo

(o padroeiro dos violeiros), de So Benedito (o santo negro), do Anjo Custdio (da


289
adaga inflamada), de So Joo Batista, entre outros. Aliriano Anacleto da Silva,

ao dar um depoimento para esta dissertao (cf. anexo n 04), chegou a considerar

que pra fal a verdade, Jesus deixou So Joo Maria no lugar dEle pra falar a

verdade, pra explicar tudo certinho, fazer cura, fazer beleza, fazer s o que

preciso...

Os lugares onde esteve 'o monge' tornaram-se focos de convergncia da

religiosidade dos caboclos e donde o 'santo' espargia os benefcios. Suas marcas

permanecem tanto nas portas dos casebres, como nas casas mais abastadas de

todo o serto, em algumas ainda permanecem gravadas fogo, em maisculas, as

iniciais do monge: J.M.A. Tambm algumas oraes, escritas em pedaos de papel

corrodos ou j desgastados pelo tempo, permanecem pregadas porta ou

guardadas em local apropriado. So oraes, quantas vezes mal redigidas, que

287 Cf. CAMPAGNIN, D. Influncia do monge Joo Maria na religiosidade do povo do


Contestado. (1999), p.15.

288 So Sebastio era um dos santos realmente mais famosos na regio do Contestado.
Segundo MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 72, uma imagem de tamanho
natural deste santo circulou pelas igrejas das cidades santas de Taquaruu, Caraguat, Bom
Sossego, Caador Grande, Santa Maria, So Miguel e Tamandu. Segundo Miguel Correia de
Souza, (cf. relato n 5) So Sebastio para ns era um santo poderoso. Para a fora ele era o
chefe dos jagunos. Prenderam ele. O coitado sofreu com nis, andou amarrado e puchado....

289 THOM, N. So Joo Maria na Histria do Contestado. (1997), p.56.


173

invocam a proteo de So Joo Maria.

Fredericindo Mars de Souza, na sua obra, Eles no acreditavam na


290
morte, menciona que Joo Maria fazia-se querido e respeitado por onde passava,

que consolava os aflitos lembrando-lhes a infalvel justia divina. Ele disse que a
sua existncia cobriu-se com o manto da lenda, do mistrio e do romance, na
voz do povo, nas trovas dos violeiros, nos prosas ao p do fogo, nas rodas de
chimarro. De boca pra fora o seu Joo Maria, mas em seu corao, l no
ntimo, arredado da curiosidade incrdula de estranhos, no altar da sua f, o
So Joo Maria.

2.2.4 Dimenses poltica, religiosa e ecolgica da mensagem de Joo Maria

Por mais que Joo Maria no tenha sido julgado, nem revolucionrio, nem

pr-moderno, moderno ou ps-moderno, nem conservador ou reacionrio, sabe-se

que sua mensagem necessariamente tem uma conotao poltica. No h

neutralidade poltica em qualquer discurso, por mais religioso ou teolgico que

parea. Havia no seu discurso uma declarada averso contra o governo republicano

e uma proposta no bem definida sobre um modelo de governo e de sociedade que

defendia.

No h notcias de que ele tivesse se manifestado politicamente de acordo

com a classe trabalhadora e em oposio classe dominante. Sabe-se, porm, que

muitos membros classe dominante ficavam inquietos com a sua presena. Algumas

vezes o toleravam, outras o perseguiam. Mais do que a partir de uma opo de

classe, Joo Maria partia da Palavra de Deus que, por sua vez, chamava para a

justia, a solidariedade e a fraternidade.

Mesmo antes do surgimento da repblica ele j defendia um governo

diferente daqueles que conhecia. Manifestou-se, na revoluo de 1893, em favor de

Gumercindo Saraiva e, por sua vez, dos federalistas que se opunham aos

republicanos e defendiam a restaurao da monarquia. Com o advento da repblica

290 Cf. THOM, N. So Joo Maria na Histria do Contestado. (1997), p58.


174

passou a combat-la. Atribui a ela uma srie de males que j estavam ocorrendo e
291
outros que estariam por acontecer. Percebendo que a repblica cometia maiores

prejuzos populao sertaneja que a antiga monarquia, ele passou a anunciar, por

onde passava, que haveria grandes calamidades e que, para se preservarem delas,

deveriam plantar cruzes nas portas.

sabido que os primeiros anos da Repblica foram turbulentos, recheados

de sucessivas e profundas crises polticas. Muitos monarquistas logo se tornaram

republicanos, porm, muitos outros ameaavam recuperar o poder. Naquela poca,

promover reunies populares parecia, para os republicanos, uma provocao ou

ameaa ao seu poder. Pelo fato de que alguns monarquistas tentavam manipular os

descontentamentos do povo contra a nova situao poltica, qualquer manifestao

de descontentamento de massa, passava a ser tachada de monarquista e era

reprimida com violncia.

nesta situao de descontentamentos e lutas que surge a campanha

federalista no Sul, que irrompe a campanha de Canudos na Bahia e, entre outros, o

movimento do Contestado no Sul. Afirma-se que no Contestado, grande parte povo

logo assumiu com Joo Maria a causa da monarquia. Porm, por mais que parea,

no se pode afirmar que se buscava o retorno da monarquia enquanto sistema de

governo, e sim uma monarquia utpica e sagrada: "a lei de Deus". De qualquer

forma isso favoreceu para que fosse colocado na boca e no discurso de lderes do

Contestado que, alm de buscarem o Reino de Deus, tambm participavam de uma

291 Segundo QUEIROS, M.I.P.de. O messianismo no Brasil e no Mundo. (1977) p. 270,


"proclamada a repblica, o monge tomou posio contra ela: a lei do rei era a nica verdadeira e
a lei republicana era uma perverso. Por isso, desencadeada a revoluo de 1893, foi
simpatizante. verdade que nunca pregou abertamente a revoluo contra as instituies
republicanas, mas afirmava que uma legio de anjos formava a guarda avanada das foras
revolucionrias, e que, malgrado as aparncias, a vitria finalmente lhes pertencia.
175

292
campanha poltica de carter monarquista e anti-republicana.

importante relembrar que com o advento da repblica, os prejuzos para

o povo caboclo do interior do pas foram considerveis. Um deles foi o fato de que

suas terras, ou seja, as terras de que seus antepassados se haviam apossado,

passaram para o controle dos Estados e, assim, em muitos casos deixaram de ser

suas. As terras devolutas, de que a Unio se despojou em favor dos Estados, a

partir de 1891 as deixou tambm sem proteo legislativa e abandonadas. Sendo

assim, novamente, semelhana do Tratado de Tordesilhas, foram sendo

passadas, atravs de concesses dos governantes, a grandes coronis e

latifundirios ou "grileiros" diversos, conforme lhes convinha eleitoralmente ou por

conta de outros interesses.

Assim mesmo, possvel afirmar que a questo da propriedade das terras


293
no tenha sido a questo central que fez desencadear a guerra. Talvez tenha

sido uma espcie de gatilho, um dos pontos de partida que desencadeou o conflito.

Mais do que o valor material da terra, para os caboclos e especialmente

para os seus pais indgenas, o maior valor da terra o simblico. A terra no para

eles to somente um meio de produo a ser disputado ou uma fonte de


subsistncia, mas o lugar onde esto sepultados os ancestrais, os irmos mortos.

292 Da mesma forma como os Canudenses foram tachados incultos, fanticos e ameaadores
da repblica, tambm em relao ao Contestado, especialmente a partir do Rio e de So Paulo,
os jornais excitavam os republicanos com notcias de que, apoiados pelos monarquistas,
fanticos estavam se juntando aqui e acol contra a repblica, e que teriam armas
modernssimas e treinamentos e instrues comandadas por oficiais estrangeiros, com o fim de
restaurar a monarquia. Cf. ALENCAR, F. (org). Histria da sociedade brasileira. (1985), p.207,
Os grupos dominantes necessitam criar justificativas para os atos destinados consevao do
seu poder. Assim, os sertanejos do Contestado e de Canudos foram combatidos sob a acusao
de desejarem restabelecer o regime monrquico.

293 Zeno de Souza Matos, um dos entrevistados desta pesquisa, afirmou que, na poca, a
questo das terras no era um problema, pois quem quer que chegasse regio, de tanta terra
que havia, era s abrir uma clareira em meio a mata e ir fixando os limites de seu novo terreno, e
assim iam se edificando as novas propriedades (Cf. anexo, n 03).
176

Para eles, a terra e tambm as matas possuem alma, esprito. como uma me que

acolhe a todos os seus filhos e no permite que algum deles seja excludo de seu

seio. o mesmo solo onde os inimigos de seus filhos, sequer devem ser nela

enterrados. Se no so seus filhos, tambm no sero bem vindos no seu seio.


294
uma terra sagrada.

De qualquer forma, constata-se que, no Contestado, a pedido dos novos

donos das terras da regio, os governantes assumiram, tambm em prol das

grandes empresas de colonizao instaladas na regio, o compromisso de fazer

uma "limpeza geral" da regio, j que a grande maioria do povo que ali habitava era

constituda apenas de ndios ou "no mximo" de caboclos posseiros, isto ,

pessoas que habitavam a regio, porm sem o ttulo das terras, e por isso a beira da

excluso.

Foi encontrado no bolso de um caboclo morto em um combate, em

Calmo, um trecho legvel que diz: O governo da repblica toca os Filhos

Brasileiros dos terreno que pertence a nao e vende para o estrangeiro, ns agora

estemo disposto a fazer valer noo direitos.(...) Nis no tem direito de terras, tudo
295
para as gentes da Oropa". A partir disso, podemos entender a guerra do
Contestado como protesto, resistncia e luta pela sobrevivncia de um povo em vias

de ser massacrado.

Sendo assim, no difcil compreender porque em suas pregaes Joo

Maria declarava que a monarquia era a ''lei de Deus" e a repblica a "lei do

294 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 49.

295 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos, (1982) p. 42; DASSUMPO, H. T. A campanha
do Contestado. (1917), vol.I, p. 245
177

296
Diabo". No que ele tivesse um conhecimento cientfico e histrico da poltica

destes regimes nos diferentes pases, mas o que certo que ele criou uma

averso em relao repblica, pois entendia que esta explorava, enxotava e


297
oprimia o povo .

No regime imperial, o povo no era reconhecido como cidado e no era

beneficiado pelo governo, mas tambm no tinha deveres ou grandes obrigaes

para com o mesmo. Por exemplo, os impostos, que no imprio eram irrisrios ou

praticamente nulos, com a proclamao da repblica a carga tributria foi se

tornando cada vez mais pesada. Tambm quanto ao controle das terras, que antes

era feito pela Unio. Com a proclamao da repblica tal controle ficou por conta do

Estado e, por sua vez, dos coronis, que exploravam e escravizavam os demais.

Atribuiu-se a ambos os monges severas crticas contra a repblica, por

mais que, em alguns momentos isso se parece mais como forma de legitimar a

guerra. Era necessrio afirmar que os caboclos se haviam posicionado contra a

repblica, do contrrio seria mais difcil justificar a necessidade de limpeza da rea.

De qualquer forma, tanto da parte dos coronis e militares, quanto da parte dos

prprios lderes caboclos, a negao dela foi inevitvel.

296 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.62, AURAS, M. Guerra
do Contestado. (1995), p.51, entre outros, afirmam que declarava sempre o segundo Joo Maria,
a quem o quisesse ouvir, que a Repblica era a ordem do demnio, enquanto a monarquia era a
ordem de Deus. Monarquia esta que seria, segundo Vinhas de Queirs, um sistema de vida
oposto ao regime dos coronis, mas que Joo Maria nunca se ops ou confrontou radicalmente
os poderosos da rea; e a repblica, segundo Auras, estava ligada a um contexto que espoliava
e, por esta razo, tinha que ser negado.

297 OLIVEIRA, F. O. de. O jaguno. (1978) p. 12, neste seu romance, coloca na boca do Seu
Morais, um lutador nos redutos do Contestado: "Qual Repblica! So Joo Maria que estava
certo. pela vontade de Deus que os casais tem filhos e por ordem divina que os filhos devem
obedincia aos pais. a vontade de Deus que faz o rei, que o governo. Esses governos que
mudam a cada passo... se eles quiserem enriquecer no h terras que chegue. A palavra do Rei
uma s, no muda. como a palavra de Deus. Governo da Repblica, esse governo do
diabo, s engana. Cada vez que muda o governo, muda a palavra."
178

Sendo coisa do diabo, era preciso dar fim dela. Era preciso lutar contra ela.

E, entre outros, esse passou a ser um dos motivos pelos quais cada vez mais gente

corria para Taquaruu, a fim edificar uma cidade santa e engrossar as fileiras

contra a Repblica. E, como j foi afirmado, no precisava ter medo de entrar nessa

luta, pois caso no vencesse, quem estivesse na causa santa e fosse morto, logo
298
mais ressuscitaria no exrcito de So Sebastio.

Mais do que uma mensagem poltica, no sentido estrito do termo, talvez

Joo Maria tenha deixado uma mensagem em defesa da ecologia. Mais do que

defender ou condenar a monarquia ou a repblica, Joo Maria preocupava-se com a

vida do ser humano num sentido amplo. Para ele, a natureza era regida pelas suas

prprias leis e estas deveriam ser respeitadas, pois as considerava sagradas.

Entendia que a natureza era como um corpo humano. Caso algo desse corpo fosse

desrespeitado, todo o corpo padeceria, vingar-se-a ao ser agredido, provocando

calamidades e destruio.

Prximo cidade de Curitibanos, Euclides Felippe encontrou um local

denominado subrbio da gua santa, atualmente tambm conhecido como Bairro

Bom Jesus. Neste local foi edificada uma pequena igreja onde eram realizadas duas

festas anuais em honra a So Joo Maria. Mesmo no citando o autor da poesia


299
que segue, parece que foi neste local, que ele a coletou .
...Sempre tinha suas resposta
Tudo certo respondia:
Se Deus fez os dias prs home
No os home que pr'os dia!
Todos dia e hora santa,
Santo o dia que se trabia:
O sr, a lua, a chuva, as pranta
Cresce e anda, nada faia!

298 Ibid., p.29.

299 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995). p. 32.


179

Natureza livro aberto,


Pra quem possa e saiba l:
que Deus em letras craras
As suas leis, quis escrev!
Quem contempra a Natureza
V as lio que ela aponta:
Basta oi, pens um poco,
Deduzi, faz suas conta!
Joo Maria, te foste embora,
Mas dexaste aqui uma crena:
Que o respeito e a amizade
Se realizem co'a tua bena!
Talvez estejam, dentro desta poesia, boa parte das palavras mais usadas

por Joo Maria, nas suas conversas com os caboclos e caboclas da regio do

Contestado. Nela pode-se perceber a importncia que Joo Maria dava natureza.

Pode-se afirmar, porm, que Joo Maria, percebendo a situao de misria e

empobrecimento gerada especialmente por coronis e politiqueiros corruptos e

exploradores, com o passar dos tempos, teria tido uma postura mais "politizada" e
300
proftica.

Mesmo sendo outra a fase de vida do monge, o que mais lembrado hoje
a valorizao do aspecto religioso de sua misso. Porm, devido devastao da

natureza, a contaminao das guas, a poluio do ar e o exacerbado uso de

agrotxicos nas lavouras da regio, causando srios problemas de sade na

populao, nos ltimos anos a mensagem ecolgica de Joo Maria est sendo cada

vez mais valorizada e resgatada.

Filippe foi um dos maiores pesquisadores do que ele prprio denominou

folclore sobre o Contestado. Entre muitas histrias e lendas que ele resgata da

cultura popular do Contestado, uma se intitula: Pontos de vista. , na verdade, um

300 Alguns pesquisadores mais recentes defendem a hiptese que no seria uma segunda fase
da vida de Joo Maria, mas sim um segundo Joo Maria, o Joo Maria de Jesus.
180

relato do que seria o pensamento de Joo Maria em relao a diversas perguntas

sobre religio, que dois homens que o conheceram, fizeram a ele e obtiveram as

suas respostas. Os homens se chamam Joaquim Incio e Joo Alvim e teriam


301
estado com ele num pernoite no Estreito, prximo ao Monjolinho :
- Seu Joo Maria, alguns dizem que presta e outros que no presta a gente
fazer promessas pros santos. E o sr. o que diz?
- Meus filhos; em minha opinio, promessa como d c, vai l. Com Deus
nada se compra e nada se vende. O Cu no se deixa bobear. Quem cumpre
seus deveres perante Deus e o prximo, est justificado.
- E acender velas a Deus, aos santos e s almas?
- Tem o mesmo sentido das promessas. Vale, sim, se derem uma vela a
quem no tem, para iluminar seu rancho noite.
- Mas os padres usam velas na missa...
- uma velha tradio l deles. Penso que um dia eles acabaro vendo a
inutilidade de tal costume.
- Tem gente que diz que no se deve dar esmolas aos pobres...
- Esmolas aos pobres, sim! Mas aos que se fazem de pobres para receber
esmolas, mal pra quem d e pior para quem recebe. Todo homem deve ser
bom e caridoso. Mas prudente e cauteloso.
- O que que vale mais: uma missa ou um tero?
- Deus atende a toda a orao feita com boa inteno, boa f e sinceridade. A
melhor das oraes aquela mais simples que sai do corao. No o muito
pedir, que d direito a muito receber. o merecimento!
- E as oraes pagas? Os padres cobram tudo...
- Eles devem ter suas graves razes. Cada um que julgue por si.
- Porque que o senhor no cobra nada, por nada?
- Primeiro, no preciso de nada; segundo, pra mim uma questo de
conscincia; terceiro, porque s Deus meu Chefe, o Prximo minha
Religio e a Natureza meus mandamentos.
- O que o sr. diz da confisso. Ela vale?
- uma questo da prpria conscincia de cada um. A meu ver, as dvidas se
acertam diretamente com os credores. Tambm foi ensinado que medida
que se perdoa, se perdoado.
- O sr. a favor ou contra os padres?
- Eu me declaro cristo e eles catlicos.
- E qual a diferena?

301 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 47.


181

- Eles obedecem o papa e os bispos, e eu obedeo a Deus e minha


conscincia. Eles obedecem as leis da Igreja e eu obedeo as Leis da
Natureza, que percebo serem as leis que Deus decretou no mundo.
- E o que diz do batizado?
- No sentido de corrigir as leis naturais de Deus, no creio que tenha valor.
Mas dar o nome a algum em nome de Deus, tem imenso valor.
- E padrinhos e madrinhas...
- Toda a criana gosta e muito bom ter padrinhos e madrinhas. So
pessoas muito importantes na vida dos afilhados. Os pais no devem tomar
algum para compadres, por interesse. Mas escolher pessoas amigas e de
bons costumes, que possam imprimir estima e respeito aos afilhados, dando
bons exemplos.
- O diabo e o inferno to apregoados, existem?
- O povo j no acredita como antes e j perdeu o medo. Do que precisamos
ter medo de fazer o mal. Tanto o cu como o inferno, j foi dito que dentro
de ns mesmos. O diabo somos ns uns para com os outros, quando
praticamos o mal.
Filippe fala ainda de uma festa, que teria participado, prxima de

Curitibanos, onde conseguiu uma importante mensagem atribuda a Joo Maria.

Sendo uma mensagem que no foi escrita pelo prprio Joo Maria, deve ter certa

ressignificao, pelo fato de "ter sido ouvida daqui e dai" e ento fra escrita
302
sistematicamente. Ele assim nos fala:
No transcorrer dos festejos travamos conhecimento com o capelo Emdio
Conceio, afirmando que gostaramos de conhecer mais de perto os
ensinamentos de Joo Maria, do qual nos declarvamos simpatizantes. Logo
nos perguntou se ramos catlicos. - Bem, - retorquimos - consideramo-nos
apenas cristos. A resposta satisfez. Prosa vai e prosa vem, o certo que
samos da festa mimoseados pela simpatia da Ordem. Passados alguns dias,
aparece-nos o Emdio com uma velha caderneta toda ensebada, contendo
respeitvel receiturio de benzimentos e simpatias (dos quais nos
arrependemos no haver copiado tudo) onde continha uma srie de preceitos
que colecionara dos ensinamentos de Joo Maria: "os quais ouvira daqui e
dali". Um verdadeiro tratado de ecologia.
Mas antes de citar este interessante tratado de ecologia atribudo a Joo

Maria, faz-se necessrio lembrar que, na verdade, o interesse central da misso

deste monge no era defender a natureza em si mesma, mas sim defend-la para

que o ser humano daquela gerao e tambm das geraes vindouras, pudessem

302 Ibid., p. 36-37.


182

aprender as leis da natureza, respeit-las, e procurar adaptar-se a elas sem

destru-las. Ele sabia que o problema no estava na natureza, mas em como melhor

o ser humano poderia viver e sentir-se a vontade nela. Semelhante ao pensamento

de Erich Fromm ele entendia que o homem o nico animal para quem sua prpria

existncia constitui um problema que tem que ser resolvido e do qual no pode
303
evadir-se. No pode voltar ao estado de plena harmonia e adaptao com a

natureza, se que j ouve esta fase, mas tambm no sabe onde ir chegar se

continuar avanado, da forma como vem fazendo.

Pelo fato do homem se ver impulsionado a alterar o seu meio-ambiente

tende a gerar desequilbrios e, consequentemente, se v forado a criar um

equilbrio novo. A possibilidade ou a esperana desse novo equilbrio e o medo de

uma futura destruio total da natureza e, consequentemente, do prprio ser

humano, foi um dos aspectos que moveu Joo Maria em sua misso.

realmente interessante esse tratado de ecologia atribudo a Joo Maria.

Quando h um sculo atrs, avanavam as idias baseadas no mito do progresso e

da cincia, dentro de uma filosofia positivista e utilitarista, aparecer um texto que liga

religio, tica e ecologia e assumido por muitos que o conheceram, praticamente

como um texto sagrado, por entenderem ter sido escrito diretamente por So Joo

Maria, realmente algo precioso:


1. No se deve queimar folhas, cascas e nem palhas das plantaes que do
mantimentos. O que a terra d emprestado, quer de volta.
2. errado jogar palhas de feijo nas encruzilhadas. o mesmo que comer e
virar o coxo. A terra se ofende.
3. Ao cortar uma rvore ou p de mato, no se deixa mamando. Se corta por
inteiro. Enquanto as plantas agonizam, os negcios da gente tambm vo
abaixo.
4. Quem descasca a cintura das rvores para sec-las, tambm vai
encurtando a sua vida. rvore quase bicho e bicho quase gente.
5. As casas e as propriedades de quem incendeia as matas, um dia tambm
ho de virar em cinzas.
6. A terra nossa me. A gua o sangue da terra-me. Cuspir e urinar na

303 FROMM, E. Anatomia da destrutividade humana. (1987), p.305.


183

gua, o mesmo que escarrar e urinar na boca de sua me.


7. Pai da Vida Deus. A me da vida a terra. Quem judia da terra o
mesmo que estar judiando da prpria me que o amamentou.
8. Quem no sabe ler o livro da Natureza, analfabeto de Deus.
9. As horas de chuva, so as horas de Deus. quando a me-natureza vem
trazer gua para seus filhos na Terra.
10. Cavaleiro que passar perto de uma lagoa ou cruzar uma corrente de gua
e no der de beber ao animal, morrer com a garganta seca.
11. Bicho do mato filho da terra. S se matam os danosos.
12. Bicho do mato no traz marca de gente. Pertence Me-Natureza. Quem
caa por divertimento caa o alheio. criminoso. Ser punido.
13. No permita que seus filhos matem passarinhos. malvadez.
14. No se chama nomes feios criao. Ela obedece ao instinto que a
linguagem da Me-Natureza.
15. Quem encilha animal com 'mata' no lombo... cuidado com as costas.
16. No se tira leite sem deixar um teto cheio ao terneiro.
17. No se tira mel sem deixar alguns favos para as abelhas.
18. Rogar praga chamar o diabo para si.
19. Quer morrer novo? - No respeite os velhos!
20. Desempenha o que prometer. A palavra dada sagrada. Quem no a
cumpre, trocado por m... caro.
21. Velhaco deve a Deus, mas paga ao diabo. Te livres de tal credor.
22. Do vadio, at o rasto feio.
23. Ladro scio do tinhoso. O roubo repartido no inferno.
24. Da baba do capeta cheia a boca do mentiroso.
25. A pobreza no defeito; a sujeira, sim!
26. Trata bem do teu hspede para ser bem tratado.
27. Quem usa a arma da boa conduta, ama e obedece a Deus.
28. Respeita a famlia dos outros, para que respeitem a tua.
29. No preciso ser santo; mas preciso ser respeitado.
No texto, acima citado, atribudo a Joo Maria, esto relatados 29
304
"Mandamentos da lei da natureza". Segundo Felippe, este texto era uma espcie

de manual do santo. Alm de apontar para valores religiosos e princpios ticos a

serem respeitados por todos, ele insiste no cuidado para com a terra, a gua, os

304 Cf. FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 36 e 37.


184

animais e toda a natureza, enfim, no cuidado para com a vida humana e a de toda a

Criao.

No demais afirmar que, em muitos aspectos da vida e dos costumes

dos caboclos e caboclas do Contestado e de seus descendentes, eram os

ensinamentos de Joo Maria que serviam como parmetros para julgar se deveriam

ser aprovados ou desaprovados, respeitados ou rechaados. Os valores apontados

por Joo Maria eram tambm os valores de grande parte da populao do


305
Contestado. Euclides Felippe apresenta algumas dcimas que Joo Maria

Linhares lhe declamou e disse ter aprendido de seu pai. Essas dcimas revelam

diversos valores aprendidos de Joo Maria, tais como o respeito, a defesa da vida,

da honra, da sinceridade, da lealdade, a importncia do equilbrio, a preveno

contra crimes, assim como o valor da verdade e da justia:


Nunca manche meu amigo,
Ca mentira os lbio teus:
A mentira e farsidade
contrria s Lei de Deus.
Quem odeia argum no mundo
T ca alma enegrecida;
Todo dio traz doena
E azar pra toda vida.
A inveja abate a gente
Invejoso detestado
Quem cobia o aiio
A sofr t condenado.
No se logra, nem se roba
So dois crime sem perdo;
Os veiaco vo pro inferno
Pro diabo os ladro.
No se deve caluni
A calnia pecado;

305 Ibid., p. 26.


185

O aleive um crime
Quem comete t ralado.
Avarento ru de curpa
J t preso e condenado;
Avareza loucura
Custa muito s curado.
No se perca o respeito
s famia de quem tem
Quem no qu que mar i faa
Nunca faa pra ningum.
Nem sonhando tire a vida
Por mau impre assassino;
Quem tir o que no deu
Arras co seu destino.
Se argum mat com raiva
Ave, bicho ou alim,
Faz um crime, ru de curpa
L no Grande Tribun.
Tenha sempre tua famia
Como santos do teu Lar
Pro seu bem trabaie sempre
Que Deus h de te pagar.
Ningum fora tu t fiio
Mas se um dia fios tiv
Eles so o resurtado
Doque deles tu fiz.
Premiado ou reprovado
Pela sua inducao,
O que deles tu fiz
Cedo ou tarde pagaro.
Se tu for um camarada
Zele tudo do patro,
trabaiando com respeito
Cuide bem da obrigao.
Sendo dono ou encarregado
186

De fazenda ou de empreitada:
Operrio como fio
Cuida bem dos camarada!
306
Segundo Paulo P. Machado, estes mandamentos ou dcimas

atribudas ao monge
procuram recuperar um tipo de sociedade que as pessoas, naquela poca, j
no identificam como parte de seu mundo real, ou seja, os patres no agiam
como pais e os camaradas, em contrapartida, no demostravam zelo nem
responsabilidade em relao a seu trabalho. Havia dio e mentira entre os
homens, existia uma conscincia de que a avareza dominava as relaes e,
justamente por isto, os mandamentos eram difundidos como necessrios a
uma vida justa.
Pode-se dizer que a mensagem e a prtica de Joo Maria no difere
307
fundamentalmente da que atualmente sugerida por Leonardo Boff: que o ser

humano tenha os ps no cho e a cabea aberta para o infinito; e o corao seja

aquele que une cho e infinito, abismo e estrelas, local e global. Ele diz que para

cuidar do planeta precisamos passar por uma alfabetizao ecolgica e rever

nossos hbitos de consumo, precisamos desenvolver uma tica do cuidado. E,

continuando com Boff, pode-se dizer que aquilo que ele sugere, enquanto caminho

dessa alfabetizao ecolgica, tambm, numa linguagem mais simples ou popular,

j havia sido vivenciado e sugerido por Joo Maria. Vejamos:


Cada pessoa precisa descobrir-se como parte do ecossistema local e da
comunidade bitica, seja em seu aspecto de natureza, seja em sua dimenso
de cultura. Precisa conhecer os irmos e irms que compartem da mesma
atmosfera, da mesma paisagem, do mesmo solo, dos mesmos mananciais,
das mesmas fontes de nutrientes; precisa conhecer o tipo de plantas, animais
e microorganismos que convivem naquele nicho ecolgico comum; precisa
conhecer a histria daquelas paisagens, visitar aqueles rios e montanhas,
frequentar aquelas cascatas e cavernas; precisa conhecer a histria das
populaes que a viveram sua saga e construram seu habitat, como
trabalharam a natureza, como a conservaram ou a depredaram, quem so
seus poetas e sbios, heris e heronas, santos e santas, os pais/mes
fundadores de civilizao local.
Aliriano Anacleto da Silva, ao dar um depoimento para esta dissertao (cf.

306 MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 98.

307 BOOF, L. Saber cuidar. (1999) p.135.


187

anexo, n 04), chegou a considerar que So Joo Maria no deu ordem de judiar

nem de uma formiga. Joo Maria dizia que a arvore quase bicho, bicho quase

gente. Alm de insistir no cuidado para com as matas e animais, ele atribua um

valor especial para as fontes e nascentes de gua. Um dos smbolos preferidos e

mais valorizados, deste santo popular, sem dvida nenhuma a gua da fonte, a

gua das nascentes, a gua que nasce na rocha, a gua fresca, limpa e cristalina.

Esta gua era, para ele, um smbolo sagrado e, alm disso, era tambm

um remdio usado para curar muitas pessoas das mais diferentes enfermidades. Era

atravs da gua pura, ou, quando muito, misturada e fervida com algumas ervas

medicinais, que o Cristo sofredor se voltava para o enfermo e o curava. Sobre este

tema especfico das guas santas de Joo Maria, aprofundar-se- no terceiro

captulo.
308
De forma semelhante que atualmente o monge Marcelo Barros tem

falado sobre a gua, outrora o monge Joo Maria tambm falava. Que se fazia

necessria uma nova experincia espiritual com relao natureza, gua e aos

seres vivos.
Ao olharmos para o mundo, vemos que a sociedade destruidora e
desrespeitosa com o ser humano, com a terra e com a gua. Nossa vocao
humana e espiritual exige que trabalhemos para mudar esta situao. Para
isso, preciso ir s razes do problema. No bastam campanhas sociais e
econmicas. H tambm um elemento cultural a ser respeitado. H povos
que tem o seu jeito tradicional de lidar com a terra e a gua. No ser no
crculo dos grandes que se encontrar fora para mudar o rumo do mundo.
preciso desenvolver uma espiritualidade nova, um novo modo do ser humano
se relacionar com a terra e a gua.
309
Enfim, vale afirmar ainda, que da mesma forma como Alves fala que

Marx sonhou com uma espcie de Cidade Santa, uma sociedade livre, sem

opressores e oprimidos, sem classes sociais, assim tambm se pode dizer que foi o

sonho de Joo Maria e de milhares que a ele se juntaram no Contestado. Claro que

308 BARROS, M. O esprito vem pelas guas. (2002), p. 158 e 167.

309 ALVES, R. O que religio? (1984) p.73-74.


188

aqui, diferentemente do que em Marx, o sonho foi apresentado numa perspectiva

religiosa e mstica. Assim mesmo, este desejo de construir uma cidade santa, foi

capaz de mobilizar muitas pessoas e at geraes.

2.2 O MONGE JOS MARIA: A


RESSURREIO DE UM MITO

Dentre as vrias influncias

que marcaram a cultura e a vida

cabocla da regio do Contestado,

entre meados do sculo XIX e incio

do XX, tem-se a presena de alguns

personagens que, por conta dos


Jos Maria e trs virgens
seus feitos e de sua mensagem,

ainda hoje so lembrados e

celebrados pela cultura e

religiosidade do Contestado. Eram lderes carismticos ou msticos, de cujos nomes

originais pouco se sabe, mas sua autodenominao de Joo Maria e Jos Maria

conhecida e aceita por muitos.

O caboclo do Contestado mostrava-se apegado ao passado e tradio

indgena, sem desafiar frontalmente, quer a explorao coronelista, quer o governo

republicano, quer o poder religioso catlico. Porm, durante a guerra do Contestado,

o caboclo assumiu uma postura radical de resistncia e at de hostilidade contra

estes poderes. Assim tambm, como veremos no captulo seguinte, originalmente a

mensagem de Joo Maria era eminentemente pacfica, mas durante o Contestado

ela foi forjada no fogo, foi ressignificada e tornada subversiva.

Ao procurar conhecer melhor os primeiros monges que passaram pelo

Contestado, tornou-se impossvel no apontar tambm para a vida e a mensagem

de Jos Maria, pois, muito da mensagem do(s) anterior(es) encontra-se tambm


189

neste, e, este, por sua vez, tambm a ele(s) ofereceu sua vida e sua mensagem, a

ponto de ser confundido com aquele(s).

Assim, sem desconsiderar a hiptese da existncia histrica de dois

monges de nome Joo Maria, a cultura popular os transformou em apenas um

monge com este nome. H uma sntese ou uma ressignificao tambm das

mensagens originais dos monges, seja quantos forem, onde o que especfico de

cada um, deixa de existir, e aos poucos, resta apenas uma nica e mesma

mensagem. E este santo, independente dos seus vrios nomes de origem e de suas

vrias imagens e mensagens, foi denominado de So Joo Maria.

Mas, haveria uma razo para o fato de, na atualidade, o verdadeiro e nico

santo se chamasse Joo Maria, sendo que, durante a guerra do Contestado, quem

foi mais invocado e fez histria, vivo ou morto, foi Jos Maria?

Jos Maria, mesmo tendo vivido poucos meses entre os caboclos do

Contestado, foi um marco para a sua cultura e a sua vida. Depois de Joo Maria,

tudo consta que ele foi o lder carismtico e mstico mais importante da poca.
310
Segundo Machado, Jos Maria mais uma figura de passado nebuloso, pouco

se sabendo sobre suas origens. Sua apario pblica na regio contestada ocorreu
apenas no ano de 1912, quando se desencadearam diversos episdios que

precipitaram a guerra sertaneja.

Adotou o nome de Jos Maria de Santo Agostinho, porm provvel que

seu nome original fosse Miguel Lucena de Boaventura. Ele prprio nunca o

reconheceu como seu nome prprio. Sendo, desta forma, duvidoso este nome,

optar-se- aqui por falar apenas de Jos Maria, porque foi assim que ele se auto-

denominou e foi assim que se tornou conhecido e at venerado por muitos no

Contestado.

Mesmo que Jos Maria fosse realmente o Miguel Lucena de Boaventura,

poderamos dizer que ao se adentrar nas matas do serto Catarinense, junto ao

310 MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p.175.


190

povo do Contestado, ele passou por uma certa metamorfose, donde seu passado,

obnubilado e questionado por alguns, no foi, em princpio, levado em considerao

pelos caboclos e caboclas do Contestado, que ento esperavam pela volta de Joo

Maria e, pelo fato de este estar demorando para voltar, acreditar que Deus estaria

enviando outro profeta no seria difcil.

Devido aos conflitos, tenses, crises e injustias enfrentadas por grande

parte da populao local, um novo messias era bem vindo. Fazia-se necessrio

algum que ouvisse o seu clamor, conhecesse o seu sofrimento, desse uma

resposta de consolo e de esperana e os orientasse no caminho a seguir. E Jos

Maria procurou colocar-se nesse "continuum", com relao ao profeta anterior.

Sentindo esse apelo do povo, procurou corresponder com o mesmo.

Tendo recm desaparecido o Joo Maria e aproveitando do senso comum,

que esperava o seu retorno, logo espalha-se a notcia de que o monge est de volta.

Est em Campos Novos e logo vir para a regio de Taquaruu. S que desta vez

o Jos Maria. Seria um irmo de Joo Maria? Muitos se faziam esta pergunta. E, ao

faz-la para o prprio Jos Maria, este no afirmava nem negava.

Talvez ele prprio se tenha assim auto-denominado, com nome

semelhante ao do primeiro monge, no intuito de dar continuidade misso daquele.

Fortalecendo assim a crena de que era o mesmo profeta que voltara. Isso em

princpio gerava uma certa confuso entre aqueles que haviam conhecido o Joo

Maria, mas entre os demais era aceito o mito ou a crena que estava de volta o

santo, to esperado.

Algumas caractersticas pessoais deste equivalem s do Joo Maria outras

se distinguem. "O curandeiro de ervas" ou o dador de remdios, eram

denominaes que Jos Maria recebia do povo. Era um verdadeiro caboclo, de

cabelos lisos e compridos, barba comprida e espessa, vestia-se de brim ordinrio e

costumava andar descalo; s vezes usava um calado de couro, feito por ele

mesmo, e meias grossas que lhe prendiam a boca das calas. Gostava de fumar

cachimbo e, tanto quanto Joo Maria, tomar chimarro. Usava um bon de pele de
191

jaguatirica adornado de penacho e fitas, muito parecido com o do velho Joo Maria.

Jos Maria fazia questo de se parecer com Joo Maria. Alm de receitar

ervas, curava, benzia, batizava e dava bons conselhos. Pela ateno que dava ao

povo, pelo seu modo de aconselhar, pelas curas por meio dos remdios, fazia com

que o povo realmente lembrasse Joo Maria. Porm, ao contrrio daquele, este

permitia que grupos de pessoas se reunissem em torno de si e o seguissem por

longas caminhadas.
311
Machado, ao analisar e comparar o conhecimento emprico dos monges

Joo Maria e Jos Maria, afirma que ao que parece, Jos Maria possua um

conhecimento emprico bem maior do que o seu antecessor, pois este aviava

receitas complexas, envolvendo o emprego de diversas ervas, razes e sementes.

Pode-se questionar esta afirmao de Machado por dois motivos, primeiro porque

difcil medir um conhecimento emprico e segundo porque a mensagem que calou

mais fundo na comunidade cabocla do Contestado, foi, sem dvida nenhuma, a de

Joo Maria.

Cada vez mais aumentava o nmero de pessoas que se reuniam em torno

dele, especialmente de pacientes procura de remdios. Assim Jos Maria se

props a montar uma Farmcia do Povo e para isso pedia que, especialmente os

que tinham mais condies, colaborassem financeiramente, pagando uma taxa. O

fato de pedir dinheiro para montar esta farmcia, futuramente passou a ser

entendido como oportunismo, j que a farmcia nunca existiu. Sabe-se porm que,

vindo de Campos Novos, ao chegar em Taquaruu, organizou um local onde com o

auxlio de algumas virgens fazia consultas e receitava chs e oraes que deviam

acompanhar o paciente no seu tratamento. Para isso, costumava consultar um

caderno de anotaes, para ento receitar os respectivos remdios.

Jos Maria de Santo Agostinho, em princpio, apareceu no municpio de

Campos Novos, e o que tudo indica teria vindo da regio do Irani. Isso se sucedeu

311 Ibid., p. 176.


192

por volta de 1911. praticamente consenso dos pesquisadores das ltimas

dcadas, que esta figura emblemtica, teria sido um desertor do exrcito do Paran.

Suas andanas na regio duraram pouco tempo. Andou pelas margens do Rio do
312
Peixe, alcanou as regies de Lages, Curitibanos e Campos Novos.

Logo no incio de suas atividades, na regio do Contestado, Jos Maria foi

perseguido por alguns coronis de Curitibanos que, por sua vez, mobilizaram os

governantes catarinenses da poca e com isso foi acionada a Fora, no intuito de

dispersar o ajuntamento de pessoas que, em torno do monge, reunia-se em


313
Taquaruu. Segundo Mitsue o monge Jos Maria acabou se envolvendo num

conflito de interesses dos coronis da regio. Acusado de servir aos monarquistas,

comeou a ser perseguido e foi refugiar-se na Vila do Irani.

Enquanto isso, inspirado no nmero dos Apstolos de Jesus e na obra,


314
Histria do Imperador Carlos Magno e os Doze Pares de Frana , Jos Maria

organizou "os doze Pares de Frana". Ao contrrio de seu(s) predecessor(es), este

monge empunhou armas e no "desapareceu" sem deixar rastros. Foi morto no

primeiro combate da guerra do Contestado acontecido no Irani-SC.

312 THOM, N. Sangue, Suor e Lgrimas, (1992), p.80, afirma que "aonde quer que fosse
acampar, sua volta numerosas romarias formavam ajuntamentos. De estatura media, cerca de
50 anos de idade, gorro de pele-de-tigre na cabea, cabelos longos e grande barba, sua
peregrinao levou-o a conhecer melhor a gente do Contestado, os males que a afligiam, as
esperanas que a animavam, os problemas que enfrentavam".

313 MITSUE, M. A histria da luta pela terra e o MST. (2001), p. 87.

314 Os doze Pares de Frana era um grupo de discpulos formado por vinte e quatro homens
de f, coragem e quanto possvel armados. Segundo Sebastio Costa, em entrevista realizada
por MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 201, os Pares de Frana eram os
mais corajosos e melhor lutadores. Agora este pessoal era muito religioso tambm, tinha muita
f em Deus, eles sabiam coisas da bblia quem nem os padres sabiam direito. E, conforme
afirma VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 185, os pares de
Frana eram considerados apstolos e tambm nobres cavalheiros de So Sebatio. levavam
consigo, dentro de patus, oraes que julgavam fortssimas para fechar o corpo. Tais oraes
parece que no s defendiam das balas inimigas....
193

Logo que foi morto, muitos dos que o seguiam comearam a anunciar que

ele voltaria e, consequentemente, os seus discpulos comearam a se reunir na

expectativa de esperar o seu prometido retorno. E ele no retornaria sozinho, mas

acompanhado do "Exrcito Encantado de So Sebastio", para defender e proteger

o seu povo, contra os grandes males que os contagiavam e estariam por vir.

Por mais que os pesquisadores nos dessem certezas sobre a sua origem,

a nica coisa que sobre isso verdadeiramente certa que ele, ao ser indagado

sobre isso, desviava o assunto ou respondia com metforas. A suspeita de que seria

um desertor do exrcito e que tinha antecedentes criminais no Paran, e mais

propriamente em Palmas, s ganhou flego muito tempo depois da guerra. Nos

primeiros tempos a devoo era tamanha que nada se podia sequer suspeitar que
315
pudesse desabonar Jos Maria.
Aos poucos, milhares de pessoas foram se juntando em torno de Jos

Maria. No incio da guerra, juntaram-se nos redutos grande parte dos oito mil
316
trabalhadores que haviam sido despedidos em 1910, da construtora da Estrada

de Ferro, sem direitos e sem receber os ltimos salrios, e no foram levados de

volta para suas cidades de origem. Somam-se a estes, outras centenas ou talvez
milhares que haviam sido expulsos por empresas de colonizao existentes na

315 A devoo a Jos Maria e a de Joo Maria era de igual importncia para os sertanejos
durante a guerra do Contestado. Evidentemente que de municpio para municpio, de localidade
para localidade, e conforme a poca, variavam tanto em termos de extensividade como de
intensidade, tanto na amplitude das homenagens a eles prestada como nas diferentes formas de
expresso e rituais. No havia uma homogeneidade mas sim uma pluralidade de manifestaes
e experincias ou vivncias que, com o passar do tempo foram culminando numa espcie de
mito, agora vinculado apenas a Joo Maria. Hoje trata-se de um santo equiparado aos demais
santos Catlicos de devoo popular.

316 Estes trabalhadores, na sua grande maioria, teriam vindo do Rio de Janeiro, Santos,
Salvador e Recife, onde, segundo MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 43,
foram recrutados mais ou menos fora e, terminada a construo, no foram recambiados para
os pontos de origem. Conta que no ano de 1909, o nmero de trabalhadores variou entre 8 a 10
mil, conforme o pesquisador.
194

regio e pelos coronis e fazendeiros que recebiam do governo Estadual longas

faixas de terra, em troca de dvidas ou de apoio poltico. Eram pessoas que

perambulavam, pelas matas e caminhos, revoltados e sem rumo.

At ento, a maior parte dos habitantes da regio vivia justamente na

regio onde foi construda a estrada de ferro, prxima do rio do peixe e do rio Timb,

de onde foram despejados e as suas terras passaram a ser propriedade da

construtora, em troca da obra. Supe-se que o Governo Federal, na poca, no

soubesse que havia gente morando naquela regio.

Ao participar da festa do Senhor Bom Jesus, em Taquaruu, antes de ser

forado a fugir para o Irani, Jos Maria foi recebido com foguetrios e vivas na festa.

Na parte celebrativa ele puxou a reza, abenoou e possivelmente batizou. Alguns

dentre o povo, a ele recorriam pedindo perdo dos seus pecados, outros pedindo

que fizesse preces a Deus em favor de suas plantaes ou pedindo a cura de

doenas. Ao terminar a festa, ao invs dos participantes se dispersarem, o nmero

de pessoas ao redor do monge cada dia aumentava mais.

Um dos grandes feitos de Jos Maria, que logo lhe deu fama de milagreiro

e continuador da misso de Joo Maria, foi o de ter curado a mulher do fazendeiro e

monarquista Francisco de Almeida, da Vila de Curitibanos, j desenganada dos

mdicos. Fala-se que o rico fazendeiro ficou to agradecido que lhe ofereceu muitas

terras e certa quantidade de ouro, sendo que, para espanto geral, ele recusou tudo

isso. Com isso e tambm com a notcia de que teria ressuscitado uma jovem,

rapidamente sua fama de curandeiro e de homem santo se espalhou, e sua

identificao com Joo Maria se tornou to prxima, a ponto de ser com ele

confundido.

Suspeitou-se que, ao ficar um ms em Taquaruu, Jos Maria organizou

uma grande irmandade e proclamou a monarquia, sendo elevado a imperador o


195

317
menino Manoel Alves de Assuno Rocha, denominado de menino Deus .

Porm, possivelmente este foi apenas um motivo apresentado por alguns coronis

republicanos da regio, ao governo do Estado, para que este se apressasse em

enviar a Fora a fim de dispersar o povo.

De qualquer forma, se no foi instalada a monarquia certo que se criou

uma grande irmandade, coordenada pelo prprio Jos Maria e denominada quadro

santo. O esprito que os reunia era o propsito de todos serem irmos, a

propriedade ser comum e o comrcio proibido.

Assim mesmo, no falso afirmar que Jos Maria, seguindo o pensamento

de Joo Maria, manifestava uma simpatia pela monarquia e repudiava a Repblica.

Para ele a Repblica era o ento atual sistema de governo considerado perverso e a

monarquia seria o nome dado para o governo de Deus na Terra; isso no significava

a busca da reinstalao da monarquia do passado brasileiro e sim a implantao de

um novo governo, o governo do futuro, sonhado e esperado por muitos.

Diz a histria que, certa feita, o monge no quis atender ao chamado do

republicano Coronel Francisco de Albuquerque, que dizia ter uma pessoa enferma

em sua famlia ou residncia. Desconfiando que fosse alguma artimanha do Coronel,

Jos Maria teria dito que "a distncia entre ambos era a mesma". E com isso teria

provocado a ira por parte deste, que na poca era superintendente de Curitibanos-

SC e, ento, o mesmo o teria denunciado aos governantes do Estado, acusando-o

de estar armando um grupo contra a repblica e em prol da monarquia. Esta verso

317 At hoje a coroao do Imperador faz parte de uma tradio popular, quando dos festejos
da Folia do Divino. uma festa que tem como momento importante a coroao do imperador,
que passa a ser o Imperador festeiro, uma espcie de dono ou de responsvel pela festa. No
h qualquer conotao poltica contra a repblica nem em prol da monarquia. A acusao feita
por cononis da regio, de que os caboclos haviam restaurado a monarquia, um fato que no
pode ser ignorado, nem minimizado. Foi um dos principais argumentos usados contra os
caboclos rebeldes. E como o fantasma de Canudos era uma questo que ainda continuava
viva e no estava resolvida entre os republicanos, ao ouvirem que um novo Canudos surgia no
Sul do Pais, trataram logo de enviar todas as foras possveis para acabar com o movimento.
196

se aguou quando o mesmo coronel soube que Jos Maria estaria hospedado na

fazenda do Coronel Henrique de Almeida, seu adversrio poltico.

A venerao a Jos Maria crescia rapidamente entre os habitantes da

regio e, consequentemente, crescia tambm o respeito em relao ao seu

hospedeiro, por parte deste mesmo povo. Conta-se que a reao do Coronel

Albuquerque foi to violenta diante da "insubmisso" de Jos Maria que,

imediatamente, pediu ao governador, o Coronel Vidal Ramos, seu compadre por trs

vezes, que enviasse para Taquaruu a interveno da fora Estadual do Governo.

O crescente nmero de pessoas em torno de Jos Maria, realmente

preocupou alguns coronis locais, que logo procuram dar fim quele agrupamento

de pessoas. Tambm o presidente da repblica, que na poca era o Marechal

Hermes da Fonseca, foi informado acerca da insurreio cabocla do Sul. A

repercusso nacional foi imediata, especialmente porque a memria de Canudos era


318
bem presente .

Enquanto isso, Santa Catarina e Paran estavam em alerta e de prontido

para defender as terras que consideravam estar dentro de seu territrio. Mesmo no

se interessando pelas disputas dos limites territoriais entre Paran e Santa Catarina,
Jos Maria foi levado para dentro deste conflito.

Quando Jos Maria, com um grupo de homens, procurando fugir de um

possvel ataque das foras do governo, em Taquaruu, dirigiu-se para o Irani,

tambm chegou notcia ao governador do Paran, que um bando armado de

fanticos catarinenses havia invadido a zona litigiosa de sua jurisdio, o que foi

entendido pelo governador como uma verdadeira invaso de catarinenses ao seu

territrio.

A reao do Governo do Paran, que tambm foi imediata, consistiu em

enviar contra os mesmos, uma Fora do Regimento de Segurana, com setenta

homens bem armados, comandada pelo coronel Joo Gualberto Gomes de S.

318 Cf. AURAS, M. Guerra Sertaneja do Contestado. (1984), p. 62.


197

Ao saber que as foras do Paran estavam em marcha para atac-los,


319
assim teria se expressado o Jos Maria :
Se aqui vem a fora me bater, eu brigo e dou prejuzo; e o dia que estou mais
incomodado desde que cheguei aqui hoje; e apesar de no ter questo com
o Paran, nem com o governo, nem com Estado nenhum; no vim aqui com o
intuito de brigar; fui perseguido em Curitibanos pelo Senhor Albuquerque e,
por isso passei pra c porque sou conhecido deste povo, e esta gente me
acompanhou de medo do Sr. Albuquerque, que a persegue para matar; e
cheguei aqui e o Paran est me aperseguindo, e se for atacado, brigo mas
no ataco ningum; se varar em qualquer parte e ver uma fora do Governo
eu passo quietinho com a minha gente.
Mesmo declarando no ter ido ao Irani a fim de brigar, nem por interesse

de Santa Catarina por questes limtrofes, Jos Maria, ao perceber que ainda assim,
320
realmente seriam atacados, pouco antes do combate, disse :
Agora a polcia do Paran contra a fora do mato. No temos nada contra
Santa Catarina e de l fomos expulsos. Nada temos contra o Paran e o
governo quer nos dar guerra. Vocs se acodem comigo para conseguir a cura
de suas doenas, uma idia, um conselho para os seus padecimentos. As

319 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 93.

320 FILIPPE, E. O ltimo Jaguno, (1972), p.169; H tambm outras verses sobre as causas
de sua mudana para o Irani. Entre elas prevalece a que Jos Maria teria sido informado que
militares de Florianpolis e de Curitiba se encaminhavam em direo ao quadro santo de
Taquaruu. Essa explicao vem acompanhada do fato de que um dia, pela manh, ainda
sonolento, ele falou para os que o acompanhavam: Chii, que barulho de telegramas! E garantiu
ao grupo que foras da Polcia e do Exrcito j estavam a caminho do reduto. E continua:
Vamos embora para o Irani, no Paran, onde j estive e onde tenho muitos amigos. Tambm
teria dito: No quero que ningum me siga. Fato que, segundo diferentes pesquisadores,
foram 20 ou 40 ou 60 homens fortes, valentes e armados, que decidiram seguir o monge,
mesmo sem o consentimento do mesmo. Alguns ainda afirmam que o monge teria profetizado
trs coisas: o comeo da guerra, a sua morte e o seu retorno: L no Irani eu vou comear a
Guerra de So Sebastio, com meus homens que l me esperam. Marquem bem o dia de hoje.
No primeiro combate, sei que morro. Mas no dia em que completar um ano, me esperem aqui
em Taquaruu, que eu venho com o grande exrcito de So Sebastio. Instalado nas
proximidades de Irani, Zmaria volta a proclamar: Apesar de no ter questo com o Paran,
nem com Estado nenhum, no vim aqui com o intuito de brigar. Mas se for atacado, eu me
defendo. Brigo e dou prejuzo. Cf. OLIVEIRA, C. A. de. A construo e a permanncia do mito
de Joo Maria de Jesus. (1992), p. 48-50.
198

autoridades no fazem nada e no querem que ningum faa. Ns s


queremos paz e uma terrinha para plantar o feijo e o milho, para poder
manter nossa criao. Onde ningum venha nos incomodar, onde os polticos
no cobicem. Eles tm cobia por terras, por gentes, por amigos e por
compadres. Os mandes esto trazendo gente de fora e do tudo aos
estrangeiros. Esta gente que est chegando saiu de sua terra, no foi para
mandar nos brasileiros. Fazem cerca, vendem as guas e obrigam a sujeio
de nosso trabalho.
No af de cumprir rapidamente sua misso, o Coronel Joo Gualberto

lidera o incio da primeira batalha, de uma guerra que duraria cerca de 4 anos. A

Fora chegou na madrugada de 22 de outubro de 1912, no acampamento dos

caboclos, que no momento


se encontrava em reza, cujo fervor no cessou com a chegada da tropa. No
contavam com a luta e nem mesmo a desejavam. Pediram tempo para
debandar pacificamente. Inclusive enviaram um comunicado ao comandante
da fora a fim de evitar a luta armada, mas o Coronel Joo Gualberto,
confiando na sua metralhadora e entendendo que se no atacasse o
acampamento estaria desmoralizado perante a nao, nem um s momento
lhes concedeu. Seus soldados foram atacando os sertanejos com viva
321
fuzilaria. A luta tornou-se violenta .
Nessa ocasio morreram os dois lderes de ambos os grupos em combate:

aos golpes do faco foi morto Joo Gualberto e, por uma bala, Jos Maria. Curto foi

o tempo em que este monge viveu junto aos caboclos do Contestado, no mais que

meio ano.

Jos Maria foi morto pelas foras militares do Paran. Mesmo

manifestando o desejo de no combater e prometendo dispersar o seu grupo, alm

de Jos Maria, boa parte dos duzentos homens que o acompanhavam foram

321 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 208-209; VINHAS DE QUEIRS, M,


Messianismo e conflito social. (1966). p. 100. Ao visitar o Museu de Matos Costa, numa
conversa informal sobre o Contestado, acontecida em junho de 2004, com a mantenedora do
mesmo, chamada Josette, ela, afirmando que no havia como comprovar, lembrava que a
mulher do Coronel Joo Gualberto (no lembrava o nome), contou que um dos militares que o
seguiam, para este combate, foi quem o assassinou, a pedido de um chefe militar do Paran.
Disse que essa ordem teria sido dada a um militar, por um chefe militar do Paran, justamente
para impedir aquele combate e, com isso, o incio de uma possvel guerra.
199

322
mortos.

Quanto morte do "monge", no houve surpresas, ele prprio havia

profetizado que morreria no primeiro combate no Irani, mas prometeu tambm que

voltaria depois de um ano, juntamente com o exrcito encantado de So Sebastio,


323
para combater ao lado de seu povo. O capito Joo Gualberto passou a ser

considerado um grande heri pelas elites paranaenses e pelos militares, sendo hoje

Patrono da Polcia Militar do Paran.


324
Segundo Marilene Weinhardt o comandante da represso e o lder

espiritual estavam mortos. Porm, isso no o fim,


o primeiro aparecer nas homenagens oficiais, a esperana na ressurreio
do segundo no se apagar, alimentada pelas palavras que deixara nas
oraes dos patus, nos benzimentos das armas e do blsamo, na
recordao das profecias. Como ensina a Sagrada Escritura, sua fora a
fora do verbo. A luta ainda estava toda por acontecer. Seus papis na
conduo dos acontecimentos sero preenchidos por outros.
Jos Maria foi enterrado, pelos seus companheiros, de tal forma que

facilitassem a sua volta. Alguns pedaos de xaxim e galhos de rvores com folhas

sobre o seu cadver eram suficientes. Para alguns dos seus discpulos ou

devotos ferrenhos no havia dvidas de que passado um ano de sua partida, ele

voltaria com o exrcito encantado.

322 Alguns pesquisadores afirmam que ele teria rumado para o Irani com 60 homens. Porm
afirma-se tambm que, no momento do combate, j seriam seiscentos os homens reunidos em
torno de Jos Maria.

323 Em um relatrio ou documento de Alfredo de Oliveira Lemos citado por VINHAS DE


QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.110, e por FILIPPE, E. O ltimo Jaguno.
(1995), p.122, afirma-se que Jos Maria teria chamado alguns de seus maiores adeptos, como
Euzbio Ferreira e Chico Ventura entre outros, e, antes de partir de Taquaruu para o Irani,
haveria dito: Eu vou comear a guerra de So Sebastio no Irani, com os meus homens que l
me esperam. Mas olha, Euzbio, marque bem o dia de hoje. No primeiro combate sei que morro,
mas no dia em que completar um ano me esperem aqui em Taquaruu, que eu venho com o
grande exrcito de So Sebastio.

324 WEINHARDT, M. Mesmos crimes, outros discursos? (2000), p.145.


200

Para os governos e os militares, a morte de um lder popular significa o fim

do movimento que ele lidera, mas no foi isso que aconteceu com Jos Maria. A sua

morte no Irani no significou derrota, para os seus seguidores, mas sim martrio e

herosmo. Repercutiu na regio a compreenso de que ele teria doado sua vida na

defesa dos seus filhos ou irmos. E isso serviu de inspirao para muitos. A

mstica pacfica de Joo Maria foi se transformando na mstica combativa de Jos


325
Maria. E, exatamente um ano depois, como era esperado, o monge comeou

"aparecer" para algumas pessoas em Taquaruu, que o viam, ou seja, que tinham
326
vises dele e tambm recebiam mensagens suas. A notcia de sua volta,

ressuscitado, se espalhou rapidamente.

E a mensagem que dele recebiam, consistia em orientaes morais e

especialmente em "ordens" sobre como enfrentar a guerra que estava por se iniciar.

Apenas alguns ou algumas virgens podiam receber suas mensagens que, somente

ento eram comunicadas, primeiro a um grupo menor e depois aos demais. E,

assim, milhares de pessoas passaram, aos poucos, a seguir as "ordens de Jos

Maria". E, foram essas mensagens, atribudas a Jos Maria, que mantiveram um

povo resistente at a morte.


327
Segundo Vinhas de Queirs, havia um sistema de crenas, que se

cristalizavam naqueles dias, donde


imaginava-se que no momento da parusia de Jos Maria, quando este
aparecesse redivivo, em toda a sua glria, ento o exrcito encantado

325 Segundo MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 189 e 191, o que houve foi
um processo de reelaborao mstica ou reelaborao religiosa onde se processou uma
transformao da figura de Jos Maria de simples curandeiro a lder santificado, com qualidades
profticas.

326 A parapsicologia explica que podem existir vises sem a ajuda dos olhos. So imagens que
aparecem na mente humana, como sinais desordenados, e que somente aos poucos tendem a
certa ordenao. Seria uma espcie de clarividncia ou de viso no sentido da imaginao ou da
percepo de objetos ou de mensagens invisveis aos olhos ou ouvidos biolgicos.

327 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 110.


201

apareceria, isto , ganharia aspecto concreto, e seria invencvel. Neste


instante principiaria a guerra santa que, segundo diziam, tinha sido anunciada
pelo prprio Joo Maria vinte anos antes. Esta que seria a guerra de So
Sebastio.
Juntamente com sua famlia, o fazendeiro Euzbio Ferreira dos Santos foi

o "mentor" ou o organizador do incio desta nova etapa, agora sim denominada de

"Guerra do Contestado". Foi em nome da esperana na ressurreio de Jos Maria,

que Euzbio, juntamente com Chico Ventura e Manuel d'Assuno Rocha, com seus

familiares, voltaram a se reunir em Taquaruu, no final do ano de 1913.

Estes moradores de Taquaruu, foram os primeiros propagadores da idia

de que Jos Maria havia voltado e os convocava para construir a Cidade Santa

de Taquaruu. Desde ento, foram se envolvendo milhares de caboclos que

habitavam a regio, ex-empregados da ferrovia, perseguidos da polcia e at

facnoras.

Euzbio, que era de Perdizes Grandes, abandonou suas terras e, com a

famlia, dirigiu-se para o reduto de Taquaruu, a fim de esperar a ressurreio de

Jos Maria. Esta atitude de Euzbio bastou para que, a cada dia que passava, mais

e mais pessoas tambm sonhassem ou acreditassem nos sonhos e vises que lhes

eram comunicados e tambm se dirigissem para Taquaruu, a fim de, junto aos
328
demais, esperar a volta ou a ressurreio de Jos Maria.
Diferentemente do que se pode constatar em muitas outras tradies

religiosas populares, onde as principais lideranas religiosas normalmente so os

328 OLIVEIRA, F. O. de, O Jaguno. (1978), p.16s, conta a histria de um tal de Seu Morais que
"estava abichornado e, pior ainda, em pouco tempo de sono, sonhou com o monge So Joo
Maria, que o chamava para Taquaruu. Contou para Dona Edite e esta tambm se
impressionou. O monge aparecia, e ele o via, bem claro, e ouviu que lhe disse que abandonasse
tudo e seguisse com os outros para Taquaruu. Era a nica soluo...".
202

329
homens e especialmente as mulheres mais idosas , no Contestado os primeiros

ministros da religio vivida ou experienciada no interior dos redutos, foram vrios

videntes, meninos e especialmente meninas virgens, consideradas possuidoras de

maior sabedoria religiosa e sagacidade pessoal e espiritual que os homens. Estas

meninas e meninos foram dignos de grande reconhecimento e respeito,

principalmente nos redutos de Taquaruu e Caraguat.

O povo acreditava que o monge aparecia e revelava as suas mensagens


330
ou ordens somente a eles , que eram as pessoas mais puras ou sem as manchas

do pecado. Entre eles, destaca-se Manuel, filho de Euzbio, um rapaz de dezoito

anos, tido por vidente e mediador entre o monge e os seus seguidores. Este foi

escolhido para comandar o acampamento, quando os Pares de Frana foram

novamente ativados.

E foi assim que, deixando as cidades e povoados vizinhos praticamente

vazios, milhares de pessoas das redondezas, passaram a se reunir em torno destes

meninos e meninas e dos demais lderes do reduto de Taquaruu, constituindo a

sonhada cidade santa, onde se esperava a batalha final. Pelo acampamento se

anunciava: "Os velhos vo ficar jovens. Todos vo ser felizes".

Manuel "se encontrava" diariamente com Jos Maria, a fim de receber suas

329 ESPIN, O. A f do povo. (2000) p. 31, afirma que o catolicismo popular latino depende
especialmente das mulheres mais velhas das famlias, consideradas sbias. Elas so o centro e
o esteio das famlias e o catolicismo popular latino d a elas maior nfase. So elas as
hermeneutas culturais e religiosas de nosso povo. So ministras e portadoras de nossa
identidade.

330 Segundo ALBUQUERQUE, M. M. de. Contestado. (1987), p.72, "ali, com sua mente tomada
pelas alucinaes de seu filho Manoel, que se tornou vidente, e de sua neta Teodora, a virgem
que via o monge surgir do mato e conversava com ela, deu incio a sua funesta carreira de
fantica." OLIVEIRA, F. O. de. O Jaguno, (1978) p. 17, conta que aps sua morte no Irani,
"menos de um ano, foi o prazo para o "monge" manifestar-se. Uma de suas virgens, Teodora,
teve uma viso: Jos Maria esperava apenas a reorganizao de seu exrcito. Queria a
reedificao do acampamento de Taquaruu. Todos acharam normal a ordem. Afinal Teodora
era a virgem preferida do 'monge'".
203

ordens. Este moo no ficou muito tempo na liderana porque, certa vez, voltou de

seu encontro com Jos Maria trazendo a seguinte ordem: deveria dormir com trs

virgens, durante trinta dias, a fim de receber por intermdio delas a mensagem

divina. O povo aceitou, mas logo ficou escandalizado por saber que as jovens
331
haviam sido seduzidas.

Diante disso, um garoto de onze anos, Joaquim, assumiu o lugar de

Manuel, em quem deu uma surra, com vara de marmelo, para tirar-lhe de vez a

santidade. Joaquim, tambm ordenou bater em sua av e ps o av de castigo por

quinze dias, deitado de bruos. Disse: "So ordens de Jos Maria".

Pode-se questionar se as mensagens "recebidas" e comunicadas ao povo

eram realmente de Jos Maria, mas o que no se pode negar que foram as

mensagens atribudas a Jos Maria que levantaram e reuniram um povo, fazendo-o

ousar resistir e guerrear at a morte, por seus direitos, desejos, sonhos e

convices.

O Governo de Santa Catarina ficava cada vez mais preocupado com o

crescimento do que j chamavam "Vila Santa". Insistiam em divulgar que estava

sendo organizado um movimento de subverso contra a repblica. Foram ento

enviados duzentos soldados, no dia 29 de dezembro de 1913, contra o

acampamento. Joaquim, que nesse dia ganhara o apelido de "Menino Deus",

comandou pessoalmente a expulso dos soldados, que fugiram em pnico.

Meses depois, houve novo ataque. E, desta vez, Taquaruu foi

exterminado, como havia profetizado Joaquim: "A Cidade Santa ser destruda".

Isso aconteceu nos primeiros dias de fevereiro de 1914, quando Taquaruu foi

arrasada pelo 54 batalho de Florianpolis, mais um esquadro de cavalarianos da


Capital Federal, entre outros. Ao todo somaram 40 vaqueanos civis e mais 700

soldados, comandados pelo Tenente-coronel Dinarte de Aleluia Pires e o capito

Vieira da Rosa, com duas sees de metralhadoras, uma unidade de artilharia de

331 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.113.


204

332
montanha e um esquadro de cavalaria, arrasaram Taquaruu.
333
Segundo conta Alves Cerqueira, fazia pavor e pena o espetculo que

ento se desenhava aos olhos do espectador. Pavor motivado pelos destroos

humanos, pena das mulheres e crianas que jaziam inertes por todos os cantos do

reduto. O estrago sobre o povoado de Taquaruu, realmente, causaria indignao

em qualquer ser humano que tomasse conhecimento do massacre. Alm de muitos

animais mortos e casebres queimados, viam-se espalhados por todos os lados

braos, cabeas e pernas, de mais de uma centena de inofensivos camponeses,

especialmente composta de crianas, mulheres e pessoas idosas que no tiveram

tempo ou condies de fugir.

Antes, porm, que os soldados chegassem, grande parte dos que estavam

no reduto, especialmente os homens, que num primeiro momento tentaram contra-

atacar, fugiram para Caraguat, onde j havia outro reduto. Ao que tudo indica,

agora sim que verdadeiramente a guerra teve incio. At agora eles procuravam

fugir, doravante, como resposta violncia sofrida, eles passaram a ansiar por

vingana.

O texto que segue faz parte do discurso central capaz de mobilizar

milhares de caboclos e caboclas, a partir de 1913, reunindo-os primeiro em

Taquaruu, depois em no menos de quinze redutos, para vingar-se, ou seja, para

enfrentar todo um sistema de injustias e opresso em que se encontravam. O texto

a seguir, j citado em partes anteriormente, um bilhete que foi encontrado no bolso

de um caboclo morto na estao de S. Joo, aps o incndio que a destruiu em


334
1914. Nele est escrito:

332 Cf. MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p.221.

333 Cf. PEIXOTO, D. Campanha do Contestado. (1916), p.159. Cf. VINHAS DE QUEIRS, M.
Messianismo e conflito social. (1977), p.129-131.

334 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos, (1982) p. 43; DASSUMPO, H. T. A campanha
do Contestado. (1917), vol.I, p. 245; LEMOS, Z.A. Curitibanos na histria do Contestado. (1977),
p.36.
205

Ns estava em Taquaruu tratando da noa devoo e no matava nem


335
robava, a o Hermes mandou suas foras covardemente nos bombardi,
onde mataram mulheres e crianas, portanto o causante de tudo isso o
bandido do Hermes e portanto nis queremos a lei de Deus que a
monarquia. O governo da repblica toca os Filhos Brasileiros dos terreno que
pertence nao e vende para o estrangeiro, ns agora estemo disposto a
fazer valer noo direitos.
336
Semelhante a este texto, Frei Aurlio Stulzer apresenta uma confisso

que teria sido feita a Frei Rogrio, por Praxedes Gomes Damaceno, quando o visitou

em sua casa, em 1912, numa de suas visitas pastorais a Taquaruu. Praxedes que

foi um dos apstolos de Jos Maria, tendo-o seguido e sendo ferido no Irani, falou-

lhe da injustia que lhes fizera o Governo:


verdade que nos agrupamos aqui no Taquaruu, mas isso no foi feito
contra o governo. Ns queramos tratar do nosso corpo doente com Jos
Maria e praticar a nosso religio catlica romana, como os padres nos
ensinaram e fazer comunitariamente as nossas oraes. H nisto alguma
coisa que vai contra a Lei? Tivemos grandes gastos, tudo ns mesmos
pagamos, no roubamos, nem usamos de violncia contra um nosso
semelhante. Quem se agrupava era recebido amigavelmente e o sortiamos
com o necessrio, mesmo que no tivesse contribudo com nada, e no
quisesse faz-lo para o sustento coletivo. Seria isto contra as leis da nao?
Um pequeno grupo estava armado de sabre. Era necessrio para assegurar a
ordem no acampamento. Tambm no leva cada um a sua arma quando
viaja? At nas cidades a maioria anda armada. Ento aqui no h infrao.
Por que nos xingam de bandidos e expedem soldados contra ns para nos
matar? Qual foi o nosso crime? No nos obrigamos, obedientemente, a nos
separar e a voltar s nossas ocupaes pacficas, quando o prefeito de
Palmas, nos concitou, em nome das autoridades? Elas imaginavam ver em
ns um perigo para a coletividade. Onde est o nosso crime? Por que no
respeitaram o prazo de trs dias para a sada e alcanar os nossos locais de
trabalho? Joo Gualberto cercava-nos j no segundo dia, ele e sua gente, e
no tivemos outro jeito: ou morramos ou nos defenderamos. Nesta
desesperada situao, naturalmente, fomos s armas. H crime nisso?
Neste discurso de Praxedes que questiona a atitude do governo por enviar

o exrcito para combat-los, tambm demonstra uma construo terica

interessante sobre como os seguidores de Jos Maria interpretaram aqueles

335 O Marechal Hermes da Fonseca foi o presidente do Brasil nos anos 1910 a 1914, perodo
em que estouraram trs grandes revoltas: a da Chibata, liderada pelo marinheiro Joo Cndido;
a de Juazeiro, liderada pelo Padre Ccero e a do Contestado.

336 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos. (1982) p. 42.


206

primeiros acontecimentos em torno da guerra que se iniciava. A anlise de Paulo P.

Machado sobre este discurso, parece deturpar o que realmente o mesmo afirmou.

Este afirma que soa um pouco falso.

Fato que os que puderam escapar do massacre de Taquaruu, fugiram

para o reduto de Caraguat. Neste reduto Euzbio e Joaquim no puderam se

impor. O comando l era dado pela virgem Maria Rosa, uma menina vidente, filha de
337 338
Elias de Souza, lavrador da Serra da Esperana . Maria Rosa era considerada

uma menina normal como as demais, mas de quando em vez, trancava-se em seu

quarto e ficava at dois ou trs dias em orao. Ao voltar para a vida normal, trazia

comandos e orientao do monge Jos Maria para o povo obedecer.


339
Num depoimento oferecido a Machado, Elias Ribeiro fala que depois

que Jos Maria foi morto, a jagunada se espalhou pelo serto e, passado um

tempo, quem levantou de novo o fanatismo, foi a Maria Rosa no Taquaruu. Assim

ele comenta:
Aquele pessoal comeou a fazer festa e reza a noite inteira. Da teve uma
noite que a Maria Rosa acordou, pulou da cama e comeou a gritar: Viva a
guerra santa! Viva a monarquia! Viva So Joo Maria! Viva Jos Maria! Viva
So Sebastio! Eles vo nos ajudar a tocar a guerra! Da aquela jagunada
toda se colocou de joelhos na beira da cama de Maria Rosa e cismaram que
ela era uma santa de Deus. E ela deu ordem para o pessoal ir se
apresentando, para se preparar para a guerra santa.
E falando de um combate do exrcito, liderado pelo Capito Vieira da

337 Serra da Esperana hoje uma pequena comunidade que pertence ao municpio de Lebom
Rgis-SC. So cerca de 30 famlias de pequenos agricultores e de pees das grandes fazendas
de criao de gado e de plantao do Pinus Ilhote, l instaladas.

338 Segundo VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.151, Maria
Rosa era uma adolescente dos seus quinze anos, loura, cabelos crespos, plida, alegre, de
extraordinria vivacidade, no sabia ler nem escrever, mas falava com desembarao. Andava
com um vestido branco, enfeitado de fitas azuis e verdes e de penas de pssaros. Nas
procisses ela marchava frente, carregando uma grande bandeira com um cruz verde.

339 MACHADO, P.P. Um estudo sobre as origens sociais e a formao poltica das lideranas
sertanejas do Contestado. (2001), p.421.
207

Rosa, contra o reduto comandado por Maria Rosa, Miguel C. de Souza diz que ela

tinha voz de comando, toda vestida de branco, segurando uma bandeira. Brigaram

o dia inteiro (...) at que o capito mandou os soldados se retirarem. E continua

dizendo que muitos soldados morreram e nenhum jaguno morreu no combate,

naquele tempo tinha proteo, no aconteceu nada com a virgem Maria Rosa, que
340
ficava na frente dos jagunos, eles estavam protegidos, era como um milagre.

interessante notar que neste depoimento aparece uma sntese da mstica

que envolvia o povo dos primeiros redutos e o destaque a Maria Rosa como lder e

santa. Sabe-se porm, que Maria Rosa liderou o reduto de Caraguat e no o de

Taquaruu e, diferentemente do que possivelmente acontecia no reduto de

Taquaruu, onde um grupo de adultos ou pessoas mais idosas retransmitiam a

mensagem do monge aos demais, aqui, ao que tudo indica, era ela prpria quem

comunicava as mensagens ao povo sem a interveno ou, quem sabe, tambm a


341
manipulao dos adultos.
Pode-se afirmar que no houve um s comando de guerra, executado por

lideranas caboclas do Contestado, que no tivesse alguma relao com as ordens

de So Jos Maria. Talvez fosse to somente uma estratgia de luta o fato de


submeterem o processo da guerra a um poder transcendente, mesmo assim, no se

pode negar que era por causa da crena em So Jos Maria ou em sua mensagem,

que milhares de caboclos e caboclas aderiram corajosamente luta armada.

E, o mito em torno da santidade e da ressurreio de Jos Maria

340 Miguel Correia de Souza (Cf. depoimento n 05, anexo) tambm fala de Maria Rosa como
uma menina que tinha um poder extraordinrio. Ele lembra que Maria Rosa passeava com um
cavalo branco na frente da fora que brigava com os jagunos. E era metralhadora e tiro daqui e
de l, e nem nela e nem no cavalo nunca pegou uma bala.

341 Diversas outras lideranas msticas surgiram nos redutos durante toda a guerra. J existe
cerca de uma centena de obras que exploraram o processo da guerra. Por este motivo, no
objetivo deste trabalho tomar conhecimento das mesmas, assim como dos demais msticos que
atuaram na guerra, como possivelmente j estaria sendo do interesse do leitor.
208

sobreviveu, pelo menos durante os anos da guerra, depois da derrota sofrida pelos

seus seguidores, aos poucos ele foi desaparecendo. Poder-se-ia dizer que ele

morreu uma segunda vez juntamente com aqueles e aquelas que o veneravam e

foram massacrados ao final da guerra. possvel que, devido derrota sofrida na

guerra, os descendentes do Contestado que at ento tinham Jos Maria como

lder, resgataram uma das chamadas profecias de Joo Maria, que ainda hoje

muito repetida na regio. Joo Maria avisou que atrs dele, viria um que tomaria o

seu nome, mas que no era para ir na conversa dele porque acabaria em revolta, e
342
que este seria um falso profeta.
343
Vinhas de Queirs , referindo-se s formas do reduto de Caraguat,

relata que:
Quanto s formas, de manh e tarde, e s procisses em que se
carregavam bandeiras brancas com cruzes no centro ou bandeiras escarlates
do Divino com a pomba do Esprito Santo, no h grandes mudanas a
registrar em relao ao que j sabemos de Taquaruu. Acreditam que Jos
Maria, transformado numa pequena nuvem branca, protege o acampamento.
E que, no momento oportuno, aparecer em toda a sua glria, no mais
frente apenas dos guerreiros que tombaram no Irani, mas de um exrcito de
3000 mil homens, para conduzi-los a vitria.

2.3 MSTICA E RELIGIOSIDADE DO CONTESTADO

s vezes mais difcil lidar com o misticismo dos jornalistas e

pesquisadores do Contestado, do que com a mstica dos seus descendentes.


Os que experimentam o mistrio so os msticos. A experincia no mistrio
no se d apenas no xtase, mas tambm cotidianamente, na experincia de
respeito diante da realidade e da vida. A mstica no , pois, o privilgio de
alguns bem-aventurados, mas uma dimenso da vida humana qual todos
tm acesso quando descem a um nvel mais profundo de si mesmos; quando
captam o outro lado das coisas e quando se sensibilizam diante do outro e da

342 Cf. Depoimento anexo n 05, de Miguel Correia de Souza. Cf. MACHADO, P. P. Lideranas
do Contestado. (2004), p. 175.

343 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.144-145.


209

344
grandiosidade, complexidade e harmonia do Universo.
O Contestado pode ser entendido no somente a partir de suas causas

econmicas, limtrofes, polticas e sociais. H tambm um vis religioso e cultural de

fundo, presente na guerra do Contestado, pouco estudado at o momento. Para

alm das causas polticas e econmicas, o Contestado foi tambm uma luta mstica

e de resistncia contra o processo de "converso" ou de colonizao do esprito,

que estava sendo imposto sobre os caboclos e caboclas da regio.

Tanto o aspecto mstico como o de resistncia, podem ser percebidos em

inmeros momentos da luta do Contestado, tais como: ao invs dos caboclos e

caboclas simplesmente aceitarem ou se submeterem ao batismo tradicional da

igreja, optaram pelo batismo de Joo Maria; ao invs de aceitarem passivamente o

esprito individualista e liberal-capitalista, preferiram se organizar em redutos, cujo

sistema era comunitarista-cristo; ao invs de se submeterem cincia que dava

legitimidade aos donos do poder econmico e religioso, preferiram seguir os

comandos do alm, oferecidos pelos meninos e especialmente das meninas

virgens-videntes; ao invs de se conformarem com a realidade vigente e se

submeterem ao poder blico dos militares e dos governos deste mundo, levantaram

a bandeira do divino, de uma terra sem males, de uma cidade santa e preferiram

seguir as intuies e as vises resgatadas desde os seus ancestrais, santos,

divindades e monges, depositando neles a sua esperana.


345
Machado afirma que, na experincia do movimento social do

Contestado, no h como separar, com uma linha ntida, as lideranas em

religiosas e no-religiosas. Porm, ele entende que a dimenso religiosa serviu

para legitimar o poder poltico, nos redutos, dos comandantes de briga. Segundo

ele essa legitimao acontecia a partir de uma ligao espiritual, manifesta em

sonhos, vises etc., com o monge Jos Maria e com a contnua assistncia de

344 BOFF, L. & BETTO, Frei. Mstica e espiritualidade. (1999), p.17.

345 MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p.24.


210

virgens e comandantes de reza.

Diferentemente desta perspectiva, esta pesquisa quer defender a hiptese

de que, mais do que um simples aspecto legitimador, a dimenso religiosa e mstica

foi um dos aspectos que moveu todo um povo luta por direitos, reconhecimento,

contra as injustias, etc. Eles no compartilhavam apenas de uma linguagem

religiosa, mais do que isso, eles tinham uma vivncia ou uma experincia religiosa,

isto , uma mstica que dava sentido s suas vidas e s suas lutas. E, pode-se ainda

afirmar, que esta mstica se apresentava inspirada e referendada fundamentalmente

em Joo Maria.

Sabe-se, porm, que qualquer processo histrico ou mesmo qualquer ao

humana, possui uma dimenso ambgua e contraditria. Diante do que era

oferecido, em termos religiosos pela instituio catlica, e a mstica que era

experienciada no interior dos redutos do Contestado, os caboclos e caboclas

optaram por desconfiar do primeiro e fortalecer o segundo. Empenharam-se em

explicar, justificar e, de algum modo, controlar uma realidade social que parecia
346
perigosa demais para ser enfrentada por outros meios, alm do simblico.
E como no julgaram necessrio inventar novos smbolos e ritos
religiosos, diferentes daqueles que conheciam da tradio religiosa catlica, partiram

para uma ressignificao dos mesmos, adaptando-os s circunstncias do seu

cotidiano. A cultura popular se apropria dos smbolos tradicionais no sagrado, para


347
fazer as representaes do seu prprio mundo.

346 ESPIN, O. A f do povo. (2000) p. 167.

347 BRANDO, C. R. Os deuses do povo. (1980), p. 204-205, afirma que situado do lado de
fora da vida cotidiana da Igreja, mesmo quando se considera submisso a ela, o agente popular
esquece a histria de uma instituio de que, na verdade, no participa, ou participa pelas
beiras, e reinventa a histria da religio comunitria: as sagas mticas dos seus heris humanos
ou santificados, as narrativas de casos de prodgio nas trocas entre o povo e o sagrado, a
descrio e as crnicas sobre os rituais e as festas camponesas de devoo. Aqui se recria uma
histria-sendo-feita entre pessoas..., onde ela havia sido esvaziada como histria de sujeitos
subalternos...
211

At ento a Igreja catlica praticamente no havia tido grandes influncias

junto aos indgenas, aos descendentes de africanos, aos euro-descendentes ou aos

nascidos da miscigenao entre estes que viviam na regio. Mesmo sem tanta
348
influncia da Igreja, o seu mundo estava repleto de smbolos e ritos catlicos,

ressignificados porm, assim como de outros mistrios, espritos e divindades. Muito

mais do que sobre concepes racionais, doutrinais e sistematizadas, o seu mundo


349
fundava-se em intuies cheias de f , em aspectos ligados ancestralidade, em

lies tiradas das experincias do cotidiano e na memria histrica acumulada

desde muitas geraes. Eram as dores, os sofrimentos, as alegrias e tristezas, as

lutas, as derrotas e vitrias que iam sendo contadas de pai para filho e que se

constituam na sua cosmoviso.

neste emaranhado de experincias, vivncias, intuies e memrias que

surge a religiosidade do Contestado. A religiosidade no pode ser reduzida a uma

ideologia. algo mais complexo do que aquilo que se pode responder pergunta:

de que lado est?.

Percebe-se hoje, que questes como esta no conseguem mais que

meias-respostas, pois a complexidade de qualquer realidade humana, no pode

jamais ser captada na sua totalidade e menos ainda quando tem como ponto de

partida uma viso unilateral e sectria. Assim, tambm, a realidade religioso-

simblica ou mstica dos descendentes do Contestado, no consegue ser

348 Os primeiros padres franciscanos a atuar no Planalto serrano de Santa Catarina, fixaram-se
em 1891 em Lages, em 1900 em Curitibanos, em 1903 em Palmas, em 1912 em Canoinhas e
em 1914 em Unio da Vitria, onde foram criadas as respectivas parquias.

349 ESPIN, O. A f do povo. (2000), p. 120-122, trabalha o conceito de intuies cheias de f


do povo, como aquela intuio encontrada, principalmente, no plano experimental ou vivencial
da comunidade dos fiis. Ele afirma que esta intuio que faz o povo sentir que algo ou no
verdadeiro, ou que algum age ou no de acordo com o evangelho cristo. Esta intuio cheia
de f do povo, se origina do Esprito Santo, e, sendo assim, ela tida como infalvel. Isso no
significa que essa intuio possa ser encontrada em estado puro, j que a prpria revelao
divina sempre reserva para si algo ainda no revelado, subsistindo o mistrio.
212

apreendida to somente a partir de uma questo ideolgica ou poltica. Isso se

comprova pelo fato de que as contradies, disputas e conflitos no se situavam

apenas entre dois polos da guerra, mas tambm no interior dos prprios redutos, da

igreja, do exrcito, e mesmo do palcio do governo.

Isso no impede de se afirmar que saiu vitoriosa a pretensa hegemonia

branca, catlico-clerical, anci-patriarcal, capitalista-burguesa, consumista,

racionalista, cientificista, militar, sedentria, urbana, europia ou norte americana,

que a todo custo procurou se impor, tambm na regio do Contestado, e assim

rechaar ou eliminar tudo o que no coubesse dentro dos seus princpios ou

patamares "sagrados".

Cerca de 2/3 de toda a fora militar existente no pas, na poca, foi

utilizada contra o movimento do Contestado. Foram colocados nas mos dos

militares e vaqueanos, os melhores canhes, metralhadoras e at mesmo avies da

poca. Com isso, juntamente com a morte de muitos caboclos e caboclas, muita

riqueza cultural tambm foi destruda. Por ter sido considerada "estranha",

"atrasada", "antiga", "chucra", "ignorante", "comunitarista", segundo a

intelectualidade do pas, essa cultura estaria fadada ao desaparecimento. E isso era

necessrio para o Brasil poder avanar, evoluir, progredir, desenvolver-se e

industrializar-se. Assim, no incio do sculo XX, milhares de pessoas do meio oeste

e planalto norte catarinense, foram brutalmente dizimados.

Mas quem eram esses homens, mulheres, crianas, jovens e idosos que

se reuniram em redutos no Contestado para resistirem contra as armas da violncia

e da morte? E como eles eram ou viviam? Segundo uma definio, talvez a


350
hegemnica entre os militares, eles seriam os "desalmados abutres" . vila da Luz
351
os definiu assim :

350 DASSUMPO, H. T. A campanha do Contestado. (1918), vol II, p. 332.

351 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1952) p. 157. Apud., RIBEIRO, Pe. H. Religiosidade
popular no Contestado. (1989), p.11.
213

Todos esses prisioneiros apresentavam um aspecto miservel: maltrapilhos


alguns, quase nus, atacados de sarna em sua grande maioria; outros com a
epiderme escalavrada e ainda alguns trazendo tatuagens, entre estas a do
signo-saimo; eram tipos repugnantes; o seu entendimento era o mais rude
possvel; mas, em compensao, nafes (sic); como bons indgenas tinham o
instinto apurado. que o instinto no depende do raciocnio e ele provinha da
sua prpria inconscincia.
E o que fazia essa gente desqualificada naquela sexta feira maior de
352
1915? Segundo Hlcion Ribeiro
(...) aquele dia, tudo comeou com uma festiva procisso de ao de graas
de 'So Jos Maria', porque o canhoamento da madrugada s assustara os
caboclos e nada destruiu no reduto Santa Maria. Eles haviam passado at
tarde da noite em orao. s 11:30 sara a grande procisso, com hinos,
vivas e o foguetrio ou tiros para o ar, como era costume. Os militares, ao
longe, os observavam atravs dos binculos: 'homens e mulheres, rpidos,
dirigem-se para a igreja e da, carregando cruzes, levando bandeiras e a
imagem de So Sebastio e rezando ladanhas, partem em procisso, para
percorrer as ruas do reduto, em ao de graas ao Monge protetor. Quando
essa massa humana, cheia de f e reconhecimento convicta e compenetrada,
ia, a passo lento, declamando em voz alta suas oraes, a primeira passada
de obus trazido para a posio do canho defeituoso, caiu sobre ela e
explodiu terrivelmente (...) voaram braos, pernas e cabeas (...). Ouve-se
gritos, gemidos, imprecaes e insultos (...). A multido dispersa correndo,
deixando um monte de cadveres e feridos (...) uma parte do povo,
constituda por velhos e mulheres corre para dentro da igreja e tranca a
353
porta.' Pouco depois a igreja, ainda trancada e repleta de gente, arde em
chamas (...) era sexta feira da paixo. Naquele dia os soldados s comeram
bacalhau, com o escrpulo de ferirem o mandamento do (...) jejum (...).
O catolicismo caboclo no pode ser compreendido apenas como

demonstraes exteriores de uma piedade litrgica ou cltica, ou de uma

religiosidade de segunda categoria. Sua religiosidade deve ser entendida como uma

mstica ou uma espiritualidade. O universo religioso caboclo era o seu universo de

sentido e no havia outro, ao menos no havia outro que lhes interessasse. A

religio era o que dava sentido sua vida, nela estavam o consolo diante do

sofrimento e a esperana de dias melhores. Nela se visualizavam sinais de que a

realidade presente no haveria de ter a ltima palavra, pois h outra a ser buscada e

possvel, a ser construda.

352 RIBEIRO, Pe. H. Religiosidade popular no Contestado. (1989), p.11.

353 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos. (1982).p.42.


214

Sabe-se que o movimento do Contestado tem muitas imbricaes, tanto de

ordem econmica, como poltica e social, entre outras. Vale assinalar que a

"exploso" popular do Contestado teve tambm um carter religioso e espiritual. Foi

tambm uma luta mstica. Era uma viso de Deus e uma concepo de mundo que

tambm estava em jogo. Era um simblico ou um imaginrio que tambm resistia e

queria sobreviver.

Os caboclos e caboclas do Contestado, s aderiram luta, por acreditarem

que o comando vinha do alm; que Deus, os santos e os monges os convocavam

luta, estavam com eles e no os abandonariam jamais. A certeza da vitria se

transformou em fanatismo. Afirmar isso, no significa o mesmo que afirmar que foi
354
este mesmo fanatismo religioso que os levou guerra. O misticismo, ainda hoje

to pejorativamente compreendido, foi o que lhes permitiu sonhar com um mundo

sem violncia, sem fome e sem misria.

E foi nesse sonhar pela libertao, que o misticismo assumiu uma

identidade diferente da tradicionalmente conhecida, pacfica e espiritualista; e

passou a guerreiro, proftico, comunitrio, de resistncia e at vingativo. A vingana

tinha um ar de sagrado. No dava para aceitar pacificamente a morte de tantos


irmos e irms, que mal nenhum tinham feito. Como j foi citado anteriormente, o

fato de terem sido atacados brutalmente em Taquaruu, gerou neles um profundo


355
desejo de vingana. Ns estava tratando da noa devoo e no matava nem

robava, a o Hermes mandou suas foras covardemente nos bombardi, onde

mataram mulheres e crianas...

354 MIRA, C. "terra catharinense" (1920), p.53, afirma que "no foi o fanatismo religioso que
criou a situao to diffcil, quanto amarga, do Contestado pois, embora adorando como a um
santo, monge Joo Maria, que palmilhava os sertes praticando o bem, ora com medicamentos,
ora com conselhos, nunca os cortejos que o acompanhavam, commetteram o menor acto de
depredao e, to pouco, era o trabalho abandonado por muito tempo.

355 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos, (1982) p. 42; DASSUMPO, H. T. A campanha
do Contestado. (1917), vol.I, p. 245
215

356
Segundo Monteiro , "o valor mais alto dos rebeldes era a defesa dos

ideais da Santa Religio", era ocuparem-se com a sua devoo. A Santa Religio,

segundo Vinhas de Queirs, teria sido instituda no perodo do apogeu da

Jagunaria. Segundo ele, neste perodo aconteciam cerimnias que significavam

verdadeiros rebatismos, inclusive com a troca de nomes. Era preciso ter nome de

santo para se tornar irmo. Havia inclusive pessoas ordenadas para executar os

ofcios religiosos, como casamentos, batizados e outras cerimnias. Estes eram


357
chamados de padres. Um dos rituais de iniciao para que algum se tornasse
358
irmo, foi assim definido por Vinhas de Queirs:
As pessoas que podiam ingressar no Exrcito de Jos Maria, quer aquelas
recrutadas fora pelos piquetes e levadas para o acampamento, quer as
que se apresentavam voluntariamente, submetiam-se, pelo menos nos
primeiros tempos, a uma cerimnia de purificao. Eram entregues aos pares
de Frana. O recruta, genuflexo, olhos voltados para o cu, mos postas,
pede perdo a todos os santos e a Jos Maria dos pecados cometidos.
Ao lado das tenses humanas e da violncia, sempre pronta a se

desenrolar e explodir, sofria-se com os temores do sobrenatural, legado de uma

tradio indgena, portuguesa e africana. Uma crte de santos, dentre eles So

Sebastio, que ocupava um lugar privilegiado, os protegia e defendia. A cruz um

escudo mgico contra todo e qualquer perigo, por isso era difcil um lugar, uma casa,
um cabo de arma, uma porta de casa, prximo ou dentro de um templo, onde no

pudesse ser encontrada. Havia tambm diversas oraes "fortes", milagrosas que,

especialmente quando carregadas por escrito, eram fontes de proteo e bnos.

A religiosidade desse povo que habitava a regio teve como referncia da

356 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p.48.

357 Num depoimento oferecido em 1998 a Paulo P. Machado, (tese, p. 475), Maria da
Conceio Correia, nascida em 1901, com 97 anos, diz que outra coisa que a me contava
que tinha um jaguno, Bastio Romo, que tinha roubado uma batina de um padre, e ficava
rezando no reduto, fingindo que era padre. Tambm lembra que, mame diz que So Joo
Maria no morreu, vive ainda no morro do Tai, tem uns 190 anos.

358 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 190.


216

359
anlise de Hlcion Ribeiro, a afirmao: "muita reza e pouca missa; muito santo e

pouco padre". A no existia reza sem festa. Ao contrrio do que propunham os

padres da poca, a dimenso festiva era uma caracterstica da reza do caboclo.

Reza sem festa no era reza completa. Assim as rezas comunitrias, como

novenas, teros, procisses, eram normalmente celebradas em contextos festivos, o

que inclua msica, desafios, bailes, foguetrios, tiros para o ar, carreiradas, etc.

Nos redutos, durante a guerra, os bailes foram proibidos porque entendiam

que era preciso prezar por uma moral mais rigorosa. O religioso-festivo porm

continuou. Os depoimentos obtidos, nesta pesquisa, afirmam que nos redutos no

se danava, s cantava-se e ouviam-se os outros cantarem. Alguns depoimentos

desta pesquisa afirmam que o prprio Adeodato era um cantor famoso. Miguel
360
Correia de Souza afirma que o Adeodato cantava que dava gosto. No vi melhor

tocador de violo e viola e cantador. Toda gente deles era tocador e cantador. O

povo escutava, mas no tinha baile, nada disso.

359 RIBEIRO, Pe. H. Religiosidade popular no Contestado. (1989), p.13. Esta definio citada
por Ribeiro est entre aspas, porm no cita o autor da mesma. Ouve-se dizer que seria uma
afirmao de um bispo do sculo XIX. Para RIBEIRO, H. Da periferia um povo se levanta.
(1988), p. 94, a religio do caboclo cheia de procisses e de santos, de velas e de vivas, de
danas e leiles, de cores e bandeirolas, cheia de rezas e penitncias, promessas e cantos
graves e/ou saudosos. Ele diz ainda, sua religio de muita reza, mas de pouca missa; muita
penitncia, mas pouca confisso com padres para quem severo e exigente, mas terno e
condescendente com os ascetas, monges e penitentes.

360 Cf. Depoimento na ntegra, anexo n 05.


217

361
Nas formas, os vivas aos santos e tambm aos fatos marcantes e

positivos vividos recentemente, eram a expresso maior de encantamento e

animao dos membros do reduto. Canes religiosas e sertanejas no faltavam. O


362
tero e diversas outras oraes eram cantadas. Segundo Vinhas de Queirs,

durante as formas cantava-se o Tero do Rosrio, a Bendita de Deus, a Glria da

Virgem, o So Senhor Morto, e a Virgem Santssima Sempre Imaculada. Esta

ltima, considerada a mais afamada, tinha a seguinte letra:


Virgem Santssima no permitais
Que eu viva nem morra em pecados mortais
Em pecados mortais no hei de morrer
Virgem Santssima me hai de valer
Me hai de valer na maior aflio
Meu Deus vos entrego alma e meu corao
Alma e meu corao eu vos dou Me de Deus
Perdoais os erros dos pecados meus
Os pecados meus j me querem condenar
Espero em vs, Senhor, que me h de perdoar
Me h de perdoar pedindo contrito
Pedindo perdo a meu Deus infinito
Meu Deus infinito eu vos dou alma e vida
Rainha do cu por ns querida
Por ns querida vos peo tambm

361 As formas dos caboclos eram um espao fsico amplo, aproximadamente do tamanho de
um campo de futebol, situado ao centro ou prximo do reduto onde se realizavam os rituais
religiosos, as grandes assemblias, os treinamentos para a guerra, etc. Segundo Miguel Correia
de Souza, que participou da guerra, as formas aconteciam num campo grande, como um de
futebol, com cruzeiros de cedro nos cantos. Quando tocava as cornetas tudo tinha que correr
para o quadro, para fazer a forma, rezar e gritar vivas. Os homens tinham comandantes e as
mulheres tambm tinham suas comandantes. Rezavam tudo quanto era reza, tudo rezava.
Cantavam que dava gosto. O santo que vinha na idia de algum, tinha que grit e tudo
respondia. (Depoimento na ntegra, anexo n 05)

362 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 192. A orao foi por ele
colhida de um depoimento de Jos Luiz Siqueira.
218

O Reino da Glria para sempre, Amm.


O canto religioso, a festa e a mstica participavam de um mesmo ritmo, o

ritmo da vida nos redutos, capaz de reunir e igualar os homens e as mulheres num

mesmo esprito, o esprito da solidariedade e da gratuidade. Mesmo em meio

opresso, a violncia e ao empobrecimento, o povo encontrava na festa e na mstica

um meio de resistncia e de unificao das foras na luta por um mesmo ideal, o


363
ideal de um mundo melhor.

Esse lado festivo, convivia de forma harmnica e integrada, com um outro

aspecto considerado "sacrificial", muito presentes nos redutos. Fazia-se necessrio

obedecer muitas normas e regras, muitas leis e conselhos. Era preciso fazer

sacrifcios, jejuns, carregar grandes pedras na cabea, levantar a qualquer hora da

noite para estar de prontido contra possveis ataques do inimigo, permanecer

durante muitas horas dirias rezando, renunciar bebidas e outros prazeres do

mundo. Havia leis e normas que todos eram obrigados a obedecer; quando tocava a

corneta todos eram obrigados ir para a forma, exceto os que estivessem doentes;

quando algum saia do reduto, devia marcar o dia do retorno, etc.


364
Ribeiro, que procurou analisar o Contestado desde uma concepo

nascida da antropologia teolgica, defendeu a tese de que o movimento do

Contestado, considerando a sua dimenso religiosa, teve quatro fases, a saber:

A primeira foi o tempo dos monges, desde meados do sculo XIX at 22 de

outubro de 1912, com a morte de Jos Maria. A segunda fase foi desde as primeiras

"aparies de Jos Maria at a substituio de Maria Rosa na liderana do

movimento. Nesta fase, seguindo a mesma reflexo de Ribeiro, a religio comporta

363 RIBEIRO, Pe. H. A identidade do brasileiro (1994) p.132, afirma que o festivo, to do
esprito popular de nossa gente, um jogo de quem se ri desde a misria, fazendo crer que a
vida muito mais que a misria. Festar desde a misria afirmar desde o reverso social que
algo est profundamente errado: um protesto profundo e cheio de humor. S no entende
quem pobre de esprito, reduzido ao poder, ao prazer ou ao ter.

364 RIBEIRO, Pe. H. Religiosidade popular no Contestado. (1989), p.13.


219

um grande leque de ritos, cerimnias, oraes, cantorias; foi um tempo onde reinava

um verdadeiro esprito de irmandade e abundncia de alimentos, fugiam dos

ataques do exrcito e no matavam ningum. As pessoas aderiam aos redutos por

livre vontade, porque acreditavam que ali se dava um novo tempo, comeava uma

vida nova, fraterna, solidria e justa. Os que possuam bens os disponibilizavam aos

demais membros do reduto, no havia compra e venda dentro do reduto, tudo era

partilhado, exceto bens pessoais como armas e cavalos. Houve algumas tentativas

de cultivar a terra e criar animais, mas no deram certo. Quando previam ou eram

avisados que seriam atacados, abandonavam tudo e se deslocavam para outro

lugar, onde constituam novo reduto. Neste tempo o caboclo deu asas imaginao

e recriou ritos, smbolos, mitos e experincias religiosas. A moral era

predominantemente catlica, porm, devido miscigenao entre afro-

descendentes, euro-descendentes e indgenas era, tambm, sincrtica. Esse

sincretismo religioso favoreceu, nesta fase dos redutos, a edificao de uma espcie

de religio particular e prpria dos redutos.

Ainda nesta segunda fase, foi sendo resgatada e construda uma certa

tradio religiosa, basicamente catlica, mas que tambm contemplava aspectos de

ancestralidade, totemismo, animismo e espiritismo, prprios de tradies africanas e

indgenas. Havia uma espcie de "revelao" divina, manifesta por intermdio de

Joo Maria e Jos Maria, tendo como agentes dessa mediao, alguns meninos e

algumas meninas virgens, que entravam em transe e captavam a mensagem do

alm, um conjunto de dogmas, que se constituam numa espcie de doutrina, ritos

de batismo e casamento, cerimnias diversas, lderes religiosos "ordenados" no

prprio reduto, havia tambm espaos, tempos, textos e pessoas sagrados. Os

quadros santos, as pequenas igrejas construdas ao centro do reduto, entre outros,

eram os locais sagrados. Alguns horrios durante o dia e alguns dias durante o ms

ou o ano, eram reservados inteiramente para oraes, cantos, festas ou outros

rituais religiosos. Os dogmas ou doutrinas sagradas eram basicamente aquilo que o

Joo Maria havia profetizado e ensinado ou o que Jos Maria revelava para
220

estes(as) virgens. Alm do uso da bblia sagrada, tambm havia outros textos,

atribudos a Joo Maria, que eram considerados sagrados e eram lidos em certas
365
cerimnias religiosas . O pai velho era considerado um homem de Deus, era tido

como um sacerdote, "ordenado" para dirigir certos rituais como os de batismo,

casamentos e encomendao. A cerimnia religiosa acontecia normalmente em uma

capela construda no centro ou num local mais elevado do reduto ou tambm no

prprio quadro santo, que era o espao campal, no qual, aos quatro cantos plantava-

se um cruzeiro para demarcar aquele espao como sagrado. Alm da capela e do

quadro santo, tambm foi edificado o primeiro reduto Taquaruu, tambm conhecido

como a cidade santa do Contestado.


366
Seria mais ou menos dentro desta fase que Machado entendeu que

entre novembro de 1913 e fevereiro de 1914, no segundo reduto de Taquaruu


vigorou um tipo acentuado de exaltao mstica que procurava, na leitura de
determinados sinais da natureza, a manifestao da presena do monge
Jos Maria e das divindades e heris que j haviam se passado e que agora
integravam o exrcito encantado de So Sebastio.
A terceira foi o tempo da religio-guerreira, sobretudo no segundo

semestre de 1914. Nesta fase, tambm chamada de fase do fanatismo religioso, foi

o tempo em que prevaleceu o entendimento de que "Jos Maria e Joo Maria"

"chamavam" para a guerra. A crena de que estes monges voltariam com o exrcito

encantado os impulsionava, no s a se defender dos ataques feitos pelo Exrcito e

pelos vaqueanos, mas tambm a armar-se e os enfrentar dentro de um esprito

blico-religioso. Nesta poca muitas vitrias foram conseguidas, ao ponto de

acreditarem ser realmente invencveis, porque protegidos e guiados pelos santos

365 Alguns dos quais sero publicados no decorrer deste trabalho. Mais do que textos escritos,
eram consideradas sagradas as ordens ou os dizeres de Joo Maria. Tanto quanto os textos
escritos, eram respeitados os textos de tradio oral. Algumas pessoas idosas, entrevistadas,
falam que os textos atribudos a Joo Maria eram recebidos com total respeito, eram tidos por
dogmas de f. Nos tempos mais difceis da guerra, qualquer um que questionasse estas
ordens ou estes dizeres de Joo Maria, e tambm de Jos Maria, seria castigado.

366 MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p.163.


221

Joo Maria, Jos Maria e So Sebastio, assim como pelo prprio Deus. Seus

comandantes ou chefes eram "enviados de Deus". Ao final desta fase, comearam

os piquetes chucros, enviados s fazendas para arrebanhar gado e obrigar as

famlias a passarem para o reduto. Os que resistissem eram, em muitos casos,

mortos.

A ltima fase foi o tempo da derrocada final com a violncia interna do ano

1915 at meados de 1916. Esta se caracterizou pela represso interna do

movimento, a vontade do chefe "Adeodato" se impunha como vontade "sagrada", os

momentos de culto passaram a ser mais momentos de castigos e violncias contra

os que no respeitavam as ordens ou eram postos sob suspeita de espionagem, de

insubmisso ou de crtica contra os comandantes e chefes. Estando cercados "por

dentro e por fora" sobreveio a fome, onde primeiro morriam as crianas e os velhos,

mas tambm pessoas adultas adoeciam e morriam por causa da fome, e junto

fome e a doena, veio tambm o desespero, o auto-descrdito, as fugas, os que

passavam para o lado das foras do exrcito e, enfim, a decomposio dos redutos,

seguidos das "entregas", acompanhadas da priso e degola.

A religiosidade considerada, com frequncia, empecilho ao catolicismo.

ridicularizada como resultado supersticioso da ignorncia religiosa, produto do

sincretismo, vestgio do passado rural e instrumento de manipulao dos que


367
maltratam a gente simples. Diferentemente desta concepo e continuando a
368
reflexo de Ribeiro - a partir da tica cabocla - pode-se dizer que "a religiosidade

do Contestado foi uma forma cultural, vlida e legtima, de viver a f catlica

367 ESPIN, O. A f do povo. (2000) p. 116.

368 RIBEIRO, Pe. H. Religiosidade popular no Contestado. (1989), p.15.


222

369
romana, em toda a sua extenso . Teve ela seus limites, nos condicionamentos

culturais prprios daquele povo, assim como os tem a religiosidade oficial ao se fixar

na cultura centro-europia, de fundo machista, branca, elitista e hegemnica."

Ribeiro, afirmou ainda que:


Os caboclos, a seu modo, tentaram viver a catolicidade romana e no o
quiseram fazer de modo marginalizado, como lhes foi e constantemente
atribudo. Mas na sua honestidade mais pura compuseram (parte) da vlida
diversidade eclesial, que est a servio do Evangelho nos espaos sociais
concretos. A recuperao de sua vitalidade passa hoje pela recriao que
envolve concretamente as alegrias e tristezas, angstias e esperanas dos
cristos catarinas empobrecidos, por que lhes foram usurpados os direitos
bsicos de acesso terra e dignidade. E s a faz sentido pensar, hoje, na
religiosidade cabocla, que, passada pelo Contestado, pode dinamizar a f de
milhares de catarinas, que ligam sua sobrevivncia questo do usofruto da
terra.
Mais ou menos prximo da reflexo de Ribeiro, ao analisar a relao

existente entre a religiosidade popular do Contestado e a religio defendida pela


370
institucionalidade Catlica, Monteiro afirma que, em contraste com o padre - porta

voz de uma instituio estranha - que, saindo de sua rede paroquial, situada numa

vila ou cidade, tambm percorria o serto, o monge vivia no serto. Se o padre era

um estrangeiro de cujo sotaque as crianas caoavam, os dois primeiros monges

tambm o eram, e o ltimo, se no havia nascido fora do Brasil, como seus

antecessores, tinha uma vida pregressa igualmente cercada de mistrio.

Ao contrrio dos padres, porm, estes estranhos se deixavam assimilar.

Representavam um papel equivalente ao do padre, mas estavam a servio e eram

expresso de autonomia do mundo religioso rstico. Esta autonomia manifestava-se

369 Tambm VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 50, afirma que
"no tempo de Joo Maria, no se poderia falar de nenhum conflito aberto e generalizado entre o
catolicismo rstico praticado pela gente de Serra-Acima, fortemente impregnado de prticas
mgicas de origem medieval europia, indgena ou africana, e a doutrina oficial da Igreja
Catlica, mesmo porque raros eram os sacerdotes regularmente ordenados que havia na
regio."

370 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 81.


223

e manifesta-se ainda hoje, se bem que em menor grau, por intermdio de prticas

mgico-religiosas ligadas ao tratamento de molstias, a recursos de autodefesa e

proteo, e tradio das festas dos padroeiros locais.

As festas religiosas no excluam, nem, necessariamente, repeliam a

presena de representantes da Igreja. Certamente, porm, dispensavam-na. Nessas

ocasies, se um padre comparecia, o sertanejo assistia "ao servio divino, com

grande devoo", fazia "batizar seus filhos e consagrar o casamento." Mas, "uma

vez ausente o padre, qualquer velho caboclo fazia o servio divino, batizava,
371
abenoava, esconjurava os espritos maus."

Os caboclos foram forjando um novo universo religioso, constitudo de um

tempo e um espao sagrados e fundamentado em uma f profunda, capaz de resistir

at a morte, em nome de Deus, s violncias e maus-tratos advindos das foras

adversas, seja dos militares, dos colonizadores, dos coronis e outros mais. No

apenas a ausncia do padre que deixava o caminho aberto para a presena de

outros lderes religiosos e milagreiros.

Tambm no foi somente dentro dos redutos e durante a guerra que foram

"institudos" novos "ministros" para a Santa Religio. Isso j era praxe popular

desde muito tempo, quando na falta de padres e bispos catlicos, e no somente por

isso, o prprio povo sempre encontrou ou atribuiu a algum a responsabilidade da

execuo dos servios religiosos necessrios e indispensveis ao bom andamento

da vida dos indivduos e das comunidades, especialmente para os servios

normalmente considerados mais fundamentais, como aqueles relacionados s festas

religiosas, aos rituais de transio como do nascimento, passagem para a

maturidade, no caso de morte, etc.

Alm do aspecto sacramental que contemplava alguns ritos catlicos, nos

redutos, instituiu-se outros, especialmente de carter penitencial, como carregar

grandes pedras na cabea durante as procisses, nas "formas", ou de carter

371 Cf. Ibid., p.82.


224

curativo, como as benzeduras e os chs. O uso do fogo, gua, cruzes, imagens de

santos, fitas, eram os smbolos sagrados mais usados durante as "formas" e em

outros momentos celebrativos. E como j foi afirmado, as rezas, como a do rosrio e

da ladainha aos santos, eram as mais comuns. Havia tambm inmeros outros tipos

de rezas com preces e bnos.

No caso de Joo Maria, no se pode afirmar com segurana que ele tenha

"nomeado" pessoas para dar continuidade a certos servios religiosos que realizava.

Assim mesmo, sabido que muitos foram os que, em nome dele, exerceram

funes ou servios religiosos junto aos redutos e comunidades. Alguns destes

foram feitos ministros ordenados, isto , exerceram um tipo de sacerdcio,


372
fundamentalmente vinculado tradio catlica, junto aos redutos.
Apenas para citar um exemplo, sabe-se que na regio de Canoinhas,
373
Francisco de Paula Pereira, talvez tenha sido um destes casos. Segundo
374
Monteiro, este homem, conhecido como bispo, foi encontrado por um secretrio

do governo paranaense, em 1897, que afirmou estar com um "bando de fanticos"

armados. Este secretrio fala que essa gente praticava um culto descrito como

"extravagante", utilizando "distintivos, sinais e outros aparatos religiosos", sendo sua


doutrina a mesma que a de Antnio Conselheiro, lder do Movimento de Canudos.

Formara-se ali, pelas bandas do rio Negro, por iniciativa de Francisco de Paula

Pereira, uma comunidade de base religiosa, da mesma natureza das que, mais

tarde, viriam a constituir os redutos da Guerra Santa.

Quando, nas formas, os caboclos gritavam vivas aos santos e santas,

372 No relato de Miguel Correia de Souza (Cf. relato anexo, n 05) pode-se constatar que, nos
redutos, aparecia padre dizendo missa, coisa feita por eles. Era uma crena impossvel.

373 Hoje, um dos distritos do municpio de Canoinhas recebe o nome de Francisco de Paula
Pereira em homenagem a este homem religioso que executava diversas tarefas de carter
religioso na regio, ao ponto de ser conhecido e respeitado como "bispo". Algumas pessoas do
lugar afirmam que ele teria sido "ordenado" bispo pelo prprio povo que o seguia.

374 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p.83.


225

seguidos de "queremos a monarquia", no fundo eles no estavam defendendo a

volta dos governos anteriores repblica, mas sim, como numa espcie de mgica,

acreditavam que quando assim gritavam, enfraqueceriam o governo de satans,

encarnado na repblica e caminhariam para a edificao do sonhado Reino de

Deus.

claro, tambm no se pode negar que a edificao desse sonhado reino,

no era para eles uma simples iluso, uma utopia totalmente impossvel de se
375
realizar. Segundo Monteiro, o ponto de referncia central da ao poltica dos

rebeldes a instaurao de uma nova ordem social, antpoda da ordem pretrita e

resposta quela cujo estabelecimento assistiam, e como no tinham outra

denominao para este seu objetivo de instaurao de uma nova ordem, a

denominaram de monarquia.

Convm assinalar, a propsito, que embora sua mensagem aparecesse

em primeiro plano, como anti-republicana e anti-coronelista, e por isso tendo um

carter poltico e tico, o que na verdade os conduzia rebelio era uma referncia

fundamentalmente relacionada ao domnio religioso ou ao imaginrio. Utilizavam-se

ritos e smbolos catlicos, como o batismo, a cruz, a bandeira do divino, etc., assim

como as oraes que lembrassem a mensagem de Joo Maria ou de Jos Maria e,

com isso, se mantinham irmanados, capazes de manter uma postura de resistncia

diante do poder ou das estruturas que os oprimiam, e crentes na luta por dias

melhores.

Referindo-se entrada da Repblica como perodo de grande


376
instabilidade, Monteiro entende que, com a conturbao da ordenao social, a

desorganizao do trabalho do campo, a quebra na continuidade das festas

religiosas - marcos usuais na apreenso do tempo - as concepes escatolgicas

emergem como uma tentativa de eliminar o contingente, de entender a histria,

375 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 48.

376 Ibid., p.85.


226

sacralizando-a, e de conceber, no futuro, uma paralisao do Tempo. Para ele


seriam estes perodos conturbados que favoreciam os revivamentos
milenaristas, espcie de reao contra o "terror da histria", um dos
componentes do cristianismo csmico das populaes rurais, si de sua
condio latente e, apoiada em uma teodicia que d sentido a eventos antes
incompreensveis, mas agora vistos como teofanias, lana as bases da
377
reconstruo do mundo.
Voltando s fases do movimento do Contestado, pode-se afirmar que a

idia de um Deus castigador, em detrimento daquela concebida durante as duas

primeiras fases do movimento, que era de um Deus justo e defensor dos

empobrecidos, foi crescendo na medida em que a prepotncia militar se tornava

avassaladora; medida que a subnutrio, a peste e a misria se tornaram

generalizadas; medida que Adeodato se impunha na liderana de forma autoritria

e violenta. Nas primeiras fases do movimento os lderes eram venerados porque

tidos como enviados de Deus, na fase final alguns lderes se tornaram temveis e

pavorosos porque demonacos.

Com isso pode-se concluir que, na base do movimento do Contestado

havia uma mstica e um imaginrio que lhes ofereciam um sentido para a luta e uma

compreenso para a mesma. E como a guerra guerra, compreende-se o fato que

os inimigos fossem tidos como verdadeiros demnios e por isso precisavam ser

377 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 122, citando vrios autores e
depoimentos lembra alguns fatos que justificam esta sua defesa: "a vila santa seria para os
rebeldes como o lugar dos que, crendo, podero livrar-se do "medonho castigo"; "agora os
velhos vo ficar novos, vem a guerra de So Sebastio, vamos ser muito felizes"; Adeodato era
um "crente fervoroso e convicto", nas procisses "...com uma mo carregava a imagem de S.
Sebastio enquanto com a outra empunhava seu afiado faco. Quando preso, ele fala da sua
experincia sobrenatural que o investiu da misso; tambm Francisco Alonso substituiu as
virgens como porta-voz do mundo espiritual. Nas fileiras h um caso de Benedito Gralha,
"homem abastado e extremamente trabalhador", que levou para os redutos "a famlia e cerca de
100 pessoas, amigos e agregados, todos bem armados e municiados", bem como uma
prisioneira, viva de 60 anos, "de compostura e respeito e regularmente bem trajada", que se
recusou a informar sobre os redutos, dizendo que preferia fugir e morrer entre os irmos, a viver
bem tratada entre os peludos pecadores".
227

eliminados. O prprio nome, atribudo pelos caboclos aos inimigos, de "peludos" e

"ps redondos", fazia parte do imaginrio religioso popular que concebia o demnio

semelhante a uma besta, ou a uma mula-sem-cabea, uma espcie de "encarnao

do mal" acontecida em um animal muito forte e violento, que vagava pelas florestas

e atormentava a vida dos seres humanos, soltava fogo por onde deveria ser a

cabea, seria peludo e com ps redondos.

O desfecho final da guerra um fato controverso. Foi esta fase final a que

continua mais presente na memria e marcou profundamente a vida dos

descendentes do Contestado. Ao falar de Contestado, depois de Joo Maria,

Adeodato o personagem mais citado nos depoimentos obtidos nesta pesquisa.

Tanto para os militares como para a historiografia e mesmo para os remanescentes

e descendentes do Contestado, a figura de Adeodato foi marcada, com raras

excees, pela demonizao. Pode-se dizer que ele se tornou uma espcie de

bode expiatrio. Ele precisou ser projetado como modelo e catalisador do mal e
378
sua morte foi tida como uma espcie de alvio ou apaziguamento geral.

comum ouvir, entre os descendentes do Contestado, que ele teria chamado o

demnio para junto de si e deixado agir nele. Conta-se que, logo que ele assumiu a
liderana do movimento, teria afirmado "na guerra o demo mais homem que

Deus!" e isso teria causado um mal-estar, uma espcie de inverso do imaginrio

religioso dos presentes, ao ponto de traarem vrias vezes o sinal da cruz sobre o

corpo e passarem a olhar este lder, no mais com devoo, mas a partir da, com

378 Pode-se perguntar como subliminarmente ou inconscientemente o caboclo do Contestado


introgetou ou no a idia de que Adeodato, um caboclo, pobre, no alfabetizado, jovem,
trabalhador do campo, lder carismtico de um movimento popular, um homem religioso, filho de
puxador de tero, um homem que tinha poder, que mandava e no pedia, etc. (um homem
que em quase tudo se identifica com a maioria dos caboclos da regio), fosse tido como o
modelo do mal e o responsvel por uma violncia generalizada e que sua morte foi
necessria para resolver o problema da violncia? Como fica o imaginrio daquele povo que,
em muito, se identifica com o Adeodato?
228

379
temor, tremor e pavor.

De qualquer forma, praticamente inaceitvel entre os descendentes do

Contestado, a idia de que Adeodato pudesse ter sido um defensor da causa dos

caboclos que lutaram no Contestado. Ele foi tido e continua sendo compreendido

como o principal inimigo interno dos caboclos que lutavam no Contestado. Ao citar

alguns depoimentos concedidos a esta pesquisa, pode-se perceber claramente esta


380
rejeio absoluta contra Adeodato: Ricieri Melo de Arruda afirma que
O Adeodato era caipora mesmo, menina de doze treze ano ele reunia e
matava tudo. Famlia ele mandou matar, criana ele mandou matar. Quem ia
contra ele, ele mandava matar. As criana pequena ele mandava matar para
no se criar. (...)No rio correntes, onde tem um pezinho de ara, um poo
fundo, e um perau, ali ele enterrou, dentro da pedra, uma caixa com dinheiro.
O Adeodato que colocou l e chamou o capeta pra cuidar. perigoso,
ningum chega l. O capeta t l cuidando.
381
Da mesma forma, Zeno de Souza Matos afirma que
O Adeodato mandava matar aqueles que tinha desconfiana. Todo dia ele
colocava tudo em forma e aquele que ele tinha desconfiana que era contra
ele, ele mandava matar, tanto homem quanto mulher, e arrastava do outro
lado do rio e enterrava o que morria de doena, o que morria matado no
enterrava.
382
Aliriano Anacleto dos Santos afirma que o Adeodato era mando e

bandido. Ele tinha dez mulher e comandava doze Par de Frana, que eram os
383
carrascos. E Miguel Correia de Souza afirma que o Adeodato conseguiu pegar a

vez da Maria Rosa, ele tomou conta. Pegou o poder da Maria Rosa. Maria Rosa

nunca mandou matar ningum. Enquanto no tinha o Adeodato tambm no tinha o

379 impressionante o fato de que, diferentemente do que a maior parte dos pesquisadores
recentes propem, nenhuma das entrevistas ou depoimentos desta pesquisa consideram
positiva a liderana ou o lder Adeodato, no mximo o consideram ambguo, a exemplo de
deuses da antiguidade, que eram portadores do bem e do mal.

380 Cf. relato anexo, n 02.

381 Cf. relato anexo, n 03.

382 Cf. relato anexo, n 04.

383 Cf. relato anexo, n 05.


229

banditismo.
384
Justina Caetano da Silva faz uma crtica ainda mais dura contra

Adeodato, falando de uma crueldade que ele teria praticado contra as crianas do

reduto. Ela conta que:


O Adeodato tinha um palanque. Eu conheci o palanque do Adeodato (o
Joaquim). Um dia ele mandou pegar uma vaca pra carne, ele disse piquem
de meio quilo e quando picarem me avisem. E fizeram aquele monte de carne
e as coitadinhas das crianas ali, tudo morrendo de fome. Foram l e
contaram pra ele: o cavalo t encilhado l na mangueira. Era um cavalo preto.
Da ele disse: saiam a a reunir as criana, pra cada uma levar um meio quilo
de carne pra fazer uma sopa. Mas ele fez a sopa das crianas, matou tudo,
no sobrou uma. Quando a crianada choveu em roda daquele maldito coro
ali (sobre o qual estava a carne picada), ele montou a cavalo na mangueira e
veio e arrojou em cima das crianas, e foi de destripar as criana. Ele arrojava
o cavalo, e as que no morriam ele jogava pra cima e pegava com a espada,
dava um golpe e matava.
Ao ouvir contos ou causos como estes, por um lado pode-se cair no mito

criado pelo povo que condena Adeodato; por outro lado, ao desconsiderar esse mito,

cai-se num outro, comum em diversos pesquisadores que, devido a uma ideologia a

priori de defesa do Contestado e das suas lideranas, no consegue compreender

porque a cultura popular ressignificou e passou a entender uma figura como

Adeodato, da forma citada nos depoimentos. Logo, para no se cair num dos mitos,
talvez seja oportuno citar o que o prprio Adeodato teria afirmado sobre sua

conduta. verdade que tambm as dcimas citadas a seguir podem no ser do


385
prprio Adeodato, mas a ele atribudas.
1. Trinta ano v cant
Relatando as travessura,
Que aqui neste Processo,
Acoimaro de diabrura,
Me acusaro de mir morte

384 Cf. relato anexo, n 06.

385 Estas dcimas teriam sido cantadas por Adeodato aps ouvir a sentena de priso, sendo
condenado pena mxima da poca que era de trinta anos. Cf. FELIPPE, E. O ltimo jaguno.
(1995), p. 199.
230

Que levei sepurtura,


Mas livrei aqui do mundo
Dei descanso s criatura.
2. Nada disso acho crime
Ao contrrio bravura,
Afastei aqui do mundo
Os que tinha a vida dura,
Bem por isso t contente
De lut, nessas artura,
Por tir muito cabocro
Da pobreza e das agrura.
3. S iguar a pica-pau
Que quarqu madera fura,
S nas carta o Rei dEspada
Desaforo no atura,
S quenm toro de briga
Por nadinha armo turra,
Ngo bo da minha raa
No tem cho que se apura.
4. Pra tir os mar do mundo
Tinha feito uma jura,
Ajudei nosso Governo
A quem amo com ternura,
Acabei com deiz mir pobre
Que livrei da escravatura,
Liquidei todos faminto
E os doente sem mais cura.
5. Quem quisesse terra e escola
Eu lis dava uma surra,
Ajudando os Governo
No recheio de sua burra,
A pobreza pro inferno
Onde l o diabo urra,
Esta Terra de nis rico
Nossas veia so mais pura!
231

6. A pobreza que se enforque


E se entere numa lura,
Sendo pobre oreiudo
S os bobo que zurra,
Os que nasce bem esperto
Bom emprego eles percura,
Quem pobre neste mundo
S merece a sepurtura.
7. Bem, agora me adespeo
S dos rico, com doura;
Tenho sombra e gua fresca
Na cadeia tem fartura,
Cum abrao ao meu Governo
Dexo a minha assinatura,
Por Leodato M. Ramos
Arrespondo nesta artura.
difcil, a partir destas dcimas, e sendo as mesmas do Adeodato, afirmar

at que ponto isso sarcasmo, conscincia crtica e poltica ou simplesmente o

que ele realmente pensava ou ainda se ele estava fazendo seu, o pensamento da

elite dominante da poca.

EPLOGO

386
Marx percebeu, na religio, um carter duplo. Alm de seu carter

opilceo, ele tambm defendeu que a religio o suspiro da criatura oprimida, o

corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao sem esprito. Este

captulo procurou oferecer um olhar que procura compreender a experincia

religiosa ou mstica de um povo oprimido, desprezado, explorado e prestes a ser


387
dizimado numa guerra civil. Seguindo os passos de Franco Crespi procurou-se

386 Apud, LOWY, M. Marxismo e teologia da libertao. (1991) p. 11.

387 CRESPI, F. A experincia religiosa na ps-modernidade. (1999), p.12.


232

abordar e valorizar a experincia religiosa num sentido mais vivencial, como algo

que d sentido vida.

A realidade em que viviam e ainda hoje vivem os caboclos e caboclas do

Contestado fortemente opressora. Os municpios de Santa Catarina onde a

qualidade de vida ou de desenvolvimento humano est entre os piores, so

justamente aqueles em que ocorreram as batalhas. Com Joo Maria e depois Jos

Maria houve uma efervescncia de esperana, fazendo o povo acreditar que a

realidade vigente no era portadora da ltima palavra e que era possvel neg-la e

construir outra realidade, capaz de satisfazer as suas necessidades e desejos.

Pobres materialmente, sentiram-se ricos espiritualmente, j que homens

considerados santos, como Joo Maria e Jos Maria, eram-lhes muito prximos.

Diante da realidade de excluso social e empobrecimento em que se encontravam,


388
a religio foi a nica ferramenta na qual podiam se agarrar. De acordo com Auras ,
Frente insegurana e violncia do cotidiano, ela traz a proteo das foras
sagradas; frente impossibilidade de articular respostas coerentes e
abrangentes s contradies vividas, ela apresenta um conjunto de certezas
fundamentais. Face a um contexto histrico que procura negar at o estatuto
de homem ao sertanejo, a prxis religiosa lhe garante a possibilidade de
construir sua prpria identidade - pela religio ele reproduzia conhecimentos
antigos e criava novos, capazes de significar o seu dia-a-dia.
Os pesquisadores do Contestado, da segunda metade do sculo XX, na

sua maioria, e entre eles pode-se citar alguns dos mais respeitados, como Oswaldo

Rodrigues Cabral, Maurcio Vinhas de Queirs, Douglas Teixeira Monteiro,

procuraram analisar a presena dos monges como um bloco homogneo. Mesmo

mostrando certas diferenas de concepo e de personalidade entre ambos, todos

partiram do entendimento de que houve, no Contestado, dois, trs ou mais monges

que foram pessoas extremamente sensveis aos problemas do povo daquela regio

e estavam interessados em os ajudar no seu processo de organizao, luta pelos

seus direitos e interesses, afirmao da indentidade, das crenas e busca de auto-

estima e reconhecimento.

388 AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p. 49.


233

Realmente eles passaram uma esperana contagiante, ao ponto de cada

vez mais pessoas, seguindo suas mensagens e conselhos, se reunirem para

construir um processo de libertao.

Porm, nem todos os pesquisadores, como era de se esperar, apontaram

para esta mesma perspectiva. Mrio M. de Albuquerque, por exemplo, afirmou que
389
havia uma ruptura radical entre Joo Maria e Jos Maria. Para ele
O sentimento dos que conhecem essa histria, conviveram com testemunhos
oculares e dos que participaram nos acontecimentos, razo suficiente para
desmentir o exagero e a deturpao, inclusive a de misturar o inofensivo e
bondoso monge Joo Maria, que vivia isolado peregrinando como itinerante,
desaparecido em So Paulo em fins do sculo passado, com Jos Maria e os
acontecimentos do Contestado.
390
Albuquerque afirma que, aos poucos, os pesquisadores foram

deturpando os verdadeiros fatos, ao ponto de ligarem


os fanticos de Jos Maria com as aes do inofensivo Joo Maria. O monge
Joo Maria no tinha nenhum relacionamento com as efervescncias
iniciadas no Irani, pois simplesmente j havia desaparecido e, pelo que se
sabe, no admitia agrupamentos em torno de si, devido s suas
caractersticas de andante solitrio, parando em grutas e cavernas. No h
como confundir entre o bem e o mal intencionado que queria se aproveitar da
personalidade do outro, imitar suas aes buscando predicados inventados e
acatados pela crendice ignorante.
Albuquerque diz ainda que,
se examinarmos com mais profundidade a figura de Joo Maria (D'Agostini),
originrio de um meio adiantado, sua mentalidade no se comparava do
ignorante Jos Maria e, por certo, jamais se prestaria ao papel contestatrio
ou ao projeto utpico do fanatismo que o precedeu.
Jos Maria, na sua mensagem e ao, no apenas resultado de uma

histria de santidades anteriores, mas passou a ser, com o processo de

ressignificao popular, um dos "sujeitos" da prpria histria daquelas. As suas boas

obras, em grande parte, aos poucos foram deixando de ser propriamente suas e

passaram a ser atribudas a Joo Maria. A "santidade" de Jos Maria foi se diluindo,

naquele santo, que aos poucos foi ganhando mais poder e prestgio, e os aspectos

389 ALBUQUERQUE, M.M. Contestado. (1987), p.44.

390 Ibid., p.44.


234

suspeitos, duvidosos e questionveis de sua personalidade e de sua mensagem

vieram a tona.

Por mais que esta interpretao da relao de contraposio entre Joo

Maria e Jos Maria carea de comprovao, parece que justamente esta tese que

foi, aos poucos, sendo aceita e assumida pelos descendentes do Contestado.

comum se ouvir junto aos descendentes do Contestado expresses como a de

Ricieri, que apontam para Jos Maria como algum que iludiu o povo, algum que

se fez de profeta mas era falso, no era enviado de Deus, ou como Manoel dos

Santos, que lembra: bem que o Joo Maria tinha avisado que vinha uma iluso no

povo e que iam chamar muito por Joo Maria mas Joo Maria no iria valer. Ele
391
disse tambm, vai vir outros dizendo ser eu, mas vocs no devem ouvir .

Aqui surge uma questo complexa. Como compreender o fato de que o

povo se que se pode afirmar assim a partir das entrevistas e depoimentos

obtidos nesta pesquisa ao olhar para os fatos passados, ter reinterpretado Jos

Maria ressignificando a sua mensagem, outrora aceita como dogma de f pelos seus
392
antepassados, e agora denunciado como falso profeta? Ricieri oferece algumas

afirmaes precisas neste sentido:


No Irani teve uma briga feia, no comeo da histria. Foi l que mataram o Z
Maria, foi por causa dele que deu a briga l. Aquele dizia que era enviado de
Deus, mas no era nada. No comeo o povo acreditou, mas depois abusaram
com tudo. O Z Maria se dizia irmo de Joo Maria, mas ele no vogava
nada. O Z Maria era fingido, no deu nada certo. Eu conheci esse tambm.
Esse tambm benzia, dava remdio... O Z Maria chamava pra guerra. Eu
tava junto com o pessoal da Santa Maria. Ali era o reduto. Foi ali que
mataram o chefe dos jagunos: o Adeodato. Ele era companheiro do Z
Maria, ele s fazia o mal. Quando mataram o Adeodato e o Z Maria, da
acalmou a guerra.
interessante como Ricieri fala de duas mortes de Jos Maria, uma no

incio e outra no final da guerra. Alguns afirmariam que isso se d devido sua falta

de memria, porm no demais afirmar que, no seu imaginrio, foi exatamente

391 Cf. relato anexo, n 07.

392 Cf. relato anexo n 02.


235

isso que aconteceu. Jos Maria que chamou para a guerra foi morto logo no primeiro

combate, porm ressuscitado continuou a lutar junto aos caboclos e finalmente foi,

mais uma vez morto ou derrotado, pelo fato de que seus seguidores tambm o

foram. Talvez seja porque depois de muitas dores e mortes sofridas, tendo-o como

lder, Jos Maria devesse deixar de ser seu lder, ou seja, seu modelo de vida.

De qualquer forma, inegvel que houve uma mudana profunda, ou seja,

uma ressignificao da mensagem de Jos Maria, pelos descendentes do

Contestado. Essa mudana ainda no foi devidamente compreendida pelos

pesquisadores do Contestado. Apenas duas verses sobre Jos Maria ganharam

espao na grande maioria da obras sobre o Contestado. Uma que eleva Jos Maria

at a santidade e o herosmo, e outra que o condena aos infernos da ignorncia, do


393
oportunismo e das culpas, por ter levado um grande nmero de caboclos morte .

Tambm a populao local que aderiu luta do Contestado recebeu, de

um lado, altos elogios pela sua sabedoria e capacidade de lutar pelos seus sonhos,

desejos e reconhecimento at a morte, e de outro, recebeu as mais profundas

crticas e desprezo, por ter-se deixado dominar por personagens ignorantes e

manipuladores.
Partindo da compreenso de que a cultura popular possui ambiguidades, e,

apenas para citar um exemplo, no parece ser mais aceitvel defender uma linha de

pensamento como esta de Mrio M. Albuquerque:


Todos sabem os efeitos que causam num meio atrasado e ignorante, as
prdicas e as notcias de curas milagrosas atravs do curandeirismo,
alimentando com seu potencial psquico a ao de alguns bem intencionados
e abrindo campo para vadios e espertalhes com um pouco de instruo,
sabendo como enganar os outros.
Embora haja controvrsias em relao mensagem de Jos Maria, parece

plausvel, em sntese, afirmar o seguinte. Em vez de propor algo totalmente novo ou

393 ALBUQUERQUE, M. M. de. Contestado. (1987) p. 55-56, por exemplo, afirma que "Jos
Maria, aproveitou-se do rastro de bondade deixado pelo monge que o havia precedido" e, que
"tratava-se de um indivduo ignorante, sem ocupao, sem trabalho ou outra coisa til para a
sociedade..."
236

querer aproveitar-se da ignorncia do povo, Jos Maria foi capaz de resgatar a

memria camponesa e cabocla de Joo Maria e de outros monges ou lideranas

populares que o precederam na regio, retomando assim o alerta em relao a

tempos difceis, a possibilidade de novos horizontes de compreenso da realidade

vigente e a esperana de tempos melhores.

Enfim, faz-se necessrio considerar que o significado da morte de Jos

Maria, para o povo da regio, ainda no foi suficientemente compreendido. Sua

morte no Irani pode ou no, ter sido o marco inicial da Guerra do Contestado. Pode,

pelo significado da morte violenta de um "santo" e, com ele, de muitos inocentes

que, na cultura popular, abre caminhos para a vingana ou novas formas de

violncia. E, talvez no, pelo fato de que somente depois de um ano comeou a

guerra propriamente dita, em Taquaruu. De qualquer forma, continua sendo um

fenmeno digno de maiores pesquisas, o fato de Jos Maria, depois de morto, ter

liderado ou comandado uma guerra por mais de 3 anos.


394
Finalmente, vale citar uma afirmao de Dussel, que para estudar o

mundo popular, afirma que "devemos possuir a simpatia ou intuio capaz de

"reviver" um mundo alheio para, de dentro desse horizonte, descobrir a significao


de tudo aquilo que habita nesse mundo". Esta pesquisa parte de um princpio

epistemolgico que considera que as lutas e resistncia dos povos e naes,

mesmo oprimidos e explorados, vo acumulando historicamente um conjunto de

experincias, formas de linguagem, simbologia, conhecimentos, sabedoria e

intuies, que os tornam capazes de gestar uma conscincia crtica que lhes

permite, com o tempo, vencer ambiguidades, perceber as contradies que existem

na realidade e desvendar as determinaes reais.

Qualquer povo que vive em situaes semelhantes ao do Contestado, luta

para no desesperar, agarrando-se numa esperana. Acredita que vir algum,

como um enviado de Deus, um messias ou algum como um Deus-que-ouve-e-

394 DUSSEL, E. Oito ensaios sobre a cultura Latino-Americana e libertao. (1997), p. 103.
237

liberta, no qual encontraro razo para viver e morrer, que lhe oferecer consolo

diante da morte, lhe devolver o sentido da vida, ensinar o caminho que o libertar

das garras da violncia, do desprezo e opresso e o conduzir rumo ao horizonte da

esperana, cidade santa.

Resta pois uma enorme dvida social, poltica, econmica, cultural e

religiosa a ser resgatada para os (com os e pelos) descendentes do Contestado!


238

CAPTULO III - A RECEPO E A RESSIGNIFICAO ATUAL DA


MENSAGEM E DA MSTICA DE JOO MARIA

Hoje tudo se embaralha, uma confuso. Talvez a necessidade de mistrio e grandeza tenha me
levado a acreditar nos santos e heris, que se desenvolveram simultaneamente.
Graciliano Ramos

A meta central deste estudo chegar mstica e mensagem de Joo

Maria. Esta meta ser buscada, neste captulo, partindo da hiptese de que esta

mstica e esta mensagem, de alguma forma, contriburam para a ecloso do

movimento do Contestado e que continuam contribuindo e ajudando a modelar a

vida dos descendentes do mesmo; assim como, de que haveria uma afinidade e
uma convergncia grande entre a mensagem original de Joo Maria, com aquela

vivida nos redutos do Contestado e depois recebida, ressignificada e experienciada

pelos seus descendentes.

Procurar-se- aqui, verificar tambm a hiptese de que, apesar dos

condicionamentos histricos, em torno dessa mstica e dessa mensagem, continua

existindo um campo aberto e receptivo entre os descendentes do Contestado, ao

ponto de tornar Joo Maria um lder religioso poderoso, capaz de, com sua fora e

carisma, oferecer um sentido de vida e uma identidade aos descendentes do

Contestado, animando-os na sua busca por mais vida, reconhecimento e justia.

Neste captulo abordar-se- a mensagem e a mstica de Joo Maria


395
presente na memria, nos smbolos e na experincia religiosa de descendentes

do Contestado, hoje. Mais do que falar de como era Joo Maria e qual foi a sua

mensagem, tema abordado no segundo captulo, pretende-se aqui apontar para a

sua mensagem atual, isto , como Joo Maria e qual sua mensagem atual e

ressignificada junto aos descendentes do Contestado.

395 Halbwachs (Ibid., p. 157) afirma que a religio se expressa sob formas simblicas que se
desenrolam e se aproximam no espao. Segundo ele, sob essa condio somente que
asseguramos que ela sobreviva.
239

Para isso coletou-se, por meio da reviso bibliogrfica e tambm com a

pesquisa emprica, diversos depoimentos. Alguns deles encontram-se na ntegra nos

anexos e outros sero citados e analisados no decorrer deste captulo e encontram-

se no arquivo pessoal do autor. Os depoimentos e entrevistas foram coletados


396
especialmente de algumas pessoas mais idosas e no alfabetizadas ou semi-
397
alfabetizadas da regio do Contestado. E esta opo foi feita por considerar que

so estas pessoas que fazem a ponte entre os acontecimentos passados, em torno

de Joo Maria e do Contestado, e a sua recepo atual junto aos descendentes do

Contestado.

Ao falar da memria dos descendentes do Contestado ou quando se trata

dos discursos populares, mesmo sabendo das ambiguidades neles inerentes e que

se pode perceber neles mais aspectos subjetivos que objetivos, faz-se necessrio

abandonar a concepo de alienao ou ignorncia e abrir-se para a valorizao da

histria oral. Em muitos casos, os contos ou depoimentos das pessoas mais idosas

so considerados pedras fundamentais para quem quer explicar ou compreender a

sociedade e a realidade presente. Neles a palavra falada deixa de ser letra morta

e passa a ter sentido, especialmente no que tange ao cotidiano, pois ela pode ser
398
considerada histria do tempo presente ou histria viva. Segundo Bom Meihy ,a

396 THOMPSON, E. Costumes em Comum. (1998), p. 88, tambm considerou a importncia


das lembranas dos mais velhos. Para ele, nesta rea esto as crenas no escritas, normas
sociolgicas e usos asseverados na prtica, mas jamais registrados por qualquer regulamento.
Essa rea a mais difcil de recuperar, precisamente porque s pertence prtica e tradio
oral. Para ele, porm, talvez seja a rea mais significativa para o sustento dos pobres e das
pessoas marginais na comunidade do vilarejo.

397 Quanto questo da autorizao para a publicao, h no arquivo pessoal do autor, a


documentao prevista. (Fichrio de entrevistas, pasta n 07, p. 01-13). Apenas para trs
depoimentos no foi possvel coletar a autorizao, um devido ao falecimento do depoente e os
outros dois por causa da dificuldade de retornar uma terceira vez at o depoente, devido a no
ter sido encontrado quando procurado.

398 BOM MEIHY, C. S. Manual de histria oral. (1996), p.10.


240

valorizao da histria oral


implica em uma percepo do passado como algo que tem continuidade hoje
e cujo processo histrico no est acabado. A presena do passado no
presente imediato das pessoas, razo de ser da histria oral. Nesta medida,
a histria oral no s oferece uma mudana para o conceito de histria, mas,
mais do que isto, garante sentido social vida de depoentes e leitores que
passam a entender a sequncia histrica e a sentirem-se parte do contexto
em que vivem.
nessa perspectiva que tambm so coletados e citados, neste captulo,

diversos contos, lendas, poesias, desafios, oraes e histrias sobre esse tema.

Alm disso, tambm so citadas, nesta pesquisa, uma pea teatral que est sendo

apresentada atualmente na regio do Contestado e algumas gravuras, pinturas e

outras obras de arte, como monumentos e msicas presentes na regio.


399
Leonardo Boff, no seu vasto arsenal bibliogrfico, contemplou muitas

vezes o tema da mstica. E o seu ponto de partida em relao a este tema

normalmente tem sido a experincia mstica dos pobres da Amrica Latina, como

portadora de uma grande riqueza antropolgica. Ele constata que o povo brasileiro

um povo religioso e mstico, um povo que no passou pela crtica do iluminismo

e, assim, no submete a religio a todo o tipo de objeo. Ele afirma que um povo

mstico porque possui uma experincia direta do sagrado e do numinoso. Ele possui

no um saber mediado pela razo e codificado em doutrinas, mas um saber feito de

contatos e de relacionamentos muito pessoais com a divindade. Esta sabedoria do

povo nasce e construda a partir de uma profunda experincia mstica. Boff diz que

esta mstica se nutre de rezas fortes, devoes a santos e santas poderosos,

romarias, festas religiosas populares, tradies antigas que passam de famlia a

famlia.

Neste captulo, tentar-se- captar a mensagem de Joo Maria, presente

entre os descendentes do Contestado, a partir da mediao simblica. No se

parece possvel captar a sua mensagem fora dessa mediao, pois a sua linguagem

basicamente metafrica e de tipo mtico, religioso e potico. E atualmente essa

399 BOFF, L. A voz do arco-ris. (2000), p.158-160.


241

linguagem volta a ser considerada e respeitada por muitos cientistas e


400
pesquisadores. Paul Ricoeur afirma que,
as expresses simblicas mostram e, ao mesmo tempo ocultam, aspectos
essenciais da experincia vivencial. Os mitos, os ritos, as crenas, no so
mais consideradas como fbulas, mas como modos diferentes, por parte do
ser humano, de pr-se em relao com as realidades fundamentais de sua
existncia.
Este captulo tratar de aspectos relacionados aos costumes, tradies,

moral e mesmo da viso de mundo dos descendentes do Contestado, no num

sentido amplo, porque apenas sero resgatadas algumas de suas representaes

simblicas e religiosas, apresentadas em alguns de seus relatos e experincias

vividas. Nestes relatos e em seus smbolos, tantas vezes considerados sagrados,

pode-se encontrar uma sntese do ethos daquele povo.

Enfim, oportuno lembrar o conceito de religio de Geertz, e tambm a

sua proximidade com o conceito de ethos de um povo. Ao referir-se religio, este

captulo, no pretende referir-se a uma religio intitucionalizada ou a uma


401
determinada religio especfica, mas pretende assumir o conceito de Geertz , que

assim a define:
a religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens, atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade, que as disposies e motivaes
parecem singularmente realistas. (...) Na crena e na prtica religiosa, o ethos
de um grupo torna-se intelectualmente razovel porque demonstra
representar um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual
que a viso de mundo descreve, enquanto essa viso de mundo torna-se
emocionalmente convincente por ser apresentada como uma imagem de um
estado de coisas verdadeiro, especialmente bem arrumado para acomodar tal
tipo de vida.
E como este captulo procurar se adentrar no aspecto da recepo de

formas simblicas ou da mensagem de Joo Maria junto aos descendentes do

400 Apud., CRESPI, F. A experincia religiosa na ps-modernidade. (1999), p.27.

401 GEERTZ, C. A interpretao das culturas. (1989), p.104-105.


242

402
Contestado, faz-se oportuno o conceito de John B. Thompson, segundo o qual as

formas simblicas
so recebidas por indivduos que esto situados em contextos scio-
histricos especficos, e as caractersticas sociais destes contextos moldam
as maneiras pelas quais as formas simblicas so por eles recebidas,
entendidas e valorizadas. O processo de recepo no um processo
passivo de assimilao; ao contrrio, um processo criativo de interpretao
e avaliao no qual o significado das formas simblicas ativamente
constitudo e reconstitudo. Os indivduos no absorvem passivamente formas
simblicas mas, ativa e criativamente, do-lhes um sentido e, por isso,
produzem um significado no prprio processo de recepo.

3.1 A MENSAGEM DE JOO MARIA NA MEMRIA DOS DESCENDENTES DO


CONTESTADO, HOJE
Eis um dos mais cruis exerccios de opresso econmica sobre o sujeito: a espoliao das lembranas.
Ecla Bosi

Antes de dar incio anlise da memria atual de Joo Maria, faz-se

necessrio retomar alguns aspectos centrais da pessoa e da misso de Joo Maria,

indicados a partir da reviso bibliogrfica, para ento melhor averiguar a sua

permanncia junto aos descendentes do Contestado.

H um consenso entre os pesquisadores do Contestado que Joo Maria,

mais do que um personagem histrico do passado, continua de alguma forma vivo


403
junto aos descendentes do Contestado. Tornou-se um mito. Alguns

pesquisadores, como Maria Isaura Pereira de Queirs e Maurcio Vinhas de Queirs,

402 THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna. (2002), p. 201.

403 De acordo com a concepo de ELIADE, M. Imagens e smbolos. (1996), p. 53, um mito
narra os acontecimentos que se sucederam in princpio, ou seja, no comeo, em um instante
primordial e atemporal, num lapso de tempo sagrado. Ao narrar um mito, reatualizamos, de certa
forma, o tempo sagrado no qual se sucederam os acontecimentos de que falamos. Eliade
tambm afirma, na obra: O sagrado e o profano. (1996), p.88, que o homem religioso assume
uma humanidade que tem um modelo trans-humano, transcendente. Ele s se reconhece
verdadeiramente homem, quando imita os deuses, os heris civilizadores ou os antepassados
mticos.
243

procuram apontar nesta direo, dando uma nfase maior a Jos Maria, mas, como

j foi citado anteriormente, a memria popular rejeita Jos Maria, normalmente

considerando-o um falso profeta e acolhe Joo Maria como um modelo de vida.

Conserva-se a memria de que Joo Maria era um homem humilde,

respeitado e estimado por todos; que no era muito comum ele passar duas vezes

pelo mesmo lugar, sumia sem dizer quando voltava nem para onde ia, no gostava

que o acompanhassem e nem que se reunisse muita gente ao seu redor; que ele

lutava pela justia e peregrinava motivado pela compreenso de que Deus havia
404
mandado que se sofresse com os que sofrem. Quando era chamado por algum

doente, receitava ervas, guas das fontes, e outros remdios, que em muitos casos

era apenas um conselho ou uma orientao. Ele aconselhava sobre plantaes,

sobre as leis da natureza, sobre animais e sobre problemas humanos e sociais.

A identificao de Joo Maria com os mais simples e humildes um

aspecto digno de ser lembrado por ser muito citado pelos descendentes do

Contestado. Joo Maria no aceita dinheiro e contenta-se com a oferta de algumas

verduras, especialmente couve, um pedao de queijo, um pouco de leite e um pouco


405
de erva-mate. Cleto da Silva , falando do que o monge levava consigo, afirma que
ele carrega a tira-colo um saco de algodo e, dentro dele, uma barraca pequena e

uma panelinha. Fala tambm que, em sua misso, o monge pouco se demora nas

localidades e aconselha que o povo tenha bastante crena em Deus e que trabalhe
406
para desviar as tentaes.

404 Cf. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria: Recusa dos Excludos. (1995), p. 50

405 Apud, Ibid., p. 49.

406 A isso se pode acrescer o que afirma Pauwels: Perambulava sem fim visvel, o serto,
desde o sul do Paran at o norte do Rio Grande, aparecendo inesperadamente ora neste ora
naquele lugar, carregando uma simples barraca, que continha uns utenslios, remdios
populares e santinhos. (...) distribua remdios gratuitamente, rezava sobre os doentes e dava
bons conselhos, ensinava tambm sobre como deveriam plantar essa ou aquela espcie (...).
Apud, Ibid., p. 51.
244

Entre os aspectos da mensagem de Joo Maria, que foram sendo

repassados ou ensinados de gerao a gerao, esto as oraes aos devotos; a

preparao de chs da miraculosa ervinha, a utilizao das cinzas das suas antigas

fogueiras, os diversos tipos de bnos, o uso das guas das fontes para diversos
407
fins, a devoo cruz de cedro , certas orientaes sobre plantaes e sobre
408
lugares onde se poderia viver melhor. A caixinha ou oratrio que ele carregava

com "livros santos" e outras coisas mais, constitua parte do mistrio que o envolvia.

Era incapaz de praticar o mal e seu corao estava sempre aberto para quem

procurava seus conselhos.

Partindo da compreenso mitificada a respeito de Joo Maria, junto aos

descendentes do Contestado, pode-se afirmar que, depois de um sculo de vida,

ele desapareceu sem deixar vestgios, mas, de alguma forma, continua vivo. E,

permanece no corao de muitas pessas e, mais particularmente, de muitos

excludos e excludas, do sul do Brasil.

Entre outras denominaes ou ttulos de Joo Maria, os descendentes do

Contestado lembram dele como um santo, um profeta ou um apstolo de Deus.

Percebe-se assim, que ele algum que merece todo o respeito, devoo e afeio,

e isto se comprova na conservao das cruzes, capelinhas, oratrios, nas fontes de

gua, arvoredos abenoados, grutas e fotografias com sua imagem. Ainda hoje pode

ser encontrada, nos pequenos orculos domsticos ou em outros locais de destaque

nas casas, a foto de "So Joo Maria" ao lado de imagens de santos catlicos.

407 Na memria popular do Contestado aparece tanto a verso de que Joo Maria plantava as
cruzes em diversos locais por onde passava, como tambm a que ele pedia aos outros que
plantassem cruzes. Segundo o relato de Arnoldo Ferraz, (anexo n 08), o profeta Joo Maria
disse pro povo: eu mandei vocs plantar um cruzeiro onde eu pousei, mas da ficou por sistema,
onde eu pousar todo mundo planta uma cruz. Tereza Iankoski (anexo n 09), afirma que ele
prprio tinha o hbito de plantar cruzes e que, no seu relato, lembra ter demorado trs dias para
deix-la pronta e plant-la.

408 Cf. MONTEIRO, D.T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 84.


245

Mesmo que a Igreja catlica ainda no o tenha beatificado e, outrora,

inclusive o tenha desprezado, sem dvida Joo Maria foi elevado a santo por muitos

dos que o conheceram ou ouviram falar dele. Na atualidade, observa-se que

diversos sacerdotes e bispos, toleram a meno de santo para Joo Maria e

inclusive promovem ou participam de romarias e outros eventos culturais e religiosos

que resgatam esta memria.

Da tradio de Joo Maria, o que muito se observa, vai desde o respeito

at a venerao ao

"santo". Ao lado de

outros santos

canonizados pela Igreja,

ao ''So Joo Maria" a

quem muitas pessoas

recorrem em momentos

de aflio. Na sua

religiosidade, mantendo

esta cultura, hoje o

"homem do Contestado"

defende a santidade do

monge mesmo sem t-lo

conhecido e considera

herege quele que

pensar profan-lo. Mais

adiante sero citadas

algumas oraes que

manifestam este

sentimento ou esta Monumento em homenagem ao profeta Joo Maria. Em Lebon Rgis-SC.


Frase de Dom Luiz Carlos Eccel, bispo diocesano de Caador (superior).
devoo presente entre Assemblia de Pastoral da Diocese de Caador. frente uma imagem de
Joo Maria (inferior).
os descendentes do
246

Contestado.

Observa-se que So Joo Maria passou a integrar o rol dos santos mais

venerados pelos caboclos da regio, inclusive sendo invocado nas rezas de tero e

nas ladainhas pelos puxadores de reza. verdade que para muitos descendentes

do Contestado h que se considerar que ele prprio disse, quando lhe perguntaram

se era santo: eu santo no sou, mas aquele que percis, e tiver f em mim, reze um
409
padre nosso e uma Ave Maria pra mim e acenda uma vela, que eu hei de val.

Em pouco tempo de peregrinao na regio, Joo Maria obteve a

confiana dos rudes sertanejos, daqueles que ainda no estavam altura da

prtica verdadeira do catolicismo", como erroneamente afirmou Benerval de


410
Oliveira. E mesmo que ele prprio no se considerasse santo, na alma e na

simplicidade daqueles caboclos, assim como na sua ingenuidade, segundo Oliveira

havia uma necessidade de invocar So Joo Maria para que interceda junto a

Deus afim de curar os enfermos, prevenir os males do esprito, impedir que as

pragas atacassem a lavoura e a criao, neutralizar os perigos das tempestades e

os assaltos das emboscadas assassinas beira dos caminhos insidiosos.

E, na medida em que algumas graas eram obtidas, a infalibilidade de seu


poder tambm se tornou um ato de f, para muitos. A marginalizao e o sofrimento

acentuados fazem com que, para muitos, no reste outra coisa, alm do divino, a

que se possam apegar. nesse sentido que os monges, de alguma forma,


411
preenchiam essa busca. E, como afirma Hlcion Ribeiro ,
Fundada em comportamentos religiosos intudos, a f popular daqueles

409 Cf. Relato anexo n 08, de Arnoldo Ferraz.

410 Cf. OLIVEIRA, B. de. Planaltos de Frio - os fanticos do Contestado: o meio, o homem, a
guerra: ensaio de histria. (1985). p. 76. Afirmaes como esta justificam a ideologia que cr
serem os mais pobres tambm mais ignorantes. Vale dizer que essa ideologia no foi somente a
ideologia dominante daquela poca, basta ver os autoritarismos, imperialismos e neo-
colonialismos, presentes ainda hoje, sob tantas formas de violncia pelo mundo afora.

411 RIBEIRO, H. Da periferia um povo se levanta. (1988), p.85.


247

homens e mulheres, vidos do divino, encontrava nas palavras e sobretudo


atitudes dos monges, respaldo para suas vidas sofridas e marginalizadas. Os
conselhos piedosos e apaziguadores e as duras penitncias impostas, bem
como profecias terrveis que atingiram todos quantos no tivessem vida pura
como a deles, foram em nome de Deus a Boa Nova para aqueles povos.
Os lugares onde esteve 'o Monge' tornaram-se focos de convergncia da

religiosidade cabocla, onde o 'santo' espargia os benefcios. Suas marcas

permanecem tanto em portas de casebres, como em casas de pessoas mais

abastadas de todo o serto; em algumas, ainda continuam gravadas, a fogo, em


412
maisculas, as iniciais do monge: J.M.A. Tambm algumas oraes permanecem

pregadas porta ou guardadas em local apropriado. So oraes muitas vezes mal

redigidas e de difcil entendimento, devido aos erros gramaticais, por falta de

caligrafia, ou devido ao tempo e as traas; mas que invocam a proteo do So


413
Joo Maria e expressam a f no santo, daquelas pessoas que o invocam.
414
Fredericindo Mars de Souza menciona que Joo Maria se fazia querido

e respeitado por onde passava, que consolava os aflitos lembrando-lhes a infalvel

justia divina. A isso, ele acrescenta que


sua existncia cobriu-se com o manto da lenda, do mistrio e do romance, na
voz do povo, nas trovas dos violeiros, nas prosas ao p do fogo, nas rodas de
chimarro. De boca pra fora o seu Joo Maria, mas em seu corao, l no
ntimo, arredado da curiosidade incrdula de estranhos, no altar da sua f, o
So Joo Maria.
Quanto linguagem que Joo Maria usava, pode-se dizer que, por um

lado, ele possua uma linguagem metafrica, simblica, de compreenso difcil, que

enchia de espanto e venerao os ouvintes, e isso se pode constatar a partir de

afirmaes como esta, a ele atribuda: "o povo deve fazer penitncia porque os

castigos de Deus se aproximam(...)"; por outro, tambm verdade que o povo vai

passando de gerao para gerao aquilo que lhes compreensvel ou que, ao

menos, lhes faa sentido. Os seus ensinamentos de difcil compreenso, ou caram

412 Cf. THOM, N. Os iluminados. (1999), p. 116.

413 Ibid.

414 Apud, THOM, N. So Joo Maria na histria do Contestado. (1997), p. 58.


248

no esquecimento, ou sofreram um processo de ressignificao e adaptao s

novas realidades e situaes vividas pelos descendentes dos que o conheceram ou

ouviram falar dele.

Talvez uma das possveis snteses da linguagem e da mensagem de Joo

Maria seja a Carta celeste, que a ele atribuda. muito comum encontrar esta

carta entre os descendentes do Contestado, especialmente porque nela prpria


415
recomendado que a mesma seja copiada e passada para outras pessoas.

Possu-la e coloc-la atrs da porta sinal de graas e benos divinas, de curas e

felicidade; porm, o desprezo pela mesma sinal de castigos e problemas diversos.

Entre outras caractersticas, a carta apresenta um carter exortativo e de defesa dos

valores morais e religiosos. Eis alguns pargrafos da carta:


Preservai-vos dos pecados, guardai com respeito os dias santificados e vivei
com temor de Deus, para que alcancem a eterna bem-aventurana.
Porm, se no fizer isto, castigar-vos-ei com peste, fogo, fome, guerra e
severas penas; enviarei um rei contra outro, filho contra me, um irmo contra
outro, afilhado contra padrinho, a mo sobre vs contra as vossas injustias.
Finalmente, ordeno-vos que observeis os meus mandamentos tal e qual
Cristo os ensinou. Em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo. Amm.
Esta carta preserva-vos de qualquer arma, ladres, inimigos e todas as
molstias.
Conjuro todas as armas e armamentos, pelo vivo Deus Pai, do Filho e do
Esprito, assim como por todos os santos, para que nenhuma arma mortal me
possa ferir ou matar.

3.1.1 Histrias e a arte de conservar e ressignificar a mensagem de Joo


Maria
A lenda no mera inspirao pois por meio dela efetua-se a verificao do mito pela vida.
Paul Ricoeur

Hoje vai ganhando consenso, que as narraes populares e mticas no

constituem simples lendas ou contos fabulosos, rudimentares, fluidos ou

inconscientes que correspondem a estgios menos desenvolvidos da civilizao.

415 Cf. No anexo n 08, a ntegra da carta, cuja cpia foi oferecida por Arnoldo Ferraz.
249

Partindo da premissa de que as narrativas populares so portadoras de

sabedoria e que as pesquisas empricas ainda no esgotaram aquilo que os mais

idosos, descendentes do Contestado tm a dizer para os demais, foram focalizadas

algumas comunidades catlicas da regio, para colher depoimentos que permitam

compreender melhor o estado atual da mensagem e da mstica de Joo Maria.

Destacam-se aqui algumas afirmaes ou histrias que podem ser consideradas

uma sntese da mensagem de Joo Maria, junto aos descendentes do Contestado.

Antes de prosseguir com a citao e anlise desse material, vale afirmar

que algumas dvidas surgiram logo que foram coletados os primeiros relatos: seriam

eles verdadeiros ou falsos? O que possvel aproveitar dos mesmos?


416
Alves responde a questes como estas, lembrando que quando ele era

menino, ao ouvir as histrias que l no interior o povo contava, dava para perceber

que a preocupao fundamental no estava em dizer a verdade, mas em contar os

casos mais interessantes, onde o julgamento de verdade ou falsidade no entrava,

porque as coisas eram ditas a fim de construir objetos que podiam ser belos,

fascinantes, engraados, grotescos, fantsticos (...), nunca falsos. Poder-se-ia

acrescentar que o fato de certos relatos ou histrias serem contados de gerao-a-


gerao, faz com que os mesmos, no mnimo, meream respeito.

As histrias que seguem so discursos provindos do imaginrio popular e

no pretendem ser factuais ou cientficas, mas, por estarem presentes no cotidiano

popular do Contestado e por terem sobrevivido por vrias geraes, elas devem

fazer sentido para aqueles que as contam e insistem em no deixar que se percam

no esquecimento e so tambm uma fonte rica para a histria, a antropologia, as

cincias da religio, etc. Por isso, so dignas de reconhecimento.

Poder-se-ia perguntar, at que ponto alguns poucos relatos, oferecidos por

pessoas idosas e, em vrios casos, no analfabetizadas, representam ou no a

memria coletiva e popular sobre Joo Maria. Para isso faz-se oportuno lembrar

416 ALVES, R. O que religio (1999), capa.


250

417
Halbwachs , para o qual no h memria individual independente, a fonte de toda

memria coletiva. Ele afirma que


cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que
este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que mesmo
este lugar, muda segundo as relaes que mantenho com outros meios. No
de se admirar que, do instrumento comum, nem todos o aproveitam do
mesmo modo.
Como um retrato do passado, a memria coletiva tem tambm um papel

importante na construo da identidade do grupo. Os indivduos se apresentam aos

outros e enxergam a si mesmos, tendo como referencial bsico, as suas origens,

desenhadas a partir de uma memria compartilhada e transmitida pelas geraes.

Neste sentido particular, a memria coletiva expressa os valores culturais do grupo,

pois se a memria constituda por uma seleo de feitos e marcos memorveis, ou

seja, dignos de lembrana, ela demonstra os critrios que o grupo utiliza para

expressar aquilo que considera de maior relevncia e desprezar o insignificante.

Deste modo, a memria coletiva pode ser compreendida como a moldura

cultural que define os parmetros, para a realizao dos processos cognitivos da

memria particular de cada indivduo que dela participa. Logo, mesmo sabendo que

h outras memrias diferentes das aqui citadas sobre Joo Maria e o Contestado,

isso no diminui o valor e a importncia destas, j que estas memrias no so

independentes ou necessariamente opostas s demais, mas ao contrrio, so

decorrentes ou construdas a partir da memria coletiva.

Obviamente, os relatos aqui citados no representam a totalidade da

memria coletiva sobre os fatos pesquisados, mesmo assim, pode-se perceber que

h uma lgica e uma espcie de consenso de fundo entre a maioria dos relatos,

excetuando-se, claro, aspectos relacionados linguagem e a outros fatores de

menor relevncia.
418
Para dar incio parte que segue, vale citar o que Arnoldo Ferraz disse,

417 HALBWACHS, M. Memria coletiva. (1990), p. 51.

418 Cf. Relato anexo, n 08.


251

ao contar as suas histrias sobre Joo Maria:


Eu gosto de prose com as pessoas que do ateno, que essa gente nova
hoje, dizem esse vio um bobo vio(...). E a gente no mente, conta histria
que aprendeu n e histrias bem ajeitadas, que no histria n,
acontecimento!

3.1.1.1 Histrias sobre a identidade e a santidade de Joo Maria


O mstico algum que apreende o seu prprio tamanho, a sua verdadeira identidade diante de Deus. E no
vale a idia de que o mstico algum que j est em xtase, nem precisa pisar no cho.
Frei Betto

Cabe dizer, de Joo Maria, aquilo que Frei Betto e Leonardo Boff dizem a

respeito dos msticos em geral. Eles dizem que


os msticos procuram descobrir, em si, as vrias dimenses do mistrio da
vida e os nveis de profundidade da indagao humana. Identificam os
grandes sonhos e vises de um novo mundo e de relaes humanas mais
419
benevolentes e amorosas.
Mesmo seguindo uma perspectiva totalmente diferente das de Betto e Boff,
420
vila da Luz viu nos seguidores de Joo Maria, caboclos fanticos e criminosos.

Paradoxalmente, viu tambm, em Joo Maria, um homem respeitado e venerado

como um santo, algum que ia pregando, a seu modo o Evangelho, receitando


alguns remdios, consolando, levantando cruzes pelos caminhos e cimos elevados,

recomendando a caridade, as rezas e, apocalptico, prevendo castigos e flagelos

para a humanidade. vila da Luz relata que a f dos sertanejos, pelo Joo Maria, era

imensa. O lugar onde ele passava, a gua que abenoava, as cinzas das suas

fogueiras, as cruzes por ele erigidas, etc., tudo se impregnava de sua santidade.

Falar da santidade de Joo Maria no falar de coisas de outro mundo ou

falar de um personagem puramente divino. Talvez, divino sim, porque

profundamente humano. Porm, na verso dos descendentes do Contestado, h os

419 BOFF, L. & BETTO, Frei. Mstica e espiritualidade. (1999), capa.

420 VILA DA LUZ, A. Os fanticos: crimes e aberraes da religiosidade dos nossos caboclos.
(1999), p. 139.
252

que o aproximam de Deus, ao ponto de dizer que Jesus o deixou no seu lugar,

para que continuasse sua obra, fazendo o bem e aconselhando. Como afirma
421
Aliriano A. dos Santos: pra falar a verdade Jesus deixou So Joo Maria no lugar

dele pra falar a verdade, pra explicar tudo certinho, fazer cura, fazer beleza, fazer s

o que perciso, no deu ordem de judiar nem de uma formiga.


422
H outros que insistem em dizer que Joo Maria era gente como ns.

Porm, no preciso explicar que esta mesma afirmao traz consigo uma

intencionalidade, mesmo que inconsciente, de aproximar Joo Maria dos demais

seres humanos e de falar algo mais do que primeira vista parece dizer. como ele

prprio teria afirmado sobre si mesmo: santo eu no sou, mas quem tiver f em
423
mim, eu hei de valer.
Essa insistncia de torn-lo humano traz consigo a ambiguidade de que

ele j no parece ser to somente humano assim, ou seja, ele j no um simples

ser humano como os demais. por isso que, ao mesmo tempo em que se ouve a

afirmao, ele era gente como ns, tambm se acrescem outras afirmaes

complementares como: ele foi um enviado ou um inspirado de Deus, ou ele um


424
apstolo de Deus , entre outras afirmaes parecidas, como a de Justina C. da
425
Silva, que afirma: Joo Maria era gente. Ele era guia de Deus. Deus guiou ele

para sa faz as explicao pro povo.

Uma das caractersticas de muitos ermites ou monges, e entre estes est

Joo Maria, o seu estilo de vida errante, o seu aspecto de peregrino. diferena

de Antonio Conselheiro, que buscava edificar uma cidade santa, Joo Maria dirigia-

se mais s pessoas acreditando que cada uma poderia se tornar santa e, com isso,

421 Cf. Relato anexo n 04, de Aliriano A. dos Santos.

422 Cf. Relato anexo n 06, de Justina C. da Silva.

423 Cf. Relato anexo n 08, de Arnoldo Ferraz.

424 Cf. Relato anexo n 02, de Ricieri M. de Arruda.

425 Cf. Relato anexo n 06, de Justina C. da Silva.


253

toda a sociedade tambm viria a se tornar santa. claro que, de certa forma,

baseados em sua pregao, anos depois do seu desaparecimento, milhares de

pessoas passaram a se reunir nos redutos do Contestado, no intuito de fundar

cidades santas. De qualquer forma, pode-se dizer que nessa perspectiva da busca

da santidade pessoal, assim como da construo de uma cidade ou de uma

sociedade santa, que Joo Maria atravessava os sertes, conversando,

convocando, responsabilizando e mobilizando os seus irmos desassistidos e

desarvorados. Irmanando-se com os empobrecidos e oprimidos, deu-lhes uma nova

identidade, a de filhos de Deus, ou de irmos, a qual serviu de primcias na

convivncia das irmandades, nos redutos.


426
Sebastio conta que Joo Maria era um peregrino que caminhava pelo

mundo e tinha uma convivncia ou uma amizade grande com os indgenas, ou

bugres, e que ele no queria ser chamado de santo, porque ele no se achava

santo, apenas aceitava ser visto como uma pessoa que fazia o bem para os

outros e que era um homem mandado por Deus para a terra para falar das coisas

boas e ruins s pessoas.

interessante notar que, em alguns relatos, a idia de santidade e de


humanidade de Joo Maria aparece, de alguma forma, vinculada aos indgenas ou
427
bugres. Segundo Sebastio, Joo Maria tinha uma boa amizade com os bugres

ao ponto de, inclusive, caar e dividir a caa com eles. Ele lembra que Joo Maria

sempre dizia que os bugre eram a melhor raa que existia, era s ter amizade com

eles que eles eram bom. E, que ele e os bugre abriro um picado de Rio das

Antas, passando pelo Rio Preto e chegando em Taquara Verde. Sebastio tambm

conta que, em Campos Novos,

426 Morador de Porto Unio, tendo 76 anos, quando deu este depoimento a OLIVEIRA, C.A. de.
A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992), p.116 (O autor no cita
seu sobrenome, nem a data precisa em que coletou tal depoimento).

427 Cf. Depoimentos anexos: n 02, de Ricieri M. de Arruda, n 04 de Aliriano A. dos Santos, n
08 de Arnoldo Ferraz.
254

um dia Joo Maria conversava em uma casa, sobre um menino que tinha
desaparecido, e ningum tinha mais achado ele. Depois que eles termin de
conta a histria, Joo Maria fal: o menino capito dos bugre, ele t l, mais
bo do que t.
428
Ismnia conta que o profeta Joo Maria parava nos matos, no meio das

rvores era onde ele se instalava, a maior parte ao redor dos pinheirais. Ela lembra

que um dos seus costumes era ficar sempre de pernas encruzadas, tomando seu

chimarro. E, que ele era uma pessoa alegre, s que no era de levantar a cabea,

tinha barba cumprida, andava sempre com uma bolsa para colocar as comidas que

ele ganhava das pessoas. Ismnia diz que o Profeta Joo Maria sempre escolhia

lugares muito bonitos para ficar; as pessoas iam buscar ele para pousar e comer em

suas casas, porm dificilmente ele ia.


429
Carmita de Souza defende a idia de que, antigamente, cruzaram pela

regio trs monges, porm s um era verdadeiro. Era conhecido como o Santo

Profeta e se chamava Joo Maria de Agostinho. Segundo ela, o monge peregrino

pregava o catolicismo e ouviu-se at dizer que fazia milagres. Ela tambm afirma

que o monge rezava e cantava e logo que ele chegava em uma localidade, muitas

pessoas iam ao seu encontro para escutar as suas palavras e a ele levavam seus

presentes, especialmente peixe e couve. Ela fala inclusive de uma tradio na qual,

se a pessoa ao plantar couve, oferecer a So Joo Maria, ela ter essas verduras
430
sempre viosas e bonitas.

428 Ismnia tem 80 anos, mora em Urubici. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O
Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001), p.9.

429 Carmita de Souza liderana da Igreja Catlica e coordena o Grupo de reflexo So Jos,
da Parquia So Joo Batista de Trs Barras. Depoimento oferecido em dezembro de 2002.
Fichrio de entrevistas, pasta n01, p. 03.

430 A couve o alimento mais citado nos relatos sobre o aspecto alimentar de Joo Maria.
Arnoldo Ferraz (Cf. anexo n 08) conta uma histria de um coval que teria sido plantado por
Joo Maria e que sobrevive depois de um sculo.
255

431
Hidalci T. Ghizoni lembra que o Profeta So Joo Maria foi o verdadeiro

milagroso que apareceu nos campos de Lages. Porm, muitas pessoas no

queriam acolher o Profeta So Joo Maria, por causa das suas roupas esfarrapadas

e sua barba cumprida. Segundo ela, em todos os lugares que ele passava,

abenoava as vertentes de gua, cuidava dos leprosos e levava eles nas vertentes

onde os curava. Ela diz que


no incio as pessoas tinham medo e somente mais tarde o povo comeou a
perceber e acreditar que ele era um profeta, um milagroso e um enviado por
Deus para curar os doentes, abenoar as crianas, jovens, adultos e todos
aqueles que vinham at ele.
432
Tereza Iankoski conta que, muitas histrias lindas nos foram deixadas

pelos bisavs. Entre elas, destaca-se uma linda histria real de So Joo Maria

que quando passava nas comunidades, deixava ensinamentos de f para o povo.

Ela diz que, estas histrias ns no nos cansamos de lembrar em nossas

comunidades. Diversas pessoas, como Tereza, contam histrias que, entre outras

coisas, lembram a f, as oraes e o poder de Joo Maria, assim como a devoo

que o povo tinha para com ele. Algumas destas histrias falam do conhecimento e

do poder dele em relao ao tempo. As chuvas no o molhavam e atravessar um rio,

mesmo quando estivesse cheio, no era problema para ele. Outras histrias

lembram que ele carregava consigo uma barraquinha que armava para se proteger

das chuvas e do frio ou construa uma de paus e capim.

Tereza lembra tambm que um dos hbitos de Joo Maria era fabricar

cruzes de cedro e plant-las em diversos lugares. Depois de contar uma histria

sobre como Joo Maria se defendia da chuva e do frio e que onde pousava deixava

plantada uma cruz de cedro, Tereza afirma que a partir daquele dia (ou daquele

acontecimento), todo um povoado passou a ter f em Joo Maria:

431 Hidalci tem 49 anos e mora em Bom Retiro. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O
Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina, 2001.p.10.

432 Conferir na ntegra, relato anexo n 09. Tereza Agente de Pastoral da Igreja Catlica, da
comunidade de Passo Ruim, de Papanduva, SC.
256

A partir daquele dia a f das famlias aumentou mais ainda, Joo Maria
passou a ser um santo em esprito para eles. Todas as oraes voltavam-se
para Joo Maria e o Divino Esprito Santo e eles no tinham dvida que
aquele homem era um enviado de Deus, e a passagem dele por este local, foi
um presente para a comunidade. No terceiro dia Joo Maria terminou de fazer
a cruz e quando anoiteceu se ouvia seus cantos em louvor a Deus Pai. E ao
amanhecer plantou a cruz e foi embora sem ningum ver. Quando foram
olhar por ele, s encontraram a cruz plantada, ento os joelhos se dobraram
diante dela e muitas oraes ali passavam a ser feitas, e milagres
aconteciam, tudo o que era pedido ali era recebido.
433
Jandira Moreira de S lembra uma histria de So Joo Maria, que sua

av Maria Jos de Freitas, que era tambm comadre dele, contava. Sua av pediu a

ele se usaria uma roupa se ela lhe desse. Como ele afirmou positivamente, ela fez

uma roupa para ele e lhe deu. Sua av contava que, a roupa com que ele est

vestido na foto, foi ela que lhe deu. Era uma cala xadreizinha e uma camisa de

chita branca, de raminho preto, e uma cirola de algodo. Ela conta que ao dar-lhe a

roupa ele pegou e vestiu e muito agradeceu, pois So Joo Maria e minha av

eram cumpadre de estimao. Ela tambm lembra que o seu pai Fermino Moreira

Branco, que era natural de Lages, com 13 anos ele acompanhou So Joo Maria.

E, segundo lhe disse seu pai,


So Joo Maria tinha dois altarzinhos, um ele dava para as pessoas carregar
o outro ele no dava. Fermino falou que queria carregar aquele que ele no
dava pra ningum.
Da ele disse: no, voc no carrega meu filho.
E ele disse: meu Pai falou, mas eu quero carregar.
Ento So Joo Maria largou e entregou para o Fermino.
Meu Pai comentava que era um peso que nossa, no havia quem guentasse.
Da meu Pai devolveu para ele e falou que ele deu uma risadinha e disse:
sabia que voc no carregava, nunca ningum carregou.
Mas ele pegava com uma facilidade, com uma mo, e entregava para as
pessoas.

433 Jandira tem 75 anos,16 filhos, mora em Lages. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D.
O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina. (2001),
p.4.
257

434
Joo Moreira Leite, de Antinhas, citado por Felippe como algum que

supe que Joo Maria foi um homem mandado por Deus, para encaminhar o povo

dos sertes no caminho do bem. Joo Moreira era compadre de Joo Maria e

afirma que "o monge impunha muito respeito e confiana e as coisas que ele falava,

eram sempre acertadas. Segundo ele, Joo Maria s aconselhava para o bem. E

amar a natureza e o prximo era, para ele, o mesmo que amar a Deus. Este

mandamento era para Joo Maria to importante que ele acreditava que, no dia em

que todo o povo o entendesse e o praticasse, no era preciso mais haver delegados,

juizes, promotores, soldados e cadeias. As escolas deveriam continuar existindo e

as portas das casas s seriam necessrias por causa do mau tempo.

H um aspecto da identidade de Joo Maria que praticamente consenso

entre todos os pesquisadores e depoentes, o fato dele no pernoitar nas casas.


435
Esta afirmao negada por Elvira Filek, quando diz que, em seu trajeto (pela

regio), o monge passava por So Joo dos Cavalheiros, seguia o Rio da Ponte e ia

para Arroio Fundo onde pernoitava na casa da senhora Alice que, por sua vez, o

esperava com as comidas que ele mais gostava: virado de feijo, couve frita, ovos e

ch com leite. Ela diz ainda que, em nossa regio, existe uma forte crena no
monge Joo Maria, chamado por muitos de So Joo Maria.

E para concluir esta seo, vale citar uma histria de Joo Maria, contada
436
por Arnoldo Ferraz , que fala dos vestgios do santo:
Eu sei de trs pousinho dele, l no so Sebastio, no tal Serelepe e l na
Campina dos Borges. L me contaram que tem um perau, que tem um
varando naquele perau, coisa mais linda do mundo, e faz aquela canhada
pra l e da tem aquele perau forte.
Hoje diz que t muito zelado l. Aquela gua no canto daquela pedra, uma

434 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 50.

435 Elvira liderana catlica da Parquia So Joo Batista de Trs Barras. Cf. Fichrio de
entrevistas, pasta n 02, p. 01. Relato de dezembro de 2002.

436 Cf. Relato anexo n 08. Arnoldo casado com Adlia Rocheski, tem 84 anos, nasceu e
sempre residiu em Timb Grande, SC, atualmente mora na comunidade Amador.
258

gua que parece que t tremendo.


Contaram que aparecia o lugar do foguinho dele e onde ele escorreu a
sopinha do feijo, que ele tinha um cardeirozinho, e aparecia o sinal ali nas
pedras, tava a tinta ali ainda, aquelas pedras queimadinhas, ali. Quantos anos
n!
Aquele perau l, eu vou lhe dizer, como uma casa de morar. E como que
ele sabia que tinha aquela casa ali? Ele deixou tambm aquela gua pra
remdio.
Hoje uma firma comprou l. Hoje fizeram barbaridade, escada de cimento pra
descer l, at uma Igreja, muito bem preparado. Tem muito milagre l, aquela
gua l(...)
Traziam aquele carvaozinho pra remdio. O povo garrou aquela f.

3.1.1.2 Profecias, curas e o respeito para com Joo Maria


Neste sentido, h mais profundidade espiritual e originalidade crist no projeto terreno de um profeta do que no
de um intelectual orgnico, mesmo se as atitudes de ambos, at certo ponto, se parecem uma com a outra.
Alexandre Otten

A religio popular latino-americana uma forma de encarar o mundo e a

vida marcados pelo sofrimento e pela cruz. Diante da pesada cruz colocada nos

ombros dos mais pobres emerge a profecia. A denncia e o anncio. Denominar a f

de um povo e as suas diferentes formas de vivenci-la, chamando-a de ignorncia

ou infantilidade uma das tantas formas de conquista e genocdio. Sempre que se

ignora ou despreza o catolicismo popular e especialmente as profecias que

constituem um dos seus sustentculos, a prpria vida deste povo que ocultada e

silenciada.

Quando a Igreja Catlica na Amrica Latina, nas Conferncias Episcopais

de Medelln em 1968 e Puebla em 1979, fez a sua opo pelos pobres, ela revelou

com isso que no somente deveria ser anunciadora de uma nova sociedade, como

sinal do Reino definitivo, mas que precisava tambm resgatar, desde o sensus

fidelium, desde a religiosidade popular, os mais autnticos valores evanglicos. Com

isso, ela abriu-se para ouvir o clamor dos oprimidos e com eles assumiu uma

postura proftica e libertadora. E tal atitude, se conjugava com as lutas populares

pela sobrevivncia, pela dignidade e pelo reconhecimento do povo enquanto povo.


259

437
O profeta , antes de mais nada, um interprete. A profecia de Joo

Maria no era simplesmente uma espcie de viso misteriosa sobre acontecimentos

futuros, mas sim algo que brotava de uma observao, uma vivncia e uma reflexo

profunda da realidade em que se encontrava, para somente ento, assinalar para

certas tendncias e possibilidades, em relao ao rumo da histria e a vontade de

Deus. possvel afirmar que ele no dizia muito mais do que as pessoas queriam
438
ouvir ou que ele falava de acordo com o sentir do povo e tambm que, de certa

forma, ele soube interpretar o esprito de seu tempo.

A dimenso proftica da mensagem de Joo Maria lembrada por muitos

descendentes do Contestado e o respeito por sua pessoa uma atitude

irrenuncivel de todos quantos, no Contestado, procuram valorizar a memria e a

cultura dos seus pais. A religiosidade do Contestado portadora de uma esperana

proftica, por isso os seus descendentes, mesmo submetidos ainda hoje a regimes

de semi-escravido, esforam-se por no desesperar e por no aceitar a hiptese de

que a realidade presente tenha a ltima palavra. E, no meio de tanta perseguio,

represso, dominao, conquistas, o que sobreviveu no seio dessa religiosidade,

437 GALLO, I. O Contestado. (1999), p.177, afirma que a autoridade adquirida pelos monges,
como intrpretes, cuja confiabilidade incontestvel, provm do seu modo de vida despojado,
ao lado dos humildes, e da fidelidade aos rituais de reza populares. Nos seus discursos e nos
seus procedimentos que se estabelece, entre estas figuras e o seu auditrio, uma comunho
em torno de certos valores. O pblico, nesta relao, no est submetido ao profeta, mas o
profeta mistura-se com sua platia, para cumprir o seu papel na reunio do povo.

438 De acordo com um relato do Frei Rogrio de Neuhaus, transcrito por SINZIG, Frei P. Frei
Rogrio de Neuhaus. (1939), p. 154 e 155, numa conversa entre Frei Rogrio e Joo Maria, este
ltimo ao ser questionado sobre certas afirmaes que fazia, disse: no sei, mas o povo me
aperta muito e, ento, eu falo assim. Em um outro momento desta mesma conversa Joo Maria
pediu ao frei que o deixasse batizar, porque o povo tem muita f comigo. STULZER, Frei A. A
guerra dos fanticos. (1982), p. 31, afirma tambm que, por suas profecias, pela sua vida e
mais pelas suas muitas novenas, parecia aos olhos dos simples, um enviado de Deus, e o povo
o venera como se fosse um santo. Quando seu nome proferido, sempre com respeito e
descobrindo-se a cabea. Se Deus quiser e So Joo Maria, eis a expresso usual do serto.
260

merece respeito e considerao. E se sobreviveu deve ser porque tem um profundo

significado para a vida ou a sobrevivncia daquele povo.

difcil definir a concepo de profeta para os descendentes do

Contestado. Talvez sejam vrias as compreenses, porm o que se pode verificar

que, para muitos, profeta uma pessoa que anuncia a vontade de Deus, que d

bons conselhos, interpreta aspectos da realidade atual e especialmente prenuncia o

futuro. Profeta tambm aquele que coloca a responsabilidade da histria nas mos

do ser humano, sem menosprezar a graa e a ao de Deus nesta mesma histria.

Houve quem afirmasse que as profecias de Joo Maria derivavam de um


439
certo estado de xtase, no qual ele entrava depois de muitas horas de orao,

outros inclusive afirmaram que ele sempre falava como se estivesse possudo pelo

Esprito de Deus. De qualquer forma, entre outros aspectos de carter mais

subjetivo e mstico, pode-se perceber, no contedo de suas profecias, uma crtica da

realidade vigente acompanhada de um anncio de acontecimentos futuros. Ele

falava de coisas que estariam por acontecer historicamente e de aspectos

escatolgicos e apocalpticos.

Tempos de fome, guerra e peste; trs dias de escurido, o dia do combate

definitivo entre o Anticristo e So Sebastio, este tendo Jos Maria como seu

mensageiro; o tempo do comunismo e da volta da monarquia, o relgio despertador

e o rdio, so alguns dos acontecimentos futuros anunciados por Joo Maria,


440
segundo Arnoldo Ferraz.
comum, por exemplo, ouvir entre os habitantes de Joaaba-SC que Joo

Maria profetizou que o morro mais alto situado a oeste daquela cidade, iria desandar

na direo do Rio do Peixe, isto , cairia sobre a cidade. H uma fenda numa rocha

existente naquele morro e, mesmo que a cincia provasse a impossibilidade de tal

acontecimento, aquela profecia de Joo Maria continua causando certo temor a

439 Cf. GALLO, I. O Contestado. (1999), p. 71.

440 Cf. Relato anexo n 08.


261

muitos moradores daquela cidade.


441
Wilson Manuel de Oliveira lembra que Joo Maria esteve na casa de

seus avs e que aprendeu algumas coisas deles. Wilson tambm lembra de uma

igrejinha, um poo, uma cruz de cedro e um cemiteriozinho que foi construdo onde

havia um poo dele em Painel, prximo da casa de seus avs. Ele conta que quando

ele ainda era piazote (adolescente), Joo Maria chegou na casa dos meus avs, foi

bem recebido, bebeu caf e chimarro, posou, e da seguiu viagem. Diferentemente

do que costumam afirmar os pesquisadores que Joo Maria no aceitava uma

reunio muito grande de gente em torno de si, Wilson lembra tambm que em certa

ocasio,
no dia das almas, finados e semana santa, se reunia umas cem a duzentos
pessoas, da acontecia uma coisa que quem no acreditava, ia pegar gua e
ela sumia. Ns fumo com um companheiro l, ele disse: que nada, esse a
no profeta, um nada na vida. Ento eles preparam uma taquara lascada
pra fazer tipo uma calha, tava escorrendo gua porque a pedra era grande, o
camarada levou aquela taquara e quando ele levou a boca na gua, ela
secou de vereda e eu cutuquei um tio e disse: esse no tem f.
Olha, o senhor sabe, aquilo ali, nem em dia de festa nas nossas provncias
no igualava tanto de povo que dava l, ns era novo e gostava de ir l, s
que depois um fazendeiro, dono das terras, cercou e deixou mais ningum
entrar l, o pessoal se revoltou.
Semelhante a esta histria da gua que sumia, para quem no acreditasse
442
no profeta, porm num sentido oposto, a histria contada por Arnoldo Ferraz.

Ele diz que um amigo dele chamado Chiquinho Marculino, afirma ter visto com os

seus prprios olhos um milagre de Joo Maria. Lembra que, em certa ocasio, tarde

da noite, estava proseando com o seu Joo Maria, quando resolveu ir buscar gua

no rio pacincia, para esquentar, mas o rio ficava longe do lugar onde se

encontravam, ento Joo Maria indicou-lhe um local bem prximo dali, onde poderia

encher as vasilhas de gua; este, conhecedor do lugar, sabia que naquele local no

441 Wilson tem 78 anos e mora em Bocaina h 53 anos. Depoimento colhido por CRUZ, A. &
S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina,
2001.p.3.

442 Cf. Relato anexo n 08.


262

havia qualquer nascente de gua, mas confiando na indicao do seu Joo Maria,

foi, e realmente encontrou gua. Porm no clarear do outro dia voltou ao local pra

averiguar e no havia gua nenhuma naquele lugar. Logo, concluiu que aquela gua

s apareceu naquela hora, e foi um milagre de Joo Maria.


443
Celso Assink afirma que So Joo Maria era um profeta, e que muitas

pessoas tm nele, at agora, uma f muito grande. No cemiterinho tem a foto dele.

Tudo o que falou est acontecendo. Segundo Assink, ele falou que ia chegar um

tempo que os carros iam puxar os bois. E, naquele tempo, os bois puxavam os

carros. Ele disse tambm que ia chegar um tempo que Pai ia matar filho, filho ia

matar Pai. E que, naquele tempo, no se ouvia falar nisso.


444
Ervino Alves de Liz conta uma histria de uma cura de dor de dente,

com medicao de Joo Maria. Esta histria demonstra as consequncias sofridas

pelo desrespeito a Joo Maria e a importncia de respeit-lo:


So Joo Maria chegou em uma casa, pediu uma pousada. Tava chovendo e
o homem no tava em casa.
A mulher disse: no podemos d um pouso, meu marido no est.
Ai So Joo Maria falou: a senhora no me cede pra mim pousar em baixo
daquelas achas.
Disse a mulher, mas t chovendo.
Ele disse: no mas pra mim no chove.
Ento pode, em baixo das achas pode, disse a mulher.
Chegando l, ele j fez um fogo e ficou em roda do fogo.
Mais tarde chegou o marido da mulher e perguntou: quem quem t l com
aquele fogo debaixo das achas?
E a a mulher respondeu: foi um barba de bode, que chegou a pedindo um
pouso e eu disse que podia ficar l.
Quando chegou umas horas da noite, tarde da noite, a mulher se acordou
com uma dor de dente que no aquentava mais. Bem louca, no teve mais
remdio que fizesse aquele dente sarar.

443 Celso tem 74 anos, nasceu e se criou em Bocaina. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S,
D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina,
2001.p.5.

444 Ibid., p. 8. Ervino tem 70 anos e mora na Bocaina.


263

O homem disse: eu vou l perguntar pr esse homem, ver se ele sabe algum
remdio.
O cara foi l: escuta s, o senhor no sabe um remdio pra dor de dente, que
a minha mulher t variada de dor de dente, no tem mais o que faa bem.
Ele disse: eu sei, sei o remdio. E s tem esse remdio que vai curar ela.
sair e achar um bode tirar um fio da barba e por no buraco do dente, que ela
sara.
Ento da ele fez aquilo e a mulher sarou.
Isso porque ela tinha chamado So Joo Maria de barba de bode.
445
Sebastio lembra diversas profecias de Joo Maria, umas falam de dias

melhores e outras, de coisas assustadoras. Ao mesmo tempo em que lembram de

novidades relacionadas ao progresso e poltica, tambm apontam para suas

contradies em termos de malefcios sociais:


Ele anunci que ia ser feita uma estrada de ferro, no Ribeiro do Rio do
Peixe, tambm falou que eles iam abri estradas que nem teia de aranha, que
ia ter o aeroprano, e que no comeo ele seria usado para o bem e depois ele
seria usado para o mar. Sempre falava que ia ter uma tar de repblica. E que
todo mundo ia pens que com a troca de governo ia meior, mais era tudo
mentira, no ia meior to fcil. Joo Maria disse um dia que ia cheg a
poca em que todas as pessoa que sa dos lug ruim, vai vive bem. Ele
sempre falava que ia chega a poca em que todo mundo ia v coisa que de
assust.
446
Jos Euzbio conta um pouco da personalidade de Joo Maria e de

como o prprio se via. Faz tambm uma espcie de sntese em relao a diversas
profecias do monge, que ele conhecia. Estas profecias indicavam tempos difceis e,

para ameniz-los, a indicao era fazer penitncia:


Joo Maria de Jesus foi um homem que, tendo viajado pelos sertes, s
pregava o bem, nunca aceitou grupo em sua companhia, dava remdio,
sendo feito de gua e cinza de seu prprio fogo. Com isso curou muita gente,
ao ponto de o povo o considerar um santo monge. Aconselhava o povo,

445 Sebastio era morador de Porto Unio, tendo 76 anos quando deu este depoimento a
OLIVEIRA, Clio Alves de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus.
(1992), p.116 (O autor no cita seu sobrenome, nem a data precisa em que coletou tal
depoimento).

446 Jos Euzbio morava em Caador e tinha 87 anos quando deu este depoimento a
OLIVEIRA, Clio Alves de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus.
(1992), p.128.
264

mandava rezar e fazer penitncia, pedindo a Deus para evitar os castigos que
447
haviam de vir, como a guerra, os gafanhotos, a peste de toda qualidade,
em muitos lugares os campos haviam de ficar desertos, doenas no povo,
que os remdios muito custariam a ser descobertos. Disse mais, que as
guerras vindas do sul seriam passageiras, mas as vindas do norte seriam
terrveis, e que somente o povo poderia modificar isto fazendo penitncia.
Dizia a muitos que ele no era santo e sim um homem como todos os outros,
mas que andava cumprindo uma penitncia, que um dia terminaria.
interessante notar como a ltima profecia citada, a seguir, por Carmita de
448
Souza , aparece invertida em relao ao modo como outros a contam. A mais

original e repetida por muitos seria: Haver muito pasto e pouco rastro e com esta

afirmao julga-se que ele estaria apontando para os tempos de guerra, quando

sobraria pouca gente ou poucos animais nas fazendas. H uma outra verso desta

frase, que sugere que em certa ocasio Joo Maria a utilizara para indicar uma

futura destruio da cidade de Canoinhas. Ele teria apontado para o fato de que em

Canoinhas muita gente, naquela poca, deixava o seu rastro, porm, logo mais,

sobre os rastros cresceria o mato e a populao iria dizer: aqui foi


449
Canoinhas(...) . Segundo Carmita, Joo Maria em suas palavras sempre dizia:
Chegar uma poca em que os carros puxaro os bois e os bois no mais
puxaro os carros. Em que os alimentos s existiro debaixo da terra. Em que
as pessoas iro venda com uma cesta de dinheiro e voltaro com pouca
coisa debaixo do brao. Em que haver bastante rastros e pouco pasto. (E
acrescenta:) Talvez muita gente e pouca comida.
450
Pedro Ribeiro conta que uma histria, de So Joo Maria, que ele

447 Segundo alguns contadores de histrias do monge, os gafanhotos seriam de ao e que era
difcil imaginar a devastao que eles fariam. Alguns falam que de fato os gafanhotos
apareceram, a comear por Trs Barras e depois foram se estendendo em toda a regio. Foram
as motoserras e os serradores da Lumber e muitos outros, e em consequncia disso, dizem que
alm da devastao das florestas, especialmente das araucrias, vieram tambm longos tempos
de seca e muitas epidemias.

448 J citada. Cf. Arquivo pessoal do autor. Relato de dezembro de 2002.

449 Cf. OLIVEIRA, C.A. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992),
p.127.

450 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, 2001.p.5.
265

gravou na sua memria e nunca esquece, foi-lhe contada pelo seu av em forma de

conselho:
Vai chegar um tempo que, feliz de voc se estiver mais arretirado da cidade,
no muito bom morar na cidade; vai vim um capa preta, o asfalto, vai vim
uma estrada encapada e vai ser muito perigosa, evite o capa preta. Na cidade
haveria muita maladragem, era para no estar muito no meio das multides,
das festas.
E, Ribeiro acrescentou: Eu acho que uma verdade, hoje as festas d

mais s em comunidade, festa grande perigosa porque o povo est muito

perverso.

Diversas histrias que o povo conta, podem no ser cientficas e, muitas

vezes, nem verdadeiras o so. Para os que as contam, talvez no seja isso o que

importa. Entre elas destacam-se aquelas que insistem no cuidado com as Fontes de

So Joo Maria. interessante notar que aparece um pinheiro sagrado, na histria


451
a seguir, contada por Noel do Nascimento . Ele fala da importncia do cuidado e

do respeito para com estas fontes.


Prximo Lapa, uma certa famlia comprara uma propriedade onde havia
uma Fonte de So Joo Maria. Como no acreditavam nos poderes
miraculosos da fonte, o chefe desalmado ateou fogo ao cruzeiro e ao pinheiro
sagrado. Naquelas terras nunca mais houve colheitas, o gado acabou
sumindo, s restando misria. E o pior que a famlia se transformou num
bando de loucos.
452
Ismnia afirma que muitas pessoas ainda hoje fazem curas por

intermdio do Profeta, com oraes que ele ensinou e rezava. E cita um exemplo:

Um curandeiro de Porto Alegre curou uma senhora que estava a seis meses

acamada com sarampo recolhido, com a orao de So Joo Maria. Segundo

Ismnia, o que o profeta falava est acontecendo:


O Profeta Joo Maria falava que os moos no iam mais procurar as moas,
e sim as moas iriam procurar os moos para namorarem. Joo Maria falava
que as mulheres iam andar como homens, com cabelos curtos e calas

451 OLIVEIRA, C.A. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992), p.
126.

452 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001), p.9.
266

cumpridas, e outras com roupas muito curtas. Que chegaria ao ponto de no


ser possvel distinguir quem seria homem e quem seria mulher.
453
Hidalci Terezinha Ghizoni lembra de uma profecia, do profeta Joo

Maria, sobre o fim do mundo. Segundo ela, enquanto ele andou pelo mundo, entre

as suas mensagens, dizia que enquanto existir couve e as mulheres esperando

seus filhinhos, Deus jamais acabar com o mundo. Disse tambm que chegaria um

dia em que Deus no precisaria acabar com o mundo, mas que o prprio ser

humano ia se auto-destruir, sendo mau um para o outro.


454
interessante notar a relao que Arnoldo Ferraz faz das profecias de

Joo Maria com a realidade atual. Ao perguntar-lhe sobre as profecias de Joo

Maria, ele disse:


O seu Joo Maria falou da guerra dos jaguno. Chamavam ele l, mas ele
tava longe de l. Pediam por ele, mas ele avisou antes: vai dar uma iluso
falsa e vo gritar por mim, mas o Joo Maria vai t longe de l, e feliz daquele
que no for l.
Ele dizia: vem os castigo pra riba de castigo, da vai e vai, de repente entra
um presidente. Ai ele vai abrir exportao do Brasil pra todos os pases do
mundo. E vai pra l e vem de l, e exportao pra todo lado.
Mas o Brasil foi criado pela lei do imprio e tem que terminar com a lei do
imprio. A repblica uma coisa boa, mas lei do coisa ruim. a lei do
dinheiro, uma lei que o dinheiro paga. Quem tem dinheiro, hoje no deve
crime, no deve nada. Vai, vai... da de repente esse presidente pe uma
ordem - no que aconteceu? - do desarmamento. O povo tudo, tem que
entregar as armas. Vai ter um prazo. Dentro desse prazo no pode ficar arma
na mo do civil. Da chega esse prazo, e no vai ficar arma, no fica. Vocs
conte 90 dia que vocs to com o comunismo no Brasil. Tem que entrar o
comunismo pra da entrar o imprio. Nem que seja 90 dia, o comunismo tem
que governar. 90 dia! Da derrubam o comunismo pra vim o imprio. Porque a
lei do imprio uma lei de Deus, santa. A pessoa deveu pagou, no pode
dever, porque se dever paga mesmo. a monarquia.
Pois , o senhor note como que esse homem sabia, e no deu agora? O
Lula entrou e abriu exportao pra toda parte e no deu porque o presidente
tem que tirar a arma da mo do civil pra no ter perigo, que se ele no
desarmar o civil ta feita a guerra. Tirou as arma, da o sujeito desarmado
como que vai. Mas vamos v agora dia 23 o ltimo prazo, mas eu na

453 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001), p.10.

454 Cf. Relato anexo n 08.


267

minha conta, que passa o 23 vai sa uma rapa de arma geral, pelo dizer de
seu Joo Maria, porque deu certo. Tinha que entr o comunismo. a lei do
Fidel Castro, governa ao menos 90 dias, da vem a lei do imprio.
Ele (Joo Maria) no disse que era contra o comunismo, ele disse que a lei
depende, n. Depende do cuidado.
Me disse um sujeito ali de Canoinhas: Eu sou comunista at debaixo da gua.
Eu fui l em Cuba, vi o comunismo l, uma santidade daquele povo que vou
te dizer. Aquele povo tudo trabalha, voc no v um grito, voc no v um
bar, voc no v um roubo, nada(...) Tudo aquelas casa tem o alimento que
precisa, tem roupa, tem calado, se tem a criana doente, tem o mdico. Bem
cedo as mulher pe as criana nas creche e as 8 horas trais as criana pra
casa. Um povo que uma maravilha do mundo. Mdico especialista(...)
Joo Maria disse que a pessoa de 60 anos em diante, no todos, mas j tem
poder de fazer milagre. E na verdade tem mesmo. Eu no quero fal mas eu
tenho benzido e curei muita gente. A gente tem poder n, que Deus d pra
gente. At vou rezar uma orao de benzimento, pro senhor v. Essa tambm
foi o seu Joo Maria que ensinou, mas ele no deu cpia. Ele ensinou uma
velha chamada Tuca. E a velha me queria muito bem, ela era pobrezinha, eu
era piazinho, eu ia la ajudar ela, puxava gua pra ela, uma leinha pra ela, eu
agradava essa gente via, dava ateno, ela me dava uma cuia de chimarro,
ento ela me ensinou essa orao. Ento a gente conta essas coisas pra
essas pessoas que acreditam. Porque o que eu sei eu provo, n. (segue com
a orao, Cf. relato anexo n 08).
Depois de ter feito a orao, Arnoldo lembrou dos irmos de Joo Maria e

de outras profecias que ele fez em relao ao fim dos tempos, quando aconteceria

o combate definitivo entre o Anticristo e So Sebastio. Novamente ele faz uma

relao aproximativa entre o Anticristo e polticos da atualidade. Quanto ao Frei

Manoel que seria um dos irmos de Joo Maria, Arnoldo disse que tem umas

histrias bonitas de milagres que ele fez, e que ele poder contar noutro dia,

quando eu lhe procurar e dispor de mais tempo. Quanto ao Jos Maria, que seria
455
outro irmo dele, ele afirma que o Jos Maria ainda no saiu da casa do Pai.

No veio. Mas que o


Joo Maria disse: pdera que Deus no revogue; pra d a guerra de So
Sebastio. O So Sebastio j guerreou com o Anticristo e perdeu a guerra.
Agora ele vai guerre de novo e vai ganh.
Ento, antes da guerra o meu irmo Jos Maria vem, vem encaminhar o
povo, todos voceis. Neste tempo muita pouca casa recebem ele, ele um

455 Tambm Manoel Batistaafirma que Joo Maria teria anunciado que tinha um irmo com o
nome de Jos Maria. Cf. Relato anexo n 07.
268

mendiguinho. Mas fcil de vocs reconhecer, se vier um viagerinho com um


bonezinho, uma boininha de coro de tamandu o meu irmo, o Jos Maria.
Ele chega em tudo o que casa. A ele chega pra ensin as pessoas como
que vai se defend do Anticristo.
O Anticristo sai a cavalo, e me faz lembr um poltico, dando dinheiro pro
povo. Mas s que ele fura o dedo mingo da mo esquerda da pessoa e tem
uma peninha e moia no sangue e a pessoa tem que assin num livro pra ele
com o sangue do dedo mingo. Ento esse o Anticristo. E da ele d esses
monto de dinheiro pras pessoas, e na casa que no pega, ele vai ali nos
gramado, e deixa aquele monto de dinheiro.
Voc carcule na preciso que o povo t hoje, se um homem desse vier, um
poltico desse, quem que escapa!? Da ele disse: mas tem que assinar o
nome com o sangue do dedo do mingo da mo esquerda.
Ento o Jos vem pra ensinar o povo a se defender.
Essa guerra uma espcie de um castigo. Vem o Anticristo, d as voltiada
dele, da marcam o dia do combate.
Da no dia do combate, o So Sebastio d trs brado. O que tiver fora e
correr pro lado dele, ele acode; mas ao que no tiver poder de ir, da Deus
abre as cataratas do cu, e a vem raio corisco, aquele fogo que queima tudo.
Escapa s os que to com So Sebastio. Aqueles que pegaram o dinheiro
do home, se foi-se embora tudo.
As vezes eu pego a pens nesses polticos que vem dando dinheiro pro
povo(...) e a gente mesmo as vezes fala: h eu no vou votar pra aquele
poltico porque ele no d nada pra gente! como eu digo n. Mas muita
pouquinha gente que sabe.

3.1.1.3 Histrias que falam da f, das intuies, da sabedoria e das lies de


vida de Joo Maria
Eu disse: bem, eu sei porque quem conheceu o mundo me explicou certo, que foi o So Joo Maria,
que explicou para meus pais e padrinhos.
Aliriano A. dos Santos

456
Wanderley afirma que o povo sabe acumular historicamente, que ele

tem sua sabedoria, suas formas de expresso prprias, sua lgica do mundo

cotidiano, sua simbologia e sua linguagem." Do meio deste povo, algumas pessoas

se destacam e de repente passam a ser projetadas como modelos de vida para os

456 WANDERLEY, L. E. Apontamentos sobre educao popular. In. QUEIROZ, J. J. & VALLE, E
(org.). A cultura do povo. (1979), p. 70 a 75.
269

demais. Joo Maria um destes casos. Ele possua uma sabedoria e uma grande

sensibilidade humana, que o fazia capaz de tocar fundo no corao humano. As

palavras que ele dizia no eram esquecidas facilmente ou no eram esquecidas

jamais. Seu trabalho gratuito e solidrio, fazia com que muitos conflitos, dores e

problemas humanos fossem solucionados ou ao menos amenizados. Sua sabedoria

no consistia em proferir muitas palavras e nem em apresentar os conhecimentos

mais avanados da cincia da poca; baseava-se, sim, numa espcie de intuio

cheia de f, capaz de dar um sentido vida e uma interpretao convincente em

relao a certos mistrios ou a certas indagaes que incomodavam os que o

procuravam.
457
Angelo Dourado, ao conversar com Joo Maria, percebeu nele um

grande amor pela justia e um carinho especial pelos doentes e pobres. Dourado era

mdico das foras Federalistas, e em certa ocasio, quando se ocupava com os

doentes, Joo Maria aproximou-se dele e pediu que deixasse tocar nos doentes com

sua bandeira. Ao permitir que ele o fizesse, disse-lhe que sabia que ele advogava a

nossa causa. Ento Joo Maria respondeu que no era por ns, mas pela justia e

que Deus mandou que se sofra com os que sofrem." Esta afirmao de Joo Maria
apresenta uma grande abertura para o transcendente e denota uma sabedoria que

brota da busca de compreenso e participao do sofrimento do outro e se expressa

em atitudes de solidariedade.

Esse seu ensinamento considerado um dos mais necessrios na


458
atualidade. Sobre esta sabedoria, ensina Jung Mo Sung :
Uma sabedoria que est precisando ser ensinada e aprendida em todo o
mundo a que nos ensina que no se pode ser feliz e amar a si prprio de
verdade se no se capaz de se abrir ao sofrimento de outras pessoas, se
no se capaz de ter uma sensibilidade solidria.
Como foi possvel perceber, no captulo anterior, a mensagem original de

457 Apud, FACHEL, J.F. Monge Joo Maria: Recusa dos Excludos. (1995), p. 50

458 MO SUNG, J. Sujeito e sociedades complexas. (2002), p. 172.


270

Joo Maria, no se baseia fundamentalmente em conceitos e teorias racionais,

objetivas e cientificamente comprovadas, mas sim em ensinamentos provindos de

sua compaixo pelos que sofrem. Sua sensibilidade solidria, tornava-o capaz de

compreender o ser humano, de ensin-lo a viver, de curar suas enfermidades e

inclusive de salvar vidas. Edgar Morin diz que, a compreenso humana nos chega

quando sentimos e concebemos os humanos como sujeitos; ela nos torna abertos a
459
seus sofrimentos e suas alegrias.

Esta sabedoria transmitida por Joo Maria aos que o conheceram foi, por

estes, retransmitida aos seus descendentes. uma sabedoria de vida que foi se

acumulando e sendo ressignificada com o passar dos anos. Logo, as histrias que

hoje so contadas sobre Joo Maria, podem no ser to originais quanto se poderia

almejar, porm, o seu valor maior consiste no sentido que hoje elas do vida dos

descendentes do Contestado.

Pode-se afirmar que a sabedoria dos descendentes do Contestado foi

forjada no fogo ou no sangue derramado; que uma sabedoria testada em um

caminho rduo e complexo, cheio de encruzilhadas, sofrimentos e sonhos, ou a


460
partir de uma crena impossvel ou, poder-se-ia tambm afirmar, de uma
461
mstica profunda. Hoornaert afirma que, a histria dos pobres feita na

simplicidade e na perseguio. Ela no se baseia nos documentos oficiais, julgados

dignos de serem conservados, nos grandes monumentos, arquivos e documentos,

mas se transmite de gerao em gerao como uma cultura e resistncia popular,

uma sabedoria popular, e isso se d, antes de tudo, em pequenas comunidades, por

meio da tradio oral e do simbolismo religioso.

459 MORIN, E. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. (2000) p. 47 e


51.

460 Afirmao de Miguel Correia de Souza, referindo-se a algo profundo e motivacional que
movia os caboclos durante a guerra. Cf. Relato anexo n 05.

461 HOORNAERT, E. A memria do povo cristo. (1986), p. 22.


271

Entrando no mundo das histrias, que falam dessa sabedoria, das


462
intuies e das lies ensinadas por Joo Maria, o professor Waldrigues , por

meio de uma histria, cujo ttulo Tio Eugnio, mostra a importncia de acreditar

nas oraes e na palavra de Joo Maria, assim como no seu poder de mediao

entre Deus e os seres humanos, atuando especialmente em prol dos deserdados:


Em S. Joo do Capanema, o fazendeiro "seu" Galvo, invadiu o terreninho do
Preto Velho tio Eugnio, expulsando-o de seu rancho. Saiu o Preto Velho
pela estrada ruminando uma terrvel vingana, quando por acaso topou com o
pousinho do 'seu' Joo Maria, beira de uma vertente.
Seguia de cabea baixa imaginando como secaria o rasto do Galvo, quando
o monge o chamou, fazendo-lhe um aceno para que chegasse e se sentasse
num toquinho de pinheiro, junto barraca.
Se acomode aqui, meu filho. Tenha paz e fique sereno. J sei o que se passa
na sua alma. Mantenha confiana em Deus Nosso Senhor. Ele pode mudar
tudo. Vamos fazer uma reza pelo seu vizinho. Hoje mesmo ele mudar de
idia.
Tio Eugnio foi perdendo o rancor pela f que depositava em Joo Maria,
tranquilizou-se e ficou aguardando. Ao fim de duas semanas, apareceu o 'seu'
Galvo com uma escritura contendo certa rea de terras, passada em nome
do Preto Velho. E por cima, mandou erguer um ranchinho novo no lugar do
que havia destrudo.
463
Em uma histria contada por Felippe e intitulada de a trincheira, pode-

se perceber a sabedoria de Joo Maria em usar metforas ou parbolas, e a sua

insistncia em relao importncia de se permanecer no campo e contra o xodo

rural, considerando os prejuzos da vida na cidade e as vantagens de viver no

campo:
O Manoel Justino, da Costa do Rio Canoas, queixava-se a Joo Maria que
estava enjoado de morar no stio. Famlia grande, muita trabalheira para
pouco resultado. Como correligionrio do Intendente, este, a pedido, lhe
prometera um empreguinho na vila. L, no limpo, com um servicinho mais
leve, empregaria as filhas nas casas, os rapazes aprenderiam um oficiozinho,
e quem sabe(...) at alguma leitura?
Seu Justino - interrompeu o monge - sua cabea seu mestre. Entretanto lhe
contarei um fato que se deu nas cabeceiras do Rio Canoas.

462 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 20.

463 Ibid., p. 56. Felippe diz ter colhido a mesma nas suas andanas pela regio do Contestado,
onde exerceu por mais de 40 anos a profisso de topgrafo.
272

Havia l uma vara de tatetos. Bicharedo chucro e valente. Eles viviam livres e
independentes, fuando banhados, catando cors e pinhes, razes e
sementes. No dava de engordar, mas no passavam fome. Se onas ou
caadores se aproximassem, eles sabiam onde se esconder nas entranhas
da serra e l dentro eram eles o dono do rodeio.
Um dia, apareceu um caador de fora. Era especializado em armadilhas.
Comeou por espalhar tratos num carreiro duma lomba muito limpa que
encontrou nas proximidades e deu em cevar os tatetos com milho e outras
raes. Enquanto se acostumavam na ceva e iam engordando, foram
mandriando e se esquecendo de fuar banhado e comer cors.
Neste meio tempo, o caador ia erguendo uma trincheira ao redor do rodeio,
sem ser notado. Na boca da trincheira armou um alapo. Os animaizinhos
agora gordos e preguiosos nem deram pela armadilha.
Certa noite os tatetos se empanturraram de milho e deitaram a dormir.
Valendo-se da ocasio, o caador desceu de uma rvore onde estava
escondido, desarmou o alapo(...) e o resto voc imagina.
No gostei da comparao - comentou com os amigos o Manoel. No sou
bicho do mato pra me comparar com porcos. Sei me virar!
E l se foi seu Justino para a Vila. Deram-lhe um emprego e uma foice pra
roar as ruas, um ordenado mixuruca, um rancho apertado pra morar
azucrinado com a famlia. Voltar pro stio no dava mais: tinha vendido a
posse.
Com isso os filhos foram se espalhando, as filhas se "ajuntando"(...) e l est
o Justino, velho, triste a suspirar com saudade das larguezas que perdeu.
O destino o ttulo de uma histria contada por Juventino Rodrigues
464
Frana . Nesta, pode-se verificar mais um aspecto da sabedoria de Joo Maria
que consiste no fato de ele colocar a responsabilidade da construo da histria nas

mos de cada um e de preservar o mistrio e a transcendncia de Deus,

especialmente em relao a algumas questes que so difceis de se explicar ou de

se entender. Ele no se colocava como algum que dava respostas certas e

objetivas para tudo, porm sua maneira simples de falar e sua preocupao em

utilizar-se de fatos ou smbolos presentes no cotidiano e no imaginrio da

populao, como se pode perceber tambm na histria supracitada, fazia com que

aquilo que ele comunicava, permanecesse na memria popular por muito tempo.
Juventino Rodrigues Frana conta que seu pai, residindo num stio prximo
gua Santa, numa bela noite de luar foi visitar 'seu' Joo Maria, que
acampava por l. Com ele havia mais uns trs ou quatro vizinhos. L numas

464 Apud, FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 58.


273

horas, enquanto proseavam ao p do fogo, junto 'aguinha', algum


perguntou: O bom e o mal destino existem?
Ao que o monge, tomando a palavra, respondeu: Eu comparo o destino com
um prato de comida, bem ou mal feito, salgado ou insosso, que cada um
prepara a seu gosto e come tanto que quer. E acrescentou: Deus nos deu a
terra, as sementes dos mantimentos que queremos plantar, as verduras, o
sal, os temperos. E deu a gua, a lenha e o fogo. E da disse: "est a tudo o
que vocs precisam para viver. Cada qual plante o mantimento de sua
preferncia, cuide e limpe sua roa como quiser. Agora, uma coisa certa:
no plantem urtigas pensando que vo colher milho de pipoca." E continuou:
cada um fez sua roa, veio o sol, veio a chuva na quantidade e nos tempos
certos. Mas uns deixaram a erva ruim tomar conta da roa; outros no
cuidaram das cercas e a criao entrou e comeu as plantas. Outros,
precipitados, a colheram verde; muitos deixaram passar o tempo da colheita,
por relaxamento ou preguia. Apenas uns poucos capricharam e fizeram tudo
certinho. Colheram com abundncia. Logo, quem fez o destino de cada um?
No foi ele mesmo?
Est certo - concordaram os ouvintes -, mas os que j nascem com mau
destino?
Deus d o frio conforme a coberta e a carga de acordo com os ombros.
Existem segredos, nas leis de Deus, que os homens ainda no tem a
capacidade de alcanar. Neste ponto, foi dito que a cada um ser dado de
acordo com suas obras. Cuidemos direitinho de nossas obrigaes fazendo o
bem que pudermos, para que um destino mau no recaia sobre ns. O
mundo um paraso para quando o povo souber viver em bondade e paz.
Joo Maria tambm lembrado como um defensor de valores morais e de
465
princpios ticos. Ceclia Ghizoni de Lima lembra tambm de um dos hbitos

alimentares de Joo Maria. Este hbito, com pequenas diferenas, citado por

muitos descendentes do Contestado:


O profeta Joo Maria parou em um lugar chamado Cedro, ele no aceitava
comida boa, o que ele mais comia era feijo e couve. Ele falava que o que
no poderamos perder era a vergonha. Se faltasse gua era s cavar que
encontrava, se faltasse fsforo era bater duas pedrinhas que acendia o fogo,
mas a vergonha se perdesse no encontraria mais.
Segundo a cultura local, este perder a vergonha tem um sentido de

desrespeito aos valores morais, especialmente no que tange questes

relacionadas sexualidade.

465 Ceclia tem 79 anos e mora em Urubici. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O
Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina, 2001.p.10.
274

466
Carmita de Souza lembra diversas histrias, que sua vov Joana

contava, sobre muitas passagens de Joo Maria. Nesta seo citar-se- apenas

uma, que fala da prontido de Joo Maria em socorrer os que o procuravam e se

encontravam em situaes difceis, independentemente de sua classe social. Porm,

no caso desta histria, ele aproveita para dar uma lio de vida a uma famlia de

fazendeiros, por discriminarem os mais pobres. Segundo ela, o monge aconselhava

para que nunca se mentisse nem escondesse as coisas. Diz que


em certa feita, quando cruzava os sertes, indo de um lugar para outro, Joo
Maria chegou numa fazenda, onde pediu pousada. A dona da casa arrumou
abrigo num pequeno ranchinho e mais tarde levou um simples sanduche
para o monge se alimentar. Enquanto isso o jantar dos fazendeiros era peixe
muito delicioso. Ocorreu que enquanto jantavam a senhora se engasgou com
um espinho do peixe. Rapidamente lembraram do monge para socorr-la. Ele
a socorreu e comentou: nunca esqueam desta frase: se estiver comendo
peixe, divida com a pessoa ao lado.
467
Wilson Manuel de Oliveira conta uma histria que lembra Joo Maria

como algum que, alm de dar lies de vida, fazendo as pessoas refletir sobre

suas ms atitudes, se ocupava de simpatias para curar e, ao mesmo tempo,

questionar certas atitudes e elogiar outras, fazendo com que cada um refletisse

sobre sua conduta e carter. Segundo ele,


So Joo Maria chegou em uma casa e pediu uma bia (comida), que estava
com fome. A mulher foi l e arrumou, depois o homem foi l e brigou com ele
e escorraou. A, logo que ele saiu, a criana estava a se afogar com algo
que comia. A mulher disse: meu Deus do cu, ser que no tem um prximo
a pra cuidar da minha filha que t quase morrendo. E falou: de repente
aquele homem velho de barba branca, sabe alguma simpatia, e o homem foi
l, chamou ele e falou: o senhor sabe alguma simpatia?
Ele perguntou: o que houve?
que se afogou a minha filha, t l que no tem jeito.
Ele disse: sei.
Ento vamo volt l, falou o homem.
Joo Maria disse: no, no vou, mas chegue l e diga duas palavras: mulher

466 J citada. Cf. Fichrio de entrevistas, pasta n01, p. 05. Relato de dezembro de 2002.

467 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina. (2001), p.3.
275

boa e homem mau e diga duas ou trs vezes.


Ele foi embora, chegou l e viu a guria que estava quase morta. Fez a
simpatia e a menina ficou curada.
Ai deu pra eles pensarem alguma coisa n!
468
Jandira Moreira de S, ao falar das histrias que seu pai contava,

lembra das ofertas que eram levadas a Joo Maria. Diz que ele sabia se lhe eram

doadas de bom corao ou se, por algum motivo, no devia aceitar. A histria da

galinha do diabo , com algumas variantes, contada por muitos descendentes do


469
Contestado. Ou a galinha que foge, ou suja a roupa de quem a est levando, ou

cacareja acordando o dono, mas sempre a galinha do diabo, que ao ser

oferecida no foi aceita pelo monge. Quanto s mulheres, da histria a seguir, h

quem conta que eram simplesmente duas mulheres; outros, porm, contam que a

que levou a galinha era rica, e a outra, que levou ovos ou alho ou outras coisas de

menor valor, era pobre. Segundo a verso de Jandira,


Tinha uma mulher rica e muito orgulhosa e tinha uma bem pobrezinha, no
tinha nada o que d pras pessoas, da aquela pobrezinha disse assim:
Senhor Deus queria ir l visitar So Joo Maria, mas eu no tenho nada o
que levar. Da ela disse, vou levar uma cabecinha de alho. A rica disse: eu
vou levar uma galinha das mais gordas que tiver no terreiro, pois eu tenho
tudo! Da a mulher foi correr atrs daquela galinha, no pegava e disse: essa
galinha do diabo e foi junto com a pobrezinha l visitar ele no capozinho.
Chegando l a pobrezinha entregou aquela cabecinha de alho, ele muito
agradeceu: e a rica entregou a galinha, da ele disse assim: no, minha filha,
pode levar de volta, voc j deu para o diabo essa galinha.
470
Jos Rogrio Lemam conta uma histria que ouviu de Manuel Jorge de

Gramado. Esta uma das poucas histrias onde aparece uma mulher idosa que se

dizia ou aparece como irm de Joo Maria e, de alguma forma, o substitua nos seus

afazeres. Ela tinha praticamente os mesmos hbitos de Joo Maria e era capaz de

468 Ibid., p.4.

469 Cf. Depoimento anexo n 06, Justina Caetano da Silva, onde esta mesma histria contada
com algumas nuanas.

470 Jos tem 58 anos e vive em Lages. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge
So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina. (2001), p.7.
276

captar a existncia de pessoas doentes a longas distncias e ir ao seu encontro para

cur-las. No possvel afirmar que esta mulher realmente existiu ou que uma irm

(de sangue) de Joo Maria habitou a regio, de qualquer forma, muitas mulheres

que atuam como benzedeiras ou curandeiras na regio, lembram Joo Maria.

Tambm vale lembrar que, nos redutos do Contestado, todos eram

chamados de irmos e havia at rituais de purificao ou de batismo, inclusive, em


471
alguns casos, com troca de nome, que introduziam o crente, o fiel ou o novo

irmo, irmandade. Sendo assim, pode-se afirmar que esta mulher, poderia ser uma

irm de Joo Maria, mas num sentido religioso e simblico. De qualquer forma, a

histria que segue destaca o papel de uma mulher que se afirmava irm do monge

ou que foi tida como tal. Ela tinha hbitos parecidos com os do monge e era capaz

de realizar milagres e fazer outras coisas grandiosas, semelhantes s que fazia Joo

Maria. Segundo afirma Manoel,


Esta mulher era uma senhora, uma mulher alta, morena, que j tinha uma
certa idade, de vestido verde brilhante e no tinha bagagem nenhuma. Ela
ficou numa gruta, uns quantos meses ali, ela no comia comida de sal, nem
po, nem nada, ela s comia couve e p de caf coado. Ela percebia assim,
por exemplo, que em tal direo tinha uma pessoa passando algum mal,
doente e ela saia com uma vizinha ao seu encontro para cur-la. Ela contava
que era irm de So Joo Maria dAgostini e que no tinha moradia, que vivia
no nordeste, junto com os bichos, lees nas cavernas.
No dia que foi embora, ela tirou aquele vestido verde e deixou ali e disse pras
mulheres ali que, quando uma mulher tivesse problema de parto era pra tirar
um pedacinho daquele vestido e fazer um ch daquele pedao, que no tinha
problema nenhum, poderia ficar tranquila. E ela saiu com um vestido igual
daquele que ela chegou, e ela no tinha bagagem, e ela sumiu, mas disse
que ia voltar ainda.
Para compreender melhor a dimenso mstica e a mensagem de Joo

Maria, assim como a estima e admirao que suscitava e continua na memria do


472
povo hoje, Felippe apresenta uma entrevista feita com Florncio Rodrigues

Frana, chamado por ele de o cacique da Ordem ou da Confraria de So Joo

471 Cf. VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.190.

472 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 49.


277

Maria que, em parte, resume este captulo. Revelam-se aqui, aspectos importantes

da sabedoria de Joo Maria, presentes na memria popular atual. Felippe, ao

perguntar-lhe sobre a pessoa de Joo Maria, ele diz:


Eu era moote quando conheci seu Joo Maria, ali no roilho da gua Santa.
O que mais sei dele por intermdio de meu pai, que quem o conheceu
bem. Eu, pra mim, ele foi um "sabido", porque sabia o que dizia e o que fazia.
Era uma alma boa, sem defeitos, ao que soubesse, e sem maldade. Nuca me
esqueo de uma conversa com meu pai, em que ele dizia no se precisar ter
medo de Deus, porque Ele nos fez assim como a gente mesmo. Por que
no nos fez diferentes? Porque tinha de ser assim! Ter medo? Sim, de fazer o
mal. Deus no precisa fazer cara feia nem resmungar pra corrigir seus filhos.
Esto a os sofrimentos.
Ele contava por que ele no comia carne?
Uns dizem que foi por promessa. Outros que, por causa dele, bicho nenhum
houvera que morrer. Se ele no deu a vida, tambm no tirava.
Ele recomendava o vegetarismo?
No. O que sei, que recomendava comer menos carne e mais feijo com
473
couve. Dizia que couve tambm remdio.
O sr. devoto de "So" Joo Maria?
Tenho por ele grande respeito. Sou devoto de Deus.
Ele se mostrava adversrio dos padres?
Um bom homem, quando tem o que ensinar, tem um tanto a ensinar, que no
sobra tempo de jogar pedras nos outros. O que eu sei que os padres falam
mal dele. Isto sim! Cada um d o que tem; no mesmo? At hoje, nunca
ningum viu nada de errado no que seu Joo Maria fez ou ensinou. Para
mim, ele andava certo.
Como foi que surgiu a idia de construir a capelinha da gua Santa? Ele
plantou ou mandou plantar uma cruz na vertente?
Nada disso. No v, que ele acampou no lugar por trs vezes. Nossa famlia,
que grande, morava toda ela aqui pelos arredores. O povo que vinha de
longe fazer suas devoes na aguinha, pernoitava nas nossas casas. -
primeiro fizeram um cercadinho ao redor da fonte, com uma cruz. Depois,
uma coberturinha. De repente nossa famlia, e alguns outros de fora,
resolveram construir a capelinha em nome de S. Bom Jesus, porque "So"
Joo Maria, no santo de almanaque.

473 Numa entrevista oferecida por Valdir Rodrigues Mafra, ao Padre Thomas Pieters, relata-se
um milagre de Joo Maria que era contado por diversas pessoas como verdadeiro: minha
bisav, batizada por Joo Maria, dizia que o monge praticou um milagre alimentando doze
pessoas com apenas dois pratos de couve. Apud, MACHADO, P.P. Um estudo sobre as origens
sociais e as lideranas polticas sertanejas do Contestado, 1912-1916. (2001).
278

Mas a festa de S. Joo no dedicada a ele?


A que est: cada qual festeja o santo de sua devoo no mesmo dia e no
mesmo lugar. Todos saem contentes por igual.

3.1.1.4 Histrias que falam de mistrios, milagres, poder e encantamento de


Joo Maria
Tudo, alis, a ponta de um mistrio. Inclusive os fatos. Ou a ausncia deles. (...) quando nada acontece, h um
milagre que no estamos vendo.
Guimares Rosa

Os descendentes do Contestado so vtimas de uma sociedade opressora

e violenta. Depois da derrota na guerra e do esgotamento das foras humanas dos


vencidos, no havia mais em quem esperar ou mesmo confiar. O medo, a

vergonha, a descrena, o sentimento de derrota e o pavor, tomaram conta dos

sobreviventes da guerra. Por isso acreditar em alternativas puramente humanas e

histricas, parecia impossvel.

Restava ainda a possibilidade de agarrar-se s perspectivas

transcendentais, aos santos e a Deus? Restava ainda alguma esperana?

possvel afirmar que se realmente houve uma dose de fanatismo religioso e at de

loucura da parte da comunidade cabocla rebelada e em guerra, esse fanatismo ruiu.

Mas talvez a expresso que melhor se aproxima da experincia religiosa dos

caboclos e caboclas que entraram nos redutos e lutaram na guerra, seja mstica.

Claro que difcil delimitar at onde vai a mstica e onde comea a loucura

e o prprio fanatismo. Todos os grandes msticos da histria da humanidade sempre

foram um problema para os seus contemporneos e especialmente para as

instituies, primeiras responsveis pela conservao de um determinado modus

vivendi de uma poca.

Um dos aspectos da mstica do Contestado que foi profundamente

abalado, foi a crena na fora ou no poder humano como capaz construir o paraso

ainda nesta histria. Intrinsecamente ligada a essa, estava a crena que atribua ao

ser humano a possibilidade de construir uma nova histria, segundo os interesses e


279

desejos da comunidade cabocla. Esta crena tambm foi profundamente abalada.

Talvez seja devido a isso que, ainda hoje, descendentes do Contestado sentem uma

grande dificuldade de participar nos espaos pblicos e de deciso, e em processos

ou movimentos que os chamam para serem sujeitos da histria.

Restou a possibilidade de acreditar em milagres e no poder divino. E desta

herana jamais abriram mo. Ainda hoje bastante considervel a participao

desta populao em espaos onde se invoca o poder de Deus para alcanar

milagres e curas de todo tipo. Essa crena foi praticamente a nica arma da qual

puderam dispor e que deu sentido situao de miserabilidade e opresso em que

se encontravam os sobreviventes do Contestado. E, em parte, esta mesma arma foi

abalada, pois o prprio Deus parecia ter decepcionado a muitos, com a derrota

sofrida na guerra.

Alm disso, como j foi dito, mais do que coisas espetaculares e

grandiosas, os milagres so acontecimentos inerentes ao cotidiano popular. O povo

v milagres nos mais variados acontecimentos do dia-a-dia. Normalmente, os relatos

de milagres trazem em seu bojo uma situao de represso ou de miserabilidade de

um povo, um grupo, pessoa ou comunidade, que visam superar. A confiana ou a

certeza de que os milagres esto acontecendo um dos aspectos que fazem com

que os excludos deste mundo no desesperem. Para isso, e por meio deles, criam

um espao de utopia que possa coexistir com aquele da sua experincia de

sofrimento.

E, para explicar a ambos os espaos, usam de metforas e smbolos como


474
a forma de linguagem que melhor se adequa quilo que procuram dizer. Um

milagre pode ser a cura de uma doena, uma tempestade que no caiu, um grande

acidente do qual ningum se machucou, alguma vitria ou conquista, consideradas

impossveis de se alcanar unicamente com as foras humanas.

Uma das alternativas que restou, depois da derrota sofrida com a guerra,

474 Cf. CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano. (1999), p.79.


280

foi resgatar a mstica de Joo Maria, considerando-o portador de poderes superiores

aos dos seres humanos. Com isso, mantiveram-se confiantes de que a

superioridade do poder divino continua a se revelar na histria, e assim ela faz

sentido.

Nas histrias relatadas anteriormente, pde-se perceber diversos milagres;

eles no cabem nesta seo porque o enfoque aqui outro. Aqui, destacam-se

aspectos de carter espetacular, como o que afirma que Joo Maria tinha o poder de
475
caminhar sobre as guas. Carmita de Souza lembra que sua vov Joana

contava que
estando Joo Maria no povoado de Trs Barras, desejava seguir a So
Mateus do Sul PR. Mas, para isso, teria que cruzar o Rio Negro. Chegando
margem do rio, de madrugada, o balseiro estava quase chegando ao lado
oposto e gritou que no voltaria para passar mais ningum, pois j era tarde e
iria para casa dormir. Porm ao apontar nas margens do Paran, o balseiro
encontrou Joo Maria que j estava l. Contaram que o homem ficou to
impressionado que acabou falecendo dias depois.
476
Arnoldo Ferraz tambm lembra de uma histria semelhante, onde Joo

Maria afirma que a sua leveza possibilita que o vento o carregue at o outro lado do

rio, sobre as guas, e sem se molhar:


E o tar de Joo Arti morava no outro lado do Iguau, no Paula Pareira. Ele
(Joo Maria) era compadre do pai desse Joo Arti. Tava proseando diz que
dava uns 500 metro do rio, bem de tardezinho.
Ele disse: venho outro dia, que eu quero pos l pro lado de Santa Catarina,
hoje.
E, naquele tempo, o porto era varado com canoa. As veis a canoa tava no
porto ali e as veis tava pra baixo num outro lugar.
O vio grit pros fio: vocs vo passar o compadre l, porque capaz que a
canoa t pra baixo, naquele passad de vocs, da ele chega l como que
ele vai passar.
E eles saram correndo, diz que viram at quando ele desceu chegando no
rio. Chegando ali, diz que viram o bonezinho dele l pro outro lado,
malemalzinho indo. Olharam e a canoa amarrada pra baixo.
Chegaram e contaram: pois o seu Joo Maria varou sem conduo o rio!

475 J citada. Cf. Fichrio de entrevistas, pasta n01, p. 06. Relato de dezembro de 2002.

476 Cf. Relato anexo n 08.


281

Passado um tempo ele varou l, e perguntaram: mas como o senhor passou


l, aquele dia? Ele disse: no, eu sou levianinho, eu sou como uma pena,
ento quando eu quero passar, d um ventinho e me leva; me deu um
ventinho e me passou pro outro lado l.
477
Clio de Oliveira relata outra histria parecida com estas, que contada

em Porto Unio, por pessoas que moram s margens do Rio Iguau. Eles afirmam

que certa vez So Joo Maria, estando naquele lugar, queria atravessar o rio.

Porm, buscou ajuda junto aos pescadores que ali se encontravam e nenhum deles

se prontificou a atravess-lo.
Ento o monge esticou um leno sobre o rio, subiu nele e atravessou, mas
478
antes ele rogou vrias pragas aos pescadores e disse que dentro do rio a
partir daquele dia haveria um monstro que iria comer aqueles que ali
tentassem atravessar.
Os moradores falam que naquele lugar ningum mais atravessou o rio nem
pescou, com medo do tal monstro.
A santidade de Joo Maria , ainda hoje, realmente reconhecida ao ponto

de se construir histrias que, alm de lhe atribuir um grande poder sobre as foras

da natureza, praticamente o equiparavam a Deus, ou a Jesus Cristo. Foi-lhe

atribudo, como vimos acima, at mesmo "o poder de atravessar sobre os rios, sem

se molhar, e tambm de estar imune aos incmodos da chuva em seus lugares de


479
pouso."
480
Celso Assink , tambm conta este episdio, porm para ele, o leno que

servia de barco para Joo Maria, era vermelho e no foi um rio e sim um lago onde

ele passou; e que no foi por motivo de no ter sido atendido ou acolhido pela

477 OLIVEIRA, C. A. de. A construo e a permanncia do mito de So Joo Maria de Jesus.


(1992), p.116.

478 No o objetivo desta pesquisa aprofundar aspectos teolgicos, assim mesmo, vale apontar
para o fato que a imagem de um Deus vingador muito forte, um Deus que pune os maus e
recompensa os bons, um Deus que castiga. Por isso, desagradar a Deus e aos seus enviados
pode resultar em problemas srios contra um povo ou contra pessoas em particular.

479 GALLO, I. O Contestado. (1999), p. 68.

480 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001), p.5.
282

comunidade, mas porque ele queria mostrar o poder que tinha e queria pousar do
481
outro lado do lago. Jandira Moreira de S tambm lembra que seu Pai contava

que ningum conseguia passar o rio Pelotas e o Canoas e So Joo Maria passava

e ele tava do outro lado de l e do outro lado de c. E ningum via ele passar e ele

passava.
482
Semelhante a estas histrias, Felippe registrou uma na qual Joo Maria,

ao passar sobre uma pinguela, no Rio da Barra, quando este estava espumando de

cheio, de repente a pinguela desprendeu-se do barranco e ia sendo arrastada para

uma cachoeira, quando o milagroso passageiro sai calmamente pelos ares, pousa

suavemente na margem oposta e segue seu caminho, como se nada houvesse

acontecido.

No muito comum ouvir histrias nas quais Joo Maria joga pragas

contra os que no o ouvem, no so solidrios ou o perseguem. Porm muitas

apresentam um carter de causa-efeito, como se dissesse que o mal praticado

contra ele ou contra algum teria como consequncia um dano ou um castigo contra
483
si mesmo. Como exemplo, tem-se uma que Felippe registrou, quando certa

proprietria negou um punhadinho de Erva-mate a Joo Maria, pensando que se


tratasse de um pedinte qualquer e no dia seguinte toda sua erva amanheceu em

cinzas.
484
Jandira conta tambm que Joo Maria aparecia em certos sonhos das

pessoas para lhes tirar dvidas a seu respeito. Diz que o seu pai no acreditava que

era dele aquela foto do santo que muita gente possua em suas casas, at que

481 Ibid., p.4.

482 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p.20, encontrou e registrou pelo menos 32 lendas ou
histrias presentes na cultura popular, relacionadas a Joo Maria, quando por durante 40 anos
exerceu a profisso de topgrafo nos sertes do Contestado.

483 Ibid., p.20.

484 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina. (2001), p.4.
283

certa vez, em sonho, So Joo Maria disse-lhe: Fermino voc no acredita, mas

meu o retrato. Ento ele foi l no seu compadre e comprou o retratinho.

Conta-se tambm que Joo Maria no gostava de politiqueiros e menos

ainda de servir aos seus interesses escusos e propagandistas. Certa ocasio ele foi

procurado por alguns polticos que queriam ser fotografados ao lado do monge. Ele

no se fez de rogado, porm ao ser a chapa revelada, s ele apareceu. Os polticos


485
haviam desaparecido.
486
Hidalci Terezinha Ghizoni conta que o profeta Joo Maria teria

transformado areia em acar e em caf, em prol de uma mulher pobre que no os

possua e assim no poderia oferecer o caf ao profeta, que lhe havia pedido. Ela

tambm conta que o Profeta curou uma criana desenganada pelos mdicos. Ela

diz que, para cur-la, ele rezou e abenoou a criana, assim a criana ficou curada
487
e nunca mais teve problemas de sade. Felippe relata uma na qual Joozinho

Xavier, residente no Faxinal dos Monteiros, em Campo do Tenente, curou-se de

uma forte dor de dentes ao molhar o rosto e a cabea na aguinha de So Joo

Maria e ao tomar dela alguns goles, sarou repentinamente. Diversas outras histrias

semelhantes a estas poderiam ser citadas, onde aparece um carinho especial de


Joo Maria para com as crianas.
488
Semelhante a estas histrias de cura, Maria Ceclia lembra o poder do

batismo nas guas de So Joo Maria e especialmente um fato milagroso que

aconteceu com um de seus irmos, ao ser batizado. Segundo ela


Havia uma febre muito grande, e atingia aquelas crianas e no tinha cura.
Ento era pr batiz na gua de So Joo Maria. Podia batiz com o mesmo

485 Cf. FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 21.

486 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001) p.10.

487 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 20.

488 Depoimento colhido por IUNSKOVSKI, R. Migrantes caboclos em Florianpolis. (2002),


p.81.
284

nome a criana, mas batiz na gua de So Joo Maria e em nome de So


Joo Maria. Ento, se a criana era muda, ela falava, se era aleijada, ela
sarava, se era doente, ela sarava. Ento nessa poca, fizeram u