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BUMBAS E TAMBORES NUM CIRCUITO TRANSLOCAL: notas sobre a construo


translocal do patrimnio cultural do Maranho

Antonio Evaldo Almeida Barros


Universidade Federal do Maranho (UFMA)

BUMBAS E TAMBORES NUM CIRCUITO TRANSLOCAL: notas sobre a construo translocal do patrimnio cultural do
Maranho
Resumo: Frequentemente, a construo de dois dos mais signifcativos patrimnios culturais caractersticos do Maranho,
o bumba-meu-boi e o tambor de mina, tem sido relacionada a processos histricos e sociais domsticos e locais. Nesta
comunicao, salienta-se que, pelo menos desde fns do sculo XIX, o banco de smbolos e prticas que institui os
bumbas e o tambor de mina vem sendo gestado translocalmente: a circulao de ideais, objetos e sujeitos tem rompido
as ronteiras geogrfcas do Maranho e do Brasil, e este processo tem sido undamental para as transormaes da
cultura local.
Palavras-chave: Bumba-meu-boi, tambor de mina, culturas translocais.

BUMBAS AND DRUMS IN A TRANSLOCAL CIRCUIT: notes on the translocal construction of cultural heritage of Maranho
Abstract: Frequently, the construction o two o the most signifcant cultural heritage characteristic o Maranho, bumba-
meu-boi and tambor de mina, have been related to historical and social processes domestic and local. In this work, it is
noted that, at least since the late nineteenth century, the set of symbols and practices which establishes the bumba-meu-
boi and the tambor de mina have been translocally gestated: the circulation of ideas, objects and subjects have broken
the geographical boundaries of Maranho and Brazil, and this process has been fundamental in transforming local culture.
Keywords: Bumba-meu-boi, tambor de mina, translocal.

Recebido em 18.12.2013 Aprovado em 06.01.2014

R. Pol. Pbl., So Lus, Nmero Especial, p. 341-349, julho de 2014


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1 INTRODUO intensifcar a partir dos anos 1930 e se relacionar


diretamente a processos nacionais e internacionais.
Comumente, a construo de dois dos mais At os anos 1930, era comum que diFerentes
signifcativos patrimnios culturais caractersticos do letrados, particularmente atravs da imprensa,
Maranho, o bumba-meu-boi1 e o tambor de mina 2, discutissem sobre as origens dos bumbas: afrmava-
tem sido relacionada a processos histricos e sociais se que eles seriam de origem europeia, aFricana
domsticos e locais. ou indgena. O debate continuaria em dcadas
Enfocando-se, sobretudo, os anos 1910-60, seguintes, quando se consolidaria a interpretao,
nesta comunicao, cujo carter profundamente comum nos dias atuais, dos bumbas como
exploratrio, salienta-se que, pelo menos desde fns repertrio resultado da mistura das raas, o que se
do sculo XIX, o banco de smbolos e prticas que relaciona diretamente s perspectivas e agendas
institui os bumbas e o tambor de mina vem sendo de diversos pesquisadores nacionais internacionais
gestado translocalmente: as mltiplas formas de e suas conexes: o maranhense Domingos Vieira
circulao de ideais, objetos e sujeitos produtores e Filho, leitor e comentador do cubano Fernando
intrpretes desses repertrios sociais tm rompido Ortiz e muito prximo da produo antropolgica e
as Fronteiras geogrfcas do Maranho e do Brasil, Folclorista de sua poca, assim afrmava em 1954:
e este processo tem sido fundamental para as [...] a nica segurana que [o boi] nasceu na
transformaes da cultura local. colnia, ao inuxo dos trs povos Formadores da
nacionalidade., o que poderia ser notado pelo seu
2 BUMBA-MEU-BOI: patrimnio translocal auto. Pai rancisco, o negro que mata o boi para
tirar-lhe a lngua, escravo de uma fazenda. O amo,
Em 2011, o Instituto do Patrimnio Histrico e o dono do boi de estimao, portugus. Os tapuios
Artstico Brasileiro concedera o ttulo de Patrimnio ou caboclos reais so ndios. (VIEIRA FILHO, 1954,
Cultural do Brasil ao bumba-boi do Maranho. p. 77). Antes dele, nos anos 1930-40, inuenciado
Em 2012, na cerimnia ofcial de entrega do pelo modernismo, ulgncio Pinto (1941, p. 10), que
ttulo ocorrida em So Lus, que contara com a produzia [...] toadas estilizadas do bumba-meu-boi
participao de vrios brincantes de bumba-meu- e cantigas populares [...], tambm afrmava que o
boi, a ento Ministra de Estado da Cultura, Ana bumba-boi seria constitudo por elementos das trs
de Hollanda, afrmara que nesse dia festivo, o raas formadoras do povo brasileiro, e que este
bumba-meu-boi, com quase dois sculos de histria povo e suas festas representariam foras que ho
registrada em documentos escritos, constituiria um de gerar uma arte verdadeiramente nacional.
[...] bem cultural de grande relevncia para a nossa De Fato, as narrativas acerca dos signifcados
histria, para a nossa memria, para a identidade do e origens dos bois so estruturadas no campo denso
povo brasileiro.3 e tenso em torno do qual gravitam questes sobre
De fato, pelo menos desde o segundo tero raa, classe e identidade no Brasil.
do sculo XIX, particularmente durante os festejos A busca dos sentidos de uma identidade
juninos, nada tem despertado mais ateno da nacional tem sido o objeto de estudo ou a
maioria dos diFerentes e desiguais sujeitos que inquietao de diversos intelectuais desde o sculo
vivem na ilha de So Lus e em diversos municpios XIX, como Nina Rodrigues, Euclides da Cunha
maranhenses do que os grupos de bumba-meu-boi, e Silvio Romero que, na Primeira Repblica,
que surgem de todos os recantos transFormando o pensando o Brasil e discutindo a viabilidade de
ambiente social. uma civilizao nos trpicos, encontrariam dois
Historicamente, viagens e deslocamentos tm obstculos, a raa e o clima, diante do que a
sido comuns no universo dos bumbas. Em 1893, soluo seria o embranquecimento da populao
inFormava-se que o Maranho seria representado na atravs da vinda de imigrantes europeus (OLIVEN,
Exposio de Chicago pelo bumba-meu-boi, tambor 2003; SCHWARCZ, 1993). Do modernismo
e chorado. Viajaram para Nova York 7 homens e 6 chamada Era Vargas, particularmente com Mrio de
mulheres de cr, acompanhados por um intrprete Andrade e Gilberto reyre, a questo da brasilidade
especial, contratados para, no parque da grande positivamente mestia foi disseminada pelos
exposio, exibir as dansas populares, do nosso quatro cantos do pas, inclusive no Maranho. Na
Estado, conhecidas pelos nomes de Bumba-meu- contemporaneidade, apesar de muitos autores se
boi, Tambor e Chorado. Foi pintado pelo conhecido posicionarem diversamente do ponto de vista terico
artista Joo Cunha O BOI que h de servir para a e metodolgico, como DaMatta (1981) e Ortiz (1994),
dansa e ao qual deu-lhe a aparncia de um Formidvel a busca de uma defnio de cultura brasileira e da
garrote taurino. (DIRIO DO MARANHO, 1893) identidade nacional continua sendo uma questo
Embora at incio dos anos 1950 se tenha tida como fundamental.
tentado aFastar legal e ofcialmente os bumbas do evidente que mltiplas Formas de ver e de
centro de So Lus, essas organizaes festivas produzir os bumbas no contexto dos festejos juninos no
eram Frequentemente identifcadas como elementos Maranho ao longo do sculo XX esto relacionadas,
centrais do patrimnio cultural regional, o que se de diFerentes maneiras, s questes levantadas por

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essas discusses e s prticas, representaes e 3 ENTRE INTELECTUAIS TRANSLOCAIS E O
instituies que tm sido recorrentemente destacadas POVO DE SANTO QUE VIAJA
em diferentes abordagens que analisam as relaes

entre cultura e identidade nacional, dentre as quais, Se, durante o Estado Novo, de um lado,
podem-se destacar: uma ntima relao entre a continuaram campanhas de perseguio policial a
investigao acerca dos costumes populares e a festas e rituais de tambor de mina, de outro, alguns
investigao acerca dos costumes populares e a festas e rituais de tambor de mina, de outro, alguns
criao de uma dada nacionalidade ou manifestao elementos dessas prticas comearam a ser ditos e
do carter nacional, algo que pode ser observado vistos, de modo constante, como ideias-imagem e
na Europa pelo menos desde o perodo moderno prticas culturais centrais para o quadro das tradies
(DAVIS, 1990), a partir de quando passam a ser regionais, at ento identicadas to somente com
constantes as associaes entre esttica, povo, raa, os sentidos do Maranho alcunhado de Atenas
folclore, cultura e identidade nacional a descoberta Brasileira.5 Esses movimentos se processaram em
do povo (BURKE, 1989), a emergncia da rusticoflia meio a mltiplas, e mesmo dspares, dinmicas
(CERTEAU, 1995), o que inFuenciaria profundamente sociais. Para que esta operao se efetivasse
os movimentos modernista (MORAES, 1978), no se deve subestimar nem superestimar o
regionalista (ALBUQUERQUE JUNIOR, 1994) e papel de alguns letrados, geralmente vinculados a
folclorista, que tem uma forte mobilizao nacional instituies pblicas, e em contato com discusses
sobretudo a partir da dcada de 1940 (VILHENA, que se faziam em nvel nacional e internacional
1997). sobre folclore, cultura popular e africanismos.
Tambm se devem considerar as discusses Basta um primeiro olhar sobre os dois
levantadas pelos congressos afro-brasileiros, principais jornais de circulao diria do Maranho
realizados em Recife (1934) e Salvador (1937), em estado-novista para se observar a ambivalncia
torno do problema do negro no territrio nacional, e a do perodo. O jornal O Globo, publicado a partir de
institucionalizao acadmica das discusses sobre 1939, auxilia simblica e concretamente os membros
as relaes entre negros e brancos no Brasil, a partir da polcia empenhados na sua caa s bruxas. Por
dos anos 1930 (SANSONE, 2002); o Estado Novo, seu turno, Dirio do Norte, durante seus nove anos
que institui uma poltica paternalista e repressiva de publicao, entre 1937 e 1945, no descreve
em relao cultura dita popular (MATOS, 1982; pejorativamente o mundo material e humano da
OLIVEN, 1984), de louvao raa negra, modelo mina, e, mais que isso, algumas vezes anuncia e
de trabalhadores (GOMES, 1988), mas tambm convida para o tambor de mina. Certamente, um dos
perodo de forte disciplinamento e perseguio a elementos que contribuiu para isso foi a presena
elementos das manifestaes culturais produzidas de Antonio Lopes como diretor do Dirio do Norte.
particularmente por pobres e negros; e a Lopes era um respeitado estudioso daquilo que
institucionalizao da ao do Estado brasileiro no na poca se denominava de tradies populares
campo da cultura (ALCO, 1984), quando, entre maranhenses. Alm disso, ele tinha trnsitos
1937 e 1966, a preservao dos bens de valor pessoais e prossionais com a administrao estatal.
cultural visava desenvolver atividades como estudar, O fato que, a partir de nal dos anos
documentar, consolidar e divulgar os bens culturais 1930, outros e novos ventos sopram para alguns
isolados, promovendo um mapeamento cujo objetivo elementos do panteo cultural e religioso afro-
era no deixar que esses bens desaparecessem em maranhense, especialmente para aqueles que eram
runas (TELLES, 1977). vistos como herana tautntica e legitimamente
Em 1938, a Misso de Pesquisa olclrica, africana. Em 1938 seriam realizadas, em So Lus,
do Departamento de Cultura da Prefeitura de So as duas primeiras pesquisas sobre o tambor de
Paulo, esteve em So Lus e fez registros de bumba- mina. Uma delas, realizada na Casa das Minas, foi
boi e de tambor de mina (ALVARENGA, 1948). 4 Em a do etnlogo portugus que ministrou cursos na
4 de abril de 1950, o jornal Pacotilha O Globo Bahia e pesquisou no Norte do Brasil, Edmundo
anunciava, em tom de euforia, que o bumba-meu- Correia Lopes (1939; 1947), que estava interessado
boi de Guimares [...] dansar especialmente para sobretudo pela lngua ritual daquele terreiro. A outra
o Presidente da Repblica. Ser o mais rico de foi da Misso de Pesquisa olclrica, no terreiro
todos os tempos e ilustrar lmes e revistas. O boi de dona Maximiniana, interessada especialmente
de Guimares deveria se apresentar no Teatro Joo nas msicas do tambor de mina (ver o relatrio
Caetano, no Rio de Janeiro. O boi danaria enquanto dessa misso elaborado por Alvarenga, 1948).
[...] brincadeira tradicional da terra maranhense.. Entre novembro de 1943 e junho de 1944, esteve
Esta seria [...] a grande oportunidade de mostrar na capital do Maranho, realizando pesquisa
ao sul, este espetculo maravilhoso de cores e de para sua tese de ps-graduao nos Estados
ritmos. Unidos, o pesquisador paulista Costa Eduardo
O fato que h mltiplos indcios de que (1948). Este um perodo em que, no Maranho,
processos translocais diversos, a ao do Estado, crescente a inFuncia do modernismo, momento
de intelectuais e dos prprios populares, esto no em que a pajelana 6 serve de referencial esttico
cerne do processo de consolidao dos bumbas. para a produo potica apresentada na terra de

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Gonalves Dias. Simbolicamente, poetizava-se o No Maranho de meados do sculo XX,


pucuntum dos tambores e o xiquiti dos maracs do se, de um lado, observa-se a ao de diversos
paj Pai-de-santo, capazes de vencer quebrante intelectuais transnacionais, de outro, tambm se
no corpo (MOREAUX, 1941), ou a gente do fundo, nota a maximizao de uma cultura popular e
os pajs, com suas [...] curanas misteriosamente negra viajante, cujas ideias, smbolos e valores
realizadas. (SILVA, 1950). cada vez mais se estruturam em uma perspectiva
A Casa das Minas, a mais antiga casa de translocal. De fato, agentes da cultura popular,
culto do tambor de mina, ento reconhecida como especialmente mes-de-santo, saam do estado,
tradio religiosa afro-brasileira do Maranho. Em muitos j feitos no tambor de mina, na pajelana,
1940, duas fotos da [...] dana sagrada das minas e depois retornavam, trazendo consigo novos
na sua perfeita cadncia com os ritmos do culto modos de ver e perceber a religiosidade popular e
afro, no tradicional terreiro [...], foram publicadas sua relao com as autoridades e a sociedade em
na Revista Athenas (12/7/1940), cujo objetivo era geral. Alm disso, havia um trnsito contnuo dos
rememorar e atualizar uma suposta singularidade populares dentro do prprio estado. Essa cultura

erudita e refnada do Maranho visto como Atenas viajante tanto contribuiu para o redimensionando
Brasileira. Em 1942, Nunes Pereira escrevia sua dos modos de atuao dos populares e das formas
monografa sobre aquela casa, que viria a ser de percepo das elites locais em relao ao
publicada em 1948, inaugurando as publicaes da povo-de-santo, como teve inuncia proFunda no
publicada em 1948, inaugurando as publicaes da povo-de-santo, como teve inuncia proFunda no
Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, desenvolvimento da religiosidade popular e afro-
ento presidida por Artur Ramos, para quem, o brasileira, intensifcando, ao mesmo tempo, os
Maranho constituiria [...] um dos pontos do Brasil processos de sincretismo e de afrmao identitria
mais interessantes para a pesquisa de aFricanismos religiosa no Brasil, particularmente no Maranho.
culturais. (RAMOS, 1979, p. 11). A Casa das Minas At ento, este era um estado onde mais de 82%
[...] reete a alma aFricana [...] herdada e conservada da populao vivia nas zonas rurais (MARANHO,
[...] sem deformaes [...], observando-se essa 2003), e no qual ainda se verifcavam perseguies e
depreciaes pblicas (especialmente em So Lus
[...] Casa negra [...] podemos compreender [...] os
e outros centros urbanizados) levadas a cabo pela
aspectos das sociedades ainda hoje constitudas
imprensa laica e religiosa, por setores da polcia,
em vrias provncias do Continente Africano, ela
da Igreja Catlica e das sociedades mdicas, em
[] um aspecto da tradio maranhense [...]
relao s maniFestaes de cultura e religiosidade
(PEREIRA, 1948, p. 21; 48). Em 1952, Pierre Verger
popular e negra.
sugeriu que a Casa das Minas Fora Fundada por uma
Em dezembro de 1951, a sede do Jornal
rainha do Daom vendida, entre fns do sculo XVIII
Pequeno (JPQ) em So Luis recebeu a visita de
e incio do XIX, como escrava, pois, segundo ele,
Odinia, me-de-santo que Fora ali Fazer uma
alguns voduns daquela casa identifcavam-se com
reclamao contra o delegado de So Jos de
membros daquela Famlia real, inclusive o rei Agonglo
Ribamar, que a havia prendido, e depois a soltara,7
ou Agongono, como conhecido no Maranho. Um
ocasio que a profssional da cura usara para contar
dos motivos que a levou ao ediFcio da identidade toda sua histria. Num tempo em que era comum
regional foi, como enfatizava o folclorista Vieira Filho a imprensa afrmar que a pajelana e o tambor de
(1954, p. 80), o Fato de no se verifcar naquela casa mina eram indistintos, o articulista dizia que [...]
o ritual complexo e barbaresco como ocorreria com de nada adianta a ao dos delegados visando
os da Bahia e de outros lugares. A Casa Grande das acabar com as curas e os pai-de-santo. No Brasil, a
Minas , por assim dizer, desbarbarizada. Intelectuais pagelana impera em todos os cantos [. ..]. Quando
como Nunes Pereira e Vieira Filho acabam por tentar me Odinia chegou redao do jornal,
separar o joio do trigo: Na Casa das Minas no se
cuida de feitiaria, isto , da prtica de malefcios [...] pelo seu aspecto, notamos que
ou do preparo de fltros, amuletos, etc. (PEREIRA, se tratava de uma adepta de Nag.
1948, p. 47), o que seria caracterstico da pajelana; A visitante trazia uma volta feita com
coluna vertebral de giboia, alm de uma
Quer na periferia urbana, nos subrbios grande or na cabea, vestido um pouco
ou nos distritos rurais o culto extico. (JPQ, 18/8/1951, p. 3).
processado sem perseguies policiais.
Porque uma coisa o Fetichismo simples, bem provvel que o povo-de-santo, do
vozes da Frica que nos fcaram, e outra mesmo modo que o Pequeno, visse me Odinia
a macumba, a magia negra, o baixo como exoticamente vestida. A construo de um
espiritismo, prticas nocivas e fora da visual tnico-religioso, exposto para alm das
lei. Estas manifestaes mrbidas, sim,
Fronteiras dos rituais, no Foi algo que encantara
merecem represso policial de incio,
ao povo-de-santo maranhense. Parece ter sido,
para depois se tornarem objeto de
tratamento de higiene mental. (VIEIRA sobretudo nos momentos de conito social, que se
FILHO, 1954, p. 80). usara essa estratgia, quando, por exemplo, pajs ou

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pais-de-santo eram presos e se recusavam a trocar do seu jornal. Ela afrmara que s conhecia Vitorino
de roupa, seguindo para a delegacia vestidos como reire por nome e por Foto. Tainha fzera ainda uma
estavam no terreiro, o que rememorado oralmente crtica velada direta ao prprio Pequeno, segundo
como uma exigncia da entidade. Entretanto, o qual os partidos da situao no eram dignos
afora ocasies do tipo, andar paramentado ou da confana popular. A meu ver [...], afrmava
semiparamentado ou com vestes ou objetos Mundica, [...] tanto os partidos da Oposio como
inspirados naqueles dos rituais no se constituiu da Situao so dignos da confana do povo.
como uma estratgia comum e geral escolhida pelo Certamente, alm das notcias efetivamente
povo-de-santo nas disputas cotidianas de espao e publicadas na imprensa, outras informaes foram
poder em meio religiosidade popular no Maranho, acrescidas com o espalhar-se dos boatos.
algo que permite sugerir a articulada atitude poltica
de Odinia ao se dirigir imprensa paramentada tal Em reFerncia notcia que Fui presa,
como o fzera. surrada e recolhida no 24BC, mera
Me Odinia era flha do velho Quintino Jos mentira pois, invoco como testemunho
a totalidade dos Sargentos, Tenentes,
Pereira, funcionrio aposentado do Estado e vinha de
Ofciais e ainda mais o meu tio Domingo
Manaus para passar a festa de So Jos de Ribamar Moura, amigos que podero atestar esta
que, no perodo, j era uma grande Festa popular da afrmativa.
ilha de So Lus. A miniautobiografa de me Odinia
a constri como uma mulher que conhecia muitos Ela esperava a publicao da nota [...] para
lugares do Brasil, uma me-de-santo poderosa e que todos fquem sabendo da verdade e evitar
Forte, ousada e vitoriosa, e teve destaque em uma futuras exploraes a meu respeito. (TAINHA,
das pginas do Jornal Pequeno. Nela, Odinia 1955, p. 4)
afrmava ter estado no Rio de Janeiro, na Bahia, em Na carta, Mundica Tainha tambm reivindicava
Pernambuco, em Fortaleza, em Campina Grande e para o tambor de mina o mesmo status do bumba-
cidades do norte brasileiro, e que havia trabalhado meu-boi. Sua argumentao era de que em outros
na rdio diFusora do Amazonas. Depois que chegara estados, pessoas importantes, grandes fguras,

a So Lus j havia danado em pelo menos nove Freqentavam os terreiros.


terreiros de mina ou pajelana.
bem verdade que tenho terreiro de
O delegado de Ribamar no gosta de mina, mas o objetivo no fazer o mal a
O delegado de Ribamar no gosta de mina, mas o objetivo no fazer o mal a
mim. Chegou a dizer que manda caar quem quer que seja e sim para os meus
a licena do tambor onde eu dansar. divertimentos pois, nos estados do Brasil
Mas ele est redondamente enganado. como Bahia, Par, Rio, esta brincadeira
Eu botei carta e buso em cima da banca de candombl tradio que as grandes
da Policia de Ribamar. O homem queria fguras assistem como ns assistimos o
ver o que havia com a vida dele e eu Bumba meu boi (TAINHA, 1955, p. 4).
avisei-o de que ningum topava com
sua Fachada e que breve ele estaria na A denncia aberta, pblica e s vezes
rua. apimentada contra chefes de polcia, a construo
de autobiografas, a reivindicao de um melhor
Me Odinia afrmava ainda que, embora status para o tambor de mina, evidenciam que,
o delegado no quisesse que ela danasse em embora grande parte dos agentes da religiosidade
Ribamar, ela tinha [...] batido marac em diversas afro-brasileira continuasse a agir nas frestas da
casas e por ocasio da festa vou dansar. De fato, ofcialidade, cada vez mais, muitos deles, passavam
quando estava detida na delegacia, uma dezena de a usar, de maneira inteligente, ousada e criativa, os
mulheres, provavelmente ligadas s casas de mina instrumentos e mecanismos do mundo ofcial, como
e pajelana onde Odinia havia danado, teria ido a imprensa, que outrora e ainda naquele momento,
pedir pela sua liberdade. (JPQ, 18/81951, p. 3). no raro insistia em inscrev-los depreciativamente.
Do mesmo modo que Odinia, tambm era E estas atitudes eram Frequentemente levadas a
uma mulher viajante, a me-de-santo Mundica Tainha cabo por aqueles que, a exemplo de me Odinia e
que, em 1951, transFeriu seu terreiro de So Lus Mundica Tainha, viajavam para alm das fronteiras
para a cidade do Rio de Janeiro. Acusada de fazer do Estado, que conheciam e vivenciavam outras
moambas para garantir as eleies de Vitorino Freire, formas de relao do povo-de-santo com a sociedade
ento cheFe poltico-oligrquico do estado, agindo e seus mecanismos.
contra seus adversrios, Tainha decidiu enviar uma A maximizao das viagens de agentes ligados
carta ardilosamente escrita, repleta de mensagens ao tambor de mina e pajelana no Maranho
diretas e indiretas ao Jornal Pequeno, comentando e estaria diretamente relacionada ao surto migratrio
desmentindo inFormaes da nota que aquele rgo de maranhenses para o sul e sudeste brasileiros,
de imprensa havia publicado a seu respeito. Fato particularmente na dcada de 1950. Essa onda
estranhvel Foi para mim as acusaes injustas que migratria levou muitas danantes da Casa das
pessoa ou pessoas despeitadas levaram s colunas Minas, por exemplo, a se mudarem para o Rio de

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Janeiro e para So Paulo (FERRETTI, 1996, p. certo tempo em outros estados, e, sobretudo, que
74). Em So Lus, isso se deu sobretudo devido ao viajavam muito da capital para o interior do estado
declnio de diversas fbricas de tecido nos anos 1950, e vice-versa (REIS, 195-). Embora muitos curadores
sendo todas fechadas em incios da dcada seguinte. tivessem casa com terreiro, e eles prprios
Nessas fbricas, trabalhavam muitos membros da pudessem ser convidados para assentar terreiros
Casa das Minas (FERRETTI, 1996, p. 74). De fato, da de mina, boa parte deles vivia viajando, como o
dcada de 50 aos dias atuais, as questes fnanceiras curador Antonino que, nos anos 1930-50, quando
viajava pelo interior da ilha de So Lus, andava a
[...] tornaram-se mais complexas, cavalo, e tambm prestava seus servios no interior
envolvendo vrios artifcios por parte do Maranho (BARBOSA, 2007). Enquanto algumas
dos pais e mes-de-santo, que nem pessoas iam para a casa dos pajs outras preferiam
sempre dizem claramente como
que estes Fossem at suas casas (GOMES, 2003;
adquirem os recursos para as diversas
2005; REIS, 195-). Assim, havia um amplo leque
despesas (SANTOS; SANTOS NETO,
1989, p. 31). de interaes (algumas mais conitivas outras mais
amigveis) entre os populares, e entre estes e outros
Essa cultura popular viajante intensifcou estratos sociais. Se havia um trnsito nao-regio,
a propagao do tambor de mina e da pajelana havia tambm uma rede intrarregional de viagens
maranhenses no territrio nacional, ao mesmo e contatos. Diferentes religiosidades populares e
tempo em que contribuiu para a diFuso de outras negras inuenciavam-se mutuamente, ao mesmo
religiosidades populares e afro-brasileiras no tempo em que demarcavam seus respectivos
estado, como o candombl e a umbanda. Nestas espaos. Pais e mes-de-santo, especialmente por
viagens, devem ter sido trazidos para o Maranho, ocasio de festas, visitavam outros terreiros, em
por exemplo, o jogo de bzios e Exu.8 diversos lugares do estado. A Casa das Minas, um
Nos anos 1950, o esprita Waldemiro terreiro dito tradicional, at pouco antes da morte de
Reis (195-) 9 notara a presena em So Lus de me Andressa (1954), recebia, anualmente, na festa
especialistas religiosos que se autoidentifcavam de So Sebastio, pessoas amigas de um terreiro
como umbandistas e quimbandistas (e no mineiros, cambinda de Cod (FERRETTI, 2001), local este
curadores, terecozeiros), o que sugere que nesse onde, segundo Eduardo (1948, p. 47), que esteve no
perodo j eram difundidas no estado manifestaes Maranho nos anos 1943-4, as crenas religiosas
religiosas de origem africana desenvolvidas na aFricanas estariam mais diludas que em So Lus.
ento capital Federal. E tambm que os populares Em 1935, Isabel Mineira introduziu o tambor
diferenciavam suas prticas, marcando suas de mina em Cururupu. Nativa da regio, Mineira
identidades religiosas e culturais. se tornou flha-de-santo do terreiro da Turquia,
Havia ainda agentes da religiosidade popular de um dos mais antigos da capital maranhense. Em
outros lugares que se fxavam no Maranho. Em 1950, Cururupu, com a chegada do tambor de mina, a
um deles, provindo de Belm do Par, caracterizado pajelana foi redimensionada, tornou-se, segundo
como curandeiro e chantagista interestadual, foi preso os pajs, mais animada, mais quente; a introduo
em So Lus (PACOTILHA O GLOBO, 30/11/1950). do tambor funcionara como um atrativo a mais para

As perseguies ocorriam em diversos lugares do os participantes. Os pajs, que antes trabalhavam


Brasil, particularmente nas capitais estaduais, e apenas com o auxlio de um servente, precisaram
acabaram contribuindo para a intensifcao desses de tocadores regulares, especialistas, comeando,
trnsitos, uma vez que podiam obrigar os populares a
acabaram contribuindo para a intensifcao desses de tocadores regulares, especialistas, comeando,
trnsitos, uma vez que podiam obrigar os populares a assim, a reunir em torno de si ncleos mais ou menos
viajar em busca de lugares mais seguros para se fxar. permanentes de pessoas, dando origem a terreiros
Mesmo uma personagem como me organizados nos moldes das casas de tambor de
Andressa, que no viajava para Fora do estado, no mina de So Lus. (PACHECO, 2004, p. 80)
escapava da inuncia dessas viagens envolvendo Nos registros da Misso de Pesquisa olclrica,
o povo-de-santo. Muitas pessoas, algumas chefas dos dezenove participantes do tambor de mina realizado
de terreiro, iam visit-la, tanto do interior quanto no Joo Paulo,10 seis j haviam viajado pelo interior, e
de outros estados, principalmente do Par e do outros trs para fora do estado. Um dos tocadores de
Amazonas. Dona Laura, flha de Poliboj, que tambor j tinha estado em Pernambuco, Bahia, Rio de
danava na Casa [das Minas], ia muitas vezes Janeiro, So Paulo e Mato Grosso, uma flha-de-santo
a Manaus, de onde mandava coisas africanas. do terreiro da Turquia conhecia a Paraba, e uma outra,
(FERRETTI, 1996, p. 69). Afora isso, pelo menos nascida no Piau, fora empregada domstica no Rio de
desde fnal da dcada de 1930, a Casa das Minas Foi Janeiro. (ALVARENGA, 1948, p. 11-15) Embora tenha
visitada pelos viajantes e estudiosos que estiveram sido registrado que a dona da casa, Maximiniana,
no Maranho interessados na cultura negra, a nunca tinha viajado, sabe-se que j nos anos 1930 ela
exemplo do escritor espanhol lvaro de Las Casas tinha ligaes com Cod, viajando para esta cidade
e do etnlogo portugus Edmundo Correia Lopes. (FERRETTI, 2001, p. 66).
W. Reis tambm afrma que conheceu diversos Em 1938, cantava-se no terreiro de
pajs que nasceram no Maranho e viveram por Maximiniana, Eu sou flho de Cod , Fui no Cod

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BUMBAS E TAMBORES NUM CIRCUITO TRANSLOCAL: notas sobre a construo translocal do patrimnio cultural do 347
Maranho
passi / Mi cunvidro p mr , Eu tava na Bahia BARROS, Antonio Evaldo Almeida. O Pantheon
/ Eu vi caxa ruf , Na Bahia / S forgad , A capela Encantado: culturas e heranas tnicas na formao
do Joazeiro , Minha terra l no Par , Venho do de identidade maranhense. 2007. 317 p. Dissertao
Par, Bo derriba em Belm, Dentro da Mina Gera (Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) Instituto
[Minas Gerais?] (ALVARENGA, 1948). Viagens e de ilosofa e Cincias Humanas, Centro de Estudos
lugares distantes eram contedos presentes nas Afro-Orientais, Salvador, Universidade Federal da
doutrinas do tambor de mina. Afnal, um dos pais Bahia, 2007.
dos encantados e do povo-de-santo, como eles
cantavam, era um rei que atravessara, navegara o ______. Usos e abusos do encontro festivo:
Brasil, para ser rei de nag (ALVARENGA, 1948, Identidades, Diferenas e Desigualdades no
p. 27). Enfm, a prpria memria ritual coletiva do Maranho dos Bumbas (1900-50). Outros Tempos,
tambor de mina rompia fronteiras territoriais e se So Luis, v. 6, p. 1-23, 2009.
construa numa perspectiva translocal, estruturando-
se, assim, transculturalmente no tempo e no espao. ______. Ao ritmo dos Bumbas: obliteraes e
desigualdades na construo de um patrimnio
festivo brasileiro (c. 1900-1950). In: SANSONE.
4 CONCLUSO
(Org.). A poltica do intangvel: museus e
patrimnios em nova perspectiva . 1 ed.Salvador:
Pelo menos desde Braduel (1984), questiona- EDUFBA, 2012.
se o signifcado de regies, naes e civilizaes
como entidades polticas autocentradas, livres de ______. Nos (des)caminhos da cura: identidades,
trocas econmicas e tambm socioculturais. Ao diferenas e desigualdades no universo da pajelana
contrrio, elas, entre si, do e recebem instrumentos no Maranho. In: Soraya Fleischer; Carmem
e objetos materiais, ideias e valores. TORNSQUIST; MEDEIROS. (Org.). Saber Cuidar,
Se no se deve subestimar a importncia dos Saber Contar: Ensaios de Antropologia e Sade
processos locais que enFormam o bumba-meu-boi e Popular. Ilha de Santa Catarina: Editora da UDESC,
o tambor de mina no Maranho, no se deve tambm 2010.
desconsiderar mltiplas circulaes de ideais,
objetos e sujeitos que teriam impacto proFundo na ______. Invocando deuses no templo ateniense: (re)
defnio desses repertrios sociais. inventando tradies e identidades no Maranho.
Como afrma Gilroy (2001, p. 21), preciso Outros Tempos (So Lus), v. 3, p. 156-182, 2006.
uma historiografa que relacione as culturas negras
do sculo XX com o nmos do ps-moderno ______. Acorda Ateniense! Acorda Maranho!
planetrio, atentando-se, ao mesmo tempo, para a Identidade e Tradio no Maranho de meados
prpria terra onde se diz que as culturas locais tm do sculo XX (1940-1960). Cincias Humanas em
suas razes, e para o Atlntico confgurado como Revista, So Lus: v. 3, n. 2, p. 42-63, 2005.
um sistema de trocas culturais.
BASTIDE, Roger. O negro no norte do Brasil.
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BARBOSA, Estelina dos Reis Pires. Mina, desafam o tempo: o Bumba-Boi do Maranho,
Pajelana...: estrevistas semi-estruturadas um estudo de tradio/modernidade na cultura
realizadas no Rio dos Cachorros, em So Lus, popular. So Lus, 1995.
Maranho, Brasil. So Lus, maio de 2007. Entrevista
concedida a Antonio Evaldo Almeida Barros e CASCUDO, L. da Cmara. Dicionrio do Folclore
Viviane de Oliveira Barbosa. Brasileiro. 2. ed. Rio de Janeiro: INL, 1962.

R. Pol. Pbl., So Lus, Nmero Especial, p. 341-349, julho de 2014

348 Antonio Evaldo Almeida Barros

CERTEAU, M. de. A beleza do Morto. In.: ______.A algumas vezes so elaboradas snteses histricas
Cultura no Plural. 2. ed. Campinas: Papirus, 1995. lacunares, apresentando-se os bumbas em sua
CORRA, R. Formao social do Maranho. So fase de rejeio pelos setores dominantes ou j no
Luis: SIOGE, 1993. momento em que esses repertrios culturais estariam
completamente consolidados enquanto elementos
essenciais da identidade da regio. Sob certo
CORREIA, Maria da Glria Guimares. Nos fos da aspecto, escapam a esta perspectiva, Corra, que
trama: quem essa mulher? Cotidiano e trabalho se detm no papel dos intelectuais, os mediadores
do operariado feminino em So Lus na virada do (CORRA, 2002), e Albernaz (2004), que centra sua
sculo. So Lus: EDUFMA, 2006. anlise a partir dos anos 1970, e considera a ao do
Estado e, em especial, do governo Sarney como um
COSTA, Wager Cabral da. Sob o signo da morte: elemento fundamental no processo de valorizao do
o poder oligrquico de Victorino a Sarney. So Lus: bumba-boi como smbolo da regio. Tenho realizado
EDUFMA, 2006. anlises interpretativas sobre bumba-boi geralmente
partindo do pressuposto de que essas organizaes
festivas permitem mltiplas leituras: o boi poderia
DA MATTA, R.Carnavais, malandros e heris. Rio ser interpretado como um smbolo cuja anlise
de Janeiro: Zahar, 1981. revelaria, de acordo com as circunstncias, mltiplas
formas de contato e interao sociais, ritualizao
DAVIS, N. Z. Culturas do povo . So Paulo: Paz e de conitos, negociaes amigveis, mas tambm
Terra, 1990. situaes de aguda violncia; enFm, ocasio para
se perceber como diferenas e desigualdades tm
DIRIO DO MARANHO. So Lus, 22 de maio de funcionado no cotidiano dos sujeitos, e como estes
1893. tm se submetido, enfrentado ou manipulado essas
situaes e contextos (BARROS, 2009; 2012).
EDUARDO, Octvio da Costa. The negro in 2
Tambor de mina o nome dado, sobretudo no Maranho,
Northern Brazil, a study in acculturation. New a cultos religiosos de caractersticas africanas,
York: J. J. Augustin Publisher, 1948. tambm presentes em outros estados do Brasil, como
o candombl na Bahia, o xang em Pernambuco e o
FERREIRA, Euclides Menezes. Pajelana. So batuque no Rio Grande do Sul, bem como em outros
Lus: Estao Produes, 2003. pases da Amrica Latina, como a Santera, em Cuba, e
o Vodun, no Haiti. O tambor de mina faz referncia aos
FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. Encantaria negros minas, denominao genrica dada aos escravos
trazidos de regies da frica ocidental, muitos dos quais
de Barba Soeira: Cod, capital da magia negra?
embarcavam no forte de El-Mina, atual Gana. Como em
So Paulo: Siciliano, 2001. outras religies afro-brasileiras, o tambor de mina abriga
naes ou modalidades rituais cuja origem se associa
_____. Pajelana do Maranho no sculo XIX: a povos distintos, a exemplo dos jeje, nag, cambinda,
o processo de Amlia Rosa . So Lus: CMF; cacheu e fulupa , nomes presentes na memria do
FAPEMA, 2004. povo-de-santo maranhense. Entretanto, apenas duas
destas naes teriam se cristalizado e perpetuado como
FERRETTI, Srgio Figueiredo. Querebantan de identidades religiosas demarcadas com certa nitidez, a
Zomadonu: etnografa da Casa das Minas . 2. ed. mina jeje e a mina nag, cuja origem remonta aos dois
terreiros mais antigos do Maranho, a Casa das Minas
So Lus: EDUFMA, 1996.
Jeje e a Casa de Nag, fundados provavelmente na
primeira metade do sculo XIX. (FERRETTI, 1996;
FERRETTI, 2004)
NOTAS
3
Disponvel em http://www.cultura.gov.br/site/2012/08/31/
1
As diferentes formas de bumba-boi consistem em titulacao-do-complexo-cultural-do-bumba-meu-boi-do-
organizaes festivas que, em geral, resultam de maranhao/. Acesso em 5 de set. de 2012.
um pagamento de promessa feita a alguma entidade
espiritual, sobretudo os santos do catolicismo, 4
Por iniciativa de Mrio de Andrade, de fevereiro
embora tambm haja notcias de que alguns voduns a julho de 1938, a Misso de Pesquisa olclrica
e encantados do tambor de mina e da pajelana registrou perto de 1.500 melodias, colheu objetos e
gostam de ter bois em seus terreiros por ocasio informaes junto aos populares, alm de ter feito
de festejos. Ao longo da segunda metade do sculo Flmes e fotograFas da cultura popular no norte e
XX, foram-se delineando classiFcaes e se passou nordeste do Brasil (ALVARENGA, 1948, p. 3).
a identiFcar diferentes tipos (sotaques) de bois, a
exemplo dos bois de zabumba, matraca, orquestra 5
Na tentativa de construo da identidade nacional sob
e costa de mo. A literatura que trata do bumba- boi o patrocnio do Estado Imperial, no incio do sculo
no Maranho, em sua maioria antropolgica, costuma XIX, uma srie de intelectuais e poetas maranhenses,
analis-lo na contemporaneidade, destacando seus a exemplo de Gonalves Dias, comeou a se destacar
aspectos rituais (ver, por exemplo, CANJO, 2001; no plano nacional. Por causa dessa cultura inclinada
CARVALHO, 1995; REIS, 2000). Nestes estudos, s letras, a regio recebeu (ou se deu!) o aposto de

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BUMBAS E TAMBORES NUM CIRCUITO TRANSLOCAL: notas sobre a construo translocal do patrimnio cultural do 349
Maranho
Atenas Brasileira. Essa condio, de ateniense, de pajs maranhenses (uma ideologia de cura expressa
prosperidade, foi transposta a todos os maranhenses simbolicamente numa luta contra a feitiaria; processos
como sua condio essencial. Um provincianismo rituais de exorcismo, nos quais o agente patognico
to ou mais refnado que o nacionalismo. (CORRA, deveria ser extrado do corpo do doente; a ao
1993) Durante a Primeira Repblica, as elites letradas individual dos curadores). Esses elementos comuns
dessa regio tentaram recuperar o presente atravs da orneceram uma base de convergncia da qual se deu
rememorao de exemplos do passado, especialmente a ao comunicativa e criadora de diversas geraes
do perodo 1850-1900, cuja gerao teria justifcado o de agentes histricos (PARS, 2004). Pode-se falar
ttulo de Atenas Brasileira, o que serviria como uma em pelo menos trs horizontes histricos na formao
espcie de remdio para sanar as mazelas provocadas da pajelana maranhense: o encontro dos ndios
pela estagnao econmica e ainda inspirar renovao bravos (povos com pouco contato com a sociedade
nas letras maranhenses. Contudo, os esforos e colonial) com os escravos aquilombados nas Forestas
propsitos foram forjados sem a considerao devida do norte do Maranho; o encontro desses mesmos
das condies reais necessrias para sua realizao. escravos africanos com ndios mansos (e tambm
(MARTINS, 2002). Aps a Primeira Repblica, com colonos vindos de outras reas do Nordeste
nos anos 1940-50, alguns letrados maranhenses, brasileiro) no meio rural maranhense; (LAVELEYE,
particularmente aqueles que viviam no estado, numa 1996) e a ao de agentes intermedirios, como os
espcie de autoFagelo, afrmavam que o Maranho caboclos ou cauzos, pois medida que a populao
no era mais Atenas, mas Apenas brasileira. Apesar foi se misturando racialmente, foi acrescentando-se a
disso, eles insistiam em reviver os supostos tempos de facilidade de interpenetrao cultural (PARS, 2004).
glrias do Estado atravs, por exemplo, da fundao Sobre pajelana no Maranho de meados do sculo
de jornais e revistas com nomes sugestivos (como a XX, ver Barros (2010).
Revista Athenas publicada ao longo do Estado Novo
sob patrocnio da administrao estatal), da fundao 7
Uma mulher denunciou Odinia polcia, afrmando
de grmios estudantis e, de modo particular, por que esta me-de-santo tinha uma pedra que surrava
ocasio das comemoraes do aniversrio de morte de todos os dias e acendia em cima uma vela visando
Gonalves Dias, que ocorreram durante toda a primeira matar o delegado de polcia de Ribamar (JPQ, 18/8/
metade do sculo XX (desaparecendo na dcada de 1951, p. 3).
1950), e quando das cerimnias de posse dos novos
membros da Academia Maranhense de Letras (AML) 8
Uma das preocupaes mais reqentes para os
(BARROS, 2005; 2006). diversos pesquisadores que passaram pelo estado
entre as dcadas de 1930 e 1970 foi a ausncia de
6
Equivalente ao Catimb, em Pernambuco, e ao Legba (ou Exu) e do jogo de bzios nas Casas das
Candombl-de-Caboclo, na Bahia, a Pajelana, que Minas e de Nag e em outros terreiros de mina do
tambm guarda algumas semelhanas com o culto estado (EDUARDO,1948; BASTIDE, 1952, p. 59).
a Mara Lionza, na Venezuela, e o Espiritismo de
Cordn, em Cuba, refere-se a um conjunto de prticas 9
Embora no se saiba com segurana o ano em que oi
e representaes que engloba diversos elementos escrito ou publicado o livro Espiritismo e Mediunismo
da cultura e religiosidade populares do Maranho, no Maranho de autoria do esprita Waldemiro Reis,
especialmente do catolicismo popular e do tambor de pode-se dizer que tal se deu depois de 1954, pois
mina, e, provavelmente reminiscncias de costumes Reis se reere morte de me Andressa, que ocorreu
amerndios. Tudo indica que pajelana, sobretudo naquele ano. O livro deve ter sido escrito na segunda
durante o sculo XIX, era um termo genrico utilizado metade da dcada de 1950, tendo em vista que as
pejorativamenteparadesignarquaisquermaniestaes informaes nele contidas (pais-de-santo, pajs,
no-catlicas consideradas feitiaria no Maranho casas, terreiros) coincidem com as referncias de
(FERRETTI, M., 2004). O discurso das origens indgenas fontes orais e outras fontes escritas sobre a poca.
da Pajelana, comum na memria oral da religiosidade
popular e em estudos desenvolvidos sobre a temtica, 10
A Misso de Pesquisa olclrica estava interessada
deve ser problematizado, pois, desde os primrdios especialmente nas msicas do tambor de mina e fez
da colonizao portuguesa os elementos comuns entre seus registros no terreiro F em Deus, de Maximiniana
muitas das prticas e representaes religiosas dos Silva, localizado no Joo Paulo. O material coletado
colonizadores, dos escravos africanos e dos ndios em So Lus foi publicado em 1948 pela Discoteca
que povoavam a costa brasileira permitiram uma certa Pblica Municipal de So Paulo, com apresentao
compatibilidade, uma base comunicativa entre essas de Oneyda Alvarenga (1948).
diversas manifestaes. A suco feita pela boca, por
exemplo, reqentemente apresentada como prova
da continuidade histrica entre as prticas dos pajs Antonio Evaldo Almeida Barros
indgenas e as dos pajs caboclos, era comum entre Historiador
africanos e praticada em Portugal. (SOUZA, 1986, Doutor em Estudos Africanos.
p. 169) Segundo Paris (2004), a populao africana, Professor Adjunto da Universidade Federal do Maranho
sobretudo a de origem Congo-Angola, predominante (UFMA)
no Maranho, e seus descendentes, apropriou-se das E-mail: eusouevaldo@yahoo.com.br
prticas da Pajelana e contribuiu, de modo marcante,
para a sua constituio e posterior evoluo. Havia uma Universidade Federal do Maranho - UFMA
srie de paralelismos signifcativos, ao nvel das crenas Cidade universitria, Av. dos Portugueses, 1966, Bacanga
e dos rituais, entre as tradies bantu e as prticas dos CEP: 65085-580

R. Pol. Pbl., So Lus, Nmero Especial, p. 341-349, julho de 2014