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EDITORA B A H - BRASIL

O KITB-I-QN
O Livro da Certeza
" este o Dia em que se cumpriu o testemunho do Senhor, o Dia
em que o Verbo de Deus se tornou manifesto e Sua evidncia foi firme-
mente estabelecida. Chama-vos Sua voz, para aquilo que vos ser pro-
veitoso, exortando-vcs a observar o que vos h de aproximar de Deus,
o Senhor da Revelao."

Baha ullh
O K I T B - I - Q N
O LIVRO DA CERTEZA
REVELADO POR BAH,U,LLH
TRADUZIDO PARA O INGLS POR SHOGHI EFFENDI

2.a edio

EDITORA BAH' BRASIL


Rua Engenheiro Gama Lobo, 267
RIO DE JANEIRO, BRASIL
Ttulo original ingls:
The Kitb-i-qn
The Book of Certitude

Traduzido do Ingls por Leonora Stirling Armstrong

Primeira Edio Portuguesa 195 7


Segunda Edio Portuguesa 1977

Composto e impresso por Estabelecimentos Grficos Borsoi S/A, In-


dstria e Comrcio, rua Francisco Manuel, 55 Benfica
Rio de Janeiro, RJ.
Esta mais uma tentativa de apresentar ao Ocidente, embora em
linguagem inadequada, este livro ce preeminncia insupervel entre os
escritos do Autor da Revelao Bah. de se esperar que possa vir
a ser de auxlio a outros em seus esforos por se aproximarem daquilo
que h de ser considerado sempre como alvo inatingvel uma apre-
sentao digna da linguagem incomparvel de BahVllh.

SHOGHI
PREFCIO

Kitb-i-tqn o termo persa para O Livro da Certeza. Como


o ttulo indica, este livro a palavra criadora de Deus. Foi re-
velado em 1862, em dois dias e duas noites, quando BahVllh
estava exilado, e anterior ao tempo em que Ele declarou pu-
blicamente Sua prpria misso. A revelao deste livro cum-
priu uma profecia do Bb, Precursor de BahVllh. Em
essncia, esta obra uma finalizao do livro do Bb, 0 Bayan,
e constitui uma prova do grau divino daquele jovem Arauto da
F Bah' que foi martirizado em Tabriz em 1850 aconte-
cimento este que comoveu o Oriente, bem como a muitas pessoas
ponderadas em toda a Europa durante as dcadas subseqentes.
O livro verifica o grau, tambm, e a misso, de cada um
dos Fundadores das religies reveladas do mundo e afirma a
unidade de Seus ensinamentos. Abrao, Moiss, Cristo, Mao-
m so alguns dos Reveladores da Lei Divina das Eras passa-
das, sendo-Lhes confiadas a educao moral da humanidade.
Sua sucesso um drama csmico que desvela o desgnio do
universo. Suas Mensagens tm apresentado progressivamente
o padro da sociedade, sua verdadeira histria e seu verdadeiro
destino. Tm liberado o esprito coletivo que, de poca em
poca, de Era em Era, reanima as almas dos homens, dando
vida diria sentido e propsito.
Graas a esses Manifestantes de Deus, tem a civilizao
progredido at alcanar novas alturas, levando um povo intei-
ro a uma percepo em harmonia com o tempo em que vive.
4 PREFCIO

Na primavera e no prolongado vero das brilhantes esta-


es dessas Eras passadas para o israel, a cristandade ou
nos tempos tranqilos do isl a religio penetrava a atmos-
fera e comandava os temperamentos ou os talentos de todo tipo
de homem. O denominador comum, a mais persistente carac-
terstica dessas culturas distintivas tem sido o senso de depen-
dncia de Deus o Impulsor de todas as coisas.
Aquele que busca a verdade mais esclarecido pelas ex-
posies que Bah'u'llh lhe apresenta de muitas das passagens
alegricas e abstrusas encontradas nas escrituras judaicas, cris-
ts e muulmanas, que vm de longa data confundindo e de-
turpando o carter progressivo, evolutivo da Revelao.
Hoje as Palavras de Bah'u'llh so um chamado univer-
sal para se reconhecer mais uma vez a nova Primavera Espi-
ritual. Implica o abandono de todo preconceito e toda limita-
o que se baseia em padres ancestrais orgulho de raa, na-
cionalismo militante, guerra hereditria, sectarismo religioso e
tudo mais que possa impedir a humanidade de erguer aquele
Reino de Deus na terra, h tanto prometido uma ordem
mundial pacfica, com justia para todos.
PRIMEIRA PARTE
EM NOME DE NOSSO SENHOR, O
EXCELSO, O ALTSSIMO

Homem algum haver de alcanar a orla do oceano da verdadeira


compreenso, a menos que se desprenda de tudo o que existe no cu
e na terra. Santificai vossas almas, vs povos do mundo, para que
atinjais, porventura, o grau de elevao que Deus vos destinou, e
assim possais entrar no tabernculo que, segundo ordenou a Providnca,
foi erigido no firmamento do Bayn.

A essncia dessas palavras : os que trilham o caminho da


f, os que tm sede do vinho da certeza, devem purificar-se
de tudo o que terreno os ouvidos devem eles purificar de
palavras fteis, as mentes de vs fantasias, os coraes do ape-
go s coisas do mundo, os olhos daquilo que perece. Em Deus
devem pr a confiana e, n'Ele se apoiando, prosseguir em
Seu caminho. Ento se tornaro dignos das refulgentes glrias
do sol da compreenso e sabedoria divinas e recebero uma
graa que infinita e invisvel, desde que o homem no pode
esperar jamais atingir o conhecimento do Todo-Glorioso, jamais
sorver da corrente da sabedoria divina, jamais entrar na mora-
da eterna, nem participar do clice da presena e favores divi-
nos, sem que ele antes deixe de considerar as palavras e os
atos dos homens mortais como padres para o reconhecimen-
to e a verdadeira compreenso de Deus e Seus Profetas.
Considerai o passado. Que grande nmero de homens
fossem de alto grau ou humildes em todos os tempos,
tm esperado ansiosamente o advento dos Manifestantes de
8 O KITAB-I-QN

Deus nas pessoas santificadas de Seus Eleitos. Quantas vezes


tm eles aguardado Sua vinda; quantas vezes orado para que
soprasse a brisa da misericrdia divina; para que a prometi-
da Beleza surgisse do vu que a ocultava e se revelasse ao
mundo inteiro. E sempre que se abriam os portais da graa,
sempre que as nuvens da bondade divina concediam suas chu-
vas humanidade e a luz do Invisvel brilhava sobre o horizon-
te do poder celestial, todos O negavam e se afastavam de Seu
semblante semblante esse do prprio Deus. Para provardes
esta verdade, examinai o que foi relatado em cada um dos Li-
vros Sagrados.
Ponderai por um momento e refleti sobre aquilo que deu
origem a essa negao da parte dos que buscaram to since-
ramente e com tanto anelo. De tal violncia foi seu ataque,
que nem lngua nem pena o pode descrever.
No apareceu at agora nenhum Manifestante da Santida-
de sem que fosse alvo de negao, repdio e veemente oposi-
o da parte do povo a Seu redor. Assim foi revelado: "Oh
a misria dos homens! No lhes vem Mensageiro algum, que
no seja objeto de seu escrneo". (1) Diz Ele ainda: "Cada
nao tem tramado sinistramente contra seu Mensageiro, que-
rendo prend-lo com violncia e disputar, com palavras vs, a
fim de invalidar a verdade". (2)
De modo semelhante, as palavras que emanaram da fonte
do poder e desceram do cu da glria so inumerveis e alm
da compreenso humana comum. Para aqueles que possuem
verdadeira compreenso e perspiccia, basta, certamente, o S-
rah de Hd. Ponderai no corao, por algum tempo, aquelas
santas palavras e, com desprendimento absoluto, esforai-vos
a fim de compreender o que significam. Examinai a conduta
admirvel dos Profetas e recordai as recusas e difamaes pro-
nunciadas pelos filhos da negao e da falsidade; talvez possais
fazer com que o corao humano, semelhante ao pssaro, con-

(1) Alcoro 3 6 : 3 0 .
(2) Alcoro 4 0 : 5 .
O LIVRO DA CERTEZA 9

siga alar seu vo para alm das moradas da negligncia e da


duvida, at o ninho da f e da certeza, e sorver profundamente
as guas puras da sabedoria antiga, e participar do fruto da
rvore do conhecimento divino. Tal a parte que cabe aos
puros de corao, daquele po que desceu dos domnios eter-
nos da santidade.
Se vos informardes das ofensas amontoadas sobre os Pro-
fetas de Deus e vierdes a compreender as verdadeiras causas
das objees expressas pelos seus opressores, apreciareis, se-
guramente, o que significa sua posio. Alm disso, quanto mais
atentamente observardes as negaes dos que fizeram oposio
aos Manifestantes dos atributos divinos, mais firme se tornar
a vossa f na Causa de Deus. Faremos nesta Epstola, pois, bre-
ve meno das diversas narraes relativas aos Profetas de
Deus, para que estas demonstrem o fato de que os Manifestan-
tes de poder e glria tm estado sujeitos, em todas as pocas
e todos os sculos, a crueldades to atrozes que pena alguma
ousa descrev-las. Isso talvez possa fazer com que alguns dei-
xem de se perturbar com os clamores e protestos dos sacerdo-
tes e insensatos desta poca e fortaleam sua confiana e sua
certeza.
Entre os Profetas houve No. Durante novecentos e cin-
qenta anos exortou Ele Seu povo, com fervorosas oraes, con-
vidando-o para o refgio da paz e da segurana. Pessoa algu-
ma, porm, atendeu ao Seu apelo. Cada dia infligiam a esse
abenoado Ser tais sofrimentos e dores que ningum achava
possvel Ele sobreviver. Quantas vezes O negavam! Com que
malevolncia sussurravam sua suspeita contra Ele! Assim foi
revelado: "E quantas vezes se aproximavam d'Ele alguns den-
tre Seu povo, tantas vezes O escarneciam. Disse-lhes Ele: "Em-
bora de ns zombeis agora, ns zombaremos de vs mais tar-
de, do mesmo modo que de ns zombais. No fim sabereis."(3)
Subseqentemente, em vrias ocasies, Ele prometeu vitria a
Seus companheiros, fixando at a hora, mas quando esta soou,

(3) Alcoro 11:38.


10 O KITB-I-QN

a promessa divina no se cumpriu. Por causa disso, alguns den-


tre o pequeno nmero de Seus discpulos se afastaram d'Ele,
como o testificam os livros mais conhecidos. Estes, certamente,
vs os deveis ter examinado, ou se no, havereis de fazer isso,,
sem dvida. E, por fim, segundo consta dos livros e das tra-
dies, ficaram com Ele apenas quarenta, ou setenta e dois de
Seus discpulos. Exclamou Ele finalmente, do mago do Seu
ser: "Senhor: No deixes sobre a terra nem sequer um s ha-
bitante dentre os incrdulos." (4)
E agora considerai e refleti, por um momento, sobre a
perversidade desse povo. Qual teria sido o motivo de tal nega-
o e afastamento de sua parte? Que os teria induzido a re-
cusar a despirem-se das vestes da negao e adornarem-se com
o manto da aceitao? Alm disso, que poderia ter causado
o no-cumprimento da promessa divina e em conseqncia,
a rejeio, da parte dos discpulos, daquilo que j haviam acei-
to? Meditai profundamente, para que se vos revele o segredo-
das coisas invisveis e assim possais inalar a doura de uma fra-
grncia espiritual e imperecvel e reconhecer o fato de que o
Onipotente sempre prova Seus servos, desde os tempos ime-
moriais, e por toda a eternidade continuar a prov-los, a fim
de que a luz se distinga das trevas, a verdade se diferencie da
falsidade, o certo do errado, o esclarecimento do engano, a fe-
licidade da desventura, e as rosas se distingam dos espinhos.
Assim mesmo como Ele revelou: "Pensam os homens, ao dize-
rem Ns acreditamos que sero deixados em paz sem
serem submetidos prova?" (5)
E aps No, a luz do semblante de Hd brilhou sobre o
horizonte da criao. Por quase setecentos anos, segundo dizem
os homens, Ele exortou o povo a voltar-Lhe as faces e aproxi-
mar-se do Ridvn da Presena Divina. Que chuva de aflies
caiu sobre Ele, at que, afinal, Suas adjuraes deram como fru-
to uma rebeldia crescente, e Seus assduos esforos no resulta-

(4) Alcoro 71:26.


(5) Alcoro 29:2.
O LIVRO DA CERTEZA H

ram seno na obstinada cegueira de Seu povo. " E para os fal-


tos de f, sua descrena apenas lhes aumentar a prpria per-
dio." ( 5 - A )
E depois d'Ele, apareceu do Ridvn do Eterno, do Invis-
vel, a sagrada pessoa de Slih, por quem, mais uma vez, o povo
foi chamado para o rio da vida imortal. Durante mais de cem
anos, Ele os admoestou para que permanecessem fiis aos man-
damentos de Deus e evitassem aquilo que era proibido. Infru-
tferas, porm, foram Suas admoestaes; em vo, Seu apelo.
Por diversas vezes Ele se retirou e viveu na solido. E tudo
isso aconteceu embora essa Beleza Eterna no convidasse o povo,
seno para a cidade de Deus. Assim como foi revelado: " E
tribo de Thamud Ns enviamos seu irmo Slih. meu
povo! disse Ele, Adorai a Deus; no tendes outro Deus
alm d ' E l e . . . Responderam Slih, nossas esperanas
estavam em ti at agora; tu nos probes adorar o que nossos
pais adoraram? Em verdade, duvidamos daquilo para que nos
chamaste e o temos por suspeito." (6) Tudo isso se provou
ser improfcuo, at que, finalmente, se levantou um grande cla-
mor e todos caram em perdio completa.
Mais tarde, a beleza do semblante do Amigo de Deus (7)
afastou o vu que a encobria; mais um estandarte da ilumina-
o divina se iava. Ele convidou os povos da terra para a luz
da retido. Quanto mais apaixonadamente Ele os exortava, mais
violentas se tornavam a inveja e a perversidade de todos, salvo
daqueles que de tudo se desprenderam, menos de Deus, e que
subiram, com as asas da certeza, para o grau que Deus exaltou
alm da compreenso dos homens. fato assaz conhecido que
uma multido de inimigos O assediaram at que, finalmente, se
acenderam contra Ele os fogos da inveja e da rebelio. E aps
o episdio do fogo, Ele, a lmpada de Deus entre os homens
segundo relatam todos os livros e crnicas foi expulso de
Sua cidade.

(5a) Alcoro 3 5 : 3 9 .
CM Alcoro 11 : 6 1 . 62.
(7) Abrao.
12 O KITB-I-QN

E ao terminar Seu dia, veio o tempo de Moiss. Armado


com a vara do domnio celestial e adornado com a nvea mo
do conhecimento divino, procedendo do Paran do amor de
Deus e manejando a serpente do poder e da majestade eterna,
Ele brilhou do Sinai da luz sobre o mundo. Chamou todos os
povos e raas da terra para o reino da eternidade; convidou-os
a participar dos frutos da rvore da fidelidade. Sabeis, certa-
mente, da violenta oposio feita pelo Fara e seu povo, e das
pedras da v fantasia jogadas pelas mos dos infiis sobre essa
abenoada rvore. A tal ponto, que o Fara e seu povo se le-
vantaram, finalmente, e fizeram o mximo esforo para extin-
guir, com as guas da falsidade e negao, o fogo dessa rvo-
re sagrada, esquecidos do fato de que nenhuma gua terrena
pode apagar a chama da sabedoria divina, nem vento mortal
extinguir a lmpada do domnio eterno. No, outro efeito essa
gua no ter, seno o de tornar ainda mais intenso o ardor
da chama, e esse vento nada far seno assegurar a preserva-
o da lmpada se apenas observasseis com olhos que dis-
cernem e andasseis no caminho da santa vontade de Deus e de
Seu beneplcito. Como disse bem um dos fiis, um parente
do Fara cuja histria narrada pelo Todo-Glorioso em
Seu Livro revelado a Seu Amado quando observou: "E
disse um homem da famlia do Fara, que era crente mas
ocultava sua f Quereis matar um homem por dizer que
meu Senhor Deus, quando j vos veio com sinais de vosso
Senhor? Se for um mentiroso, sobre ele cair sua mentira, mas
se for homem da verdade, uma parte daquilo que ele ameaa
haver de cair sobre vs. Em verdade, Deus no guia quem
transgressor, mentiroso. " (8) Finalmente, tamanha foi a ini-
qidade deles, que esse mesmo crente sofreu uma ignominiosa
morte. "Que a maldio de Deus esteja sobre o povo da tirania."
E agora ponderai essas coisas. Que teria causado to gran-
de contenda e conflito? Por que que o advento de todo ver-
dadeiro Manifestante de Deus tem sido acompanhado de tama-

(8) Alcoro 40:28.


O LIVRO- DA CERTEZA 13

nha contenda e tumulto, de to grande tirania e transtorno? E


isso, no obstante o fato de que todos os Profetas de Deus,
sempre que se manifestavam aos povos do mundo, prediziam,
invariavelmente, a vinda de outro Profeta depois deles e esta-
beleciam os sinais que haveriam de prenunciar o advento da
futura Era. Disso, todos os Livros Sagrados do testemunho.
Por que, ento a despeito da expectativa dos homens em sua
busca dos Manifestantes da Santidade e apesar dos sinais re-
gistrados nos Livros Sagrados foram perpetrados, em to-
dos os ciclos e tempos, tais atos de violncia, opresso e cruel-
dade contra todos os Profetas e Escolhidos de Deus? Assim
mesmo como Ele revelou: "Todas as vezes que vos vem um
Apstolo com aquilo que as vossas almas no desejam, vos in-
chais de orgulho, acusando alguns de serem impostores e ma-
tando a outros." (9)
Refleti: Qual teria sido o motivo de tais atos? Que teria
causado tal conduta para com os Reveladores da beleza do
Todo-Glorioso ? Qualquer coisa que tivesse motivado, em tem-
pos idos, a negao e oposio daqueles povos, concorre agora
para a perversidade do povo desta era. Alegar haver sido in-
completo o testemunho da Providncia, tendo sido isso o que
tivesse causado a negao da parte do povo, nada mais que
blasfmia patente. Quanto estaria longe da graa do Todo-Ge-
neroso e pouco em harmonia com Sua providncia benvola e
Sua terna compaixo, escolher dentre todos os homens uma
alma para guiar Suas criaturas e, por um lado, negar-lhe o tes-
temunho divino em sua plenitude e, por outro, infligir severo
castigo a Seu povo por se haver afastado de Seu Escolhido!
No, em todos os tempos, as mltiplas graas do Senhor de to-
dos os seres tm abrangido a terra e todos os que nela habitam,
atravs dos Manifestantes de Sua Essncia Divina. Nem por
um momento sequer, negou Ele a Sua graa; jamais as chuvas
de Sua benevolncia cessaram de cair sobre a humanidade. Tal
conduta, pois, no pode ser atribuda seno mesquinhez dessas

(9) Alcoro 2:87.


14 O KITB-I-QN

almas que caminham no vale da arrogncia e do orgulho, que


se perdem na solido do afastamento, se guiam por sua prpria
v fantasia e seguem aquilo que ditam os dirigentes de sua f.
Sua preocupao principal apenas a oposio; seu desejo ni-
co, desprezar a verdade. Para todo aquele que observe com
discriminao, claro e evidente que, se essas pessoas no tem-
po de cada um dos Manifestantes do Sol da Verdade tivessem
santificado os olhos, os ouvidos e os coraes de tudo o que
haviam visto, ouvido e sentido, no teriam sido privadas, cer-
tamente, de ver a beleza de Deus, nem se teriam desviado para
longe das moradas da glria. Havendo, porm, pesado o tes-
temunho de Deus segundo o padro de seu prprio conhecimen-
to derivado dos eensinamentos dos expoentes de sua F, e tendo
verificado que estava em desacordo com a interpretao limi-
tada deles, essas pessoas se levantaram para cometer tais atos
indignos.
Os expoentes da religio, em cada era, tm impedido seu
povo de atingir as plagas da salvao eterna, por haverem deti-
do firmemente em suas poderosas mos as rdeas da au-
toridade. Alguns por cobia de poder, outros por falta de co-
nhecimento e compreenso, privaram o povo desse bem. Por
sua autoridade e sano, todo Profeta de Deus sorveu do c-
lice do sacrifcio e alou vo para as alturas da glria. Que
crueldades indizveis no infligiram essas autoridades e esses
eruditos aos verdadeiros Monarcas do mundo, quelas Jias da
virtude divina! Contentes com um domnio transitrio, priva-
ram-se de uma soberania eterna. Assim seus olhos no contem-
plaram a luz do semblante do Bem-Amado, nem seus ouvidos
escutaram as suaves melodias da Ave do Desejo. Por essa ra-
zo todos os Livros Sagrados mencionam os sacerdotes de cada
poca. Assim Ele diz: " povo do Livro! Por que s incr-
dulo dos sinais de Deus de que tu mesmo foste testemu-
enha?" (10) E diz mais: " povo do Livro: Por que vestes a
verdade com a mentira? Por que escondes, intencionalmente, a
(10) Alcoro 3:70.
O LIVRO DA CERTEZA 15

verdade?" (11) E diz ainda: "Dize, povo do Livro, por que


motivo desvias os crentes do caminho de Deus?" (12) Eviden-
temente, o "povo do Livro" que desviou seus semelhantes do
caminho reto de Deus no se refere seno aos sacerdotes da po-
ca, cujos nomes e caracteres foram mostrados nos livros sagra-
dos e aos quais aludiram os versculos e as tradies neles re-
gistrados se fordes observar com os olhos de Deus.
Com olhar fixo e constante, oriundo dos olhos infalveis
de Deus, contemplai detidamente o horizonte do Conhecimento
Divino e considerai aquelas palavras de perfeio que o Eter-
no revelou, a fim de que talvez se vos tornem manifestos os
mistrios da divina sabedoria, os quais se ocultaram, at agora,
debaixo do vu da glria e estavam entesourados no taber-
nculo da Sua graa. O que motivou, na maior parte, os pro-
testos e negaes desses dirigentes religiosos, foi sua falta de
conhecimento e de compreenso. Jamais compreenderam ou son-
daram aquelas palavras proferidas pelos Reveladores da bele-
za de Deus, Uno e Verdadeiro, as quais apontam os sinais
destinados a anunciar o advento do futuro Manifestante. Er-
gueram, pois, o estandarte da revolta e instigaram malcia e
sedio. Obviamente, o que, de fato, significam as palavras das
Aves da Eternidade, no se revela seno queles que manifes-
tam o Ser Eterno; e s melodias do Rouxinol da Santidade,
nenhum ouvido atingir, a no ser o dos habitantes do reino
imperecvel. O tirano copta jamais participar do clice toca-
do pelos lbios do septa da justia, e o Fara da descrena no
poder esperar reconhecer jamais a mo do Moiss da verda-
de. Assim mesmo como Ele diz: "Ningum sabe o que signi-
fica isso, a no ser Deus e aqueles que possuem conhecimento
profundo." ( 1 2 - A ) E, no entanto, quiseram receber daqueles en-
voltos em vus a interpretao do Livro, recusando buscar na
fonte primitiva do conhecimento, sua iluminao.

(11) Alcoro 3:71.


(12) Alcoro 3:99.
(12 a ) Alcoro 3:7.
16 O KITB-I-QN

E quando findaram os dias de Moiss e surgiu a luz de


Jesus, irradiando-se da aurora do Esprito e abrangendo o mun-
do, ento todo o povo de Israel levantou-se em protesto contra
Ele, clamando que Aquele cujo advento a Bblia predissera,
forosamente haveria de promover e cumprir as leis de Moi-
ss, enquanto esse jovem nazareno, que tinha a pretenso de
ser o divino Messias, anulara a lei do divrcio e a do sbado
as mais importantes de todas as leis de Moiss. Alm disso,
que dizer dos sinais do Manifestante que ainda haveria de vir?
O povo de Israel, at mesmo no tempo presente, espera aquele
Manifestante predito na Bblia! Quantos Manifestantes da San-
tidade, quantos Reveladores da Luz eterna, tm aparecido des-
de o tempo de Moiss, enquanto Israel, envolto nos mais den-
sos vus da fantasia satnica e das falsas idias, ainda espe-
ra que o dolo de sua prpria inventiva aparea com os sinais
criados por sua imaginao. Assim Deus o castigou pelos pe-
cados, extinguiu-lhe o esprito de f e o atormentou com as cha-
mas do fogo infernal. E isso no por outra causa, seno porque
Israel recusara compreender o significado das palavras revela-
das na Bblia relativas aos sinais da Revelao vindoura. Por-
que jamais compreendera seu verdadeiro sentido e porque tais
acontecimentos, aparentemente, no se realizaram, esse povo per-
maneceu privado de reconhecer a beleza de Jesus e de contem-
plar o semblante de Deus. E ainda aguarda Sua vinda! Desde
tempos imemoriais, at mesmo o dia de hoje, todas as raas e na-
es da terra apegam-se a tais pensamentos fantsticos e indig-
nos e assim se privam das guas lmpidas que emanam das fon-
tes da pureza e santidade.
Ao desvendarmos esses mistrios, temos citado em Nossas
Epstolas anteriores, endereadas a um amigo, no idioma me-
lodioso de Hijz, alguns dos versculos revelados aos Profe-
tas do passado. E agora, atendendo a vosso pedido, citaremos
nestas pginas, novamente, aqueles mesmos versculos, pronun-
ciados desta vez nos maravilhosos acentos do Iraque, para que
talvez os sequiosos, nas solides do afastamento, possam alcan-
O LIVRO DA CERTEZA 17

ar o- oceano da Presena Divina, e aqueles que enlanguescem


nos desertos da separao sejam conduzidos para a morada da
reunio eterna. Assim podem as neblinas do erro ser dissipa-
das e a luz da verdade divina, em todo esplendor, amanhecer
sobre o horizonte dos coraes humanos. Em Deus pomos nossa
confiana e Lhe imploramos ajuda, para que talvez mane desta
pena aquilo que vivifique as almas dos homens, de modo que
todos se levantem do leito da negligncia e escutem o farfa-
lhar das folhas do Paraso, na rvore que a mo do poder di-
vino, com a permisso de Deus, plantou no Ridvn do
Todo-Glorioso.
Para os dotados de compreenso, est claro e manifesto
que, quando o fogo do amor de Jesus consumiu os vus das
limitaes judaicas e Sua autoridade se tornou evidente e foi
em parte obedecida, Ele, o Revelador da Beleza invisvel, diri-
gindo-se um dia aos discpulos, fez referncia a Seu traspasse
e, acendendo-lhes no corao o fogo do pesar, disse: "Vou em-
bora e venho outra vez a vs." E em outro lugar disse: "Vou
e outro vir que vos h de dizer tudo o que Eu no vos disse, e
cumprir tudo o que Eu disse." As duas declaraes significam
o mesmo se meditardes, com percepo divina, sobre os Ma-
nifestantes da Unidade de Deus.
Quem examinar com discernimento haver de reconhecer
que tanto o Livro como a Causa de Jesus foram confirmados
na Era do Alcoro. Quanto a nomes, o prprio Maom decla-
rou : "Eu sou Jesus." Ele reconheceu a verdade dos sinais,
profecias e palavras de Jesus, e testificou serem todos de Deus.
Nesse sentido, nem a pessoa de Jesus nem Seus escritos dife-
riram da pessoa de Maom e de Seu sagrado Livro, visto que
ambos defenderam a Causa de Deus, louvaram-No e revelaram
os Seus mandamentos. Assim foi que o prprio Jesus declarou:
"Vou embora e venho outra vez a vs." Considerai o sol. Se
dissesse agora, "Sou o sol de ontem", diria a verdade. E se, le-
vando em conta a seqncia do tempo, pretendesse ser outro
sol, estaria ainda dizendo a verdade. De modo semelhante, se
18 O KITB-I-QAN

dissermos que todos os dias so o mesmo, isso ser certo e ver-


dadeiro; e se, referindo-nos a seus nomes e designaes espe-
ciais, dissermos que diferem, isso tambm ser verdade. Pois
embora sejam iguais, se reconhece em cada um, no entanto,
uma designao separada, um atributo especfico, um carter
particular. Deves conceber, semelhantemente, a distino, a di-
versidade e, ao mesmo tempo, a unidade, que caracterizam os
vrios Manifestantes da Santidade, para que possas compreen-
der as aluses que o Criador de todos os nomes e atributos
faz aos mistrios da distino e da unidade, e descobrir a res-
posta tua pergunta sobre a razo por que a Beleza Eterna,
em vrias pocas, tem sido chamada por nomes e ttulos di-
ferentes.
Mais tarde, os companheiros e discpulos de Jesus Lhe
perguntaram a respeito daqueles sinais que haveriam necessa-
riamente de assinalar o regresso de Seu Manifestante. Quando,
perguntaram eles, sucederiam essas coisas? Vrias vezes in-
terrogavam aquela Beleza incomparvel, e Esta, todas s vezes
que lhes respondia, indicava um sinal especial que haveria de
prenunciar o advento da Era prometida. Disso do testemu-
nhos os relatos dos quatro Evangelhos.
Este Injuriado citar apenas um desses exemplos, e assim,
por amor a Deus, conceder humanidade graas ainda ocultas
dentro do tesouro da rvore secreta e santa, para que, porven-
tura, os homens mortais no se privem de seu quinho do
fruto imortal, e sim, adquiram uma gota das guas da vida
eterna, as quais, de Bagd "Morada da Paz" esto sen-
do concedidas a todo o gnero humano. No pedimos galardo
nem recompensa alguma. "Nutrimos as vossas almas por amor
a Deus; nenhuma remunerao buscamos de vs, nem agra-
decimento." (13) Isso o alimento que confere a vida eterna
aos puros de corao e iluminados de esprito. o po de que
se diz: "Senhor, faze descer sobre ns Teu po do cu." (14)

(!3) Alcoro 7 6 : 9 .
(14) Alcoro 5 : 1 1 7 .
O LIVRO DA CERTEZA 19

Esse po jamais ser negado a quem o merecer, nem poder


jamais faltar. Cresce eternamente na rvore da graa; em to-
dos os tempos, desce dos cus da justia e misericrdia. Assim
mesmo como Ele diz: "No vs aquilo a que Deus assemelha
a boa palavra? A uma boa rvore; sua raiz est firmemente
presa e seus ramos se estendem at o cu, dando seus frutos em
todas as estaes." (15)
Oh, que lstima! o homem privar-se de to boa ddiva,
dessa graa imperecvel, dessa vida eterna! Cumpre-lhe apre-
ciar esse alimento que vem do cu, a fim de que, atravs dos
maravilhosos favores do Sol da Verdade, os mortos possam tal-
vez ressuscitar e as almas decadas serem reanimadas pelo Es-
prito infinito. Apressa-te, meu irmo, para que nossos lbios
provem a poo imortal enquanto ainda houver tempo, pois o
alento da vida, que ora sopra da cidade do Bem-Amado, no
poder durar e a copiosa corrente das palavras santas haver
forosamente de parar; nem podero os portais do Ridvn para
sempre se manter abertos. Dia vir, seguramente, em que o
Rouxinol do Paraso ter alado vo de sua morada terrena
para o ninho celestial. Ento, sua melodia no mais se far
ouvir, nem a beleza da rosa ser realada. Aproveita, pois, o
tempo, antes que finde a glria da primavera divina e a Ave
da Eternidade haja deixado de cantar Sua melodia, para que
teu ouvido interior no se prive de escutar o Seu chamado.
este Meu conselho a ti e aos amados de Deus. Quem quiser,
que a Ele se dirija; quem no quiser, que se afaste. Deus, em
verdade, independente dele e daquilo que ele possa ver e tes-
temunhar.
So estas as melodias entoadas por Jesus, Filho de Maria,
em acentos de majestoso poder no Ridvn do Evangelho, re-
velando aqueles sinais que havero de prenunciar o advento
do Manifestante subseqente. No primeiro Evangelho, segundo
So Mateus, est escrito: E quando perguntaram a Jesus acer-
ca dos sinais de Sua vinda, Ele lhes disse: "E, logo depois da

(15) Alcoro 14:24.


20 O KITB-I-IQN

aflio (16) daqueles dias, escurecer o sol e a lua no dar


a. sua claridade, e as estrelas cairo do cu, e os poderes da
terra sero abalados; e ento aparecer o; sinal do Filho do ho-
mem no cu; e, ento, todos os povos da terra choraro e vero
o Filho do homem, que vir sobre as nuvens do cu com grande
poder e majestade. E enviar os seus anjos com trombetas e
com grande voz." (17) Traduzidas para a lngua persa, (18)
essas palavras significam o seguinte: Quando se tiverem reali-
zado a opresso e as aflies destinadas a cair sobre a huma-
nidade, ento o sol ser impedido de brilhar e a lua de irradiar,
as estrelas do cu cairo sobre a terra e os pilares da terra
tremero. Nesse tempo, os sinais do Filho do homem aparece-
ro no cu, isto , Ele, a prometida Beleza e Substncia da
vida, sair do reino do invisvel, quando tiverem aparecido esses
sinais, e entrar no mundo visvel. E Ele diz: nesse tempo to-
dos os povos e raas que habitam a terra choraro e lamenta-
ro e vero aquela Beleza divina vir do cu sobre as nuvens,
com poder, grandeza e magnificncia, enviando Seus anjos com
grande som de trombeta. De modo semelhante, nos trs outros
Evangelhos, segundo So Lucas, So Marcos e So Joo, as
mesmas afirmaes so relatadas. T que a elas nos temos re-
ferido minuciosamente, em Nossas Epstolas reveladas na ln-
gua rabe, no as mencionamos nestas pginas; limitamo-nos
a uma referncia apenas.
Porque os sacerdotes cristos no puderam compreender
o que significam essas palavras, nem perceber seu fim e pro-
psito, preferindo ater-se interpretao literal das palavras de
Jesus, privaram-se, portanto, da abundante graa da Revelao
Maometana e de suas copiosas bnos. Os ignorantes dentro
da comunidade crist, seguindo o exemplo dos expoentes de
sua F, foram de igual modo impedidos de contemplar a bele-

(16) A palavra grega usada (thlipsis) tem dois significados:


presso e opresso.
(17) S. Matheus 2 4 : 2 9 - 3 1 .
(18) A passagem citada por Bah'u'llah em rabe e interpretada
em persa.
O LIVRO DA CERTEZA 21

za dor Rei da Glria, por no se haverem realizado os sinais


que deveriam acompanhar o nascer do sol da Era Maometana.
Assim, tm passado pocas e decorrido sculos, e aquele pu-
rssimo Esprito j se retirou para as plagas de sua soberania
antiga.
Ainda outra vez o Esprito eterno soprou na trombeta
mstica e fez os mortos apressarem-se, de suas sepulturas
da negligncia e do erro, para o reino da guia e da graa. En-
tretanto, aquela comunidade, ansiosa, ainda exclama: "Quan-
do sucedero essas coisas? Quando se manifestar o Prometi-
do, objeto de nossas esperanas, de modo que nos possamos
levantar para o triunfo da Sua Causa, sacrificar a nossa
substncia por amor a Ele e oferecer as nossas vidas em Seu
caminho? De maneira semelhante, por causa de tais imagina-
es falsas, outras comunidades tm se desviado do Kawthar
da infinita misericrdia da Providncia e se ocupado com seus
prprios pensamentos vos.
Alm desse trecho, h ainda outro versculo no Evange-
lho em que Ele diz: "Passar o cu e a terra, mas as Minhas
palavras no ho de passar." (19) Assim foi que os adeptos de
Jesus afirmaram que a lei do Evangelho jamais ser anulada
e que, ao manifestar-se a prometida Beleza e revelarem-se todos
os sinais, Ele dever reafirmar e estabelecer a lei proclamada
no Evangelho, de modo a no deixar no mundo outra F seno
a Sua. essa a crena fundamental que sustentam, e com tal
convico que, se algum se manifestasse com todos os sinais
prometidos, mas promovesse algo contrrio letra da lei do
Evangelho, eles, seguramente, haveriam de repudi-lo, recusar
submeter-se sua lei, declar-lo um infiel e rir-se dele at o es-
crneo. Isso provado por aquilo que sucedeu quando o sol da
Revelao Maometana se revelou. Se tivessem, com humildade
de esprito, buscado dos Manifestantes de Deus, em cada Era, o
que realmente significam essas palavras reveladas nos Livros Sa-
grados palavras cuja interpretao errnea faz os homens se

(19) S. Lucas 2 1 : 3 3 .
22 O KITB-I-QN

privarem do reconhecimento do Sadratu'1-Muntah, o Objeto


final eles, certamente, teriam sido guiados luz do Sol da
Verdade e teriam descoberto os mistrios da sabedoria e dos
conhecimentos divinos.
Este servo repartir agora contigo uma gota do oceano
insondvel das verdades entesouradas nessas sagradas palavras,
a fim de que os coraes discernentes possam talvez compreen-
der todas as aluses e implicaes contidas nas palavras dos
Manifestantes da Santidade, de modo que a inexcedvel ma-
jestade da Palavra de Deus no os impea de atingir o oceano
dos Seus nomes e atributos, nem os prive de reconhecer a Lm-
pada de Deus, que a sede da revelao de Sua glorificada
Essncia.
Quanto s palavras "Logo depois da aflio daqueles
dias" elas se referem ao tempo em que os homens sero
oprimidos e aflitos; o tempo em que nem sequer os mais ligei-
ros traos do Sol da Verdade restaro, quando o fruto da r-
vore do conhecimento e da sabedoria houver desaparecido do
meio dos homens e as rdeas da humanidade tiverem cado nas
mos dos insensatos e ignorantes, quando se tiverem fechado
os portais da divina unidade e compreenso desgnio essen-
cial e o mais elevado da criao quando o conhecimento
certo tiver cedido lugar v fantasia e a corrupo usurpado
a posio da justia. Condies como essas se verificam, hoje,
havendo j as rdeas de cada comunidade cado nas mos de
dirigentes insensatos, que guiam segundo os prprios caprichos
e desejos. A meno de Deus, na sua lngua, tornou-se um nome
vazio; em seu meio, Sua santa Palavra apenas uma letra mor-
ta. Tal o predomnio de seus desejos, que a lmpada da
conscincia e do raciocnio se acha apagada em seus coraes
e isso, no obstante haverem os dedos do poder divino des-
cerrado os portais do conhecimento de Deus, e a luz do conhe-
cimento divino e da graa celestial ter iluminado e inspirado
a essncia de todas as coisas criadas, de modo que, em cada
uma, desde a menor, se abriu uma porta para o conhecimento
O LIVRO DA CERTEZA 23

e dentro de cada tomo os sinais do sol se manifestaram. E,


no entanto, apesar de todas essas mltiplas revelaes do co-
nhecimento divino que tm circulado pelo mundo, eles ainda
imaginam, futilmente, que a porta do conhecimento est fe-
chada e as chuvas da graa tm cessado. Apegando-se v
fantasia, desviaram-se para longe do 'Urvatu'1-Vuthq (20)
do conhecimento divino. Parece que os coraes no se incli-
nam para o conhecimento, nem para a porta que a este conduz,
e tampouco pensam eles em suas manifestaes, havendo em
sua v fantasia encontrado a porta que conduz s riquezas terre-
nas, enquanto que, na manifestao do Revelador do conheci-
mento, encontram apenas o apelo ao sacrifcio. Naturalmente,
pois, seguram a primeira com tenacidade, enquanto fogem da
ltima. Embora em seus coraes reconheam ser uma s a
Lei de Deus, emitem de toda parte, no entanto, um novo man-
damento e proclamam em cada estao um decreto novo. No
se encontram duas pessoas que estejam de acordo sobre a mes-
ma lei, pois no procuram outro Deus seno o prprio desejo,
e nenhum caminho trilham exceto o do erro. Vem no prest-
gio o objetivo final de seus esforos; e consideram o orgulho e
a arrogncia como sendo o cumprimento supremo do desejo de
seu corao. Julgam que suas srdidas maquinaes sejam supe-
riores ao decreto divino; recusam resignar-se vontade de
Deus; ocupam-se em planos egostas e seguem pelos caminhos
do hipcrita. Com todo o seu poder e todas as suas foras, ten-
tam assegurar-se em suas ocupaes triviais, receosos de que
o menor descrdito venha a minar-lhes a autoridade ou ma-
cular a magnificncia que ostentam. Fossem os seus olhos un-
gidos e esclarecidos com o colrio do conhecimento de Deus,
descobririam, certamente, que numerosos animais vorazes se
tm juntado para rapina, visando os cadveres que so as almas
dos homens.

(20) Literalmente, "the strongest handle" (o mais forte cabo),


simbolizando a F Divina.
24 O KITAB-I-QN

Qual a "aflio" maior do que essa a que aludimos? Qual;


a "aflio" mais penosa do que a de uma alma em busca da
verdade, desejosa de atingir o conhecimento de Deus, mas que
no sabe onde ir ou de quem busc-lo? Pois as opinies tm'
divergido lastimavelmente e os caminhos que conduzem a Deus
se multiplicaram. Essa "aflio" a caracterstica essencial de
toda Revelao. Sem que isso suceda, o Sol da Verdade no
se manifestar, porque o amanhecer da luz divina s vir
guiar-nos aps as trevas da noite do erro. Por essa razo, em
todas as crnicas e tradies, h referncia a essas coisas, isto ,
que a iniqidade cobrir a superfcie da terra e a escurido
envolver a humanidade. Como as referidas tradies so assaz
conhecidas, e porque este servo deseja brevidade, Ele no ci-
tar o texto dessas tradies.
Se essa "aflio" (que significa, literalmente, presso) fos-
se interpretada como contrao da terra, ou se a v fantasia dos
homens imaginasse calamidades similares destinadas a cair so-
bre a humanidade, claro e bvio que essas coisas jamais suce-
dero. Eles, seguramente, objetaro que esse requisito da re-
velao divina no se manifestou. Tal foi, e ainda seu argu-
mento. A "aflio", porm, significa a falta de capacidade para
adquirir conhecimentos espirituais e compreender a Palavra de
Deus. Significa que, ao se pr o Sol da Verdade e ao se par-
tirem os espelhos que refletem Sua luz, sofrer a humanidade
"aflio" e dificuldades, no sabendo aonde se dirigir para ser
guiada. Assim Ns te instrumos na interpretao das tradi-
es e te revelamos os mistrios da sabedoria divina, para que
tu possas talvez entender o seu significado e ser um daqueles
que sorveram do clice da compreenso e dos conhecimentos
divinos.
E agora, quanto s Suas palavras "Escurecer-se- o
sol, e a lua no dar a sua claridade e as estrelas cairo do cu."'
Os termos "sol" e "lua" mencionados nos escritos dos Profe-
tas de Deus no s se referem ao sol e lua do universo vi-
svel, mas, antes, so mltiplos os sentidos em que se usara
O LIVRO DA CERTEZA 25

esses termos; em cada instncia, lhes tem sido dada uma signifi-
cao especial. Assim, por "sol", em um sentido, entendem-se
aqueles Sis da Verdade que surgem do amanhecer da glria
antiga, enchendo o mundo da graa abundante provinda do alto.
Esses Sis da Verdade so os universais Manifestantes de Deus
nos mundos dos Seus atributos e nomes. Semelhantes ao sol vi-
svel que, segundo decretou Deus, o Verdadeiro, o Adora-
do, assiste ao desenvolvimento de todas as coisas terrenas
das rvores, frutas e suas cores, dos minerais da terra e de
tudo o que se v no mundo criado os Luminares divinos,
tambm, com seu terno cuidado e sua influncia educativa, cau-
sam a existncia e a manifestao das rvores e dos frutos da
unidade de Deus, das folhas do desprendimento, das flores
do saber e da certeza, e das murtas da sabedoria e de
sua expresso. Assim que, com o surgir desses Luminares
de Deus, o mundo se renova, as guas da vida eterna ma-
nam, as ondas da benevolncia se intumescem; juntam-se as
nuvens da graa e sobre todas as coisas criadas sopra a brisa
da generosidade. o ardor que desses Luminares de Deus pro-
mana, a chama imorredoura por eles acesa, que faz arder in-
tensamente no corao da humanidade a luz do amor de Deus.
mediante a graa abundante desses Smbolos do Despren-
dimento que o Esprito da vida eterna se insufla nos corpos dos
mortos. Certamente, o sol visvel apenas um sinal do esplen-
dor desse Sol da Verdade, desse Sol que jamais ter igual, se-
melhante ou mulo. por Seu intermdio que todas as coisas
vivem, se movem e tm existncia. Atravs de Sua graa, ma-
nifestam-se e a Ele todos voltam. N'Ele, todas as coisas se ori-
ginaram e para o tesouro da Sua Revelao todas se tm reco-
lhido. D'Ele, procederam todas as coisas criadas e para os de-
positrios da Sua lei elas reverteram.
Esses Luminares divinos parecem limitar-se, s vezes, a
designaes e atributos especficos, assim como tendes observa-
do e estais agora observando, mas isso s por causa da com-
preenso imperfeita, restrita, de certas mentalidades. A no ser
26 O KITB-I-IQN

isso, eles sempre foram, em todos os tempos, e continuaro sen-


do por toda a eternidade enaltecidos acima de qualquer nome
laudatorio e santificados alm de qualquer atributo descritivo. A
quinta-essncia de nome algum pode esperar ter acesso sua
corte de santidade, e os mais elevados e puros de todos os atri-
butos jamais se aproximaro do seu reino de glria. Os Profe-
tas de Deus esto incomensuravelmente elevados acima da com-
preenso dos homens e jamais podero estes os conhecer de
outro modo seno por Eles mesmos. Longe de Sua Glria
permitir que Seus Escolhidos sejam enaltecidos por qualquer
outro, seno por si prprios. Glorificados esto Eles acima do
louvor dos homens; excelsos alm da compreenso humana!
Nos escritos das "Almas imaculadas", o termo "sis" foi
aplicado muitas vezes aos Profetas de Deus, queles lumi-
nosos Emblemas do Desprendimento. Entre esses escritos
se encontram as seguintes palavras registradas na "Orao de
Nudbih": (21) "Para onde foram os Sis resplandecentes?
Para onde partiram aquelas Luas esplendorosas e Estrelas cin-
tilantes?" Tornou-se, assim, evidente que os termos "sol", "lua"
e "estrelas" significam primariamente os Profetas de Deus, os
santos e seus companheiros aqueles Luminares cujo conhe-
cimento se irradiou sobre os mundos visveis e invisveis.
Em outro sentido, esses termos se referem aos sacerdotes
da Era passada que ainda vivem no tempo das Revelaes sub-
seqentes, e que seguram nas mos as rdeas da religio. Se
esses sacerdotes forem iluminados com a luz da Revelao pos-
terior, tornar-se-o aceitveis aos olhos de Deus e brilharo com
luz eterna. De outro modo, ainda que sejam aparentemente os
mais prestigiosos entre os homens, sero declarados obscureci-
dos, j que a crena e a descrena, a certeza e o erro, a feli-
cidade e a desventura, a luz e a escurido, dependem, todos
eles, da sano de Quem o Sol da Verdade. Qualquer um
dentre os sacerdotes de cada era que, no Dia do Juzo, vier a
receber da Fonte do conhecimento verdadeiro o testemu-

(21) "Lamentao" escrita pela Imame Ali.


O LIVRO DA CERTEZA 27

nho da f, ser, em verdade, favorecido com a graa divina,


com a erudio e a luz da verdadeira compreenso. Em caso
contrrio, ser estigmatizado como um insensato, convicto de
negao, blasfmia e opresso.
claro e evidente, a cada um que observe com discerni-
mento, que, assim como a luz da estrela se esvai ante o reful-
gente esplendor do sol, do mesmo modo o luminar do conhe-
cimento terreno, da compreenso e sabedoria, se desvanece com-
pletamente diante das glrias resplandecentes do Sol da Verda-
de, do Sol da iluminao divina.
O fato de se haver aplicado aos dirigentes da religio o
termo "sol" em virtude de sua alta posio, seu renome
e fama. Referimo-nos aos sacerdotes universalmente reconhe-
cidos em cada poca, os quais falam com autoridade e cuja
fama est seguramente confirmada. Se forem parecidos com o
Sol da Verdade, sero julgados, certamente, os mais nobres
de todos os luminares; em caso contrrio, sero reconhecidos
como pontos irradiantes de fogo infernal. Assim como Ele diz:
"Em verdade, o sol a a lua so ambos condenados ao tormen-
to do fogo infernal." (22) Conheceis, sem dvida, a interpre-
tao dos termos "sol" e "lua" mencionados nesse versculo;
desnecessria , pois, a sua referncia. E quem quer que par-
ticipe do elemento desse "sol" e dessa "lua", isto , que siga
o exemplo desses lderes que se dirigem falsidade e se afas-
tam daquilo que verdadeiro, provm, indubitavelmente, das
trevas infernais e a estas haver de voltar.
E agora, vs que buscais, cumpre-nos aderir firmemen-
te ao 'Urvatu'1-Vuthq, para que possamos, porventura, deixar
atrs a tenebrosa noite do erro e abraar a luz nascente da
guia divina. No deveremos fugir da face da negao e bus-
car o amparo da certeza? No nos deveremos livrar do horror
das trevas satnicas e apressar-nos para a luz matutina da Be-
leza celestial? De tal modo Ns vos concedemos o fruto da

(22) Alcoro 55:5.


28 O KITB-I-QN

rvore do conhecimento divino para que possais habitar, com


alegria e regozijo, no Ridvn da sabedoria divina.
Em outro sentido, pelos termos "sol", "lua" e "estrelas"
se entendem leis e ensinamentos estabelecidos e proclamados
em cada Era, como, por exemplo, as leis da orao e do jejum.
Segundo a lei do Alcoro, tais leis, quando a beleza do Pro-
feta Maom passara alm do vu, foram consideradas as mais
fundamentais e inviolveis de Sua Era. Isso comprovado pe-
los textos das tradies e crnicas que, por serem to larga-
mente conhecidas, no precisam de meno aqui. Ainda mais,
em cada Era, a lei relativa orao ocupa um lugar saliente,
sendo universalmente executada. Isso atestam as tradies re-
gistradas que se atriburam s luzes provenientes do Sol da Ver-
dade, da essncia do Profeta Maom.
As tradies estabeleceram o fato de que, em todas as Eras,
a lei da orao constitui elemento fundamental da Revelao
de todos os Profetas de Deus lei essa cuja forma e cujo
modo se adaptam s vrias necessidades prprias de cada po-
ca. Desde que cada Revelao subseqente venha a abolir os
modos, hbitos e ensinamentos que a Era anterior estabelece-
ra clara, especfica e firmemente, estes se expressam, em senti-
do simblico, pelos termos "sol" e "lua". "A fim de que Ele
vos pudesse submeter prova, para mostrar qual de vs so-
bressai em aes." (23)
Alm disso, segundo as tradies, os termos "sol" e "lua"
se aplicam orao e ao jejum, assim como se diz: "O jejum
iluminao, a prece luz." Certo dia, um sacerdote muito
conhecido veio Nos visitar. Enquanto conversvamos, ele se re-
feriu tradio anteriormente citada, dizendo: "Como o jejum
faz aumentar o calor do corpo, ns o temos comparado, pois,
luz do sol; e como a orao noite refresca o homem, diz-se
ser semelhante ao esplendor da lua." Percebemos ento que
esse pobre homem no fora favorecido com nem sequer uma
gota do oceano do verdadeiro entendimento e se desviara mui-

(23) Alcoro 67:2.


O LIVRO DA CERTEZA 29

to longe da Sara ardente da sabedoria divina. Assim lhe disse-


mos gentilmente: "A interpretao que Vossa Excelncia deu
a essa tradio a corrente entre o povo. No se poderia inter-
pret-la de uma maneira diferente?" Ele perguntou, "Que po-
deria ser"?" E replicamos: "Maom, o Selo dos Profetas, o
mais ilustre dos Escolhidos de Deus, comparou a Era do Alco-
ro ao cu, por causa de seu elevado grau, sua influncia pre-
dominante, sua majestade, e porque compreende todas as reli-
gies. E como o sol e a lua constituem os astros mais brilhan-
tes e proeminentes do cu, do mesmo modo foram ordenados,
no cu da religio de Deus, dois orbes radiantes o jejum
e a orao. "O isl o cu; o jejum seu sol, e a orao
sua lua."
Esse o propsito fundamental das palavras simblicas dos
Manifestantes de Deus. Por conseguinte, a aplicao dos ter-
mos "sol" e "lua" s coisas j citadas, se demonstrou e justi-
ficou segundo o texto dos sagrados versculos e das tradies
registradas. Assim, pois, est claro e evidente que as palavras
"escurecer-se- o sol, e a lua no dar a sua claridade e as
estrelas cairo do cu" se referem perversidade dos sacer-
dotes e anulao das leis firmemente estabelecidas pela Reve-
lao Divina, tudo o que foi predito, em linguagem simblica,
pelo Manifestante de Deus. Ningum, a no ser o justo, partici-
par desse clice; ningum, salvo o piedoso, dele ter um qui-
nho. "O justo beber de um clice temperado na fonte de cn-
fora" (24)
Indiscutivelmente, nas sucessivas Revelaes, o "sol" e a
"lua" dos ensinamentos, leis, mandamentes e proibies que se
estabeleceram na Era precedente e que abrigaram o povo da-
quele tempo, obscurecem-se, isto , esto esgotados e j no
exercem sua influncia. Considerai agora: tivesse o povo do
Evangelho reconhecido o que significam os termos simblicos
de "sol" e "lua" e diferentemente dos refratrios e perver-
sos buscado o esclarecimento d'Aquele Que o Revelador

(24) Alcoro 76:5.


30 O KITB-I-1Q1N

d conhecimento divino, teria certamente compreendido o pro-


psito desses termos e no ficado aflito e oprimido pela escuri-
do de seus desejos egostas. Sim, mas porque esse povo no
adquirira da prpria Fonte o verdadeiro conhecimento, d
finhou, no perigoso vale da perversidade e da descrena. N
acordou ainda para perceber que todos os sinais preditos j s
manifestaram, que o prometido Sol se levantou sobre o hori^
zonte da Revelao divino e o "sol" e a "lua" dos ensinamen-
tos, das leis e da erudio de uma Era anterior j se tornaram
obscuros e desapareceram.
E agora deves tu, com olhar fixo e asas firmes, entrar no
caminho da certeza e da verdade. "Dize: Deus; deixa, ento,
que eles se entretenham a si mesmos com suas cavilaes." (25)
Assim sers tido por um dos companheiros de quem Ele diz:
"Aqueles que dizem Nosso Senhor Deus e continuam
fiis em Seu caminho, sobre eles, em verdade, descero os an-
jos." (26) Ento sers tu testemunha, com os prprios olhos,
de todos esses mistrios.
meu irmo! D o passo do esprito e assim to veloz
como um abrir e fechar de olhos, poders transpor as solides
do afastamento e da desolao, alcanar o Ridvn da eterna
reunio e, em um s sopro, comungar com os Espritos celes-
tiais. Pois com ps humanos no podes esperar jamais atra-
vessar essas desmedidas distncias, nem atingir teu objetivo.
Paz esteja com aquele que for guiado pela luz da verdade, para
alcanar toda a verdade, e que, em nome de Deus, se mantiver
firme no caminho de Sua Causa, nas plagas da verdadeira com-
preenso.
Eis o que significa o sagrado versculo: "Mas no! Juro
pelo Senhor dos Orientes e dos Ocidentes", (27) desde que
os referidos "Sis" tm cada um seu lugar prprio para se le-
vantar e se pr. E como no puderam os comentadores do Alco-
ro compreender o sentido simblico desses "Sis", encontraram

(25) Alcoro 6:91.


(26) Alcoro 41:30.
(27) Alcoro 70:40.
O LIVRO DA CERTEZA 31

grande dificuldade em interpretar o versculo j citado. Susten-


taram alguns que, em vista do fato de nascer o sol cada dia
num ponto diferente, os termos "orientes" e "ocidentes" fo-
ram mencionados no plural. Outros escreveram que esse ver-
sculo se refere s quatro estaes do ano, porque os pontos em
que o sol nasce e se pe variam com a mudana de estao.
Tal a profundeza do seu entendimento! Entretanto, persistem
em imputar erro e insensatez quelas Jias do conhecimento,
queles irrepreensveis, purssimos Smbolos da sabedoria.
Esfora-te, ento, a fim de compreenderes, mediante essas
exposies lcidas, poderosas, concludentes e inequvocas, o que
significa o "romper do cu" um dos sinais que d:vero anun-
ciar a vinda da Hora Final, do Dia da Ressurreio. Assim
como Ele disse: "Quando o cu se romper." (28) Por "cu"
se quer dizer o cu da Revelao Divina, que se eleva com a
vinda de cada Manifestante e se rompe ao aparecer o subse-
qente. "Romper" significa que a Era anterior substituda e
anulada. Afirmo por testemunho de Deus! Romper esse cu
, para quem possui discernimento, um ato mais poderoso do
que romper a abbada celeste! Pondera um pouco. Uma Reve-
lao Divina que desde muitos anos se acha firmemente esta-
belecida sombra da qual se educaram e nutriram todos os
que a abraaram; luz de cuja lei geraes de homens tm
sido disciplinadas; a excelncia de cuja palavra os homens
tm ouvido ser elogiada por seus pais; de tal modo que olhos
humanos nada perceberam a no ser a influncia predominante
de sua graa e ouvidos mortais no escutaram seno a majes-
tade ressonante do seu mando qual o ato maior do que
"romper", pelo poder de Deus, uma Revelao como essa e abo-
li-la, com o aparecimento de uma s alma? Reflete: no um
ato maior que aquilo que esses homens desprezveis, insensa-
tos, imaginam ser o sentido de "romper o cu"?
Alm disso, considera tu as dificuldades e amarguras das
vidas daqueles Reveladores da Beleza Divina. Reflete como

(28) Alcoro 82:1.


32 O KITAB-I-QN

eles ss, sem apoio algum, enfrentaram o mundo e todos os


seus povos e promulgaram a Lei de Deus! Apesar das mais
severas perseguies infligidas a essas Almas santas, preciosas
e ternas, elas ainda se mantiveram pacientes, na plenitude de
seu poder e, no obstante sua ascendncia, as sofreram e su-
portaram.
De modo semelhante, esfora-te para compreenderes o que
significa a "transformao da terra". Deves saber que, quando
caem sobre quaisquer coraes as copiosas chuvas da misericr-
dia, procedendo do "cu" da Revelao Divina, a terra desses
coraes se transforma, verdadeiramente, na terra da sabedo-
ria e do conhecimento divinos. V que mirtos de unidade so
produzidos no solo dos seus coraes! Que flores de verdadei-
ro conhecimento e sabedoria crescem em seus peitos ilumina-
dos ! No fosse transformada a terra dos seus coraes, como
seria possvel a essas pessoas, que no haviam aprendido uma
letra sequer e que jamais viram instrutor algum nem freqen-
taram escola proferir tais palavras e mostrar conhecimentos
to acima da compreenso comum? Foram moldadas, parece-me,
com a argila do conhecimento infinito e amassadas com a gua
da sabedoria divina. Assim, pois, foi dito: "O conhecimento
uma luz que Deus faz penetrar no corao de quem Ele quei-
ra." essa a espcie de conhecimento que , e sempre foi lou-
vvel, e no o conhecimento limitado oriundo das mentes ve-
ladas e obscurecidas. Esse conhecimento limitado eles at
o tomam emprestado um do outro, furtivamente, e disso se
vangloriam!

Oxal pudessem os coraes humanos purificar-se dessas


limitaes feitas pelo homem e desses pensamentos obscuros que
lhes foram impostos! Assim, talvez, poderiam iluminar-se com
a luz do Sol do verdadeiro conhecimento e compreender os
mistrios da sabedoria divina. Considera tu agora: se conti-
nuasse seco e estril o solo dos seus coraes, como haveriam
de receber, jamais, a revelao dos mistrios de Deus e tor-
O LIVRO DA CERTEZA 33

nar-se os Reveladores da Essncia Divina? Assim Ele disse:


"No dia em que a terra se transformar em outra terra." (29)
A brisa da generosidade do Rei da criao causou at uma
transformao no mundo fsico se apenas pondersseis nos
coraes os mistrios da Revelao Divina!
E deves compreender agora o sentido deste versculo:
"Toda a terra no Dia da Ressurreio ser apenas uma
mo-cheia e em Sua mo direita se contero os cus. Louvo-
res a Ele! E enaltecido seja Ele, muito alm dos companhei-
ros que eles Lhe associam!" (30) E agora, s justo em teu juzo.
Tivesse este versculo o sentido que os homens supem, traria
isso, podemos perguntar, proveito ao homem? Alm disso, evi-
dentemente, nenhuma mo visvel a olhos humanos poderia rea-
lizar tais atos, nem ser atribuda, em absoluto, exaltada Essn-
cia de Deus, Uno e Verdadeiro. No, admitir tal coisa nada
mais que pura blasfmia, uma completa perverso da verda-
de. E fssemos supor que esse versculo se referisse aos Ma-
nifestantes de Deus, que a realizao de tais atos Lhes fosse
exigida no Dia do Juzo, isso tambm pareceria estar longe
da verdade e seria, certamente, de nenhum proveito. Ao con-
trrio, o termo "terra" significa a terra do entendimento e co-
nhecimento, e o "cu", o da Revelao Divina. Reflete como,
por um lado, Ele com Sua poderosa mo, transformou num
mero punhado a terra do conhecimento e da sabedoria, ante-
riormente estendida, e, por outro, desdobrou nos coraes hu-
manos uma terra nova e sumamente elevada, fazendo assim bro-
tarem no peito iluminado do homem as mais frescas e encan-
tadoras flores e as rvores mais altas e poderosas.
Que reflitas, tambm, como os altos cus das Eras passa-
das se dobraram na mo direita do poder, como os cus da
Revelao Divina se ergueram pelo imperativo de Deus e se
adornaram com o sol, a lua e as estrelas de Seus maravilhosos
mandamentos. Tais so os mistrios do Verbo de Deus que ago-

(29) Alcoro 14:48.


(30) Alcoro 39:67
34 O KITB-I-QN

ra se desvendaram e se tornaram manifestos, para que tu possas,


qui, perceber a luz matinal da guia divina e extinguir, pelo
poder da confiana o da renncia, a lmpada da v fantasia, das
imaginaes fteis, da hesitao e da dvida, e possas acender
no mais ntimo recndito do teu corao, a luz recm-nasci-
da da certeza e dos conhecimentos divinos.
Sabe tu, verdadeiramente, que o propsito fundamental de
todos esses termos simblicos e aluses abstrusas que emanam
dos Reveladores da santa Causa de Deus, a provao dos po-
vos do mundo; para que, deste modo, o terreno dos coraes
puros e iluminados se distinga do solo estril e perecedor. Des-
de tempos imemoriais, este o mtodo de Deus entre Suas
criaturas, segundo atestam os livros sagrados.
E, igualmente, deves meditar sobre o versculo revelado
no que se refere ao "Qiblih". (31) Quando Maom, o Sol
proftico, fugira da aurora de Bath (32) para Yathrib, (33)
Ele continuava a voltar o rosto, enquanto orava, na direo de
Jerusalm, a cidade santa, at o tempo em que os judeus come-
aram a pronunciar palavras indecorosas contra Ele palavras
indignas de ser mencionadas nestas pginas e fatigantes para
o leitor. Maom ressentia-se fortemente dessas palavras. En-
quanto, absorvido em meditao e xtase, contemplava o cu,
ouviu a voz benvola de Gabriel, dizendo: "Ns Te vemos do
alto, a dirigir a face para o cu; mas Ns queremos que Te
voltes para um Qiblih que Te aprouver." (34) Num dia sub-
seqente, enquanto o Profeta, com Seus companheiros, profe-
ria a orao do meio-dia, e quando j executara duas das
Rik' ats prescritas, (35) ouviu Ele novamente a voz de Ga-
briel: "Volta Tua face para a sagrada Mesquita." (36) (37)

(31) A direo em que se deve voltar o rosto ao orar.


(32) Meca.
(33) Medina.
(34) Alcoro 2 : 1 4 4 .
(35) Prostraes.
(36) Em Meca.
(37) Alcoro 2 : 1 4 9 .
O LIVRO DA CERTEZA 35

Em meio a essa mesma orao, Maom virou a face subita-


mente de Jerusalm e dirigiu-se ao Ka'bih. De pronto, profun-
da consternao apoderou-se dos companheiros do Profeta. Isso
lhes abalou severamente a f. Tamanho foi seu alarme que mui-
tos deles interromperam a orao e cometeram apostasia. Em
verdade, Deus no causou essa perturbao por outro motivo
seno o de pr prova Seus servos. A no ser isso, Ele, o Rei
ideal, facilmente teria deixado de alterar o Qiblih, podendo ter
permitido que Jerusalm continuasse a ser o Ponto de Adora-
o para Sua Era, e assim no teria privado essa cidade santa
<la distino que lhe fora concedida.
Jamais fora a lei do Qiblih alterada por qualquer dos mui-
tos Profetas enviados como Mensageiros da Palavra de Deus
desde que Moiss se manifestara, tais como David, Jesus, e ou-
tros dos mais excelsos Manifestantes que apareceram durante
o perodo entre as Revelaes de Moiss e de Maom. Cada
um desses Mensageiros do Senhor da criao ensinou Seu povo
a dirigir-se ao mesmo ponto. Aos olhos de Deus, o Rei ideal,
todos os lugares da terra so iguais e idnticos, exceto aquele
lugar que Ele, no tempo de Seu Manifestante, designa para
um fim especial. Assim como Ele revelou: "Oriente e Ociden-
te pertencem a Deus; em qualquer direo que vos vireis, pois,
a est o semblante de Deus." Como, ento, foi que, (38) no
obstante a verdade destes fatos, se alterou o Qiblih e assim
causou tanta angstia entre o povo, fazendo vacilarem os com-
panheiros do Profeta e criando em seu meio to grande confu-
so? Sim, tais coisas que lanam consternao nos coraes de
todos os homens sucedem somente para provar cada alma com
a pedra de toque ordenada por Deus, para que se conhea a
verdadeira e se a distinga da falsa. Aps a divergncia entre
o povo, Ele assim revelou: "Ns no apontamos o que Tu
querias fosse o Qiblih, para somente assim conhecermos aquele

(3 8) Alcoro 2:115.
36 O KITB-I-QN

que segue o Apstolo e podermos distingui-lo daquele que ter-


giversa." (39) "Asnos amedrontados fugindo de um leo." (40)
Se pondersseis essas explicaes no corao, s um pou-
co, havereis seguramente de encontrar descerrados diante de
vossa face os portais do entendimento e contemplarieis todo o
conhecimento com seus mistrios desvendados ante vossos olhos.
Tais coisas sucedem apenas a fim de que as almas dos homens
se desenvolvam e se livrem da priso do eu e do desejo em
que se acham encerradas. De outro modb, aquele Rei ideal ,
em Sua Essncia, desde toda a eternidade, independente da com-
preenso de todos os seres e continuar para sempre enaltecido
em Seu prprio Ser, alm da adorao de qualquer alma. Um
simples sopro de Sua exuberncia suficiente para adornar
toda a humanidade com as vestes da riqueza; apenas uma gota
do oceano de Sua abundante graa basta para conferir a todos
os seres a glria da vida eterna. Como, porm, o Desgnio Di-
vino exigiu que o verdadeiro fosse distinguido do falso, e o sol,
da sombra, Ele, em todas as pocas, tem feito carem sobre a
humanidade, provindas de Seu reino de glria, chuvas de pro-
vaes.
Se os homens meditassem sobre as vidas dos Profetas da
antigidade, viriam a conhecer e compreender to facilmente
os mtodos desses Profetas, que deixariam de ser confundidos
por tais aes e palavras contrrias a seus prprios desejos
mundanos e assim consumiriam com o fogo ardente na Sara do
conhecimento divino todo vu que se interpusesse, e permane-
ceriam seguros sobre o trono da paz e da certeza. Considerai,
por exemplo, Moiss, filho de Tmrn, um dos Profetas excel-
sos e Autor de um Livro divinamente revelado. Um dia, Ele,
ainda na juventude, antes de haver proclamado Seu ministrio,
passava pelo mercado, quando viu dois homens lutando. Um
deles pediu a Moiss socorro contra o adversrio e ento Moi-
ss interveio e matou a este. Assim atesta a narrativa do Livro

(39) Alcoro 2 : 1 4 3 .
(40) Alcoro 7 4 : 5 0 .
O LIVRO DA CERTEZA 37

Sagrado. Se fossem citados os detalhes, o curso do argumento


seria interrompido e prolongado em demasia. Divulgou-se por
toda a cidade a notcia desse incidente e Moiss estava cheio
de medo, como afirma o texto do Livro. E quando chegou a
seus ouvidos esta advertncia: " Moiss! em verdade, os che-
fes esto em conselho para Te matar", (41) Ele partiu da
cidade e foi residir em Midian, a servio de Shoeb. Ao re-
gressar, Moiss entrou no vale santo, na solido do Sinai,
e a, da "rvore que no pertence nem ao Este nem ao Oeste",
teve a viso do Rei da glria. A ouviu Ele a Voz comovedora
do Esprito, que do Fogo ardente Lhe falava, mandando que
irradiasse sobre as almas faranicas a luz da guia divina;
de modo que, livrando-as do vale sombrio do ego e do desejo,
Ele as fizesse alcanar os prados do deleite celestial e, atra-
vs do Salsabil da renncia, as salvasse da perplexidade oriun-
da de sua separao e as fizesse entrar na cidade tranqila da
Presena Divina. Quando Moiss veio a Fara e, segundo Deus
ordenara, lhe transmitiu a Mensagem divina, Fara falou de
maneira ofensiva, dizendo: "No s aquele que cometeu assas-
snio e se tornou infiel?" Assim o Senhor da majestade rela-
tou as palavras de Fara a Moiss: "Que ato foi esse que Tu
cometeste! s um dos ingratos." Disse Ele: "Eu o fiz, em ver-
dade, e fui um dos que erraram. E fugi de vs quando vos re-
ceei, mas Meu Senhor Me deu sabedoria e Me fez um de Seus
Apstolos." (42)
E agora pondera em teu corao que tumulto Deus pro-
voca. Reflete: como so mltiplas e estranhas as provaes com
que Ele experimenta Seus servos. Considera tu como Ele esco-
lheu subitamente dentre Seus servos e Lhe confiou a exaltada
misso de ser um Guia divino, quele conhecido como homici-
da, que confessara, Ele mesmo, Sua crueldade e que por quase
trinta anos fora, aos olhos do mundo, criado na casa de Fara e
alimentado sua mesa. No poderia Deus, o Rei Onipotente,.

(41) A1coro 28:20.


(42) Alcoro 26:19.
38 O KITAB-I-1QN

ter impedido de cometer assassnio a mo de Moiss para que


Lhe no fosse atrtibudo homicdio, fato este que tanta perple-
xidade e averso causou entre o povo?
Outrossim, deves tu refletir sobre o estado e condio de
Maria. To profunda foi a ansiedade desse mais belo semblan-
te, to penosa sua situao, que ela deplorava amargamente ha-
ver nascido. Isso comprovado pelo texto do sagrado versculo
que diz haver Maria, aps o nascimento de Jesus, lamentado
seu embarao e exclamado: "Oxal tivesse eu morrido antes
disto e sido uma coisa esquecida, inteiramente esquecida!" (43)
Deus Nossa testemunha! Tais lamentos consomem o corao
e abalam o prprio ser. To grande consternao de alma, ta-
manho abatimento de esprito, no poderia ter sido causado se-
no pela censura do inimigo e pelas cavilaes dos infiis e per-
versos. Pensa: qual a resposta que Maria poderia dar ao povo
a seu redor? Como poderia ela afirmar que uma Criana, cujo
pai era desconhecido, tivesse sido concebida do Esprito Santo?
Por isso foi que Maria, aquele Semblante velado e imortal, to-
mou sua Criana e voltou para sa casa. Mal caram sobre ela
os olhos do povo, quando se levantaram as vozes, dizendo:
" irm de Aro! Teu pai no foi um homem inquo; tam-
pouco tua me impudica." (44)
E agora deves meditar sobre essa to grande convulso,
essa provao penosa. Apesar de todas essas coisas, Deus con-
cedeu quela Essncia do Esprito, quele conhecido entre o
povo como um que no teve pai, a glria de ser Profeta, e d'Ele
fez Sua testemunha para todos aqueles que esto no cu
e na terra.
V tu como os mtodos dos Manifestantes de Deus, segun-
do ordena o Rei da criao, so contrrios aos mtodos e de-
sejos dos homens! medida que vieres a compreender a essn-
cia desses mistrios divinos, perceberas o desgnio de Deus, o
Encantador divino, o Mais-Amado. Virs a considerar as pa-

(43) Alcoro 19:22.


(44) Alcoro 19:28.
O LIVRO DA CERTEZA 39

lavras e os atos daquele Soberano todo-poderoso como sendo


uma e a mesma coisa; de tal modo que, seja qual for o que
vejas em Seus atos, o mesmo encontrars em Suas palavras, e
o que leres em Suas palavras, isso percebers tambm em Seus
atos. Assim que tais atos e palavras so, exteriormente, o
fogo da vingana para os mpios, e interiormente, as guas
da compaixo para os justos. Se os olhos do corao se abris-
sem, perceberiam, seguramente, que as palavras reveladas do
<:u da vontade de Deus esto em harmonia com os atos que
emanaram do Reino do poder divino e lhes so idnticas.
E agora atende, irmo! Se aparecessem coisas semelhan-
tes nesta Era, se houvesse incidentes iguais no tempo atual, que
faria o povo? Juro por Aquele que o verdadeiro Educador
da humanidade e Revelador do Verbo de Deus, que instant-
nea e inquestionavelmente, haveria o povo de O chamar de in-
fiel e sentenci-Lo morte. Quanto esto eles longe de escutar
a voz que declara: Eis que um Jesus apareceu do sopro do Es-
prito Santo e um Moiss foi chamado para uma tarefa a que
Deus O destinara! Ainda que se levantassem mirades de vo-
zes, ouvido algum escutaria se Ns dissssemos que a uma
Criana sem pai fora dada a misso de Profeta, ou que um
homicida houvera trazido da chama da Sara ardente esta men-
sagem: "Em verdade, em verdade, Eu sou Deus!"
Se os olhos da justia se abrirem, reconhecero pronta-
mente, luz daquilo j mencionado, que Aquele que a Causa
e o Objeto final de todas essas coisas, se tornou manifesto neste
dia. Embora no tenham havido na Era atual acontecimentos
comparveis, o povo apega-se, no entanto, s mesmas vs fan-
tasias to caras ao mpio. Como so penosas as acusaes que
Lhe infligiram! E quo severas as perseguies de que alvo
acusaes e perseguies, cujo igual jamais homem algum
tem visto ou ouvido!
Grande Deus! Quando o fluxo de palavras atingiu este
ponto, contemplamos e eis que as suaves fragrncias de Deus
emanavam da Aurora da Revelao e a brisa matinal soprava
40 O KITB-I-QN

do Sheba do Eterno. Suas novas regozijaram mais uma vez o


corao e proporcionaram alma alegria incomensurvel. Re-
novou Ela todas as coisas, e trouxe, do Amigo incognoscvel,
ddivas sem conta e de inestimvel valor. As vestes dos louvo-
res humanos no podem esperar jamais ser adequadas Sua
nobre estatura; o manto das palavras jamais se poder ajustar
a Sua figura resplandente. Sem palavra, desvenda os mistrios
mais recnditos; sem falar, revela os segredos das expresses di-
vinas. Aos rouxinis que cantam nos ramos do afastamento e da
privao, ensina lamentos e gemidos, instrui-os na sutil arte do
amor e esclarece-lhes o mistrio que h na entrega do corao.
s flores do Ridvn da unio celestial, revela a ternura do apai-
xonado e desvenda o encanto da formosa amada. Concede os
mistrios da verdade s anmonas do jardim do amor, e aos co-
raes dos que amam, confia os smbolos das mais ntimas suti-
lezas. Nesta hora, to generosa a emanao de Sua graa, que
o prprio Esprito Santo sente inveja! gota concedeu as on-
das do mar; nfima partcula, favoreceu com o esplendor do
sol. Tal a exuberncia de Suas ddivas, que o mais desprezvel
besouro tem buscado o perfume do almiscar, e o morcego a luz
do sol. Ressuscitou os mortos com o alento da vida e os fez
apressarem-se a sair dos sepulcros dos seus corpos mortais. Es-
tabeleceu no assento da erudio o ignorante, e elevou o opres-
sor ao trono da justia.
O universo est prenhe dessas mltiplas graas, aguardan-
do a hora em que os efeitos de Suas ddivas invisveis se tor-
nem manifestos neste mundo, quando o sedento e aquele que
languesce atinjam o Kawthar vivificante do Bem-Amado e o
errante, perdido nas solides do afastamento e da inexistncia,
entre no tabernculo da vida e alcance a reunio com Aquele
por quem seu corao anseia. De quem ser o corao em cujo
solo germinem estas santas sementes? Do jardim de que alma
brotaro as flores das realidades invisveis? Em verdade, digo,
to intensa a flama na Sara do amor. acesa no Sinai do
corao, que jamais as guas transbordantes das palavras sa-
O LIVRO DA CERTEZA 41

gradas lhe podero aplacar a chama. Oceanos jamais aliviaro


a sede ardente desse Leviat, e essa Fnix do imorredouro fogo
em parte alguma pode habitar, a no ser no esplendor que irra-
dia do Semblante do Bem-Amado. Portanto, irmo! com o
leo da sabedoria, acende no mago de teu corao a lmpada
do esprito, e protege-a com o globo da compreenso, para que
o sopro do infiel no lhe possa extinguir a flama, nem dimi-
nuir o brilho. Assim temos iluminado os cus das palavras com
os esplendores do Sol da sabedoria e compreenso divinas, para
que teu corao encontre paz e tu sejas um dos que voaram com
as asas da certeza, para o cu do amor de seu Senhor, o
Todo-Misericordioso.
E agora, quanto a Suas palavras: "E ento aparecer o
sinal do Filho do homem no cu." Significam estas palavras
que, quando se tiver eclipsado o sol dos ensinamentos celes-
tiais, quando tiverem cado as estrelas das leis divinamente es-
tabelecidas, e a lua do verdadeiro conhecimento o educador
da humanidade estiver obscurecida; quando os estandar-
tes do esclarecimento e da felicidade estiverem virados e a ma-
nh da verdade e retido se tiver mergulhado na treva da noi-
te, ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem. O "cu"
quer dizer o cu visvel, pois, ao aproximar-se a hora em que
o Sol do cu da justia dever se manifestar e a Arca da sa-
bedoria divina sulcar o oceano da glria, aparecer no cu uma
estrela para anunciar ao povo o advento daquela mais grandio-
sa luz. Do mesmo modo, no cu invisvel, haver de se mani-
festar uma estrela que ser um arauto proclamando, aos povos
da terra, o romper daquela Manh verdadeira e sublime. Esses
sinais duplos, no cu visvel e no invisvel, tm anunciado a
Revelao de cada um dos Profetas de Deus, como geralmente
se acredita.
Um dos Profetas foi Abrao, o Amigo de Deus. Antes de
Ele se manifestar, Nimrod teve um sonho. Chamou ento
os adivinhos, que lhe informaram haver surgido uma estrela no
cu. Apareceu, outrossim, um arauto que anunciou por toda
a terra a vinda de Abrao.
42 O KITB-I-QN

Depois d'Ele, veio Moiss, Aquele que conversava com


'Deus. Os adivinhos de Seu tempo advertiram a Fara nestes
termos: "Surgiu uma estrela no cu! Ei-la! Prognostica a con-
cepo de uma Criana que segura nas mos o vosso destino*
e o de vosso povo." Assim tambm apareceu, na escurido da
noite, um sbio trazendo novas de jbilo ao povo de Israel,
consolando-lhe a alma e tranqilizando-lhe o corao. Testemu-
nho disso se encontra nos relatos dos Livros Sagrados. Fsse-
mos mencionar os detalhes, esta epstola se tornaria um livro.
Alm disso, no Nosso desejo contar histrias dos dias passa-
dos. Deus Nossa Testemunha de que at mesmo isto que
agora mencionamos devido somente Nossa terna afeio
por ti, para que os pobres da terra talvez possam atingir a orla
do mar da riqueza e os ignorantes ser conduzidos ao oceano do
conhecimento divino, e aqueles que tm sede de compreenso
possam participar do Salsabl da sabedoria divina. De outro
modo, este servo consideraria um erro grave e uma transgresso
lastimvel levar em conta tais relatos.
Semelhantemente, ao aproximar-se a hora da Revelao de
Jesus, alguns dos Magos, cientes de que aparecera no cu a
estrela de Jesus, procuraram-na e seguiram-na, at que vieram
cidade que era a sede do Reino de Herodes. O domnio de
sua soberania naquele tempo abrangia toda aquela terra.
Disseram os Magos: "Onde est o Rei dos Judeus, que
nascido? porque ns vimos no oriente a Sua estrela e viemos
ador-Lo." (45) Depois de haverem procurado, descobriram-
que em Belm, na terra da Judia, a Criana nascera. Foi este
o sinal que se manifestou no cu visvel. Quanto ao sinal no
cu invisvel cu do conhecimento e da compreenso divi'
nos foi Yahy, filho de Zacarias, quem deu ao povo as boas
novas da Manifestao de Jesus. Assim mesmo como Ele reve-
lou: "Deus te anuncia Yahy, que dar testemunho do Verbo-
de Deus, de um Ser grande e puro." (46) O termo "Verbo"

(45) S. Matheus 2:2.


(46) Alcoro 3:39.
O LIVRO DA CERTEZA 43

refere-se a Jesus, Cuja vinda Yahy predisse. Ainda mais, en-


contra-se nas sagradas Escrituras: "Veio Joo Batista pregan^
do no : deserto da Judia e dizendo: Fazei penitncia; porq
est: prximo o Reino dos cus." (47) Por Joo se entende
Yahy;
E tambm, antes de se desvelar a beleza de Maom, ma-
nifestaram-se os sinais do cu visvel. Quanto aos sinais no
cu invisvel, apareceram quatro homens que sucessivamente
anunciaram ao povo as boas novas de que nascera aquele Lu-
minar divino. Rz-bih, mais tarde chamado Salmn, teve a
honra de estar a seu servio. Ao aproximar-se o fim da vida
de um deles, este mandava Rz-bih a um outro, at que o quar-
to desses homens, percebendo estar prxima sua morte, se di-
rigiu a Rz-bih, dizendo: " Rz-bih! Quando tiveres tomado
meu corpo e o enterrado, v a Hijaz, pois a h de nascer o
Sol de Maom. Feliz s tu, porque vers Seu semblante!"
E agora a respeito desta Causa maravilhosa e excel-
sa: Sabe tu, em verdade, que muitos astrnomos anunciaram o
aparecimento de sua estrela no cu visvel. Tambm apare-
ceram na terra Ahmad e Kzim, (48) aquelas esplendorosas
luzes gmeas que Deus lhes santifique o lugar de descanso!
De tudo o que j dissemos, torna-se claro e evidente que,
antes da revelao de cada um dos Espelhos refletores da Essn-
cia Divina, os sinais anunciantes de Seu advento devem por
fora se manifestar no cu visvel, bem como no invisvel, no
qual se encontra a sede do sol do conhecimento, da lua da sabe-
doria e das estrelas da compreenso e das palavras. O sinal do'
cu invisvel tem de ser revelado na pessoa daquele homem
perfeito que, antes do aparecimento de cada Manifestante, edu-
ca e prepara as almas dos homens para o advento do Luminar
divino, da Luz da Unidade de Deus entre os homens.
Referindo-se, agora, a Suas palavras: "E ento todos os
povos da terra choraro e vero o Filho do homem, que vir

(47) S. Matheus 3:1-2.


(48) Shaykh Ahmad-i-Ahs'i e Siyyid Kzim-i-Rasht.
44 O KITB-I-QN

sobre as nuvens do cu com grande poder e majestade." Estas


palavras significam que naqueles dias os homens lamentaro a
perda do Sol da Beleza Divina, da Lua do conhecimento e das
Estrelas da sabedoria divina. Depois, vero o semblante do Pro-
metido, a Beleza adorada, descer do cu e mover-se sobre as
nuvens. Quer isso dizer que a Beleza Divina se manifestar
do cu da Vontade de Deus e aparecer na forma do "templo
humano". O termo "cu" significa sublimidade e exaltao, des-
de que a sede da revelao desses Manifestantes da Santi-
dade, Auroras da Glria antiga. Embora nasam do ventre ma-
terno, esses Seres antigos descem, na realidade, do cu da Von-
tade de Deus. Ainda que habitem nesta terra, suas verdadeiras
moradas so, entretanto, as plagas gloriosas nos reinos do alm.
Enquanto andam entre os homens mortais, voam no cu da
Presena Divina. Sem ps, trilham o caminho do esprito e, sem
asas, se elevam s sublimes alturas da Unidade Divina. Com
cada alento fugaz, atravessam a imensidade do espao e a todo
instante passam pelos domnios do visvel e do invisvel. So-
bre seus tronos est escrito: "Nada em absoluto O impede de
se ocupar em alguma outra coisa." E nos seus assentos se ins-
creveu: "Em verdade, os mtodos d'Ele diferem todo dia." (49)
Esses Seres so enviados atravs do poder transcendente do
Ancio dos Dias e surgem de acordo com a excelsa Vontade
de Deus, o Rei poderosssimo. Eis o que significa a expresso:
"vir sobre as nuvens do cu."
Nas palavras dos divinos Luminares, o termo "cu" indica
muitas coisas diferentes, tais como o "cu do Mando", o "cu
da Vontade", o "cu do Desgnio divino", o "cu do Conheci-
mento divino", o "cu da Certeza", o "cu das Palavras", o
"cu da Revelao", o "cu da Ocultao" e outros semelhan-
tes. Em cada caso, Ele d ao termo "cu" um sentido especial
que no se revela, salvo queles iniciados nos mistrios divinos,
queles que tenham sorvido do clice da vida imortal. Diz Ele,
por exemplo: "O cu tem sustento para vs e contm o que

(49) Alcoro 55:29.


O LIVRO DA CERTEZA 45

vos prometido", (50) embora seja a terra que d tal sus-


tento. De modo igual, se tem dito: "Os nomes descem do cu";
entretanto, procedem da boca dos homens. Se limpasses o es-
pelho de teu corao, tirando-lhe o p da malcia, compreende-
rias o sentido dos termos simblicos revelados pelo Verbo de
Deus, que a tudo abarca, tornado manifesto em cada Era, e
descobririas os mistrios do conhecimento divino. Antes de con-
sumires, no entanto, com a chama do desprendimento absoluto,
aqueles vus de v erudio usual entre os homens, no pode-
rs contemplar o brilhante amanhecer do conhecimento verda-
deiro.
Sabe tu que h, em verdade, duas espcies de Conheci-
mento : a divina e a satnica. Uma emana da fonte da inspira-
o divina; a outra apenas o reflexo de pensamentos vos e
obscuros. A origem daquela o prprio Deus; a fora motriz
desta so os sussurros do desejo egostico. Uma guiada pelo
princpio de: "Temei a Deus; Deus ensinar-vos-." A outra
nada mais que a confirmao desta verdade: "A erudio o
mais lastimvel vu entre o homem e seu Criador." Aquela d
o fruto da pacincia, do anelo, da verdadeira compreenso e
do amor; enquanto esta nada pode produzir seno a arrogncia,
a vangloria e o orgulho. Nas palavras daqueles Mestres do santo
Verbo, que tm esclarecido o significado do verdadeiro conhe-
cimento, no se pode perceber, de modo algum, o odor destes
ensinamentos obscuros que turvaram o mundo. A rvore de tais
ensinamentos no dar outro resultado que a iniqidade e a
rebeldia, e nenhum fruto produzir, a no ser o dio e a inve-
ja. Seu fruto veneno mortal; sua sombra, um fogo voraz.
Bem se h dito: "Apega-te ao manto do Desejo do teu cora-
o, e pe de lado toda vergonha; manda que se afastem os
versados nos conhecimentos do mundo, por grandes que sejam
seus nomes."
O corao, pois, deve ser purificado das vs palavras dos
homens e santificado de todo afeto terreno, a fim de que possa

(50) Alcoro 51:22.


46 O KITB-WQN

descobrir o sentido oculto da inspirao divina e se tornar o-


tesouro dos mistrios do conhecimento divino. Assim se tem-
dito: "Quem trilhar o Caminho nveo e seguir as pegadas do
Pilar Carmesim, jamais alcanar a sua morada, a no ser que
suas mos se desapeguem daquelas coisas do mundo estimadas
pelos homens." o primeiro requisito para quem quer que
trilhe esse caminho. Pondera isso, pois, para que, com teus
olhos desvendados, tu possas perceber a verdade destas palavras.
Fizemos uma digresso do propsito de Nosso argumento;
no entanto, qualquer coisa que seja mencionada serve apenas
para confirmar Nosso propsito. Por Deus, embora seja grande
Nosso desejo de ser breve, sentimos, todavia, que no podemos
restringer Nossa pena. A despeito de tudo o que j menciona-
mos, quo inmeras so as prolas que permanecem intatas na
concha do Nosso corao! Quantas so as hris do sentido in-
terior que ainda esto veladas dentro dos aposentos da sabedo-
ria divina! Delas ningum, ainda, se aproximou; hris "que
nem homem nem esprito at agora tem tocado." (51) Apesar
de tudo quanto se j disse, parece que nenhuma letra de Nosso
intuito foi ainda pronunciada, nem sequer um sinal divulgado-
em relao a Nosso objeto. Quando ser encontrado algum
que busque fielmente e consinta em vestir as roupagens de pe-
regrino; que atinja o Ka'bih do desejo do corao e descubra,
sem ouvido ou lngua, os mistrios das palavras divinas?
Por estas explicaes luminosas, concludentes e lcidas, se
tornou claro e evidente o sentido de "cu" no versculo j men-
cionado. E agora com referncia a Suas palavras, que o Filho
do homem "vir sobre as nuvens do cu", o termo "nuvens"
significa aquelas coisas que so contrrias aos mtodos e aos
desejos dos homens. Assim mesmo como Ele revelou no ver-
sculo j citado: "Todas s vezes que vem um Apstolo tra-
zendo-vos o que vossas almas no desejam, vs vos inchais de
orgulho, acusando alguns de impostores e a outros matan-

^O Alcoro 55:56.
O LIVRO DA CERTEZA 47

do." (52) Essas "nuvens" significam, em um sentido, a anu-


lao das leis, a revogao das Revelaes anteriores e dos ri-
tos e costumes correntes entre os homens, o enaltecimento dos
iletrados fiis acima dos eruditos que se opem F. Em ou-
tro sentido, referem-se ao aparecimento daquela Beleza Eterna
na imagem do homem mortal, com tais limitaes humanas co-
mo a necessidade de comer e beber, a pobreza e a riqueza, a
glria e a humilhao, o dormir e o despertar e outras coisas
semelhantes que criam dvida na mente dos homens e causam
seu afastamento. Todos esses vus so chamados, simbolicamen-
te, "nuvens".
Essas so as "nuvens" que fazem com que se rompam os
cus do conhecimento e da compreenso de todos os que ha-
bitam a terra. Assim como Ele revelou: "Naquele dia o cu
ser rompido pelas nuvens." (53) Do mesmo modo que as nu-
vens impedem os olhos dos homens de ver o sol, tambm
essas coisas impedem suas almas de reconhecer a luz do Lumi-
nar Divino. A isso testifica o que procedeu da boca dos des-
crentes, segundo revela o Livro Sagrado: " E disseram: Que
espcie de apstolo esse? Toma alimentos e anda nas ruas.
A no ser que um anjo seja enviado e apoie Suas advertn-
cias, ns no acreditaremos." (54) Outros Profetas, igualmente,
tm estado sujeitos pobreza e s aflies, fome e aos males
e vicissitudes deste mundo. Porque essas Pessoas santas esta-
vam sujeitas a tais necessidades, o povo, em conseqncia disso,
perdia-se nas solides de desconfianas e dvidas, aflito pela
confuso e perplexidade. Como seria possvel queriam eles
saber uma pessoa ser enviada por Deus, declarar Sua as-
cendncia sobre todos os povos e todas as raas da terra e se
proclamar o objetivo de toda a criao assim mesmo como
Ele disse: "Se no fosses Tu, Eu no teria criado todos os
que esto no cu e na terra", e, apesar de tudo isso, ainda
ficar sujeita a coisas to triviais? Deveis ter sido informados,

(52) Alcoro 2:87.


(53) Alcoro 25:25.
(54) Alcoro 25:7.
48 O KITB-I-QN

sem dvida, das tribulaes, da pobreza, das adversidads e da


degradao que sobrevieram a todo Profeta de Deus e Seus
companheiros. Deveis ter sabido como as cabeas de Seus disc-
pulos foram enviadas de presente a vrias cidades e como se os
impediu, lastimavelmente, daquilo que lhes fora ordenado. Cada
um deles caiu vtima nas mos dos inimigos de Sua Causa, ten-
do que sofrer tudo o que estes decretassem.
Evidentemente, as modificaes efetivadas em cada Era
constituem as nuvens negras interpostas entre os olhos do en-
tendimento do homem e o divino Luminar que se irradia da
aurora da Essncia Divina. Considerai como os homens, desde
muitas geraes, imitam cegamente os pais, sendo ensinados de
acordo com os costumes e normas que os ditames de sua F esta-
beleceram. Se esses homens, pois, descobrissem subitamente que
um Homem que vivia entre eles e lhes era igual no que diz
respeito a todas as limitaes humanas, viera a levantar-se com
o fito de abolir todos os princpios impostos pela sua F
princpios segundo os quais eles haviam sido educados desde
sculos, tendo-se habituado a considerar como infiel, corrupto
e perverso, qualquer um que os negasse ou lhes fizesse oposi-
o ficariam, certamente, velados e impedidos de reconhecer
Sua verdade. Tais coisas so como "nuvens" que velam os
olhos daqueles cujo ser interior no saboreou o Salsabil do des-
prendimento, nem bebeu do Kawthar do conhecimento de Deus.
Esses homens, ao saberem dessas circunstncias, ficam to ve-
lados que, sem a menor dvida, pronunciam o Manifestante
de Deus um infiel e O sentenciam morte. Deveis ter sabido
como tais coisas aconteciam no decorrer dos sculos e agora,
nestes dias, as estais observando.
Cumpre-nos, portanto, fazer o mximo esforo para que,
graas ao invisvel amparo de Deus, esses vus obscuros, essas
nuvens que so provaes mandadas pelo cu, no nos possam
impedir de ver a beleza do Seu Semblante luminoso, e para
que O possamos reconhecer somente por Ele Prprio. E se
pedssemos um testemunho de Sua verdade, ns nos deveria-
O LIVRO DA CERTEZA 49

mos contentar com um, e um s; para que assim atingssemos


quele Que a Fonte Primitiva da infinita graa, em Cuja
Presena toda a abundncia do mundo se esvaece, e deixsse-
mos de cavilar d'Ele, todos os dias, e de nos apegar nossa
prpria v fantasia.
Deus bondoso! No obstante a advertncia pronunciada em
tempos passados, expressa em linguagem maravilhosamente
simblica e em sutis aluses, com o intuito de despertar os
povos do mundo e no os deixar se privarem de sua parte
do oceano encapelado da graa divina, sucederam ainda tais coi-
sas como j presenciamos! Tambm no Alcoro h referncia
a essas coisas, como se v pelo seguinte versculo: "Que po-
dem essas pessoas esperar seno que Deus desa para elas
encoberto de nuvens?" (55) Alguns sacerdotes, que se prendem
firmemente letra da Palavra de Deus, vieram a considerar
esse versculo como um dos sinais daquela esperada ressurrei-
o oriunda de sua v fantasia. E isso, apesar do fato de have-
rem sido feitas referncias semelhantes na maioria dos Livros
celestiais e inscritas em todas as passagens que tratam dos si-
nais do Manifestante vindouro.
Diz Ele tambm: "No dia em que o cu emitir uma fu-
maa palpvel, a qual haver de amortalhar a humanidade; isto
ser um tormento aflitivo." (56) O Todo-Glorioso decretou
estas coisas contrrias aos desejos dos homens perversos,
exatamente para serem a pedra de toque, o padro pelo qual
Ele prova Seus servos, de modo que o justo se distinga do
mpio, e o fiel do infiel. O termo simblico "fumaa" refere-se
a graves dissenses, revogao e ao desmoronamento dos
padres reconhecidos, com a destruio completa daqueles
de mentalidade estreita que lhes so os expoentes. Que fu-
maa poderia ser mais densa e acabrunhadora do que aquela
que atualmente amortalha todos os povos do mundo, tornan-
do-se-lhes um suplcio, e do qual eles nenhuma esperana tm

(55) Alcoro 2:210.


(56) Alcoro 44:10.
50 O KITB-I-IQAN

de livrar-se, por mais que lutem? To feroz esse fogo do eu,


ardendo no seu ntimo, que, a cada momento, parecem ser atin-
gidos por tormentos novos. Quanto mais se lhes diz que esta
maravilhosa Causa de Deus, esta Revelao proveniente do Al-
tssimo, se tornou manifesta para toda a humanidade e dia a
dia progride e se fortifica, mais se enfurece o ardor do fogo
em seus coraes. Quanto mais observam o poder indomvel,
a renncia sublime, a constncia inabalvel dos santos compa-
nheiros de Deus, os quais, por Ele ajudados, se tornam cada
vez mais nobres e gloriosos, tanto mais profunda a conster-
nao que lhes consome a alma. Nestes dias louvado seja
Deus o poder de Sua Palavra adquiriu tal ascendncia so-
bre os homens que no se atrevem a murmurar nem sequer
uma palavra. Fossem eles encontrar um dos companheiros de
Deus disposto a oferecer, se pudesse, dez mil vidas livre e ale-
gremente, em holocausto pelo Amado, to grande seria seu medo
que logo professariam sua f n'Ele, enquanto, porm, secreta-
mente, Lhe vilipendiando e execrando o Nome! Assim mesmo
como Ele revelou: "E quando vos encontram, dizem Acre-
ditamos mas quando esto afastados, mordem de ira as
pontas dos dedos. Dizei Morri em vossa ira! (57) Deus
conhece, em verdade, os prprios recnditos de vossos co-
raes."
Dentro em breve teus olhos vero desdobrarem-se os es-
tandartes do poder divino por todas as regies e os sinais de
Sua soberania e grandeza triunfantes manifestarem-se em todos
os recantos da terra. Desde que a maioria dos sacerdotes no
pde entender o sentido desses versculos, nem compreendeu
o que significa o Dia da Ressurreio, eles, pois, interpretaram
esses versculos insensatamente, de acordo com sua concepo
v e errada. Deus, Uno e Verdadeiro, Minha Testemunha!
Pouca percepo necessria para que possam inferir, da lin-
guagem simblica desses dois versculos, tudo o que intentamos
expor, e assim possam atingir, atravs da graa do Todo-Mise-

(57) Alcoro 3 : 1 1 9 .
O LIVRO DA CERTEZA 51

ricordioso, o resplendente amanhecer da certeza. Tais so os


acordes da melodia celestial que a Ave imortal do Cu, chilrean-
do no Sadrih de Bah, faz manar sobre ti, a fim de que tu
possas, pela permisso de Deus, trilhar o caminho da sabedoria
e dos conhecimentos divinos.
E agora, com referncia s Suas palavras: " E Ele envia-
r Seus a n j o s . . . " Por "anjos" se quer dizer aqueles que, re-
forados pelo poder do esprito, consumiram todas as qualida-
des e limitaes humanas com o fogo do amor de Deus, e se
adornaram com os atributos dos Seres mais excelsos e dos Que-
rubim. Aquele homem santo, Sdiq, (58) em seu elogio dos
Querubim, diz: "H uma companhia de nossos irmos xiitas
atrs do Trono." Diversas e mltiplas so as interpretaes das
palavras "atrs do Trono." Em um sentido, indicam que no
existe nenhum xiita verdadeiro. Assim como ele diz em outra
passagem: "Um verdadeiro crente assemelha-se pedra filoso-
fal." Dirigindo-se em seguida ao ouvinte, pergunta: "Tu
j viste a pedra filosofal?" Reflete como esta linguagem sim-
blica, mais eloqente do que qualquer afirmao, por mais di-
reta que seja, atesta a inexistncia do verdadeiro crente. Tal
o testemunho de Sdiq. Que consideres agora como so injus-
tos e como so numerosos, os homens que, mesmo no conse-
guindo aspirar a fragrncia da f, condenam como infiis, no
entanto, aqueles por cuja palavra reconhecida e estabelecida
a prpria f.
E agora, por haverem estes santos seres se purificado de
todas as limitaes humanas, se dotado dos atributos espiri-
tuais e se adornado com as nobres qualidades dos bem-aventu-
rados, eles, pois, foram denominados "anjos". Eis o que signi-
ficam esses versculos, dos quais cada palavra tem sido expli-
cada por meio dos mais lcidos textos, dos mais convincentes
argumentos e das provas com maior firmeza estabelecidas.
Como os seguidores de Jesus jamais compreenderam o sen-
tido oculto dessas palavras, e como os sinais esperados por eles

(58) O sexto Imame dos sh'ahs.


52 O KITAB-I-QN

e pelos dirigentes de sua F no apareceram, eles, por isso, se


recusaram a admitir e ainda hoje se recusam a verdade
dos Manifestantes da Santidade que tm vindo desde os dias
de Jesus. Assim se privaram das emanaes da santa graa de
Deus e das maravilhas de Suas palavras divinas. Tal seu
baixo grau neste Dia, o Dia da Ressurreio! Nem mesmo per-
ceberam que, se os sinais do Manifestante de Deus em cada era
aparecessem no reino visvel de acordo com o texto das tradi-
es estabelecidas, seria impossvel que pessoa alguma o ne-
gasse ou d'Ele se afastasse, e assim o bem-aventurado no se
distinguiria do desventurado, o transgressor do piedoso. Jul-
gai imparcialmente: se as profecias registradas no Evangelho
fossem cumpridas literalmente: se Jesus, Filho de Maria, acom-
panhado de anjos, descesse do cu visvel sobre as nuvens, quem
se atreveria a descrer, quem ousaria rejeitar a verdade e se
tornar desdenhoso? No, tamanha consternao logo se apode-
raria de todos os que habitam a terra, que nenhuma alma se
sentiria capaz de pronunciar uma palavra e, muito menos, de re-
jeitar ou aceitar a verdade. Foi por no haverem compreendido
essas verdades, que muitos sacerdotes cristos fizeram objeo
a Maom, expressando seu protesto em palavras como estas:
"Se Tu s, em verdade, o Profeta prometido, por que, ento,,
no vens acompanhado daqueles anjos preditos pelos nossos Li-
vros Sagrados, que devem descer com a prometida Beleza para
Lhe ajudar em Sua Revelao e admoestar Seu povo?" Assim
mesmo como o Todo-Glorioso registrou as palavras deles: "Por
que no Lhe foi enviado um anjo, de modo a ser um admoes-
tador com Ele?" (59)
Objees e divergncias como estas tm persistido em to-
das as eras e todos os sculos. Sempre os homens se ocupara
com discursos ilusrios, protestando futilmente: "Por que no
apareceu este ou aquele sinal?" E tm passado por tais vicissi-
tudes somente porque se prenderam aos caminhos apontados pe-
los sacerdotes do tempo em que viviam e os imitavam cega-

(59) Alcoro 25:7;


O LIVRO DA CERTEZA 55

mente na aceitao ou negao destas Essncias do Desprendi-


mentos, destes Seres santos, divinos. Esses lderes, estando imer-
sos em desejos egostas e preocupados com coisas efmeras e
srdidas, tm considerado estes Luminares divinos como opos-
tos aos padres de seu conhecimento e sua compreenso e ini-
migos de seus juzos e normas. Por haverem interpretado lite-
ralmente a Palavra de Deus e as declaraes e tradies das
Letras da Unidade, e as explicado de acordo com sua prpria
compreenso deficiente, eles privaram-se a si mesmos e a todo
o seu povo, dos abundantes favores e ddivas de Deus. E do
testemunho, no entanto, desta bem conhecida tradio: "Em
verdade, Nossa Palavra abstrusa, to abstrusa que confun-
de." Em outra instncia se diz: "Nossa Causa traz severas
provaes e grande perplexidade; ningum pode suport-la ex-
ceto um favorecido do cu, ou um Profeta inspirado, ou aquele
cuja f Deus tenha provado." Esses dirigentes religiosos ad-
mitem que nenhuma dessas trs condies especificadas lhes
aplicvel. As duas primeiras esto, evidentemente, alm de
seu alcance; quanto terceira, claro que jamais ficaram ina-
balveis diante daquelas provaes mandadas por Deus e que,
ao aparecer a Pedra de Toque divina, demonstraram-se nada
ser seno escria.
Grande Deus! Apesar de aceitarem a verdade desta tradi-
o, esses sacerdotes que ainda discutem e tm dvidas acerca
das obscuras questes teolgicas em sua F, pretendem, mesmo
assim, ser os intrpretes das sutilezas da lei de Deus e dos mis-
trios essenciais de Sua Santa Palavras. Afirmam com toda
confiana no terem ainda sido cumpridas as tradies relati-
vas ao advento do esperado Q'im. Eles mesmos no puderam
aspirar a fragrncia do significado dessas tradies, nem tam-
pouco esto cientes do fato de que j se realizaram todos os si-
nais preditos e se revelou o caminho da santa Causa de Deus,
onde mesmo agora j passa, to veloz como o relmpago, a
assemblia dos fiis, enquanto eles, estultos sacerdotes, ainda es-
54 O KITB-I-QN

peram presenciar os sinais preditos. Dize: " vs, insensatos!


Esperai, assim como esperam aqueles que vos antecederam!"
Se fossem interrogados a respeito dos sinais que deveriam
necessariamente anunciar a revelao e o nascer do sol da Era
Maometana, aos quais j nos referimos e dos quais nenhum se
cumpriu literalmente, e se lhes fosse perguntado: "Por que re-
jeitastes as pretenses dos cristos e dos povos de outras cren-
as e os considerais infiis?", eles, por no saberem que res-
posta dar, replicariam: "Esses Livros tm sido corrompidos e
no so de Deus, nem o foram jamais." Refleti: as palavras
dos prprios versculos do testemunho eloqente do fato de
serem de Deus. Um versculo semelhante foi revelado no Alco-
ro fosseis vs daqueles que compreendem. Digo, em verda-
de, que durante todo esse perodo no conseguiram compreen-
der, em absoluto, o que significa corromper o texto.
Sim, nos escritos e discursos dos Espelhos que refletem
o Sol da Era Maometana, se tem mencionado a "Modificao
pelos seres elevados", e a "alterao pelos desdenhosos". Ta9
passagens, porm, referem-se somente a casos especiais, encon-
trando-se entre estes a histria de Ibn-i-Sry. Quando o povo
de Khaybar perguntou Fonte da Revelao Mamometana
acerca da pena estabelecida para adultrio entre um homem ca-
sado e uma mulher casada, Maom respondeu: "Segundo a lei
de Deus, morte por apedrejamento." Ento protestaram, di-
zendo : "No foi revelada no Pentateuco tal lei." Replicou ento
Maom: "Quem entre vossos rabinos considerado por vs
uma autoridade reconhecida e possuidor de seguros conhecimen-
tos da verdade?" Concordaram em designar Ibn-i-Sry. A
este, pois, Maom mandou chamar, e disse: "Adjuro-te por
Deus Aquele que para vs dividiu o mar, que fez o man
descer sobre vs e a nuvem vos abrigar em sua sombra, vos
livrou de Fara e seu povo e vos exaltou acima de todos os
seres humanos para que nos digas o que decretou Moiss
acerca do adultrio entre um homem casado e uma mulher ca-
sada." Ele respondeu: "O Maom! Morte por apedrejamento
O LIVRO' DA CERTEZA 55

a lei." "Por que, ento", observou Maom, "essa lei est


anulada, no mais vigorando entre os judeus?" Disse ele em
resposta: "Quando Nabucodonosor entregou Jerusalm s cha-
mas e trucidou os judeus, sobreviveram muito poucos. Os sa-
cerdotes daquele tempo, levando em conta o nmero extrema-
mente limitado de judeus e a multido de amalekitas, delibera-
ram e chegaram concluso de que, se executassem a lei do
Pentateuco, todo sobrevivente que fora livrado da mo de Na-
bucodonosor, haveria de ser morto, segundo o veredicto do Li-
vro. Em vista dessas consideraes, revogaram totalmente
a pena de morte." Entrementes, Gabriel inspirou ao corao
iluminado de Maom estas palavras: "Eles pervertem o texto
da Palavra de Deus." (60)
Esse um dos exemplos a que nos referimos. Em verda-
de, "perverter" o texto no significa o que aquelas pessoas ns-
cias e desprezveis imaginam, assim como alguns alegam have-
rem sacerdotes judaicos e cristos apagado do Livro quaisquer
versculos que exaltassem e elogiassem o semblante de Maom,
e inserido em seu lugar outros de sentido contrrio. Quo com-
pletamente vs e falsas so tais palavras! Pode um homem que
acredita num livro e o considera inspirado por Deus, mutil-lo?
Alm disso, o Pentateuco havia sido espalhado sobre a super-
fcie de toda a terra e no se confinava Meca e Medina de
modo que lhes fosse permitido corromper e perverter seu tex-
to secretamente. Ao contrrio, corromper o texto significa aqui-
lo em que todos os sacerdotes muulmanos esto hoje ocupa-
dos, ou seja, na interpretao do Sagrado Livro de Deus
de acordo com suas vs imaginaes e seus desejos fteis. E
uma vez que os judeus, no tempo de Maom, interpretaram
segundo sua prpria fantasia os versculos do Pentateuco rela-
tivas Sua Manifestao, no querendo se contentar com Suas
santas palavras, pronunciou-se contra eles a acusao de "per-
verter" o texto. Do mesmo modo, hoje est claro que tambm
o povo do Alcoro tem pervertido o texto do santo Livro de

(60) Alcoro 4:45.


56 O KITAB-I-QN

Deus, no tocante aos sinais do esperado Manifestante, inter-


pretando-o de acordo com sua prpria inclinao e seus pr-
prios desejos.
Em ainda outra instncia, Ele diz: "Uma parte deles ou-
viu a Palavra de Deus, e ento, depois de hav-la compreendi-
do, perverteu-a, sabendo o que fazia." (61) Este versculo in-
dica tambm que se perverteu o sentido da Palavra de Deus,
e no que tivessem sido obliteradas as prprias palavras. Tes-
tificam desta verdade os de mente s.
Em outra ocasio ainda, Ele diz: "Ai daqueles que com
as prprias mos transcrevem o Livro corruptamente e dizem
ento Isto de Deus a fim de poderem vend-lo por
algum preo desprezvel." (6) Este versculo foi revelado com
relao aos sacerdotes e expoentes da F Judaica. Esses sacer-
dotes, para agradar aos ricos, adquirir emolumentos materiais
e se desafogar de sua inveja e falsa crena, escreveram vrios
tratados, nos quais refutaram as pretenses de Maom, susten-
tando seus argumentos com evidncias indignas de meno, ale-
gando que esses argumentos foram tirados do texto do Pen-
tateuco.
O mesmo se pode ver hoje. Considerai como so abun-
dantes as denncias escritas pelos insensatos sacerdotes da po-
ca atual contra esta admirvel Causa! Como inutilmente fan-
tasiam que essas calnias estejam de acordo com os versculos
do Sagrado Livro de Deus e em harmonia com as palavras dos
homens de discernimento.
Nosso propsito em relatar essas coisas advertir-vos de
que, se eles alegassem haverem sido pervertidos aqueles ver-
sculos que mencionam os sinais aos quais o Evangelho se refe-
re, se os rejeitassem e se apegassem a outros versculos e tra-
dies em seu lugar, deverieis saber serem absolutamente fal-
sas suas palavras, serem pura calnia. Sim, tem havido,
realmente, "corrupo" do texto, no sentido que Ns mencio-

(61) Alcoro 2:75.


(62) Alcoro 2:79.
O LIVRO DA CERTEZA 57

namos, em casos especiais. A alguns destes j nos referimos,


a fim de tornar manifesto a quem observar com discerni-
mento que alguns poucos Homens santos, embora nunca
instrudos, tm sido dotados de todos os conhecimentos huma-
nos, para que assim o malvolo opositor cesse de sustentar ser
corrupo do texto indicada por certo versculo e deixe de in-
sinuar havermos Ns mencionado tais coisas s por falta de
conhecimentos. Alm disso, a maior parte dos versculos que
indicam "corrupo" do texto foi revelada com referncia ao
povo judaico fosseis vs explorar as ilhas da Revelao al-
coranista.
Temos ouvido tambm numerosas pessoas insensatas na
terra asseverarem que o genuno texto do Evangelho celestial
no existe entre os cristos, havendo subido para o cu. Que
erro lastimvel! Como so inconscientes do fato de que tal
asseverao imputa a maior injustia e tirania a uma Providn-
cia clemente e benvola! Como poderia Deus uma vez que
o Sol da beleza de Jesus havia desaparecido da vista do Seu
povo e ascendido para o quarto cu fazer desaparecer tam-
bm Seu Livro Sagrado, Seu maior testemunho entre Suas cria-
turas? Que restaria como esteio desse povo depois do ocaso
do Sol de Jesus at o nascer do Sol da Era Maometana? Que
lei seria seu apoio e guia? Como se poderia fazer esse povo
vtima da ira vingativa de Deus, o Vingador onipotente? Como
poderia o Rei celestial afligi-lo com o aoite da punio? E,
acima de tudo, como seria possvel fazer parar o fluxo da graa
do Todo-Generoso, e aquietar o oceano da Sua terna compai-
xo? Refugiamo-nos em Deus, para que nos proteja daquilo
que Suas criaturas sobre Ele tm imaginado! Excelso Ele
acima da compreenso que elas possuem!
Estimado amigo! Agora, ao romper da luz da eterna Ma-
nh de Deus, quando o esplendor de Suas santas palavras:
"Deus a luz dos cus e da terra" (63) est iluminando toda
a humanidade; quando Sua sagrada declarao: "Deus quis
(63) Alcoro 24:35.
58 O KITAB-I-IQN

aperfeioar Sua luz" (64) proclama inviolvel Seu tabernculo;.


e quando a Mo da Onipotncia, dando testemunho de que;
"Em Suas Mos Ele segura o reino de todas as coisas" se
estende a todos os povos e raas da terra, cumpre-nos fazer o
mximo esforo para que, porventura, atravs da graa e bon-
dade de Deus, possamos entrar na Cidade celestial de "Em ver-
dade, somos de Deus" e permanecer na excelsa morada de: " E
a Ele regressamos". Incumbe-te, pela permisso de Deus, puri-
ficar das coisas do mundo a vista do teu corao, de modo a
poderes compreender a infinitude do conhecimento divino e dis-
cernir a Verdade to claramente que no precisars de prova
para demonstrar Sua realidade, nem de evidncia alguma para
corroborar Seu testemunho.
tu que buscas com afeto! Se voasses no santo domnio
do esprito, haverias de reconhecer Deus manifesto e elevado
acima de todas as coisas, de tal modo que pelos teus olhos nin-
gum seria visto seno Ele. "Deus estava s; no havia outro
alm d'Ele." To elevado esse grau, que testemunho algum
o pode confirmar, nem qualquer evidncia fazer jus sua ver-
dade. Se explorasses o sagrado domnio da verdade, descobri-
das que todas as coisas se conhecem somente luz do Seu
reconhecimento; saberias que Ele sempre foi e para sem-
pre continuar a ser conhecido atravs de Si prprio. E se
habitas na terra do testemunho, contenta-te com aquilo que Ele
mesmo revelou: "No lhes basta havermos feito descer a
Ti, o Livro?" (65) este o testemunho que Ele prprio orde-
nou; maior prova que esta no h, nem haver jamais: "Esta
prova Sua Palavra; Seu prprio Ser, o testemunho de Sua
verdade."
E agora pedimos ao povo do Bayn, a todos os eruditos,
sbios, sacerdotes e testemunhas entre eles, que no se esque-
am dos desejos e admoestaes revelados em seu Livro. Que
eles, em todos os tempos, fixem o olhar nas coisas essenciais

(64) Alcoro 9:33.


(65) Alcoro 29:51.
O LIVRO DA CERTEZA 59

de Sua Causa, para evitar que quando se manifestar Aquele


que a Quinta-essncia da verdade, a Realidade mais ntima
de todas as coisas e a Fonte de toda a luz eles se prendam
a certas passagens do Livro e Lhe inflijam o que se infligiu na
Era do Alcoro. Pois, em verdade, poderoso Ele, Rei de oni-
potncia divina, para extinguir com apenas uma letra de Suas
palavras maravilhosas, o alento da vida em todo o Bayn e seu
povo e, com apenas uma letra, conceder-lhe uma vida nova e
sempiterna e faz-lo apressar-se para sair dos sepulcros dos seus
desejos vos e egostas. Sede atentos e vigilantes ;e lembrai-vos
de que todas as coisas atingem sua consumao ao crerem
n'Ele, ao alcanarem Seu dia e elevarem-se Sua Divina Pre-
sena. "No h piedade em voltardes vossa face para o este
ou para o oeste; piedoso, sim, aquele que cr em Deus e no
ltimo Dia" (66) Dai ouvidos, povo do Bayn, verdade
a que Ns vos admoestamos, para que vos possais abrigar, por-
ventura, sombra que se estende sobre toda a humanidade no
Dia de Deus.

FIM DA PRIMEIRA PARTE

(66) Alcoro 2:176.


SEGUNDA PARTE
Veramente, Aquele Que o Sol da Verdade e o Revelador do Ser
Supremo, possui inquestionvel soberania, em todos os tempos, sobre
tudo o que est no cu e sobre a terra, embora se no encontre na terra
homem algum que Lhe obedea. Ele, em verdade, independente de
todo o domnio terreno, ainda que esteja desprovido de tudo. Assim
Ns te revelamos os mistrios da Causa de Deus e te conferimos as
jias da sabedoria divina, a fim de poderes voar, porventu-i, com as
asas da renncia, para aquelas alturas veladas aos olhos dos homens.

A significao e o propsito essencial implcito nessas pa-


lavras consistem em revelar e demonstrar, aos puros de corao
e santificados de esprito, que Aqueles que so os Luminares da
verdade e os Espelhos que refletem a luz da Divina Unidade
em qualquer poca ou ciclo em que sejam enviados de suas
moradas invisveis de glria antiga e desam para este mun-
do, a fim de educar as almas dos homens e conceder graa a
todas as coisas criadas so dotados, invariavelmente, de pre-
dominante poder e investidos de uma soberania invencvel.
Pois essas Jias ocultas, esses Tesouros invisveis, em si mes-
mos, manifestam e sustentam a realidade destas santas palavras:
"Em verdade, Deus faz qualquer coisa que queira e ordena o
que Lhe apraz."
evidente a todo corao iluminado e possuidor de dis-
cernimento, que Deus, a Essncia incognoscvel, o Ser Divino,
imensamente elevado alm de todos os atributos humanos,,
tais como existncia corprea, ascenso e descida, sada e re-
gresso. Longe esteja de Sua glria que a lngua humana cele-
bre adequadamente Seu louvor, ou o corao humano compreen-
da Seu insondvel mistrio. Ele est, e sempre esteve, velado na
eternidade antiga de Sua Essncia, e permanecer em. Sua Rea-
64 O KITB-I-QN

lidade, para todo o sempre, escondido da vista dos homens.


"Nenhuma viso O abrange, mas Ele abrange toda a viso; Ele
o Sutil, Aquele que a tudo percebe." (1) Nenhum lao de
relao direta pode, em absoluto, lig-Lo s Suas criaturas. Ele
se mantm elevado alm e acima de toda separao e unio,
toda proximidade e todo afastamento. Nenhum sinal pode in-
dicar Sua presena ou Sua ausncia; j que foi por uma pala-
vra de Seu mando que todos no cu e na terra vieram a exis-
tir, e pelo Seu desejo o qual a prpria Vontade Primaz
que todos emergiram do nada absoluto e entraram no reino
da existncia, no mundo das coisas visveis.
Deus bondoso! Como poderia se conceber uma relao ou
conexo existente entre Sua Palavra e aqueles que foram por
ela criados? O versculo: "Deus adverte que vos acauteleis d'Ele
Mesmo" (2) d evidncia inequvoca da realidade de Nosso
argumento, e as palavras: "Deus estava s; ningum havia
alm d'Ele" so um testemunho seguro de sua verdade. To-
dos os Profetas de Deus e Seus Eleitos, todos os sacerdotes,
eruditos e sbios de toda gerao reconhecem unanimemente
sua prpria incapacidade de atingir compreenso daquela
Quinta-Essncia de toda a verdade, e se confessam impotentes
para abranger Aquele que a mais ntima Realidade de todas
as coisas.
Estando a porta do conhecimento do Ancio dos Dias
assim fechada ante a face de todos os seres, determinou Aque-
le Que a Fonte da graa infinita segundo Suas palavras:
"Sua graa transcendeu todas as coisas; Minha graa abarcou
a todos" que aparecessem do reino do esprito, aquelas lu-
minosas Jias da Santidade na nobre forma do templo huma-
no, manifestando-se a todos os homens, para que dessem ao
mundo o conhecimento dos mistrios do Ser imutvel e rela-
tassem as sutilezas de Sua Essncia imperecedoura. Esses Es-
pelhos santificados, essas Auroras da glria antiga, so cada

(1) Alcoro 6 : 1 0 3 .
(2) Alcoro 3 : 2 8 .
O LIVRO' DA CEEITEZA 65

um e todos os Expoentes na terra d'Aquele Que o Orbe


central do universo, sua Essncia e seu Propsito final. D'Ele
recebem o conhecimento e o poder; d'Ele derivam a sobera-
nia. A formosura que lhes adorna o semblante apenas um
reflexo de Sua imagem e o que revelam, um sinal de Sua gl-
ria imorredoura. So os Tesouros do conhecimento divino e
os Repositrios da sabedoria celestial. Por eles transmitida
uma graa que infinita, e revelada a luz que jamais se esvai-
r. Assim mesmo como Ele disse: "No h distino alguma
entre Ti e Eles, exceto que Eles so Teus servos e criados por
Ti." Eis o que significa a tradio: "Eu sou Ele, Ele mesmo,
e Ele Eu, Eu mesmo."
Diversas e numerosas so as tradies e as asseres que
se referem diretamente ao Nosso tema; deixamos de cit-las
por motivo de brevidade. Ainda mais, qualquer coisa que este-
ja nos cus e qualquer coisa que esteja sobre a terra, evi-
dncia direta da revelao, no seu imo, dos atributos e nomes
de Deus, j que dentro de cada tomo esto encerrados os si-
nais que do eloqente testemunho da revelao daquela mais
grandiosa Luz. Se no fosse a potncia dessa revelao, jamais
poderia existir, parece-me, ser algum. Como so resplandecen-
tes os luminares de conhecimento que brilham num tomo e
vastos os oceanos de sabedoria que se encapelam dentro de uma
gota! Em grau supremo isso verdade no caso do homem, pois
ele, dentre todas as coisas criadas, foi adornado com as vestes
desses dons e s a ele se concedeu a glria de tal distino.
Todos os atributos e nomes de Deus nele se revelam, poten-
cialmente, num grau jamais excedido por qualquer outro ser
criado. Todos esses nomes e atributos lhe so aplicveis. Assim
mesmo como Ele disse: "O homem Meu mistrio, e Eu sou
seu mistrio." Numerosos e variados so os versculos revela-
dos, repetidamente, em todos os Livros celestiais e nas Sa-
gradas Escrituras, que tratam desse tema, o mais sutil e ele-*
vado. Assim mesmo como Ele revelou: "Ns seguramente mos-
trar-lhes-emos os Nossos sinais no mundo e dentro deles mes-
66 O KITB-I-QN

mos." (3) E diz Ele ainda: "E tambm dentro de vs mesmos:


no quereis ento ver os sinais de Deus?" (4) E ainda outra
vez Ele revela: " E no sejais semelhantes queles que se esque-
cem de Deus e a quem Ele, por isso, fez esquecerem-se de si
mesmos." (5) Com referncia a isso, Aquele que o Rei eter-
no que as almas de todos os que habitam no Tabernculo
mstico Lhe sejam oferecidas em holocausto disse: "Quem
tiver conhecido a si prprio, ter conhecido a Deus."
Deus Minha testemunha, estimado e honrado amigo!
Se ponderasses no corao estas palavras, haverias certamente
de encontrar as portas da sabedoria divina e do infinito conhe-
cimento abertas de par em par, ante a tua face.
Do que se tem dito, torna-se claro que todas as coisas, em
sua mais ntima realidade, evidenciam a revelao dos nomes
e atributos de Deus dentro de si mesmas. Cada uma, de acordo
com sua capacidade, indica e expressa o conhecimento de Deus.
Esta revelao to potente e to universal que abrangeu to-
das as coisas, visveis e invisveis. Assim Ele revelou: "Possui
alguma coisa alm de Ti um poder de revelao por Ti no
possudo, de modo que ela Te possa ter manifestado? Cegos
so os olhos que no Te percebem." De igual modo falou o Rei
eterno: "Nenhuma coisa tenho percebido, sem que eu perce-
besse Deus dentro dela, Deus antes dela, ou Deus depois dela."
Tambm na tradio de Kumayl est escrito: "Eis a, resplan-
deceu uma luz na Manh da eternidade, e ei-la! suas ondas
penetraram a mais ntima realidade de todos os homens." O
homem de todas as coisas criadas, a mais nobre e perfei-
ta excede a todas na intensidade desta revelao e uma
expresso mais completa de sua glria. E dentre todos os ho-
mens, os mais perfeitos, os que mais se distinguem, os excel-
sos, so os Manifestantes do Sol da Verdade. Ainda mais, to-
dos os outros, alm dos Manifestantes, vivem pela operao da

(3) Alcoro 4 1 : 5 3 .
(4) Alcoro 5 1 : 2 1 .
(5) Alcoro 5 9 : 1 9 .
O LIVRO DA CERTEZA 67

Vontade deles, existem e movem-se atravs das emanaes


de sua graa. "Se no fosses Tu, Eu no teria criado os cus."
Mais que isto, todos em sua santa presena se esvaem, se tor-
nam simplesmente nada, uma coisa esquecida. Lngua humana
jamais poder cantar, de um modo digno, os seus louvores,
nem as palavras humanas tero o poder de desvendar seu mis-
trio. Estes Tabernaculos de santidade, estes Espelhos prima-
zes que refletem a luz da glria perene, so apenas expresses
d'Aquele que o Invisvel dos Invisveis. Pela revelao destas
Jias de virtude divina, manifestam-se todos os nomes e atri-
butos de Deus, tais como poder e conhecimento, majestade e
domnio, misericrdia e sabedoria, glria, generosidade e cle-
mncia.
Estes atributos de Deus no so e nunca foram concedi-
dos especialmente a certos Profetas e negados a outros. No,
todos os Profetas de Deus, Seus favorecidos, santos e escolhi-
dos Mensageiros, so, sem exceo, os portadores de Seus no-
mes e incorporam Seus atributos. Diferem somente na inten-
sidade de suas revelaes, na potncia comparativa de sua luz.
Assim mesmo como Ele revelou: "A alguns dos Apstolos Ns
fizemos exceder a outros." (6) Est, pois, claro e evidente
que, dentro dos tabernaculos destes Profetas e Eleitos de Deus
se reflete a luz dos Seus nomes infinitos e atributos excelsos,
ainda que a luz de alguns destes atrtibutos talvez no seja reve-
lada por estes Templos luminosos, exteriormente, aos olhos dos
homens. Por no haverem estas Essncias do Desprendimento
manifestado, aparentemente, certo atributo de Deus, no se deve
inferir, em absoluto, que estas Auroras de Seus atributos, os
Tesouros de Seus santos nomes, realmente no o tivessem pos-
sudo. Assim, pois, todas estas Almas iluminadas, estes belos
Semblantes, foram dotados de todos os atributos de Deus, tais
como a soberania, o domnio, e outros semelhantes, embo-
ra fossem, aparentemente, privados de toda majestade terrena.

(6) Alcoro 2:253.


68 O KITB-I-QN

Aos olhos que discernem, isto evidente e manifesto; no exi-


ge argumento ou prova.
Sim, j que os povos do mundo no se dirigiram s Fon-
tes luminosas, cristalinas, do conhecimento divino, em busca do
sentido interior das santas palavras de Deus, por isso langues-
ceram, aflitos e sequiosos no vale da v fantasia e da desobe-
dincia. Desviaram-se muito das guas frescas que aliviam a
sede e juntaram-se ao redor do sal que arde amargamente. Re-
ferindo-se a eles, disse o Pombo da Eternidade: "E se virem
o caminho da retido, no o tomaro para seu caminho; mas se
virem o caminho do erro, para si o tomaro. E isso porque
consideraram mentiras os Nossos sinais e os desprezaram." (7)
Isso testificado por aquilo que se j viu nesta Era ma-
ravilhosa e sublime. Mirades de sagrados versculos desceram
do cu do poder e da graa, mas ningum para eles se voltou,
tampouco pessoa alguma deixou de se prender quelas palavras
dos homens, das quais nenhuma letra compreendida por aque-
les que as pronunciaram. Por esta razo tem o povo duvidado
das verdades incontestveis, tais como estas, e se privado do
Ridvn do conhecimento divino e dos prados eternos da sabe-
doria celestial.
E agora, voltando a Nosso argumento relativo seguinte
pergunta: Como que a soberania do Q'im, afirmada no tex-
to das tradies registradas e transmitida pelas estrelas bri-
lhantes da Era Maometana, nem no mnimo grau, se manifes-
tou? De fato, sucedeu o contrrio. No foram Seus discpulos
e companheiros afligidos pelos homens? No so eles ainda as
vtimas da violenta oposio de seus inimigos? No levam hoje
a vida de mortais rebaixados e sem poder? Sim, a soberania
atribuda ao Q'im e mencionada nas Escrituras, um fato, a
verdade do qual ningum pode duvidar. Essa soberania, porm,
no aquela que as mentes dos homens tm, falsamente, ima-
ginado. Alm disso, os Profetas da antigidade todos sem
exceo sempre que anunciavam ao povo de seu tempo o

(7) Alcoro 7:145.


O LIVRO DA CERTEZA 69

advento da Revelao vindoura, referiam-se invarivel e espe-


cificamente quela soberania da qual o prometido Manifestante
haveria de ser investido. As Escrituras do passado atestam isso.
Essa soberania no foi atribuda nica e exclusivamente ao
Q'im. No, o atributo da soberania e todos os outros nomes e
qualidades de Deus sempre foram e sero concedidos a todos
os Seus Manifestantes, antes d'Ele, e tambm depois, visto que
estes Manifestantes, como j foi explicado, incorporam os atri-
butos de Deus, o Invisvel, e so os Reveladores dos mistrios
divinos.
Alm disso, por soberania se entende o poder que a tudo
abarca, a tudo penetra, e que exercido inerentemente pelo
Q"im, quer aparea ao mundo ou no, adornado com a ma-
jestade do domnio terreno. Depende isso, to somente, da von-
tade e do beneplcito do prprio Q'im. Reconhecereis pronta-
mente que os termos soberania, riqueza, vida, morte, juzo e
ressurreio, mencionados nas Escrituras do passado, no so
o que essa gerao concebe e futilmente imagina. No, por sobe-
rania se quer dizer aquela soberania que em cada era reside
dentro da pessoa do Manifestante o Sol da Verdade e
por Ele exercida. Tal soberania a ascendncia espiritual que
Ele exerce no mximo grau, sobre tudo o que est no cu e na
terra, soberania essa que, no devido tempo, se revela ao mundo
em proporo direta sua capacidade e receptividade espiritual,
assim como a soberania de Maom, o Mensageiro de Deus, est
hoje evidente e manifesta entre o povo. Bem sabeis o que acon-
teceu Sua F nos primeiros dias de Sua Era. Que sofrimen-
tos lastimveis infligiu a mo dos infiis e errados os sacer-
dotes daquela era e seus seguidores quela Essncia espiri-
tual, quele purssimo e santo Ser! Quo abundantes os espi-
nhos que Lhe espargiram no caminho! Evidentemente, aquela
gerao vil, em sua fantasia perversa e satnica, pensava que
toda ofensa quele Ser imortal fosse um meio de atingir uma
felicidade imperecvel; desde que os reconhecidos sacerdotes da-
quela era, tais como 'Abdu'llh-i-Ubayy, Ab'mir, o eremita.
70 O KITAB-I-QN

Ka'b-Ibn-i-Ashraf, e Nadr-Ibn-i-Hrith, todos, O trataram


como impostor e O pronunciaram um luntico e caluniador. Fi-
zeram contra Ele to penosas acusaes que, ao querermos rela-
t-las, Deus probe que a tinta corra, que Nossa pena se mova,
ou a pgina as suporte. Essas imputaes maliciosas provoca-
ram o povo a levantar-se e atorment-Lo. E quo ferroz esse
tormento quando os sacerdotes do tempo so os instigadores
principais, quando estes O denunciam a seus adeptos, O expul-
sam do seu meio e O declaram um mpio! No sucedeu o mes-
mo a este Servo, e no foi testemunhado por todos?
Por esta razo Maom exclamou: "Nenhum Profeta de
Deus sofreu tanta injria quanto Eu tenho sofrido." E no Al-
coro esto registradas todas as calnias e repreenses pro-
nunciadas contra Ele, como tambm todas as aflies que sofreu.
Procurai este Livro, a fim de que possais, talvez, vos infor-
mar daquilo que aconteceu Sua Revelao. To aflitiva era
Sua situao que, por algum tempo, todos deixaram de ter con-
tato com Ele e Seus companheiros. Qualquer um que a Ele se
associasse caa vtima da implacvel crueldade de Seus inimigos.
Sobre esse ponto citaremos apenas um versculo daquele
Livro. Se o observares com olhos discernentes, lamentars e
deplorars, durante todos os dias restantes de tua vida, a inj-
ria a Maom, quele to ultrajado e oprimido Mensageiro de
Deus. Revelou-se esse versculo num tempo em que Maom
languescia, fatigado e aflito sob o peso da oposio e do tor-
mento incessante por parte do povo. Em meio Sua angstia,
a Voz de Gabriel, chamando do Sadratu' 1-Muntah, fez-se ou-
vir, dizendo: "Mas se sua oposio Te for penosa se pude-
res, busca uma abertura para dentro da terra, ou uma escada
para o cu." (8) Estas palavras significaram que Seu caso no
tinha remdio, que d'Ele o povo no haveria de deter as mos,
a no ser que Ele se escondesse nas profundezas da terra ou
alasse vo para o cu.

(8) Alcoro 6:35.


O LIVRO DA CERTEZA 71

Considera tu, como grande a transformao, hoje! V


quantos soberanos se ajoelham ante Seu Nome! Quo nume-
fosos os povos e reinos que tm buscado abrigo Sua sombra,
que prestam lealdade Sua F, e disso se orgulham! Do alto do
plpito ascendem hoje as palavras de louvor que, em completa
humildade, glorificam Seu Nome abenoado; e das alturas dos
minaretes ressoa o chamado que convoca a assemblia de Seu
povo a ador-Lo. At aqueles reis da terra que recusaram abra-
ar Sua F e tirar as vestes da descrena, confessam, no en-
tanto, e reconhecem a grandeza e a inexcedvel majestade da-
quele Sol de benevolncia. Tal Sua soberania terrena, da qual
tu vs, de todos os lados, as evidncias. Essa soberania h for-
osamente de ser revelada e estabelecida, quer seja durante a
vida de cada Manifestante de Deus, quer depois de haver Ele
ascendido Sua verdadeira morada nos domnios do alm.
que hoje vs apenas uma confirmao desta verdade. A
ascendncia espiritual, porm, qual se queria referir, primei-
ramente, reside dentro d'Eles e a Seu redor se move, de eterni-
dade eternidade. D'Eles nem por um momento sequer, pode
ser divorciada. Seu domnio abrange tudo o que est no cu e
na terra.
O seguinte comprova a soberania exercida por Maom, o
Sol da Verdade. No ouviste dizer que Ele, com um simples
versculo, separou a luz da escurido, os retos dos mpios, e os
fiis dos infiis? Todos os sinais e aluses no tocante ao Dia
do Juzo, os quais j ouviste, tais como a ressurreio dos mor-
tos, o Dia do Julgamento, o Juzo Final e outros, tornaram-se
manifestos, ao ser revelado esse versculo. Essas palavras reve-
ladas foram uma bno para os justos, que, ao ouvi-las, ex-
clamaram: " Deus, nosso Senhor, ouvimos e obedecemos."
Foram uma maldio para o povo da iniqidade, o qual, ao
ouvi-las, afirmou: "Ouvimos e nos rebelamos." Essas palavras,
aguadas como a espada de Deus, separaram os fiis dos in-
fiis, e apartaram do pai o filho. J viste, seguramente, como
aqueles que n'Ele confessaram sua f e aqueles que O rejeita-
72 O KITB-I-IQN

ram, guerrearam entre si e ambicionaram a propriedade uns-


dos outros. Quantos pais se alienaram dos filhos; quantos que
amavam abandonaram o objeto de seu amor! To implacavel-
mente cortante foi essa maravilhosa espada de Deus, que rom-
peu todo lao! Por outro lado, que consideres o poder de unir
que Sua Palavra exerce. Observa como aqueles em cujo meio
o sat do ego desde anos lanara as sementes da malcia e do
dio, atingiram tal harmonia e unio, atravs de sua lealdade
a essa maravilhosa Revelao, que pareciam haver nascido
do mesmo ventre. Tal a fora unificadora da Palavra de Deus,
que liga os coraes daqueles que renunciaram tudo, salvo a
Ele, acreditaram em Seus sinais e beberam do Kawthar da san-
ta graa de Deus, oferecido pela Mo da glria. Alm disso,
como so numerosos aqueles povos, de crenas diversas, de cre-
dos contraditrios e temperamentos opostos, que, atravs da
fragrncia ressuscitadora da Primavera Divina, emanada do
Ridvn de Deus, se adornaram com as novas vestes da Unida-
de divina e sorveram do calix de Sua unicidade!
Isso o que significam as conhecidas palavras: "O lobo
e o carneiro pastaro juntos." (9) Vede a ignorncia e a in-
sensatez daqueles que, semelhantes s naes antigas, esperam
ainda ver o tempo em que esses animais se apascentem na mes-
ma pastagem! To obscurecido seu estado. Nunca, parece-me,
seus lbios tocaram o clice da compreenso, nem seus ps tri-
lharam o caminho da justia. Alm disso, de que proveito seria
ao mundo, se sucedesse tal coisa? Bem disse Ele a seu respeito:
"Coraes eles os tm, com os quais no compreendem, e olhos,
com os quais no vem!" (10)
Considerai: s com este versculo que emanou do cu da
Vontade de Deus, o mundo e tudo o que nele existe foi cha-
mado para Lhe prestar contas. De todo aquele que confessou
Sua verdade e para Ele se volveu, as boas aes foram consi-
deradas como excedentes s ms e todos os pecados lhe foram

(9) Isaas 65:25.


(10) Alcoro 7:178.
O LIVRO DA CERTEZA 73

remidos e perdoados. Assim se torna manifesta a verdade des-


tas palavras a Ele referentes: "Veloz Ele em julgar." Assim
Deus transforma a iniqidade em retido fosseis vs explo-
rar os reinos do conhecimento divino e sondar os mistrios de
Sua sabedoria. Semelhantemente, qualquer um que participasse
do calix do amor, obteve seu quinho do oceano da graa eter-
na na vida de f vida celestial e sempiterna. Quem rejeitou
esse calix, porm, foi condenado morte eterna. Pelos termos
"vida" e "morte" mencionados nas Escrituras, entende-se a vida
de f e a morte que a descrena. O povo em geral, no po-
dendo compreender o sentido destas palavras, rejeitou e des-
prezou a pessoa do Manifestante, privando-se da luz de Sua
orientao divina e recusando seguir o exemplo daquela Bele-
za imortal.
Quando a luz da Revelao Alcoranista se acendeu no re-
cesso do santo corao de Maom, Ele pronunciou sobre
o povo a sentena do Ultimo Dia, a sentena da ressurreio,
do juzo, da vida e da morte. Com isso se levantaram os estan-
dartes da revolta e as portas do escrneo abriram-se. Assim
Ele, o Esprito de Deus, registrou as palavras dos infiis: "E
se disseres: Aps a morte vs, seguramente, sereis ressus-
citados , os infiis por certo exclamaro: - Isso nada mais
que magia manifesta. " (11) Diz Ele outra vez: "Se tu
alguma vez admirares, admirveis so, de certo, as palavras de-
les : Como! Depois de sermos reduzidos a p, seremos res-
taurados em uma nova criao? " (12) Assim exclama Ele,
com ira, em outra passagem: "Estamos Ns fatigados com a
primeira criao? Eles, no entanto, tm dvida sobre uma cria-
o nova!" (13)
Por haverem os comentadores do Alcoro e aqueles que o
seguem letra, interpretado erradamente o sentido interior
das palavras de Deus, e por no terem podido perceber seu pro-

(1 1) /Hcoro 11 :7.
(12) Alcoro 13:5.
(13) Alcoro 50:15.
74 O KITB-I-QN

psito essencial, tentaram demonstrar que, segundo as regras


gramaticais, quando o termo "idh" (que significa "se" ou
"quando") precede o tempo passado, se refere invariavelmente
ao futuro. Mais tarde ficaram seriamente embaraados ao tenta-
rem explicar aqueles versculos do Livro em que esse termo no
aparece. Assim mesmo como Ele revelou: "E houve um som
de trombeta Oh! o Dia que ameaava nos sobrevir! E
cada alma chamada para o julgamento e com ela um im-
pulsor e uma testemunha." (14) Ao explicarem este versculo
e outros semelhantes, sustentaram em alguns casos que se de^
via inferir o termo "idh". Em outros casos, eles argiram fu-
tilmente que, por ser inevitvel o Dia do Juzo, se referia a
ele como sendo um acontecimento passado em vez de futuro.
Que vos seus sofismas! E lastimvel sua cegueira! Recusam-se
a reconhecer o som de trombeta que se fez ouvir to explici-
tamente nesse texto, atravs da revelao de Maom. Privam-se
do Divino Esprito regenerador que nele soprou e estulta-
mente esperam ouvir o som de trombeta do Serafim de Deus,
daquele que apenas um de Seus servos! Pelas prprias pa-
lavras de Maom, no foi ordenado mesmo ao Serafim, o anjo
do Dia do Juzo, bem como aos outros que lhe eram semelhan-
tes? Dize: Como! Quereis dar aquilo que para vosso bem
em troca daquilo que mau? Desprezvel aquilo que vs
falsamente trocastes! Certamente, sois um povo mau, que so-
freu uma perda lastimvel.
No, "trombeta" significa o toque de trombeta que foi a
Revelao de Maom, soando no corao do universo, e a "res-
surreio" quer dizer Seu prprio aparecimento com o fim de
proclamar a Causa de Deus. Ele ordenou aos inquos e refra-
trios que se levantassem e se apressassem para sair dos se-
pulcros que eram seus corpos; Ele os adornou com as belas
vestes da f e os ressuscitou com o alento de uma vida nova
e maravilhosa. Assim na hora em que Maom, aquele Ser de
beleza divina, intentou desvendar um dos mistrios ocultos nos

(14) Alcoro 50:20.


O LIVRO DA CERTEZA 75

termos simblicos "ressurreio", "juzo", "paraso" e "infer-


no", ouviu-se Gabriel, a Voz da Inspirao, dizer: "Bre-
ve sacudiro eles as cabeas perante Ti, dizendo: Quando
ser isso? Dize: Talvez esteja prximo. " (15) As
inferncias a serem tiradas s deste versculo seriam suficien-
tes para os povos do mundo, se o ponderassem nos coraes.
Deus bondoso! Quanto esse povo se desviou do caminho
de Deus! Embora o Dia da Ressurreio tivesse amanhecido
atravs da Revelao de Maom e Sua luz e Seus sinais ti-
vessem cingido a terra e tudo o que nela est, esse povo, no
obstante ,d'Ele zombou, submeteu-se queles dolos que os sa-
cerdotes do tempo, em sua v e ftil fantasia, haviam concebi-
do, e se privou da luz da graa celestial e dos copiosos favores
divinos. Sim, o besouro vil nunca poder perceber a fragrncia
da santidade, nem o morcego das trevas encarar jamais o es-
plendor do sol.
Tais coisas tm sucedido nos dias de cada um dos Mani-
festantes de Deus. Assim como disse Jesus: "Importa-vos nas-
cer outra vez." (16) E ainda: "Quem no renascer da gua e
do Esprito Santo, no poder entrar no Reino de Deus. O que
nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito
esprito." ( 1 6 - A ) O intuito destas palavras que, em cada era,
quem nasce do Esprito e se vivifica pelo alento do Manifes-
tante da Santidade, , em verdade, dos que atingiram a "vida"
e a "ressurreio", e entraram no "paraso" do amor de Deus.
E quem quer que no seja desses, condenado "morte" e
"privao", ao "fogo" da descrena e "ira" de Deus. Em
todos os livros, em todas as Escrituras e crnicas, a sentena
de morte, de fogo, de cegueira, de falta de compreenso e de
surdez, foi pronunciada contra aqueles cujos lbios no prova-
ram a taa etrea do verdadeiro conhecimento e cujos coraes
foram privados da graa do Esprito Santo em seu tempo.

15) Alcoro 17:51.


(16) S. Joo 3:7.
(16) S. Joo 3:56.
76 O KITB-I-QAN

Assim mesmo como foi anteriormente registrado: "Coraes


eles os tm, com os quais no compreendem." ( 1 6 - B )
Em outra passagem do Evangelho est escrito: E aconte-
ceu que, certo dia, morrera o pai de um dos discpulos de Je-
sus. Esse discpulo, relatando a Jesus a morte do pai, pediu que
lhe fosse permitido ir enterr-lo. Com isso respondeu Jesus,
aquela Essncia do Desprendimento, dizendo: "Deixa que os
mortos enterrem os seus mortos." (16-c)
De modo semelhante, foram a 'Ali, Comandante dos Fiis,
dois homens de Kfih. Um possua uma casa e desejava ven-
d-la; o outro seria o comprador. Haviam combinado que se
realizasse a transao e escrevesse o contrato com o conhecimen-
to de 'Ali. Este, o expoente da lei de Deus, dirigindo-se ao es-
crivo, disse: "Escreve: Um morto comprou de outro mor-
to uma casa. Essa casa est demarcada por quatro limites. Um
se estende em direo ao tmulo, outro para o arco do sepulcro,
o terceiro para o Sirt, e o quarto limite, ou para o Paraso,
ou para o inferno. " Reflete: se essas duas almas tivessem
sido ressuscitadas pelo toque de trombeta de 'Ali, e, atravs do
poder de Seu amor se tivessem levantado do sepulcro do erro,
no se haveria pronunciado contra elas, certamente, a senten-
a de morte.
Em cada era e sculo, os Profetas de Deus e Seus eleitos
no tiveram outro objetivo seno o de afirmar o sentido espi-
ritual dos termos "vida", "ressurreio" e "juzo". Se se pon-
derar no corao, apenas por pouco tempo, essa afirmao de
'Ali, se haver, seguramente, de descobrir todos os mistrios
ocultos nos termos "tmulo", "sepulcro", "sirt", "paraso", e
"inferno". Mas oh! que estranho e lastimvel! V, todo o povo
est aprisionado dentro do tmulo do ego e jaz enterrado nas
nfimas profundezas do desejo mundano! Fosses tu atingir uma
simples gota de orvalho das guas cristalinas do conhecimento
divino, haverias de compreender, prontamente, que a vida ver-

(]fh) Alrr-ro 7 : 1 7 8 .
(16c) R. j l K a s 9 : 6 o .
O LIVRO DA CERTEZA 77

dadira no a vida da carne, mas sim, a do esprito. Pois a


vida da carne comum aos homens e animais, enquanto que
a do esprito possuda somente pelos puros de corao, por
aqueles que sorveram do oceano da f e participaram do fruto
da certeza. Essa vida no conhece morte alguma; essa existn-
cia coroada pela imortalidade. Assim mesmo como se disse:
"Quem um crente verdadeiro, vive em ambos os mundos, nes-
te e no vindouro." Se por "vida" se entende a vida terrena,
evidentemente, a morte h de alcan-la.
Outrossim, todas as Escrituras do testemunho desta ver-
dade sublime, desta palavra excelsa. Alm disso, este versculo
do Alcoro, revelado a respeito de Hamzih, "Prncipe dos Mr-
tires" (17), e Ab-Jahl, evidncia luminosa e prova segura,
da verdade de Nossas palavras: "Dever o morto, que Ns te-
mos vivificado e para quem ordenamos uma luz pela qual pu-
desse andar entre os homens, ser igual quele cuja semelhan-
a est na escurido, donde ele no quer sair?" ( 1 7 - A ) Este
versculo baixou do cu da Vontade Primaz, num tempo em
que Hamzih j vestira o sagrado manto da f e Ab-Jahl se
tornara implacvel em sua oposio e descrena. Do Manancial
da onipotncia e da Fonte da santidade eterna, veio o juzo
que conferiu a Hamzih a vida eterna e condenou Ab-Jahl
a castigo perptuo. Foi isso o sinal que fez arderem os
fogos da descrena com a mais intensa chama no corao
dos infiis, e os instigou a repudiar abertamente Sua verdade.
Clamaram em altas vozes: "Quando foi que Hamzih morreu?
Quando ressuscitou? A que hora se lhe concedeu tal vida?" Por
que no compreenderam o sentido dessas nobres palavras, nem
procuraram ser esclarecidos pelos autorizados expositores da F
para que estes lhes pudessem conceder umas gotas do
Kawthar do conhecimento divino por isso, se acenderam tais
fogos daninhos entre os homens.

(17) Ttulo do tio de Maom.


(17) Alcoro 6:122.
78 O KITB-I-QN

Tu vs hoje como, apesar do radiante esplendor do Sol


do conhecimento, todos os homens, sejam de alto grau ou hu-
mildes, se prendem aos caminhos daquelas desprezveis mani-
festaes do Prncipe da Treva, a elas recorrendo continua-
mente para que sejam auxiliados no desenredar dos pontos in-
trincados de sua F, e delas recebendo, por falta de conheci-
mento, somente respostas que de modo algum lhes possam pre-
judicar a fama e fortuna. claro que aquelas almas, vis e mi-
serveis como o prprio besouro, nenhum quinho tiveram na
brisa almiscarada da eternidade e nunca entraram no Ridvn
do deleite celestial. Como, pois, podem conceder aos outros a
imperecvel fragrancia da santidade? Tal seu modo e assim
continuar sendo para sempre. S atingir o conhecimento da
Palavra de Deus, quem a Ele se tiver dirigido, repudiando
as manifestaes de Satans. Assim Deus reafirmou a lei do
dia de Sua Revelao e a inscreveu com a pena do poder sobre
a Epstola mstica, encoberta pelo vu da glria celestial. Se
atentasses para essas palavras, se ponderasses no corao seu
sentido exterior bem como o interior, compreenderias o que sig-
nificam todos os problemas obscuros que, neste dia, se torna-
ram barreiras insuperveis entre os homens e o conhecimento
do Dia do Juzo. No mais, ento, ters perguntas para te
confundir. Esperemos que, permitindo-o Deus, tu no regresses
privado e sequioso ainda, da orla do oceano da graa divina,
nem destitudo voltes do Santurio imperecvel almejado pelo
teu corao. Que seja visto agora o resultado de tua busca e de
teus esforos.
Voltando a nosso assunto: Ao expormos estas verdades,
visamos demonstrar a soberania d'Aquele que o Rei dos reis.
S justo: Ser superior esta soberania que, mediante uma s
Palavra, manifestou tal preponderncia, tal ascendncia e to
imponente majestade, ou ser superior o domnio mundano da-
queles reis da terra, que, apesar de sua solicitude pelos sdi-
tos e seu auxlio aos pobres, no podem contar seno com uma
lealdade aparente e fugaz, pois nos coraes dos homens eles
O LIVRO DA CEEJTEZA 79

no inspiram nem afeio nem respeito? No pde esta sobera-


nia, atravs da potncia de uma s palavra, dominar o mundo in-
teiro, anim-lo e revivific-lo ? Como! Pode-se comparar o hu-
milde p da terra com Aquele Que o Senhor dos Senhores?
Que lngua se atreve a mencionar a imensurvel diferena que
existe entre eles? No! Toda comparao est longe de atingir
o sagrado santurio de Sua soberania. Fosse o homem refletir,
perceberia certamente que, at o servo em Seu limiar rege to-
das as coisas criadas! Isso j se viu e futuramente se tornar
manifesto.
Este apenas um dos sentidos da soberania espiritual que
temos exposto de acordo com a capacidade e a receptividade
do povo. Pois Ele, O que d impulso a todos os seres, aquele
Semblante glorificado, a fonte de tais potncias como nem este
Injuriado pode revelar, nem esse povo indigno pode compreen-
der. Imensamente elevado Ele acima dos elogios que os ho-
mens fazem de Sua soberania; glorificado Ele alm daquilo
que Lhe atribuem!
E agora pondera isto em teu corao: Se por soberania
se quisesse dizer a soberania terrena, o domnio temporal, que
implicasse na sujeio e lealdade exterior de todos os povos e
raas da terra pela qual Seus amados fossem enaltecidos,
podendo viver em paz, e Seus inimigos fossem rebaixados e
atormentados tal forma de soberania nem se poderia atri-
buir ao prprio Deus, Fonte de todo o domnio, de Cuja ma-
jestade e poder todas as coisas do testemunho. Pois no veri-
ficas que a humanidade em geral est sob o jugo de Seus ini-
migos? Todos no se desviaram do caminho do Seu beneplci-
to? No fizeram o que Ele proibira e deixaram de fazer
at mais, se opuseram e repudiaram aquelas coisas que Ele
ordenara? No foram Seus amigos sempre vtimas da tirania
de Seus adversrios? Todas essas coisas esto mais bvias do
que o esplendor do sol do meio-dia.
Sabe, pois, tu que interrogas e buscas, que a soberania
terrena nenhum valor tem e nem jamais ter, aos olhos de Deus
80 O KITB-I-QN

e de Seus Eleitos. Alm disso, se interpretarmos ascendncia e


domnio como sendo supremacia terrena e poder temporal, quo
impossvel te ser, assim,; explicar estes versculos: " E em ver-
dade, Nossa hoste vencer." ( 1 7 - B ) "Bem queriam eles extin^
guir a luz de Deus com suas bocas: Mas Deus quis aperfei-
oar Sua luz, ainda que os infiis a detestassem." (17-c) "Ele
o Dominante, acima de todas as coisas." Do mesmo modo, a
maior parte do Alcoro evidencia esta verdade.
Fosse verdadeira a v alegao dessas almas insensatas e
desprezveis, no teriam outro recurso seno o de rejeitar tor
das estas santas afirmaes e aluses celestiais. Pois no se po-
dia encontrar na terra um guerreiro mais excelente e mais prxi-
mo de Deus do que Husayn, filho de li, to excelso e incom-
parvel era ele. "No havia no mundo quem o igualasse ou lhe
fosse semelhante." No entanto, deves ter ouvido contar o que
lhe sucedeu. Que a maldio de Deus esteja sobre a cabea do
povo da tirania! ( 1 7 - D )
Fosse interpretado literalmente, o versculo "E em verda-
de, Nossa hoste vencer", claro que no seria aplicvel, de
modo algum, aos Eleitos de Deus e Suas Hostes, desde que
Husayn, cujo herosmo estava manifesto como o sol, foi derro-
tado e subjugado e, finalmente, bebeu do clice do martrio
em Karbil, na terra de Taff. Tambm o sagrado versculo
"Bem queriam extinguir a luz de Deus com suas bocas: Mas
Deus quis aperfeioar Sua luz, ainda que os infiis a detes-
tassem." Se fosse interpretado letra, nunca poderia correspon-
der verdade. Pois, em cada era, a luz de Deus , aparente-
mente, apagada pelos povos da terra, e as Lmpadas de Deus
por eles extinguidas. Como, ento, explicar a ascendncia da
soberania dessas Lmpadas? Qual seria o significado da potn-
cia da Vontade Divina para "aperfeioar Sua luz"? Segundo
j se verificou, tamanha foi a inimizade dos infiis, que nenhum
desses Luminares divinos jamais encontrou lugar de abrigo, nem

(17b) Alcoro 37:173.


(17<0 Alcoro 9:33.
(17<l) Alcoro 11:18.
O LIVRO DA CERTEZA 81

saboreou a taa da tranqilidade. To aflitivamente foram opri-


midos, que o mais insignificante dos homens infligia o que qui-
sesse, a essas Essncias da vida. Estes sofrimentos tm sido
observados e avaliados pelo povo. Como, pois, podem tais
pessoas ser capazes de compreender e explicar estas palavras
de Deus, estes versculos de glria eterna?
O intuito desses versculos, porm, no o que imaginam.
Ao contrrio, dos termos "ascendncia", "poder" e "autorida-
de" devemos inferir um grau e um sentido totalmente diver-
sos. Que consideres, por exemplo, o poder penetrante daque-
las gotas do sangue de Husayn que se espargiram sobre a terra.
Que ascendncia e poder o prprio p, atravs da santidade e
da eficcia daquele sangue, tem exercido sobre os corpos e as
almas dos homens! Tanto que, quando algum buscava alvio
de seus males, ele era curado ao tocar o p daquela terra san-
ta, e aquele que, querendo proteger sua propriedade, entesou-
rava dentro de sua casa, com f absoluta e compreenso,
um pouco dessa sagrada terra, salvaguardava todas as posses-
ses. So estas as manifestaes exteriores de sua potncia. E
se fssemos relatar suas virtudes ocultas, eles certamente di-
riam : "Ele, em verdade, considerou o p como se fosse o Se-
nhor dos Senhores e abandonou inteiramente a F Divina."
Alm disso, recorda tu as circunstncias vergonhosas que
acompanharam o martrio de Husayn. Reflete sobre sua sole-
dade, como no foi encontrado, aparentemente, quem o socor-
resse, ou quem levasse seu corpo para enterrar. No entanto, v
como so numerosos hoje aqueles que vm dos mais remotos
cantos da terra, trajando-se como peregrinos, em busca do stio
de seu martrio, a fim de l deitarem as cabeas sobre o limiar
de seu sagrado tmulo! Tal a ascendncia e tal o poder de
Deus! Tal a glria de Seu domnio e Sua majestade!
No penses que, por haverem essas coisas sucedido aps
o martrio de Husayn, toda essa glria lhe tivesse sido impror-
fcua. Pois essa alma santa imortal, vive a vida de Deus e
habita nas plagas da glria celestial, sobre o Sadrih da tettr-
82 O KITB-I-QN

nio divina. Essas Essncias da existncia so os brilhantes


Exemplos do sacrifcio. Tm oferecido e continuaro a ofere-
cer suas vidas, sua substncia, suas almas, seus espritos
tudo, no caminho do Bem-Amado. Por eles, nenhuma posio,
por elevada que fosse, seria mais estimada. Pois quem ama, de-
sejo algum alimenta, seno o beneplcito do Amado e a nada
aspira, salvo reunio com Ele.
Se quisssemos te conceder um vislumbre dos mistrios do
martrio de Husayn e te revelar seus frutos, estas pginas nun-
ca seriam suficientes, nem poderiam esgotar seu significado.
Nossa esperana que, Deus querendo, a brisa da misericrdia
venha a soprar e a Primavera divina revista a rvore da exis-
tncia com o manto de uma vida nova; de modo que possamos
descobrir os mistrios da Sabedoria divina e, atravs de Sua
Providncia, nos tornar independentes do conhecimento de to-
das as coisas. No temos discernido, at agora, mais que uma
mo cheia de almas e estas completamente destitudas de re-
nome que tenham atingido esse grau. Oxal mostre o futu-
ro o que o Juzo de Deus haver de ordenar e o Tabernculo
do Seu decreto revelar. Assim te relatamos as maravilhas da
Causa de Deus e a teus ouvidos emitimos os tons da melodia
celestial, para que talvez possas alcanar o grau do verdadeiro
conheeimanto e de seus frutos participar. Sabe tu, pois, com
certeza, que embora esses Luminares de majestade celestial ha-
bitem no p, sua verdadeira morada o trono da glria nos
reinos do alm. Embora destitudos de todas as possesses ter-
renas, voam, no obstante, nos domnios das riquezas imensu-
rveis. E enquanto sujeitos a provaes penosas nas mos do
inimigo, esto sentados direita do poder e da supremacia ce-
lestial. Em meio s trevas de sua humilhao, brilha sobre eles
a luz de uma glria que no esvaece, e sobre seu estado de
desamparo, chovem os emblemas de uma soberania invencvel.
Assim, Jesus, Filho de Maria, enquanto um dia sentado,
proferiu, por inspirao do Esprito Santo, palavras como estas:
" povo! Meu alimento a grama dos campos, com a qual sa-
tisfao a fome. Meu leito o p; minha lmpada, o luar,
O LIVRO DA CERTEZA 83

noite, e meu corcel, os prprios ps. V, quem na terra mais


rico do que eu?" Pela justia de Deus! Milhares de tesouros
giram em volta desta pobreza e mirades de reinos de glria
anelam tal rebaixamento! Se tu atingisses a uma gota do ocea-
no do sentido interior dessas palavras, abandonarias, segura-
mente, o mundo e tudo o que nele est e assim como a Fnix,
consumir-te-ias nas chamas do Fogo imorredouro.
Semelhantemente, conta-se que, certo dia, um dos compa-
nheiros de Sdiq em sua presena queixou-se de ser pobre. En-
to Sdiq aquele Ser de beleza imortal respondeu: "Em
verdade, tu s rico e tens bebido a poo da riqueza." Perple-
xo diante das palavras pronunciadas por aquele Semblante lu-
minoso, esse homem, to aflito pela pobreza, replicou: "Onde
esto as riquezas que eu possuo eu, que careo de uma sim-
ples moeda?" Observou ento Sdiq: "No possues tu nosso
amor?" E ele respondeu: "Sim, possuo-o, tu, descendente do
Profeta de Deus!" E Sdiq lhe perguntou: "Trocarias esse
amor por mil dinares?" Replicou ele: "No, nunca troc-lo-ei,
ainda que me sejam dados o mundo e tudo o que nele est!"
Sdiq perguntou, ento: "Como se pode chamar de pobre a
quem possui tal tesouro?"
Essa pobreza e essa riqueza, essa humilhao e essa gl-
ria, esse domnio, poder, e coisas semelhantes, s quais se ape-
gam os olhos e coraes dessas pessoas vs e ineptas tudo
se esvai e se torna simplesmente nada, naquela Corte! Assim
como por Ele foi dito: " homens! Nada mais sois que indi-
gentes que precisam de Deus; mas Deus o Rico, o Suficien-
te por Si Mesmo." (18) Por "riqueza", pois, se quer dizer a
independncia de tudo, menos de Deus, e por "pobreza", a fal-
ta das coisas que a Deus pertencem.
Outrossim, recorda tu o dia em que os judeus, a redor
de Jesus, Filho de Maria, Lhe instavam que confessasse Sua
pretenso de ser o Messias e Profeta de Deus, a fim de que
pudessem declar-Lo infiel e contra Ele pronunciar a senten-

(18) Alcoro 35:15.


84 O KITB-I-QN

a de morte. Ento levaram-No embora - Aquele que era o


Sol do cu da Revelao divina, e O entregaram a Pilatos
e a Caiafs, que era o sumo sacerdote daquele tempo. Os prn-
cipes dos sacerdotes estavam todos reunidos no palcio como
tambm uma multido que se ajuntara a fim de presenciar Seus
sofrimentos, escarnec-Lo e injuri-Lo. Embora O interrogas-
sem repetidas vezes, esperando que Ele confessasse Sua pre-
tenso, Jesus, entretanto, guardou silncio, nenhuma palavra
proferindo. Finalmente levantou-se um maldito de Deus e, apro-
ximando-se de Jesus, Lhe adjurou, dizendo: "Tu no preten-
deste ser o Divino Messias? No disseste Sou o Rei dos
Reis, Minha Palavra a Palavra de Deus, e sou o Violador do
Sbado ? " Ento levantou Jesus a cabea e disse: "No vs
o Filho do Homem sentado direita do Poder e da Grandeza ?"
Foram estas Suas palavras, e consideremos, porm, como esta-
va Ele destitudo, aparentemente, de todo poder, salvo aquele
poder interior, que era de Deus e que abrangera tudo o que
existe no cu e sobre a terra. Como posso relatar tudo o que
Lhe sucedeu depois que pronunciou essas palavras? Como des-
crever a conduta odiosa de que foi alvo? Amontoaram sobre Sua
abenoada Pessoa, afinal, tais angstias que Ele alou vo para
o quarto Cu.
Est escrito tambm no Evangelho segundo So Lucas
que, certo dia, Jesus passou junto a um judeu enfermo de pa-
ralisia, deitado num leito. Quando o judeu O viu, ele O reco-
nheceu e chamou, pedindo-Lhe socorro. Disse-lhe Jesus: "Le-
vanta-te do teu leito; perdoados te so os teus pecados." Cer-
tos judeus que estavam perto, protestaram, dizendo: "Quem
pode perdoar pecados, seno Deus s?" Conhecendo logo no
seu esprito que eles pensavam desta maneira dentro de si, Jesus
lhes disse: "Qual mais fcil? dizer ao paraltico: Levanta-te,
toma o teu leito, e anda; ou dizer: Os teus pecados te so per-
doados? Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na
terra poder para perdoar pecados." ( 1 8 - A ) esta a soberania

(18") S. Marcos 2:3-12. (S. Lucas 5:20-24).


O LIVRO DA CERTEZA 85

verdadeira; este o poder dos Eleitos de Deus! Todas essas


coisas que temos mencionado repetidamente e os detalhes que
temos citado de diversas fontes, no tm outro propsito seno
o de te tornar capaz de compreender o significado das aluses
nas palavras dos Eleitos de Deus, para que certas palavras Suas
no faam vacilarem teus ps e desfalecer teu corao,
Assim, pm passos firmes, podemos trilhar o Caminho da
certeza, para que, porventura, a brisa que sopra dos prados
do beneplcito de Deus nos possa transmitir as doces fragrncias
da aprovao, divina e a ns mortais efmeros que somos HT-
fazer atingir o Reino da glria sempiterna. Compreenders, en-
to, o sentido interior de soberania e coisas semelhantes men-
cionadas nas tradies e escrituras. Alm disso, j te evi-
dente e sabido, que aquelas mesmas coisas a que se atem os
judeus, e cristos, e as cavilaes que amontoaram sobre a Be-
leza de Maom, foram sustentadas nesta era pelo povo do AICCH
ro e vistas em suas acusaes contra o "Ponto do Bayn" -r-
que asaltnas de todos os que habitam no reino das Revelaqes
divinas Lhe sejam oferecidas em holocausto! V sua insensa-
tez: pronunciam a s mesmssimas palavras pronunciadas pelos
judeus da antigidade e no o sabem! Bem ditas e verdadeiras
so Suas palavras referentes a eles: "Deixa-os entreterem-se
a si mesmos com suas cavilaes!" (19) "Pela Tua vida,
Maom! apoderpu-se deles o frenesi de suas vs fantasias." (20)
Quando o Invisvel, o Eterno, a Essncia Divina, fezlevan'
tar-se sobre o horizonte do conhecimento o Sol de Maom, figu->
rou entre as cavilaes que os sacerdotes judeus contra Ele pro-
nunciaram, que aps Moiss nenhum Profeta seria enviado por
Deus. Sim, foi mencionada nas Escrituras uma Alma que have-
ria de se manifestar, de promover a F e servir os interesses
do povo de Moiss, para que a Lei da Era Mosaica pudesse
abranger toda a terra. Assim o Rei da glria eterna se referiu,,
em Seu Livro, s palavras pronunciadas por aqueles que va-

(19) Alcoro 6:91.


(20) Alcoro 15:72.
86 O KITAB-I-QN

gavam no vale do afastamento e do erro: "Dizem os judeus


A mo de Deus est encadeada. Encadeadas estejam suas
prprias mos! E por causa daquilo que disseram, foram amal-
dioados. No, estendidas esto ambas as Suas mos!" (21) "A
mo de Deus est acima de suas mos." (22)
Embora tenham os comentadores do Alcoro relatado de
maneiras diversas as circunstncias que atenderam revelao
deste versculo, tu te deves esforar, no entanto, por compreen-
der seu intuito. Diz Ele: Como falso aquilo que os judeus tm
imaginado! Como pode a mo d Aquele que em verdade o
Rei, que fez manifestar-se o semblante de Moiss e Lhe confe-
riu o manto de Profeta como pode estar encadeada e agri-
lhoada a mo de tal Ser? Como seria concebvel que a Ele fal-
tasse o poder de fazer surgir outro Mensageiro aps Moiss?
V como absurdo o que dizem; quanto sua afirmao se des-
viou do caminho do conhecimento e da compreenso! Observa
tu como, neste tempo tambm, todas essas pessoas se tm ocupa-
do com coisas igualmente tolas e absurdas. H mais de mil anos
recitam esse versculo e pronunciam sua censura contra os ju-
deus, completamente inconscientes de que elas mesmas, tanto
aberta como secretamente, esto expressando os sentimentos e
as crenas do povo judaico. Deves conhecer seu vo argumento
de que haja terminado toda a Revelao, estando fechados os
portais da Misericrdia Divina; que no mais se levanta-
r um sol dos alvoreceres da santidade eterna; que o ocea-
no da perene generosidade se tenha aquietado para sempre
e os Mensageiros de Deus tenham deixado de se manifestar do
Tabernculo da glria antiga. A tal ponto falho o entendimen-
to dessas pessoas desprezveis, de mentalidade estreita. Imagi-
nam que haja cessado a emanao da onipresente graa de Deus
e de Seus copiosos favores, cessao esta em que mente alguma
pode pensar. De todos os lados se levantaram e se cindiram da
tirania, esforando-se o mais possvel para extinguir com

(21) A'cor5o 5 : 6 7 .
(22) Alcoro 4 8 : 1 0 .
O LIVRO DA CERTEZA 87

as guas amargas de sua v fantasia a chama da Sara ar-


dente de Deus, esquecidos de que o globo do poder haveria
de proteger a Lmpada Divina dentro de sua prpria forta-
leza inexpugnvel. Basta, certamente, a destituio completa em
que essas pessoas caram, pois lhes foi impedido reconhecer o
Propsito essencial e perceber o Mistrio e a Substncia da
Causa de Deus e a maior e mais excelente graa concedida
aos homens a de "atingir a Presena de Deus" e de reco-
nhec-Lo, o que a todos prometido. este o grau supremo
de graa que o Todo-Generoso, o Ancio dos Dias, concede ao
homem, e a plenitude da Sua generosidade absoluta para com
Suas criaturas. Desta graa e destas ddivas, nenhuma dessas
pessoas participou, nem foi honrada com esta excelsa distino.
Como so numerosos aqueles versculos revelados que do tes-
temunho explcito desta mais pondervel verdade, deste eleva-
do Tema! Rejeitaram-no, entretanto, e segundo seu prprio de-
sejo, lhe interpretaram erroneamente o sentido. Assim mesmo
como Ele revelou: "Quanto queles que no crem nos sinais
de Deus nem acreditam que em algum tempo ho de encon-
tr-Lo, esperana alguma tero eles de Minha misericrdia e
um castigo aflitivo os espera." (23) Tambm diz Ele: "Os
que esto lembrados de que ho de atingir a Presena de seu
Senhor e a Ele voltar." (24) E diz ainda em outra passagem:
"Aqueles que tinham por certo que haveriam de encontrar a
Deus, disseram Quantas vezes, pela vontade de Deus, uma
pequena hoste tem vencido uma hoste numerosa! " (25) Em
ainda outra passagem, Ele revela: "Que aquele, pois, que es-
pera atingir a presena de seu Senhor, faa uma obra jus-
ta." (26) E diz tambm: "Ele ordena todas as coisas. Ele tor-
na claros Seus sinais, a fim de que tenhais f firme em alcanar
a presena do vosso Senhor." (27)

m) Alcoro 29:23.
(24) Alcoro 2:46.
(25) Alcoro 2:249.
(7JV) /Mcor"o 18:U]
(27) Alcoro 13:2.
88 O KITAB-I-QN

Essas pessoas repudiaram todos esses versculos que ates-


tam inequivocamente a realidade de "alcanar a Presena Divi-
na." Tema algum foi mais enfaticamente afirmado nas sagradas
escrituras. No obstante, privaram-se desse grau elevado e su-
blime, dessa posio suprema e gloriosa. Sustentam alguns que
"alcanar a Presena Divina" se refere "Revelao" de Deus
no Dia da Ressurreio. Se asseverassem que a "Revelao" de
Deus significa uma "Revelao Universal", claro e evidente
que tal revelao j existe em todas as coisas. A verdade disso>
Ns j a estabelecemos, tendo demonstrado que todas as coisas
recebem e revelam os esplendores daquele Rei ideal e que os
sinais da revelao daquele Sol, Fonte de todo o esplendor, exis-
tem e se manifestam nos espelhos dos seres. Ainda mais, se o
homem contemplasse com os olhos do discernimento espiritual,
divino, ele reconheceria prontamente que nada, em absolu-
to, pode existir, sem que revele o esplendor de Deus, o Rei
ideal. Pondera tu como todas as coisas criadas do eloqente
testemunho de que existe em seu mago aquela Luz interior.
V como dentro de todas as coisas se abrem as portas do Ridvn
de Deus, e assim os que buscam podem alcanar as cidades da
compreenso e da sabedoria e entrar nos jardins do conheci-
mento e do poder. Em cada jardim havero eles de ver a noi-
va mstica do sentido interior encerrada dentro dos aposentos
das palavras, na maior formosura e em pleno adorno. A maio-
ria dos versculos do Alcoro indica e atesta este tema espiri-
tual. O versculo, "Nem h coisa alguma que no celebre Seu
louvor", (28) d testemunho eloqente disso; e "Notamos to-
das as coisas e as registramos", (29) evidncia fiel. Ora, se
por "Alcanar a Presena de Deus", se quer dizer alcanar o
conhecimento de tal revelao, evidente que todos os homens
j atingiram a presena do Semblante imutvel daquele Rei
sem igual. Por que, ento, restringir tal revelao ao Dia da
Ressurreio?

(28) Alcoro 17:44.


(29) Alcoro 7 8 : 2 9 .
O LIVRO' DA CERTEZA 89

E se sustentassem que "Presena Divina" se refere "Es-


pecfica Revelao de Deus", a qual certos sufis denominaram
"Mais Santa Emanao", se isto for na prpria Essncia,
claro que esteve eternamente no Conhecimento Divino* Admi-
tindo-se a verdade desta hiptese, "alcanar a Presena Divi-
na", neste sentido, obviamente, no possvel a pessoa algu-
ma, j que esta revelao se limita mais ntima Essncia,
qual homem algum pode atingir. "O caminho esta obstrudo
e toda busca vedada." As mentes dos favorecidos do cu,
por mais altamente que voem, nunca podero atingir esta con-
dio; quanto menos poder a compreenso da qual so dota-
das as mentes obscurecidas e limitadas!
E se dissessem que "Presena Divina" significa a "Reve-
lao Secundria de Deus", interpretada como a "Santa Ema-
nao", esta seria, admissivelmente, aplicvel ao mundo da cria-
o, ou seja, no reino da manifestao primaz e original de
Deus. Tal revelao confina-se a Seus Profetas e Eleitos, pois
ningum mais poderoso que eles veio a viver no mundo da
existncia. Esta verdade por todos conhecida e atestada. Esses
Profetas e Eleitos de Deus recebem e revelam todos os
Seus atributos e nomes imutveis. So os espelhos que refle-
tem fiel e verdadeiramente a Luz de Deus. Qualquer coisa
que Lhes seja aplicvel , na realidade, aplicvel ao prprio
Deus,. Quem tanto o Visvel como o Invisvel. impossvel se
conhecer Aquele que a Origem de todas as coisas, ou d'Ele
se aproximar, sem que se conhea a esses Seres luminosos que
procedem do Sol da Verdade e deles se aproxime. Ao atingir,
pois, a presena desses santos Luminares, se atinge a "Pre-
sena do prprio Deus". Do conhecimento deles, se reve-
la o conhecimento de Deus, e da luz do seu semblante,
se manifesta o esplendor da Face de Deus. Atravs dos nu-
merosos atributos dessas Essncias do Desprendimento, as quais
so tanto as primeiras como as ltimas, as visveis como as
ocultas, torna-se evidente que Aquele que o Sol da Verdade
90 O KITB-I-QN

"o Primeiro e o ltimo, o Visvel e o Oculto." (30) Assim


tambm com os outros nomes excelsos e atributos elevados de
Deus. Quem, pois, em qualquer Era, tiver reconhecido e atin-
gido a presena destes Luminares gloriosos, resplandecentes e
sublimes, ter atingido, em verdade, a "Presena do prprio
Deus" e entrado na cidade da vida imortal, da vida eterna.
Atingir esta presena possvel somente no Dia da Ressurrei-
o, o qual o Dia em que surge o prprio Deus atravs de
Sua Revelao que a tudo abrange.
isso o que significa o "Dia da Ressurreio", mencio-
nado em todas as escrituras e anunciado a todos os povos. Re-
flete: pode-se conceber um dia mais precioso, de maior poder e
glria do que o atual, para que o homem consentisse em re-
nunciar graa deste Dia e privar-se de suas ddivas, as quais
caem do cu da misericrdia to copiosamente como as chuvas
primaveris, sobre toda a humanidade? Havendo-se demonstra-
do, de modo concludente, que no h dia maior do que este
Dia, nem revelao mais gloriosa que esta Revelao, e ten-
do-se exposto todas estas provas ponderveis e infalveis, das
quais nenhuma mente esclarecida pode duvidar, nem sbio al-
gum menosprezar, como pode o homem, por causa dos vos
argumentos do povo da dvida e da fantasia, privar-se de to
abundante graa? No ouviram a conhecida tradio: "O dia
em que aparece o Q'im, o Dia da Ressurreio."? Do mes-
mo modo, os Imames, aquelas luzes inextingves de orienta-
o divina, interpretaram como referentes ao Q'im e Seu Ma-
nifestante, o versculo: "Que podem tais pessoas esperar seno
que Deus lhes desa encoberto de nuvens?" (31) sinal esse
que eles consideram, sem dvida, como uma das caractersti-
cas do Dia da Ressurreio.
Esfora-te, pois, meu irmo, a fim de compreenderes
sentido da "Ressurreio", e purifica os teus ouvidos das pa?-
lavras vs daquelas pessoas rejeitadas. Se entrares no reino do

00) Alcoro 5 7 : 3 .
(31) Alcoro 2 : 2 1 0 .
O LIVRO DA CERTEZA 91

desprendimento completo, atestars prontamente no haver dia


maior do que este Dia e que jamais se poder conceber uma
ressurreio mais temvel do que esta. Uma s boa obra rea-
lizada neste Dia iguala todos os atos virtuosos que desde in-
contveis sculos os homens vm praticando no, rogamos
a Deus perdoar-Nos tal comparao! Pois. em verdade, a re-
compensa merecida por tal ao est imensamente alm e aci-
ma do poder dos homens em avali-la. Desde que aquelas
almas desprezveis e destitudas de discernimento no lograram
perceber o verdadeiro sentido da "Ressurreio" e do "alcan-
ce da Presena Divina", ficaram, por isso, inteiramente pri-
vadas de sua graa. Embora o objetivo nico e fundamental
de toda a erudio, com sua fadiga e seu labor, consista em
reconhecer esse grau e em atingi-lo, todas essas pessoas, no
entanto, esto imersas em seus estudos materiais. No se per-
mitem a si mesmas nenhum momento de lazer e ignoram com-
pletamente Aquele Que a Essncia de toda a erudio, o
Objeto nico de suas pesquisas! Seus lbios, penso, jamais to-
caram o clice do Conhecimento divino, nem parecem ter atin-
gido uma gota de orvalho, sequer, da copiosa graa celestial.
Pondera tu: se algum no dia da Revelao de Deus, no
tiver podido atingir a graa da "Presena Divina" e reconhecer
Seu Manifestante ainda que tenha dedicado um tempo des-
medido busca do saber e adquirido toda a limitada erudio
material dos homens como poder tal pessoa ser com jus-
tia chamada de sbia? claro, certamente, que se no pode,
em absoluto, consider-la o possuidor do verdadeiro conheci-
mento, enquanto o mais iletrado de todos os homens, se for
honrado com esta suprema distino, ser contado, em verda-
de, entre aqueles homens que possuem a erudio divina, cujo
conhecimento vem de Deus; pois tal homem atingiu o pice
do saber e alcanou o pinculo da erudio.
Este grau tambm um dos sinais do Dia da Revelao,
assim como se diz: "Os rebaixados entre vs, estes, Ele h de
enaltecer; e aqueles que esto enaltecidos, Ele os rebaixar."
E, outrossim, revelou Ele no Alcoro: " E desejamos mostrar
92 O KITB-I-QN

favor queles que foram rebaixados na terra e faz-los diri-


gentes espirituais entre os homens e deles fazer Nossos her-
deiros." (32) V-se, neste dia, quantos entre os sacerdotes,
por causa de sua rejeio da Verdade, caram e permanecem
ainda nas nfimas profundezas da ignorncia e tiveram seus
nomes apagados do pergaminho dos gloriosos e eruditos. E
quantos entre os iletrados, por haverem aceito a F, se elevaram
e alcanaram o mais alto pice do conhecimento e tiveram seus
nomes inscritos pela Pena do Poder sobre a Epstola do Co-
nhecimento divino. Assim, "Deus h de revogar ou confirmar
o que Lhe aprouver; pois com Ele est a Fonte da Revela-
o." (33) Por isso, se tem dito: "Buscar evidncia, quando
j se estabeleceu a Prova, no seno um ato indigno,
e ocupar-se em adquirir conhecimento aps haver atingido o
Objeto de toda a erudio, , em verdade, censurvel." Dize,
povo da terra! V este Jovem, semelhante a uma chama,
que velozmente atravessa as ilimitadas profundezas do Espri-
to, anunciando-vos as boas novas: "Eis que a Lmpada de Deus
est brilhando", e convocando-vos para atender Sua Causa, a
qual, embora se oculte atrs dos vus do esplendor antigo, bri-
lha na terra do Iraque, sobre a aurora da santidade eterna.
6 meu amigo, fosse a ave de tua mente explorar os cus
a Revelao do Alcoro e contemplar o reino do conhecimen-
to divino a descerrado, tu haverias, seguramente, de en-
contrar abertas diante de ti inmeras portas ao conheci-
mento. Por certo, reconhecerias que todas essas coisas que neste
tempo tm impedido esse povo de alcanar as orlas do oceano da
graa eterna, do mesmo modo na Era maometana, impediram o
povo da poca de reconhecer aquele Luminar divino e testemu-
nhar Sua verdade. Compreenderias tambm os mistrios do "re-
gresso" e da "revelao", e habitarias com segurana nas mais
altas moradas da certeza e convico.

(32) Alcoro 28:5.


(33) Alcoro 13:41.
O LIVRO DA CERTEZA 93

E aconteceu que, certo dia, alguns dos que se opunham que-


le Ser de beleza incomparvel havendo-se desviado para longe
do imperecvel Santurio de Deus , dirigiram desdenhosamente
a Maom estas palavras: "Em verdade, Deus entrou num con-
vnio conosco segundo o qual no deveramos acreditar em ne-
nhum apstolo antes de por ele nos ser apresentado um sacrifcio
que ser devorado por fogo proveniente do cu." (34) O signi-
ficado deste versculo que Deus fez um convnio com eles, pelo
qual no devessem acreditar em nenhum mensageiro a no ser que
fizesse o milagre de Abel e Caim, isto , que oferecesse um sa-
crifcio e o fogo do cu o consumisse; assim como haviam ouvi-
do contar na histria de Abel, segundo a narram as Escrituras.
A isso, Maom replicou: "J vos tm vindo, antes de mim,
Apstolos com testemunhos seguros e com aquilo de que falais.
Por que os matastes? Dizei-me, se sois homens da verdade." (35)
Ora, s justo; como seria possvel que aquelas pessoas vivendo
nos dias de Maom tivessem existido milhares de anos antes, na
era de Ado ou de outros Profetas? Por que Maom, aquela
Essncia da veracidade, acusou o povo de Seu tempo de haver
assassinado Abel ou outros Profetas? No tens outra alterna-
tiva: ou considerar Maom um impostor ou um tolo do
que Deus nos defenda! ou manter que aqueles perversos
foram as mesmssimas pessoas que em cada era se opuseram e
zombaram dos Profetas e Mensageiros de Deus, at causarem,
finalmente, o martrio de todos.
Pondera isso em teu corao, para que os ventos suaves
do conhecimento divino, soprando dos prados da misericrdia,
te possam transmitir a fragrncia das palavras do Amado e fa-
zer tua alma atingir o Ridvn da compreenso. Como os refra-
trios de cada era no souberam penetrar at o sentido mais
profundo dessas palavras ponderveis e significativas, e ima-
ginaram ser a resposta dos Profetas de Deus inaplicvel s per-

(34) Alcoro 3:183.


(35) Alcoro 3:182.
94 O KITB-I-QAN

guntas que lhes faziam, atriburam ignorncia e insensatez


quelas Essncias do conhecimento e da compreenso.
Do mesmo modo, em outro versculo, Maom pronuncia
Seu protesto contra o povo daquela poca. Diz ele: "Embora
tivessem, anteriormente, suplicado por vitria sobre aqueles que
no acreditavam, eles, entretanto, ao lhes vir Aquele de Quem
tinham conhecimento, n'Ele no acreditaram. A maldio de
Deus esteja sobre os infiis!" (36) Reflete como este versculo
significa, tambm, que as pessoas vivendo nos dias de Maom
eram as mesmas que, nos dias dos Profetas da antigidade, ha-
viam combatido e lutado a fim de promover a F e ensinar
a Causa de Deus. E no entanto, como poderiam as geraes
que viviam no tempo de Jesus e no de Moiss, e aquelas que
viviam no tempo de Maom, ser consideradas como sendo real-
mente as mesmas pessoas? Ainda mais, aqueles conhecidos de
antanho eram Moiss, o Revelador do Pentateuco, e Jesus,
Autor do Evangelho. Por que disse, no obstante, Maom:
"Quando lhes veio Aquele de Quem tinham conhecimento"
isto , Jesus ou Moiss "no acreditaram n'Ele"? No foi
Mm chamado, aparentemente, por um nome diferente? No
veio de uma cidade diferente ? No falou outra lngua e reve-
lou outra Lei? Como possvel, ento, se estabelecer a verda-
de deste versculo, e se esclarecer seu significado?
Esfora-te, pois, a fim de compreender o significado de
"volta", que, apesar de to explicitamente revelado no prprio
Alcoro, ningum at agora entendeu. Que dizes? Se disseres
que Maom foi a "Volta" dos Profetas da antigidade, assim
como atesta este versculo, tambm devem Seus Companheiros
ser a "volta" dos Companheiros antigos, do mesmo modo que
a "volta" do povo anterior claramente afirmada pelo texto
dos versculos acima mencionados. E se a isto negares, ters
repudiado, certamente, a verdade do Alcoro, o mais seguro
testemunho de Deus aos homens. Esfora-te tambm para com-
preender o que significam "volta", "revelao" e "ressurrei-

(36) Alcoro 2:89.


O LIVRO DA CERTEZA 95

o", verificadas nos dias dos Manifestantes da Essncia Divi-


na, para que possas contemplar com teus prprios olhos a "vol-
ta" das almas santas em corpos santificados e iluminados, e
possas eliminar a poeira da ignorncia e, com as guas da mi-
sericrdia que emanam da Fonte do Conhecimento divino, lim-
par o ego obscurecido, de modo a conseguires, porventura, atra-
vs do poder de Deus e da iluminao divina, distinguir entre
a tenebrosa noite do erro e o Amanhecer do esplendor impe-
recvel.
Alm disso, est evidente a ti que Aqueles a quem foi con-
fiada a incumbncia de Deus, se manifestam aos povos da terra
como os Expoentes de uma nova Causa e os Portadores de
uma Mensagem nova. Como estas Aves do Trono Celestial so
todas enviadas do cu da Vontade Divina e todas se levantam
para proclamar Sua F irresistvel, so por isso, consideradas
uma s alma, uma mesma pessoa. Pois todas bebem do mesmo
Clice do amor de Deus, e todas participam do fruto da mes-
ma rvore da Unidade. Cada um destes Manifestantes de Deus
tem uma dupla posio. Uma a da pura abstrao e da uni-
dade essencial. Neste respeito, se os chamares a todos por um
s nome e lhes conferires o mesmo atributo, no te ters
desviado da verdade. Assim como Ele revelou: "Nenhuma dis-
tino fazemos Ns entre quaisquer de Seus Mensagei-
ros!" (37) Pois todos eles convocam o povo da terra para re-
conhecer a Unidade de Deus e lhe anunciam o Kawthar de uma
infinita graa e generosidade. Todos so trajados com as ves-
tes de Profeta e honrados com o manto da glria. Assim
Maom, o Ponto do Alcoro, revelou: "Eu sou todos os Pro-
fetas." E diz tambm: "Sou o primeiro Ado, No, Moiss e
Jesus." Afirmaes semelhantes foram feitas por H. Expres-
ses no mesmo sentido, que indicam a unidade essencial da-
queles Expoentes da Unicidade, emanaram tambm dos Por^
tadores das palavras imortais de Deus e dos Tesouros que en-
cerram as jias do conhecimento divino, e foram registradas

07) Alcoro 2:285.


96 O KITB-I-IQN

nas escrituras. Esses Semblantes so os receptores do Manda-


do divino e os pontos do alvorecer de Sua Revelao.
Esta Revelao est elevada acima dos vus da plurali-
dade e das exigncias de nmero. Assim Ele diz: "Nossa Cau-
sa apenas uma." ( 3 7 - A ) J que a Causa uma e a mesma,
seus Expoentes tambm devem forosamente ser um s. Ou-
trossim, os Imames da F Maometana aquelas lmpadas da
certeza disseram: "Maom nosso primeiro, Maom nosso
ltimo, Maom nosso tudo."
claro e evidente a ti que todos os Profetas so os Tem-
plos da Causa de Deus, embora aparecendo adornados de ves-
tes diversas. Se observares com olhos discernentes, vers que
todos habitam no mesmo tabernculo, voam no mesmo cu, se
sentam no mesmo trono, proferem as mesmas palavras e pro-
clamam a mesma F. Tal a unidade destas Essncias da Exis-
tncia, destes Luminares de infinito e imensurvel esplendor.
Se um destes Manifestantes da Santidade proclamasse, pois,
dizendo: "Sou a volta de todos os Profetas", Ele diria, real-
mente, a verdade. Tambm, em cada Revelao subseqente, a
volta da Revelao anterior um fato, a verdade do qual est
firmemente estabelecida. Desde que a volta dos Profetas de
Deus, assim como atestam os versculos e as tradies, foi con-
cludentemente demonstrada, tambm a volta de Seus eHtos ,
em definitivo, provada. Esta volta por si demasiadamente
bvia para necessitar de qualquer evidncia ou prova. Conside-
ra, por exemplo, que um dos Profetas foi No. Quando Ele
se revestiu do manto de Profeta e se sentiu impelido plo Es-
prito de Deus a levantar-se e proclamar Sua Causa, qualquer
um que acreditasse n'Ele e confessasse Sua F, era dotado da
graa de uma nova vida. Podia-se dizer que tal pessoa, em
verdade, nascera de novo, fora ressuscitada, pois antes de crer
em Deus e aceitar Seu Manifestante, se aparara s coisas do
mundo, tais como bens terrestres, esposa, filhos, aFrmnto, be-
bida e coisas semelhantes, tanto que havia sido sua pr?ocupa-

(37 a ) A'coro 54:50.


O LIVRO DA CERTEZA 97

o nica, dia e noite, acumular riquezas e obter para si aqui-


lo que lhe proporcionasse prazer e gozo. Alm de tudo isso,
antes de participar das guas revivificantes da f, se prendera
to tenazmente s tradies dos antepassados e se dedicara to
apaixonadamente observncia de seus costumes e suas leis,
que teria preferido sofrer a morte a violar uma letra sequer
daquelas formas supersticiosas e daqueles padres correntes en-
tre seu povo. Assim como exclamou o povo: "Em verdade, en-
contramos os nossos pais com uma f e, em verdade, suas pe-
gadas seguimos." (38)
As mesmas pessoas, embora envoltas em todos esses vus
de limitao e a despeito das restries impostas por tais obser-
vncias, logo que sorveram a poo imortal da f, da taa da
certeza, oferecida pela mo do Manifestante do Todo-Glorio-
so, a tal ponto se transformaram que prontas estavam a renun-
ciar por Sua Causa parentes, crenas, substncia e a prpria
vida sim, tudo, salvo Deus! To veemente foi seu anelo
de Deus, to arrebatador seu deleite exttico, que o mundo e
tudo o que nele existe desvaneceu-se ante seus olhos, tornan-
do-se simplesmente nada. No exemplificaram, pois, essas
pessoas, os mistrios do "renascimento" e da "volta"? No se
verificou que essas mesmas pessoas, antes de serem dotadas
das novas e admirveis graas de Deus, procuravam de in-
meras maneiras salvaguardar suas vidas contra a destruio?
No as amedrontava um simples espinho e avistar uma rapo-
sa no as fazia fugirem? Uma vez honradas, porm, com a
suprema distino de Deus e favorecidas com Sua exuberante
graa, prontamente teriam oferecido, se pudessem, dez mil vi-
das em Seu caminho! Ainda mais, suas almas abenoadas, des-
denhosas da priso que lhes era o corpo, almejavam a liber-
tao. Um s guerreiro daquela hoste ousava enfrentar e com-
bater uma multido! Todavia, se no fosse a transformao
operada em suas vidas, como seriam capazes de manifestar tais

(38) Alcoro 43:22.


98 O KITAB-I-QN

atos contrrios aos costumes dos homens e incompatveis com


seus desejos terrenos?
Evidentemente, nada menos que esta transformao ms-
tica poderia fazer manifestarem-se, no mundo da existn-
cia, tal esprito e tal conduta, to completamente distintos de
seus hbitos e modos anteriores. Pois sua agitao con-
verteu-se em paz, sua dvida em certeza, sua timidez em co-
ragem. Eis a potncia do Elixir Divino, o qual, to veloz como
um abrir e fechar de olhos, transmuta as almas dos homens!
Considera tu, por exemplo, a substncia do cobre. Se
fosse protegido na prpria mina contra a solidificao, atin-
giria, num prazo de setenta anos, o estado do ouro. H quem
sustente, entretanto, que o prprio cobre ouro, o qual, por
se haver solidificado, est numa condio defeituosa, no ten-
do, pois, alcanado seu estado prprio.
Seja isso como for, o verdadeiro elixir, em um s instan-
te, far a substncia do cobre atingir o estado do ouro e atra-
vessar em apenas um momento as etapas de setenta anos. Po-
deria se chamar de cobre este ouro? Poderia se afirmar que
no tivesse atingido o estado do ouro, uma vez que esteja
disponvel a pedra de toque para ensai-lo e distingui-lo do
cobre ?
Do mesmo modo, mediante a potncia do Elixir Divino,
essas almas atravessam o mundo de p em um abrir e fechar
de olhos e avanam para o reino da santidade; com um s
passo, deixam a terra das limitaes e alcanam o domnio
do Ilimitado. Cumpre-te fazer o mximo esforo para que atin-
jas este Elixir que, em apenas um sopro fugaz, leva o oeste
da ignorncia a alcanar o leste do conhecimento, ilumina a
escurido da noite com o esplendor matinal, guia aquele que
vagueia no deserto da dvida para o manancial da Presena
Divina e a Fonte da Certeza, e concede s almas mortais a
honra de serem aceitas no Ridvn da imortalidade. Ora, se
esse ouro pudesse ainda ser considerado cobre, seria possvel
pensar, de igual modo, que aquelas pessoas fossem as mesmas
de antes de serem dotadas de f.
O LIVRO DA CERTEZA 99

irmo, v como cada um dos mistrios ntimos do "re-


nascimento", da "volta" e da "ressurreio" foi desvendado e
esclarecido ante teus olhos por meio dessas exposies comple-
tas, irrefutveis e concludentes. Permita Deus que, atravs de
Seu auxlio generoso e invisvel, tu possas despir das roupas
velhas, teu corpo e tua alma, e te adornar com as vestes novas
imperecveis.
Aqueles, pois, que em cada Era subseqente precederam
aos demais da humanidade em abraar a F de Deus, que sa-
borearam as guas lmpidas do conhecimento oferecidas pela
mo do Ser de Beleza divina, e atingiram os mais elevados
cumes da f e da certeza, podem ser considerados, no tocante
a nome, realidade, aes, palavras e grau, como a "volta" da-
queles que haviam adquirido, em uma Era anterior, distines
semelhantes. Pois qualquer coisa que o povo de uma Era an-
terior tenha manifestado, a mesma tem sido mostrada pelo povo
desta gerao subseqente. Considera a rosa: quer floresa no
este, quer no oeste, no deixa de ser uma rosa, pois o que im-
porta no a forma exterior da rosa, mas, antes, a fragrncia
que ela exala.
Purifica tua vista, portanto, de todas as limitaes terre-
nas, para que eles todos se te afigurem como portadores de
apenas um Nome, os expoentes de uma s Causa, os manifes-
tantes do mesmo Ser, os reveladores de uma nica Verdade,
e assim tu possas compreender a "volta" mstica dos Verbos de
Deus, segundo a expem essas afirmaes. Reflete um pouco
sobre a conduta dos companheiros da Era Maometana. Consi-
dera como, atravs do alento revivificante de Maom, foram
purificados da contaminao das vaidades terrenas, libertos dos
desejos egostas e desprendidos de tudo, menos d'Ele. V como
precederam a todos os povos da terra em atingir Sua santa Pre-
sena Presena do prprio Deus e como renunciaram
ao mundo e a tudo o que nele existe, sacrificando suas vidas,
espontnea e alegremente, aos ps daquele Manifestante do
Todo-Glorioso. E agora, observa a "volta" da mesma determi-
nao, da mesma constncia e abnegao, manifestadas pelos
100 O KITB-I-QN

companheiros do Ponto do Bayn. (39) J viste como esses


companheiros, atravs da admirvel graa do Senhor dos Se-
nhores, iaram os estandartes da renncia sublime sobre as ina-
cessveis alturas da glria. Essas Luzes no procederam se-
no de uma s Fonte e esses frutos so os frutos da mesma
rvore. Nem diferena nem distino podes entre eles discer-
nir. Tudo isso pela graa de Deus! A quem Ele quei-
ra, concede Sua graa. Permita Deus que evitemos a terra da
negao e nos aproximemos do oceano da aceitao, de modo
a percebermos com os olhos purificados de todos os ele-
mentos discordantes os mundos da unidade e da diversidade,
da variao e da uniformidade, da limitao e do desprendi-
mento, e alarmos vo para o mais alto e ntimo santurio do
sentido interior da Palavra de Deus.
Destas exposies, pois, se tornou claro e evidente que, se
uma Alma, no "Fim que no conhece fim", se manifestar e se
erguer para proclamar e sustentar uma Causa que, no "Prin-
cipo que no tem princpio", outra Alma proclamara e susten-
tara, se poder declarar com exatido que Aquele que o l-
timo e Aquele que foi o Primeiro so um s, o mesmo, j
que ambos so os Expoentes de uma mesma Causa. Por esta
razo, o Ponto do Bayn que a vida de tudo, salvo Ele,
Lhe seja um sacrifcio! comparou os Manifestantes de Deus
ao sol, o qual, embora nasa desdo o "Princpio que no teve
princpio" at o "Fim que no conhece fim", , no entanto, o
mesmo sol. Ora, se dissesses ser este sol o anterior, dirias
a verdade; e se dissesses ser este sol a "volta" daquele, tam-
bm dirias a verdade. Outrossim, dessa exposio se tornou evi-
dente que o termo "ltimo" aplicvel ao "primeiro", e o ter-
mo "primeiro" aplicvel ao "ltimo"; desde que ambos, "pri-
meiro" e "ltimo", se hajam levantado para proclamar uma e
a mesma F.
Apesar de ser to bvio esse tema, aos olhos dos que be-
beram do vinho do conhecimento e da certeza, quo numero-

(39) O Bb.
O LIVRO DA CERTEZA 101

sos, entretanto, so aqueles que, por no poderem compreender o


que significava, deixaram o termo "Selo dos Profetas" obscure-
cer-lhes a compreenso e priv-los da graa de todas as Suas
mltiplas ddivas! No declarou o prprio Maom: "Eu sou
todos os Profetas"? No disse Ele, como j mencionamos: "Sou
Ado, No, Moiss e Jesus"? Se Maom, aquele Ser de be-
leza imortal, disse: "Sou o primeiro Ado", por que seria Ele
incapaz de dizer tambm: "Sou o ltimo Ado"? Pois assim
como Ele se considerava o "Primeiro dos Profetas" isto
, Ado do mesmo modo, o "Selo dos Profetas" tam-
bm aplicvel quele Ser de Beleza Divina. indubitavelmente
bvio que, sendo Ele o "Primeiro dos Profetas", tambm
seu "Selo".
O mistrio deste tema foi, nesta Era, uma provao seve-
ra para toda a humanidade. V como so numerosos aqueles
que, aderindo a estas palavras, no acreditaram nAquele que
seu verdadeiro Revelador. Que, perguntamos, poderia esse
povo imaginar que os termos "primeiro" e "ltimo", quando
se referem a Deus Glorifiado seja Seu Nome significam?
Se afirma que esses termos se referem ao universo material,
como seria isso possvel, quando a visvel ordem das coisas ain-
da existe manifestamente? No, neste caso, "primeiro", no
quer dizer outra coisa que "ltimo", e "ltimo", nada mais
que "primeiro".
Assim como no "Princpio que no tem princpio" o ter-
mo "ltimo" realmente aplicvel quele que o Educador do
visvel e do invisvel, de modo semelhante so os termos "pri-
meiro" e "ltimo" aplicveis aos Seus Manifestantes. Eles so
a um tempo os Expoentes tanto do "primeiro" como do "l-
ttimo". Enquanto estabelecidos no assento do "primeiro", ocupam
o trono do "ltimo". Fossem encontrados olhos que discernem,
e perceberiam prontamente que os expoentes do "primeiro" e
do "ltimo", do "manifesto" e do "oculto", do "princpio" e do
"selo", outros no so seno esses santos Seres, essas Essn-
cias do Desprendimento, essas Almas divinas. E se voares no
santo domnio de "Deus estava s; no havia outro alm d'Ele",
102 O KITB-I-QN

verificars que, naquela Corte, todos esses nomes esto com-


pletamente olvidados e so inexistentes. Assim teus olhos no
mais ficaro obscurecidos por esses vus, esses termos e essas
aluses. Como etreo e elevado esse grau, o qual nem mesmo
Gabriel, sem ser guiado, jamais atingir e nunca a Ave do Cu,
sem ajuda, poder alcanar.
E agora esfora-te para comprender o que significam estas
palavras de li, Comandante dos Fiis: "Penetrando os vus
da glria, sem ajuda." Entre estes "vus da glria" h os sa-
cerdotes e doutos que vivem nos dias do Manifestante de Deus
e que, por falta de discernimento e por ambio e amor au-
toridade, no quiseram submeter-se Causa de Deus ainda
mais, se recusaram a inclinar os ouvidos Melodia divina. "Pu-
seram os dedos nos ouvidos." (40) E o povo tambm; despre-
zando inteiramente a Deus e tomando-os por seus mestres, sub-
meteu-se incondicionalmente autoridade desses lderes pom-
posos e hipcritas, pois lhe faltam viso, ouvido e corao pr-
prio para poder distinguir entre a verdade e a falsidade.
No obstante as admoestaes, divinamente inspiradas, fei-
tas por todos os Profetas, Santos e Eleitos de Deus, as quais
xortam os homens a ver com seus prprios olhos e ouvir com
seus prprios ouvidos, eles rejeitam com desdm seus conselhos,
seguindo s cegas e continuaro a seguir os dirigentes de
sua F. Se uma pessoa pobre, obscura, privada da insgnia dos
eruditos, se lhes dirigisse, dizendo: "Segue, povo! os Men-
sageiros de Deus", ( 4 0 - A ) O povo, muito admirado desta exor-
tao, replicaria: "Como! Queres dizer que todos esses sacer-
dotes, todos esses expoentes da erudio, com toda a sua auto-
ridade, sua pompa e seu fausto, tenham errado e no sabido
distinguir entre a verdade e a falsidade? E tens tu e outros
iguais a ti, a pretenso de haver compreendido o que eles no
compreenderam?" Se o nmero e a excelncia de trajes de-
vessem ser adotados como critrios para se julgar da erudi-

(40) Alcoro 2:19.


(40) Alcoro 36:20
O LIVRO DA CERTEZA 103

o e da verdade, ento os povos de tempos idos aos quais


os de hoje nunca excederam em nmero, magnificncia ou
poder deveriam, certamente, ser considerados superiores e
mais dignos.
claro e evidente que, todas s vezes que os Manifestan-
tes da Santidade se revelavam, os sacerdotes do tempo impe-
diam o povo de atingir o caminho da verdade. Isso atestado
por todas as Escrituras e todos os Livros Celestiais. Ne-
nhum Profeta de Deus se manifestou que no casse v-
tima do dio implacvel, da calnia, negao e execrao por
parte do clero de Seu tempo! Infelizes so eles pelas iniqidades
que suas mos outrora cometeram! Infelizes por aquilo que ago-
ra fazem! Existem vus da glria mais lastimveis do que essas
personificaes do erro? Pela justia de Deus! Romper tais
vus o maior de todos os atos, e dissip-los o mais merit-
rio de todos os feitos! Que Deus ajude a ns e a vs, assem-
blia do Esprito, a fim de que possais, qui, no tempo de Seu
Manifestante, ser auxiliados pela Sua graa a realizar aes
iguais e a atingir, em Seus dias, a Presena de Deus.
Ainda mais, entre os "vus da glria" h tais termos como
o "Selo dos Profetas" e outros semelhantes, a remoo dos
quais uma realizao suprema, aos olhos dessas almas ign-
beis e erradas. Todos, por causa dessas expresses misteriosas,
desses lastimveis "vus da glria", foram impedidos de con-
templar a luz da verdade. No teriam eles ouvido a melodia
daquela ave do Cu, (41) pronunciando este mistrio: "Mil
Ftimihs tenho eu desposado, todas as quais filhas de Maom,
Filho de 'Abdu'llh, o Selo dos Profetas"? V, quantos mis-
trios, ainda no desvendados, jazem no tabernculo do conhe-
cimento de Deus, e como so numerosas as jias da Sua sabe-
doria que ainda se ocultam em Seus tesouros inviolveis! Se
tu ponderasses isso em teu corao, perceberias que a obra de
Sua mo no conhece nem princpio nem fim. O domnio
de Seu decreto vasto demais para ser descrito pela lngua

(41) ImmeAl.
104 O KITB-I-QN

dos mortais, ou atravessado pela ave da mente humana; e as


dispensaes de Sua providncia so to misteriosas que a in-
teligncia do homem no as pode compreender. Nenhum firo
atingiu Sua criao e desde o "Princpio que no tem prin-
cpio", ela existe; e os Manifestantes da Sua Beleza, princpio
algum os viu, e eles continuaro at o "Fim que no conhece
fim". Pondera isso em teu corao e considera como aplic-
vel a todas essas Almas santas.
Esfora-te, tambm, para que possas compreender o que
significa a melodia daquele ser de beleza eterna, Husayn, filho
de l, que, dirigindo-se a Salmn, proferiu palavras como
estas: "Estive com mil Ados, sendo o intervalo entre cada
Ado e o prximo, cinqenta mil anos, e a cada um deles de-
clarei o grau de Sucesso conferido a meu pai." Ele ento re-
lata certos detalhes, at que diz: "No caminho de Deus, lutei
em mil batalhas, das quais a menor e mais insignificante era
a de Khaybar, na qual meu pai combateu e lutou contra os in-
fiis." Esfora-te agora para compreender por meio dessas duas
tradies, os mistrios de "fim", "volta" e "criao sem prin-
cpio ou fim".
meu amado! Imensuravelmente elevada a Melodia ce-
lestial acima dos esforos do ouvido humano para ouvir, ou da
mente para lhe abranger o mistrio! Como pode a formiga im-
potente entrar na corte do Todo-Glorioso? E no entanto, almas
fracas, por falta de compreenso, rejeitam estas exposies
abstrusas e duvidam da verdade de tais tradies. No, nin-
gum pode compreend-las, salvo aqueles que possuem um
corao esclarecido. Dize, Ele aquele Fim para Quem no
pode ser imaginado nenhum fim em todo o universo, e para
Quem se no pode conceber, no mundo da criao, princpio
algum. V, assemblia da terra, os esplendores do Fim reve-
lados nos Manifestantes do Princpio!
Que extraordinrio! Essas pessoas, com uma mo, se pren-
dem queles versculos do Alcoro e quelas tradies do povo
da certeza que acharam de acordo com suas prprias inclina-
es e seus prprios interesses e, com a outra mo, rejeitam
O LIVRO DA CERTEZA 105

os versculos e tradies que so contrrios a seus dese-


jos egostas. "Acreditais, ento, uma parte do Livro, e negais
uma parte?" (42) Como poderieis julgar o que no compreen-
deis? Assim como o Senhor da existncia, em Seu Livro in-
falvel, aps haver falado do "Selo" em Sua afirmao eleva-
da: "Maom o Apstolo de Deus e o Selo dos Profetas", (43)
revelou a todos os povos a promessa do "alcance da Presena
Divina". A este alcance da presena do Rei imortal, testifi-
cam os versculos do Livro, alguns dos quais j mencionamos.
Deus, Uno e Verdadeiro, minha testemunha! Nada se reve-
lou no Alcoro mais elevado ou mais explcito que o "alcance
da Presena Divina". Feliz quem a tenha alcanado no tempo
em que a maioria do povo, assim como vedes, dela se afastou.
E todavia, por causa do mistrio do primeiro versculo,
estas pessoas se afastaram da graa prometida pelo ltimo, ape-
sar do fato de ser explicitamente mencionado no Livro o "al-
cance da Presena Divina" no "Dia da Ressurreio". J se
demonstrou e estabeleceu definitivamente, por meio de provas
claras, que "Ressurreio" significa o aparecimento do Mani-
festante de Deus para proclamar Sua Causa, e "alcanar a Pre-
sena Divina" quer dizer alcanar a presena de Sua B?leza
na pessoa de Seu Manifestante. Pois em verdade, "Nenhuma
viso O abrange, mas Ele abrange toda a viso." (44 No
obstante todos estes fatos indubitveis e exposies lcidas, eles
em sua insensatez se prenderam ao termo "Selo" e permane-
ceram completamente privados do reconhecimento dAquele que
o Revelador tanto do Selo como do Princpio, no dia de Sua
Presena. "Se Deus fosse punir os homens pelas suas aes
perversas, no deixaria sobre a terra nenhum ser vivente! Mas
at um tempo marcado Ele lhes d trguas." (45) Fora todas
essas coisas, porm, se esse povo tivesse atingido uma gota
das correntes cristalinas que emanam destas palavras: "Deus

(42) Alcoro 2:85.


(43) Alcoro 33:40.
(44) Alcoro 6:103.
(45) Alcoro 16:61.
106 O KITB-I-QN

faz qualquer coisa que Ele queira, e ordena o que Lhe apraz",
no teria usado de cavilaes indignas, como essas, contra o
Centro focai da Sua Revelao. A Causa de Deus, todas as
aes e palavras, esto seguras pela Mo do Seu poder. "To-
das as coisas jazem presas na palma de Sua poderosa Mo;
todas as coisas Lhe so possveis e fceis." Ele executa qual-
quer coisa que queira e faz tudo o que deseje. "Quem disser
"Por que?" ou "Qual o motivo?" ter pronunciado blasfmia!"
Se essas pessoas despertassem do sono da negligncia e perce-
bessem o que suas mos fizeram, quereriam certamente perecer
e por sua espontnea vontade se lanariam ao fogo seu fim e
verdadeira morada. No ouviram o que Ele revelou: "A Ele
no se perguntar sobre Seus atos"? (46) A luz destas afir-
maes, como pode o homem ter a audcia de interrog-Lo e
de ocupar-se com palavras vs?
Deus misericordioso! A tal ponto chegaram a insensatez
e a perversidade do povo, que voltaram a face para seus pr-
prios pensamentos e desejos e viraram as costas para o conhe-
cimento e a vontade de Deus santificado e glorificado seja
Seu Nome!
S justo: se essas pessoas admitissem a verdade destas
luminosas palavras e santas aluses e reconhecessem Deus como
"Aquele que faz tudo quanto quer", como poderiam continuar
presas a to flagrantes absurdos? No, com toda a alma acei-
tariam o que Ele dissesse e a isso se submeteriam. Deus
Minha Testemunha! No fora o Decreto divino, com as ines-
crutveis dispensaes da Providncia, e a prpria terra teria
destrudo completamente todo esse povo! "Ele, entretanto, lhe
dar trguas at o tempo marcado num dia conhecido."
Mil e duzentos e oitenta anos j passaram desde o ama-
nhecer da Era Maometana, e, ao romper de cada dia, essas
pessoas cegas e ignbeis tm recitado seu Alcoro e, no en-
tanto, nem conseguiram compreender uma letra sequer deste Li-
vro! Repetidas vezes, lem aqueles versculos que provam cla-

(46) Alcoro 2 1 : 2 3 .
O LIVRO DA CERTEZA 107

ramente a realidade desses temas santos e que do testemunho


da verdade dos Manifestantes da Glria eterna, mas ainda no
percebem seu intuito. Nem mesmo puderam compreender, du-
rante todo esse tempo, que em cada era a leitura das escritu-
ras e dos livros sagrados no visa outro fim seno o de tornar o
leitor capaz de compreender seu significado e de desenredar seus
mais ntimos mistrios. De outro modo, apenas a leitura, sem
compreenso, no de proveito permanente para o homem.
E aconteceu que, certo dia, veio visitar esta Pessoa um
homem necessitado e sequioso do oceano do Seu conhecimento.
Durante a conversao com ele, foram mencionados os sinais
do Dia do Juzo, da Ressurreio e da Renascena. Instou-Nos
ele a que explicssemos como, nesta Era maravilhosa, os po-
vos do mundo estavam sendo julgados sem que pessoa algu-
ma o percebesse. Ns ento lhe participamos, segundo a me-
dida de sua capacidade e entendimento, certas verdades da Cin-
cia e da Sabedoria antiga, depois do que perguntamos: "No
leste o Alcoro, e no conheces este versculo abenoado:
Naquele dia no se perguntar nem ao homem nem ao esprito
sobre seu pecado ? (47) No compreendes que perguntar
no quer dizer perguntar com a lngua ou com palavras, assim
mesmo como o prprio versculo indica e prova?" Porque de-
pois se diz: "Pelo semblante sero conhecidos os pecadores, e
eles sero agarrados pelas marrafas e pelos ps." ( 4 7 - A )
Assim os povos do mundo so julgados pelo seu semblante.
Neste, sua descrena, sua f e sua iniqidade, todas se mani-
festam, do mesmo modo que, evidentemente, neste tempo, se
conhece pelo semblante o povo do erro e o distingue dos
que seguem a Luz divina. Se essas pessoas somente por
amor a Deus e sem outro desejo que Seu beneplcito ponde-
rassem no corao os versculos do Livro, haveriam de encon-
trar, certamente, tudo o que buscavam. Em seus versculos
achariam, reveladas e manifestas, todas as coisas, quer gran-

(47) Alcoro 55:39.


(47 a ) Alcoro 55:41.
108 O KITB-I-QN

des, quer pequenas, que tm sucedido nesta Era. Neles reco-


nheceriam at referncias partida dos Manifestantes dos no-
mes e atributos de Deus de sua terra natal, oposio e des-
denhosa arrogncia do governo e do povo e ida do Manifes-
tante Universal para uma terra determinada, especialmente es-
colhida, onde estabeleceria residncia. Homem algum, porm,
pode compreender isso, a no ser quem possua um corao es-
clarecido.
Selamos Nosso tema com aquilo que foi revelado outrora
a Maom, a fim de que seu selo possa emitir a fragrncia da-
quele sagrado almiscar que conduz os homens ao Ridvn de
esplendor que no fenece. Disse Ele e Sua palavra a ver-
dade: "E Deus convoca para a morada da Paz; (48) e a quem
Ele queira, guia para o Caminho certo." (49) "Para eles h
uma morada de Paz com seu Senhor! e Ele ser seu Protetor
por causa de suas obras." (50) Isso tem Ele revelado para que
Sua graa possa abranger o mundo. Louvores a Deus, Senhor
de todos os seres!
Repetidamente e de vrias maneiras, temos exposto o signi-
ficado de cada tema, para que, porventura, toda alma, seja de
alto grau ou humilde, possa disso obter sua parte e seu quinho,
de acordo com sua medida e capacidade. Caso no possa com-
preender certo argumento, poder assim atingir seu objetivo,
referindo-se a outro. "Para que toda espcie de homem possa
saber onde satisfazer a sede."
Por Deus! Esta Ave do Cu, que agora habita no p da
terra, pode emitir, alm dessas melodias, mirades de canes,
e desvendar, alm dessas exposies, inumerveis mistrios.
Cada letra das suas palavras ainda no pronunciadas est imen-
suravelmcnte enaltecida acima de tudo o que se j revelou, e
imensamente glorificada alm daquilo que emanou desta Pena.
Que o futuro revele a hora em que as Noivas do sntido interior,
segundo decretar a Vontade Divina, se apressaro para sair, sem

(48) Bagdd.
(40) A'corSo 1 0 : ' , 5 .
(50) Alcoro 6:127.
O LIVUO DA CEETEZA 109

vus, de suas msticas manses, e se manifestar no reino antigo


da existncia. Nada em absoluto possvel sem Sua permisso;
poder algum subsistir a no ser atravs de Seu poder, e no
h outro Deus, seno Ele. Seu o mundo da criao; Sua, a
Causa de Deus. Todos proclamam Sua Revelao e todos des-
vendam os mistrios de Seu Esprito.
Nas pginas precedentes j designamos dois graus para
cada um desses Luminares oriundos das Auroras da santidade
eterna. Um deles, o grau da unidade essencial, j explicamos.
"Nenhuma distino fazemos entre eles." (51) O outro o
grau da distino e pertence ao mundo da criao e s suas
limitaes. Neste sentido, cada Manifestante de Deus tem uma
individualidade distinta, sua Misso definitivamente prescri-
ta, uma Revelao predestinada e limitaes especialmente de-
signadas. Cada um deles conhecido por um nome diferente,
caracterizado por um atributo especial, cumpre uma certa Misso
e lhe confiada uma Revelao distinta. Assim mesmo como
Ele diz: "A alguns dos Apstolos Ns fizemos exceder aos
outros. A alguns Deus falou e a alguns elevou e enalteceu.
E a Jesus, Filho de Maria, demos sinais manifestos e Ns O
fortalecemos com o Esprito Santo." (52)
por causa desta diferena em seu grau e sua misso,
que as palavras que provm desses Mananciais do conhecimen-
to divino parecem divergir. No fora isso, e todas as suas
palavras aos olhos daqueles iniciados nos mistrios da sabe-
doria divina seriam, na realidade, apenas expresses de uma
mesma Verdade. Como a maioria dos homens no soube apre-
ciar esses graus aos quais nos referimos, sente-se, portanto,
confusa e atnita diante das afirmaes to divergentes pro-
nunciadas por Manifestantes que so, essencialmente, um e o
mesmo.
Sempre foi evidente que todas essas divergncias de expres-
so so devidas s diferenas de grau. Assim, pois, quando aque-

(51) Alcoro 2:136.


(52) Alcoro 2:253.
110 O KITB-I-QN

Ias Essncias da existncia so consideradas do ponto de vista


de sua unidade e seu sublime desprendimento, os atributos de
Deidade, Divindade, Suprema Unicidade e Mais Intima Essn-
cia, lhes tm sido e so aplicveis, j que todas permane-
cem no trono da Revelao divina, estabelecidas sobre o assen-
to da Ocultao divina. Com seu aparecimento, a Revelao de
Deus se manifesta, e atravs de seu semblante, a Beleza de Deus
se revela. Assim que se tm ouvido os acentos do pr-
prio Deus pronunciados por esses Manifestantes do Ser Divino.
Vistos luz de seu segundo grau o grau da distino,
da diferenciao ,das limitaes, caractersticas e normas tem-
porais eles manifestam servitude absoluta, extrema pobreza
e abnegao completa. Assim como Ele diz: "Sou o servo de
Deus. Sou apenas um homem como vs."
Em vista destas afirmaes incontrovertveis e plenamente
demonstradas, esfora-te para entender o que significam as per-
guntas que fizeste, para que te possas tornar firme na F de
Deus e no te perturbes com as divergncias nas palavras dos
Seus Profetas e Eleitos.
Se qualquer um dos Manifestantes de Deus Aqueles que
a tudo abrangem declarasse: "Sou Deus!", Ele certamente
diria a verdade, sem a menor dvida. Pois j foi demonstrado,
repetidas vezes, que, atravs de sua Revelao, seus atributos
e nomes, se tornam manifestos no mundo a Revelao, o Nome e
os atributos de Deus. Assim Ele revelou: "Aqueles dardos per-
tenciam a Deus; no foram Teus!" (53) E diz tambm: "Em
verdade, aqueles que hipotecaram fidelidade a Ti, hipotecaram,
realmente, fidelidade a Deus." (54) E se qualquer deles profe-
risse estas palavras: "Sou o Mensageiro de Deus", Ele tam-
bm estaria dizendo a verdade, a verdade indubitvel. Assim
como Ele diz: "Maom no pai de homem algum entre vs,
mas Ele o Mensageiro de Deus." Vistos a essa luz, todos
eles so apenas Mensageiros daquele Rei ideal, daquela Essn-

(53) Alcoro 8:17.


(54) Alcoro 4 8 : 1 0 .
O LIVRO DA CERTEZA Hl

cia imutvel. E se todos proclamassem: "Sou o Selo dos Pro-


fetas", realmente s diriam a verdade, sem qualquer sombra
de dvida. Pois eles todos no so mais que uma s pessoa,
uma s alma, um s esprito, um nico ser, uma nica revela-
o. Todos manifestam o "Princpio" e o "Fim", o "Primei-
ro" e o "ltimo", o "Visvel" e o "Oculto" tudo o que
se refere quele Que o mais ntimo Esprito dos Espritos
e a eterna Essncia das Essncias. E se dissessem: "Somos os
servos de Deus", (55) isso tambm um fato manifesto e in-
discutvel. Pois eles se manifestaram no mximo grau de servi-
tude como nunca homem algum atingir. Assim, essas Essn-
cias da vida, em momentos em que estavam profundamente imer-
sas nos oceanos da antiga e sempiterna santidade, ou quando
se elevavam at os mais sublimes pices dos mistrios divinos,
declaravam ser sua voz a Voz da Divindade, o Chamado do
prprio Deus.
Se os olhos do discernimento se abrissem, perceberiam que,
at neste estado, eles se consideravam a si mesmos como intei-
ramente obliterados e inexistentes diante d'Aquele Que o Oni-
presente, o Incorruptvel. Parece-me que a si mesmos se jul-
garam um simples nada e acharam sua prpria meno na-
quela Corte um ato de blasfmia. Pois o menor sussurro do
ego dentro daquela Corte, evidencia engrandecimento prprio
e existncia independente. Aos olhos dos que atingiram essa
Corte, meramente sugerir isso , em si, uma grave transgresso.
Quanto mais grave seria, se qualquer outra coisa fosse men-
cionada naquela Presena, se o corao do homem, a lngua, a
mente, ou a alma, se ocupasse com algum que no fosse o
Bem-Amado, se os olhos contemplassem qualquer outro sem-
blante e no Sua beleza, se o ouvido se inclinasse para alguma
outra melodia em vez de Sua voz e os ps algum caminho tri-
lhassem que no fosse o Seu.

(55) Alcoro 33:40.


112 O KITB-I-QN

Neste dia sopra a brisa de Deus, e Seu Esprito atingiu


todas as coisas. To grande a efuso de Sua graa que a
pena deixa de se mover e a lngua emudece.
Em virtude deste grau, reclamaram para si a Voz da Di-
vindade e coisas semelhantes, enquanto declarando, em virtude
de seu grau de Mensageiro, que eram os Mensageiros de Deus.
Em cada caso, pronunciavam aquilo que conformava s exign-
cias da ocasio e atribuam a si prprios todas essas declara-
es - declaraes que se estendem desde o reino da Revela-
o divina at o reino da criao, e desde o domnio da Divin-
dade at mesmo o domnio da existncia terrestre. Assim
que, seja qual for sua assero quer se refira ao reino da
Divindade, ou ao de Senhor, ou Profeta, Mensageiro, Guardio,
ou Apstolo, ou ao da Servitude indubitavelmente, tudo ver-
dade. Essas asseres, portanto, que citamos para sustentar
Nosso argumento, devem ser consideradas atentamente, a fim
de que as declaraes divergentes feitas por esses Manifestan-
tes do Invisvel, essas Auroras da Santidade, deixem de agitar
a alma e confundir a mente.
Indispensvel se torna ponderar aquelas palavras proferi-
das pelos Luminares da Verdade e, caso no seja percebido
seu sentido, buscar dos Depositrios da Sabedoria, esclareci-
mento, para que estes exponham seu significado e desvendem
seu mistrio. Pois no compete a homem algum interpretar as
palavras santas de acordo com seu prprio entendimento imper-
feito, nem lhes rejeitar e repudiar a verdade por as haver
achado contrrias sua prpria inclinao ou aos seus pr-
prios desejos. Pois assim que fazem hoje os sacerdotes e s-
bios da poca, aqueles que ocupam os assentos do conhecimen-
to e da erudio e que denominam de sabedoria, a ignorn-
cia e de justia, a opresso. Se estes perguntassem Luz da
Verdade sobre aquelas imagens esculpidas pela v fantasia e
achassem a resposta inconsistente com seus prprios conceitos
e sua prpria interpretao do Livro, denunciariam, certamen-
te, como sendo a prpria negao do entendimento, Aquele que
O LIVRO DA CERTEZA 113

a Mina e o Manancial de todo o Saber. Tais coisas aconte-


cem em cada era.
Quando se perguntou, por exemplo, a Maom, Senhor da
existncia, sobre as luas novas, Ele respondeu, segundo Lhe
fora ordenado por Deus: "So perodos marcados para os ho-
mens." (56) Ento aqueles que O ouviram imputaram-Lhe
ignorncia.
Outrossim, no versculo relativo ao "Esprito", Ele diz:
"E Te perguntaro sobre o Esprito. Dize: o Esprito proce-
de segundo o mando de Meu Senhor. " (57) Logo que Mao-
m deu esta resposta, todos protestaram clamoropnmente, dizen-
do: "Ei-lo! Um homem ignorante, que no sabe o c e o Esp-
rito, se diz o Revelador do Conhecimento divino!" E " t u ago-
ra os sacerdotes do tempo, que, por serem honrados pelo Seu
Nome, e vendo que os pais reconheceram Sua Revelao, se
submeteram cegamente Sua verdade. Observa: se essas pessoas
hoje recebessem tais respostas a semelhantes perguntas, have-
riam de as rejeitar e denunciar sem a mnima hesitao ain-
da mais, pronunciariam outra vez as mesmssimas cavilaes,
como realmente tm pronunciado neste dia. Tudo isso, no
obstante o fato de que essas Essncias da existncia estejam
imensamente elevadas acima de tais imagens fantsticas, imen-
suravelmente glorificadas alm de todas essas palavras vs e aci-
ma da compreenso de cada corao esclarecido. A chamada
erudio dessas pessoas, quando comparada com aquele Conhe-
cimento, pura falsidade, e todo o seu entendimento nada mais
que erro evidente. No, qualquer coisa que proceda daquelas
Minas da Sabedoria divina e daqueles Tesouros do conheci-
mento eterno, a verdade, e nada seno a verdade. O ditado:
"O conhecimento um ponto s, o qual os insensatos multipli-
caram" uma prova do Nosso argumento, e a tradio: "O
conhecimento uma luz que Deus faz penetrar no corao de
quem Ele queira", confirma o que Ns dissemos.

(56) Alcoro 2:189.


(57) Alcoro: 17:85.
114 O KITB-I-1QN

Por no haverem percebido o que significa Conhecimento


e tendo chamado por este nome aquelas imagens formadas pela
sua prpria fantasia e derivadas das personificaes da igno-
rncia, eles infligiram Fonte do Conhecimento aquilo que tu
presenciaste e de que ouviste falar.
Certo homem, (58) por exemplo, que era clebre por sua
erudio e suas realizaes e se considerava a si mesmo um
dos lderes proeminentes de seu povo, denunciou e vilipendiou
em seu livro todos os expoentes da verdadeira erudio. Tanto
por afirmaes explcitas como por aluses em toda sua obra,
isso tornado perfeitamente claro. Como havamos ouvido fa-
lar nele muitas vezes, intentamos ler algumas de suas obras.
Embora nuf nos sentssemos dispostos a examinar os escri-
tos de c -trem, achamos necessrio, por haverem algumas
pessoas Nos perguntado a seu respeito, referir-nos a seus li-
vros a fim de podermos responder a Nossos interrogadores com
conhecimento e compreenso. Suas obras na lngua rabe, en-
tretanto, no estavam disponveis, at que, um dia, certo ho-
mem nos informou que se encontrava nesta cidade uma de suas
composies, intitulada Irshd u'1-Avm. (59) Deste titulo per-
cebemos o odor do orgulho e da vangloria, pois ele se imagi-
nava um homem erudito e considerava ignorante o resto do
povo. O prprio ttulo que escolhera para seu livro revelava,
de fato, seu valor. Tornou-se evidente que o autor estava se-
guindo o caminho do ego e do desejo e se perdendo no deserto
da ignorncia e da insensatez, esquecido, ao que me parece, da
conhecida tradio que diz: "O conhecimento tudo o que
cognoscivel; e fora e poder, toda a criao." Mandamos vir
o livro, entretanto, e o tivemos conosco por alguns dias. Pro-
vavelmente duas vezes o abrimos. A segunda vez encontramos
por acaso, a histria do "Mi'rj" (60) de Maom, de Quem se
disse: "Se no fosses Tu, Eu no teria criado as esferas." No-
tamos que ele enumerara umas vinte ou mais cincias, o conhe-

<"5<n Hi Mrz Karim Khan.


'5' 1 1 Oiva "ara os ignorantes.
(60) Ascenso.
O LIVRO DA CERTEZA 115

cimento das quais lhe parecia essencial compreenso do mis-


trio do "Mi'rj". Deduzimos de suas asseres que, a menos
que um homem estivesse profundamente versado em todas, nun-
ca haveria de adquirir o devido entendimento de to trans-
cendente e elevado tema. Entre as cincias especificadas, in-
cluam-se as abstraes metafsicas, a alquimia e a magia natu-
ral. Conhecimentos to inteis e desprezveis, esse homem os
julgou essenciais compreenso dos sagrados e imperecveis
mistrios do Conhecimento Divino.
Deus misericordioso! Tal a medida de seu entendimento.
E no entanto, v que cavilaes e calnias ele amontoou sobre
aquelas Personificaes do infinito Conhecimento de Deus! Bem
se disse, e com acerto: "Atiras tuas calnias na face d'Aqueles
que Deus, Uno e Verdadeiro, fez os Depositrios dos tesouros
de Sua stima esfera?" Corao algum, nem mente alguma
dotada de compreenso, nem mesmo um s entre os sbios e
eruditos, tem prestado ateno a essas afirmaes absurdas. Cla-
ro e evidente se torna, a todo corao capaz de discernir, o fato
de que essa suposta erudio e sempre foi rejeitada por Aquele
que o Deus nico e Verdadeiro. Como pode o conhecimento
dessas cincias, to desprezveis aos olhos dos verdadeiros s-
bios, ser considerado essencial compreenso dos mistrios do
"Mi'rj", quando o prprio Senhor do "Mi'rj" nunca se one-
rou de uma letra sequer desses conhecimentos limitados e
obscuros e nunca corrompeu o corao radiante com qualquer
dessas iluses fantsticas? Com quanta verdade disse: "Todo
emprendimento humano se move sobre um asno coxo, enquanto
a Verdade, levada pelos ventos, relampeja atravs do espao."
Pela justia de Deus! Quem tiver o desejo de sondar o mist-
rio do "Mi'rj", quem almejar uma gota deste oceano, se o es-
pelho de seu corao j estiver obscurecido pela poeira de tais
conhecimentos, dever forosamente limp-lo e purific-lo an-
tes que a luz deste mistrio nele se possa refletir.
Neste Dia, os que esto submersos no oceano do Conhe-
cimento antigo e habitam na arca da sabedoria divina, vedam
ao povo to fteis estudos. Seus coraes radiantes louva-
116 O KITB-I-QN

do seja Deus! esto santifiados de todo trao de tal conhe-


cimento e elevados acima de to lastimveis vus. J consumi-
mos este, o mais denso de todos os vus, com o fogo do amor
ao Amado o vu ao qual se referem estas palavras: " O
mais lastimvel de todos os vus o vu da erudio." Sobre
suas cinzas erigimos o tabernculo do Conhecimento Divino.
Louvado seja Deus! Temos queimado os "vus da glria" com
o fogo da beleza do Mais-Amado. Do corao humano, tudo te-
mos expulsado, salvo Aquele Que o Desejo do mundo, e nisso
nos gloriamos. A conhecimento algum nos prendemos, seno a
Seu Conhecimento, e no atamos nossos coraes a outra coisa
que fulgente glria de Sua Luz.
Admiramo-nos sumamente ao observar que foi seu nico
objetivo dar a entender ao povo que ele mesmo possua todos
esses conhecimentos. E no entanto invoco o testemunho de
Deus nenhuma brisa soprando dos prados do Conhecimento
Divino atingiu ainda sua alma, nem ele jamais desvendou um
mistrio sequer da Sabedoria Antiga. No, se se expusesse a ele
o significado do Conhecimento, assombro encher-lhe-ia o cora-
o e todo o seu ser se abalaria profundamente. No obstante
suas asseres insensatas e desprezveis, eis a altura da extra-
vagncia atingida pelas suas pretenses!
Deus bondoso! Quo grande Nosso espanto ao ver-
mos como o povo se tem ajuntado a seu redor e hipotecado
lealdade sua pessoa. Contentes com o p transitrio, essas
pessoas para ele se voltaram, dando as costas quele Que o
Senhor dos Senhores. Satisfeitas com o grasnar da gralha e
apaixonadas pela aparncia do corvo, renunciaram melodia
do rouxinol e ao encanto da rosa. Que indizveis sofismas so
revelados com a leitura desse livro pretensioso! So muito in-
dignos para serem descritos por qualquer pena e to despre-
zveis que nem sequer merecem um momento de ateno. Se
fosse encontrada uma pedra de toque, porm, esta distinguiria
instantaneamente entre a verdade e a falsidade, a luz e as tre-
vas, o sol e a sombra.
O LIVRO DA CERTEZA H7

Entre as cincias professadas por esse pretensioso, figura a


alquimia. Nutrimos a esperana de que um rei, ou algum homem
de poder proeminente, o mande trasladar esta cincia do reino
da fantasia para o domnio do fato e elev-la do plano da mera
pretenso ao da verdadeira realizao. Oxal pudesse este in-
douto e humilde Servo que nunca aspirou a tais coisas, nem
as considerou como critrio do verdadeiro conhecimento
empreender a mesma tarefa, para que, deste modo, se conhe-
cesse a verdade e a distinguisse da falcia. Mas com que
proveito? Tudo o que essa gerao Nos pde oferecer foram
feridas infligidas pelos seus dardos e o nico clice que apre-
sentou aos Nossos lbios foi o clice do seu veneno. Em Nosso
pescoo ternos ainda a marca das correntes e em Nosso corpo
esto impressas as evidncias de uma crueldade implacvel.
E quanto s realizaes desse homem, sua ignorncia, seu
entendimento e sua crena, v o que foi revelado pelo Livro
que abrange todas as coisas: "Em verdade, a rvore de
Zaqqm (61) ser o alimento do Athim." (62) Seguem ento
certos versculos, at onde Ele diz: "Experimenta isto, pois
tu, em verdade, s o grande Karim!" (63) Considera tu quo,
clara e explicitamente ele foi descrito no Livro incorruptvel
de Deus. Ainda mais, esse homem, em seu prprio livro, fin-
gindo humildade, se referiu a si mesmo como o "athim servo":
"Athim" no Livro de Deus, poderoso entre a plebe, "Karim"
em nome!
Pondera o sagrado versculo, para que se imprima sobre
a tbua do teu corao o significado destas palavras: "Nenhu-
ma coisa h, verde ou seca, que no seja notada no Livro infa-
lvel." (64) No obstante, multides prestam-lhe lealdade. Re-
jeitando o Moiss do conhecimento e da justia, aderiram ao
Samiri (65) da ignorncia. Do Sol da Verdade que brilha

(61) rvore infernal.


(62) Pecador. Alcoro 4 4 : 4 3 - 4 4
(63) Honrado Alcoro 4 4 : 4 9 .
(64) Alcoro 6:59.
(65) Um mgico contemporneo de Moiss.
118 O KITB-I-QN

no cu divino e sempiterno, viraram seus olhos e despreza-


ram-lhe totalmente o esplendor.
meu irmo! Somente da Mina de Deus provm as jias
do Conhecimento Divino; a fragrncia da Flor mstica no pode
ser inalada, seno no Jardim ideal e os lrios da sabedoria an-
tiga em lugar algum desabrocharo, salvo na cidade de um cora-
o imaculado. "Num solo frtil, suas plantas brotam em abun-
dncia, por permisso de seu Senhor, e no solo que estril,
s escassamente." (66)
J que se tornou claro que s aqueles iniciados nos mis-
trios divinos podem compreender as melodias cantadas pela
Ave do Cu, incumbe, pois, a cada um recorrer aos iluminados
de corao e aos Tesouros dos mistrios divinos em busca de
esclarecimento sobre os pontos intrincados da F Divina e
as aluses abstrusas nas palavras proferidas pelas Auroras
da Santidade. Assim se desvendaro estes mistrios, no por
meio da erudio adquirida, mas to-somente pela ajuda de
Deus atravs das emanaes de Sua graa. "Perguntai, portan-
to, queles que so os guardies das Escrituras, se no o sa-
beis." (67)
Mas, meu irmo, quando aquele que verdadeiramente
deseja, resolve dar o passo da busca no caminho que conduz
ao conhecimento do Ancio dos Dias, ele deve, antes de tudo,
limpar e purificar seu corao, que a sede da revelao dos
ntimos mistrios de Deus deve livr-lo do p de todo o co-
nhecimento adquirido que o obscurece e das aluses daqueles
que personificam a fantasia satnica. Ter que purific-lo
de tudo aquilo que o possa poluir pois que o santu-
rio do amor imperecvel do Bem-Amado e santificar sua
alma de tudo o que pertena gua e ao barro, de todos os
laos sombrios e efmeros. A tal ponto dever ele limpar seu
corao que vestgio algum, nem de amor nem de dio, nele
permanea, para que esse amor no o incline cegamente ao erro.

(6fi) Alcoro 7:57.


(67) Alcoro 16:43.
O LIVRO DA CERTEZA 119

nem tampouco esse dio o repila da verdade, pois vs hoje como


a maioria do povo, por causa desse amor ou desse dio, se
priva da Face imortal, se desvia d'Aqueles que incorporam
os mistrios divinos e vagueia, sem pastor, nas solides do esque-
cimento e do erro. Aquele que busca a verdade deve, em todos
os tempos, confiar em Deus, renunciar aos povos da terra, des-
prender-se do mundo do p e apoiar-se n'Aquele que o Se-
nhor dos Senhores. Jamais querer enaltecer-se a si prprio
acima de qualquer outro; dever, sim, apagar da tbua do co-
rao o ltimo trao de orgulho e vangloria, firmar-se na pacin-
cia e na resignao, observar silncio e abster-se de palavras
vs. Pois a lngua um fogo em brasas, e o excesso de pa-
lavras veneno mortal. O fogo material consome o corpo,
nquanto que o fogo da lngua devora tanto o corao como a
alma. A fora do primeiro dura apenas pouco tempo, mas os
efeitos do ltimo persistem por um sculo.
Aquele que busca deve considerar a calnia como um erro
grave e manter-se afastado de seu domnio, pois que ela apaga
a luz do corao e extingue a vida da alma. Ele deve conten-
tar-se com pouco e purificar-se de todo desejo desmedido.
Deve estimar como um tesouro a companhia dos que renuncia-
ram ao mundo, e ver que lhe traz um benefcio precioso evitar
os homens jactanciosos e mundanos. Incumbe-lhe, ao alvore-
cer de cada dia, comungar com Deus e perseverar de toda a
alma na busca do Bem-Amado. Com a chama de Sua amorosa
meno, deve ele consumir todo pensamento refratrio e passar,
com a celeridade do relmpago, tudo, salvo Ele. seu de-
ver socorrer aos desvalidos e nunca negar aos necessitados seu
favor. Cumpre-lhe mostrar bondade para com os animais; quan-
to mais para com seus semelhantes, aqueles dotados do poder
da expresso. No deve ele hesitar em oferecer a sua vida pelo
Bem-Amado, nem deve permitir jamais que a censura do povo
o desvie da Verdade. Que no deseje para os outros aquilo
que no deseja para si prprio, nem prometa o que no cum-
pre. De corao deve esse que busca, evitar a companhia dos
120 O KITB-I-QN

perversos e orar para que lhes sejam remidos os pecados. Deve


perdoar o pecador e nunca desprez-lo por causa de seu baixo
estado, pois ningum sabe qual ser seu prprio fim. Quantas
vezes um pecador, na hora da morte, atinge essncia da f
e, sorvendo a poo imortal, ala seu vo para a Assemblia
Celestial. E quantas vezes um fervoroso crente, na hora da
ascenso de sua alma, se transforma a ponto de cair no mais
nfimo fogo. Visamos, com a revelao destas palavras pon-
derveis e convincentes, imprimir na conscincia daquele que
busca, seu dever de considerar como transitrio tudo, sal-
vo Deus e de avaliar como simplesmente nada todas as coisas,
a no ser Aquele que o Objeto de toda a adorao.
Eis o que figura entre os atributos dos seres elevados e
o que distingue os espiritualistas. Essas qualidades j foram
mencionadas em relao aos requisitos para os peregrinos n
Caminho do Conhecimento Positivo. Quando o peregrino des-
prendido, que sinceramente almeja, tiver preenchido essas con-
dies essenciais, ento, e somente ento, poder ele ser con-
tado entre aqueles que em verdade buscam. Sempre que tenha
cumprido as condies entendidas no versculo: "Qualquer um
que faa esforos por Ns", haver ele de fruir da bno
conferida nas palavras "Em Nossos caminhos, seguramente, Ns
o guiaremos." ( 6 7 - A )
Somente quando a lmpada da busca, do esforo zeloso,
do anelo, da apaixonada devoo, do amor fervoroso, do en-
levo, do xtase, for acesa no corao de quem almeja e a brisa
de Sua benevolncia lhe soprar na alma, sero dispersadas as
trevas do erro e dissipadas as neblinas das dvidas e descon-
fianas, e as luzes do conhecimento e da certeza irradiaro por
todo o seu ser. Nesta hora, o Arauto mstico, trazendo as ju-
bilosas novas do Esprito, luzir da Cidade de Deus, resplen-
dente como o amanhecer e, com o toque de trombeta da sa-
bedoria, despertar de seu sono de negligncia, o corao, a
alma e o esprito. Ento os mltiplos favores e graas emana-

(67") Alcoro 29:69.


O LIVRO DA CERTEZA 121

das do santo e eterno Esprito conferiro uma nova vida que-


le que busca, a ponto de ele verificar que foi dotado de nova
viso e de um ouvido novo, de um novo corao e de uma
mente nova. Ele contemplar os sinais manifestos do universo e
penetrar nos mistrios ocultos da alma. Fitando com os olhos
de Deus, perceber dentro de cada tomo uma porta que o
conduz aos nveis da certeza absoluta. Descobrir em todas
as coisas os mistrios da Revelao Divina e as evidncias de
uma manifestao imperecedoura.
Afirmo por testemunho de Deus! Se aquele que trilha o
reto caminho e procura ascender s alturas da justia, lograsse
alcanar este grau glorioso e supremo, ele inalaria a fragrn-
cia de Deus a uma distncia de mil lguas, e presenciaria o ama-
nhecer resplandecente de uma divina Luz guiadora surgindo
acima da aurora de todas as coisas. Toda e qualquer coisa, por
menor que fosse, ser-lhe-ia uma revelao que o conduziria ao
Bem-Amado, Objeto de sua busca. To grande ser o discer-
nimento desse peregrino, que poder discriminar entre a ver-
dade e a mentira assim como ele distingue entre o sol e a
sombra. Se as doces fragrncias de Deus forem emitidas dos
mais longnquos confins do Oriente, ele, seguramente, reconhe-
cer e inalar seu perfume, ainda que habite nas mais remotas
regies do Ocidente. Discernir tambm, claramente, todos os
sinais de Deus Suas admirveis palavras, Suas grandes obras,
Seus atos poderosos distinguindo-os das aes, palavras e
comportamento dos homens, semelhante ao joalheiro que co-
nhece a jia no meio das pedras sem valor, ou quele que dis-
tingue a primavera do outono, e o calor do frio. Quando a
alma humana se purificar de todos os laos obstrutores deste
mundo, haver de perceber, infalivelmente, o alento do Bem-
Amado atravs de desmedidas distncias e, guiada por seu per-
fume, alcanar a Cidade da Certeza e nela ingressar. Ali sero
discernidas, por aquele que busca, as maravilhas de Sua sa-
bedoria antiga e no farfalhar das folhas da rvore que floresce
nessa Cidade, sero percebidos todos os preceitos ocultos. Com
122 O KITB-I-QN

os ouvidos interiores, bem como os exteriores, ouvir ele os hi-


nos de glria e louvor ascendendo de seu p, ao Senhor dos Se-
nhores, e com os olhos interiores descobrir os mistrios do
"regresso" e da "revivescncia". Quo indizivelmente gloriosos
so os sinais, as revelaes e os esplendores destinados a essa
Cidade por Aquele que o Rei dos nomes e atributos. Quem
alcana essa Cidade, satisfaz sua sede sem gua, e sem togo
acende a chama do amor divino. Cada folha de grama encerra
os mistrios de uma sabedoria inescrutvel e sobre cada rosei-
seira, mirades de rouxinis, em xtase jubiloso, emitem sua
melodia. Suas tulipas admirveis revelam os mistrios da Sara
Ardente e suas doces fragrncias de santidade transmitem o
perfume do Esprito Messinico. Nessa Cidade, a riqueza con-
ferida sem ouro e a imortalidade, sem morte. Em cada folha
esto entesouradas delcias inefveis e dentro de cada aposen-
to se ocultam mistrios sem conta.
Aqueles que valorosamente se empenham na busca da Von-
tade de Deus, uma vez que renunciem a tudo, salvo a Ele, afei-
or-se-o a essa Cidade e tanto se lhe prendero que incon-
cebvel lhes seria separar-se por um momento sequer. Provas
infalveis escutaro eles do Jacinto dessa assemblia e os mais
seguros testemunhos ouviro da beleza de sua Rosa e da melo-
dia de seu Rouxinol. Uma vez em cerca de mil anos haver
essa Cidade de se renovar e mais uma vez ser adornada.
Cumpre-nos, pois, meu amigo, fazer o mximo esforo
para que alcancemos essa Cidade e, pela graa e benevolncia
de Deus, rasguemos os "vus da glria"; de modo que, com
uma constncia inabalvel, possamos sacrificar as nossas almas
languescentes no caminho do Novo Amado. Com olhos lacrimo-
sos Lhe devemos implorar, fervorosa e repetidamente, que nos
conceda o favor dessa graa. Essa Cidade no seno o Verbo
de Deus revelado em cada era. No tempo de Moiss, foi o
Pentateuco; no de Jesus, o Evangelho; no de Maom, o Men-
sageiro de Deus, o Alcoro; neste dia, o Bayn, e na era
d'Aquele que Deus tornar manifesto, Seu prprio Livro '
O LIVRO DA CERTEZA 123

Livro esse ao qual todos os Livros das eras anteriores devem


se referir, o Livro que sobressai entre todos eles, transcen-
dente e supremo. Nessas Cidades, se providencia, genero-
samente, o sustento espiritual e deleites incorruptveis tm sido
ordenados. O alimento que elas dispensam o po celestial e o
Esprito que transmitem a imperecvel bno de Deus. s
almas desprendidas, concedem o favor da Unidade e aos desva-
lidos, riquezas; queles que vagueiam nas solides da ignorn-
cia oferecem a taa do conhecimento. Toda a iluminao, todas
as bnos, a erudio, a compreenso, a f e a certeza que fo-
ram conferidas a tudo o que existe no cu e na terra, se ocultam
dentro dessas Cidades nelas esto entesouradas.
O Alcoro, por exemplo, foi uma fortaleza inexpugnvel
para o povo de Maom. Em Seus dias, qualquer um que nela
entrasse era protegido contra os ataques diablicos, os dardos
ameaadores, as dvidas que devoram a alma e os sussurros blas-
femos do inimigo. Tambm lhe foi concedida uma parte dos bons
frutos eternos os frutos da sabedoria, colhidos da rvore di-
vina. Foi-lhe permitido beber das guas incorruptveis do rio
do conhecimento e saborear o vinho dos mistrios da Unidade
divina.
Todas as coisas de que o povo necessitava, relativas Re-
velao de Maom e s Suas leis, se encontraram reveladas e
manifestas naquele Ridvn de glria resplandecente. Esse Li-
vro constitui um testemunho duradouro para seu povo, depois
de Maom, desde que sejam indisputveis seus decretos e in-
falvel sua promessa. A todos se exortou seguir os pre-
ceitos desse Livro at "o ano sessenta" (68) ano do advento
do maravilhoso Manifestante de Deus. esse o Livro que, in-
falivelmente, conduz aquele que busca, ao Ridvn da Presena
Divina, e a quem abandona sua terra e trilha o caminho da
busca, faz entrar no Tabernculo da reunio eterna. Sua orien-
tao jamais poder errar nem seu testemunho ser por outro

(68) O ano 1260 A. H. (Lat.: Armo Hegirae) ano da Decla-


rao do Bb.
124 O KITB-I-QN

superado. Todas as outras tradies, todos os demais livros e


anais, esto destitudos de tal distino, desde que as tradies,
bem como aqueles que as transmitiram, so confirmados e pro-
vados somente pelo texto desse Livro. Alm disso, as pr-
prias tradies diferem, deploravelmente, e mltiplas so suas
obscuridades.
O prprio Maom, ao aproximar-se o fim de Sua misso,
pronunciou estas palavras: "Verdadeiramente, deixo entre vs
Meus ponderveis testemunhos gmeos: o Livro de Deus e
Minha Famlia." Embora muitas tradies tivessem sido reve-
ladas por aquele Manancial de Profecia e Fonte de Iluminao
divina, Ele, no entanto, mencionou somente esse Livro, assina-
lando-o, assim, como o mais poderoso instrumento e o mais
seguro testemunho para quem busca; um guia para o povo at
o Dia da Ressurreio.
Com viso inaltervel, com corao puro e esprito santi-
ficado, deves tu considerar atentamente o que Deus estabeleceu
como o testemunho para guiar Seu povo, em Seu Livro, o qual
reconhecido como autntico por todos, sejam de alto grau, ou
humildes. Nesse testemunho, ns ambos, bem como todos os po-
vos do mundo, nos devemos apoiar, para que atravs de sua luz,
possamos conhecer e distinguir entre a verdade e a falcia, o
certo e o errado. Desde que Maom limitou Seus testemunhos
a Seu Livro e Sua Famlia e j esta passou, s Lhe resta o
Livro como Seu testemunho nico entre o povo.
No comeo de Seu Livro, Ele diz: "Alif, Lm. Mim. Ne-
nhuma dvida h acerca deste Livro. um guia para aqueles
que temem a Deus." (69) As letras soltas do Alcoro encerram
os mistrios da Essncia Divina e dentro de suas conchas esto
entesouradas as prolas de Sua Unidade. Por falta de espao,
no nos estendemos sobre elas, no momento. Exteriormente,
significam o prprio Maom, a quem Deus se dirige, dizendo:
" Maom, no h dvida nem incerteza sobre esse Livro que
foi enviado do cu da Unidade Divina. Nele se encontra orien-

(69) Alcoro 2:1.


O LIVRO DA CERTEZA 125

tao para aqueles que temem a Deus." Considera tu como Ele


designou esse mesmo Livro, o Alcoro, decretando que guiasse
todos os que esto no cu e na terra. Ele, o Ser Divino, a Essn-
cia incognoscvel, Ele Mesmo, testificou ser esse Livro, alm
de toda dvida e incerteza, o guia de todo o gnero humano
at o Dia da Ressurreio. E agora perguntamos, ser justo
que esse povo olhe com dvida e desconfiana esse, o mais pon-
dervel Testemunho, cuja origem divina Deus proclamou,
pronunciando-o a incorporao da verdade? Ser justo que se
afastem daquilo que Ele assinalou como o supremo Instrumen-
to orientador para se alcanar os mais altos cumes do conheci-
mento, e busquem algo que no seja esse Livro? Como podem
permitir que os absurdos e tolos dizeres dos homens lhes lan-
cem no esprito as sementes da desconfiana? Como podem ain-
da sustentar, futilmente, haver certa pessoa falado desta ou
daquela maneira, ou certa coisa deixado de se realizar?
Se fosse concebvel que algo alm do Livro de Deus se
provasse ser um instrumento mais poderoso e um guia mais se-
guro para a humanidade, teria Ele deixado de revel-lo nesse
versculo?
mister no nos desviarmos da irresistvel injuno de
Deus e de Seu decreto fixo, segundo revelado no versculo j
citado. Devemos aceitar as sagradas e maravilhosas Escrituras,
pois deixando de assim o fazer, deixamos de admitir a verdade
desse abenoado versculo. Evidentemente, quem tiver deixado
de admitir a verdade do Alcoro, ter, de fato, deixado de
admitir a verdade das Escrituras anteriores. Isto nada mais
que o sentido manifesto do versculo. Fssemos expor seus
sentidos interiores e desdobrar seus mistrios ocultos, nem a
eternidade seria suficiente para esgotar-lhes a significao, nem
o universo seria capaz de ouvi-los! Deus atesta, realmente, a
verdade das Nossas palavras!
Em outra passagem, tambm, diz ele: "Se tiverdes dvida
sobre aquilo que fizemos descer ao Nosso Servo, ento produzi
uma Sur igual, e convocai vossas testemunhas, alm de Deus,
126 O KITB-I-QN

se sois homens da verdade." (70) V como elevado o grau e


consumada a virtude desses versculos que Ele declarou serem
Seu testemunho mais seguro, Sua prova infalvel, a evidncia
de Seu poder supremo e uma revelao da potncia de Sua Von-
tade. Ele, o Rei divino, proclamou a supremacia incontestvel
dos versculos de Seu Livro acima de todas as coisas que ates-
tam Sua verdade. Pois, comparados com todas as outras provas
e evidncias, os versculos divinamente revelados brilham
como o sol, enquanto todas as demais so como estrelas. Para
os povos do mundo, so eles o testemunho imperecedouro, a
prova incontrovertvel, a luz brilhante do Rei ideal. Sua exce-
lncia no tem rival; sua virtude insupervel. So o tesouro
das prolas divinas, o santurio dos divinos mistrios. Consti-
tuem o Lao indissolvel, a Corda firme, o Urvatu'1-Vuthqa, a
Luz inextingvel. Atravs deles flui o rio do Conhecimento
Divino e arde o fogo da Sua Sabedoria antiga e consumada.
o fogo que, no mesmssimo instante, acende a chama do amor
no corao do fiel e, no do inimigo, induz o frio da negligncia.
amigo! No nos convm rejeitar a injuno de Deus;
antes, devemos concordar e nos submeter quilo que Ele or-
denou como Seu Testemunho Divino. Esse versculo uma
assero por demais pondervel e significativa, para ser escla-
recida e demonstrada por esta alma oprimida. Deus diz a ver-
dade e aponta o caminho. Ele, em verdade, supremo sobre
todo o Seu povo; Ele o Poderoso, o Benfico.
Diz Ele, outrossim: "Tais so os versculos de Deus: com
verdade, Ns a Ti os recitamos. Mas em qual revelao havero
eles de acreditar, se rejeitarem a Deus e Seus versculos?" (71)
Se compreenderes aquilo em que implica esse versculo, reconhe-
cers a verdade de que jamais foi revelada uma manifestao
maior que os Profetas de Deus, nem apareceu sobre a terra,
em qualquer tempo, um testemunho mais poderoso que o teste-
munho dos Seus versculos revelados. No, nunca poder outro

(70) Alcoro 2:23.


(71) Alcoro 45:5.
O LIVKO DA CERTEZA 127

testemunho superar esse testemunho, a no ser aquele que o


Senhor, teu Deus, queira.
Em outra passagem Ele diz: "Infeliz cada pecador menti-
roso, que ouve recitar os versculos de Deus e ento, como se,
no os tivesse ouvido, persiste em orgulhoso desdm! Adver-
te-lhe de um castigo penoso." (72) S as inferncias desse-
versculo seriam suficientes para tudo o que est no cu e nai
terra, se o povo ponderasse os versculos de seu Senhor. Pois
ouves dizer como, neste tempo, no obstante serem de origem.
divina, o povo os despreza, desdenhosamente, como se fossem,
de todas as coisas as de menos valor. E, todavia, nada maior
que esses versculos jamais apareceu nem se manifestar no-
mundo! Dize-lhes: " povo desatento! Vs repetis o que disse-
ram vossos pais numa poca passada. Quaisquer frutos que-
des tenham colhido da rvore de sua infidelidade, os mesmos
havereis vs tambm de colher. Dentro em breve sereis reuni-
dos com os pais e com eles morareis em fogo infernal. Mau
refgio! A morada do povo da tirania."
Em ainda outra passagem Ele diz: " E quando conhece
quaisquer dos Nossos versculos, ele os ridiculariza. H um
castigo vergonhoso para eles!" (73) O povo observava irriso-
riamente, dizendo: "Faze outro milagre e d-nos outro sinal!"
Dizia um: "Faze agora descer sobre ns uma parte do
cu"; (74) e outro: "Se isso for a verdade mesma, provinda
de Ti, faze choverem pedras do cu sobre ns." (75) Do mes-
mo modo que o povo de Israel, no tempo de Moiss, trocava
o po do cu pelas coisas srdidas da terra, assim tambm,
esse povo quis permutar pelos seus prprios desejos desprez-
veis, vos, e abjetos, os versculos divinamente revelados. Se-
melhantemente, neste dia, como vs, embora haja descido do
cu da misericrdia divina, o sustento espiritual emanado das
nuvens de Sua benevolncia, e se bem que os mares da vida*

(72) Alcoro 45:6.


(73) Alcoro 45:8.
(74) Alcoro 26:187.
(75) Alcoro 8:32.
128 O KITB-I-QN

segundo o imperativo do Senhor de toda a existncia, se mo-


vam dentro do Ridvn do corao, esse povo, entretanto, voraz
como os ces, juntou-se a redor de cadveres e contentou-se com
as guas estagnadas de um lago salino. Deus bondoso! Como
estranha a conduta dessas pessoas! Clamam por guia, ainda quan-
do j foram iados os estandartes d'Aquele Que guia todas as
coisas. Prendem-se s obscuras sutilezas da erudio, enquanto
Ele, o Objeto de todo o conhecimento, brilha como o sol. Vem
o sol com os prprios olhos e ainda perguntam quele Orbe
radiante sobre a prova de Sua luz. Embora vejam sobre si des-
cerem as chuvas primaveris, buscam, no entanto, evidncia
dessa graa. A prova do sol sua prpria luz, que ilumina e en-
volve todas as coisas. A evidncia da chuva seu benefcio, ou
seja, o de renovar e vestir o mundo com o manto da vida. Sim, o
cego nada percebe do sol, seno seu calor, e o solo rido nenhum
quinho recebe das chuvas da misericrdia. "No admires se,
no Alcoro, o descrente nada perceber alm do trao das letras,
pois no sol o cego nada encontra, seno o calor."
Em outra passagem, Ele diz: "E quando lhes so recita-
dos Nossos versculos claros, seu nico argumento consiste em
dizer: "Restitui-nos nossos pais, se falais a verdade!" (76) V,
que fteis evidncias pediram dessas Personificaes de uma mi-
sericrdia que a tudo abarca! Zombaram dos versculos, uma
s letra dos quais maior que a criao dos cus e da terra e
ressuscita, com o esprito da f, os mortos no vale do ego e do
desejo; e clamaram, dizendo: "Faze nossos pais apressarem-se
em sair de seus sepulcros." Tal foi a perversidade desse povo,
tal seu orgulho. Cada um desses versculos , para todos os
povos do mundo, um testemunho infalvel e uma prova gloriosa
de Sua verdade. Cada um deles , em verdade, suficiente para
todo o gnero humano se meditasses sobre os versculos de
Deus. No prprio versculo mencionado, jazem ocultas pro-
las de mistrios. Qualquer que seja o mal, o remdio por ele
oferecido nunca poder falhar.

(76) Alcoro 45:24.


O LIVRO DA CERTEZA 129

No atendas v assero dos que mantm que o Livro


e seus versculos jamais serviro de testemunho para as massas,.
por no serem estas capazes de entender seu significado ou
apreciar seu valor. E, todavia, o infalvel testemunho de Deus,
tanto para Leste como para Oeste, no outro que o Alcoro.
Se estivesse alm da compreenso dos homens, como teria sido
possvel declar-lo um testemunho universal para todos? Se
fosse verdade o que sustentam, de ningum seria exigido co-
nhecer a Deus, nem isto se tornaria necessrio, desde que o
conhecimento do Ser Divino transcende o conhecimento do Seu
Livro, e a plebe no possuiria capacidade para compreend-lo.
Tal assero inteiramente falaz e inadmissvel. moti-
vada somente por arrogncia e orgulho. Seu objetivo fazer
o povo desviar-se do Ridvn da aprovao divina e sobre esse
povo apertar as rdeas de sua autoridade. Todavia, aos olhos de
Deus, o povo infinitamente superior e enaltecido acima de seus
lderes religiosos que se tm afastado do Deus Uno e Verdadei-
ro. A capacidade para entender Suas palavras e a compreenso
das entoaes das Aves do Cu, de modo algum dependem da
erudio humana. Dependem to somente da pureza de cora-
o, da castidade de alma e da liberdade de esprito. Eviden-
ciam isto aqueles que hoje, embora nunca adquirissem uma le-
tra sequer de erudio segundo as normas aceitas, ocupam,
no entanto, os mais altos lugares no domnio do conhecimento;
e o jardim de seus coraes est adornado, atravs das chu-
vas da graa divina, com as rosas da sabedoria e as tulipas do
entendimento. Bem-aventurados os sinceros de corao por po-
derem participar da luz de um Dia grandioso!
E tambm Ele diz: "Quanto aos que no crem nos ver-
sculos de Deus, nem acreditam que tenham, em algum tempo,
de se encontrar com Ele Minha misericrdia no lhes ser
concedida e um castigo penoso os espera." (77) E ainda: " E
eles dizem: Deveremos ento abandonar nossos deuses por

(77) Alcoro 29:23.


130 O KITB-I-QN

um poeta enlouquecido? " (78) O sentido deste versculo


est claro. V o que observaram depois de revelados os ver-
sculos. Chamaram-No de poeta, zombaram dos versculos de
Deus e exclamaram, dizendo: "Essas palavras suas so apenas
histrias de antepassados!" Com isso queriam dizer que aque-
las palavras pronunciadas pelos povos da antigidade, Maom
as havia compilado e chamado de Palavra de Deus.
Do mesmo modo, neste Dia, ouviste o povo imputar
a esta Revelao coisas iguais, dizendo: "Ele compilou essas
palavras das palavras da antigidade", ou "essas palavras so
esprias." Vs e altivas so suas asseres. abjeto seu grau e
vil sua condio!
Aps as negaes e denncias que proferiram, s quais j
nos aludimos, protestaram, dizendo: "Nenhum Profeta indepen-
dente, segundo as nossas Escrituras, dever surgir aps Moiss
e Jesus para abolir a Lei da Revelao Divina. No, aquele
que se h de tornar manifesto, deve, forosamente, cumprir a
Lei." Revelou-se ento este versculo, que indica todos os te-
mas divinos e atesta a verdade de que a graa do Todo-Miseri-
cordioso jamais deixar de manar: "E Jos veio a vs antiga-
mente com sinais claros, mas no deixastes de duvidar da men-
sagem com a qual Ele vos veio, at que, quando morreu, disses-
tes Deus de modo algum levantar um Mensageiro depois
d'Ele. Assim Deus desencaminha aquele que transgride, que
duvida." (79) Portanto, deves entender deste versculo e saber
com certeza, que o povo em cada era, apegando-se a um ver-
sculo do Livro, tm pronunciado palavras to absurdas e vs,
mantendo que nunca mais um Profeta haveria de se manifes-
tar ao mundo. Assim mesmo como os sacerdotes cristos que,
apoiando-se no versculo do Evangelho, ao qual j nos referi-
mos, tentaram explicar que a lei do Evangelho nunca seria anu-
lada e jamais um Profeta independente se tornaria manifesto,

(78) Alcoro 37:36.


(79) Alcoro 40:34.
O LIVRO DA CERTEZA 131

a menos que confirmasse a lei do Evangelho. A maior parte do


povo j caiu vtima da mesma doena espiritual.
Assim como tu vs, o povo do Alcoro, semelhante ao povo
da antigidade, permitiu que as palavras "Selo dos Profetas"
lhe velassem os olhos. Entretanto, eles prprios testemunham
este versculo: "Ningum o sabe interpretar, a no ser Deus e
aqueles bem fundados no conhecimento." (80) E quando Aque-
le bem fundado em todo o saber, Que lhe a Me, a Alma, o
Segredo e a Essncia, revela algo que seja no mnimo grau
contrrio a seu desejo, fazem-Lhe violenta oposio e vergo-
nhosamente O negam. A estes, j ouviste e testemunhaste. Tais
aes e palavras foram instigadas somente pelos lderes de reli-
gio, aqueles que no adoram a outro Deus, seno seu prprio
desejo, que a nada mostram lealdade, exceto ao ouro, que esto
envolvidos nos mais densos vus da erudio e que, enredados
pelas suas obscuridades, se perdem nas solides do erro. Assim
mesmo como declarou explicitamente o Senhor da existncia:
"Que pensas tu? Aquele que faz de suas paixes um deus e a
quem Deus faz errar por causa de um conhecimento, cujos
ouvidos e cujo corao Ele selou e sobre cuja vista Ele lanou
ura vu quem guiar tal homem aps sua rejeio por
Deus? No quereis, pois, ser advertidos?" (81)
Embora o sentido exterior de "A quem Deus faz errar por
causa de um conhecimento" seja o que se j revelou, esse ver-
sculo significa para Ns, entretanto, aqueles eclesisticos da
poca que se afastaram da Beleza Divina e, firmando-se em
sua prpria erudio, segundo fora moldada pelos seus prprios
desejos e fantasias, denunciaram a Mensagem Divina e a Reve-
lao de Deus. "Dize: uma Mensagem grandiosa, esta da
qual vos afastais!" (82) E tambm Ele diz: "E quando Nossos
versculos claros lhes so recitados, dizem um simples ho-

(80) Alcoro 3:7.


(81) Alcoro 45:22.
(82) Alcoro 38:67.
132 O KITB-I-QN

mem que vos quereria desviar do culto de vosso pai. E di-


zem Isso nada mais que uma mentira forjada. " (83)
Que ds ouvidos santa Voz de Deus e atendas a Sua
melodia suave e imortal. V como Ele admoestou solenemente
queles que repudiaram os versculos de Deus e desherdou.os
que negaram Suas santas palavras. Considera tu a que ponto
o povo se desviou do Kawthar da Presena Divina e como rarn
lastimveis a infidelidade e a arrogncia daqueles destitudos,; es-
piritualmente, face dessa Beleza santificada. Embora essa
Essncia da benevolncia e generosidade tivesse conduzi-
do aqueles seres efmeros para o reino da imortalidade -e
guiado ao sagrado rio da riqueza aquelas almas desprovidas,
alguns, no obstante, denunciaram-No como "um caluniador de
Deus, o Senhor de todas as criaturas", outros acusaram-No
de ser "aquele que impede o povo de seguir o caminho da f
e da crena verdadeira", enquanto outros ainda O declararam
"luntico", e coisas semelhantes.
Tambm observas hoje com que imputaes vis atacaram
aquela Jia da Imortalidade e quantas transgresses indizveis
amontoaram sobre Aquele que a Fonte da pureza. Embora
Deus, em todo o Seu Livro e em Sua Epstola santa e imortal,
tenha advertido aqueles que negam e repudiam os versculos
revelados e tenha anunciado Sua graa queles que os acei-
tam, v tu, no entanto, as inmeras cavilaes que eles diri-
giram contra esses versculos enviados do novo cu da eterna
santidade de Deus! E isso, apesar do fato de que nunca se viu
to grande emanao de graas, nem se ouviu falar numa reve-
lao de benevolncia como esta. Tais foram as graas manifes-
tadas e tal a revelao, que os versculos revelados pareciam'
chuvas primaveris caindo das nuvens da misericrdia do
Todo-Generoso. Cada um dos "Profetas dotados de constn-
cia", cuja sublimidade e glria brilham como o sol, foi honrado
com um Livro que todos j viram e do qual os versculos fo-
ram devidamente averiguados, ao passo que versculos tm des-

(83) Alcoro 34:43.


O LIVRO DA CERTEZA 133

cido como chuva desta Nuvem da Misericrdia Divina, com


tal abundncia que ningum ainda pde estimar seu nmero.
Uns vinte volumes esto atualmente ao nosso dispor. Quantos-
ainda permanecem alm de nosso alcance! Quantos foram rou-
bados e caram nas mos do inimigo, sendo desconhecido seu.
destino.
irmo, devemos abrir os olhos, meditar sobre Sua Pa-
lavra e buscar abrigo sombra protetora dos Manifestantes de-
Deus, para que talvez sejamos advertidos pelos conselhos ine-
quvocos do Livro e atendamos s admoestaes registradas nas
santas Epstolas; para que no zombemos do Revelador
dos versculos; para que nos resignemos inteiramente Sua
Causa e abracemos, de todo corao, a Sua lei, de modo que
possamos entrar, porventura, na corte da Sua misericrdia e
habitar nas plagas de Sua graa. Ele, em verdade, misericor-
dioso e clemente para com Seus servos.
Outrossim, diz Ele: "Dizei, povo do Livro! No que
vos recusais a reconhecer-nos somente porque cremos em Deus-
e naquilo que Ele nos enviou, bem como naquilo que Ele fez
descer outrora, e porque vs, na maioria, sois malfeitores?' (84)
Quo explicitamente este versculo revela Nosso propsito, e
com que clareza demonstra a verdade do testemunho dos ver-
sculos de Deus! Foi revelado num tempo em que o isl estava
sendo atacado pelos infiis e seus adeptos acusados de heresia,
quando se denunciava aos Companheiros de Maom como re-
pudiantes de Deus e seguidores de um feiticeiro mentiroso. Nos-
primeiros tempos, quando, aparentemente, o isl estava ainda
destitudo de poder e autoridade, os amigos do Profeta, que-
haviam volvido a face para Deus, onde quer que fossem, eram
atormentados, perseguidos, apedrejados e vilipendiados. Num1
tempo como esse, se fez descer do cu da Revelao Divina
esse abenoado versculo que revelou evidncia irrefutvel'
e trouxe a luz da infalvel guia. Segundo seu contexto, deve-
riam os companheiros de Maom declarar o seguinte aos in-

(84) Alcoro 5:62.


134 O KITB-I-QN

fiis e idolatras: "Vs nos oprimis e perseguis e, no entanto,


que fizemos ns alm de crer em Deus e nos versculos que
nos foram enviados por intermdio da lngua de Maom, e na-
queles que desceram sobre os Profetas antigos?" Significa isto
consistir sua nica falta em reconhecer que os novos e mara-
vilhosos versculos de Deus, descidos sobre Maom, bem como
aqueles revelados aos Profetas de antanho, foram todos de Deus,
e em admitir e abraar sua verdade. este o testemunho que o
Rei Divino ensinou a Seus servos.
Em vista disto, ser justo que esse povo repudie os ver-
sculos recentemente revelados, os quais percorreram tanto o
Leste como o Oeste, e se considere a si prprio o sustentculo
da f verdadeira? No deveria, antes, crer n'Aquele que reve-
lou esses versculos? Tomando-se em conta o testemunho que
Ele mesmo estabeleceu, como poderia Ele deixar de considerar
como verdadeiros crentes aqueles que afirmaram a verdade desse
testemunho? Longe d'Ele repelir dos portais de Sua misericr-
dia aqueles que se dirigiram aos versculos divinos e lhes abra-
aram a verdade; longe d'Ele ameaar aqueles apegados a Seu
testemunho seguro! Realmente, Ele estabelece a verdade atra-
vs dos Seus versculos e confirma Sua revelao pelas Suas
palavras. Ele, em verdade, o Poderoso, o Amparo no perigo,
o Onipotente.
E diz Ele tambm: "Tivssemos Ns Te enviado um Li-
vro escrito sobre pergaminho, e se o tivessem tocado com as
mos, seguramente, teriam dito os infiis Isso nada mais
que magia palpvel ." (85) A maior parte dos versculos
do Alcoro indica este tema. Por querermos ser breves, men-
cionamos somente estes versculos. Reflete: ter-se- estabeleci-
do, no Livro inteiro, qualquer coisa a no ser os versculos,
como critrio para o reconhecimento dos Manifestantes de Sua
Beleza e qual o povo se pudesse apegar, vindo, assim a rejei-
tar os Manifestantes de Deus ? Ao contrrio, Ele em cada rins-
(85) Alcoro 2 : 1 4 8 .
O LIVRO DA CERTEZA 135

tncia, ameaa de fogo queles que repudiam e ridicularizam


os versculos, como j se mostrou.
Portanto, se aparecesse uma pessoa trazendo mirades de
versculos, discursos, epstolas e oraes, nenhum dos quais
adquirido mediante estudo, que desculpa seria concebvel para
justificar aqueles que os rejeitam e se privam da potncia de
sua graa? Que resposta poderiam dar, uma vez que suas almas
tivessem ascendido, partindo dos templos sombrios? Poderiam
tentar justificar-se dizendo: "Aderimos a certa tradio e, no
tendo visto seu cumprimento literal, usamos, pois, dessas cavi-
laes contra Aqueles que incorporam a Revelao Divina e
nos afastamos da lei de Deus"? No ouviste dizer que uma das
razes por que certos Profetas foram denominados "Profetas
dotados de constncia" foi a revelao a eles de um Livro?
Como, no entanto, se justificar a rejeio, por parte desse povo,
do Revelador e Autor de tantos volumes de versculos e sua
adeso s palavras daquele que nesciamente lanou as semen-
tes da dvida nos coraes dos homens e que, de um modo
satnico, se levantou para conduzir o povo aos caminhos da per-
dio e do erro? Como podiam essas pessoas permitir que tais
coisas as privassem da luz do Sol da generosidade divina? Alm
disso, se desprezassem e rejeitassem uma Alma to divina, uma
Emanao to santa, a quem perguntaramos poderiam
apegar-se, e para cuja face, seno Sua, volver-se? Sim
"Todos tm uma parte dos cus para onde volver-se": (86)
Ns te temos mostrado esses dois caminhos; que andes no ca-
minho de tua escolha. Isso, de certo, a verdade e, alm da
verdade, nada resta seno o erro.
Entre as provas que demonstram a verdade desta Reve-
lao, figura a seguinte: em cada Era, sempre que a Essncia
invisvel se revelava na pessoa de Seu Manifestante, certas almas
sem renome, desprendidas de todo lao terreno, em busca de
iluminao iam ao Sol proftico e Lua da guia divina e atin-
giam a Presena de Deus. Por esta razo, os eclesisticos da

(86) Alcoro 2 : 1 4 8 .
136 . O KITB-I-QN

poca e os possuidores de riquezas, desprezavam essas pessoas


e delas zombavam. Assim mesmo como Ele revelou acerca
daqueles que erraram: "Ento, disseram os lderes entre Seu
povo, os quais no acreditavam S vemos em Ti um homem
igual a ns mesmos; nem vemos entre aqueles que Te segui-
ram seno os mais desprezveis entre ns, pessoas de juzo pre-
cipitado; tampouco percebemos em vs excelncia alguma su-
perior nossa; ns, ao contrrio, vos julgamos mentiro-
sos. " (87) Cavilaram desses santos Manifestantes e protes-
taram, dizendo: "Ningum vos tem seguido a no ser os abje-
tos entre ns, aqueles indignos de ateno." Foi seu propsito
mostrar que nenhum dos eruditos, ricos ou afamados ne-
les acreditou. Com este argumento e outros semelhantes, ten-
taram demonstrar a falsidade d'Aquele que nada diz senp. a
verdade. . ,,
Nesta Era, a mais resplendente, entretanto, nesta Sobera-
nia suprema, vrios eclesisticos iluminados, alguns homens, de
consumada erudio e doutos possuidores de sabedoria madu-
ra, atingiram Sua Corte, beberam do clice da Sua Presena
Divina e foram agraciados com a honra do Seu mais excelente
favor. Por causa do Bem-Amado, renunciaram ao mundo e a
tudo o que nele est. Citaremos os nomes de alguns deles, para
que isso talvez fortalea os pusilnimes e encoraje os tmidos..
Houve entre eles Mull Husayn, que foi favorecido coro
a fulgente glria do Sol da Revelao divina. Se no fosse ele,
Deus no se teria estabelecido sobre o assento da Sua miseri-
crdia, nem ascendido ao trono da glria eterna. Entre eles
figuravam tambm Siyyid Yahy, personagem incomparavel e
nico em sua poca,

Mull Muhammad 'Aly-i-Zanjni


Mull 'Aly-i-Bastm
Mull Sa' d-i-Brfrsh
Mull Ni 'matu'llah-i-Mazindarn

(87) Alcoro 11:27.


O LIVUO DA CERTEZA J.37
1
Mull Ysuf-i-Ardibli
Mull Mihdy-i-Khu'
Siyyid Husayn-i-Turshz
Mull Mihdy-i-Kand
Mull Bqir
Mull 'Abdu' 1-Khliq-i-Yazd
Mull 'Aly-i-Baraqn

e Outros, perto de quatrocentos no total, cujos nomes todos


esto inscritos sobre a "Epstola Guardada" de Deus.
Todos estes foram guiados pela luz desse Sol da Reve-
lao Divina; todos reconheceram e confessaram Sua verdade.
To grande foi a f da maioria que renunciou bens e paren-
tes e aderiu ao beneplcito do Todo-Glorioso. Sacrificaram a
vida pelo Bem-Amado; tudo renderam em Seu caminho. Os pei-
tos tornaram-se alvos para os dardos do inimigo e as cabeas
adornaram as lanas do infiel. No restava terra que no tivesse
bebido o sangue dessas personificaes do desprendimento, nem
espada que no lhes houvesse ferido o pescoo. Bastam suas
aes para testemunhar a verdade de suas palavras. No ser
suficiente, para o povo dos dias atuais, o testemunho dessas
almas santas que se levantaram para oferecer a vida pelo Ama-
do, to gloriosamente que o mundo inteiro se admirou da
maneira de seu sacrifcio? No ser uma prova ampla contra
a infidelidade daqueles que por uma bagatela traram sua f,
que trocaram a imortalidade por aquilo que perece, que renun-
ciaram ao Kawthar da Presena Divina por fontes salobras, de
qm o nico objetivo na vida usurpar a propriedade alheia?
Asim mesmo como tu vs, todos eles se tm ocupado com as
vaidades do mundo e se desviado para longe d'Aquele que o
Senhor, o Altssimo.
S justo: aceitvel e digno de ateno o testemunho da-
queles cujos atos concordam com as palavras, cuja conduta exte-
rior corresponde vida ntima? A mente deslumbra-se ante suas
faanhas e a alma se maravilha diante de sua fortaleza de
138 O KITB-I-QN

esprito e sua resistncia fsica. Ou ser aceitvel o testemunho


daquelas almas infiis que nada respiram seno o desejo egos-
ta e que jazem prisioneiras de suas prprias vs fantasias?
Semelhantes aos morcegos da escurido, no levantam as ca-
beas do leito a no ser em busca das coisas transitrias do
mundo, e noite nenhum repouso encontram, salvo em seu em-
penho por promover os objetivos de sua vida srdida. Imer-
sas em seus projetos egostas, esto esquecidas do Decreto Di-
vino. Durante o dia, esforam-se de toda a alma para obter
os benefcios mundanos, e noite s se ocupam em satisfa-
zer os desejos carnais. Segundo que lei ou que norma seria
justificvel aos homens apoiar as negaes feitas por almas de
to mesquinha mentalidade e desestimar a f daqueles que, para
agradar a Deus, renunciaram vida e bens, fama e renome, repu-
tao e honra?
No foram os acontecimentos da vida do "Prncipe dos
Mrtires" (88) considerados os maiores de todos os eventos,
a suprema evidncia de sua verdade? No declarou o povo do
passado serem esses fatos sem precedentes? No afirmou que
nunca um manifestante da verdade demonstrara tal constncia,
to insigne glria? Entretanto, aquele episdio de sua vida co-
meou, como se sabe, pela manh e terminou ao meio-dia, en-
quanto que essas luzes santas h dezoito anos suportam heroi-
camente as torrentes de aflies que de todos os lados sobre
elas tm chovido. Com que amor, devoo, jbilo e santo xta-
se, sacrificaram a vida na senda do Todo-Glorioso! Da verdade
disso todos atestam. Como podem, todavia, menosprezar esta
Revelao? J alguma outra poca viu to grandiosos even-
tos? Se esses companheiros no so os que em verdade bus-
cam a Deus, de quem, ento, poderia se dizer isto? J almeja-
ram eles poder ou glria? J alguma vez ambicionaram rique-
zas? Tero nutrido outro desejo, seno o beneplcito de Deus?
Se esses companheiros, com todos os seus maravilhosos teste-
munhos e suas obras admirveis, so falsos, quem, ento,

(88) Imme Husayn.


O LIVRO DA CERTEZA 139

digno de reclamar para si a verdade? Deus Minha Testemu-


nha! Seus prprios feitos so evidncia suficiente e uma prova
irrefutvel para todos os povos da terra fossem os homens
ponderar nos coraes os mistrios da Revelao Divina. " E
aqueles que agem com injustia breve sabero que destino os
espera." (89)
Ainda mais, o sinal da verdade e da falcia designado
e determinado no Livro. Por essa pedra de toque divinamente
ordenada devem as pretenses de todos os homens ser postas
prova, de modo a se conhecer o homem veraz e distingui-lo do
impostor. Essa pedra de toque no outra seno este versculo:
"Desejai a morte, se sois homens da verdade." (90) Consi-
dera tu esses mrtires de uma sinceridade inquestionvel, cuja
veracidade atestada pelo explcito texto do Livro, todos os
quais, assim mesmo como viste, sacrificaram vida, bens, espo-
sas e filhos tudo e ascenderam para os mais sublimes recin-
tos do Paraso. Ser justo rejeitar o testemunho que esses se-
res desprendidos e elevados deram verdade desta preeminente
e gloriosa Revelao, e apoiar as acusaes feitas contra esta
Luz resplandecente por aquele povo infiel, que por ouro aban-
donou sua f e, por amor liderana, repudiou Aquele Que
o Lder Primaz de toda a humanidade? E isso, no obstante
ser seu carter agora revelado, vindo eles a ser reconhecidos
por todos como pessoas que de modo algum cederiam, por
causa da F sagrada de Deus, a mnima partcula de sua auto-
ridade temporal e, muito menos, suas vidas, seus bens, ou coisa
semelhante.
V como a Pedra de toque divina, segundo o explcito
texto do Livro, separou e distinguiu o verdadeiro do falso. No
percebendo ainda essa verdade, entretanto, e imersos no sono
da negligncia, buscam as vaidades do mundo e se ocupam em
pensar no vo prestgio terreno.

(89) Alcoro 26:227.


(90) Alcoro 2:94.
140 O KITB-I-QN

" Filho do Homem! Muitos dias j passaram enquanto


tu te ocupas com tuas vs fantasias e imaginaes. Quanto tem-
po ainda havers de dormir sobre teu leito? Levanta a cabea
do sono, pois o Sol j subiu at o znite; talvez possa brilhar
sobre ti com a luz da beleza."
Seja sabido, todavia, que nenhum desses doutos e ecle-
sisticos aos quais nos referimos, possua o grau e a dignidade
de dirigente. Pois os dirigentes religiosos mais conhecidos e de
maior prestgio, que ocupam os lugares de autoridade e exer-
cem as funes de liderana, no podem, em absoluto, prestar
lealdade ao Revelador da verdade, a no ser quem teu Senhor
queira. Com poucas excees, tais coisas jamais aconteceram.
" E poucos de Meus servos so os agradecidos." (91) Assim
mesmo como nesta Era, no houve quem abraasse a F entre
aqueles sacerdotes de renome que seguravam nas mos as r-
deas da autoridade sobre o povo. Antes, contra ela lutaram com
tal animosidade e determinao que jamais ouvido algum es-
cutou, nem vista alguifta percebeu, coisa igual.
O Bb, o Senhor, o Excelso que a vida de todos Lhe
seja oferecida em holocausto revelou especificamente uma
Epstola aos sacerdotes de cada cidade, na qual Ele expe ple-
namente o carter da negao e rejeio por parte de cada um
deles. "Por conseguinte, sede bem atentos, vs que sois homens
de percepo!" (92) Com Suas referncias a essa oposio,
intentava Ele invalidar as objees que o povo do Bayn talvez
fizesse no dia da manifestao de "Mustaghth" (93), dia da
Ressurreio Ulterior, alegando que, enquanto na Era do Bayn
vrios sacerdotes abraaram a F, nesta Revelao ulterior, ne-
nhum destes reconheceu Sua declarao. Foi Seu propsito
advertir o povo para que se no apegasse Deus nos
defenda! a tais pensamentos insensatos e se no pri-
vasse da Beleza Divina. Sim, os sacerdotes aos quais nos
referimos no eram de renome, em sua maioria, e todos eles,

(91) Alcoro 34:13.


(92) Alcoro 59:2.
(93) Aquele invocado.
O LIVRO DA CERTEZA 141

pela; graa de Deus, se purificaram das vaidades terrenas e se


livraram das insgnias da autoridade. "Tal a graa de Deus;
a quem Ele quer, Ele a concede."
Outra prova e evidncia da verdade desta Revelao
prova que entre todas as demais brilha como o sol a cons-
tncia da Beleza Eterna em proclamar a F Divina. Embora
jovem de tenra idade, e no obstante ser a Causa por Ele reve-
lada contrria ao desejo de todos os povos da terra, dos pode-
rosos como dos humildes, dos ricos como dos pobres, enalteci-
dos e aviltados, reis e sditos, levantou-se Ele, todavia, e pro-
clamou-a firmemente. Disso todos tm sabido e ouvido falar.
A ningum temia; no tomava em conta conseqncias. Poderia
tal coisa se manifestar se no fosse o poder de uma Revelao
divina e a potncia da invencvel Vontade de Deus? Pela jus-
tia de Deus! Fosse algum nutrir no corao uma Revelao
to grande, s o pensar em declar-la confundir-lhe-ia! Se os
coraes de todos os homens se comprimissem dentro de seu
corao, ainda ele hesitaria em se aventurar a to grave em-
preendimento. S poderia realiz-lo com a permisso de Deus,
e to somente se seu corao estivesse ligado Fonte das gra-
as divinas, e sua alma fosse assegurado o infalvel sustento
do Todo-Poderoso. A que, perguntamos Ns ,atribuem eles to
grande intrepidez? Ser que O acusam de insensatez, assim
como acusaram aos Profetas antigos? Ou alegam ter sido Seu
motivo nico a aquisio de prestgio e de riquezas terrenas?
Deus bondoso! Em Seu Livro, que Ele intitulou
"Qayymmu' 1-Asm'" o primeiro, maior e mais poderoso
de todos os livros profetizou Ele o prprio martrio. Nesse
Livro se encontra esta passagem: " tu, Rasto de Deus! Sa-
crifiquei-me inteiramente por T i ; aceitei maldies por Tua
causa; e nada almejei seno o martrio no caminho do
Teu amor. Testemunha suficiente para mim Deus, o Excel-
so ,o Protetor, o Ancio dos Dias!"
Do mesmo modo, em Sua interpretao da letra "H",
Ele anelava o martrio, dizendo: "Pareceu-me ouvir uma Voz
142 O KITB-I-QN

chamando no mais ntimo do meu ser Sacrifica no caminho


de Deus aquilo que mais amas, assim como Husayn que a
paz esteja sobre ele ofereceu a vida por Minha causa!
E se eu no atentasse este inevitvel mistrio, por Aquele que
tem meu ser entre as mos, mesmo se todos os reis da terra
se coligassem, no teriam o poder de me privar de uma s letra;
quanto menos ainda o podem esses servos que no so dignos
de nenhuma ateno e que, em verdade, se acham entre os re-
jeitados. . . Para que todos possam conhecer o grau de Minha
pacincia, Minha resignao e abnegao no caminho de Deus."
Poderia se supor que o Revelador de palavras como estas
andasse em outro caminho, seno no de Deus, e almejasse algo
que no fosse a Sua aprovao? Nesse mesmo versculo jaz
oculto um sopro de desprendimento que, se fosse emitido em
sua plenitude sobre o mundo, faria com que todos os seres
renunciassem vida e sacrificassem a alma. Deves refletir so-
bre a conduta infame desta gerao e ver sua ingratido espan-
tosa. Observa como eles tm fechado os olhos para toda esta
glria e como procuram, em sua abjeo, aqueles cadveres p-
tridos de cujos ventres se ergue o grito da substncia dos fiis
que foi tragada. E todavia, que calnias indecorosas tm eles
arremessado contra aquelas Auroras da Santidade! Assim Ns
te relatamos o que fizeram as mos dos infiis aqueles que,
no Dia da Ressurreio, viraram da Presena Divina sua face
e foram atormentados por Deus com o fogo de sua prpria des-
crena, e para os quais Ele preparou no mundo vindouro um
castigo que lhes h de devorar tanto o corpo como a alma.
Pois disseram: "Deus impotente, e a Mo de Sua misericr-
dia est agrilhoada."
:"' A firmeza na F um testemunho seguro e uma gloriosa
evidncia da verdade. Assim mesmo como disse o "Selo dos
Profetas": "Dois versculos Me fizeram velho." Ambos esses
versculos indicam a constncia na Causa de Deus. Assim como
El diz: "S firme, como te foi ordenado." (94)

(94) Alcoro 11:113.


O LIVRO DA CERTEZA 14J.

E considera tu agora como esse Sadrih 'do Ridvn de


Deus, ainda na flor da juventude, se levantou para, proclamar
a Causa de Deus. V que constncia esse Manifestante da. Be-
leza Divina revelou. O mundo inteiro levantou-se para impe-
di-Lo, mas falhou completamente. Quanto mais severa, a per-
seguio que infligiam a esse Sadrih abenoado, mais Seu fer-
vor aumentava e mais intensamente ardia a chama de. Seu amor.
Tudo isso evidente e ningum lhe contesta a verdade. Afinal,
Ele entregou Sua alma e alou vo para os reinos do alto.
E entre as provas da verdade de Sua manifestao houve
o predomnio, o poder transcendente e a supremacia que Ele,
Revelador da existncia e Manifestante do Adorado, sozinho e
sem auxlio, revelou em todo o mundo. Mal havia esse Mani-
festante da Beleza Eterna surgido em Xiraz, no ano sessenta,
e rompido o vu da ocultao, quando se tornaram manifestos
em toda terra os sinais da supremacia, da grandeza, da sobe-
rania e do poder que emanavam dessa Essncia das Essncias,
desse Mar dos Mares; tanto que, de cada cidade apareceram
os sinais, as evidncias, os indcios e testemunhos desse Lumi-
nar Divino. Quo numerosos eram os coraes puros e benvo-
los que espelharam fielmente a luz desse Sol eterno; quo ml-
tiplas as emanaes de conhecimento desse Oceano da sabedo-
ria divina que envolveu todos os seres! Em cada cidade, todos
os eclesisticos e dignitrios, levantando-se com o fim de os im-
pedir e reprimir, muniram-se de malcia, inveja e tirania para
suprimi-los. Que grande nmero dessas almas santas, dessas
essncias da justia, que, sendo acusadas de tirania, foram mor-
tas! E quantas personificaes da pureza, que nada demonstra-
ram seno verdadeiro conhecimento e atos imaculados, sofre-
ram uma morte angustiosa! No obstante tudo isso, cada um
desses santos seres, at seu ltimo momento, suspirava o Nome
de Deus e voou no reino da submisso e resignao. To grande
foi a influncia que Ele exerceu sobre esses seres1 e tl ponto
os transformou, que deixaram de nutrir qualquer outro desejo
a no ser Sua Vontade, e devotaram a alma Sua lembrana.
144 O KITB-I-IQN

Reflete: Quem neste mundo capaz de manifestar to


transcendente poder, uma influncia to predominante? To-
dos esses coraes sem mcula e almas santificadas responde-
ram, com absoluta resignao, ao chamado de Seu decreto. Em
vez de se queixarem, agradeceram a Deus e, em meio s trevas
de sua angstia, nada revelaram seno radiante aquiescncia
Sua Vontade. evidente como era implacvel o dio, e quo
amargas eram a malcia e a inimizade que todos os povos da
lerra mostraram para com esses companheiros. A perseguio
<e a dor que infligiram a esses seres santos e espirituais foram
vistas por eles como um meio de atingir a salvao, a prospe-
ridade e o xito eterno. J ter o mundo visto, desde os dias
<de Ado, tumulto igual ou comoo de tanta violncia? No
obstante todo o tormento que sofreram e as mltiplas aflies
que suportaram, tornaram-se alvo de oprbrio e execrao uni-
versais. Parece-me que a pacincia se revelou unicamente em
virtude de sua fortaleza, e a prpria fidelidade no foi gerada
seno pelas suas faanhas.
Pondera em teu corao esses momentosos acontecimentos,
para que possas compreender a grandeza desta Revelao e per-
ceber sua estupenda glria. Ento o esprito da f, atravs da
graa do Misericordioso, insuflar-se- em teu ser, e tu havers
de te estabelecer para sempre sobre o assento da certeza. O
Deus Uno Minha testemunha! Se ponderares um pouco, veri-
ficars que, parte todas essas verdades estabelecidas e evi-
dncias j ; mencionadas, o repdio e a execrao pronunciados
pelo povo da terra so em si a mais poderosa prova e o mais
seguro testemunho da verdade desses heris no campo da resig-
nao e do desprendimento. Sempre que meditares sobre as. ca-
vilaes pronunciadas por todos sejam eclesisticos, doutos
ou ignorantes. mais firme e constante hs de te tornar na
F. Pois qualquer coisa que haja sucedido, j foi profetizada
por aqueles que so as Minas do conhecimento divino, os Re-
ceptores , da eterna lei de Deus.
O LIVRO DA CERTEZA 145

Embora no tencionssemos aludir s tradies de uma


era passada, consentiremos, no entanto, por causa de Nosso
amor a ti, em citar algumas que sejam aplicveis a Nosso ar-
gumento. No sentimos, porm, necessidade disso, visto ser o.
que j mencionamos suficiente para o mundo e para tudo o que
nele existe. De fato, todas as Escrituras e seus mistrios esto*
condensados neste breve relato, tanto que, se algum o ponde-
rasse um pouco no corao, descobriria, de tudo o que foi dito,,
os mistrios das Palavras de Deus, e compreenderia o signifi-
cado de qualquer coisa manifestada por esse Rei ideal. Desde
que haja diferenas de grau e de compreenso entre o povo,,
citaremos algumas das tradies, para que estas possam pro-
porcionar constncia alma vacilante e tranqilidade mente
aflita. Assim se far completo e perfeito o testemunho de Deus
a todos, sejam de alto grau ou humildes.
Entre as tradies se encontra esta: "E quando se mani-
festa o Estandarte da Verdade, tanto o povo do Leste como o
do Oeste o amaldioa." Deve-se sorver o vinho da renncia,
atingir as sublimes alturas do desprendimento e fazer a medi-
tao qual se referem as palavras: "Uma hora de reflexo
prefervel a setenta anos de adorao piedosa", de modo a
descobrir o segredo da miservel conduta do povo desse
povo que, a despeito do amor e do ardente desejo que professa
ter pela verdade, amaldioa aqueles que seguem a Verdade,
aps Ele se haver manifestado fato esse atestado pela tra-
dio que acabamos de mencionar. Evidentemente, a razo de
tal conduta no outra que a anulao daqueles regulamentos,
costumes, hbitos e ritos aos quais o povo estava sujeito. De
outro modo fosse a Beleza do Misericordioso conformar-se
com os mesmos regulamentos e costumes correntes entre
o povo, e sancionar sua observncia no teriam aparecido
no mundo, em absoluto, tais conflitos e injrias. Essa elevada
tradio atestada e substanciada por estas palavras que Ele
146 O KITB-I-QN

revelou: "O dia em que o Convocador haver de convocar


para um' assunto grave." (95)
O harpado divino pelo Arauto celestial, de alm do Vu
da Glria,, exortando a humanidade a renunciar completamente
a todas as coisas s quais se apega, contrrio a seu desejo; e
isso a; causa, das amargas provaes e violentas comoes que
sucederam,. Considera tu o modo de proceder do povo: despre-
za essas bem fundadas tradies, das quais todas j foram
cumpridas^ e,adere s de duvidosa validade, perguntando por
que estas po foram cumpridas. E no entanto, j se manifesta-
ram aquelas coisas que lhes pareciam inconcebveis. As provas e
evidncias da Verdade brilham como o sol ao meio-dia, mas
o povo, ainda, vagueia, confuso e sem objetivo, na solido da
ignorncia ,e insensatez. No obstante todos os versculos do Al-
coro e todas'as reconhecidas tradies, que indicam uma nova
F, uma nova Lei e Revelao, essa gerao ainda espera ver
o Prometido,"' Aquele que dever conservar a Lei da Era Mao-
metana. s judeus e os cristos, de modo igual, sustentam o
mesmo' argumento\
Entregas passagens que prognosticam uma nova Lei uma
nova Revelao,' figuram as da "Orao de Nudbih": "Onde
est Aquele que preservado a fim de renovar os preceitos e
leis? Onde\est Aquele que tem a autoridade para transformar
tanto a E; como queles que a seguem?" Revelou Ele tam-
bm no; Ziyrat: (96) "A paz esteja sobre a Verdade renova-
da." AbnAbdi-'llh, ao ser interrogado sobre o carter do
Mihd, respondeu, dizendo: "Ele executar o que Maom, o
Mensagei.ro de Deus, executou, e demolir qualquer coisa que
tenha havido, antes d'Ele, assim como o Mensageiro de Deus
tem demolido os costumes daqueles que O precederam."
V como, apesar destas tradies e outras semelhantes, eles
sustentam inutilmente que as leis reveladas em pocas anterio-
res no devem, de modo algum, ser alteradas. E no o obje-

(95) "' Alcoro 54:6.


(96) Epstola de Visitao revelada por 'Ali
O LIVRO DA CERTEZA 147

tivo de cada Revelao, entretanto, efetuar uma transformao


em todo o carter da humanidade uma transformao que
se manifeste tanto exterior como interiormente, que afete sua
vida ntima bem como suas condies externas? Pois se o car-
ter da humanidade no for mudado, ser evidente a futilidade
dos Manifestantes universais de Deus. No "Avlim", um livro
muito conhecido e autorizado, est registrado: "Haver de se
manifestar um Jovem de Ban-Hshim que revelar um novo
Livro e promover uma nova lei"; ento seguem estas palavras:
"A maior parte de Seus inimigos se constituir de eclesisti-
cos". Em outra passagem, relata-se que Sdiq, filho de Maom,
disse o seguinte: "Aparecer de Ban-Hshim um Jovem que
mandar o povo Lhe hipotecar lealdade. Seu Livro ser um
novo Livro, para o qual Ele convocar o povo a fim de que
lhe jure sua f. Austera Sua Revelao ao rabe. Se n'EIe
ouvirdes falar, apressai-vos em ir a Ele." Como seguiram bem
as instrues dos imames da F e das Lmpadas da certeza!
Embora seja claramente dito: "Se ouvirdes dizer que tenha apa-
recido um Jovem de Ban-Hshim, convocando o povo para
um novo Livro Divino, e para novas Leis Divinas, apressai-vos
em ir a Ele", todos eles, apesar disso, declararam infiel esse
Senhor da existncia e O pronunciaram um herege. No se
apressaram em direo a essa Luz Hshimita, esse Manifestan-
te Divino, a no ser com espadas desembainhadas e coraes
cheios de malcia. Alm disso, v quo explicitamente se men-
cionou nos Livros a inimizade dos eclesisticos. A despeito de
todas essas tradies evidentes e significativas, todas essas
aluses inequvocas e indiscutveis, o povo rejeitou a ima-
culada Essncia do conhecimento e das palavras santas, e
se dirigiu aos expoentes da rebelio e do erro. No obstante
essas tradies inscritas e palavras reveladas, dizem somente
aquilo que lhes ditam seus prprios desejos egostas. E se Aque-
le que a Essncia da Verdade revelar algo contrrio s suas
inclinaes e desejos, eles logo O denunciaro como infiel e
protestaro, dizendo: "Isso contrrio ao que dizem os Ima-
148 O KITB-I-1QN

mes da F e as luzes resplandecentes. Tal coisa no foi pre-


vista por nossa Lei inviolvel." Assim mesmo, neste dia, se-
melhantes afirmaes indignas j foram e ainda so feitas por
esses pobres mortais.
E agora deves considerar esta outra tradio e observar
como foram preditas todas essas coisas. Em "Arba-'in" est
escrito: "De Ban-Hshim sair um Jovem que revelar novas
leis. Convocar a si o povo, mas ningum atender a Seu cha-
mado. A maior parte de Seus inimigos sero os eclesisticos.
No obedecero ao que Ele mandar, mas protestaro, dizen-
do: Isso contrrio quilo que nos foi transmitido pelo
imames da F. " Hoje, todos repetem as mesmssimas pala-
vras, no percebendo, em absoluto, que Ele se acha estabelecido
sobre o trono de: "Ele faz tudo quanto quer", e permanece no
assento de: "Ele ordena o que Lhe apraz."
Nenhuma compreenso pode abranger a natureza de Sua
Revelao, nem pode qualquer conhecimento conter a plena me-
dida de Sua F. Qualquer coisa que seja dita, depende de Sua
sano, e tudo necessita de Sua Causa. Tudo salvo Ele cria-
do pelo Seu mando, move-se e existe atravs de Sua lei. Ele
o Revelador dos mistrios divinos e o Expositor da antiga
sabedoria oculta. Assim relatam o "Bihru'1-Anvr", o " 'Ava-
lim" e o "Yanb" a respeito de Sdiq, filho de Maom, que
ele disse estas palavras: "O conhecimento consiste em vinte e
sete letras. Tudo o que os Profetas revelaram so duas dessas
letras. Homem algum at agora conheceu mais do que essas
duas letras. Mas quando surgir o Q'im,Ele tornar manifes-
tas as vinte e cinco letras restantes." Considera: Ele declarou
que o Conhecimento consistia em vinte e sete letras e julgou
haverem sido todos os Profetas, desde Ado at o "Selo", Ex-
positores de somente duas dessas letras, tendo sido enviados com
essas duas letras. Diz ele tambm que o Q'im revelar todas as
restantes vinte e cinco letras. Desta afirmao, v tu como
grande e elevada Sua posio! Seu grau excede ao de todos os
Profetas e Sua Revelao transcende a compreenso de todos.
O LIVRO DA CERTEZA 149

os Seus eleitos. Uma Revelao de que os Profetas de Deus,


Seus santos e eleitos, ou no tinham conhecimento ou, de acor-
do com o inescrutvel Decreto de Deus, no o deixaram apa-
recer tal Revelao essas pessoas vis e perversas tentam me-
dir com suas prprias inteligncias deficientes, com sua pr-
pria compreenso e seus conhecimentos imperfeitos. Se no est
de conformidade com seus padres, prontamente a rejei-
tam. "Pensas tu que a maior parte deles oua ou compreenda?
So assim mesmo como os irracionais! Sim, mais ainda se des-
viam do caminho!" (97)
Como, desejaramos saber, explicam eles a tradio qual
nos referimos uma tradio que prenuncia, em termos ine-
quvocos, a revelao de coisas inescrutveis e acontecimentos
novos e maravilhosos em Seu tempo? Esses admirveis eventos
provocam to grande conteno entre o povo que todos os ecle-
sisticos e doutos pronunciam contra Ele e Seus companheiros
sentena de morte, e todos os povos da terra se levantam para
Lhe fazer oposio. Assim mesmo como foi registrado no
"Kfi", na tradio de Jbir, na "Epstola de Ftimih", sobre
o carter do Q'im: "Ele manifestar a perfeio de Moiss, o
esplendor de Jesus e a pacincia de Job. Seus eleitos sero
humilhados em Seu dia. Suas cabeas sero oferecidas como
presentes, do mesmo modo que as cabeas dos turcos e dos
deylamitas. Sero mortos e queimados. Deles o medo se apode-
rar: desalento e alarme lhes atemorizaro os coraes. A
terra ser tinta pelo seu sangue. Suas mulheres cairo em
prantos e lamentos. So esses, em verdade, os meus amigos!"
Considera: nenhuma letra desta tradio deixou de ser cum-
prida. Na maioria dos lugares se derramou seu sangue aben-
oado; em cada cidade foram eles presos; tiveram que marchar
em parada atravs das provncias e alguns foram queimados.
E no obstante, ningum ainda se deteve para refletir sobre
isto: fosse o prometido Q'im revelar as leis e os preceitos de

(97) Alcoro 25:44.


150 O KITAB-I-QN

uma Era anterior, por que, ento, teriam sido registradas tais
tradies, e por que motivo haveriam surgido to grandes lutas
e conflitos, a tal ponto que o povo viesse a ver o extermnio
desses companheiros como um dever que lhe fosse imposto e a
julgar a perseguio dessas almas santas um meio de atingir
o mais alto favor?
Alm disso, deves observar como essas coisas que tm
acontecido, e as aes cometidas, foram todas mencionadas em
tradies anteriores. Assim como foi registrado no "Rawdiy-i-
Kfi" a respeito de "Zawr'." No "Rawdiy-i-Kfi", conta-se de
Mu'vyih, filho de Vahhb, que Ab-'Abdi'llh perguntou:
"Conheces tu Zawr'?" Eu disse: "Que a minha vida te seja
um sacrifcio! Dizem que Bagd." "No", respondeu ele, e
ento acrescentou: "J entraste na cidade de Rayy?" (98), ao
que respondi: "Sim, j entrei." Ento me interrogou: "Visi-
taste o mercado de gado ?" "Sim", repliquei. Perguntou ele:
"Viste a montanha negra do lado direito da estrada? Zawr'.
A sero trucidados oitenta homens, filhos de certos homens,
todos os quais so dignos de ser chamado califas." "Quem h
de trucid-los?" perguntei. E ele respondeu: "Os filhos
da Prsia!"
Assim predisseram, em tempos anteriores, a condio e
sorte de Seus companheiros. E agora deves notar que Zawr',
de acordo com essa tradio, no outra terra seno a de Rayy.
Nesse lugar foram mortos Seus companheiros, com grandes so-
frimentos, e todos esses santos seres sofreram o martrio nas
mos dos persas, segundo relata a tradio. Isso j ouviste dizer
e por todos atestado. Por que razo, pois, esses homens ras-
teiros, semelhantes a vermes, no se detm para meditar sobre
essas tradies, todas as quais esto manifestas como o sol em
plena glria de meio-dia? Por que motivo recusam abraar a
Verdade e permitem que certas tradies, cujo sentido eles no
conseguem compreender, os impeam de reconhecer a Revela-

(98) Cidade antiga nas proximidades de Teero.


O LIVRO DA CERTEZA 151

<o! de Deus e Sua Beleza, e os faam viver no abismo infer-


nal? Tais coisas a nada podem ser atribudas seno infideli-
dade dos eclesisticos e doutos da poca. Destes, falou assim
Sdiq, filho de Maom: "Os doutores de religio daquela po-
ca sero os mais perversos dos eclesisticos sombra do cu.
Deles o dano procedeu e a eles haver de volver."
Suplicamos aos homens eruditos do Bayn que no sigam
em tais caminhos, que no inflijam no tempo de Mustaghth
Aquele que a Essncia divina, a Luz celestial, a Eternidade
absoluta,o Princpio e o Fim dos Manifestantes do Invisvel
o que se infligiu neste dia. Ns lhes imploramos que no de-
pendam de seu intelecto, de seu entendimento e sua erudio,
nem disputem com o Revelador do conhecimento celestial e in-
finito. Entretanto, apesar de todas estas admoestaes, percebe-
mos que um homem cego de uma vista, o lder do povo, est se
levantando contra Ns com extrema malevolncia. Prevemos que
em cada cidade se levantaro pessoas para suprimir a Abenoa-
da Beleza, e que os companheiros desse Senhor da existncia,
desse Desejo ltimo de todos os homens, fugiro da face do
opressor, buscando refgio no deserto, enquanto outros se re-
signaro e, com desprendimento absoluto, sacrificaro a vida
em Seu caminho. Podemos discernir, parece-me, algum de
tanto renome pela sua devoo e piedade, que os homens se jul-
gam obrigados a obedec-lo e acham necessrio submeter-se a
seu mando -*- algum que se levantar para atacar a prpria
raiz da rvore divina, e se esforar com o mximo de seu
poder para Lhe fazer resistncia e oposio. Tal o modo de
proceder do povo!
Esperemos que o povo do Bayn se ilumine, se eleve no
domnio do esprito e a habite, e que possa discernir a
Verdade e reconhecer com os olhos espirituais a falsidade
dissimulada. Nestes dias, porm, de tal modo se difundem os
odores do cime - jiiro pelo Educador de todos os seres, vi-
sveis e invisveis que desde o comeo da fundao do mun-
do , embora rio tenha comeo, at o dia atual, no aparece-
152 O KITB-I-QN

ram, de maneira alguma, to grande malcia, inveja e dio, nem*


sero vistos iguais no futuro. Pois, algumas pessoas que nunca
inalaram a fragrncia da justia, iaram o estandarte da sedi-
o e contra Ns se coligaram. Por todos os lados vemos a
ameaa de seus dardos e em todas as direes as hastes de suas
setas. E isso, muito embora no tivssemos Ns jamais noa
gloriado de qualquer coisa, nem desejado preferncia sobre alma
alguma. Para cada um temos sido o mais bondoso companheirov
o mais paciente e afetuoso amigo. Na companhia dos pobres
temos procurado sua camaradagem e entre os enaltecidos e eru-
ditos temos sido submissos e resignados. Deus, o Deus Uno e
Verdadeiro, Minha Testemunha! Por penosos que tenham sido
os desgostos e sofrimentos que a mo do inimigo e o povo do
Livro Nos infligiram, todos estes, no entanto, se desvanecem,
tornam-se simplesmente nada em comparao com aquilo que
Nos sobreveio pelas mos daqueles que professam ser Nossos
amigos.
Que mais deveremos dizer? O universo se mirasse com
os olhos da justia seria incapaz de suportar o peso destas
palavras! Nos primeiros dias aps a Nossa chegada nesta terra,
percebendo os sinais dos iminentes acontecimentos, decidimos
retirar-nos antes que se realizassem. Fomos ao deserto, onde,,
afastados e ss, tivemos por dois anos uma vida com-
pletamente solitria. Nossos olhos vertiam lgrimas angus-
tiosas e do Nosso corao dilacerado surgia um oceano de
agnicos pesares. Muitas noites no tivemos com que Nos
sustentar; muitos dias Nosso corpo no encontrou repouso. Por
Aquele que tem o Meu ser entre Suas mos! No obstante
essas chuvas de aflies e calamidades incessantes, Nossa alma
estava envolta de xtase e todo o Nosso ser mostrava uma ale-
gria inefvel. Pois em Nossa solido no estvamos cientes do^
prejuzo ou benefcio, sade ou doena, de qualquer pessoa.
Inteiramente ss, comungvamos com Nosso esprito, esqueci-
dos do mundo e de tudo o que nele existe. No sabamos, po-
rm, que o enredo do destino divino excede ao mais vasto dos
O LIVRO DA CERTEZA 153

conceitos mortais, e o dardo de Seu decreto transcende o mais


audaz dos planos humanos. Ningum pode escapar aos enredos
que Ele arma nenhuma alma pode libertar-se, a no ser pela
submisso Sua Vontade. Pela justia de Deus! Nossa retira-
da no contemplava regresso; Nossa separao no esperava
nenhuma reunio. O nico propsito de Nossa retirada foi evi-
tar que Nos tornssemos motivo de discrdia entre os fiis, fonte
<k distrbios entre Nossos companheiros, meio de prejuzo para
qualquer pessoa, ou causa de tristeza para algum corao. Alm
dessas, nenhuma inteno acaricivamos; fora dessas, nenhum
propsito tivemos em vista. E no obstante, cada um maqui-
nava segundo seu prprio desejo e se entregava sua v fan-
tasia, at a hora em que veio da Fonte mstica a ordem de
que voltssemos para o lugar donde havamos vindo. Renden-
do Nossa Vontade Sua, submetemo-nos Sua injuno.
Qual a pena que possa descrever o que foi visto por Ns
ao regressarmos? Passaram-se dois anos, durante os quais
Nossos inimigos maquinaram assdua e incessantemente a fim
de Nos exterminar, assim como todos atestam. Nenhum entre
os fiis, entretanto, se levantou para prestar-nos auxlio, nem
pessoa alguma se sentiu disposto a ajudar em Nossa liberta-
ro. No, em vez de Nos socorrer, quantas chuvas de tri-
pulaes ininterruptas suas palavras e aes fizeram cair
sobre Nossa alma! Em meio a todas elas, Ns Nos mante-
mos firmes, a vida na mo, inteiramente resignados Sua
vontade; para que talvez, atravs da benevolncia de Deus e
de Sua graa, esta Letra revelada e manifesta possa oferecer
vida em holocausto no caminho do Ponto Primaz, o mais ex-
celso Verbo. Por Aquele sob Cujo mando o Esprito fa-
lou; Ns no Nos haveramos detido nesta cidade, nem
por um momento mais, se no fosse por causa desse anelo de
Nossa alm.: "Testemunha suficiente para Ns Deus." Con-
clumos Nosso argumento com s palavras: "No h nenhum
-poder ou fora, seno em Deus somente." "Somos de Deus e a
Ele 'regressaremos."
154 O KITB-I-QN

Aqueles que tm coraes para compreender, que sorveram


o Vinho do amor, que nem por um momento sequer satisfize-
ram os desejos egostas, ho de ver resplandecentes como o
sol em sua glria de meio-dia os sinais, testemunhos e evi-
dncias que atestam a verdade desta Revelao maravilhosa,
desta F transcendente e divina. Medita nisto, como o povo
rejeitou a Beleza de Deus e se apegou a seus prprios desejos
cobiosos. Apesar de todos esses versculos consumados, essas
aluses inequvocas, que foram revelados na "Mais Poderosa
Revelao", confiada por Deus aos homens, e no obstan-
te essas tradies claras, cada uma das quais est mais mani-
festa do que a mais explcita exposio, o povo desprezou e
repudiou sua verdade, prendendo-se letra de certas tradies
que, segundo sua prpria interpretao, pareciam contradit-
rias ao que esperava e cujo sentido no conseguia compreen-
der. Assim, o povo destruiu toda esperana e privou-se do
puro vinho do Todo-Glorioso e das guas lmpidas e incorrup-
tveis da Beleza imortal.
Considera: encontra-se registrado especificamente nas tra-
dies at mesmo o ano em que aquela Quinta-essncia da Luz
haveria de se manifestar, mas eles permanecem ainda desatentos
e nem por um momento cessam de procurar satisfazer seus dese-
jos egostas. De acordo com a tradio, Mufaddal perguntou a
Sdiq: "Que dizeis do sinal de Sua manifestao, meu mes-
tre?" Replicou ele: "No ano sessenta, se tornar manifesta Sua
Causa, e Seu Nome ser proclamado."
Que estranho! No obstante essas referncias explcitas e
evidentes, aquelas pessoas afastaram-se da Verdade. Foram
mencionados nas tradies anteriores, por exemplo, os desgos-
tos, o encarceramento e as tribulaes infligidas, quela Essn-
cia da virtude divina. No "Bihr" est registrado: "Em nosso
Q'im haver quatro sinais procedendo de quatro Profetas:
Moiss, Jesus, Jos e Maom. O sinal que veio de Moi-
ss medo e expectativa; de Jesus, aquilo que se disse
d'Ele; de Jos, encarceramento e dissimulao; de Maom, a
O LIVRO DA CERTEZA 155

revelao de um Livro semelhante ao Alcoro." A despeito*


de to concludente tradio, que prenuncia em linguagem to'
inequvoca os eventos da poca atual, no se tem encontrado-
quem atendesse sua profecia, e tampouco no futuro, ao que
me parece, haver quem o faa, a no ser aquele que teu Se-
nhor quiser. "A quem Deus queira, Ele, em verdade, far es-
cutar, mas aqueles que esto nos tmulos, Ns no os faremos-
escutar."
evidente a ti que as Aves do Cu e Pombas da Eterni-
dade falam uma dupla linguagem. Uma, a linguagem exterior,,
destituda de aluses, ocultao ou v, a fim de ser uma
lmpada que guie, uma luz farol pela qual o peregrino possa
atingir as alturas da santidade, e quem busca, avanar at o>
reino da reunio eterna. esta a linguagem das tradies des-
veladas e dos versculos evidentes que j citamos. A outra lin-
guagem velada e oculta, de modo que se torne manifesta qual-
quer coisa que esteja escondida no corao do malvolo e seu
mais ntimo ser se revele. Assim falou Sdiq, filho de Maom:
"Deus, em verdade, haver de prov-los e joeir-los". o
critrio divino, a Pedra de toque com que Deus experimenta
Seus servos. Ningum compreende o sentido dessas palavras,
salvo aqueles cujos coraes estejam confiantes, cujas almas te-
nham achado favor diante de Deus e cujas mentes estejam des-
prendidas de tudo exceto d'Ele. Nessas afirmaes, o sentido'
literal, como geralmente entendido pelo povo, no o que se
tencionou. Assim se acha escrito: "Cada conhecimento tem se-
tenta sentidos, dos quais somente um conhecido entre o povo.
E quando aparecer o Q'im, Ele revelar aos homens tudo o
que resta." Diz Ele tambm: "Dizemos uma palavra s, e esta
encerra setenta e um sentidos; cada um destes sentidos, ns
o podemos explicar."
Mencionamos essas coisas somente a fim de que certas tra-
dies e afirmaes que ainda no foram cumpridas literalmente,
no sejam causa de consternao, que, antes, o povo atribua
sua perplexidade sua prpria falta de compreenso, em vez:
156 O KITB-I-QN

de ao fato de no terem sido cumpridas as promessas nas tradi-


es, desde que esse povo desconhece o sentido que os Jma-
mes da F queriam expressar, segundo constam das prprias
tradies. O povo no deve permitir, portanto, que tais pala-
vras o privem das graas divinas; antes, deve ir, em busca de
esclarecimento, queles que so seus reconhecidos Expositores,
de modo que os mistrios ocultos lhe sejam desvendados e tor-
nados manifestos.
No percebemos entre o povo da terra, todavia, pessoa al-
guma que, aspirando sinceramente Verdade, procure ser guia-
da pelos Manifestantes Divinos no que diz respeito aos assun-
tos abstrusos de sua F. Todos so habitantes na terra do es-
quecimento; todos seguem o povo da perversidade e rebelio.
Deus, em verdade, lhes far o que eles mesmos esto fazendo,
e deles se esquecer, assim como eles desatenderam Sua Presen-
a em Seu dia. Tal Seu decreto para aqueles que O negaram,
e tal ser para quem tiver rejeitado Seus sinais.
Conclumos Nosso argumento com Suas palavras ex-
celso Ele - "E qualquer um que desista de se lembrar do
Misericordioso, a ele acorrentaremos um Satans, e este lhe
ser um companheiro constante". (99) "E quem se afastar de
Minha lembrana, ter, em verdade, uma vida de aflio." (100)
Assim foi revelado anteriormente fosseis vs com-
preender.
Revelado pela "B" e pela "H". (101)
Que a paz esteja sobre aquele que inclinar o ouvido me-
lodia da Ave Mstica que chama do Sadratu'1-Muntah
Glorificado seja nosso Senhor, o Altssimo!

FIM

(99) Alcoro 4 3 : 3 6 .
(100) Alcoro 2 0 : 1 2 4 .
(101) B e H significam Bah.
GLOSSRIO E NOTAS

Abdu'llh: O pai do Profeta. Ele pertencia famlia de


Hshim, a tribo mais nobre da seo Quraish da raa ra-
be, de descendncia direta de Ismael.
' Abdu'lh-i-Ubayy: Um proeminente opositor de Maom;
chamado "o prncipe dos hipcritas".
Abrao: V. Gnesis 11-25; O Esplendor da Verdade, pgi-
nas 30-31. Os estudiosos da Bblia do como suas datas
2100-2000 a.C. Considerado por judeus, cristos e muul-
manos como o Amigo de Deus, o Pai dos Fiis.
Ab-'Abdi'llh: Designao do sexto Imame, Ja'far-i-Sadiq (o
Verdico), bisneto de al-Husayn. Faleceu no ano de 765,
envenenado por Mansr, o 'Abbside Califa.
Ab'Amr: Um opositor de Maom; um monge.
Abu Jahl: Literalmente, "o Pai da Insensatez"; assim denomi-
nado pelos muulmanos. Um implacvel inimigo do Profeta.
'Ali: O genro do Profeta, o primeiro dos doze Imames.
Alif, Lm, Mim: Estas e outras letras soltas aparecem nos
cabealhos de vinte e nove das suras do Alcoro.
Al-Medina: Literalmente, "a cidade", por haver dado abrigo
a Maom; antigamente Yathrib. O stio da sepultura de
Maom; em segundo lugar em santidade, aps Meca.
Amalecitas: Expulsos da Babilnia em tempos primitivos, es-
palharam-se pela Arbia, pela Palestina, a Sria, e at o
Egito, sendo dessa procedncia vrios dos Faras.
Ano Sessenta: Significa 1260 A H (Anno Hegirae) ou o ano
1884, ano da Declarao do Bb.
Athm: Pecador.
'Avlim: Uma compilao de tradies xiitas.
Bb: O Q'im e Mihd do Isl e o Precursor de BahVllh.
158 GLOSSRIO E NOTAS

(Nascimento do Bb: 20 de outubro de 1819; Seu mart-


rio: 9 de julho de 1850).
Bagd: Fundada pelo Califa em Mansur no ano de 762 no-
stio de uma aldeia crist na margem ocidental do rio Ti-
gris. Durante 500 anos continuou como sede do governo
de Abbasid.
Bah: Literalmente, "Glria", "Esplendor", referindo-se a
BahVllh (Mirz Husayn 'Ali), que ainda no se havia
declarado mas que j fora designado por esse ttulo.
BahVllh: O Fundador da F Bah', sendo mencionado no
Bayn Persa do Bb este ttulo, cujo significado a Glria,
a Luz e o Esplendor de Deus. (Nascimento de BahVllh:
12 de novembro de 1817; Seu falecimento: 29 de maio de-
1892.)
Ban-Hshim: A famlia qual Maom pertencia.
Bath: Meca.
Bayn: O Bayn (Exposio) a principal obra doutrinai'
do Bb. descrita em "Presena de Deus" como um "re-
positrio monumental das leis e dos preceitos da nova Era
e como o tesouro que encerra a maioria das referncias e
dos tributos do Bb a Aquele que Deus tornar manifesto,
bem como Sua advertncia a Seu respeito, . . . esse Livro,
de cerca de oito mil versculos, ocupando uma posio de
piv na literatura bb, deve ser considerado primariamen-
te um elogio do Prometido, em vez de um cdigo de leis
e mandamentos que vise guiar permanentemente futuras
geraes." O Bb escreveu tambm "o Bayn rabe, me-
nor e menos pondervel".
Bihr: Referncia tradio xiita.
Bihru'1-Anvr: Uma compilao de tradies xiitas.
Caifas: O pontfice judeu que presidiu no tribunal que julgou
e condenou Jesus.
Caim e Abel: Os dois filhos de Ado e Eva. V. Gnesis 4 e
Alcoro, sura 5.
Califas: Literalmente, "sucessores" ou "vice-regentes". Os
xiitas afirmam que os sucessores do Profeta devem ser os
membros de Sua prpria famlia, mas no usam o ttulo
de Khalfih ou "Califa". O sulto da Turquia assumiu esse
ttulo no princpio do sculo XVI.
Copto: Os coptos eram descendentes da antiga estirpe egp-
cia. Eram descrentes no tempo de Moiss. Os septos eram
as tribos israelitas.
GLOSSRIO E NOTAS 159

Elixir Divino: Referncia simblica ao Elixir dos alquimistas,


o qual, segundo supunha-se, transformava em ouro os me-
tais baixos.
Fara: O ttulo comum dos reis do Egito. O Fara da opres-
so supe-se ter sido Rameses II (cerca de 1340 a.C.) e
seu filho e sucessor Merenptah ter sido o Fara do xodo,
mas isso muito incerto. Para o nascimento de Moiss,
tem-se calculado uma data to antiga como 1520 a.C.
Ftimih: A filha de Maom e Khadjih. Ela casou com 'Ali,
o primo de Maom, e teve trs filhos. Um morreu na in-
fncia e dos dois outros, Hasan e Husayn, originou-se a.
posteridade do Profeta, conhecida como siyyids.
Fenix: Ave fabulosa, que, segundo a mitologia, vivia solitria,
era consumida pelo fogo por ela mesma ateado, e renascia
das prprias cinzas.
Gabriel: De todos os anjos, o de mais alto grau, o Esprito1
Santo. dever seu registrar os decretos de Deus; por seu
intermdio o Alcoro foi revelado a Maom.
H : A letra H, o nmero da qual 5, algumas vezes usada
como smbolo de Bah'u'llh: V. Four Valleys, p. 56 n.
Hj Mrz Karm Khn: Homem que tinha pretenso ao co-
nhecimento, autor de um livro intitulado "Guia para os
Ignorantes" (Irshadu'l-'Avm"), cujas obras pereceram
com ele.
Hamzih: "Prncipe dos Mrtires", ttulo dado ao tio de Maom.
Herodes: Herodes I ("O Grande"). Idumeu de raa, porm
criado por um judeu. Foi nomeado Rei da Judia pelo Se-
nado Romano em 40 a.C. Ele reconstruiu o Templo em
Jerusalm.
Hijaz: Uma regio na Arbia sudoeste que pode ser conside-
rada a terra santa dos muulmanos, desde que contm as
cidades sagradas de Medina e Meca e muitos outros luga-
res relacionados histria de Maom. O "idioma de Hi-
jaz" o rabe.
Hd: Um profeta enviado tribo de 'Ad. Era descendente de
No e mencionado no Alcoro na sura 7:63-70; na sura
11:52-63; e na sura 26:123-139.
Husayn: O terceiro Imame. Filho de 'Ali e Ftimih.
Ibn-i-Sry: Erudito Rabino judeu no tempo de Maom.
Imame 'Ali: O primo e primeiro discpulo de Maom; espo-
so da filha de Maom, Ftimih; e por seu filho, Husayn^
ancestral de Siyyid 'Ali Muhammad, o Bb.
160 GLOSSRIO E NOTAS

'Imrn: O pai de Moiss e Aaro; Alcoro, sura 3:30 e B-


blia, xodo 6:20.
'Iraque: Parte do Imprio Turco em 1862, quando este livro
foi revelado. Agora um Reino rabe, com Bagd como sua
capital.
Jos: O filho de Jac e, no Alcoro, um profeta inspirado.
Ka'b-Ibn-i-Ashraf: Conspirou com o arqui-inimigo do Profeta,
Ab Sufyn, para conseguir a morte do Profeta.
Ka'bih: Literalmente, um "cubo". O edifcio em forma de cubo
no centro da Mesquita em Meca, que contm a Pe-
dra Negra.
Kaf: Importante coleo das tradies xiitas. sendo Jbir a
autoridade para a citao que se encontra em p. 245.
Karbil: Uma cidade cerca de 55 milhas para o sudoeste de
Bagd, no Rio Eufrates.
Karim: Honravel.
Kawthar: Um rio do Paraso do qual fluem todos os outros.
Farte de suas guas conduzida a um grande lago em
cujas orlas descansam as almas dos fiis aps haverem atra-
vessado a terrvel ponte que passa por cima do inferno.
Khaybar: Um distrito montanhoso na fronteira noroeste da
ndia.
Kfih: Uma cidade na margem ocidental do Rio Eufrates. ago-
ra completamente desaparecida.
Letras da Unidade: Apstolos do Profeta.
Leviat: Um monstro aqutico no identificado: bal. ia ou ser-
pente.
Magos: Uma casta de sacerdotes e sbios entre os persas an-
tigos.
Manifestante: A natureza de um profeta ou do Manifestante
de Deus assim descrita em Gleanings from the writmgs
of Bah'u'llh (pgs. 66-67): " . . . desde que no possa
haver nenhum lao de intercurso direto para unir o Deus
Uno e Verdadeiro com Sua criao, nem semelhana algu-
ma possa existir entre o transitrio e o Eterno, o conti-
nente e o Absoluto, Ele ordenou que, em cada poca e era,
se manifestasse nos reinos da terra e do cu uma Alma pura
e imaculada. . . Essas Essncias do Desprendimento, essas
resplendentes Realidades, so os veculos da predominante
graa de Deus. Dirigidas pela luz da guia infalvel e inves-
tidas de suprema soberania, so incumbidas de usar a ins-
pirao de Suas palavras, os eflvios de Sua infindvel gra-
GLOSSRIO E NOTAS 161

a e as brisas santificadoras de Sua Revelao, para puri-


ficar, da escria e do p da ansiedade e das limitaes ter-
renas, cada corao que almeja e cada esprito receptivo."
Maom: O Profeta do Isl e Revelador do Alcoro. Nasceu
em agosto de 570. Declarou Sua Misso em 613. Fugiu
a Medina no ano de 622. V. Esplendor da Verdade, pgi-
nas 34-39. Predito por Moiss, Deut. 18:15, por So Joo,
Apocalipse 11 (V. Esplendor da Verdade, pg. 55 et
seq.).
Meca: Capital da Arbia, o lugar do nascimento de Maom,
stio do Ka'bih e a mais santa cidade do Isl.
Midian:. Cidade e distrito do Mar Vermelho, para o sudeste
do Monte Sinai, ocupada pelos descendentes de Midian, fi-
lho de Abrao e Keturah. Alcoro: sura 7:83.
"Mirj": . A jornada noturna de Maom com Gabriel.
Moiss: Um dos seis grandes Profetas, segundo os maometa-
nos. V. xodo 4:16, onde Deus diz a Moiss:; "tu lhe se-
rs no lugar de Deus"; e xodo 7 : 1 : "Eu te.fiz um deus
para Fara." Moiss conduziu o xodo do Egito, para o
qual se d agora data de cerca de 1440 a.C.
Mufaddal: Referncia tradio xiita.
Mull 'Abdu'1-Khliq-i-Yazd: De incio, sacerdote judeu,
aceitou isl, afiliou-se Escola Shaykh e foi convertido
por Mull Husayn F Bb.
Mull'Aly-i-Baraqni: Tio de Thirih, um dos membros mais
eruditos e famosos da comunidade Shaykh. Sendo conver-
tido F Bb, tornou-se, em Teer, um de seus mais ze-
losos e hbeis expositores.
Mull 'Aly-i-Bastm: Uma das Letras do Vivente. Manda-
do de Xirz, pelo Bb, em uma especial misso, em 1844,
foi ele o primeiro a sofrer e sacrificar a vida no caminho
desta nova F.
Mull Bqir: Um irmo de Mull Mihdy-i-Kandi, martiriza-
do em Tabars.
Mull Husayn: O primeiro a crer no Bb, a primeira Letra
do Vivente, o "Bbu'1-Bb" significando "a Porta da
Porta", ttulo esse que lhe foi dado pelo Bb. Nascido em
1813, durante nove anos discpulo de Siyyid Kzim e cin-
co anos seguidor do Bb. Foi martirizado na fortaleza de
Shaykh Tabars, no dia 2 de fevereiro de 1849.
Mull Mihdy-i-Khu': Companheiro ntimo de BahVllh e
instrutor das crianas de Sua casa. Martirizado em Ta-
bars.
162 GLOSSRIO E NOTAS

Mull Muhammad-'Aly-i-Zanjn: De sobrenome Hujjat.


"Um dos mais hbeis e mais destemveis campees da F
{Presena de Deus), lder dos bbs naquilo que Lord
Curzon chamou "o terrfico assdio e massacre" que so-
freram em Zanjn, onde ele, com 1.800 co-discpulos, foi
martirizado.
Mull Ni'matu'llh-i-Mzindarni: Um bb martirizado em
Shaykh Tabars.
Mull Ysuf-i-Ardibl: Uma "Letra do Vivente", martirizado
em Shaykh Tabars.
Mustaghth: Literalmente, "Aquele que invocado". Refere-se
ao aparecimento de Bah'u'llh no tempo anunciado
pelo Bb.
Nabucodonosor: Rei da Babilnia. Em 599 a.C, tomou Jeru-
salm e em 588 a.C. destruiu a cidade e levou a maior par-
te dos habitantes para a Caldia.
Nadr-Ibn-i-Hrith: Um opositor de Maom.
Nimrod: Em comentrios maometanos representado como o
perseguidor de Abrao.
No: Um profeta a quem maometanos do o ttulo de "o
Profeta de Deus", V. Gnesis 6:10 e Alcoro, suras 11,71,
para uma histria de sua vida e do Dilvio.
Nudbih, Orao de: Uma "Lamentao" do Imame 'Ali.
Paraso: Um jardim celestial; um estado beatfico. O Mani-
festante "o Rouxinol do Paraso"; Sua Revelao "o
farfalhar das folhas do Paraso"; o "amor de Deus" em
si Paraso.
Prn: Prn uma cadeia de montanhas para o norte do Si-
nai e sul de Seir; todas so sagradas como lugares de re-
velao. Teman fica na parte noroeste de Edam, no lon-
ge do Prn. V. Habacuc 3:3. O prprio Moiss usa "P-
rn" com referncia especial a Maom, e "Seir", a Jesus
Cristo: "E ele disse: O Senhor veio de Sinai, e lhes subiu
de Seir; resplandeceu desde o Monte Prn, e veio com dez
milhares de santos; de sua direita, saiu para ele o fogo da
lei." (Deut. 33 :2) Aqui Moiss prediz a vinda de trs reve-
laes e trs profetas depois dele, sendo que o ltimo seria
BahVllh. De Ismael (Gnesis 21:21) originaram-se os
povos rabes no Prn.
Pedra do Filsofo: Uma substncia imaginria que os alqui-
mistas antigamente procuravam como meio de converter em
ouro os metais mais baixos.
GLOSSRIO E NOTAS 163

Pentateuco: Literalmente, o "volume quntuplo", referindo-se


aos cinco primeiros livros da Bblia.
Pilar Carmesim: Uma aluso Religio de BahVllh, tingi-
da de carmesim com o sangue dos mrtires.
Q'im: O Prometido do Isl.
Qayymu'1-Asm: Um comentrio sobre a sura de Jos, no Al-
coro, escrito pelo Bb, em 1844, e considerado pelos bbs,
com efeito, seu Alcoro. (Para um esboo de seu conte-
do, V. Presena de Deus.)
Qiblih: A direo em que se deve volver a face em orao. O
Alcoro, sura 2:136-145, estabelece Meca como o Qiblih
para os muulmanos.
Querubins: Na Bblia os Querubins aparecem como distintos
dos anjos que so os mensageiros de Jeov; os Querubins
se encontram onde Deus est presente pessoalmente: por
exemplo, " E Ele (Deus) montou em um querubim e
voou." (Psalmos 18:10). Figuras de Querubins eram ela-
boradas nas tapearias do Santo dos Santos e representadas
acima do Assento da Misericrdia em seu interior. Em uma
tradio subseqente, os Querubins foram includos entre
as nove ordens de anjos.
Quinta-essncia: Imaginria quinta "essncia do cu", alm
dos quatro elementos da terra; portanto, a ltima ou mais
elevada essncia de qualquer coisa.
Rayy: Uma cidade antiga perto da qual foi construda a cida-
de de Teer.
Ridvn: Nome do guardio do Paraso. BahVllh emprega
o termo para designar o prprio Paraso.
Rik'ats: Prostraes.
Rz-bih: Um persa que abraou o cristianismo e, ao lhe ser
dito que um Profeta estava prestes a aparecer na Arbia,
para a viajou e, encontrando Maom em Koba, em Sua
fuga a Medina, reconheceu Sua posio e se tornou mu-
ulmano.
Sdiq: O sexto dos Imames xiitas.
Sadratul-Muntah: Nome de uma rvore plantada pelos ra-
bes, nos tempos antigos, no fim de uma estrada, para ser-
vir de guia. Como smbolo, designa o Manifestante de
Deus em Seu Dia.
Sadrih: Literalmente, Ramo.
164 GLOSSRIO E NOTAS

Slih: Antigo Profeta aos rabes, mencionado no Alcoro,


sura 7:71-77. Alguns comentadores identificam-no com o
Slih de Gnesis 11:13.
Salsabl: Literalmente, fluindo suavemente. Uma fonte do Pa-
raso.
Smir: Um mgico empregado por Fara como rival a Moi-
ss. Segundo os muulmanos, foi ele, e no Aaro, quem
fez o bezerro de ouro.
"Selo dos Profetas": Um dos ttulos de Maom.
Shaykh Ahmad: O primeiro dos dois precursores do Bb, mas-
cido no ano de 1753, fundador da Escola Shaykh e autor
de 96 livros. Faleceu em 1831.
Sheba: Uma cidade no sul da Arbia, mencionada em Gnesis
10:28; I Kings 10; II Crnicos 9. Simbolicamente, signi-
fica morada, lar.
Slioeb: Sacerdote de Midian (xodo 2:16-21). Moiss casou
com sua filha; xodo 18 d seu nome como Jethro.
Sinai: A montanha na qual Deus deu a Lei a Moiss. (Alco-
ro, sura 7:139 e xodo 19.)
Sirt: Literalmente, ponte ou apoio: refere-se religio de
Deus.
Siyyid Husayn-i-Turshz: Um mujtahid, um dos sete mrtires
do Teer.
Siyyid Kzim: Principal discpulo de Shaykh Ahmad e seu su-
cessor. Husayn e outros eminentes bbs se encontravam en-
tre seus estudantes. Faleceu em 31 de dezembro de 1843.
Siyyid Yahy, de sobrenome Vahid: Notvel sacerdote, de
grande erudio, que se tornou bb e foi martirizado aps
o assdio de Nayrz, no dia 29 de junho de 1850, dez dias
antes da morte do Bb.
Sufi: Membro de uma ordem de msticos maometanos.
Sura: Uma fileira ou curso, como de tijolos em um muro.
Termo empregado exclusivamente para cada um dos ca-
ptulos do Alcoro, dos quais h cento e quatorze.
Tbua: Termo para uma sagrada epstola que contm uma
revelao. A Lei foi dada a Moiss sobre tbuas, como
mencionado no Alcoro, sura 7:142: "Escrevemos para
ele (Moiss) sobre tbuas (alwah, plural de Iauh) uma
admonio sobre cada assunto."
Taff (terra de) : A plancie de Karbil, na vizinhana da
qual Imame Husayn foi martirizado.
GLOSSRIO E NOTAS 16J

Thamd: Uma tribo de um povo antigo hamtico, que habi-


tava as fronteiras de Edom e vivia em cavernas. Foi qua-
se exterminada por Chedorlaomer, o conquistador elomi-
ta. Os sobreviventes fugiram para Monte Seir, onde mo-
ravam no tempo de Isaac e Jac.
Tradies: O autorizado registro de inspiradas palavras e
aes do Profeta, alm da revelao contida no Alcoro.
Urvatu'1-Vuthq: Literalmente, "o mais forte cabo", signifi-
cando a F de Deus.
Vontade Primaz: "A primeira coisa a emanar de Deus foi
aquela realidade universal . . . . denominada . . . . pelos
bah's" "Primeira Vontade". O Esplendor da Verdade,
pg. 173.
Xiita: O problema da sucesso divide o Isl geralmente em
duas escolas de opinio. Segundo um ponto de vista, re-
presentado mormente pelos xiitas, a regncia questo es-
piritual determinada pelo Profeta e por aqueles que O su-
cedem. De acordo com o outro ponto de vista, o dos suni-
tas, a sucesso depende da escolha popular. O Califa dos
sunitas o exterior e visvel Defensor da F. O Imame
xiita divinamente ordenado e agraciado com sabedoria e
autoridade sobre-humanas.
Xiraz: Capital da Provncia de Frs, na Prsia; o lugar do
nascimento do Bb e cena de Sua Declarao em 1844.
Yahy: Joo, o Precursor de Jesus Cristo. Foi decapitado
por Herodes.
Yanb: Uma compilao de tradies xiitas.
Yathrib: O antigo nome da cidade que foi mudado para Me-
dinat un-Nabi, a Cidade do Profeta, ou, para abreviar,
Medina, a cidade por excelncia.
Zaqqm: Uma rvore nas regies do inferno.
Ziyrat: Epstola de Visitao revelada pelo Imame 'Ali.
NDICE

Abel: sacrifcio de, como prova de ser Maom um Pro-


feta, 93.
Abrao: precursor de, 41, 43; como Amigo de Deus, 11, 4 1 ;
como Manifestante seguindo Hd, No, Slih, 11.
Ab-'Abdi'llh: descreve carter do Mihd, 146.
Abu Jahl: condenado a castigo perptuo, 77.
Aflio (opresso ou presso) : sentido simblico de, 24.
Alcoro: a todos se exortou que o seguissem at o "ano
sessenta", 123; confirma a Causa de Jesus, 17; contm
guia infalvel, 123-124; "fortaleza inexpugnvel", 123; o
guia at o Dia da Ressurreio, 125; o testemunho de Deus
para Leste e Oeste, 129; um dos "testemunhos gmeos" de
Maom, 124; Verbo de Deus, 122.
'Ali, Imame. V. Imame 'Ali.
Alif, 124.
Alquimia, 117.
Anjos: sentido simblico de, 51.
Arba'in: profecias relativas ao Q'im, encontradas em. 148.
Athm, 117.
Avlim: profecias relativas ao Q'im, encontradas em
147, 148.
Bb: .aflies dos seguidores do, 144; constncia e intrepidez
do, 141; enviou Epstolas aos sacerdotes, 140; firmeza
do, 142-143; influncia transformadora do, 143; persegui-
o do, por eclesisticos e dignitrios, 143; precursores do,
4 3 ; prediz Seu prprio martrio, 141-142; transcendente
poder do, 143.
Bagd: como "Morada da Paz", 18, 108.
168 NDICE

BahVllh: Seu desejo de se sacrificar no caminho do Bb,


153; motivo de Sua retirada a Kurdistn, 152-153.
Bani-Hshim, 147-148.
Bayn: admoestao ao povo do, 58-59, 151-152; tabernaculo
de Deus erguido no, 7; o Verbo de Deus, 122.
Bihrul-Anvr: profecias relativas ao Q'im encontradas em,
148, 154.
Calnia: apaga a luz do corao e a vida da alma, 119.
Certeza: cidade da, 121-123.
Cu: sentido simblico do, 31-33, 41, 43-45, 47.
Clero (expoentes ou dirigentes da religio) : desvia o povo,
14-15, 52-53, 102-103, 129; persegue os Manifestantes. 103.
V. tambm Sacerdotes.
Cobre: mudado em ouro, 98.
Conhecimento: pice do, 9 1 ; Caminho do Positivo, 120; como
ddiva divina, 32, 103; duas espcies de, 32, 45; humano
e divino, 9 1 ; o mais lastimvel dos vus, 45, 115-116; re-
velado no Alcoro, 92; setenta sentidos do, 155; toque de
trombeta do, 120: um s ponto, 103; vinte e sete letras,
do, 148.
Criao: propsito da. 22. .:>
Cristo. V. Jesus.
David, 35.
Desprendimento, 7, 118-119.
Deus: confiana em, 7, 119; conhecido atravs dos Manifes^
tantes, 64-65, 67: diviso causada pela Palavra de, 71-72;
essncia de, incognoscvel, 7, 63-64; nomes e atributos de,
evidenciados em todas as coisas, 65-66; poder unificador
da Palavra de, 72; presena de, como atingir a, 89-90, 105;
prova a f dos homens, 37-39.
Eclesisticos. V. Sacerdotes.
Epstola de Ftimih, 149.
Estrela: arauto de um novo Dia. 41-42; significado simbli-
co de, 26, 27, 28, 43-44.
Evangelho: contm profecia sobre futuro Manifestante, 18,
19, 20. 2 1 ; interpretada erroneamente, 20-21, 130-131; o
Verbo de Deus, 122.
Fara: parente de, acreditou em Moiss, 12; oposio de, a
Moiss, 12; advertido do advento de Moiss, 42.
Ftimih: Epstola de. V. Epstola de Ftimih.
Filho do Homem: explicao da vinda do, 41, 43-44.
NDICE 169

Fim que no tem fim, 100, 103, 104.


Fumaa: sentido simblico de, 49-50.
Gabriel: 34, 55, 70, 75.
Hamzih: 77.
Homem: a maior graa concedida ao, 87; potencialmente re-
vela todos os atributos de Deus, 65.
Hd, 10; Sura de, 8.
Husayn, 80, 104, 136; como mrtir e santo, 81-82; Imame Hu-
sayn como "Prncipe dos Mrtires", 138.
Ibn-i-Sry, 54-55.
Imame 'Ali, 103: como "Comandante dos Fiis". 76, 102; pa-
lavras de, sobre cu, inferno, juzo e ressurreio, 76.
'Imrn, 36.
Isl: tribulaes nos primeiros dias de, 133-134.
Israel: causa do castigo do, 16, 86. V. tambm Judeus.
Jbir: tradio de, 149.
Jejum, 28-29.
Jesus: Causa e Livro de, confirmados na Era do Alcoro, 17;
explicao das profecias de, 22-23, 24-25; fortalecido pelo
P2sprito Santo, 109; interpretao errada das profecias de,
20-22; interrogado ante Pilatos e Caifas, 84; e Lei do
Qiblih, 35; oposio do Israel a, 16; poder e soberania
de, 84-85; precursor de, 42-43; prediz Sua volta, 17, 18;
riqueza oculta em rebaixamento de, 82-83; sinais que prog-
nosticam volta de, 19-20.
Too Batista: como precursor de Tesus, 42-43.
Jos. 130. 154,
Judeus: sua crena de que a Mo de Deus est acorrentada.
86; oposio dos, a Jesus, 16; oposio dos, a Maom,
85-86.
luzo: Dia do, 71, 73, 74.
Kaf. 149, 150.
Karim, 117.
Karm Khn, 114.
Lm, 124.
Lua: significado simblico da, 24-25, 26, 27-30.
Magos: sua busca de Jesus, 42.
Manifestantes: constncia, dotados de, sendo isso a razo de
Sua designao como, 135; desprezo dos seguidores dos,
pelos sacerdotes, 135-136; diferem na intensidade das reve-
laes, 67; dificuldades e perseguies dos, 31-32; duplo
170 NDICE

grau ou posio dos, 95, 109-110, 112; influncia transfor-


madora dos, 97-98; linguagem dupla dos, 155; manifestam'
os nomes e atributos de Deus, 64-65, 66-67, 89-90, 110;
negao dos, 8-9, 12-15, 93, 112, 113, 129-132; poder dos,
31-32; reconhecimento dos, como meio de atingir a Pre-
sena de Deus, 89-90, 105; servitude dos, 110, 111; sobe-
rania dos, 63; ttulo de "Selo dos Profetas" aplicvel a
todos os, 111; todos os outros vivem pela operao da
Vontade dos. 66-67; unidade dos, 95-96, 109-110.
Maom: ascenso de, 114-115; Dia da Ressurreio inaugura-
do por, 75; lealdade das naes F de, 71; oposio dos
cristos a, 52, 85; oposio dos judeus a, 85-86; persegui-
o dos seguidores de, 133-134; precursores de, 43; "Selo
dos Profetas", 101, 105; soberania de, 69, 7 1 ; sofrimentos
de, 69-70; testemunhos gmeos de, 124: veredito do l-
timo Dia, pronunciado por, 73.
Maria: tristeza de, com o nascimento de Jesus, 38.
Mihd (Q'im) : carter do, 146. V. tambm Q'im.
Mim, 124.
Mirj, 114-115.
Moiss: fuga de, a Midian, 37; majestade e poder de, 12;
oposio de Fara a, 12, 37; parente de Fara crente em,
12; precursor de, 42- 4 3 ; profecias sobre advento de, 42;
e a Sara Ardente, 37.
Mull Husayn: elevado grau de, 136.
Mulls: lista dos, que reconheceram o Bb, 136-137.
Mustaghth, 140; advertncia aos homens do Bayn a respei-
to de, 248.
Nimrod: sonho de, 41.
No: aflies de, 9-10; transformado pelo Esprito de Deus,
96-97.
Nudbih: Orao de. V. Orao.
Nuvens: sentido simblico de, 46-48.
Opresso: sentido simblico de, 24. V. aflio.
Orao, lei da, como elemento fundamental da Revelao, 28;
de Nudbih, 146; simbolizada como lua da religio, 28-29.
Ouro: cobre transformado em, 98.
Pentateuco: perverso do, 54-56; o Verbo de Deus, 122.
Persas: segundo tradio, trucidariam os seguidores do
Q'im, 150.
Princpio que no tem princpio, 100, 101, 104.
NDICE 171

Q'im: atributos do, 146, 149, 154-155; grau do, excede ao


de todos os Profetas, 148-149; perseguio dos seguidores
do, 149-150; revelar as vinte e cinco letras restantes do
conhecimento, 148; soberania do, 68-69; surgir do, assina-
la o Dia da Ressurreio, 90.
Qayymu'1-Asm: prediz o martrio do Bb, 141.
Qiblih: lei do, no alterada pelos Manifestantes, 35; razo por
que foi alterada por Maom, 34-36.
Rayy, 141.
Regresso (Volta) : significado simblico do, 94-95, 99-100, 104.
Ressurreio: Dia da, 33, 90-91; significado simblico da,
74-75, 90-91, 99, 105.
Revelao: e alcance da Presena Divina, 88, 89-90; poder cria-
dor da, 39-41, 88.
Rz-bih, 43.
Sacerdotes (eclesisticos) : aceitao desta Revelao por,
136; desprezo dos, para seguidores do Manifestante,
135-136; envolvidos por vus de erudio, 131; Epstolas
do Bb endereadas aos, 140; interpretao errada do
Evangelho por (pelos sacerdotes cristos), 20-21; interpre-
tam os livros sagrados de acordo com seus prprios dese-
jos e sua compreenso limitada, 52-54; poucos, podem
prestar lealdade ao Manifestante, 140; profecia de Sdiq
sobre perversidade dos, 151; rejeio de Maom por (pe-
los sacerdotes cristos), 52; como "vus da glria", 102.
V. Clero.
Sdiq, 51, 155; fala da riqueza verdadeira, 83; prediz perver-
sidade dos sacerdotes, 151; prediz o "ano sessenta", 154.
Slih: como Manifestante aps No, 11.
Salmn, 43, 104.
Samiri, 117.
Selo dos Profetas: aplicvel a todos os Manifestantes, 111;
aplicvel a Maom, 101, 105; como vu para os muulma-
nos, 131.
Smbolos: propsito dos, 34.
Siyyid Yahy, 136.
Sol: significado simblico do, 24-25, 26-31, 43-44.
Terra: significado simblico da, 32-33.
Trombeta, significado simblico de, 74.
Unidade: concedida pela Palavra de Deus, 72, 123; propsi-
to essencial da criao, 22.
172 NDICE

'Urvatu'1-Vuthq, 126.
Vus da Glria: significado simblico de, 102, 103.
Vida: a verdadeira, 73, 76-77.
Volta. V. Regresso.
Yanbd, 148.
Zaqqm: rvore de, 117.
Zawr, 150.
Ziyrat, 146.