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Marxismo e Autogesto

Ano 03, num. 05, jan./jun. 2016

CAPITALISMO E LUTA DE CLASSES


O Mundo Vivido e a Impotncia da Conscincia
Roy Panik

O mundo vivido a nossa vida cotidiana. Trabalho, lazer, relaes pessoais,


locomoo, alimentao, sono e outras atividades dirias. Ns fazemos essas coisas sem
pensar, na maioria das vezes. Muitos fazem reflexes sobre algumas dessas atividades.
Os socilogos do trabalho, os ergonomistas, os gerentes de produo, entre outros
profissionais, fazem estudos, pesquisas, anlises, sobre o trabalho, para ficar apenas em
um exemplo. A produo cultural da humanidade sobre o trabalho (e sobre as demais
atividades cotidianas) enorme. O funcionamento da sociedade como um todo j foi
objeto de dezenas de teorias, anlises, reflexes. E, no entanto, estamos no mesmo
lugar: no mundo vivido. Haver, ento, uma impotncia da conscincia?
A relao entre mundo vivido e conscincia difcil de ser compreendida.
Vejamos. Estamos envolvidos no mundo vivido. Ele nos absorve. Temos que pagar as
contas, ir ao trabalho, cuidas das crianas ou brincar, dependendo da idade. A reflexo
pouca, mas persiste. Alguns indivduos podem refletir mais profundamente sobre isso,
os intelectuais. Produzem ideias e teses, muitas vezes interessantes, algumas vezes
verdadeiras. No entanto, isso pouco afeta o mundo. E isso vale at para o mundo vivido
dos prprios intelectuais que conseguem ter uma viso mais ampla do universo que nos
cerca, a teia de relaes sociais que nos prende. A conscincia pode at chegar a
verdade. O problema que a verdade no chega ao mundo vivido.
O mundo vivido o mundo da reproduo. acordar, comer, trabalhar, comer,
trabalhar, descansar, dormir. E isso dia aps dia, noite aps noite. Nos fins de semana,
nas frias, existem algumas diferenas e variaes. A reproduo est na vida cotidiana,
est no mundo vivido. Alguns pensam que a transformao est no vivido. Ledo
engano, no mundo vivido est a reproduo.

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A transformao est na conscincia. Afinal, o que veio primeiro, um novo


mundo vivido ou um sonho de outro mundo vivido? A Utopia, de Morus, veio depois de
alguma experincia utpica ou foi o contrrio? Os materialistas vulgares podem dizer:
as revolues ocorrem, depois so pensadas. Qual? A revoluo russa, por exemplo.
Examinemos brevemente esse acontecimento histrico. A revoluo russa de fevereiro
fez aparecer uma exigncia de mudana e uma nova forma organizativa dos
trabalhadores, os sovietes. Havia alguma conscincia do futuro ou do que deveria
ocorrer, que o mundo vivido deveria ser transformado? Ou existiu apenas uma nova
experincia dentro do mundo vivido j estabelecido e que abria a possibilidade de sua
superao sem, contudo, haver uma conscincia desse processo? Os sovietes
derrubaram o tzarismo, mas no mudaram o mundo vivido para alm das fbricas e
territrios. Deixaram intacto o mundo vivido: a cultura, o estado. Iniciaram uma
revoluo, comearam a mudar a vida cotidiana. Mas no terminaram, no foram alm
de certas mudanas. Um passo foi dado, mas faltou a conscincia suficiente para dar o
passo seguinte.
Materialistas vulgares de outro tipo afirmariam: isso ocorreu com a revoluo de
outubro. Lnin, o guia genial, trouxe conscincia revolucionria e socialismo. A
conscincia emergiu na histria e o partido bolchevique foi o seu guia e realizador. O
Partido Comunista de Lnin no fez mais que reproduzir o mundo vivido. Trocou a
burocracia tzarista pela burocracia bolchevique. Trocou parcialmente. Os sovietes, a
maior novidade e maior fora transformadora do mundo vivido, foram combatidos e
derrotados. Lnin disse que queria os homens atuais e no os homens do futuro. A
conscincia bolchevique era uma conscincia do mundo vivido e que no o
ultrapassava. Era inferior conscincia que os prprios trabalhadores desenvolveram. A
revoluo de outubro no foi um avano e sim um retrocesso, no foi a vitria de uma
conscincia superior e sim de uma conscincia inferior. O mundo vivido foi
parcialmente atacado na Revoluo de Fevereiro, cuja crise provocou mudanas, e
retornou vitorioso com a Revoluo de Outubro. Um incio de conscincia foi
substitudo por seu sufocamento.

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A conscincia revolucionria, aquela que prega, busca e planeja a transformao,


foi derrotada na Rssia e em dezenas de outros lugares. A sua forma mais desenvolvida
sempre esteve presa ao mundo vivido e submetido a ele, que a marginaliza, a deforma, a
reduz a p. O mundo vivido transforma a conscincia em algo impotente. As pessoas
podem at saber que o pas est em crise, mas o que fazem? Poucos fazem algo e esse
algo apenas uma reproduo do mundo vivido, pois no tem projeto, no tem utopia.
As pessoas podem at saber que o meio ambiente est sendo cotidianamente e
crescentemente sendo destrudo, mas o que fazem? Poucos fazem algo e da mesma
forma no saem da reproduo do mundo vivido. Fazem pequenas alteraes que no
mudam nada. E a grande maioria ainda convencida que esto mudando o mundo.
Uma mudana que nada muda.
Os novssimos materialistas vulgares recusam a conscincia e sua funo
transformadora. Recrutados na juventude vida por novidades e transformaes, e
composta tambm por oportunistas de vrios tipos, pelos entusiastas da ao sem
sentido e projeto ao sabor das iluses do mundo vivido, os novssimos materialistas
vulgares representam a conscincia limitada pelo mundo vivido e que faz o elogio do
mundo vivido. No mundo vivido que se despedaa diante dos nossos olhos, eles so
piores que os velhos materialistas vulgares. A vulgaridade dos novssimos materialistas
apenas mais uma forma de reproduo do mundo vivido e em benefcio daqueles que
ganham com isso.
E assim encerramos nossas reflexes. Como assim? E a soluo? O governo no
pode fazer nada? Os partidos revolucionrios no podem fazer revoluo? O
materialismo vulgar no pode ser superado? O mundo vivido insupervel? Enquanto a
conscincia for impotente, sim, essa a realidade. Os governos, os partidos, os
materialistas vulgares so apenas reprodutores do mundo vivido. O mundo vivido s
supervel se uma conscincia revolucionria emergir e se tornar uma potncia material.
A conscincia impotente diante do mundo vivido porque ela parte desse mundo e o
reproduz. Somente a conscincia revolucionria que poderia ir alm, no plano ideal,
condio para ir alm no plano material. Para ser fora material, ela precisa se
materializar em pessoas reais, de carne e osso.

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Aqui nos encontramos diante do grande problema. Um problema que Marx e


muitos marxistas ofereceram a resposta. A resposta marxista foi substituda pela
leninista. A leninista foi enfraquecida e substituda pela espontanesta. Essas so as trs
respostas existentes. A resposta de Marx que o proletariado encarnaria a conscincia
revolucionria atravs da luta de classes. A resposta de Lnin era a de que o partido
comunista encarnaria a conscincia revolucionria. A resposta espontanesta a de que
os trabalhadores encarnariam a misso revolucionria sob forma mstica e sem
necessidade de conscincia revolucionria. Aparentemente, todos erraram. O
proletariado encarnou, em alguns momentos histricos, tal conscincia, mas sempre se
deixou levar pela classe dominante ou pelo Partido Comunista. O partido encarnou uma
conscincia putschista e sempre se limitou a tomar o poder estatal e nunca transformar o
mundo vivido. Os trabalhadores nunca encarnaram sob forma mstica nenhuma misso
revolucionria (se isso tivesse ocorrido, teramos um exemplo de sociedade comunista
realmente existente).
Ser que a conscincia revolucionria no encarna nos trabalhadores? Ser que
encarna na juventude? Encarna nos revolucionrios? Encarna nas mulheres? Encarna
nos mais empobrecidos? Os trabalhadores no esto encarnando nada. Os avanos da
classe dominante contra os trabalhadores no geram reaes. A juventude foi cooptada,
inclusive a rebelde, pois sua rebeldia uma reproduo do mundo vivido e no vai alm
dele. As mulheres, os revolucionrios e os mais empobrecidos tambm, no
ultrapassam o mundo vivido. E isto vale para o resto da sociedade. Ora, se a
conscincia revolucionria o elemento transformador e superador do mundo vivido,
ento os intelectuais que a encarnam. Isso to verdadeiro quanto dizer que o sol
quadrado. Os intelectuais esto presos no mundo vivido. Alguns saem dele no plano
ideal, apenas em discurso e salas de aula, em momentos orgsticos quando falam do
comunismo, mas na vida cotidiana, reproduzem o mundo vivido e em suas ideias
tambm. O comunismo em suas bocas apenas um discurso bonito para poder se
apresentar como avanado e preocupado com as questes sociais. O dinheiro,
expresso viva do mundo vivido, j tomou conta das mentes dos intelectuais, bem como
de todos os outros.

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A conscincia revolucionria , ento, impotente? Ela no tem como se tornar


fora material? Ou, para problematizar ainda mais, existe uma conscincia
revolucionria? O mundo vivido todo poderoso e a conscincia revolucionria
impotente. Existe uma conscincia revolucionria. O difcil encontr-la. Ela no est
nas fbricas, nas ruas, nas escolas, no est encarnada em nenhuma classe ou grupo
social. Ela est materializada em obras escritas, em acontecimentos histricos do
passado. Mas cotidianamente sufocada, tanto na mente dos indivduos que tem acesso
a ela, quanto na sociedade que reprime, pressiona, persegue, esconde, dificulta sua
manifestao. Ela surgiu parcialmente e desapareceu novamente. Ela vive no
subterrneo das mentes e do mundo vivido.
por isso que a conscincia revolucionria, hoje, est nas obras escritas. Por
exemplo, nas obras de Karl Marx e mais alguns poucos. Ela est como potencialidade
nas classes trabalhadoras, especialmente no proletariado. Ela, em menor grau, est como
potencialidade em setores da juventude e de forma ainda mais restrita em setores dos
intelectuais. A potencialidade pode ser concretizar ou no. Marx estava certo sobre a
potencialidade revolucionria do proletariado. Mas potencialidade e no realidade. A
realizao dessa potencialidade pressupe diversas condies. Para que a conscincia
revolucionria encarne no apenas as minorias revolucionrias, preciso que algumas
condies sejam satisfeitas:
a) As minorias revolucionrias devem se organizar, abandonando a influncia
do individualismo, do espontanesmo, do praticismo. Assim, as minorias
revolucionrias devem fazer proliferar organizaes revolucionrias, aes
revolucionrias e conscincia revolucionria. Elas no faro a revoluo e
nem sero a vanguarda dirigente (burocratismo leninista), mas sero
portadoras da conscincia revolucionria com a funo de desenvolv-la
intelectualmente e realizar sua difuso no conjunto da sociedade;
b) As minorias revolucionrias devem aglutinar setores de trabalhadores,
jovens, intelectuais, num projeto revolucionrio e autogestionrio. Essas
duas condies so complementares e reforam a tendncia da transformao
do mundo vivido.

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c) As crises, contradies e dificuldades de reproduo do capitalismo e do


mundo vivido como um todo (o que sentido na pele e na vida diria dos
indivduos e mais ainda dos proletrios) so fermentadores de fortalecimento
da conscincia revolucionria, das foras revolucionrias e do processo de
criao de uma nova hegemonia na parte da sociedade que tem interesse
mais urgente na transformao social.
d) O proletariado deve sair de sua letargia e agir sob forma revolucionria. A
retomada de suas criatividade e formas organizativas prprias, ultrapassando
o reprodutivismo de partidos e sindicatos, e avano da conscincia
revolucionria no espectro cada vez mais amplo dos trabalhadores, uma
necessidade. As trs condies anteriores so fundamentais para que isso
ocorra.
Assim, as condies A e B precisam ser efetivadas desde hoje, mesmo em
condies de estabilidade e mesmo que seus resultados, sua fora e alcance sejam
limitados. Quanto mais forte e ampla for, maior a possibilidade de exploses
revolucionrias, mesmo que localizadas. Esse processo, quando se amplia as
dificuldades de reproduo capitalista (crises e contradies) e mobilizao proletria,
j cria uma fora revolucionria que pode se fundir com os trabalhadores e outros
setores da sociedade a ponto de criar uma situao revolucionria. Essa, por sua vez,
surgindo, cria a possibilidade da transformao total do mundo vivido.
Somente assim a conscincia revolucionria poder abandonar sua impotncia,
mas para tal ela deve ser realmente revolucionria, ou seja, deve ter sua finalidade como
elemento fundamental e nunca abandonado. Ela pode vegetar marginalmente na
sociedade capitalista, mas sua existncia e fortalecimento so parte da luta e da
formao de uma tendncia para a constituio de uma nova sociedade e, uma vez que
encarne no proletariado e seus aliados, torna-se fora material e torna-se potncia real.
No existe conscincia revolucionria sem projeto revolucionrio. E no existe
revoluo sem conscincia revolucionria. Sem utopia, sem querer, sem projeto, nada
muda, apenas se reproduz o mundo vivido. A impotncia da conscincia revolucionria
s existe e refora a conscincia conservadora e reprodutivista, mesmo quando esta se

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declara revolucionria, comunista, socialista, marxista, pois no a


autodefinio que diz o que as pessoas so e sim aquilo que elas fazem e como fazem,
bem como para qual futuro apontam.

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