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Chaves, J. C. & Ribeiro, D. R. (2014). Arte em Herbert Marcuse: formao e resistncia sociedade unidimensional.

ARTE EM HERBERT MARCUSE: FORMAO E RESISTNCIA


SOCIEDADE UNIDIMENSIONAL*
ARTE EN HERBERT MARCUSE: FORMACIN Y RESISTENCIA A LA
SOCIEDAD UNIDIMENSIONAL
ART IN HERBERT MARCUSE: DEVELOPMENT AND RESISTANCE TOWARDS
ONE-DIMENSIONAL SOCIETY
Juliana Castro Chaves e Daviane Rodrigues Ribeiro
Universidade Federal de Gois, Goinia/GO, Brasil

Resumo
Este trabalho resultado de uma pesquisa terica que teve como objetivo analisar a contribuio de Herbert
Marcuse, autor da teoria crtica da sociedade, para pensar a relao entre arte, sujeito e formao para a resistncia
sociedade unidimensional. Foram estudados os seguintes textos escritos entre 1941 e 1977: Razo e revoluo
(1941/1978), Eros e civilizao (1955/1969), Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional
(1964/1973), Ideias sobre uma teoria crtica da sociedade (1969/1981) e A dimenso esttica (1977/1999).
Para Marcuse, a arte poltica, apresenta universalidade, alteridade, transcendncia, forma esttica e negao
e confirmao da realidade. A arte objetivao e no trabalho alienado, ela realiza a sublimao e provoca
sensibilidade, diferenciando-se da mercadoria que se apropria da cultura, fazendo-a esvaziar-se em seu sentido.
Ao analisar a arte, esse autor contribuiu para uma psicologia social crtica que revela a arte como mediao
psicossocial para um sujeito no adaptado.
Palavras-chave: psicologia social crtica; arte; sociedade unidimensional; formao.

Resumen
Este trabajo es el resultado de un estudio terico que tuvo como objetivo examinar la contribucin de Herbert
Marcuse, autor de la teora crtica de la sociedad, a pensar en la relacin entre el arte, el sujeto y la formacin
para la sociedad de la resistencia-dimensional. Se estudiaron los siguientes textos escritos entre 1941 y 1977:
Razn y Revolucin (1941/1978), Eros y civilizacin (1955/1969), La ideologa de la sociedad industrial: El
hombre unidimensional (1964/1973), Ideas sobre una teora crtica de la sociedad (1969/1981) y La dimensin
esttica (1977/1999). Para Marcuse, el arte es poltico, tiene la universalidad, la alteridad, la trascendencia, la
forma esttica y la confirmacin y la negacin de la realidad. El arte es la objetivacin y el reconocimiento,
no alienado del trabajo, cumple la sublimacin y causa sensibilidad, la diferenciacin de la mercanca y de la
publicidad, que se apropian de la cultura, por lo que es vaciarse en su sentido pleno. Mediante el anlisis de
la arte en este modo, el autor ha contribuido a una psicologa social crtica que revela el arte como mediacin
psicosocial para un sujeto inconformado con la racionalidad de la sociedad capitalista.
Palabras clave: psicologa social crtica; arte; sociedad unidimensional; formacin.

Abstract
This paper is the result of a theoretical research that aimed to analyze the contribution of Herbert Marcuse,
author of the Critical Theory of Society, to the understanding of the relation among art, selfhood and
development to resistance towards one-dimensional society. The following texts, written between 1941 and
1977, were studied: Reason and Revolution (1941/1978); Eros and Civilization (1955/1969); One-Dimensional
Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (1964/1973), Towards a Critical Theory of Society
(1969/1981) and The Aesthetic Dimension (1977/1999). To Marcuse, art is political, it has universality, alterity,
transcendence, aesthetic form, denial and confirmation of reality. Art is objectification, not an alienated labor;
it effects sublimation and induces sensibility, making itself different from merchandise, which appropriates
culture, making it empty of its sense. When analyzing art, this author contributed to a critical social psychology
that reveals art as a psychosocial mediation to an unsuitable subject.
Keywords: critical social psychology; art; one-dimensional society; development.

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Introduo Embora Marcuse (1955/1969) reconhea a ciso


entre arte e trabalho como um dado histrico, ele
adverte que a contraposio no pode ser hipostasiada,
A relao entre arte e formao, vinculada pois resultado de uma cultura que supervaloriza
constituio do sujeito, j foi realizada por Aristteles, a arte, como expresso esttica diferenciada, e,
Hegel, Marx, Kant, Freud, Lukcs, Vygotsky, Shiller, por isso perde a tenso com a possibilidade de essa
Adorno, Marcuse e Benjamin, dentre outros. No manifestao da cultura se reverter-se em uma
mbito da psicologia, algumas abordagens tericas mercadoria da indstria cultural. Esse movimento
que enfatizam um e/ou outro desses autores tambm encobre aspectos importantes da realidade como o
tematizam a arte como mediadora psicossocial. fato das obras de arte serem sucumbidas aos valores
Pode-se afirmar que a psicodinmica do trabalho, o e s normas da sociedade capitalista. Ao mesmo
construcionismo, a scio-histrica e a arte-educao tempo, perde-se tambm a contradio existente na
tm se debruado sobre essa temtica na atualidade. possibilidade da objetivao-trabalho ser experincia
Embora sejam muitas as problematizaes formativa, mesmo no capitalismo.
realizadas, tambm o so as controvrsias. No todo, Na verdade, embora no seja predominante,
as crticas so atribudas a leituras que fazem uma na sociedade capitalista o trabalho tambm pode ser
apropriao instrumentalizada, aplicada, da arte, prazeroso e formativo. De acordo com o cerne do
a enfoques que enfatizam um olhar subjetivista conceito, o fazer artstico um trabalho e, como uma
ou personalista da obra, dando nfase ao autor, atividade que relaciona o particular e o universal, pode
aos que caracterizam a arte pelo olhar do sujeito, indicar autonomia. No entanto, a tnica desse autor
estabelecendo uma relao automtica do gosto a anlise do trabalho nas determinaes concretas
que elimina conceitos ligados obra, a abordagens e histricas da sociedade capitalista, portanto,
romnticas que negligenciam a anlise das tenses e necessariamente vinculado crtica que Marx faz
contradies da sociedade capitalista elegendo a arte ontologia positiva do trabalho de Hegel (Marcuse,
imediatamente como nica instncia de resistncia 1941/1978, 1969/1981).
e autonomia e a certeza de que certos referenciais
ou tericos esto ultrapassados, e, portanto, no Para Marcuse (1964/1973), a postura que se
do conta de analisar a arte na contemporaneidade. centra na dicotomia desses dois fenmenos faz que
H tambm os que equiparam, de maneira ingnua, a manifestao cultural denominada arte acabe
a mercadoria cultural e a arte, perdendo de vista ocultando os contedos e as verdades que se opem
relao com a sociedade capitalista, e explicando sociedade unidimencional. Ressaltamos que a
a arte segundo caractersticas isoladas do sistema formao do indivduo frgil e resignado pode advir
produtivo. exatamente pela existncia dessas tanto da apropriao da fora de trabalho, das condies
polmicas que resolvemos discutir a relao entre objetivas, como da cultura, quando o seu produto se
arte, sujeito e formao com base na teoria crtica transforma em uma mercadoria. Ento, como realizar
da sociedade da Escola de Frankfurt, j que muitos a distino do que verdadeiramente uma obra de
dos autores dessa escola se debruaram em estudar arte como bem da cultura? no entrelaamento dessa
essa temtica, sem esquecer a relao indivduo, pergunta que desponta a segunda questo: como as
sociedade e cultura que, desse modo, contribuem obras de arte, sendo objetos da cultura, podem ser
para a psicologia social crtica. constitutivas de autonomia, j que a prpria cultura
apropriada pelo capitalismo e tambm reproduz a
Trabalho e arte: tenses entre a mercadoria e o racionalidade do capital? na tentativa de responder
bem cultural esses questionamentos que desenvolvemos o texto.

Elementos da arte: na contramo da sociedade


O trabalho, como objetivao do sujeito na capitalista unidimensional
realidade, constituio do ser humano - categoria central
na teoria de Marx, que, na particularidade histrica do
capitalismo, leva alienao, fetiche e reificao - foi Segundo Marcuse (1977/1999), a resposta
retomado por Marcuse (1941/1978). Essa questo no pergunta se a obra boa e bela no pode ser buscada
est desvinculada da arte, j que o autor firma uma em termos das relaes especficas de produo que
relao no dicotomizada entre esses dois fenmenos. constituem o contexto histrico, pois se pode cair
Marcuse tambm estabeleceu um dilogo prximo no relativismo, que tambm dogmtico. Podemos
com Freud1 na tentativa de compreender o trabalho, a deduzir, ento, que no um contexto especfico e
subjetividade e a arte na sociedade industrial. particular desconectado da universalidade que delimita

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o que arte. Nesse sentido, ele indica a necessidade Fazendo um reexame crtico da nfase no
de pensar certas qualidades da arte ao longo de todas carter de classe da arte, Marcuse (1977/1999) afirma
as mudanas de estilo e de perodos histricos como que as relaes de produo fundadas nos contextos
de natureza inalterada, tal como o carter poltico da sociais no podem ser impostas exteriormente obra,
arte, o fato dela ser revolucionria, a universalidade, a mas devem ser resultado de si prpria, da matria
alteridade, a transcendncia, a forma esttica, o belo e a configurada e da forma que lhe adequada (p. 16).
possibilidade de instigar a sensibilidade. Para Marcuse Essa expresso no realizada por um esquema rgido,
(1964/1973), essas caractersticas se inserem no debate normativo e material, mas se revela na no matria
que ele desenvolve com a possibilidade de romper com inconsciente, subjetiva, por sentimentos, experincia,
a lgica predominante da sociedade unidimensional emoes e imaginao (regressivas ou emancipatrias),
que constitui indivduos para a adaptao, e resistir a o que lhe confere fora social.
ela. Esse padro de sociedade apresenta-se como uma
A respeito dos motivos pelos quais se deve
organizao to bem consolidada que difcil pensar
trabalhar com a esttica, para os que acreditavam que,
que possam haver outras disposies. Exatamente por
naquela situao histrica, a realidade s podia ser
ser totalitria, essa sociedade dispe de um poderio
modificada por meio da prxis poltica radical, para
mais concreto do que qualquer instituio individual,
os que se preocupavam com a evaso para um mundo
levando todos os indivduos passividade. A sociedade
da fico em que as contradies s se alteravam no
unidimensional aparece como uma totalidade que
mundo das ideias e para os que defendiam ser a arte
atinge a todos, sem exceo. Essa percepo fruto
elitista e romntica, Marcuse (1977/1999) responde
da relao de troca e da abstrao objetiva a que a vida
que a arte possui um tnus revolucionrio especial, ela
social obedece. Desse modo, se a lgica ainda persiste,
no realiza a transformao automtica da sociedade,
esse autor mais do que atual.
mas parte desse processo.
Com o intuito de contribuir para a esttica
Marcuse (1977/1999, p. 14) alerta para o cuidado
marxista, Marcuse (1977/1999) critica a ortodoxia
que se deve tomar com a arte engajada, pois
marxista, predominante em sua poca, afirmando que
a arte no precisa configurar os interesses de uma quanto mais imediatamente poltica for a obra de arte,
mais ela reduz o poder de afastamento e os objetivos
determinada classe e nem sua verdade se localiza no
radicais e transcendentes de mudana. ... Pode haver
contexto das relaes de produo existentes. Para mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e
ele, a arte essencialmente poltica aquela que, na sua de Rimbaud do que nas peas didticas de Brecht.
forma esttica, rompe com a conscincia dominante
e revoluciona a experincia (Marcuse, 1977/1999, Para comentar essa afirmativa, Marcuse
p. 11). A afirmativa de que a arte permanece fiel a si (1977/1999) retoma a anlise de Benjamin (1962/1983)
mesma nas relaes sociais encontra base em trabalhos sobre os poemas de Baudelaire. Os poemas sobre
de Breton e Trotsky, membros da Associao dos Paris retratam a modernidade como um lugar de perda
Escritores e Artistas Revolucionrios, que escreveram, e so voltados para um leitor que no necessita ter
juntamente com Diego Rivera, Por uma arte concentrao. Conforme Benjamin (1989, citado por
revolucionria e independente, publicado em 1938. Matos, 1993):
No perodo stalinista, difundiam-se os pressupostos
v-se com dificuldade a vantagem de atribuir a sua
tericos da literatura proletria por meio da Associao
obra [de Baudelaire] um lugar entre os basties
Russa dos Escritores Proletrios (Arep), implantando avanados da libertao humana. Parece, antes
um totalitarismo na ento URSS, um verdadeiro campo de mais nada, muito mais promissor segui-lo nas
de concentrao das letras, no qual todos tinham que maquinaes l onde ele se encontra, sem dvida, no
pertencer organizao do realismo socialista e expor seu terreno: no campo inimigo. Suas maquinaes s
a misria proletria (Fernandes, 2009). raramente se voltam com vantagem para o inimigo.
Baudelaire era um agente secreto, um agente do
Para Marcuse (1977/1999), o potencial poltico da descontentamento secreto de sua prpria classe no
arte no est associado a quem escreveu ou para quem lugar de sua prpria dominao. Extrai-se mais de
a obra destinada. Se ela foi escrita para ou pela classe Baudelaire confrontando-o com sua classe do que
trabalhadora ou para a revoluo, esta no a questo rejeitando-o como desinteressante do ponto de vista
principal. O potencial poltico da arte qualidade de do proletariado. (p. 111)
sua forma esttica: Se alguma arte existe para qualquer
conscincia coletiva, a dos indivduos unidos na sua A arte pode ser revolucionria em vrios sentidos.
conscincia da necessidade universal de libertao Em sentido restrito, quando apresenta uma mudana
qualquer que seja a sua posio de classe (p. 38). radical no estilo e na tcnica (vanguarda), antecipando

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ou refletindo mudanas substanciais na sociedade ir interioridade da subjetividade tambm pode fazer


(Marcuse, 1977/1999, p. 12), como aconteceu com que o indivduo emerja do emaranhado das relaes
o expressionismo e o surrealismo, que anteciparam de troca da sociedade burguesa. A subjetividade
a destrutividade do capitalismo monopolista (p. se constitui na histria e na objetividade, mas ela
12). Mas tambm a arte pode ser revolucionria em no idntica a existncia social. Sem dvida, as
sua configurao esttica, quando apresenta ausncia manifestaes concretas da histria so determinantes
de liberdade do existente e indica as foras que se pela sua situao de classe, mas essa situao no a
rebelam contra isso; quando rompe com a realidade causa do seu destino (p. 18). Assim, se a subjetividade
reificada e aponta horizontes de transformao; quando refletida ela pode analisar a prpria particularidade
subverte as formas de percepo e compreenso e histrica que a constituiu.
deixa transparecer um teor de verdade, de protesto
Outro elemento importante da arte o fato dela
e de promessa na linguagem e na imagem. Dentre
ser universal. Ela articula a humanidade concreta e
os exemplos dessa esttica revolucionria, o autor
universal dos seres genricos, homens e mulheres
menciona a obra As afinidades eletivas, de Goethe,
capazes de viverem em liberdade e, assim, ela no pode
que apresenta a denncia da realidade existente e deixa
se radicar no mundo e na imagem de uma determinada
aparecer a imagem da libertao, e as narrativas de
classe e no pode ser personificada em uma classe
Beckett e de Kafka, que do forma ao contedo, o qual
particular: Eros e Thanatos no podem dissolver-se
aparece transformado, alienado e mediatizado.
em problemas de luta de classes (Marcuse, 1977/1999,
Poe, Baudelaire, Proust e Valry so exemplos p. 27). Segundo o autor,
de autores que, em suas obras, expressam uma possvel transferir a ao de Hamlet ou de Ifignia
conscincia de crise, um prazer da podrido, da do mundo palaciano das classes superiores para o
destruio, da beleza do mal, uma celebrao do mundo da produo material; tambm se pode mudar
associal e da anomia, a rebelio secreta do burgus o enquadramento histrico e modernizar a intriga de
contra a sua prpria classe (Matos, 1993, p. 111). A Antgona; ... Mas esta traduo tem de estar sujeita
denncia refere-se linguagem sensual e emocional de estilizao esttica, caso queira mediar a verdade
Werther ou de Flores do mal, como dureza de Kafka. que abala (e compreende) a realidade: deve ser
Essas obras expressam a conscincia de crise e no a transformada num romance, numa pea ou numa
transformao. histria em que cada frase tem o seu prprio ritmo, o
seu prprio peso. Nesta estilizao, a obra deixa que
Marcuse (1977/1999) tenta afastar-se de um se manifeste o universal em todo o particular social,
materialismo histrico, denominado por ele de o elemento indispensavelmente subjetivo em todo
vulgar, muito presente em sua poca, que perde a objetivo, o que permanece em tudo o que revogvel.
subjetividade, que a considera apenas relacionada com (Marcuse, 1977/1999, pp. 31-31)
a conscincia de classe e que a relaciona a uma noo
burguesa. Para ele, essa postura trabalha com uma Na arte, os personagens so apresentados
subjetividade que sucumbe prpria reificao que ele como tipos que representam as tendncias objetivas
combate. Quando isso acontece, minimizado um do desenvolvimento da sociedade, de todo o
importante pr-requisito da revoluo, nomeadamente, desenvolvimento da humanidade. Os miserveis
o facto de que a necessidade de mudana radical se de Victor Hugo e os humilhados e ofendidos de
deve basear na estrutura psquica dos indivduos Dostoievski no sofrem apenas da injustia de uma
(Marcuse, 1977/1999, p. 17). Quando se refuta essa classe social particular da sociedade, eles so vtimas
questo, se transforma a subjetividade em um mero da desumanidade de todos os tempos e representam a
tomo da objetividade; mesmo na sua forma rebelde, humanidade como tal (Marcuse, 1977/1999).
ela se rende e se torna apenas um rgo executivo. Balzac, na Comdia Humana, apresenta a
Nesse debate, Marcuse (1977/1999) tematiza a relao sociedade ps-napolenica, mas h a superao da
entre objetividade e subjetividade, tentando no perder sociedade de seu tempo e a emergncia de processos
a tenso entre os dois e, ao mesmo tempo, tem a histricos diferenciados de indivduos. Mesmo quando
pretenso de no envergar a vara, com um esquema o romance ou a pea articula a luta da burguesia contra a
sistemtico, nem para o objetivismo e nem para o aristocracia e a defesa dos iderios burgueses, como em
subjetivismo. Egmont (1775), de Goethe, o destino dos protagonistas
Para o autor, a polarizao do materialismo enfocado no como sendo eles participantes de luta
vulgar levou preferncia intransigente do realismo de classes, mas como amante, vilo, tolo etc. Em Os
como modelo de arte progressista e ao descrdito do Sofrimentos do Jovem Werther (1774) de Goethe,
romantismo, considerado reacionrio. Ele pondera que o suicdio carrega a tenso da impossibilidade do

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amor, mostrando elementos de conflito entre a moral indstria. Essa alienao emancipatria: Alienao
da nobreza e a vontade da burguesia. O contedo de de uma sociedade alienada, em virtude da qual ela
classe tambm est expresso no livro sobre a burguesia se dissocia metodicamente daquela e cria o universo
militante que fica aberto na mesa do quarto de Werther, irreal, ilusrio, em que se realiza e expressa a verdade
no entanto, a impossibilidade dos amantes se sobressai, (Kangussu, 2010, p. 207).
deixando esses elementos acidentais (Marcuse,
O conflito que a arte apresenta no assume nem
1977/1999).
uma inferioridade esttica, reproduo da ordem
Outro elemento da arte diz respeito a ela carregar vigente, nem uma reao romntica, nostlgica,
uma alteridade que est ligada autonomia. Isso de alguma fase consagrada da civilizao que
significa dizer que ela comunica verdades que no so desapareceu. A arte mostra uma conscincia infeliz
comunicveis em nenhuma outra linguagem. Marcuse do mundo, as possibilidades derrotadas, as esperanas
(1977/1999) entende que a arte realiza o combate no-concretizadas e as promessas tradas. Como
ao fetichismo das foras produtivas e da servido ideologia, a arte ope-se sociedade existente
do indivduo diante das condies objetivas de (Marcuse, 1977/1999, p. 24). A forma esttica nega
dominao, ou seja, ela crtica realidade emprica, a sociedade repressiva. Sua autonomia contm o
a aparncia da realidade, pois capaz de transcender imperativo categrico: as coisas tm de mudar.
as faculdades simblicas hegemnicas e apresentar
A arte desvela a essncia da realidade
mediaes ocultas.
aumentando a complexidade e, com isso, a durao
Existe alteridade do objeto e do artista em relao da percepo. por isso que ela figura uma realidade
ao mundo externo denominado real. Entretanto, isso em sua essncia e no em sua manifestao imediata
no significa que a realidade no esteja presente. (Marcuse, 1977/1999). Ela no muda a sociedade, mas
A presena da sociedade est na arte como matria- capaz de transformar a conscincia daqueles que
prima, como historicidade do material conceitual, modificam o mundo. Isso porque indica um princpio
lingustico e sensvel, como campo de possibilidades de realidade incompatvel com a coero poltica e
concretamente disponveis de luta e libertao e psquica (Matos, 1993). A arte aliena os indivduos de
como posio especfica da arte na diviso social do sua existncia funcional e suscita outra sensibilidade,
trabalho. A arte paga tributo ao que existe, mesmo em imaginao e razo, o que pressupe um grau de
sua negao. S como parte do que existe pode falar autonomia da realidade dada. Ao discutir o alheamento
contra o que existe. da realidade, Marcuse (1964/1973) dialoga com
Nos seus verdadeiros elementos (palavra, cor, tom), a Bertolt Brecht3 e Valry, e lembra que Bertolt Brecht
arte compartilha-o com a sociedade existente. E por afirmara que o teatro deve romper com a identificao
muito que a arte subverta os significados normais das do espectador com os acontecimentos no palco para
palavras e das imagens, a transfigurao ainda a transparecer o que o mundo . Portanto,
de um dado material. tambm esse o caso quando
se destroem as palavras, quando se inventam outras no so necessrios empatia e sentimentos, mas
novas de outro modo, toda comunicao seria distncia e reflexo. O efeito de alheamento deve
cortada. (Marcuse, 1977/1999, p. 46) produzir a dissociao. ... As coisas da vida cotidiana
so elevadas para fora do reino do que evidente por
si... O que natural deve assumir as particularidades
Por outro lado, ela no reproduz apenas o que
do que extraordinrio. (Marcuse, 1964/1973, p. 78)
existe. H um contedo familiar que afastado.
A verdade da arte reside no seu poder de cindir o
O autor tambm concorda com Valry quando
monoplio da realidade estabelecida para definir o que
afirma que a linguagem potica realiza o efeito de
real (Marcuse, 1977/1999, p. 21). O mundo fictcio,
alheamento, a negao do real. Os versos falam do
que no mera iluso, nem fantasia e nem aparncia
que visvel, tangvel, audvel nesse mundo e do que
de realidade, aparece como verdadeira realidade,
no visto, tocado e ouvido, apresentando o ausente.
comprometida com a emancipao. Por ser falsa e
Para Marcuse (1964/1973), em sua funo cognitiva a
estar alm da realidade dada, a arte pode apresentar
poesia realiza a grande tarefa do pensamento: nomear
o mundo de modo mais verdadeiro, cria um mundo
as coisas que so ausentes, quebrar o encanto das coisas
fictcio que mais real do que a prpria realidade de
que no o so; mais ainda, a inverso da ordem das
todos os dias. O mundo da arte o de outro princpio
de realidade, de alienao2 e s como alienao coisas estabelecidas por outra diferente (pp. 78-79).
que a arte cumpre uma funo cognitiva: comunica Essa outra realidade que a arte cria est
verdades (Marcuse, 1977/1999, p. 22). Ela apresenta- determinada por sua lgica interna, na forma esttica
se como segunda alienao da esfera dos negcios e da que faz emergir outra razo, outra sensibilidade que

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desafiam as incorporadas nas instituies dominantes. enfatize a forma, ele no a desvincula do contedo,
A linguagem potica, no entanto, pode ser enclausurada questo em comum com os formalistas russos. A forma
pela usual quando acontece a mobilizao e a no um envelope, mas uma integridade dinmica
coordenao total dos meios de comunicao, fazendo e concreta que possui um contedo nela mesma
que a comunicao de contedos transcendentes (Marcuse, 1955/1969, p. 39, citado por Kangussu,
no acontea. Nesse caso, a palavra rejeita a regra 2010, p. 212). A autenticidade ou a verdade da obra
unificadora, sensata da sentena. Faz explodir a reside na forma tornada contedo:
estrutura preestabelecida, do significado, tornando-se Na arte persiste a tortura, a morte. A arte no pode
ela prpria um objeto absoluto (Marcuse, 1964/1973, representar este sofrimento sem o sujeitar forma
p. 79). Assim, as imagens e as cores aparecem esttica e assim catarse mitigadora, fruio. A
somente como citaes, resduos de significado que arte est inexoravelmente infestada com esta culpa.
liquidam a cultura superior, invalidando as imagens No entanto, isto no liberta a arte da necessidade de
de transcendncia pela incorporao da realidade evocar repetidamente o que pode sobreviver mesmo
cotidiana onipresente, havendo o abandono de velhos em Auschwitz e que talvez um dia se torne impossvel.
(Marcuse, 1977/1999, p. 58)
problemas metafsicos e considerando que a busca do
significado das coisas pode ser reformulada como busca
do significado das palavras, e o universo estabelecido A arte preserva a recordao, que o solo no qual
da palavra e do comportamento pode fornecer critrios ela tem a sua origem. Decorre, ento, a necessidade
perfeitamente adequados para a resposta (Marcuse, de a imaginao deixar aparecer o outro (possvel). A
1964/1973, p. 81). decepo e a aparncia so qualidades da realidade,
antes de o serem da arte. A arte, no entanto, no
Essa discusso traz luz outro elemento da encobre essas dimenses, mas as revela. A verdade
arte, a transcendncia. Para Marcuse (1977/1999), os da obra consiste na iluso evocada, na insistncia em
prncipes de Shakespeare e de Racine transcendem o criar um mundo no qual o terror da vida recordado
mundo da corte absolutista, e os pobres de Brecht, o e interrompido. A tenso entre o real e o possvel
mundo do proletariado. Essa transcendncia produz-se transfigura-se em um conflito no qual a reconciliao
graas a acontecimentos que se esboam no contexto se d por graa da obra como forma: Na forma da
de condies sociais determinadas, ao mesmo tempo obra, as circunstncias reais so postas em outra
em que revelam foras no-imputveis, atribuveis a dimenso na qual a realidade em questo se manifesta
essas mesmas condies especficas. A transcendncia como aquilo que ela . Assim, ela diz a verdade sobre
est ligada a um carter de afirmao e de negao da si mesma (Marcuse, 1964/1973, p. 74). A tirania da
arte. O carter afirmativo dado mediante a evaso, forma faz que a obra no possa mudar uma linha. Ela
na qual pode se transformar e, com isso, produzir suprime a imediaticidade da expresso.
certo consolo, o que no elimina o seu contrrio.
Mesmo as obras mais crticas ajudam a recepo Segundo Marcuse (1977/1999), a esttica
da realidade adversa, amaciam a misria e, mesmo marxista rejeita a ideia do belo por ser ela uma
a mais conformista das obras, constitui uma crtica categoria central da esttica burguesa e por apresentar,
insuficincia da realidade dada simplesmente por produzir e vender uma ideia dotada de pureza sinttica,
existir to ilusria e fantasiosamente (Kangussu, com uma sexualidade plstica determinada pelo
2010, p. 206). Na negatividade, apresenta-se o clamor valor de troca e no pela dimenso esttico-ertica.
pela liberdade e ai que se situa a alteridade. Em contraposio a essas ideias, a beleza aparece
em movimentos progressistas, como um aspecto da
Essa dialtica de afirmao e de negao reconstruo da natureza e da sociedade (Marcuse,
preserva a memria da dor no momento da paz, 1977/1999, p. 65). Para o autor, o potencial radical
afirma Marcuse (1964/1973, p. 62). O carter ambguo do belo existe porque ele pertence ao campo de Eros,
da transcendncia em relao ao existente possibilita o princpio do prazer e, nesse caso, se contrape ao
tanto um transcender crtico, ertico e transformador, princpio de realidade: Na obra de arte, o Belo fala a
quanto um movimento tranquilizador e reformista ou linguagem libertadora, invoca as imagens libertadoras
de reconciliao, por causa da catarse. A proposio da sujeio da morte e da destruio, invoca a vontade
de Aristteles sobre o efeito da catarse resume a dupla de viver. Este o elemento emancipatrio na afirmao
funo da arte: oposio e reconciliao. Portanto, h esttica (Marcuse, 1977/1999, p. 66). O belo pertence
uma ambivalncia interna da obra: ela nega criticamente s imagens de libertao, e
o que existe, e cancela essa negao por intermdio sob a sua lei, mesmo o grito de desespero... paga
da forma esttica, produzindo uma espcie de justia ainda tributo infame afirmao e uma representao
potica (Marcuse, 1955/1969). Embora Marcuse do mais intenso sofrimento ainda contm o potencial

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Chaves, J. C. & Ribeiro, D. R. (2014). Arte em Herbert Marcuse: formao e resistncia sociedade unidimensional.

de onde se pode extrair prazer. Assim, mesmo a cena na forma, e sempre uma contradio interrompida,
da priso no Fausto bela, tal como a lcida loucura sublimada, que transfigura, transubstancia a realidade
no Lenz de Buchner ou a histria de Teresa sobre a dada (Marcuse, 1977/1999, p. 48), por isso ela no
morte de sua me em Amrica de Kafka ou o Fim de conformista.
Partida de Beckett. (Marcuse, 1977/1999, p. 68)
Se a sociedade baseada no trabalho alienado
Mesmo parecendo ser neutro, por apresentar uma embota a sensibilidade humana, fazendo que os
tonalidade tanto regressiva como progressista, o belo, indivduos s percebam os fenmenos nas formas
na sua forma esttica, realiza uma espcie de mimese e nas funes em que eles so dados pela sociedade
transformadora. Pode-se falar da beleza de uma festa capitalista, notrio que ela se reproduz no s na
fascista (Leni Riefensthal4 at filmou uma!), mas a mente, na conscincia, mas tambm em seus sentidos.
neutralidade do belo revela-se como decepo de se Por isso, o rompimento dessa priso no envolve
reconhecer o que est suprimido ou oculto (Marcuse, apenas a persuaso, a teoria, a argumentao, mas o
1977/1999, p. 66). A forma captura e d permanncia rompimento da sensibilidade fixa e petrificada dos
ao terror: a representao do fascismo torna-se indivduos (Kangussu, 2010).
possvel na literatura porque a palavra, no silenciada A arte diferencia-se da propaganda e de outros
nem apagada pela imagem, medeia o conhecimento
produtos culturais. Comparada com o otimismo da
e conduz denncia (Marcuse, 1977/1999, p.
propaganda, a arte est impregnada de pessimismo.
66). Nesse caso, o belo evoca o terror chamando-o
O riso libertador lembra o perigo e a calamidade,
pelo nome no momento em que reconhece a infame
assinala Marcuse (1977/1999, p. 25). Nesse contexto,
realidade do fascismo em sua prtica diria e, assim,
o pessimismo no contra-revolucionrio, mas serve
testemunha e denuncia as atrocidades. Assim, no
para advertir sobre a conscincia feliz (p. 25). A arte
h como ver beleza em produtos culturais que faam
alienada do prprio pblico a que se destina.
a defesa de irracionalidades violentas de sistemas
totalitrios em apologia a si mesmos, sem apresentar Para Marcuse (1964/1973), a cultura superior
as tenses necessrias. tem o seu prprio estilo e ritual. O salo de exposio,
o concerto, a pera e o teatro so criados para
A mimese transformadora reconhece a infame
invocarem outra dimenso da realidade. claro que
realidade e permite o prazer se sua ordem no
em outros perodos da civilizao, a arte j esteve
repressiva. O regresso do recalcado, conseguido
integrada sociedade, as artes egpcia, grega e gtica
e preservado na obra de arte, pode intensificar
so exemplos corriqueiros (Marcuse, 1964/1973, p.
esta rebelio, assinala Marcuse (1977/1999, p.
74) dessa situao, no entanto, o lugar da obra em
67). A mimese a representao da realidade
uma cultura bidimensional sustenta a distino entre
como representao transformada. Ela realiza o
realidade artstica e realidade social. Atualmente,
distanciamento e a subverso da conscincia. Nesse
as obras so integradas sociedade, tornando-se
caso, a maldio proferida em nome do Eros (p. 67).
anncios, so produtos que reconfortam e excitam,
Nela, rejeitam-se as promessas falsas e o aliviamento
circulando como parte da racionalidade que adorna a
do final feliz, mas tambm a mera reproduo e
integrao do que existe, como acontece na antiarte, sociedade hegemnica.
que apresenta uma diretividade e uma imediaticidade A condio estabelecida pelo capitalismo em seu
da apresentao visual que impede o reconhecimento e extremo, prprio da sociedade de controle total, o
reprime a imaginao. nivelamento entre cultura superior e realidade: essa
Segundo Marcuse (1977/1999), a substncia do liquidao da cultura no ocorre por meio da negao e
belo preservada na sublimao esttica. Marcuse rejeio dos valores culturais, mas por sua incorporao
retoma uma ideia de Freud quando articula arte e total na ordem estabelecida, pela sua reproduo e
sublimao. Na forma esttica, a realidade sublimada exibio em escala macia (Marcuse, 1964/1973, p.
em uma forma no conformista. O contedo imediato 70). A cultura convertida em mercadoria, esvaziando
estilizado, os dados so reformulados e reordenados os conceitos de seu poder revolucionrio, o que permite
de maneira que at a representao da morte e da que a liberdade e a realizao sejam utilizadas como
destruio invoque a esperana. A sublimao possui slogans comerciais, fazendo que a cultura superior se
um componente afirmativo, medida que realiza uma torne parte da cultura material.
reconciliao, e um veculo de negao, proporo A integrao promovida pela sociedade
que realiza a crtica e apresenta as potencialidades tecnolgica, alm de promover a igualdade cultural,
reprimidas. A sublimao contradiz a realidade, mas que na realidade realiza a dominao por intermdio
essa contradio no total, pois a negao est contida da indstria cultural, elimina os privilgios e as

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supostas barreiras que impedem que todos desfrutem se as pessoas podem ler Goethe, visitar as runas
da arte, na mesma medida, elimina os contedos da Grcia, os campos de concentrao do nazismo
antagnicos das obras. Marcuse (1964/1973) reflete em uma espcie de aula de histria viva, que todos
sobre a democratizao da arte defendida por tantos. possam saber por computadores e televisores o que
Ele critica o uso das obras de Bach como msica de acontece em outros mundos, se esto inseridos em
fundo na cozinha e a simplificao e venda em bancas uma racionalidade planificada? Em muitos casos,
de jornal das obras de Freud e Marx. Segundo ele, a tudo acaba em um souvenir ou em um conhecimento
socializao quer passar a ideia de que os clssicos permeado pelo valor de troca, um fetiche, onde os
saram do mausolu, voltando vida, e que o povo est pseudointelectuais ou os aventureiros podem gabar-se
sendo mais educado. No entanto, as obras voltam vida de terem acessado.
como clssicos, diferentes de si mesmos, e so privados
A nova arquitetura pode ser melhor, mais bonita,
de sua fora antagnica e do alheamento que compe a
mas tambm mais integrada. O centro cultural est
sua prpria verdade. Se o afastamento removido, com
tornando-se parte apropriada do shopping center, do
ele tambm desaparecem a transgresso e a denncia.
centro municipal ou do centro governamental, seguindo
Essa assimilao historicamente prematura, ela
a lgica do capital. Um novo totalitarismo instala-se
estabelece igualdade cultural, preservando, ao precisamente no pluralismo harmonizador, no qual
mesmo tempo, a dominao. ... O fato de as verdades
as obras de arte e as verdades mais contraditrias
transcendentes das belas-artes, de a esttica da vida
e do pensamento terem sido acessveis apenas a uns
coexistem pacificamente com indiferena (Marcuse,
poucos ricos e instrudos importou em falha de uma 1964/1973, p. 73).
sociedade repressiva. Mas essa falha no corrigida O controle exercido situa-se alm do que pode
por brochuras, educao geral, discos long playing ser notado na materialidade. Assim, se as foras
e abolio do traje a rigor no teatro e nos concertos.
subjetivas podem ser espao para emancipao e no s
Os privilgios culturais expressaram a injustia da
liberdade, a contradio entre ideologia e realidade, regresso, como apontado por Marcuse (1977/1999),
a separao entre produtividade intelectual e material; nessa sociedade, o domnio total dos sujeitos chega aos
mas tambm garantiram um campo protegido no lugares mais ntimos e aparentemente inalcanveis,
qual verdades feitas tabus podiam sobreviver com fazendo-os regredirem ao extremo. At a libido
integridade abstrata afastadas da sociedade que as controlada. Se a sublimao era a tentativa de desvio
suprimia. (Marcuse, 1964/1973, p. 76) das normas sociais, significando uma fora contrria
ao principio de realidade, podendo ser a arte expoente
Ainda, para o autor: do antagonismo social, na sociedade de controle total,
Madame Bovary, de Flaubert, se distingue de o principio de realidade equiparado ao princpio
estrias de amor igualmente tristes, da literatura de desempenho, e a liberao no necessariamente
contempornea, pelo fato de o vocabulrio modesto libertao. Efetivando-se a liberalizao da
de sua similar vida real ainda conter as imagens da sexualidade, a libido no mais se desvia dos padres
herona, ou de ela ler estrias ainda contendo tais sociais, pois eles j permitem que o no permitido seja
imagens. Sua ansiedade era fatal porque no havia realizado; a liberalizao tomada como liberdade.
psicanalista, e no havia psicanalista porque, no
mundo da herona, ele no teria sido capaz de cur-la. Segundo Marcuse (1964/1973), nesse modelo de
(Marcuse, 1964/1973, p. 74) sociedade, ocorre a dessublimao e no a sublimao.
A alienao da arte, que seria a sublimao,
Na expresso de arte citada, o homem e a substituda pelas possibilidades dadas e controladas
natureza ainda no estavam organizados como coisas pelos mecanismos sociais. De fato, tais mecanismos
e instrumentos. Essa cultura passava e expressava ampliam a liberdade, contudo, na mesma medida
um ritmo que dava para pensar, sentir e narrar. A e intensidade, ampliam a dominao, pois o que
histria de Madame Bovary trgica, porque a tomado como liberdade equivale possibilidade de
sociedade era atrasada, com uma moralidade sexual viver da forma exata como dado e esperado, sem
totalmente repressora. No entanto, a sociedade atual, destoar minimamente da norma pr-estabelecida. Para
a democracia moderna, soluciona ou suprime as o autor,
contradies. O psiquiatra cuida dos Don Juans, dos
essa mobilizao e administrao da libido pode ser
Hamlets e dos Faustos, e a sociedade atual mina no
a responsvel por muito da submisso voluntria
apenas as formas tradicionais, mas as prprias bases da ausncia de terror, da harmonia preestabelecida
da alienao artstica isto , tende a invalidar no entre necessidades individuais e desejos, propsitos
apenas certos estilos, mas tambm a prpria essncia e aspiraes socialmente necessrios. A conquista
da arte (Marcuse, 1964/1973, p. 74). De que adianta, tecnolgica e poltica dos fatores transcendentes da

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Chaves, J. C. & Ribeiro, D. R. (2014). Arte em Herbert Marcuse: formao e resistncia sociedade unidimensional.

existncia humana, to caracterstica da civilizao ela poltica e revolucionria e tem vinculao com
industrial desenvolvida, afirma-se aqui na esfera um sujeito ativo e no adaptado. Diferentemente do
instintiva: satisfao de um modo que gera submisso trabalho estranhado, a arte resgata a universalidade
e enfraquece a racionalidade do protesto. (Marcuse, humana, pois ela no apresenta a tipificao de
1964/1973, p. 85)
indivduos no cotidiano. A arte capaz de revelar as
contradies que a realidade oculta. Ela parte dos
Na realidade, o sujeito no pode ter desejos
materiais concretos, de situaes da realidade, mas as
contrrios quilo que a sociedade tem a oferecer,
apresenta de forma mediada, no sendo reflexo do real.
como se, no extremo, a reconciliao das foras
Nesse sentido, ela transcende o imediato e tenciona
individuais com as sociais acabassem com a constante
aparncia e essncia, questo fundamental apontada
tenso entre indivduo e sociedade. Segundo Marcuse
por Marx para a transformao social.
(1964/1973), o prazer totalmente ajustado sociedade
gera submisso, pois afinal, no se estabelecem A arte propicia um prazer que advm do belo
conflitos. Desse modo, efetiva-se a impossibilidade e da catarse que no totalmente reconciliador e,
do sofrimento e tambm do prazer ertico. O prazer por isso, carrega certo inconformismo. Esse prazer
resume-se ao encontro genital, sexualidade permitida, no nega o reprimido e se realiza como sublimao.
felicidade comprada. Conforme o autor, Diferentemente das mercadorias da indstria cultural
a dessublimao institucionalizada parece, assim, que trazem a promessa da realizao completa e que
ser um aspecto da conquista da transcendncia realizam uma sexualidade liberalizada e consentida,
conseguida pela sociedade unidimensional. Assim a arte preserva o tabu. Na sua forma esttica, ela
como essa sociedade tende a reduzir e at absorver rompe com o primado do valor de troca e com a
a oposio (a diferena qualitativa!) no mbito da funcionalidade externa caracterstica da mercadoria.
poltica e da cultura superior, tambm tende a faz-lo Ao mesmo tempo, quando a obra de arte vira um
na esfera instintiva. O resultado a atrofia dos rgos fetiche na mo de consumidores ela absorvida pelo
mentais, impedindo-os de perceber as contradies mercado. Ao analisar a forma esttica que dialoga com
e alternativas e, na nica dimenso restante da
forma e contedo, a arte em sua produo dificulta a
racionalidade tecnolgica, prevalece a Conscincia
Feliz. (Marcuse, 1964/1973, p. 88)
fragmentao e a constituio de uma subjetividade
reificada.
Com essas reflexes, esperamos ter contribudo
Consideraes finais para o entendimento dos motivos pelos quais a arte
pode se diferenciar de outras expresses culturais
adaptativas, e ter discutido alguns elementos que
O produto cultural que no se enquadra nos
auxiliam a formao de sujeitos menos passivos. Essa
mecanismos da indstria cultural apresenta um esprito
discusso norteou-se, portanto, no entrelaamento
revolucionrio. Ao romper com a lgica da dominao,
do indivduo-sociedade-cultura e pela necessidade
com o imediatismo e/ou o ativismo sem reflexo, com
de transformao social, pressupostos essenciais da
a mimese da realidade, com o prazer barato muito
psicologia social crtica.
vigente na contemporaneidade e ao instigar outra
sensibilidade e, por que no dizer outra subjetividade, a
arte fica em desacordo com o movimento de adaptao Notas
e realiza um processo de formao que rompe com a
sociedade unidimensional do capitalismo. Ancorados * As reflexes desse artigo seguem o eixo condutor inicial
presente em um trabalho apresentado pela Dra. Juliana de
nessas discusses, podemos afirmar que a obra de arte Castro Chaves, no GT Educao e Arte na Anped de 2012.
no pode ser estudada apenas como manifestao do Devido complexidade do tema, algumas discusses foram
autor/criador ou do leitor/espectador. Ela no pode ser includas e outras aprofundadas.
entendida com base no conhecimento dela decorrente 1
Marcuse retomou conceitos de Freud no para fazer um
(histria da arte ou de uma civilizao), pois carrega psicologismo social, mas para mostrar a dimenso poltica
a transcendncia. Tanto perigosa a vinculao desses conceitos, bem como ressaltar a sua dimenso
histrica. Nesse aspecto, discute id, ego, superego, princpio
imediata da socializao da arte com a ampliao de de prazer, princpio de realidade e sublimao dentre outros
conquistas do indivduo, como a cristalizao do que (Carvalho, 2010). Criou ento conceitos, como princpio
arte ou trabalho, pois isso dificulta a revelao das de desempenho e dessublimao. Em Eros e civilizao,
contradies. Marcuse (1969/1955) realiza esse debate de forma mais
profunda para mostrar como a constituio do sujeito se d
A arte mediao psicossocial capaz de formar na sociedade atual.
um sujeito que resista reproduo da sociedade 2
A alienao artstica a transcendncia consciente da
desigual capitalista (Resende, 2010). Nesse sentido, existncia alienada uma alienao de nvel superior ou

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interposta (Marcuse, 1964/1973, p. 72), a negao da Marcuse, H. (1978). Razo e revoluo (M. Barroso, Trad.). Rio
alienao apontada por Marx. de Janeiro: Paz e Terra. (Original publicado em 1941)
3
Segundo Fernandes (2009), Brecht afirma que o objetivo Marcuse, H. (1981). Ideias sobre uma teoria crtica da
fundamental do teatro no a catarse, mas sim o protesto sociedade (F. Guimares, Trad.). Rio de Janeiro: Zahar.
e o convencimento (p. 42). Para ele, a catarse remetia (Original publicado em 1969)
s seguintes ideias com as quais ele no concordava: a Marcuse, H. (1999). A dimenso esttica (M. E. Costa, Trad.).
pea ser uma experincia predominantemente individual Portugal: Ed. 70. (Original publicado em 1977)
e a transformao d-se com a reconciliao do homem Matos, O. C. F. (1993). A escola de Frankfurt: luzes e sombras
consigo mesmo. Para Brecht ambas envolvem o elemento do iluminismo. So Paulo: Moderna.
coletivo. Resende, A. C. A. (2010). Arte e conhecimento. In A. C. A.
4
Em 1932, Riefensthal dirigiu o seu primeiro filme, A luz Resende & J. C. Chaves (Orgs.), Psicologia Social: crtica
azul (Das BlaueLicht), uma mistura de amor e misticismo. socialmente orientada (pp. 77-76). Goinia: Ed. da PUC Gois.
Depois disto, tornou-se a realizadora favorita de Adolf
Hitler e do Partido Nazista na Alemanha, tendo dirigido Recebido em: 14/06/2013
sries de documentrios por eles apoiados. Dentre Reviso em: 15/09/2013
estes documentrios incluem-se O triunfo da vontade
Aceite em: 06/03/2014
(TriumphdesWillen), de 1934, que foi a glorificao em
filme do Partido Nazista, e Olmpia, um documentrio em
duas partes que retrata os Jogos Olmpicos de 1936. Neste
ltimo, ela usou novas posies de cmeras de filmar, Juliana Castro Chaves Doutora em Psicologia Social
cmera lenta, e uma edio criativa que evidenciava a pela PUC-SP, professora Adjunta da FE/UFG e do
condio fsica dos atletas. Programa de Ps-Graduao em Educao da UFG,
membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Psicologia,
Educao e Cultura NEPPEC da FE/UFG, membro da
Referncias direo da Associao Brasileira de Psicologia Social
ABRAPSO do Centro-Oeste.
Benjamin, W. (1983). Sobre alguns temas em Baudelaire. In W. Endereo: Rua S- 6 N. 252 Apto 601 Edifcio Carolina,
Benjamin, M. Horkheimer, T. W. Adorno, & J. Habermas, Setor Bela Vista. Goinia/GO, Brasil. CEP 74823-470.
J., Textos escolhidos (J. L. Grunnewald et al., Trads., pp. 29-
E-mail: julichcastro@gmail.com
56). So Paulo: Abril Cultural. (Original publicado em 1962)
Daviane Rodrigues Ribeiro foi bolsista PIBIC-CNPq
Fernandes, P. I. B. (2009). Imagens da libertao: a relao
(2012-2013) da pesquisa Trabalho, arte e autonomia,
entre prxis poltica, transformao social e arte na teoria
coordenado pela profa. Dra. Juliana de Castro Chaves.
crtica de Herbert Marcuse. Dissertao de Mestrado, Atualmente bolsista PIBID-Capes e graduanda do curso
Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Universidade de Psicologia da UFG.
Federal de Uberlndia, Minas Gerais. E-mail: ribeiro_daviane@hotmail.com
Kangussu, I. (2010). Marcuse, vida e arte. In R. Haddock-Lobo
(Org.), Os filsofos e a arte (pp. 205-219). Rio de Janeiro:
Rocco.
Marcuse, H. (1969). Eros e civilizao (A. Cabral, Trad.). Rio Como citar:
de Janeiro: Zahar. (Original publicado em 1955)
Marcuse, H. (1973). A ideologia da sociedade industrial: o Chaves, J. C. & Ribeiro, D. R. (2014). Arte em
homem unidimensional (G. Rebu, Trad.) Rio de Janeiro: Herbert Marcuse: formao e resistncia sociedade
Zahar. (Original publicado em 1964) unidimensional. Psicologia & Sociedade, 26(1), 12-21.

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