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Profecia e Lnguas: Uma Compilao dos Melhores

Argumentos Cessacionistas
por

Lee Irons

Embora os excessos carismticos de hoje em dia extrapolam-se para


alm da tradicional prtica de falar em lnguas e descambam-se para os
verdadeiros espetculos que raiam ao bizarro (haja vista as manifestaes
extticas associadas Bno de Toronto), as lnguas ainda podem ser
consideradas assunto em pauta, ante a necessidade de esclarecimento
acerca da matria. No nos estendemos pelos muitos outros pontos
teolgicos envolvidos, como a teologia da segunda bno, o papel da
experincia subjetiva na vida crist, e assim por diante.

O que se segue meramente uma compilao dos melhores argumentos


cessacionistas que demonstram que as lnguas e a profecia cessaram com
o fim da era apostlica. De modo algum estes argumentos so originais.
Para tanto, baseamo-nos muito no trabalho de Richard Gaffin em
Perspectives on Pentecost (1979), o qual consideramos o melhor livro sobre
o assunto. De fato, muito do que se segue no passa de simples esboo
dos argumentos de Gaffin, citados por ns de forma completamente livre.
Outras fontes so citadas tambm a ttulo de corroborao e exposio.

ENUNCIADO DA TESE CESSACIONISTA

Cessacionismo aqui definido como a tese de que alguns dons (e seus


correspondentes ministrios) descritos no Novo Testamento so ordinrios
e perptuos, enquanto outros eram extraordinrios e foram
paulatinamente desaparecendo da vida da igreja a partir do fim da era
apostlica.

DONS ORDINRIOS/MINISTRIOS:

(para uma justificao exegtica dessa trplice classificao, veja Order in


the Offices, edidado por Mark Brown)
1.Pastores e mestres - Rom. 12:7; Ef. 4:11; I Tim. 3:1-7

2.Presbteros (dom de dirigir e governo) - I Cor. 12:28; Rom. 12:8; I Tim.


5:17

3. Diconos (dom de servio, distribuio, misericrdia) - Rom. 12:7-8; I


Tim. 3:8-13

DONS EXTRAORDINRIOS/MINISTRIOS (veja I Cor. 12:28-30; Ef. 4:11)

1. Apstolos
2. Profetas (palavra de sabedoria; de conhecimento - I Cor. 12:8)
3. Evangelistas
4. Discernimento de espritos (I Cor. 12:10)
5.Lnguas
6. Interpretao de lnguas
7. Operadores de milagres; curas (f inclusive(?) I Cor. 12:9)

NOTA SOBRE A RELAO ENTRE DOM E MINISTRIO

No podemos detalhar aqui, mas nos parece razovel presumir que h um


relacionamento ntimo entre dom e ministrio. No caso dos dons
extraordinrios, desnecessrio presumir que um apstolo tivesse de
impor as mos sobre cada pessoa para recebesse um determinado dom
extraordinrio (apesar de que isso ocorreu em alguns exemplos - Atos
8:17; 19:6; II Tim. 1:6). Em vez disso, a outorga de carismas ocorria por
ocasio da ordenao.

No que diz respeito aos dons ordinrios, emerge o seguinte quadro. Nas
Epistolas Pastorais (que nos do uma idia da ordem a ser perpetuada na
igreja aps a era apostlica), vemos as qualificaes (I Tim. 3:1-13), o teste
probatrio (I Tim. 3:10), e a ordenao (I Tim. 5:22; Tit. 1:5) como
elementos fixos a ser considerados no estabelecimento de oficiais ou
lideres na igreja, os quais eram dotados de dons de ensinar (pastor), reger
(presbtero) ou exercer misecrdia (dicono).

Alm dos ministrios especiais, h tambm o ministrio geral de todos os


crentes (Ef. 4:11-13). Uma vez que todo o Corpo de Cristo dotado
espiritualmente, cada um pode (e deve) exercitar o seu, ou os seus, dons,
para a obra do ministrio e da edificao do corpo, sem ter que
necessariamente ser ordenado a um ministrio/oficio especial (Rom. 12:4-
8; Ef. 4:16; I Ped. 4:10-11).
AFIRMAES POSITIVAS

A questo no se o cessacionista aceita (ou rejeita) a realidade da obra do


Esprito Santo na vida dos crentes.

A posio cessacionista afirma que todos os crentes possuem o dom do


Esprito Santo (Jo. 7:37-39; At. 2:38; I Cor. 12:13). Todos os que so
batizados em Cristo so batizados com o Esprito Santo.

Alm disso, afirma-se que a igreja ps-apostlica continua sendo


abenoada ricamente com vrias distribuies do Esprito Santo, (dons)
para a edificao do corpo de Cristo atravs de diversas formas de
ministrio (I Cor. 12; Ef. 4:11-16). Todo o crente possui tanto o dom
como dons. Nem todos crentes tm todos os dons, uma vez que estes so
distribudos por Deus conforme lhe apraz (I Cor. 12).

Sobretudo, a posio cessacionista no nega o subjetivo, o aspecto


experiencial da vida crist, que pode ser considerado como um elemento
intrnseco do ministrio do Esprito Santo. To profunda e misteriosa a
obra do Esprito na vida dos crentes que chega a ser por vezes indescritvel
(Rom. 11:33; II Cor. 9:15; 12:4; I Ped. 1:8), ministrando-nos num nvel de
nosso ser que suplanta o nosso intelecto. O Esprito ministra a ns ...

a ajuda na orao (Rom. 8:26-27; Ef. 6:18; Jud 20)


o derramamento do amor de Deus em nossos coraes. (Rom. 5:5)
a impresso em ns de um antegozo da glria celeste. (II Cor. 1:21b; Ef.
1:13 e ss.)
a nossa santificao (I Cor. 6:11; I Ped. 1:2)
o enchimento de nossos coraes com o amor, alegria, paz, esperana etc.
(Rom. 15:13; Gal. 5:22 e ss.)
o nosso despertamento com poder para a mortificao da carne (Rom.
8:13)
a testificao em nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rom. 8:15b)

Certamente essa lista incompleta, e sem dvida muitos aspectos do


ministrio do Esprito Santo, acima descritos, so sobrepostos ou se
tornam indistinguveis na experincia atual.

Os cessacionistas afirmam tambm que, embora todo o verdadeiro filho de


Deus tem o Esprito como um dom permanente (Rom. 8:9), a experincia
subjetiva do crente varivel. Portanto, possvel entristecer e apagar o
Esprito Santo (Ef. 4:30; I Tes. 5:19), e, por isso, somos ordenados a nos
enchermos e andarmos no Esprito (Ef. 5:18; Gal. 5:25).
PRESSUPOSTO BSICO

As lnguas no NT sempre estavam intimamente associadas profecia e,


quando interpretadas, eram funcionalmente equivalentes profecia, como
revelao de Deus para edificar os outros. De fato, as lnguas eram uma
forma de profecia (Gaffin, p. 102)

Talvez pudssemos at falar um certo tipo de lnguas essencialmente


profticas, a diferena que, ao contrrio da profecia, essas lnguas
requerem interpretao para serem entendidas pelos outros (Gaffin, p. 80)

PRESSUPOSTO PROVADO

1. Um deliberado contraste entre profecia e lnguas estrutura todo o


capitulo. Este par de dons percorre segue uma linha mestra em quase todo
o contexto... O que estrutura I Corntios 14 a juno da profecia com as
lnguas, o que leva a concluir que de fato ambos, justapostos, so dons da
palavra revelatria. (Gaffin, pp. 56, 81). O que liga profecia s lnguas, o
que ambas tm em comum o que as fazem comparveis (contrastveis) e
explicam suas equivalncias funcionais, sendo isso o que determina que
elas so o dom da palavra. (Gaffin, p. 58)

2. A possibilidade de interpretao das lnguas indica (I Cor 12:10, 30;


14:5, 13, 26-28) que uma comunicao inteligvel de Deus.
Conseqentemente, deve ser uma revelao divina. (Este ponto vlido
ainda que as lnguas em Corinto fossem lnguas atualmente existentes.)

3. Conforme I Cor. 14:5 (o que profetiza maior do que o que fala em


lnguas, a no ser que tambm interprete), as lnguas interpretadas so
funcionalmente equivalentes profecia. (Robertson, p. 27) A inferioridade
fundamental ou a depreciao das lnguas em relao profecia
aparentemente aplica-se somente s lnguas no interpretadas e
removida quando ocorre interpretao. (Gaffin, p. 57)

4. O carter revelacional e inspiratrio das lnguas tambm visto no fato


de que pelo Esprito 'quem fala em lnguas... fala mistrio' (I Cor. 14:2).
Compare-se com I Cor. 13:2. (Gaffin, p. 79) Este termo 'mysterion', no NT,
tem um verdadeiro significado especfico que inerentemente evoca a idia
de comunicao da revelao divina. (Robertson, p. 23)

5. Em Atos, encontramos indicaes de uma associao definida entre


profecia e lnguas. Atos 2:4 (cf. vv. 17-18, citando Joel 2:28 em diante);
19:6 (eles falaram em lnguas e profetizaram). (Gaffin, pp. 81-82)
6. Exegese cuidadosa de I Cor. 14:14 (veja 2. abaixo) conduz a seguinte
traduo: Porque se eu oro em lnguas, o Esprito em mim [ou, o esprito
que me foi dado] ora, mas o meu intelecto fica inativo. (NEB). Desse modo,
algum que fala em lnguas fala palavras inspiradas pelo Esprito Santo, o
que a definio de profecia. Cf. v. 2. (Gaffin, pp. 73-78)

PRESSUPOSTO DEFENDIDO

O fato das Escrituras mencionarem outros usos secundrios das lnguas


no prejudica o seu carter intrnseco fundamentalmente proftico e
revelacional. Os trs argumentos seguintes tm sido utilizados para relevar
os usos secundrios do dom de lnguas e dessa maneira minimizar ou
eliminar o seu elemento proftico/revelacional.

1. H UMA UTILIZAO DIVINA DAS LINGUAS

Em I Corinthians 14 Paulo diz que 'algum que fala em lnguas no fala


aos homens, mas a Deus' (v. 2) e as lnguas redundam em 'orao,'
'cnticos,' e 'aes de graas' a Deus (vv. 14-17). Um argumento por vezes
contrrio a natureza revelacional das lnguas em Corinto e que mais uma
direo divina das lnguas e menos, ou nada a ver, com uma direo
revelao.

Resposta: Em contraposio... quando nos debruamos sobre os Salmos e


outras pores doxolgicas da Escritura. Caso recitemos algum salmo que
dirigido a Deus e no aos homens, por essa razo ento no seria
revelao? Em sentido contrrio, sob a direo divina revelao inspirada
e registrada na Escritura para que pudesse servir para edificao do seu
povo da aliana, e isso o que as lnguas (interpretadas) tambm so e
para isso que elas tambm serviriam (v. 5). (Gaffin, p. 80)

2. LNGUAS NO REVELACIONAIS

I Cor. 14:14 diz: Porque se eu orar em lngua, o meu esprito ora, sim,
mas o meu entendimento fica infrutfero. Alega-se que este texto ensina
que h uma funo no-revelacional para as lnguas, ou seja, uma
expresso das profundezas do esprito do crente, sub-racional e no-
conceitual.

Resposta: Esta viso precisa tomar a expresso meu esprito como uma
referncia ao esprito humano, e deve empreg-la em contraste com a
minha mente. Mas isso exegeticamente indefensvel pelas seguintes
razes:
A antropologia do NT nunca coloca o esprito e a mente humanas uma
contra a outra assim desse jeito. O nico dualismo que a escritura aceita
entre o corpo e o esprito/mente/corao/alma, ou entre o homem
exterior e o homem interior. O fato de Paulo poder falar em renovar no
esprito da vossa mente (Ef. 4:23), mostra que esprito e mente
pertence ao mesmo domnio semntico. Cf. tambm Marcos 12:30. (Gaffin,
pp. 74f )

A palavra esprito em I Cor. 14:14 no deveria ser interpretada


antropologicamente (como um componente da psicologia humana) mas
carismaticamente (como uma referencia ao dom dado a cada profeta pelo
Esprito Santo). Este um uso estabelecido: o que fala em lngua... (pelo)
em (seu) esprito fala mistrios (v. 2); j que estais desejosos de dons
espirituais, (lit. espritos, v. 12); os espritos dos profetas so sujeito
aos profetas (v. 32); a outros, o dom de discernir os espritos (I Cor.
12:10); no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos vm de
Deus; porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. (I Jo. 4:1); o
Deus dos espritos dos profetas (Apo. 22:6).

3. USO PRIVADO DAS LNGUAS

I Cor. 14:4 nos diz que quem fala em lnguas edifica-se a si mesmo.
Usualmente, este verso est mencionado em conexo com uma
interpretao antropolgica de esprito nos vv. 2 e 14 (que examinamos
acima e deixa muito a desejar). O argumento que, embora as lnguas
precisem ser traduzidas, se exercitadas em publico, elas ainda so
espiritualmente benficas ao individuo que as usa privadamente (Mas, se
no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com
Deus. v. 28).

Resposta A: Qualquer uso privado das lnguas, separadas, acrescidas, ou


independentes do seu exerccio publico, ligado interpretao, certo modo,
descaracteriza o dom. como se dissesse que h um dom de lnguas para
o uso privado, e outro para o uso pblico (com interpretao). No entanto,
particularmente, qualquer utilizao privada das lnguas evoca um aspecto
estritamente subsidirio, perifrico do dom. As lnguas privadas so vistas
como adjuntos benficos, subsidirios, desfrutados pelo recipiente do dom
(a ser interpretado) que tem funo revelacional distintiva. Note-se que
esto debaixo das reiteradas ordens de Paulo justamente os que oravam e
louvavam em lnguas (v. 14b), no sentido de que houvesse interpretao (v.
13; cf. v. 5), os quais freqentemente entendiam como central o exerccio
privado do dom. Da viso que sustenta que as lnguas foram
primeiramente dadas para a vida de orao pessoal do crente, e no para
exercit-las publicamente na congregao, distanciadas da interpretao,
pode-se dizer apenas que isso inverte complemente o ponto de vista
focalizado por Paulo em I Corntios 14 . (Gaffin, p. 83)
Resposta B: precisamente este aspecto no-intelectual, sub-racional do
falar inspirado, exttico que fazia to atrativo o dom de lnguas aos
cristos imaturos do Corinto. E justamente este aspecto que Paulo quer
controlar, limitar, e minimizar. verdade que no probe que se falem em
lnguas (de fato, ele probe que seja proibido - 14:39). Mas ele reprova os
corntios por suas prioridades imaturas (14:20), visto que eles exaltavam a
expresso exttica acima do o falar inteligvel, edificante (profecia,
interpretao de lnguas). Paulo permite o dom exttico, obviamente,
porque ele era um dom genuno do Esprito para aquele tempo, mas ele
solicita que este dom seja exercido em determinada forma, precisamente
por causa dos abusos que poderiam surgir devido seu elemento
necessariamente no-racional, exttico. Ele o limita de trs maneiras:

Como a profecia, as lnguas esto sujeitas avaliao e ao discernimento


dos seus contedos pelos companheiros-profetas existentes na igreja
reunida (I Cor. 12:10; 14:29). Todas supostamente inspiradas, as
expresses extticas precisam ser julgadas para ver se elas esto de
acordo com a analogia da f (Rom. 12:6 - para exegese veja Gillespie, cap.
1). no desprezeis as profecias; mas ponde tudo prova. Retende o que
bom (I Tes. 5:20 ss/comp. I Jo. 4:1-3).

De acordo com Gillespie, os pneumticos de Corinto aparentemente criam


que as expresses ininteligveis, extticas (glossolalia) eram o principal
sinal verificador do falar inelegvel autntico (profecia). Os que eram
infantes espiritualmente a viam [lnguas] com o sine qua non da obra do
Esprito, sem dvida, como um 'sinal' confirmatrio da expresso
proftica. (Gillespie, p. 160)

Mas, em I Cor. 12:1-3 Paulo contesta essa avaliao simplista e imatura


da importncia das lnguas. Parafraseando: Vocs sabem que as
evidencias de xtase no so critrios confiveis para apurar a
autenticidade da inspirao divina por que no passado pago de voes elas
os dirigiam aos dolos mudos (v. 2). Ento, a legitimidade das expresses
profticas precisa ser julgada puramente com base no seu contedo
material (v. 3). (Gillespie, p. 83)

A segunda limitao intimamente relacionada primeira, mas aduz-se


outra dimenso: o falar exttico no evidncia suficiente de que algum
est sob inspirao do Esprito.

De acordo com a exigncia de que as lnguas estejam em consonncia com


o evangelho ortodoxo, Paulo insiste que elas precisam ser traduzidas de
modo a que seu contedo ortodoxo possa edificar o corpo. claro que a
edificao inteligvel, racional, doutrinria a nica justificativa para o
exerccio das lnguas na assemblia. Se elas no servem para este
propsito, elas meramente enchem de orgulho o possuidor do dom, o que
est em oposio ao amor (I Cor. 13).

Por fim, argumentar que a utilizao privada, auto-edificadora, no-


revelacional das lnguas deveria continuar hoje implica em prejudicar a
fora do argumento de Paulo em I Cor. 14. Porque precisamente este
elemento exttico, no-racional, que Paulo insiste que deve ser colocado
totalmente em subservincia funo revelacional, pblica, verificvel e
corporativa do dom. De acordo com Paulo , qualquer beneficio do falar no
revelacional e exttico deve ser considerado como secundrio, efeito
colateral subordinado ao propsito e funo prprios do dom, e ento no
algo para ser procurado parte deste propsito e funo precpuas.

A noo de lnguas no-revelacionais, como as incontidas vocalizaes, se


pr-conceituais, provenientes do lado inconsciente da personalidade ... no
ensinada em I Corinthians 12-14, ou em qualquer outro lugar do NT.
(Gaffin, p. 81)

TRS ARGUMENTOS CESSACIONISTAS

A. O ARGUMENTO DO ENCERRAMENTO DO CNON (MENOS


PERSUASIVO)

1. O apostolado foi um evento redentivo-histrico irrepetvel do mesmo


modo que a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, por que o
anncio da redeno no pode ser separado da prpria histria da
redeno. (Ridderbos, pp. 12-15).

2. O apostolado foi encerrado depois da chamada de Paulo, uma vez que


ele estabelece que Cristo apareceu-lhe o ltimo de todos (I Cor. 15:8 -
veja o detalhamento da exegese em Jones). A Doutrina Catlica Romana da
sucesso apostlica no tem fundamentao exegtica (Cullmann, pp. 207,
236).

3. A presena do apostolado era uma condio necessria para a produo


das Escrituras inspiradas do Novo Testamento. A base redentivo-histrica
do cnon do Novo Testamento somente poderia ser procurada na
autoridade apostlica e tradio. (Ridderbos, p. 24)

4. Conseqentemente, como o apostolado, a escritura do Novo Testamento


um evento redentivo-histrico irrepetvel, nico, e completo. Quando
entendido em termos de histria da redeno, o cnon no pode ser
aberto; por principio ele precisa ser fechado. Conseqncia direta da
natureza nica e exclusiva do poder dos apstolos recebido de Cristo... A
natureza fechada do cnon do Novo Testamento permanece no final das
contas de significncia definitiva, de uma vez por todas, na prpria histria
da redeno apresentada pelas testemunhas apostlicas. (Ridderbos, p.
25)

5. A partida definitiva do apostolado necessariamente implica no


encerramento do cnon do Novo Testamento.

6. Para que a profecia (incluindo lnguas- veja pressuposio bsica


acima) pudesse continuar nas geraes subseqentes ps-apostlicas da
igreja, para alm do perodo fundacional, teria que necessariamente criar
tenses com o carter fechado, finalizado, do cnon. De fato, do mesmo
modo, a continuao poderia acabar com o cnon em seu sentido estrito.
(Gaffin, p. 100).

7. Conseqentemente, os dons profticos (profecia, lnguas etc.) tinham


que passar da vida da igreja com o encerramento do cnon do NT.

B. O ARGUMENTO DE EFSIOS 2:20

1. Tecnicamente, este argumento no deve ser separado do precedente.


So fundamentalmente criveis algumas consideraes teolgicas (a
natureza nica e temporria do apostolado). De qualquer forma, mais
pedagogicamente til apresentar este argumento separadamente, uma vez
est baseado mais num texto-prova explicito do que numa deduo
apenas.

2. Texto decisivo, de importncia crucial, Efsios 2:20 (no seu contexto)


e precisa ser apreciado.... I Corntios 14 ... tem um escopo relativamente
estreito e est confinado situao especifica de Corinto. O texto de
Efsios, por outro lado, pode ser visto como uma carta circular, pela qual
originalmente Paulo tinha em mente um leque de destinatrios mais amplo
do que a congregao de feso. O mais importante ainda que 2:20
parte duma seo que analisa a igreja como um todo de forma mais
abrangente e compreensiva. Efsios 2:20 padroniza, v o edifcio inteiro, e
situa nesse contexto a profecia (uma parte das fundaes do edifcio); I
Corinthians e outras passagens sobre profecia examina antes de tudo uma
parte desse todo. Efsios 2:20, ento, com seu escopo amplo tem que ter um
papel essencial e dominante na busca do entendimento de outras menes
de profecias no NT que tm foco mais estreito, mais particular e mais
detalhado.... (Gaffin, p. 96)

3. Efsios 2:20 associa 'profetas' com os apstolos em atividade de


testemunhas fundamentais ou de ministros da palavra. (Gaffin, p. 93)
4. Esses profetas no so os profetas do Antigo Testamento, mas estes
so encontrados em todo o NT (Atos 13:1 em diante; 21:10 e ss.; I Cor.
12:28; 14:1-40; Ef. 4:11; Apo. 1:1-3). O fato de que os profetas do AT no
so iguais aos do NT demonstrado em Ef. 3:5 que usa a mesma frase
apstolos e profetas em contraste com a revelao no AT.

5. Um estudioso no-cessationista admite que a exegese de Gaffin de


Efsios 2:20 est correta e pode favorecer a posio cessacionista. No
entanto, ele tenta esquivar-se de focalizar este argumento atravs da
interpretao de que havia os apstolos que eram tambm profetas
(Grudem, pp. 45-64). Mas essa exegese no passa pelo crivo de qualquer
anlise gramatical sria (Wallace), e os demais argumentos de Grudem tem
sido respondidos ponto por ponto (White).

6. Lnguas esto ligadas profecia e se mantm, por assim dizer, nas


sombras. H pelos menos uma sugesto no captulo [I Cor. 14] de que as
lnguas no tm lugar na vida da congregao parte de sua coexistncia,
e exerccio conjugado, com a profecia. (Gaffin, p. 58)

7. Mesmo que o dom de lnguas per se no aparece em Ef. 2:20, a


evidncia aduzida no pressuposto bsico (acima) nos fora a concluir que
na medida em que as lnguas so interpretadas elas so funcionalmente
equivalentes expresso proftica, e assim pde participar na aludida
fundao da Igreja.

8. Inerente analogia da fundao a idia de que uma vez que o


fundamento foi lanado , todo o trabalho que resta edificar sob o
fundamento (I Cor. 3:10-15). Quando Paulo identifica os apstolos e os
novos profetas da aliana com a fundao da igreja, afirma desse modo
seu papel original, no-perptuo.

9. Conseqentemente, o dom de lnguas era para a fundao da igreja, e


conseqentemente nada mais natural que tenham desaparecido da vida
da igreja juntamente com a profecia e os demais dons fundacionais,
ligados presena do apostolado na igreja. (Gaffin, p. 102).

C. O ARGUMENTO DAS LNGUAS COMO UM SINAL

1. Paulo declara que as lnguas como lnguas (isto , parte do contedo


revelacional, quando interpretadas) foram dadas como um sinal de juzo de
Deus contra os descrentes (I Cor. 14:20-22).

2. De maneira anloga s parbolas de Jesus (Marcos 4:12), as lnguas


foram dadas primariamente (mas no exclusivamente) para endurecer
Israel na incredulidade. Essa funo est ligada inseparavelmente
transio definitiva da velha para a nova e final histria da aliana, uma
transio que resulta na fundao da igreja. (Gaffin, p. 107)

3. A citao por Paulo de Isaias 28:11-12, caracterstico da utilizao do


AT no NT, evoca intencionalmente o contexto mais amplo de Isaias 28,
particularmente, o v. 16 (Eis que ponho em Sio como alicerce uma
pedra, uma pedra provada, pedra preciosa de esquina, de firme
fundamento).

No NT este versculo proeminente nas passagens relativas edificao


da Igreja; mencionado em I Pedro 2:6 (cf. v. 4) e evidentemente se baseia
no que se encontra em Efsios 2:20 (cf. I Cor. 3:11). Cristo como o
fundamento da Igreja o cumprimento desta profecia. Mas tambm
citado em Romanos 9:33 (cf. 10:11), onde aplicado contra o Israel infiel a
Cristo e ao Evangelho (cf. 9:31 e ss.). O julgamento sobre Jud foi predito
por Isaias, inclusive por meio da manifestao das lnguas estranhas
enviadas por Deus, o que foi cumprido mediante o lanamento do alicerce
da Igreja em Cristo e nos apstolos (e profetas). O tempo de Deus (de uma
vez por todas) lanar um firme fundamento em Sio tambm o tempo de
concluso do julgamento dos infiis em Sio provocado por essa atividade.
(Gaffin, p. 108)

4. Dentro deste amplo contexto de profecia e cumprimento, pois, o ponto


que Paulo salienta em I Corntios 14:21 e ss. que as lnguas so sinal de
juzo de Deus ocorrido durante a inaugurao da nova aliana e a
fundao da Igreja. Lnguas so o sinal de julgamento correlato ao ocorrido
em outras oportunidades (lanar fundamentos), relativo s aes divinas
(primariamente no contexto judaico) contra os infiis e o julgamento
escatolgico que o acompanha.

5. Apesar de no podermos restringir as lnguas como um sinal


exclusivamente aos judeus infiis (uma vez que I Cor. 14:22 o aplica a
todos os descrentes), continua sendo verdade isso especificamente em
relao aos judeus infiis, o que conduz ab-rogao da antiga ordem da
aliana e o lanamento das bases para uma nova aliana. Alm disso,
vemos em Atos 18:1-17 que a oposio judaica misso gentlica era
muito forte em Corinto.

6. No pode ser negligenciado que, seja qual for significncia das lnguas
como um sinal, Paulo ensina claramente que essa funo de sinal uma
caracterstica integral das lnguas, presente sempre quando o dom
exercitado. (Gaffin, p. 109)

7. Ento, visto que as lnguas so um sinal pertencente ao perodo de


transio na histria da redeno, quando o antigo Israel estava sendo
rejeitado e o novo Israel estava sendo instaurado, hoje elas no so mais
necessrias.

NOTA SOBRE I COR 13:8 EM DIANTE (ARGUMENTO (A) PELA


CESSAO)

1. Alguns cessacionistas, em busca de um argumento conclusivo e


definitivo contra o contemporanismo de lnguas e profecia, tm tentado
identificar o perfeito com o encerramento do cnon do NT. De qualquer
forma, os melhores exegetas cessacionistas admitem que esta
interpretao no pode ser exegeticamente sustentada.

2. A chegada do perfeito (v. 10) pode coincidir com a vinda de Cristo,


porque somente ai que conheceremos como somos conhecidos (v. 12).

3. Se isso for admitido, estamos forados a opor a concluso de que as


lnguas e a profecia continuariam at a Parousia?

4. No necessariamente. Paulo bem que poderia ter tambm mencionado


a escriturao como uma forma de revelao, a qual , assim como a
profecia e as lnguas, um modo parcial de conhecer a Deus, que ser
substitudo pelo perfeito na Parousia. Mas cessou a escriturao. E se
concordamos com isso, ento despropositado insistir que essa passagem
ensina que os modos de revelao mencionados, profecia e lnguas,
continuariam em funcionamento na Igreja at a volta de Cristo. (Gaffin, p.
111)

5. O momento da cessao da profecia e lnguas uma questo aberta at


agora, ainda que essa passagem referia a isso. Deveria ser decidida a
questo com base em outras passagens e consideraes. (Gaffin, p. 111)

FONTES CITADAS

BROWN, Mark R., ed. Order in the Offices: Essays Defining the Roles of
Church Officers. Duncansville , PA : Classic Presbyterian Government
Resources, 1993.

CULLMANN, Oscar. Peter: Disciple, Apostle, Martyr. Philadelphia :


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Fonte: Jornal Os Puritanos.

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