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Configuraes e marcas da Pennsula Ibrica na colonizao brasileira

segundo Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda

Eduardo Giro Santiago


Universidade Federal do Cear

1. Introduo

A Pennsula Ibrica, ao longo da histria j foi denominada de Ibria, pelos gregos;


Hispania, pelos romanos; Al-Andalus, pelos rabes e Sefarad pelos hebreus. Aps a
expulso dos visigodos pelos francos, por volta de 711 inicia-se a invaso muulmana
na Pennsula Ibrica, tambm denominada conquista rabe ou conquista muulmana.
Estes povos, tambm chamados de mouros e que governaram por quase oitocentos anos
vasta extenso territorial da Pennsula eram provenientes da regio do Saara Ocidental e
da Mauritnia. Depois de renhidas lutas contra os invasores rabes, em 1139, ocorreu a
legendria vitria dos nativos da Pennsula Ibrica contra os mouros, na batalha de
Ourique. Seu lder, D.Afonso Henriques afirma-se e aclamado rei de Portugal, com o
valioso apoio dos nobres portugueses. Nascia, assim, o Reino de Portugal e a sua
primeira dinastia e Casa Real: os Borgonha.
D. Afonso I estabeleceu importantes relaes de aproximao com a Igreja, inclusive
declarando Portugal tributrio da Santa S. Mais tarde, em 1179, o papa Alexandre III,
atravs da Bula Manifestis Probatum, reconhece Portugal como pas independente e
soberano protegido pela Igreja Catlica. Com o estabelecimento do Reino de Portugal
em 1139, cuja independncia foi reconhecida em 1143, e a estabilizao das fronteiras
com a Espanha, em 1249, Portugal reclama o ttulo de mais antigo Estado-nao
europeu.
Em suma, com o processo de reconquista dos territrios pelos cristos que se
refugiaram no norte da Pennsula, a Al-Andalus foi diminuindo cada vez mais o
territrio sob ocupao rabe-muulmana, ocasionando que as fronteiras fossem
progressivamente empurradas para o sul, at a tomada de Granada pelos reis catlicos.
Este breve intrito objetiva trazer tona, neste ensaio, as heranas mouriscas e judaicas
dos portugueses habitantes da Pennsula Ibrica descritas pelo pensador brasileiro
Gilberto Freyre, correspondendo, tambm, a todo um processo cultural e de
miscigenao que favoreceu a adaptao dos portugueses colonizadores nas aventuras
dos descobrimentos nos trpicos americanos.
Para este autor, trata-se de um fator positivo que favoreceu a tese da tolerncia racial e
simbiose cultural e, por conseqncia, foi extremamente funcional para o processo
colonizao e interao da Casa Grande e da Senzala. Por outro lado, na tica de Srgio
Buarque de Holanda, do qual nos ocuparemos adiante, as idiossincrasias permanentes
dos habitantes da Pennsula Ibrica constituram-se fatores nefastos colonizao
brasileira empreendida pelos lusitanos. Portanto, tratar e comentar criticamente estas
abordagens tericas ser a temtica central deste trabalho.

2. Gilberto Freyre e o Equilbrio de Antagonismos Dominante na


Configurao da Pennsula Ibrica e da Colnia Brasileira

Segundo Lemenhe so visveis as apreciaes e designaes positivas do colonizador


portugus na obra Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre: criador; fundador;
portador de energia vital, firmeza de carter, capacidade de organizao, dentre
outras. (cf. Lemenhe 2001:35). Para ela, Freyre nos chama a ateno para o fato da
singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata dos
trpicos, decorrente do seu passado tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre
a Europa e a frica.

A influncia africana fervendo sob a europia e dando um acre requeime


vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por
uma grande populao brancarana quando no predominando em regies ainda
hoje de gente escura; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas
instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a
rigidez moral e doutrinria da Igreja medieval; tirando os ossos ao Cristianismo,
ao feudalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico,
ao latim, ao prprio carter do povo (Freyre. 1978:5).

Ao analisar as caractersticas gerais da colonizao portuguesa no Brasil, o autor em


evidncia focar o perfil do portugus conquistador da Terra de Santa Cruz. Para ele,
nem o constante estado de guerra entre cristos e muulmanos impediu a miscigenao
nem a atrao sexual entre as raas beligerantes, muito menos o mtuo processo de
absoro cultural dessas etnias.
O pensador brasileiro enfatiza a alternncia das hegemonias e subservincias que
perpassaram, por sculos, as culturas crists e mouras. Destaca, como exemplo, o
incidente dos sinos de Santiago de Compostela, transportados para a mesquita de
Crdoba s costas dos cristos feitos escravos pelos mouros para, sculos depois serem
reconduzidos Galiza nos ombros escravos dos mouros...
Tal estado de coisas reflete uma tendncia geral na anlise freyreana acerca das origens
portuguesas na Pennsula, onde se percebe um equilbrio de antagonismos, ou um
bambo equilbrio de antagonismos, impregnando o comportamento frouxo de
flexibilidades e hesitaes e uma especial riqueza de aptides dos portugueses (cf.
Freyre 1978: 6).
Evocando observaes transcritas de Alexandre Herculano sobre a populao
portuguesa, o filsofo de Apipucos assim a descreve: Populao indecisa no meio
dos dois bandos contendores [nazarenos e maometanos], meia crist, meia sarracena, e
que em ambos contava parentes, amigos, simpatias de crenas ou de costumes(Freyre,
1978: 6).
Valendo-se de Ferraz de Macedo, Freyre informar outros atributos da lusitanidade: a
genesia violenta, o gosto pelas anedotas de fundo ertico, o brio, a franqueza, a
lealdade, a pouca iniciativa individual, o patriotismo vibrante, a imprevidncia,
a inteligncia, o fatalismo a primorosa aptido para imitar.
Buscando explicaes plausveis para os antagonismos no carter portugus, o autor de
Casa Grande & Senzala destacar a opinio de Ea de Queirs, retratada no seu
personagem Gonalo Ramires e que constitui a sntese do portugus de qualquer classe
ou condio, seja desde em Ceuta, da ndia, da descoberta e da colonizao do Brasil:

[...] cheio de fogachos e entusiasmos que acabam logo em fumo, mas


persistente e duro quando se fila sua idia; de uma imaginao que o leva
[...] a exagerar at a mentira e ao mesmo tempo de um esprito prtico sempre
atento realidade til; de uma vaidade, de uns escrpulos de honra, de um
gosto de se arrebicar, de luzir que vo quase ao ridculo, mas tambm de uma
grande simplicidade; melanclico ao mesmo tempo que palrador, socivel;
generoso, desleixado, trapalho nos negcios; vivo e fcil em compreender as
coisas: sempre espera de algum milagre, do velho Ourique que sanar todas
as dificuldades; desconfiado de si mesmo, acovardado, encolhido, at que um
dia se decide e aparece um heri (Freyre. 1978: 7).

Mobilidade e miscibilidade parecem ter sido, na tica de Freyre, os elementos vitais que
predestinaram o povo lusitano o legado das conquistas territoriais na sia, frica,
Amrica, alm de ilhas e arquiplagos. Quanto mobilidade, indaga Freire: como pde
um Portugal despovoado, abalado por epidemias e fome na idade Mdia ter conseguido
salpicar virilmente do resto do seu sangue e de cultura populaes to diversas e a to
grandes distncias? (Freyre,1978: 8). A mesma indagao foi formulada por J.
Capistrano de Abreu , sabendo da diminuta populao do Reino, em torno de um milho
e cento e cinquenta mil almas, no ano de 1527: Com este pessoal exguo, que no
bastava para ench-lo, ia Portugal povoar o mundo. Como consegui-lo sem atirar-se
mestiagem? (Abreu, 1978:28).
Quanto miscibilidade, Gilberto Freyre afirma que, dos colonizadores modernos
nenhum se igualou aos portugueses:

Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro


contato e multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares apenas de
machos atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras vastssimas e
competir com povos grandes e numerosos na extenso de domnio colonial e na
eficcia de ao colonizadora. A miscibilidade, mais do que a mobilidade, foi o
processo pelo qual os portugueses compensaram-se da deficincia em massa
para a colonizao em larga escala. Para tal processo preparara-os a ntima
convivncia, o intercurso social e sexual com raas de cor, invasoras ou vizinhas
da Pennsula, uma delas, a de f maometana, em condies superiores, tcnicas e
de cultura intelectual e artstica, dos cristos louros (Freyre. 1978:9).
Em geral, as sociedades coloniais de gnese portuguesa foram hbridas, principalmente
no Brasil, onde despontaram notveis iniciativas como as bandeiras, o estabelecimento
da agricultura, a forma de catequese, as guerras contra os invasores franceses e ingleses,
viabilizados pelo elemento miscigenado e adaptado etnia indgena. Em resumo, o
socilogo brasileiro afirma, de forma categrica, que os portugueses foram exitosos
porque fundaram a primeira sociedade moderna constituda nos trpicos com
caractersticos nacionais e qualidades de permanncia, empreitada aonde os outros
europeus falharam. (Freyre, 1978:12).
Convm assinalar, entretanto, que o pensador em destaque reafirma que o elemento
central, de fundo religioso, mas de significativo resultado poltico na colonizao dos
trpicos foi a saga da catequese e da imposio do Cristianismo. Para ele, o que
prevaleceu na Amrica foi o mesmo processo de unificao da Pennsula: cristos
contra infiis. Nossas guerras contra os ndios nunca foram guerras de branco contra
peles-vermelhas, mas de cristos contra bugres. O sentido da hostilidade aos ingleses,
franceses e holandeses assumiu um carter de profilaxia religiosa: catlicos contra
hereges. (Freyre, 1978: 192).
Por todas as razes relacionadas mobilidade, miscibilidade e aclimatao at aqui
apontadas que Freyre assegura que o portugus conseguiu vencer as condies
climticas e do solo no favorveis ao seu estabelecimento nos trpicos. Adicione-se a
estes fatos a ao catequtica dos Jesutas na colnia, eivada de rituais de origem
africana. provvel, para o pensador pernambucano, que nos Exerccios Espirituais dos
Jesutas, versando sobre temas msticos e concepes vivenciais de cu, purgatrio ou
inferno, ao alcance dos sentidos, tenham-se aproximado os missionrios da Companhia
de Jesus de alguns rituais muulmanos. ( cf. Freyre 1978:53).
Ao longo da narrativa de Casa Grande & Senzala, h variadas menes aos
muulmanos. Aqui, cabe destacar a contribuio laboral e cultural dos mouros que
repercutiu, sobremaneira, na colonizao brasileira. Graas ao seu trabalho, a
autocolonizao agrria se viabilizou, merc da combinao de grandes propriedades
com o trabalho servil, prtica adotada quando da colonizao nas terras da Amrica dos
trpicos.
No que concerne aos aspectos culturais e tecnolgicos, Freyre destaca que a inveno
da picata ou da cegonha (mquina simples e primitiva de se retirar gua dos poos) foi
obra dos mouros. Da mesma forma, as tcnicas bsicas de irrigao, a introduo do
moinho de gua ou azenha, consideradas preldios do futuro engenho colonial brasileiro
para moagem da cana-de-acar. (cf. Freyre 1978:211).
Muitos foram os aspectos culturais, morais e materiais herdados dos filhos de Al
transmitidos pelos portugueses no decorrer da colonizao brasileira. Dentre alguns, a
doura no tratamento dos escravos, o ideal da mulher gorda e bonita de que tanto se
impregnaram as geraes coloniais e do Imprio, o gosto dos voluptuosos banhos de
gamelas ou de canoa, o gosto da gua corrente cantando nos jardins das casas-
grandes. Tudo isso sem falar nos costumes de as mulheres brasileiras da colnia, nos
sculos XVI, XVII e XVIII cobrirem os rostos durante as missas, prtica normal das
mulheres muulmanas. Enfim, a arte dos azulejos, utilizados a gosto nas nossas igrejas,
conventos, chafarizes e banheiros; as janelas quadriculadas ou em xadrez e as paredes
grossas, alm das boas prticas de higiene dos filhos do Profeta. (cf. Freyre 1978:221-
222).
Ainda na perspectiva do bambo equilbrio de antagonismos gestado na Pennsula
Ibrica, o ensasta brasileiro enfocar a convivncia dos portugueses com os judeus. De
sada, afirmar que tal intercmbio, semelhante ao que aconteceu com a cultura
mourisca agiu, tambm, no sentido deseuropeizante. Mesmo quando estas relaes se
avermelharam em conflitono foram ocasionadas por questes de pureza de raa, mas
de pureza de f. Diz mais o intelectual pernambucano:

Em essncia, o problema do judeu em Portugal foi sempre um problema


econmico criado pela presena irritante de uma poderosa mquina de suco
operando sobre a maioria do povo, em proveito no s da minoria israelita como
dos grandes interesses plutocrticos. Interesses de reis, de grandes senhores e de
ordens religiosas. Tcnicos da usura, tais se tornaram os judeus em quase toda
parte por um processo de especializao quase biolgica que lhes parece ter
aguado o perfil de ave de rapina, a mmica em constantes gestos de aquisio e
de posse, as mos em garras incapazes de semear e criar. Capazes s de
amealhar. (Freyre. 1978: 226).

Com todos estes atributos nada apreciveis, Freyre informa que o sangue da melhor
nobreza em Portugal mesclou-se com a plutocracia hebria pelo casamento de fidalgos
ameaados de runa com filhas de agiotas ricos.(Freyre, 1978:227). O prprio Estado
portugus permutou a proteo aos filhos de Israel pelas largas taxas de impostos para
bancar a sua opulncia. Inclusive para financiar a expanso do imperialismo portugus.
Conta-nos o socilogo de Apipucos que a marinha mercante portuguesa desenvolveu-se
em grande parte por meio de impostos especiais recolhidos dos judeus relativos a cada
navio construdo e lanado ao mar. ( cf. Freyre 1978:228).
A leitura atenta de Casa Grande & Senzala, no que toca historiografia dos hebreus da
Pennsula, sugere que a averso dos mesmos ao trabalho manual e o seu apego para
viver custa do trabalho escravo deve ter influenciado bastante o portugus. sabido
que os judeus da Pennsula foram exmios negociantes de escravos, alm de prsperos
agiotas. Ademais, informa-nos Freyre, a forte caracterstica dos descendentes de Israel
de exercerem profisses liberais, lastreada nas suas tradies sefardnicas de
intelectualismo.
Este intelectualismo, traduzido pelo excesso de bacharelismo, praticado pelos hebreus
na Pennsula, concomitantemente ao acentuado mercantilismo teve profundas
repercusses no Brasil, principalmente no que se refere a um misticismo jurdico
personificado por anel no dedo, com rubi ou esmeralda, do bacharel ou do doutor
brasileiros, muitas vezes complementado pelo marcante uso dos culos picin.
O bambo equilbrio de antagonismos, enquanto configurao que norteou o caldo
cultural da Pennsula releva outro fato interessante em relao aos nomes e apelidos
transmutados e utilizados pelos judeus. A despeito de toda uma diferenciao das etnias
judaica e crist, em termos do exerccio da f religiosa, Dom Manuel I facilitou aos
cristos-novos a naturalizao e a aristocratizao de seus nomes de famlia. sabido
que, aos que se converteram ao cristianismo tiveram a faculdade de tomarem apelidos
de linhagem que quisessem sem nenhuma pena. A este respeito, conclui o filsofo de
Apipucos: Tudo isso nos mostra como, mesmo no caso judeu, foi intensa a mobilidade
e livre a circulao por assim dizer de uma raa a outra; e, linearmente, de uma classe a
outra. De uma a outra esfera. (Freyre, 1978:230).
Sintetizando tudo o que aqui pinamos de Freyre, convm destacar, antes de iniciarmos
o pensamento de Srgio Buarque de Holanda, o cerne do pensamento freyreano sobre o
equilbrio das contradies:

Considerada de modo geral, a formao brasileira tem sido, na verdade,


como j salientamos s primeiras pginas deste ensaio, um processo de
equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e cultura. A cultura
europia e a indgena. A europia e a africana. A africana e a indgena. A
economia agrria e a pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O
jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o
emboaba. O penambucano e o mascate. O grande proprietrio e o pria. O
bacharel e o analfabeto. Mas, predominando sobre todos os antagonismos, o
mais geral e o mais profundo: o senhor e o escravo (Freyre. 1978:53).

3. Idiossincrasias da Pennsula Ibrica: heranas e permanncia na colnia


brasileira segundo Srgio Buarque de Holanda

A despeito da convergncia de alguns pontos de vista entre os dois intrpretes do Brasil,


convm assinalar, de antemo, que Srgio Buarque de Holanda no s rompe com o
ensasmo de Gilberto Freyre, mas embota o seu entusiasmo ufanista em termos da bem-
sucedida colonizao brasileira, oriunda da Pennsula Ibrica. Assim, j no primeiro
captulo de Razes do Brasil, intitulado Fronteiras da Europa, ele destaca o fato
negativo de termos adotado as formas de convvio, as nossas idias e a essncia das
nossas instituies dos pases distantes, em ambiente desfavorvel e hostil, acarretando,
hoje, o fato de sermos desterrados em nossa terra. (cf. Holanda 1995:31).
O essencial no pensamento de Srgio Buarque de Holanda, no que concerne s origens
da colnia brasileira, foi a implantao de uma cultura europia advinda da Pennsula
Ibrica nos trpicos, num ambiente diferente de sua tradio. A nossa cultura, a
constituio das instituies brasileiras, as idias e as prprias formas de convvio
vieram de outras paragens e no se adaptaram aos trpicos. (cf. Reis 2001:122).
importante registrar o pensamento deste autor, a partir da interpretao de Srgio
Buarque, em Razes do Brasil, sobre as nossas origens ibricas:

O mundo que o portugus criou no interessa ao Brasil, que deve criar o


seu prprio mundo e que, para faz-lo, ter de romper com o seu passado
portugus. A crise brasileira dos anos 1930, alis, a eterna crise brasileira, foi
criada j em Portugal no sculo XVI. No a miscigenao o nosso mal; o
nosso mal a nossa herana portuguesa. Infelizmente, segundo ele, a
miscigenao no nos diferenciou tanto assim do portugus. por isso que ele
se refere to pouco a ndios e negros: estes no foram to eficazes sobre a
histria do Brasil ou pelo menos o suficiente para contrabalanar a eficcia
portuguesa. Esta foi quase absoluta, infelizmente, para os brasileiros. O Brasil
mais portugus do que gostaramos que fosse. Somos sobretudo neoportugueses
e devemos nos tornar ps-portugueses, isto , brasileiros (Reis. 2001: 122).

Se Freyre acentua a Pennsula Ibrica como espao diferenciado do conjunto da Europa,


por variadas razes aqui j referidas, dentre as quais inclui a formao de uma
amlgama constitutiva da lusitanidade que impregnar, no porvir, a colnia brasileira,
Holanda dir, tambm, que Espanha e Portugal, sendo uma zona fronteiria, de
transio e de menos homogeneidade europia iro consolidar algumas caractersticas
prprias.
A partir desta assero, adverte que, comparados aos vizinhos da Pennsula, os povos
portugueses e espanhis desenvolveram, de forma acentuada a cultura do personalismo:

Pode dizer-se, realmente, que pela importncia particular que atribuem


ao valor prprio em relao aos semelhantes no tempo e no espao, devem os
espanhis e portugueses muito de sua originalidade nacional. Para eles, o ndice
do valor de um homem infere-se, antes de tudo, da extenso em que no precise
depender dos demais, em que no necessite de ningum, em que se baste. Cada
qual filho de si mesmo, de seu esforo prprio, de suas virtudes...- e as
virtudes soberanas para essa mentalidade so to imperativas, que chegam por
vezes a marcar o porte pessoal e at a fisionomia dos homens. Sua manifestao
mais completa j tinha sido expressa no estoicismo que, com pouca corrupo,
tem sido a filosofia nacional dos espanhis desde o tempo de Sneca. (Holanda.
1995: 32).

Srgio Buarque de Holanda assevera que da concepo h pouco referida que resulta a
singular tibieza das diversas formas de organizao dos povos ibricos. Para ele, em
terras onde todos ascendem nobreza e so bares no possvel acordo coletivo
durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida. (Holanda, 1995:32).
Ainda neste diapaso de crtica, refere-se frouxido da estrutura social transplantada
da Pennsula para o Brasil que culminou com os elementos anrquicos que frutificaram
na colnia, com a cumplicidade ou a indolncia displicente das instituies e dos
costumes nacionais.
Holanda relata que os portugueses e espanhis nunca se sentiram vontade no mundo
onde o mrito e a responsabilidade individuais no encontrassem pleno reconhecimento.
Destarte, essa mentalidade se tornou o principal obstculo para que estes povos
desenvolvessem o esprito da organizao espontnea, caractersticas dos pases
protestantes, sobretudo os calvinistas.
A par desta afirmao, argumentar que, nas naes ibricas, que no adotaram essa
racionalizao no seu dia-a-dia, o princpio unificador foi sempre corporificado pelos
governos. Como decorrncia, permanentemente predominou um tipo de organizao
artificialmente mantida por uma fora exterior, que, nos tempos modernos, encontrou
uma das suas formas caractersticas nas ditaduras militares.(Holanda, 1995:38).
O estudo da anatomia sociocultural da Pennsula, encetado por este autor apresenta
facetas interessantes, porque respingaram fortemente na colnia brasileira. Assim que,
uma destas caractersticas psicolgicas diz respeito invencvel repulsa que marcou
toda moral fundada no culto ao trabalho. A autor de Razes do Brasil chega mesmo a
admitir que nunca foi comum entre a gente hispnica a moderna religio do trabalho e o
exerccio da atividade utilitria. (cf. Holanda 1995:38)
Em decorrncia disso, a ociosidade de portugueses e espanhis sempre pareceu mais
nobre e adequada do que a luta permanente pelo ganho do po. Para estes povos,
importava mesmo era a vida de grandes senhores, sem grandes preocupaes e
desprendimento de esforo, de trabalho. Holanda entende que, enquanto os protestantes
preconizam uma tica do trabalho, do esforo manual, os habitantes da Pennsula
adotam, fartamente, prticas da Antiguidade clssica. Em outras palavras: predomina
a concepo antiga de que o cio importa mais que o negcio e que a atividade
produtora , em si, menos valiosa que a contemplao e o amor. (Holanda, 1995: 38).
Na ausncia da moral do trabalho, frutificou, evidentemente, uma baixa capacidade de
organizao social. Uma dbil concepo de solidariedade, que somente existiria onde
houvesse vinculao de sentimentos sobrepujando as relaes de interesse, quer no
ambiente domstico ou quer entre amigos. Ora, tudo isso constitui um quadro
distorcido, porque Holanda reconhece que o esforo annimo, humilde e desprendido
agente poderoso da solidariedade dos interesses, e como tal, estimula a organizao
racional dos homens e sustenta a coeso entre eles. (Holanda, 1995: 39).
A transmutao do DNA ibrico para as terras brasileiras vem carregada pela autarquia
do indivduo, pela exaltao extrema da personalidade, que no admite
compromissos. O resultado disso a renncia do total personalismo a favor de um ente
superior: a obedincia como virtude suprema dos povos ibricos, ainda que rarefeita e
impraticvel. Como princpio poltico efetivo, esta obedincia enseja a vontade de
mandar e a disposio de cumprir ordens. A partir destas predies, Holanda
exemplifica com os casos das ditaduras e do Santo Ofcio o substrato da inclinao
anarquia e desordem, merc de uma obedincia cega, distinta do sentimento de
lealdade do perodo medieval.
Os princpios da disciplina e da obedincia, hoje, parecem algo anacrnico e
inalcanvel, fato que acarretou a instabilidade permanente da vida social brasileira,
porquanto nunca tivemos efetividade quanto ao exerccio deste freio. A rigor, assevera
Holanda, a despeito de toda a miscigenao, de toda a mistura com os povos autctones
e adventcios, ainda no nos diferenciamos dos nossos avs de alm-mar como
gostaramos de s-lo. Ainda somos herdeiros diretos da Pennsula, de Portugal, em
especial. De l herdamos a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria que se
sujeitou mal ou bem a essa forma. (Holanda, 1995: 40).
No segundo captulo do livro Razes do Brasil, intitulado Trabalho e Aventura, Srgio
Buarque de Holanda tangenciar o pensamento de Gilberto Freyre, no que concerne
vocao incomum do portugus colonizador do Brasil. Entretanto, enfatizar, por outro
lado, a forma desleixada como os lusitanos realizaram esta empreitada. A partir de
construes weberianas do tipo-ideal, como o aventureiro e o trabalhador, este autor
dir que o portugus foi o colonizador, o desbravador, o aventureiro.
Assim, a colonizao da nossa Amrica foi marcada pelo portugus que ignorou
fronteiras; o mundo se lhe apresentava assaz generoso e de enorme amplitude. Ele soube
enfrentar os inumerveis obstculos que se interpuseram aos seus propsitos
ambiciosos. O que lhe importava mesmo era o seu objetivo final, o ponto de chegada,
ainda que ignorasse todos os processos intermedirios. (cf. Holanda 1995: 44).
Ao longo deste captulo, o autor de Razes do Brasil enfatizar o mago do esprito de
aventura herdado da Pennsula. O portugus sempre buscou a riqueza custa de muita
ousadia e de pouco trabalho. A mesma dinmica que empregou para arrancar as
especiarias e metais preciosos da ndia. H de se considerar que, a empresa agrcola
canavieira na Amrica tropical, lastreada em esforos profundos no plantio e no refino
do acar para o mercado europeu, foi tarefa do trabalho escravo negro.
A saga dos colonizadores no Brasil foi, definitivamente, pela produo agrria. Todos
eles queriam extorquir da terra o mximo, sem grandes esforos. No foi em vo que
Holanda, citando Frei Vicente do Salvador, informa que estes queriam servir-se da terra,
no como senhores, mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem
destruda. (cf. Holanda 1995: 52).
Ainda como decorrncia do predomnio do esprito aventureiro e frouxo do colonizador
portugus, Holanda ressalta a ausncia sistemtica na Amrica portuguesa de qualquer
esforo srio de cooperao nas atividades produtoras, como grmios de oficinas
mecnicas, taxa de jornais, exames de competncia, descanso dominical e fundaes de
assistncia mtua nas diversas confrarias, exceto algumas destas prticas registradas na
colonizao do Peru.
A organizao dos ofcios na colnia brasileira foi por demais prejudicada pela nefasta
herana vinda do reino, nos informa Holanda. Caractersticas dominantes como:
trabalho escravo em larga escala, indstria caseira que assegurou riqueza aos ricos, pois
dificultava o exerccio do comrcio, alm da escassez de artfices livres na maioria das
cidades e vilas.
No exerccio dos ofcios urbanos, argumenta o pensador paulista, prevalecia o culto aos
ganhos fceis, a exemplo do que j ocorria nos trabalhos rurais. Ademais, poucos
indivduos exerceram uma ocupao a vida toda sem se deixarem atrair por outro
negcio aparentemente lucrativo. Prossegue o autor em foco: E ainda mais raros
seriam os casos em que um mesmo ofcio perdurava na mesma famlia por mais de uma
gerao, como acontecia normalmente em terras onde a estratificao social alcanaria
maior grau de estabilidade (Holanda, 1995: 58-59).
Srgio Buarque de Holanda adverte que nos faltou, aqui na colonizao dos trpicos,
uma capacidade de livre e duradoura associao entre os elementos empreendedores do
pas. A exceo a esta regra ficou por conta de motivos de emoo coletiva em torno
do culto religioso, como a construo da velha matriz de Iguape, no final do sculo
XVII, onde homens nobres e do povo se ombrearam para a construo daquele templo,
inclusive no exerccio de atividades pesadas tais como carregar pedras e areia. (cf.
Holanda 1995:60)
A interpretao que podemos tirar quanto a no existncia de uma tica permanente do
trabalho na colnia, que as excees que ele coloca, relativas a outras prticas
solidrias, teriam sido muito mais por caractersticas culturais dos povos autctones do
que dos colonizadores da Pennsula. O exemplo disso foram os mutires ou muxires,
prticas nas quais os roceiros se socorrem mutuamente para limpeza de terrenos,
plantios, construes de casas, colheitas. Nestas formas de mutires prevaleceu muito
mais entre os indgenas o princpio da expectativa recproca como da animao
coletiva influenciada por ceias, danas e outros rituais distintos do amor ao trabalho.
um trao muito forte na obra Razes do Brasil o tema do personalismo herdado da
Pennsula em nossa colonizao.
Em sociedade de origens to nitidamente personalistas como a nossa,
compreensvel que os simples vnculos de pessoa a pessoa, independentes e at
exclusivos de qualquer tendncia para a cooperao autntica entre indivduos,
tenham sido quase sempre os mais decisivos. As agregaes e relaes pessoais,
embora por vezes precrias, e, de outro lado, as lutas entre faces, entre
famlias, entre regionalismos, faziam dela um todo incoerente e amorfo. O
peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa poca, uma acentuao
singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do passional, e uma estagnao
ou antes uma atrofia correspondente das qualidades ordenadoras,
disciplinadoras, racionalizadoras. Quer dizer, exatamente o contrrio do que
parece convir a uma populao em vias de organizar-se politicamente (Holanda.
1995:61).

A par do que at agora fundamentamos com os argumentos de Srgio Buarque de


Holanda, guisa de sintetizar a essncia do seu pensamento em Razes do Brasil,
convm apresentar a interpretao do historiador brasileiro Jos Carlos Reis. Para este
autor, referindo-se a Holanda, os portugueses foram inigualveis quanto capacidade
de adaptao nos trpicos americanos. Aqui, tal argumento se alinha ao pensamento de
Gilberto Freyre. Os colonizadores lusitanos misturaram-se terra, ao gentio, aos negros,
empreendendo uma domnio mole e brando. Os indivduos agiam isoladamente. Isto
foi a regra. Quando se uniram, se associaram e cooperaram foi por conta de fatores
religiosos e no racionais. A fraqueza dos filhos da Pennsula foi a sua fortaleza.
Venceram, porque no impuseram a sua forma de ser. A plasticidade foi a senha para o
grande feito da colonizao.
Reis adverte que os negros somaram-se e engrossaram a espessura desta plasticidade.
Acentuaram a tendncia no-cooperao e no-imposio. Eram motivados por
afeies, eram suaves, dengosos, aucarados, sensuais, sedutores, sentimentais, pouco
violentos. Eram, marcadamente, anti-sociais. Segundo este pensador, interpretando
Holanda, os holandeses fracassarem na colonizao dos trpicos por no serem to
plsticos, por serem absolutamente incompatveis aos trpicos, alm de racistas,
metdicos e trabalhadores. (cf. Reis 2001:126).
Reis destaca, tambm que, na vida colonial, a casa grande tinha status de repblica,
onde, no melhor estilo ibrico, o colonizador aventureiro portugus se instalou,
ampliando o seu domnio de chefe de famlia com o seu pater famlias, tambm
ampliado. Isto significava ser tirnico, sem freios. Fundaram-se e predominavam no
seio da sociedade colonial sentimentos prprios de comunidades domsticas,
particularistas e sem nenhuma perspectiva de relaes polticas saudveis. Estava
inaugurada a primazia do privado sobre o pblico, da famlia sobre o Estado.
O pensamento vivo de Srgio Buarque de Holanda assume propores contemporneas
ao descrever a transmutao deste status quo colonial e rural para o mundo urbano que
ir surgir no Brasil imperial, por volta dos anos 1850. A burguesia urbana,
simplesmente adotar as prticas e atitudes do patriarcalismo rural, porquanto as
nascentes cidades ainda dependiam do mundo rural, e, consequentemente, ainda iriam
sofrer a sua ditadura. Na tica de Reis, ao comentar o pensamento de Holanda, acerca
deste assunto, convm observar:
No sculo XIX, as cidades ameaam romper com a ordem tradicional, mas sem
muito sucesso: esto contaminadas pela mentalidade rural. O predomnio do
ruralismo foi mais uma influncia negativa da colonizao portuguesa. Em todo
lugar o contrrio que ocorre: o campo que depende das cidades. Aqui, os
portugueses criaram um mundo invertido, onde as cidades eram dominadas pelo
campo. E no foi uma imposio do meio, que no agiu como fora centrfuga.
Foi a maneira e o estilo de colonizar sem normas imperativas, cedendo s
convenincias, sem planejar e construir. Alm disso, eles no encontraram
metais preciosos, cujo movimento os obrigasse a criar uma administrao mais
rgida e prxima ( Reis. 2001: 129).

Todos estes atributos configuram o que Srgio Buarque de Holanda denomina ser o
neoportugus: o ser rural, ser familiar que se desinteressa pelo pblico porque a ele
lhe basta viver na autarquia da casa grande, com uma identidade afetiva,
marcadamente privada, distante da cidade. A justia visceralmente familiar e o poder
o do Pai/Senhor, imperial. feio da vida familiar so estruturados os partidos
polticos um chefe e os seus asseclas, os seus escravos que lhe devem lealdade
incondicional.
Ser neoportugus, segundo Holanda , ainda, ser portador de uma audcia solta, trao
herdado pelas elites brasileiras que parecem no viver no Brasil, parecem estar de
passagem para alhures, depois de formarem fortuna fcil aqui. Como infere Reis , ainda
hoje as elites brasileiras, a exemplo dos lusitanos colonizadores, no tm a menor idia
nem interesse no planejamento. No h uma elaborao antecipada do futuro que se
quer construir. Tem-se uma sociedade que se ergue naturalmente, sem vigas e esteios,
sem regras gerais, com desleixo e deixe estar. (Reis, 2001:132).
Em Razes do Brasil, o refinamento metodolgico weberiano de Holanda epidrmico.
O Estado, a dominao senhor/sditos, o patrimonialismo, a racionalidade, o manuseio
da burocracia surgem como uma bem constituda urdidura desses conceitos na narrativa
histria da colonizao empreendida pelos descendentes diretos da Pennsula. Se o
estado no um prolongamento da famlia, se nele habita o cidado, o indivduo
pblico, com direitos e deveres, no Brasil neoportugus a famlia mais forte do que o
estado e, assim, o captura e controla. A famlia impede que haja uma separao entre a
esfera pblica e a privada.
No estado patrimonial neoportugus a gesto pblica assunto de interesse privado das
famlias. O exerccio das funes dos funcionrios e servidores do Estado assume
conotao essencialmente pessoal: perseguem, privilegiam, emperram e promovem. O
recrutamento deles ainda depende muito da confiana pessoal e bem menos da
meritocracia.
Quando se refere alma ibrica, Srgio Buarque de Holanda qualificar o neoportugus
colonizador como sendo o homem cordial que ainda perdura: hospitaleiro ou
agressivo; amigvel ou hostil, generoso ou mesquinho, amigo eterno ou inimigo
ferrenho. Trata desconhecidos fraternalmente, quer sejam amigos, parentes, escravos e
agregados. O homem cordial busca a intimidade, principalmente com autoridades, no
suporta as distncias e esta conduta (do homem cordial), se expressa na religio, pois se
torna ntimo de Cristo e dos santos; no relacionamento com os seus superiores gosta de
autoproclamar-se discpulo, seguidor, fiel. O homem cordial por demais avesso a
acatar ordens coletivas e impessoais, legais. Tem um perfil individualista e, sobretudo,
indisciplinado. (cf. Reis 2001: 134).

4- Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda: olhares para a revoluo


brasileira e o Brasil Contemporneo

No segmento final deste artigo, aps termos traado um resumo dos pensamentos de
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda acerca das influncias positivas ou
negativas dos povos da pennsula que colonizaram o Brasil, buscaremos, agora,
apresentar o que ambos os autores projetaram no final de suas obras para este pas
continente.
Nesta perspectiva, o intelectual de Apipucos declara uma forte admirao pelo
portugus colonizador. Para ele, isso deveria encher de orgulho os brasileiros, porque os
nossos ancestrais ibricos criaram uma civilizao original tropical, cujo nico pecado
teria sido o modelo econmico calcado na monocultura escravista.
Freyre teria exorcizado as teses raciais derrotistas do final do sculo XIX que
insinuavam a impureza da histria nacional e que comprometiam o futuro do Brasil, em
plenos anos trinta. A sua interpretao teria feito norte-americanos e europeus, no ps-
1945, perceberem que a nossa histria foi bem-sucedida no que concerne assimilao
racial, graas s predisposies psicolgicas, histricas e raciais do portugus. Para
Freyre, o portugus colonizador teria sido ao mesmo tempo europeu, africano e semita,
mvel, adaptvel, sem orgulho de raa (Reis, 2001:69).
O ensasta pernambucano, no entender de Reis ressalta que, alm de terem ampliado a
extenso territorial do Brasil para o Oeste,

A colonizao portuguesa feita caracteriza-se pelo domnio exclusivo da famlia


rural. O sujeito da colonizao portuguesa foi o indivduo e a sua famlia, em
sua unidade produtiva, semeando o solo e desbravando o territrio. A fora
social que se desdobrou em poltica, constituindo-se na aristocracia rural mais
poderosa da Amrica. Sobre ela o rei reina sem governar. A casa grande o seu
palcio rural. Ela venceu a igreja em seus impulsos de ser dona da terra. Vencido
o jesuta, o senhor de engenho ficou dominando o Brasil quase sozinho. Ele o
verdadeiro dono do Brasil, mais do que os vice-reis e bispos. Era o dono das
terras e da populao. (Reis. 2001: 71).

O que Gilberto Freyre projetou para o Brasil do futuro em termos de uma democracia
poltica? Neste aspecto, vislumbrou cenrios bastante ambguos. Parte do princpio de
que o brasileiro mestio no fruto de uma relao humana entre etnias e culturas
distintas, mas, filho de um estupro, encetado pelo colonizador portugus armado de
espada e tero e que submeteu ao seu poderio ndios e negros. O socilogo
pernambucano admite que o prprio escravo aceitou pacificamente esta relao
sadomasoquista sexual e pessoal.
O senhor colonizador e bruto, eivado de poder absoluto sobre a natureza e os homens a
ele submetidos agiu de forma sdica sobre o escravo masoquista. Este deveria aceitar a
genesia violenta do colonizador, podendo encontrar um inconfessado prazer. A
relao senhor/escravo uma relao sadomasoquista, isto , uma relao de prazer
sexual e at afetuosa, com violncia. (Reis, 2001:76).
A partir dessa relao, Freyre esvaziar, por completo, a possibilidade da democracia
poltica no Brasil, porquanto o seu povo, filho daquela relao aprecia o mandonismo,
gosta do dono bravo, de um governo msculo e corajosamente autocrtico.
Portanto, Freyre propugna para o Brasil um regime poltico adequado ao povo filho da
relao sodomasoquista, qual seja, uma ditadura vigorosa, mscula e vigorosa. Assim,
o ditador ser aclamado, idolatrado, amado, e quanto mais severo mais prazer trar a
esta populao filha do prazer-com-violncia (Reis, 2001: 76).
O que, de fato, almeja Freyre para o Brasil contemporneo? Muito pouco, nos responde
Reis. Para este crtico, Freyre prefere a continuidade lastreada no seu herldico passado
mudana efetiva; privilegia uma identidade brasileira consolidada na tradio, a
mistura de raas e culturas amalgamadas sob a liderana dos colonizadores filhos da
Pennsula Ibrica. E mais, o Brasil complexo em sua temporalidade: to velho e to
novo, to conservador e to liberal, to ligado ao seu passado e to pouco resistente a
experincias novas( Reis, 2001:81).
A leitura atenta de Casa Grande & Senzala nos conduz a uma reflexo interessante:
Freyre foi no mximo um reformista. O que ele abominou, efetivamente, foi a
instituio da monocultura. O Brasil ter um futuro promissor, aberto, desde que seja
muito atento ao seu passado. Desde que avance preservando a continuidade sedimentada
por sua histria de contradies e conivncias sociais. Desde que mantenha a estratgia
genuna, oriunda da Pennsula: o processo do bambo equilbrio de antagonismos.
Se a obra de Gilberto Freyre parcimoniosa em termos de projeo de futuro para o
Brasil, o que dizer de Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil? Convm
assinalar, de sada, que a senha do atraso, do subdesenvolvimento, da deformao social
de origem relacionada a uma expresso recorrente no livro em foco: ser neoportugus.
Para superao desta pecha, a revoluo brasileira, segundo Holanda deveria
acontecer quando nos tornssemos ps-portugueses. O ser neoportugus a nossa
raiz ibrica que dificulta nos tornarmos uma nao moderna, racional na administrao
e na produo econmica e nas relaes sociais (Reis. 2001:125). Queiramos ou no,
acentua Srgio Buarque de Holanda, estamos umbilicalmente ligados a Portugal e temos
uma alma e uma cultura comum.
Em vista deste quadro, qual foi a receita propugnada por Holanda para super-lo? A
intermitente revoluo brasileira ocorreu com a vinda da famlia real, com a abolio do
trfico, a imigrao, o fim da Guerra do Paraguai e com o advento da Repblica. Mais
tarde, a revoluo de 30. O epicentro das mudanas ser sempre nas cidades. O sentido
da revoluo ser o embotamento das nossas razes ibricas e a adoo de um ambguo
estilo americano, uma sociedade urbana, capitalista, com atores racionais e modernos,
produtivos, cosmopolitas convivendo no mundo dos direitos e no dos privilgios.
A revoluo social no Brasil s seria plena com a liquidao dos fundamentos
personalistas e aristocrticos provindos da Pennsula. Estaria, assim, a nossa revoluo
num processo permanente traduzido pelo velho que estaria morrendo brigando com o
novo que luta para nascer. Srgio Buarque recomenda a premente revoluo vertical que
traga tona novos mtodos de convivncia social. (cf. Reis 2001:137). Uma revoluo,
ao que tudo parece, intermitente, lenta, no tempo de espera do deixa estar, ainda
ensopada pelo equilbrio dos antagonismosfreyriano, mas que se amplia no horizonte
de forma otimista.

5. Referncias

Abreu, J. Capistrano de, (1998, [Edio no especificada]): Captulos de Histria


Colonial. Braslia: Conselho Editorial do Senado Federal
Freyre, Gilberto, (1978, [19 edio brasileira]): Casa Grande & Senzala: formao da
famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Editor Jos
Olympio
Holanda, Srgio Buarque de, (1995, [26 edio]): Razes do Brasil. So Paulo: Editora
Companhia das Letras
Lemenhe, Maria Auxiliadora, (2000). Boa semente, bons frutos? Portugal e os
portugueses no pensamento social brasileiroin Maria Sulamita Vieira: Revista de
Cincias Sociais, nmero 2, volume 31, pginas 25-39. ISSN.BL 0041-8862
Reis, Jos Carlos, (2001, [4 edio]): As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC.
Rio de Janeiro: Editora FGV.