Hegemonia e Cineclube

Este texto foi escrito h cerca de 20 anos. O tom o de um artigo cuja inteno era
polemizar, meio didaticamente, com a ento diretoria do CNC e outras tendncias que
havia no movimento em 1985 (No reproduzo aqui a parte final do texto, que
justamente discute coisas muito pontuais que estavam acontecendo naquele momento).
A linguagem, tambm, super "datada" quantas vezes aparece a palavra estrutura!
e bem fora de moda nestes tempos de maximizao de sinergias liberais. Mesmo
assim, ainda considero que ele traz questes fundamentais para a reflexo de
qualquer cineclubista. Pode-se falar de proletrio, operrio, trabalhador, assalariado,
tratar da burguesia, do empresariado ou mesmo da iniciativa privada as relaes
sociais continuam essencialmente as mesmas. Redigido numa poca em que o vdeo
engatinhava, a internet era uma curiosidade, no se falava em rdio comunitria no
mximo rdio-patrulha e multiplex seria confundido com fixador de cabelo, o texto
fala justamente de como inerente ao cineclube descobrir novas formas de
organizao e encontrar novas frentes e novos modos de atuao, desde que se
mantenha como uma instituio democrtica, sem fins lucrativos e comprometida com
as maiorias.

O conceito gramsciano de hegemonia a questo ideolgica central que hoje separa

to agudamente as diferentes correntes polticas do movimento cineclubista brasileiro.
Ainda que algumas delas no percebam isso claramente.

Este artigo pretende, ento, explicitar a nossa posio quanto ao problema, mostrando,
tambm, como se colocam com relao a ele as demais tendncias do movimento.

H vrios livros sobre a obra de Antonio Gramsci. Muitos deles tratam exaustivamente
- e alguns exclusivamente - do conceito de hegemonia. Alm da obra do prprio, temos
"A Favor de Gramsci", de Maria Antonieta Macchiochi; "O Conceito de Hegemonia
em Gramsci", de Luciano Gruppi, para citar apenas dois que me ocorreram de
imediato. Vrias obras de Carlos Nlson Coutinho, Leandro Konder e Ferreira Gullar
trazem fortes influncias do pensamento gramsciano e, particularmente, utilizam o
conceito de hegemonia (e outros conceitos importantes que tambm devem ser
creditados ao pensador marxista italiano, como o de "bloco histrico", "nacional
popular", etc) nas suas tentativas de compreender a realidade brasileira. Nessa
companhia eu fico at temeroso de vir aqui tentar resumir o que hegemonia ou
mesmo ter a pretenso de estabelecer a sua ligao com o cineclubismo, de maneira
peremptria e definitiva. Mas vamos l, sabendo os companheiros que me lem que
isto apenas uma esquematizao rpida e despretensiosa. Qualquer um desses dois
temas merece um ou mais livros inteiros. Tambm no vamos cair aqui em
detalhamentos, necessrios ao maior rigor cientfico, mas que so tratados
volumosamente pelos autores citados e que teriam aqui um sabor de pretenso e uma
chatice acadmica que o movimento cineclubista certamente no engole.

Foi Lnin que tornou universalmente conhecidos o conceito e a expresso "ditadura do

proletariado", entre outras coisas para descrever a organizao do poder poltico
durante a fase em que a classe operria, na direo das demais classes que a ela se
aliam para combater o sistema capitalista, dirige o processo de transio para o
comunismo. Depreende-se da que, antes disso, vivemos numa "ditadura da
burguesia", pois ela que dirige e domina as demais classes no sentido de preservar o
seu modo de produo e de vida. Note-se que, antes ainda, a burguesia, para implantar
a sua "ditadura", dirigiu o processo revolucionrio que destruiu o feudalismo,
comandando inclusive, nessa luta, os prprios embries da classe operria que j
existiam, mas no tinham condies de formular, eles prprios, os elementos
necessrios para levar a revoluo burguesa mais adiante.

Estas afirmaes esto baseadas em fatos cientficos

estabelecidos antes ainda, por aqueles dois velhinhos
simpticos, Marx e Engels, segundo os quais as classes
sociais se definem segundo seu papel no processo
produtivo; que da decorre a formulao de sua ideologia,
isto , do conjunto de valores que compem a sua "viso
de mundo" e serve para criar, organizar e sustentar toda a
superestrutura jurdica, poltica, religiosa, etc, e cultural,
que explica e legitima exatamente esse seu papel no
processo produtivo; o seu e o das demais classes. Para
eles existem duas classes fundamentais; uma que detm
os meios de produo e outra que vende a sua fora de
trabalho, pois a nica coisa que tem.

Na anlise da evoluo do capitalismo em seus diversos estgios, at a etapa do

imperialismo - que Lnin localiza como seu ltimo estgio antes do advento do
socialismo - ficou claro que nesses dois campos prevalecem, de um lado a burguesia
industrial e financeira, e de outro, o operariado fabril. Nos seus respectivos lados essas
duas classes sociais representam a relao mais essencial do modo de produo
capitalista e, por isso, so os setores mais avanados e organizados de cada lado. Sob a
batuta da primeira seguem os proprietrios de terras, os comerciantes, etc, que cada
vez menos se distinguem da relao capitalista tal como estabelecida na indstria. Da
mesma forma se aliam aos operrios, muito mais experientes e organizados, os
camponeses - que tambm se tornam cada vez mais operrios do campo - e todos os
assalariados empregados de outras formas na produo.

No meio ficam os setores denominados brilhantemente de setores mdios. Nessa

categoria vasta devem nos interessar particularmente os "intelectuais". O que vai desde
os poetas como Bertold Brecht - que tem sido muito citado - at os engenheiros,
administradores, padres, freiras, etc. E tambm ficam no meio os indivduos, porque
indivduo no classe social, e tem muito operrio sem-vergonha ou burro, assim
como a maioria dos dirigentes revolucionrios de renome foram traidores da
burguesia: intelectuais e at empresrios, como o bom e velho Engels. Esse "meio", de
certa forma, oscila entre os dois lados, conforme o que Gramsci chamava de
"superioridade intelectual e moral" da classe que o atrai; conforme, naturalmente, os
benefcios e estmulos, prejuzos ou punies que acarretem a sua adeso a esta ou
aquela ideologia, a esta ou aquela classe.

Mas Lnin utilizou a expresso ditadura do proletariado no meio do fogo da

Revoluo. Seus escritos que abordam a questo cultural, embora no caiam em
generalizaes mecnicas, esto normalmente voltados para os problemas concretos e
mais imediatos. Gramsci, ao contrrio, escreveu a maior parte da sua obra em cana,
sob o fascismo, e tende a examinar mais acuradamente as nuanas dos desdobramentos
da realidade. O primeiro escrevia para os sovietes que iam deliberar, para as plenrias;
o segundo teorizava para a futura democracia italiana. Mas o prprio Gramsci via uma
enorme proximidade entre seu conceito de hegemonia e o de ditadura do proletariado.

O conceito de hegemonia procura descrever a dialtica de domnio e direo, os dois

elementos necessrios para que uma classe seja dominante numa sociedade.

Em outras palavras, uma classe domina as demais sobretudo por dispor de um aparato
de coero, quase sempre ligado ao Estado, constitudo pelo monoplio da fora:
polcia, exrcito, eventualmente massas armadas. Este seria, ento, o terreno da funo
de domnio da sociedade.

Mas, como todas as ditaduras ilustram muito bem - e a brasileira em particular - apenas
a fora no suficiente para assegurar uma estabilidade permanente. Os regimes
baseados exclusivamente neste elemento de coero tm maior ou menor durao
histrica, mas sempre acabam por se desintegrar. Assim, uma classe (ou bloco de
classes) que pretende ocupar uma posio dominante na sociedade tem de ser capaz de
apresentar a sua prpria ideologia, a sua viso de mundo, como sendo universal, como
sendo verdadeira para os demais setores da sociedade (e, portanto, como no sendo
mais uma ideologia). No maior grau possvel, sua viso de mundo e o projeto poltico
que ela encerra, tm de representar uma espcie de consenso da nao. Assim ela
exerce a direo das demais classes (ou da maioria, ao menos).

Uma classe, ou bloco de classes, hegemnica quando rene essa duas condies,
domnio mais direo, j que, isoladamente, nenhuma delas suficiente para assegurar
a estabilidade da sua supremacia.

O conceito de ditadura do proletariado j continha essa idia, como se pode verificar

em diversos escritos sobre os intelectuais, de Lnin. Mas claro que foi Gramsci quem
melhor explicitou a relao dialtica entre esses dois elementos de domnio e direo,
abrindo a perspectiva de um aprofundamento do carter democrtico da hegemonia da
classe operria no socialismo. Pois, nas sociedades capitalistas mais modernas, ele
realava a necessidade de aprofundar a luta ideolgica, de "ganhar" as classes aliadas
ao operariado fabril, ao invs de privilegiar os aspectos militares (que seguem sendo
uma realidade) e as conseqentes opes golpistas que ocorrem estar associadas a
concepes estritamente violentas.

Voltemos, ento, hegemonia. evidente que alm do poder de coero - que no

plano interno das naes modernas cada vez menos importante nota atual Frgil
avaliao; na verdade os instrumentos de coero das populaes vm se
aperfeioando, se sofisticando cada vez mais e tendem a se tornar praticamente
onipresentes, tendo ganho um enorme impulso depois dos atentados s torres gmeas
de Nova York. (pois no plano internacional ele absoluto, com "guerra nas estrelas" e
o diabo) a estabilidade do capitalismo e da burguesia esto fundamentalmente
baseados na sua capacidade de apresentar-se como o melhor regime possvel, o sistema
das liberdades individuais e da fartura de bens de consumo. No importa que essas
liberdades efetivamente no existam no grau em que so apresentadas; que elas sejam
limitadas seja por um alto nvel de represso e de fragilidade institucional, nos pases
ditos do Terceiro Mundo, ou pelo poder extraordinrio dos grandes grupos
econmicos, por trs de todas as instituies que produzem conhecimento - ou melhor,
ideologia - como as escolas, a imprensa, a televiso, etc. No importa, tambm, que
alegada fartura de bens de consumo corresponda na verdade uma enorme misria, seja
nos pases espoliados pelo imperialismo ou mesmo nos enormes bolses de pobreza
absoluta que se encontram at nos pases mais avanados do capitalismo.

O que importa realmente, no sentido de que a burguesia consiga manter a sua

hegemonia sobre as demais classes sociais, a sua capacidade de apresentar - e
convencer estas ltimas de que seu regime o melhor possvel. O que importa que o
senso comum da populao (antigamente se diria das massas) esteja impregnado e
convencido dessa idia; que, nos mnimos detalhes do cotidiano, o capitalismo esteja
se reproduzindo diariamente, na "naturalidade" com que se encara o ato da venda da
fora de trabalho (como se no houvesse outra possibilidade), na manuteno das
"tradies" dos poderosos, da "superioridade" do homem sobre a mulher, do branco
sobre o negro, etc, etc, etc. Isso a capacidade de direo, isso o complemento
indispensvel da fora, para se dizer que o capitalismo e a burguesia so hegemnicos:
sua ideologia universalizante, fazendo parte inclusive do senso comum das massas.

Como dissemos anteriormente, a ideologia um conjunto de valores (hbitos,

costumes, tradies, preconceitos, etc, at teorias). A capacidade de universalizar, de
generalizar para as demais classes a sua ideologia dada pelas instituies, que
Gramsci chamou de instituies valorativas, porque esto, justamente, ligadas
difuso de valores. Os franceses nota atual Generalizao apressada; eu estava me
referindo a Althusser, muito em moda naquela poca. se apressaram em chamar essas
instituies de aparelhos ideolgicos. E, se quase todas as instituies exercem esse
papel de disseminar a ideologia da supremacia burguesa, em maior ou menor grau,
claro que algumas dentre elas saltam vista pelo seu carter mais "especializado", pela
sua funo mais imediata e obviamente idolgica: a Igreja (ou igrejas, j que as seitas
americanas invadem hoje a periferia das grandes cidades e as babaquices de tipo
indiano conquistam parcelas da juventude pequeno-burguesa), o sistema educacional, a
imprensa e todas as entidades que compem a chamada indstria cultural.

Para quem acredita, ento, que as classes sociais competem entre si pela supremacia na
sociedade - a "vulgarmente" chamada luta de classes - bvio que as classes lutam no
apenas pela capacidade de domnio, mas tambm pela possibilidade de direo da
sociedade. E que, portanto, essa luta no se d apenas no plano econmico e poltico -
ou militar - mas tambm no plano ideolgico. O terreno, a arena da luta de classes no
constitudo apenas pelas frentes sindicais e partidrias mas, com igual importncia,
pela frente ideolgica ou cultural.

Na mesma medida em que as classes sociais concorrem entre si para se apropriar do

Estado, tambm competem - e Gramsci deseja identificar esse processo e torn-lo
consciente - pela influncia na sociedade civil. A disputa por ambas as funes - de
domnio e de direo - igualmente importante, inseparvel e concomitante. A
separao dos elementos ideolgico e/ou poltico compromete, inclusive, a prpria
direo dessa luta.

Da que as classes sociais subalternas, que disputam com a burguesia a supremacia na

sociedade, sob a liderana da classe operria, sempre que organizem sob sua direo
instituies valorativas, vulneram e at impedem a supremacia burguesa. Na mesma
medida, situam e isolam o prprio aparelho estatal, tornando vivel a sua apropriao.
De certa forma, nesse processo, a classe operria forja as superestruturas do seu poder
futuro. Isto , vai construindo as instituies que sero o canal para o exerccio da sua
hegemonia, o que , ao mesmo tempo, condio indispensvel para o seu triunfo
enquanto classe.

Alm do mais, as instituies sociais no so todas originrias do domnio burgus, e

possvel fazer uma extensa listagem de, digamos, contra-instituies, a servio da
classe operria e seus aliados, como o partido poltico operrio, por exemplo. Mas
tambm o so um teatro nacional popular, escolas ligadas formao de quadros
sindicais, o prprio sindicato autnomo do Estado e - aonde queramos chegar - os
cineclubes.

Dessa maneira a gente pode chegar a uma definio do que seja cineclube. Uma
definio no estreita nem sectria, que capaz de compreender as inmeras formas
diferentes em que os cineclubes se constituem na realidade, sem reduzi-las a uma
receitinha dogmtica. Uma definio que comporta uma compreenso do papel
estratgico que tm os cineclubes, sua funo histrica, poltica, social e cultural.

Cineclube, portanto, uma forma de organizao do pblico que visa resgatar

ideologia dominante - organizada e expressa pela forma tradicional do cinema
comercial - sua influncia de dominao, constituindo-se como uma instituio privada
de hegemonia a servio das classes populares, forjando, desde j, a superestrutura do
poder futuro na organizao do processo de comunicao. Construindo desde j uma
nova relao entre o pblico e o cinema, e um novo cinema, que advm exatamente
dessa nova relao do pblico com a arte.

Compreender o cineclube, vale dizer, o cineclubismo, principalmente a partir da sua

evoluo histrica - nos ltimos 60 anos - perceber que ele tambm um movimento
em evoluo dialtica. Nesse sentido, mesmo hoje a gente pode observar muitas das
formas de cineclube que foram, em outras pocas, as formas mais comuns, as formas
dominantes daquela poca. E desde as formas mais "primitivas", menos conscientes do
seu papel histrico e cultural, os cineclubes j continham dentro de si as contradies
que os fazem evoluir no sentido de realizar plenamente sua condio de contra-
instituio, de aparato social no mais de dominao ideolgica, mas de realizao
integral do conhecimento na relao democrtica do pblico com a obra
cinematogrfica (ou videogrfica, ou televisiva, ou o que seja).

Os primeiros cineclubes surgiram como uma reao mais ou menos espontnea

excessiva padronizao que a monopolizao do cinema ia instituindo. Eles estavam
cheios de iluses sobre a "stima arte", sobre "o belo" e coisas assim. Contudo, ainda
assim, eles j nasceram como uma organizao sem fins lucrativos - o que os separava
radicalmente dos valores de mercado -, j nasceram baseados numa estrutura coletiva e
democrtica (em maior ou menor grau, mas sempre democrtica) e j nasceram com
uma clara disposio de se contrapor ao poder monopolizado e alienador do cinema
comercial, valorizando as obras que no encontravam distribuio no mercado
comercial ou que eram alijadas por motivos estticos, polticos, etc.

Dessas caractersticas de todos os cineclubes: a econmica, que os distingue da

iniciativa capitalista; a poltica, que os organiza de maneira democrtica, e a
ideolgica, mais varivel, mas que sempre os coloca fora ou contra os poderes
econmicos ou polticos - dessas caractersticas decorre o carter dialtico da estrutura
do cineclubismo, que sempre os impulsiona a resolver suas contradies. Em outras
palavras, se um cineclube, por exemplo, se fecha num grupinho que tende a mold-lo
num certo sentido, esttico, poltico, o que seja, sempre haver a possibilidade de se
obter a adeso de mais associados e inverter, no voto, a situao. claro que isso nem
sempre acontece, que freqentemente os cineclubes nem sequer consolidam a sua
organizao interna de maneira a consagrar essa caracterstica democrtica. Mas, no
transcorrer da sua histria, a maioria dos cineclubes - e o movimento, enquanto
tendncia histrica e social - obedeceu a essa progresso, em que as formas mais
avanadas foram superando as mais atrasadas.

Conceber, portanto, o cineclube como uma instituio privada de hegemonia a servio

das classes populares, corresponde ao momento atual e s foi possvel aps a
superao de dcadas de elitismo e de pelo menos uma dcada tambm, de
instrumentalizao e aparelhismo, alm de inmeras outras formas de cineclubismo
menos cotadas.

Felipe Macedo
www.utopia.com.br/cineclube