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Psicologia & Sociedade; 18 (2): 47-53; mai./ago.

2006

SUBJETIVAO COMO PRODUO CULTURAL:


FAZENDO UMA OUTRA PSICOLOGIA
Ins Hennigen
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

RESUMO: Este artigo traz algumas reflexes acerca do processo de subjetivao na contemporaneidade. Discuto e
problematizo aqui trs pontos que considero importantes: os lugares da mdia neste processo; a prevalncia, nos pro-
dutos da mdia, daquilo que se poderia chamar de representaes hegemnicas, as implicaes disso e a necessidade
de se trabalhar pensando nas diferenas; por fim, o espao que a Psicologia tem ocupado na produo das subjetivi-
dades e a possibilidade de uma outra Psicologia.
PALAVRAS-CHAVE: mdia; discurso; modos de subjetivao; diferenas; Psicologia.

SUBJECTIVATION AS CULTURAL PRODUCTION: BUILDING ANOTHER PSYCHOLOGY


ABSTRACT: This article brings some reflections regarding the subjetivation process in the contemporary world. Here
I argue and debate three points that I consider important: the roles of the media in this process; the prevalence, in the
products of the media, of what could be called hegemonic representations, its implications, and the needing of working
thinking about the differences. Finally, the space that Psychology has occupied in subjectivity production and the
possibility of another Psychology.
KEYWORDS: media; discourses; subjectivation ways; differences; Psychology.

Mdia e Produo de Modos de Subjetivao Os modos de ser no se engendram mais predominan-


As anlises da contemporaneidade dificilmente deixam temente a partir de instituies especficas, como escola
de apontar o boom das tecnologias da comunicao e a e famlia, mas a partir de dispositivos dispersos no tecido
centralidade que os produtos miditicos adquiriram em social. As estratgias e tcnicas de governo, por seu carter
nosso tempo. Acreditando que a mdia uma das instncias sutil, indireto e plural, subjetivam-nos sem que nos aper-
sociais importantes para o processo de subjetivao, em cebamos da sua atuao.
minha Tese (Hennigen, 2004), analisei materiais de televi- Neste sentido, as articulaes entre cultura, discurso
so, jornais e revistas para conhecer os discursos sobre a e produo subjetiva, desenvolvidas no campo dos Estudos
paternidade e refletir acerca da sua implicao na consti- Culturais, mostram-se valiosas: a cultura compreendida
tuio subjetiva. Neste artigo, empreendo uma discusso como prtica de significao e o mundo social concebido
terica do tema mdia e subjetivao, ressaltando o fato de como construdo discursivamente. Os discursos constituem-
que ela oferece, predominantemente, representaes se como redes de significaes e so tomados pelos sujeitos
hegemnicas como mote para problematizar a questo para se auto-interpretar, e, assim, acabam por produzi-
das diferenas e a forma como a Psicologia tem contri- los. A interpelao acontece quando o sujeito se reconhece
budo para que certos modelos de ser sejam produzidos a partir dos discursos. Ele os toma como algo que lhe diz
e circulem socialmente. respeito, identifica-se e produz-se como um sujeito daquele
Na contemporaneidade, prope Veiga-Neto (2003) modo, compreende e explica a si e ao mundo a partir
com base na leitura deleuziana de Foucault, est proces- daquele regime de verdade.
sando-se uma mudana social importante: estamos sendo Em sintonia com outros/as pensadores/as (Fischer,
menos uma sociedade disciplinar e mais uma sociedade 2001; Kellner, 2001), acredito que a mdia por sua
de controle: extenso, formatao, penetrao e por ser lugar de
produo e circulao de variados discursos constitui
Uma das conseqncias mais marcantes de tal mu-
uma importante instncia na produo subjetiva contem-
dana se manifesta nas formas pelas quais nos
subjetivamos: de uma subjetivao em que a
pornea, podendo ser pensada como uma autoridade.
disciplinaridade central (...) est-se passando para Como lembra Rose (2001), singularidade do grande
uma subjetivao aberta e continuada na qual o poder, a perspectiva foucaultiana ope a heterogeneidade
que mais conta so os fluxos permanentes que, das autoridades. Assim, em uma anlise das condies
espalhando-se por todas as prticas e instncias sociais, importante diferenciar dispositivos, pessoas,
sociais, nos ativam, nos fazem participar e nos man- coisas, modos de pensar que reivindicam e adquirem
tm sob controle (p.140). autoridade ou aos quais se atribui autoridade. Este

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autor tambm coloca que a relao com a autoridade varia, particularmente na publicidade esto em jogo di-
podendo ser de domnio, de pedagogia, e de seduo, ferentes valores, idias, identidades, conquistas sociais
converso e exemplaridade. e tambm (...) porque nenhum de ns se submete igual-
A mdia processa discursos produzidos em mltiplos mente e com a mesma intensidade a todo e qualquer
campos e re-utiliza saberes de outras autoridades. Em discurso (p.25).
seus produtos impressos, a referncia a especialistas Esta posio muito importante, pois, apesar de se
uma constante, o que confere credibilidade s notcias e dizer que atravs da mdia podemos nos encontrar com
posicionamentos veiculados. Nos produtos televisivos, a as diferenas, em minhas anlises acabei defrontando-me
caracterizao de personagens como mdico/a, educa- com o mesmo, com representaes hegemnicas que
dor/a possibilita que se falem verdades (no sentido parecem constituir-se como regimes de verdade refratrios
foucaultiano do termo) atravs deles. O prprio formato s novas porque outras formas de ser (famlia, criana,
de produtos como novelas, que hoje no deixam de homem, mulher, pai, me) que esto acontecendo na nossa
incluir questes de relevncia social e/ou temas polmicos sociedade. Penso que na tenso entre o apresentado na
(sobre os quais se trazem informaes, esclarecimentos e mdia, os sentidos que se atribui a isso, as experincias de
orientaes), proporciona a idia de que a televiso fala vida e os significados produzidos por outros sistemas
e pode falar, tem autoridade para tanto sobre o nosso culturais, que os modos de ser vo produzindo-se.
tempo e modos de ser.
Algumas palavras sobre o mesmo
Misto de relao pedaggica, de seduo e exempla-
e sobre as diferenas
ridade: a mdia nos ensina, cativa com sua (questionvel)
abertura para o novo e d exemplos de formas de viver. No livro A arqueologia do saber, Foucault (2000a),
Assim, lendo revistas e jornais, olhando televiso, apren- referindo-se criticamente Histria do pensamento que
demos a ser, a conhecer o mundo, a atribuir valores, a busca as origens, o traado de uma continuidade evolutiva
pensar e a sentir de certas formas. E no de outras, pois a e teleolgica , diz que como se
mdia no mostra o mundo por todos os ngulos. (...) experimentssemos uma repugnncia singular em
O que se tem chamado discurso da mdia (Fischer, pensar a diferena, em descrever os afastamentos e as
1996) marcado pela heterogeneidade e processamento disperses, em desintegrar a forma tranquilizadora
de muitas vozes. Discursos que ganham espaos a partir do idntico (...). como se tivssemos medo de pensar
o outro no tempo de nosso prprio pensamento. (p.14)
das lutas pela imposio de sentidos (para estabelecer
regimes de verdade), das disputas de poder que so Na sua concepo, uma Histria contnua correlato
imanentes s prticas de significao. Neste sentido, na indispensvel soberania da conscincia, funo fun-
e pela cultura que se estabelecem divises que implicam dadora do sujeito. Constitui uma promessa de que o
desigualdades, onde acontecem os embates polticos, onde sujeito poder re-apropriar-se de todas as coisas que
se posicionam os sujeitos sociais. foram mantidas distncia pela diferena, restaurando
Com Foucault, aprende-se que a regulao, que o seu domnio sobre elas. Faz parte de um mesmo sistema
governo, no se faz atravs de mecanismos grosseiros. de pensamento empreender a anlise histrica a partir da
Hall (1997) coloca que no se trata de dobrar algum por continuidade e tomar a conscincia humana como origem
coero, mas atravs de arranjos de poder discursivo ou de todo devir e de toda a prtica. Desta forma, a fim de
simblico: as aes das pessoas so reguladas norma- proteger a soberania do sujeito, diante de ameaas de
tivamente pelos significados culturais. A partir do desestabilizao por Marx, Nietzsche, Psicanlise,
conhecimento que vamos adquirindo sobre as formas Lingstica, Etnologia , foram feitos movimentos no
como as coisas normalmente acontecem em nossa cultura, sentido de sobrepor tudo premissa da continuidade, da
forjamos nossos modos de ser e de fazer, que passam a totalizao.
ser automatizados, uma vez que no questionamos porque Compreender tais movimentos e lhes dar visibilidade
somos e agimos de determinadas formas. bastante importante, pois a insistncia na unidade, no
A mdia uma das instncias sociais que produz cultura, estabelecimento de verdades que falem de uma homoge-
veicula e constri significados e representaes produz neidade esteve bastante presente nos materiais miditicos
verdades a respeito dos seres humanos e do mundo. que analisei. Refletindo sobre isto, na seqncia desta
Contudo, importantssimo frisar, a subjetivao no seo, abordo algumas questes relativas famlia,
produzida pela fora, o poder no anula o sujeito: onde criana e identidade e, ao final, fao alguns comentrios
h poder, h resistncia. Neste sentido, focando a lgica sobre formas de pensar as diferenas.
publicitria de existir, Fischer (1999) aponta a disputa Os escritos sobre famlia apontam inmeras transfor-
pela imposio de sentidos: mesmo submetidos a essa maes pelas quais esta instituio tem passado nas ltimas
lgica, ela no fechada, pois nos meios de comunicao dcadas. Dados demogrficos so usados para afirmar a

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diversidade de composies e, na busca de explicaes temer a diferena, no buscar apag-la, adapt-la at chegar
para as mudanas, se faz referncia s alteraes nas relaes aonormal,masconsider-laenquantodiferena.Seriauma
entre homens e mulheres e s mudanas tecnolgicas no forma de problematizar,de no aceitar um modelo presente
mbito da reproduo. Contudo, raro o questionamento no discurso das instituies, da mdia, da expertise da subje-
da norma heterossexual implcita nas concepes de fam- tividade que parece traduzir o modo correto de viver em
lia, apesar do crescente nmero de famlias homossexuais. famlia.1 Penso que isso fundamental, porque tal modelo,
Tal desconsiderao dessa famlia diferente aparece que responde a objetivos de governo, oferecido cultural-
nos materiais que analisei: o nico que aborda a questo mente e contribui para posicionar os sujeitos sociais.
da homossexualidade uma reportagem da revista Veja Segundo Szymanski (2000), os sujeitos que no con-
Gay pode ser pai adotivo? Um tribunal deu a resposta: seguem viver de acordo com as formas naturalizadas cul-
no, faltaria a referncia materna. Os modelos de desen- turalmente acabam sendo colocados numa posio de
volvimento e de aes parentais do campo da Psicologia incompetncia e de inferioridade. Para as camadas popu-
e suas recomendaes sobre os processos de identificao lares, as relaes entre os membros das famlias parecem
deixam claro acreditar que preciso um pai e uma me, no contar por si, mas so interpretadas a partir da proxi-
um homem e uma mulher. A sentena deste tribunal faz eco midade ou afastamento em relao ao modelo de famlia
a tais saberes, marcando um campo do qual gays estariam naturalizado. Assume-se que famlias desestruturadas
legalmente excludos. ou incompletas constituem focos de onde podem advir
Roudinesco (2003) coloca que pais e mes homosse- problemas psicolgicos de toda a ordem.
xuais, no conseguindo dissimular para filhos/as as con- Qual a preocupao arriscaria dizer a principal
dies biolgicas de sua gerao, provocaram o debate daqueles/as que se opem s famlias homossexuais? As
sobre a questo das origens sua prpria existncia apon- crianas, seu desenvolvimento normal. De quem falam
tava a transgresso da ordem procriadora amparada no as pessoas que colocam a ateno sobre a desestrutura das
princpio do logos separador e da diferena sexual. Gays famlias? Mesma resposta. Segundo Hilleshein (2003), o
e lsbicas passaram a ser alvo de estudos que investigaram projeto da Modernidade, traando um lugar para a criana,
suas aptides psicolgicas e a suscetibilidade de seus/as criou uma espcie de metanarrativa ao conceber uma
filhos/as para desenvolver problemas psicolgicos. forma universalizvel de ser criana, desconsiderando
Segundo a autora, os estudos pouco esclareceram sobre diferenas como classe, raa, sexo, gnero, religio, entre
o fato da ordem familiar no se fundar mais na diferena tantas. De variados modos, diversas instncias sociais
sexual, mas mostraram que eles/as eram pais e mes to seguem acenando com este ideal, concebendo a criana
comuns quanto quaisquer outros/as. com ser de direitos, que precisa ser educada e protegida
Apesar dos dados demogrficos sobre famlias ho- de uma forma bem especfica para atingir a maioridade
mossexuais serem relevantes, esta questo praticamente como um/a cidado/ pleno/a. Contudo, a infncia insiste
no tem visibilidade nos produtos culturais. Personagens em ser plural. Fala-se em crise ou morte da infncia to-
homossexuais ganham algum espao na mdia, mas a mando-se como referncia uma infncia idealizada. Aos
relao entre pais e mes homossexuais e crianas/jovens olhos de profissionais de diferentes campos jurdico,
raramente focada. Foucault (1999, p.96) diz que (...) psicolgico, mdico, pedaggico preciso intervir em
o silncio e o segredo do guarida ao poder, fixam suas situaes que colocam as crianas fora do lugar natural e
interdies; mas, tambm afrouxam seus laos e do margem de direito ao qual ela pertence.
a tolerncias mais ou menos obscuras. Duas condies da infncia contempornea apontam
Existe uma parentalidade ou uma famlia homossexual. em um sentido semelhante. As crianas das camadas popu-
Por isso, pertinente dar visibilidade a essa questo, discuti- lares, por no terem uma vida compatvel com o esperado
la no como um assunto relativo s pessoas homossexuais, muitas vezes trabalham, tm escolarizao irregular,
mas como algo que implica um deslocamento importante no moram com pai e me, se responsabilizam por
nas bases que fundam as concepes modernas de famlia irmos/s , passam a ser vistas como em risco. A inter-
e as posies de pais e de mes. Questionar noes arrai- veno estatal junto a elas e suas famlias tem sido uma
gadas produzidas principalmente no campo da Psicolo- constante para corrigir os rumos de suas vidas. Por outro
gia , como as que concebem pais e mes a partir de lado, penso que a retrica da criana absoluta (Fonseca,
determinadas atitudes, tarefas, competncias e tambm 1999a) pode ser compreendida como uma espcie de
proposies que afirmam que existe uma complementari- hipertrofia do projeto moderno da infncia. criana,
dade necessria entre o que compete e deve ser empreen- no s um lugar de igualdade em relao ao adulto, mas
dido por pais e por mes para que filhas/os tenham um de superioridade. Como prope Castro (1998), a criana
desenvolvimento e uma vida saudvel. j no ocupa tanto o lugar daquele que vir-a-ser aps
Marcar que no existe uma forma natural de ser. No um perodo de desenvolvimento e aprendizagem. O

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imperativo que se coloca da ordem de sua satisfao e, simultaneamente, todas sofrem sua ao. (...) as iden-
presente e talvez ilimitada. Ao contrrio de uma tidades se fazem em meio a relaes polticas. (p.68)
promessa para o futuro, a criana parece confirmar a Por vezes, se escuta e l que as posies sociais de
presentificao do mundo no instantneo e na voracidade homens e mulheres esto alcanando certo equilbrio na
do gozo, posio que pode ser pensada em relao contemporaneidade. A participao das mulheres no mer-
cultura do consumo: criana, so oferecidas infinitas cado de trabalho e dos homens no mbito domstico
opes para sua satisfao no aqui e agora. tomada como exemplo desta nova ordem. Depois de tanto
Nestas duas infncias, o lugar de pais e mes tomado ler e escrever a palavra participao, passei a estranh-la.
como fundamental para que se opere a ascenso das crianas O dicionrio define: ter ou tomar parte em. Por que fico
ao que elas tm direito: suas aes e cartes de crdito com a impresso que esta parte tem um carter secundrio?
vo permitir que as crianas sejam e tenham o que devem Talvez porque a expresso participar seja usada muitas
ser e ter, suas omisses vo inviabilizar isso. Assim, se vezes como sinnimo de ajudar: a mulher ajuda, com
trabalham ou se so consumidoras vorazes responsa- seu trabalho/dinheiro, a compor o oramento domstico;
bilidade dos pais e das mes. As diferentes foras culturais o homem ajuda a cuidar das crianas.
que posicionam e subjetivam adultos e crianas no so Em relao paternidade, um dos pontos que tem
trazidas tona nas discusses os saberes acerca das crianas recebido muita nfase justamente a participao do pai
focam as relaes familiares como prioritrias para sua na vida dos/as filhos/as. Por vezes referida como necessidade,
constituio. uma forma de apreend-las em uma racio- noutras como um desejo, ou se denunciando os malefcios
nalidade que luta para ser hegemnica. Neste movimento, de sua ausncia, o envolvimento paterno no cotidiano
as diferenas so colocadas de lado. das crianas est sob holofotes e tem sido estimulado de
variadas formas. Por isso importante problematizar a
Sobre as crianas, constituem-se muitos saberes o
que so, querem, necessitam; possvel explic-las, traar forma como esta participao tem sido colocada pela
programas de interveno, acolh-las em instituies ade- mdia. A matria Pai para sempre, do jornal Zero Hora,
quadas as suas caractersticas e demandas. Contrapondo- coloca, por um lado, que as mulheres conclamaram os
se a isso, Larrosa (1998) prope que a infncia o outro, homens a colaborar na esfera domstica e, por outro,
algo que escapa a qualquer tentativa de captura: no o que, quando a me no quer, o pai no tem chance de
que j sabemos sobre ela, tampouco o que ainda no ver/ficar com filhos/as aps a separao. Concluso: o
sabemos. A alteridade da infncia reside na sua absoluta espao domstico um espao de poder feminino.
heterogeneidade, na sua absoluta diferena. outro, por- Questiono at que ponto este tipo de afirmao no
que sempre outra coisa do que aquilo que podemos traz uma espcie de engodo. Ao mesmo tempo em que se
antecipar, porque sempre est muito alm do que sabe- ressalta o poder, a mulher segue sendo colocada em refe-
mos ou do que queremos ou do que esperamos (p.73). rncia mesma esfera que j vem ocupando (ela no era
Idias sobre abertura em relao alteridade que pratica- a rainha do lar?). S que agora se descobre que ali h
mente no figuram nos produtos miditicos que analisei. poder. Entretanto, a valorizao social do mbito domstico
segue sendo menor. Sempre ser? Depender das lutas
A prevalncia de um modelo de ser eclipsando as sociais e dos deslocamentos dos significados culturais.
diferenas tambm acontece em relao paternidade/
As diferenas existem, quer sejam aceitas ou no,
maternidade e masculinidade/feminilidade. Uma posio
independente de serem nomeadas como aceitveis ou
identitria se constri em relao outra, que passa a ser
normais por algum tipo de poder. Sua afirmao acontece
seu contraponto, que se constitui como diferena. Assim,
em lutas concretas. Por isso, Fischer (2001) diz que
a posio paterna produzida tanto na tenso com a posio
necessrio pens-las do ponto de vista poltico e social
de filho/a, como em relao posio materna.
uma vez que sua construo acaba envolvendo excluses
As pesquisas feministas e os estudos de gnero vm e injustias. A autora coloca que, neste sentido, os meios
mostrando que no existe uma forma de ser homem, de comunicao tm responsabilidade quanto aos modos
mulher, pai ou me, apesar de certas posies identitrias como nomeia os diferentes: aparecem como pessoas que
as identidades hegemnicas ocuparem um lugar de se deve excluir, normalizar ou reconhecer?
referncia. Contudo um equvoco pensar em termos de Comparando o funcionamento da mdia e do mercado,
dominao de umas sobre outras. Louro (2000) afirma a autora questiona se a incluso dos diferentes nos produtos
que as identidades tm carter relacional, mltiplo, flui- miditicos no corresponderia estratgia mercadolgica
do e inconstante. Fruto de variadas articulaes (gnero, de alterar detalhes em seus produtos para fomentar o con-
raa, etnia, gerao, sexualidade, classe, etc.), todas as sumo: uma diferena sob o pano de fundo da mesma
identidades so histria-produto a ser contada. E pergunta-se: ser que,
(...) constitudas por (e constituintes de) redes de poder. mesmo que seja assim, no haveria alguma conquista em
No h identidade fora do poder, todas o exercitam funo da visibilidade pblica conquistada?

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Larrosa & Skliar (2001) usam o mito de Babel para realidade psquica, procurando estabelecer conceitos uni-
falar da nossa dificuldade em lidar com as diferenas, versais e relaes causais que viabilizem a previso da
argumentando que, ele expressa a runa dos projetos forma de ocorrncia dos eventos futuros; suas descobertas
modernos e ilustrados, atravs dos quais se pretendeu possibilitariam o conhecimento da verdade sobre todos
construir um mundo ordenado imagem e semelhana os aspectos da vida dos seres humanos, contribuindo para
do homem ocidental, medida de seu saber, poder e von- sua evoluo e para o progresso social. Alicerada na
tade. A atualidade deste mito residiria no modo como ele noo de cincia como uma linha progressiva em direo
traduzido: sua interpretao feita em termos de culpa, a descries cada vez mais precisas e objetivas de uma
castigo e expiao. Trata-se de uma catstrofe que teria dada realidade, a Psicologia, com seu modelo de indivduo
que ser remediada. Por isto, nossa tendncia de pensar psicolgico, tem tentado unificar a conduta em torno de
anti-babelicamente a poltica, a sociedade, a cultura, a um nico modo de subjetividade apropriada (Rose, 2001).
linguagem, a prpria condio humana. Contudo, preciso considerar que a cincia e suas
Circula hoje um certo antibabelismo, um pensamento prticas so foras que constituem realidades humanas,
ou um pressuposto no examinado de muitos logo, no existem verdades a serem reveladas, essncias
pensamentos, quase um tpico de senso comum , latentes a serem descobertas e usadas universalmente
segundo o qual Babel o sintoma de alguma de como referncias. Toda cincia uma criao de um
nossas enfermidades. Por isso, teramos que compor tempo, um dispositivo de poder-saber que, articulado a
e recompor uma e outra vez a pluralidade humana, outros dispositivos, institui e regula prticas sociais. Nes-
teramos que aceitar e celebrar as diferenas, porm, te sentido, preciso desnaturalizar a cincia, seus mto-
isso sim, representando-as, desativando-as, ordenando-
dos e conhecimentos. Fonseca (1999b) afirma que pre-
as, fazendo-as produtivas, convertendo-as em proble-
ciso mostrar que a racionalidade cientfica est a servi-
mas bem definidos ou em mercadorias bem rent-
veis; teramos de produzir e canalizar os fluxos e os o do ordenamento e da significao do mundo e de
intercmbios, porm, isso sim, de forma ordenada, seus sujeitos, e que isso no est desligado das redes de
vigiada e produtiva: teramos que convocar toda a poderes que produzem e so produzidas nos jogos de
alteridade possvel, de permitir-se todas as comuni- mltiplos interesses.
caes, porm, isso sim, silenciando, dosando, Os regimes de verdade construdos no campo da Psico-
ressignificando e harmonizando as vozes
logia esto a servio do governo (Foucault, 2000b). Os
dissonantes, governando os silncios dilaceradores
e regularizando e rentabilizando os deslocamentos
saberes psicolgicos, seus sistemas conceituais e lingua-
(Larrosa & Skliar, 2001, p.10). gens de anlise e explicao fornecem os meios para que
a subjetividade humana passe a fazer parte dos clculos
Busca-se a diversidade bem ordenada e bem comuni- das autoridades. Como diz Rose (1998, p.38), educar,
cada; deve-se identificar e administrar as diferenas para curar, reformar e punir constituem velhos imperativos:
que se possa integrar todos em um mundo plural e
inofensivo; o objetivo governar as fronteiras e as transpo- (...) os novos vocabulrios fornecidos pelas cincias
da psique possibilitaram que as aspiraes do governo
sies de fronteira entre o mesmo e o outro. Para Larrosa
fossem articuladas em termos de uma administrao
& Skliar (2001), a traduzibilidade generalizada a forma das profundezas da alma humana que estivesse base-
adotada pelo sujeito da compreenso para mediar qual- ada em seu conhecimento.
quer diferena (entre lnguas, indivduos, culturas), para
converter o passado em presente, o distante em prximo, Por isso, uma Psicologia calculadora e que visa sedi-
o estranho em familiar. Tal sujeito um tradutor etnocn- mentar um nico modelo de subjetividade, anulando ou
trico, pois compreende tudo a partir de sua cultura, sensi- assimilando as diferenas, to importante: o governo
bilidade, inteligncia, grandeza: ele no nega a diferena, das populaes depende de dados estatsticos que viabi-
mas apropria-se da diferena e a traduz a partir de seus lizem a produo de estratgias regulatrias. Como diz
prprios referenciais. Foucault (1995, p.248), pode-se (...) falar de estratgia
prpria s relaes de poder na medida em que estas cons-
Campo Psi: questionar e pensar que uma outra tituem modos de ao sobre a ao possvel, eventual,
Psicologia possvel suposta dos outros. Como o governo da subjetividade
Penso que a Psicologia opera, muitas vezes, a partir exige que se aja, de forma indireta sobre as escolhas,
do que Larrosa & Skliar (2001) chamam de traduzibili- desejos e condutas das pessoas, necessrio fomentar,
dade generalizada: buscam assimilar toda a diferena ao produzir culturalmente estes modos de ser. A Psicologia
modelo de ser humano que construram. Na sua verso tem se prestado a realizar tal tarefa. O fato de existirem
hegemnica, a Psicologia configura-se como uma cincia vrias Psicologias com modelos explicatrios assentados
moderna: (almeja ser) um empreendimento alicerado em bases filosficas diversas no desqualifica sua
na razo e no mtodo, que busca explicaes sobre a potncia regulatria. Como assinala Rose (1998), tal

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heterogeneidade possibilita uma contnua inventividade prticas, inclusive a que ns prprios/as produzimos.
conceitual e aplicabilidade generalizada, permitindo que Como assinala Warde (1999), nenhuma disciplina
ela opere com uma diversidade de contextos e de estratgias constitui-se de uma vez para sempre ou mantm intocadas
para o governo da subjetividade. referncias, problemas e orientaes. No percurso de uma
Os conhecimentos produzidos no campo da Psicologia disciplina, produtivo atentar para as relaes (de lutas,
so, assim, maleveis e utilizveis nos mais variados con- aliana, etc.) que se travam com as disciplinas associadas
textos; eles tm sido vulgarizados e reprocessados por e contemporneas.
diferentes instncias sociais. A mdia serve-se dos saberes Uma pergunta que me ocorre quem, que disciplinas,
psicolgicos para compor seus produtos, tornando-se uma esto fazendo Psicologia na contemporaneidade? Aps
instncia de produo de sujeitos que se pensam a partir ser confrontado com seu prprio trabalho inmeras vezes,
de um eu individual e livre, mas que, ironicamente, so Foucault (1995, p.231) explicitou o objetivo de seus esforos
moldados em detalhe por este prprio regime de verdade. de vinte anos: (...) criar uma histria dos diferentes
Recentemente, com as crticas s prticas cientficas modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos
empreendidas a partir das perspectivas ps-estruturalistas tornam-se sujeitos. Onde recairia a nfase, na histria
e ps-modernas, os conhecimentos e prticas da Psicologia ou nos modos de subjetivao? Foucault, que se formou
comearam a ser questionados. Segundo Fonseca (1999b), em Psicologia, uma informao quase nunca referida a
em sua curta existncia como cincia e profisso, a Psico- seu respeito, fez o que? Histria, Filosofia, Psicologia?
logia tem sido identificada como congruente s tradies Deixando a noo hegemnica de Psicologia (adaptao,
autoritrias, contribuindo para proceder s necessrias papis, normalizao, etc.) e pensando que fazer Psico-
excluses para sua permanncia. logia pode ser buscar os modos de subjetivao contem-
porneos, muitos campos esto fazendo Psicologia:
Talvez o fracasso da psicologia consista em ter-se
esquecido que sua palavra uma palavra libertadora. Educao, Antropologia, Estudos Feministas, Histria,
Ela se trai a si mesma quando se prostitui com os Comunicao, Lingstica, entre outros.
imperativos da sociedade e das instituies que s a Passos (2002) utiliza as noes de interseo e intercesso
prestigiam na medida em que ela se presta a um traba- para pensar a diferena entre trabalhar de uma forma
lho de sempre mais adaptar, integrar o homem soci-
interdisciplinar e transdisciplinar: no primeiro caso, a
edade ou colaborar para a soluo de alguns de seus
conflitos; melhor, reduzi-los (Japiassu, 1994, p.150). relao de conjugao de domnios para a constituio
de outro que se espera estvel e que adquire objeto e
Para pensar que uma outra Psicologia possvel, vou feies prprias (preservando-se as caractersticas dos
tomar a noo de liberdade da perspectiva foucaultiana domnios iniciais); no segundo, a relao de interferncia,
em suas articulaes com o papel poltico do intelectual. de interveno atravs de atravessamento de um domnio
Para Foucault (2000c), o intelectual no deve colocar-se
sobre o outro, cujo encontro desestabiliza os limites
fora dos jogos de poder, pretendendo dizer a muda
disciplinares, faz diferir. Assim, a relao de intercesso
verdade de todos, mas lutar contra as formas de poder ali
mesmo na ordem do saber, da verdade, do discurso uma relao de perturbao, e no de troca de contedos.
onde ele o objeto e o instrumento. Neste sentido, cabe- Neste sentido, outras Psicologias esto sendo feitas
lhe saber se possvel construir uma nova poltica de no Brasil: estudos, intervenes, pesquisas, debates, movi-
verdade. No mudar a conscincia das pessoas nem visar mentos que, algumas vezes, se complementam e, noutras,
libertar a verdade de todo sistema de poder o que so iniciativas que acontecem em campos no Psi, mas
impossvel, uma vez que saber e poder so indissociveis que so, no sentido que estou adotando aqui, Psicologia.
mas (...) desvincular o poder da verdade das formas
No h uma necessria continuidade entre tais empreen-
de hegemonia (sociais, econmicas, culturais) no interior
das quais ela funciona no momento (p.14). dimentos. Penso que isso no o mais importante. Lem-
brando Larrosa & Skliar (2001), a traduzibilidade gene-
Foucault no fala de uma liberdade abstrata, que seria
ralizada uma ao anti-bablica. Creio que as/os profis-
prpria do humano e conquistvel por alguma (grande)
revoluo, mas prope uma liberdade concreta, cotidiana, sionais do campo da Psicologia acostumaram-se muito a
realizvel em micro revolues dirias, quando se pensa esta estratgia e fagocitam tudo o que diferente, buscando
e critica nosso mundo, construindo uma possibilidade de digerir e devolver com um formato compatvel com seus
no ser, fazer, pensar mais o que se , faz e pensa. Liber- referncias. Mais produtivo, em vez de buscar uma
dade como capacidade de mudar as prticas em que somos traduzibilidade, seria pensar que cada uma delas constitui
constitudos (nos constitumos) como sujeitos (Veiga- um campo de lutas e, se alguma articulao deve ser
Neto, 2003). Fazer uma outra Psicologia implicaria, em realizada, no sentido de compartilhar as lies que cada
vez de propor nova rede conceitual, problematizar suas uma delas aprendeu nas lutas no percurso de sua produo.

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Psicologia & Sociedade; 18 (2): 47-53; mai./ago. 2006

Japiassu, H. (1994). Introduo s cincias humanas. So Paulo:


Notas Letras & Letras.
1. As anlises que empreendi mostraram, por exemplo, que a Kellner, D. (2001). A cultura da mdia estudos culturais:
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mdia a partir de sua naturalizao (numa cena de novela, uma Larrosa, J. (1998). O enigma da infncia ou o que vai do impossvel
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homossexuais s um artigo, dentre tantos materiais, traz esta Larrosa, J. & Skliar, C. (2001). Babilnicos somos: a modo de apre-
configurao), mas, principalmente, da caracterizao das famlias sentao. Em J. Larrosa & C. Skliar (Eds.), Habitantes de Babel:
que no seguem tal modelo como mergulhadas em dificuldades/ polticas e poticas da diferena (pp.7-30). Belo Horizonte:
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