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Letcia de Queiroz Bertelli
Drcio Marques:
da Latinoamrica ao Brasil de Dentro
So Paulo
2016
Letcia de Queiroz Bertelli
Drcio Marques:
da Latinoamrica ao Brasil de Dentro
Verso Corrigida
(Verso original encontra-se na unidade que aloja o Programa de Ps-graduao)
Dissertao apresentada Escola de

Comunicao e Artes da Universidade de So
Paulo, para obter o ttulo de Mestre em
Msica.
rea de concentrao: Musicologia.
Orientador: Dr. Ivan Vilela Pinto
So Paulo
2016
Nome: BERTELLI, Letcia de Queiroz
Ttulo: Drcio Marques: da Latinoamrica ao Brasil de Dentro
Dissertao apresentada Escola de Comunicao e Artes da

Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre em
Msica.
Aprovada em:
Banca examinadora:
Prof. Dr. Ivan Vilela Pinto

Instituio: Universidade de So Paulo
Julgamento: _______________________________________________
Assinatura: ________________________________________________
Prof. Dr. Alberto Tsuyoshi Ikeda

Instituio: Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Julgamento: _______________________________________________
Assinatura: ________________________________________________
Prof. Dr. Jos Roberto Zan

Instituio: Universidade Estadual de Campinas
Julgamento: _______________________________________________
Assinatura: ________________________________________________
AGRADECIMENTOS
Meu corao a vocs:
Palmira Rocha Marques, Doroty Marques, Lucimar Albuquerque, Soss Damasceno,

Dirlene Marques, Titane, Saulo Laranjeira, Alice Lumi, Carlos Brando, Emilio de Angeles,
Joo B, Marta Nogueira, Gildes Bezerra, Alberto Chicayban, Cleiton Negreiro, que
generosamente compartilharam comigo suas histrias de vida e me ajudaram a contar essa
histria.
Beatriz Bertelli, Regina lvares, Thais Arajo, Meire Rodrigues e Gabriela
Mendona, pelo precioso tempo na ajuda com transcries.
Maria Elisa e Juan Fiorini, pela cuidadosa reviso.
Gabi Jahnel, Thiago Amud, Magno Crdova, Verlucia Nogueira e Lucas de Moura,
pelos dilogos sempre to necessrios.
Duda Bastos, Incio Neves, Rossane Nascimento, Alexandre Fiza, Zema Ribeiro,
Percy Galimbertti, pela colaborao.
Irmos do CEU, pela presena espiritual.
Idelber Avelar, Luiz Egypto e Mariana Tefilo, que sem querer ou por querer
iluminaram parte do caminho.
Dani Lasalvia, Ktya Teixeira, Fernando Guimares, Poli Brandani e Joo Arruda,
fontes que seguem a brotar a gua que tambm regou esta pesquisa.
Bia Ramsthaler, Cao Alves, Z Maria Giroldo e Miriam Mirh, amigos a quem recorri
em todas as encruzilhadas do caminho.
Renato Gonalves e Fbio Miranda, malungos que acreditaram em mim mais do que
eu mesma.
Gergia, Gisella Gonalves, Paulo Nunes e Suzana Salles, ninhos na epopeia
paulistana.
Leandro Csar, pela compreenso.
Da Trancoso, Mara, Aline Cntia, Kristoff, Wagner Sander, Brisa, Maine, Milena,
Juliana, Anna Ingrid, Tininha, Ceumar, Rosaura, Leilane e Patrick, que tiveram a pacincia de
me esperar.
Joo Omar, irmo de alma, o olhar profundo e misterioso que at nas horas mortas me
alcanou.
Elomar Figueira Mello, referncia no estradar.
Cristiani Ferraz e Amapola, amizades inabalveis que cuidam do meu ser.
Lica, Du Salgado e Elgen, um brinde!
Renata Bim e Marco Aur, por serem braos.
Mariana Bertelli e Ana Paula Orlandi, quando no foi possvel seguir s.
Chico Saraiva, irmo que nunca me deixou perder de vista o essencial.
Alexandre Gloor e Carlinhos Ferreira, amigos incondicionais.
Marcela Bertelli, de quem me dividi e me somei, compartilhando a estrada e o amor a
Drcio Marques.
Ivan Vilela, que sonhou comigo, o ns da dissertao!
Daniel de Lima Magalhes, meu doce e incansvel companheiro.
Flvia e Flvio, meus pais, a quem tambm dedico este trabalho.
Eu s queria deixar uma coisa nesse depoimento que importante,
que talvez seja a razo do meu trabalho, n? [...] o seguinte: a arte
que canta a terra... Voc fala em espiritualidade, mas a
espiritualidade abrange tudo, ou seja, um medicamento. Voc fala que
uma msica uma terapia para uma pessoa, que de repente precisa
daquele canto para se identificar com seu trabalho, com alguma
coisa, quer dizer, tudo isso uma preocupao da gente, o lado da
msica que preenche essa espiritualidade. Outra coisa: a arte busca
esse ponto de unidade: onde existe diviso ideolgica entre eu e voc,
a gente encontra pontos de aproximao ou de reencontro em termos
artsticos, porque a arte realmente nossa. um ponto de identidade.
E num mundo em que est todo mundo repartido. N?
Drcio Marques
RESUMO
BERTELLI, Letcia de Queiroz. Drcio Marques: da Latinoamrica ao Brasil de Dentro.

2016. 155 f. Dissertao (Mestrado em Msica) Escola de Comunicaes e Artes,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2016.
Esta pesquisa aborda a trajetria de Drcio Marques (1947-2012) a partir de uma corrente de
pensamento disseminada na Amrica Latina e refletida em um repertrio pautado na defesa de
valores humanistas. Tais iderios so o eixo do fazer artstico deste cantador brasileiro que
deixou para a histria da msica um repertrio significativo e que d voz a um Brasil de
Dentro. A partir de narrativas oriundas de entrevistas feitas com outros artistas e pessoas de
convvio prximo ao msico, assim como de materiais complementares, buscamos organizar
contedos biogrficos e discogrficos em um recorte histrico especfico, que perpassa seu
encontro com a literatura e a msica latino-americanas, suas escolhas de vida e a atuao no
campo artstico dentro de um contexto nacional. Aliamos, ainda, a este percurso a escuta do
cancioneiro presente em seus discos lanados entre 1977 e 1983, e apresentamos uma sucinta
abordagem de cada cano em dilogo com notas biogrficas, fatos histricos e temticas
especficas que as permeiam. Pretendemos assim, lanar luz sobre uma parte importante de
nossa histria musical, sobretudo aquela que ainda transita fora dos cnones.
Palavras-chave: Drcio Marques. Doroty Marques. Elomar Figueira Mello. Atahualpa

Yupanqui. Cantoria. Cantador. Msica latino-americana.
ABSTRACT
BERTELLI, Letcia de Queiroz. Drcio Marques: da Latinoamrica ao Brasil de Dentro.

2016. 155 f. Dissertao (Mestrado em Msica) Escola de Comunicaes e Artes,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2016.
This research covers the career of musician Drcio Marques (1947-2012), who was part of a
current of thought widespread throughout Latin America, that reflected a repertoire
characterized by the promotion of humanistic values. Such ideals are the axis of the artistic
work of this Brazilian bard that left to the history of music a distinguished repertoire which
gives voice to a Brasil from inside. Based upon narratives taken from interviews made with
other artists and people who were in close contact with him, as well as complementary
materials, we sought to organize both biographical and discographical contents from a period
in which Drcio had a strong relationship with Latinamerican music and literature, his choices
in life, and his acting in the artistic realm within the national context. In addition, we made
hearings and discussed aspects of the cancioneiro present in his albums launched between
1977 and 1983 and for each of the songs we presented a summary that included biographical
notes, historical facts and specific themes that relate to them. We intended, thus, to bring light
to important aspects of our musical history, specially those that remain outside the official
canons.
Palavras-chave: Drcio Marques. Doroty Marques. Elomar Figueira Mello. Atahualpa

Yupanqui. Cantoria. Cantador. Latin American Music.
SUMRIO
1 INTRODUO 11
1.1 O cantador Drcio Marques 12
1.2 Caminante no hay caminho, se hace camino al andar 14
1.3 Corao Americano 15
1.4 Amarrao 16
1.5 Outras pesquisas 19
1.6 A experincia da escuta 19
1.7 Notas sobre a msica latino-americana 21
2 NOMADISMO E CRIAO 27
3 EU SOZINHO CANTO BEM, MAS COM VOC CANTO MELHOR 40
3.1 Equipe 40
3.2 Jogral 48
3.3 Drcio Marques e a Discos Marcus Pereira 51
3.4 Tradio oral e a obra musical de Drcio Marques 53
4 ELOMAR E ATAHUALPA YUPANQUI 59
4.1 Elomar 59
4.2 O menestrel das cabras e o trovador latino-americano 64
4.3 Num canto mais amarrao 70

4.4 Drcio Marques onde se encontram Atahualpa e Elomar 76
4.5 Camino del ndio 77
5 A, DOROTY, MEU TONOBROMOTOL 81
5.1 Terra, Vento, Caminho 81
5.2 Censura 88
5.3 Canto Forte 92
6 PENSAR SERVIR 104
6.1 No cantamos protestos, cantamos nossos direitos 114
7 FULEJO O BRASIL DE DENTRO 118
7.1 Sul de Minas e Jequitinhonha 118
7.2 Fulejo 119
8 CONCLUSO 128
REFERNCIAS 134
ANEXOS
Anexo A Corao Americano: Fundamentos 139
Anexo B Entrevistas e correspondncias 146

Anexo C Relao de msicas citadas na dissertao 148
12
1 INTRODUO
No centro da pesquisa que originou esta dissertao est o percurso de vida do

cantador Drcio Marques, importante elo entre um vasto grupo de artistas e significativos
movimentos musicais da Amrica Latina, que contribuiu para a produo de um expressivo
repertrio ainda pouco abordado em pesquisas e publicaes no campo da msica brasileira,
mas que parte importante de nossa histria musical, sobretudo aquela no canonizada1.
Por meio desta pesquisa, objetivvamos traar e conhecer o contexto cultural que
influenciou e colaborou para formar, ao longo do tempo, uma parte especfica da produo
deste msico, a partir de um recorte objetivo: sua estreita relao com movimentos latino-
americanos que inspiraram um repertrio pautado, estruturalmente, em premissas poltico-
sociais.
O conhecimento do percurso pessoal e profissional de Drcio Marques iniciado
a partir de um contexto histrico especfico, no qual nasceram movimentos como o Manifesto
Nuevo Cancionero, na Argentina, e a Nueva Cancin, no Chile, ambos originados na dcada
de 1960 foi fundamental para desnudar caminhos da criao musical brasileira que, apesar
de distanciados de recursos miditicos, continuam a influenciar e a formar compositores e
intrpretes cantadores que, no Brasil, atuam articulados (no institucionalmente) com
princpios similares.
A trajetria de Drcio Marques me interessa por diversos motivos. O inegvel
afeto por uma amizade de pouco mais de vinte anos que s no prosseguiu porque ele viajou
fora do combinado, como diria Rolando Boldrin; o encontro com uma obra artstica que
merece o olhar daqueles que tm interesse, sobretudo, em msica brasileira, e que
compartilham ainda de um olhar atento s questes sociais; a relevncia de Drcio em seu
contexto histrico e social, independentemente da forma com que a mdia o configure. E, por
fim, o desejo mtuo de artistas, admiradores e amigos de que sua histria de vida e sua msica
tenham um lugar de melhor destaque ao sol da histria da msica brasileira.
1
Tomo emprestado o conceito trazido por Ivan Vilela (2010), que aponta a problemtica sobre a distino entre
uma msica considerada de irrefutvel relevncia (canonizada) e aquela que, apesar de suas qualidades, no
recebe o mesmo reconhecimento (fora dos cnones). A canonizao de determinada produo artstica estaria
ligada abordagem que a ela dada, sua notoriedade, ao seu reconhecimento por determinados formadores de
opinio e, at, a certa hierarquizao historicamente estabelecida. Tudo isso contribui para uma falsa noo de
qualidade e importncia, que exclui obras de grande valor artstico e histrico no referendadas pela grande
mdia e mesmo por especialistas.
13
Figura 1 Drcio Marques, 1980
Fonte: Acervo Beatriz Ramsthaler.
1.1 O cantador Drcio Marques
El campo es del ignorante,

El Pueblo del hombre estrudo;
Yo que en el campo he nacido
Digo que mis cantos son
Para los unos... sonidos,
Y para otros... intencin
Jos Hernndez, Martn Fierro, 1872
Artista inquieto, nas dcadas de 1960 a 1980 Drcio Marques viajou por grande
parte da Amrica Latina, Portugal e Galcia, assim como viveu no Peru e no Uruguai,
pesquisando e assimilando diversos gneros da cultura popular e criando laos com vrios
artistas que se tornariam suas referncias e/ou seus parceiros.
14
A obra de Drcio Marques est calcada em um profundo sentimento de

solidariedade e de valorizao das culturas de subsistncia2. Seu interesse pela cultura popular
e pelas vertentes musicais ibero-americanas foi seguido e compartilhado por um grupo de
artistas que encontraram nele forte identificao e que permeiam o universo da cantoria no
Brasil. Eles o tm como referncia primeira na prtica do repertrio que os caracteriza.
Cantoria remonta msica feita em encontros informais e entre amigos, ou
malungos3, alimentada por discursos de valorizao da cultura popular e da natureza, da luta
campesina, da relao do homem do campo com suas origens e do amor fraterno. Tanto
assim que, ao se falar de cantoria, tem-se a imagem imediata da roda, do cantar juntos, de
um fazer que constitui forma e contedo:
Eu quero falar do cantador, o autntico cantador. Aquele que sempre dispensa

estudos de canto e que no carrega consigo nenhuma preocupao com a colocao
perfeita ou a emisso de sua voz [...]. No Brasil, quando falamos de cantadores, nos
transportamos para o norte, nordeste, pro sul, interior de So Paulo, Gois, Minas
Gerais, Par, Amazonas, enfim, pra todos os cantos deste pas to grandioso. Pois
em cada canto existe o que ns chamamos de o cantador [...]4
Com estas palavras, Rolando Boldrin prestou uma homenagem a Drcio Marques,
que nasceu em Uberaba em 1947 e faleceu em Salvador, aos 64 anos, pouco mais de um ms
antes da exibio dessa edio de Senhor Brasil, programa semanal de Boldrin dedicado
msica brasileira.
A figura do cantador descrita por nossos interlocutores como um conceito no
oficialmente debatido, mas coletivamente construdo. Mesmo com pequenas distines entre
suas falas, possvel traar um perfil do cantador, sua vocao missionria, a relao estreita
com a msica das culturas rurais e outras caractersticas de sua arte. Neste contexto est
Drcio, apontado como eixo fundamental e personificao do iderio cantador.
Deste contexto, ele guardava ainda a caracterstica da itinerncia. Sua experincia
no se reduzia a buscas ou a anlise de contedos. Ele se misturava ao povo, reconhecendo-se
2
Tomamos emprestado o conceito aplicado ao meio rural, onde o cultivo feito em pequena escala e supre
apenas as necessidades locais, e o ampliamos para uma noo de protagonismo no apenas da prpria
alimentao, mas de toda uma cultura constituda localmente.
3
O termo Malungo frequente entre cantadores, principalmente no Nordeste, significando aquele que mais do
que amigo, um amigo-irmo. A palavra tem origem etimolgica no kikongo m'alungu (contrao de
mualungu, locativo para no barco, no navio) e significa companheiro, pessoa da mesma condio (no caso
dos negros escravizados, a expresso ganha fora solidria). Cmara Cascudo (1984) acrescenta que os escravos
vindos para o Brasil se referiam aos companheiros de viagem como meu malungo, indivduo da mesma laia,
parente. Por curiosidade, o Dicionrio Aurlio (FERREIRA, 1972) aponta que o termo tambm usado para
designar os irmos de criao ou colao (indivduos que mamaram na mesma mulher).
4
Transcrio de fala de Rolando Boldrin, no programa Senhor Brasil, exibido pela TV Cultura em 02 de agosto
de 2012.
15
sempre pertencente a cada novo lugar. Nos tempos da famlia andarilha, qualquer lugar se
estabelecia como morada. Qualquer cultura poderia ser a sua, sem distanciamentos ou
desqualificaes.
No lhe servia apenas viver ali, era preciso deixar-se afetar. Quando ia visitar
alguma comunidade ou manifestao popular, entrava nas casas, tocava e cantava livremente
com folies, capites de guarda, mestres das tradies. Foi assim quando migrava com o pai,
quando viajava em busca de registros folclricos ou quando se aproximava de uma pessoa por
quem ele nutria admirao.
O que o movia incansavelmente era seu encantamento constante pelas gentes e
pela natureza. Esta uma de suas maiores belezas e no poderia deixar de ser destacada como
grande qualidade humana. Com este olhar, ele caminhou no mundo e construiu uma viso
cosmolgica prpria, sua espiritualidade, sua musicalidade e uma prtica de vida.
Mas Drcio no estava imune s incoerncias pessoais, aos limites de suas aes
em convergncia com os demais e com sistemas sociais dos quais no poderia sair. Aos
limites de si mesmo. Muitas vezes, seu discurso esbarrou em vicissitudes que o colocaram em
contradies em alguns casos, com consequncias determinantes. Em outros, ele prprio
no foi capaz de sustentar as posies que defendia.
1.2 Caminante no hay camino, se hace camino al andar5
O percurso deste trabalho no foi bvio e seu sumrio s emergiu depois de

visitarmos todo o contedo coletado a partir de um primeiro projeto e darmos incio s
triangulaes. Nosso olhar passeou calma e profundamente pela leitura de cada conversa
registrada e pela insistente audio dos discos de Drcio, mas o start da pesquisa s se deu
diante do encontro com um rico contedo de narrativas deixadas por ele prprio.
O dilema era assumir um recorte factvel, tendo em vista um msico cuja obra
muito ampla, com uma trajetria artstica que durou mais de quatro dcadas e que envolveria,
portanto, um verdadeiro almanaque de sons e pessoas.
Abordar aquilo que o constituiu nos faria mergulhar nas histrias de vida daqueles
que estavam ao seu redor. As escolhas nos devolviam perguntas. Como lidar com a fronteira
entre a narrativa de uma vida pessoal preservando a intimidade que s cabe aos seus? Como
5
Trecho do poema XXIX, pertencente aos Proverbios y cantares (Campos de Castilla, 1912), de Antonio
Machado Ruiz (Sevilla, 26/07/1875 - Colliure, 22/02/1939). Drcio, que era leitor e admirador da obra do poeta,
comps sobre trechos de outro de seus poemas a cano A quin nos justifica (Terra, Vento, Caminho, 1977).
16
trazer tona um artista pouco conhecido de forma a apontar aquilo que nos faz reconhecer sua
relevncia, mas sem um discurso meramente apologtico?
Ao escrever o posfcio de Homens em tempos sombrios, de Hannah Arendt, Celso
Lafer (2008) comenta sobre a biografia de Arendt, escrita por Elisabeth Young-Bruehl. Lafer
aborda as escolhas que Young-Bruehl fez para sua edio, dando a elas uma roupagem
arendtiana. Nada mais coerente do que defender os mtodos de uma biografada quando esta
tambm bigrafa (no caso, que sempre manifestou claramente seu ponto de vista). Os relatos
de Arendt falam das pessoas no mundo, no sobre o mundo nas pessoas, buscando atravs
dessa frmula, realar a distino entre o pblico e o privado, e sobretudo o predomnio e a
importncia do pblico (ARENDT, 2008, p. 292).
Busquei ento encontrar tanto no material produzido por terceiros quanto na
prpria narrativa do artista, transposta em conversas, relacionamentos, escritos e, sobretudo,
em sua obra sonora considerando aqui sua forma de compor, interpretar, arranjar e as
escolhas das canes um caminho para meu olhar de pesquisadora que revelasse o prprio
caminho que o artista percorreu no desenvolvimento de seu trabalho. O pessoal, o privado da
vida de Drcio nos interessa na medida em que nos d subsdios para compreender a
importncia pblica de sua vida e de sua obra.
1.3 Corao Americano
O recorte proposto aqui foi traado a partir da anlise de quatro tipos de fontes: a
escuta dos discos de Drcio, suas falas, as diversas entrevistas que fizemos e a leitura de
bibliografias complementares.
Para tanto, trouxemos para este trabalho muitas de suas falas, sejam estas escritas,
ditas ou cantadas, e contedos que dialogam com seus propsitos artsticos, em busca
daquelas fontes que evidenciam nossa tese central: a de que Drcio Marques um dos
principais, seno o principal nome brasileiro que integrou um pensamento comungado a partir
de um grande movimento cultural latino-americano. Um movimento organizado, posto em
dilogos e prticas que foram disseminadas pelo continente e que encontraram no brasileiro
Drcio um de seus principais atores.
Um dos documentos nos quais nos apoiamos o artigo escrito por Drcio para o
jornal Versus, em 1977, cujo ttulo Corao Americano.6 Esse texto expe o norte de sua
6
Soubemos da existncia deste artigo pela pesquisadora Mariana Tefilo. Tal como estava registrado no acervo
da Hemeroteca da Biblioteca Mrio de Andrade (SP), tratava-se, a princpio, de um contedo do jornal Versus
17
bssola-iderio e nos ajudou a encontrar os pontos comuns que o articulam com a pergunta
que tnhamos no incio de nossa pesquisa.
Dentre os pilares de seu pensamento ali narrados estavam o desejo de
reconhecimento da Amrica Latina como Grande Ptria, uma conscincia a respeito da
integrao do homem com a natureza, a condenao do sistema capitalista como causa maior
da desagregao dos homens e o papel do artista diante de todas essas questes.
1.4 Amarrao
Como msicos e amigos, colocamo-nos o seguinte papel: imaginar que categorias

dercianas poderiam nortear nossas escolhas. Olha, a maior defesa que voc tem sobre esse
mtodo o prprio Drcio, porque ele odiaria se voc fizesse isso!, afirmou Daniela
Lasalvia7, que o estava defendendo de possveis receitas hermticas para as entrevistas
quando lhe expliquei que conversaramos livremente e que eu s teria nas mos um papel,
para anotar algo que desejasse aprofundar durante nosso dilogo, e um gravador.
Em nosso encontro, falamos prioritariamente da caminhada de Drcio no campo
da arte, reconhecendo o potencial de componentes que ela traz, mas tambm falamos da
histria de Daniela e de como essa histria foi transpassada pela presena do msico e amigo.
Assim fiz com cerca de duas dezenas de amigos, parentes e parceiros de trabalho de Drcio.
Nesse canto de amarrao eu saa de cada dilogo pensando como s aquela
conversa daria uma pesquisa inteira, como quando Jos Maria Giroldo compartilhou um belo
relato sobre a criao do Colgio Equipe, em So Paulo, ou quando Saulo Laranjeira narrou a
histria do caf Ful da Laranjeira, que por alguns anos foi espao de referncia da cultura
dos cantadores na capital paulista.
E, assim, nos permitimos ouvir de cada interlocutor narrativas e opinies,
compreendendo que tambm ali estavam delineadas relaes afetivas, com seus conflitos,
vaidades, nostalgias e esquecimentos.
sobre Drcio Marques. No entanto, ao tomar contato com o artigo, notamos que o autor do texto era Drcio e no
o jornalista Luiz Egypto, como constava no banco de dados da Hemeroteca. O prprio Egypto, que apenas
escrevera uma breve descrio sobre Drcio ao p do texto, nos confirmou esta informao. Na busca de
informaes a respeito dos diversos nomes citados em Corao Americano, foi Idelber Avelar quem apontou o
ensaio Nuestra Amrica, do cubano Jos Julin Mart Prez (1853-1895), como chave fundamental de leitura
para o mergulho que fizemos nas palavras de Drcio Marques.
7
Cantora, instrumentista e compositora brasileira, teve sua carreira musical incentivada por Drcio Marques, que
a convidou para diversos trabalhos e dirigiu seu primeiro lbum, Madregaia (2007). Maiores referncias sobre
Dani Lasalvia podem ser encontradas em: http://dicionariompb.com.br/dani-lasalvia.
18
Um ser radicalmente moldado pelo encontro com pessoas e lugares to distintos

nos obrigou a no listar perguntas, mas a abrir com cada entrevistado uma conversa nova, a
partir de seu prprio mundo, para que ento a prpria conversa nos apontasse na direo de
Drcio. Essa foi a forma encontrada para reunir o contedo e, como realizado por Hannah
Arendt, dissolver situaes em estado de esprito de modo a conferir uma aura de
objetividade ao subjetivo, que confunde as fronteiras entre o ntimo e o pblico (ARENDT,
2008, p. 292).
Cada conversa me levava a outra conversa e, em determinado ponto, foi preciso
parar. Alguns artistas podem ser pequenos para os grandes meios de comunicao, mas so
imensos para toda a rede que se forma ao seu redor.
Para alm de perceber como esta pesquisa vai ao encontro do desejo de muitas
pessoas, estamos diante de histrias de vida que se cruzam e constituem um nico tecido.
Formam um grupo social que se reconhece mutuamente e que, mesmo quando no caminham
paralelamente, acabam ao menos por realizar algo juntos.
Como delimitamos a pesquisa em determinado tempo histrico, as falas reunidas
aqui vieram de pessoas que nos ajudaram a constituir partes biogrficas especficas e a lanar
luz sobre as referncias com as quais contvamos, e assim apontaram caminhos para nosso
cantador at meados da dcada de 1980.
Doroty Marques, irm, companheira de vida e cano, trouxe grande parte das
narrativas sobre a infncia, a juventude e importantes momentos da trajetria artstica de
Drcio. Palmira Rocha, me dos irmos Marques, nos trouxe as lembranas dos anos de
itinerncia ao lado de Dorothe, o marido veterinrio e andarilho, pai de Doroty, Drcio e
Darlan, filho que faleceu ainda jovem. Jos Maria Giroldo acompanhou os passos do amigo e
parceiro de canes nos primeiros anos em que Drcio viveu em So Paulo. Sobre este
perodo colaboraram ainda o mineiro Saulo Laranjeira e o baiano Cao Alves com quem, at
o final dos meus escritos, contei para decifrar informaes , msicos que tiveram parte de
sua histria imbricada na trajetria de Drcio. O tambm baiano Elomar Figueira, um dos
compositores mais referenciados por Drcio, falou do encontro e do fazer musical ao lado do
amigo. Com Joo Omar, msico e filho de Elomar, pude ir alm, em dilogos sobre a obra de
Drcio, seus matizes, idiossincrasias, confidncias. Beatriz Ramsthaler, que protagonizou
diversos trabalhos de Drcio, com quem conviveu, ouviu muitas histrias compartilhadas por
ele. Mriam Mirh, Emilio de Angeles e Alice Lumi, membros fundadores do grupo
Tarancn, elucidaram os caminhos de nosso cantador pelo cancioneiro latino-americano.
19
Mriam ainda foi requisitada diversas vezes a me ajudar a dissolver dvidas que surgiram
depois de nosso encontro.
Sobre os primeiros anos da dcada de 1980 e o convvio de Drcio com o Vale do
Jequitinhonha e o sul do estado de Minas Gerais, ouvi as histrias dos amigos Marta
Nogueira, Gildes Bezerra e, ainda, Fernando Guimares e Titane, que me trouxeram
depoimentos de rara beleza. Em diversos encontros com Ivan Vilela e Gabriela Jahnel pude
dialogar sobre os irmos Marques e o amplo contexto musical em que esto inseridos. No
final da pesquisa, pude ainda agregar o que ouvi de Alberto Chicayban, msico que hoje vive
na Itlia e que participou intrinsecamente do disco Canto Forte (1979),8 um dos lbuns
referenciais deste trabalho, e de Luiz Egypto, que conheceu Drcio em meados dos anos 1970
e pde elucidar um documento essencial para ns, o texto Fundamentos, publicado no
jornal Versus em 1977. Daniela Lasalvia, Ktya Teixeira e Joo Arruda, artistas de uma
gerao acolhida pela experincia dos irmos Marques, ampliaram ainda mais meu horizonte
sobre os braos alcanados por Drcio. E, sobremaneira, no houve um encontro sequer em
que no falamos de espiritualidade, de humanidade, do mundo sensvel.
Das entrevistas que Drcio concedeu a outras pessoas destacamos a de 1980, para
Aramis Millarch (1943-1992), jornalista paranaense que esteve com Drcio e Doroty por
ocasio de um show realizado em Curitiba naquele ano.
No processo de nosso trabalho foram muitos os encontros com pessoas que
generosamente nos concederam depoimentos sobre seu convvio com Drcio.
Compartilharam tambm seus pensamentos, anseios, frustraes e a viso que tinham sobre
ele. Muitos desses dilogos no estaro presentes no texto final, dadas as escolhas que
tivemos que fazer. Uma vez que a pesquisa foi sendo redefinida a partir de cada fonte
encontrada, delimitamos seu escopo para que o resultado no fosse um mero panorama, mas
se apresentasse como o comeo, o meio e o fim de um encontro. O panorama, quem sabe,
vir em outra oportunidade.
Mas o conjunto dessas conversas nos ajudou a conhecer o homem por trs da
cano, por trs de seus prprios discursos. Conhecer ao mesmo tempo suas fragilidades, to
humanas, e sua fortaleza, feita de sinceridade e amor; seus pensamentos, to profundos em
dilogos com o passado e na lucidez com que apontavam o futuro. Drcio era desassossego
puro.
8
Todas as informaes acerca dos lbuns e canes citados ao longo deste texto esto disponveis na tabela que
compe o Anexo C desta dissertao.
20
1.5 Outras pesquisas
Este trabalho no o primeiro em mbito acadmico que trata do cantador Drcio

Marques. Lucimar Albuquerque defendeu recentemente tese, pelo Instituto de Geografia da
Universidade Federal de Uberlndia, na qual aborda parte da obra dos irmos Drcio e Doroty
Marques sob a tica da geopotica, por meio da Geografia da Msica. Em sua pesquisa,
intitulada Doroty e Drcio Marques: gegrafos da cano (2016), est a anlise textual das
canes de Drcio do lbum Espelho Dgua, com foco na busca de elementos que apontem
para as paisagens sonoras e smbolos identitrios e afetivos do homem com os elementos
naturais. A tese foi defendida poucos meses da defesa desta dissertao, de modo que no
pudemos aproveitar seu contedo neste trabalho; no entanto, pude dialogar longamente com
Lucimar em viagens que fizemos juntas e no convvio com amigos e com o prprio Drcio, de
quem ela foi companheira nos ltimos anos de vida.
Eduardo Bastos, o Duda, defendeu tese de doutorado na qual Drcio, em trade
com outros cantadores, est contemplado em estudos sobre aspectos performticos cujos
atributos culturais esto estribados numa arquetipologia de imagens e memrias medievais
(BASTOS, 2014, p. 1). Em sua dissertao de mestrado, intitulada Nova cantoria: movimento
potico-musical de Elomar Figueira Mello, Drcio Marques e Xangai, Bastos j investigava
os vnculos de nosso cantador com um movimento musical mais amplo de cantadores, tratado
por ele como nova cantoria. O prprio Duda aponta este projeto como ponta de lana para
futuras pesquisas, que deram a ele outra dimenso do assunto. Deste contedo, pude
aproveitar a coleta de entrevistas que Bastos fez pessoalmente com Drcio. No entanto, j nos
ltimos dias de minha pesquisa, tive contato com seu artigo Drcio Marques: imagem
revolucionria de um trovador das lutas sociais (BASTOS, 2016), que contribuiu para a
temtica sobre o encontro de Drcio com a msica portuguesa.
Este tema tambm foi apontado pelo pesquisador Alexandre Fiuza, que em tese
sobre a censura e a represso aos msicos no Brasil e em Portugal nas dcadas de 1960 e
1970, aponta Drcio Marques como um dos maiores divulgadores da cano portuguesa
contempornea (FIUZA, 2006, p. 95).
1.6 A experincia da escuta
O foco principal deste trabalho o entrelace de dois campos: a produo artstica

de Drcio e suas experincias de vida, considerando informaes absorvidas, encontros,
21
espaos geogrficos e outras referncias estticas, espirituais e humanas que pudemos captar.
Portanto, conhecer os bastidores da trajetria de Drcio nos abre para a escuta de sua obra, ao
mesmo tempo em que a fruio de sua msica parece ser uma de nossas principais fontes e
servir, na triangulao com os demais contedos, como norte para possveis concluses.
A experincia da escuta, por mais que seja feita sobre um repertrio j
sedimentado em anlises escritas, nos permite agregar ao trabalho acadmico certo grau de
empirismo, capaz de abrir novas perspectivas e dialogar com outros contedos. Para ns, essa
perspectiva se tornou inegvel no contexto desta pesquisa. Na escuta, buscamos por pontos de
unidade, entendimento das letras dentro das caractersticas j familiares para ns, traos de
sua formao como msico e pessoa. E nos permitimos o deleite esttico, o espanto e, muitas
vezes, a escuta despretensiosa, que seria a mesma de vrios dos seus ouvintes.
Ivan Vilela escreveu recentemente um artigo que trata da importncia da escuta
em investigaes no campo da musicologia (VILELA, 2014). No texto, ele nos aponta a
problemtica da abordagem de temas diretamente ligados msica feita sem a experincia do
ouvir, em detrimento de anlises realizadas meramente a partir de textos sobre o objeto, fato
que nos levou a ricos dilogos sobre o tema e incansvel escuta de outros repertrios que
coadunam com este trabalho.
Aqui, no nos debruamos em anlises completas das canes que integram os
discos abordados em nosso escopo, mas nos propusemos a apresentar um breve comentrio
sobre a maior parte delas. Os pequenos comentrios no so uma tentativa de dissecar sua
obra, mas antes uma espcie de fio pelo qual podemos puxar cada cano, de modo que uma
pequena abordagem aponta para algo que nos tenha chamado a ateno ou nos parea
importante compartilhar. Os fios podero ser estticos, textuais, interpretativos ou vir de
alguma informao complementar, trazida pelo trabalho de pesquisa. Mas, em geral, partem
de uma escuta muito pessoal e se distribuem, ao longo do texto, vinculados a encontros e
contextos que lhe pertencem ou relacionados a temas correlatos.
O entrelace de uma narrativa pessoal com a obra musical nos conduziu a trs
lbuns de Drcio Marques, que, se no so os nicos parmetros de sua carreira (se tivermos
em vista que Drcio apresentava em seus shows um repertrio mais vasto e que gravou outros
discos), nos mostram claramente escolhas fundamentais para a questo que buscamos aqui: a
relao estreita do cantador Drcio Marques com as premissas dos movimentos latino-
americanos e seu consequente espelhamento no mbito da cano brasileira.
No caso de nosso cantador, vida e obra se misturam de tal forma que possvel
apontar diversas caractersticas pessoais de Drcio na msica de seus discos e performances,
22
acolhendo o fato de que a obra intrinsecamente determinada por seu mundo interior.
Paralelamente, ser rica a experincia de encontrar suas reflexes pessoais no escopo da obra
e assim, conhec-lo como homem fazedor de cultura, dentro de um contexto histrico
brasileiro.
Para tal, buscamos uma abordagem de seu trabalho no contexto da msica ibero-
americana, em confluncia com outros contedos no necessariamente musicais que nos
ajudaram a apontar o espao social no qual ele est inserido. E, ento, a partir da livre escuta
do repertrio de seus primeiros discos, apontar os elos que o ligam imensa fora do
cancioneiro latino-americano.
1.7 Notas sobre a msica latino-americana
Estas pequenas notas pretendem dar ao leitor uma breve contextualizao sobre
um tema que perpassa todo o contedo desta pesquisa os principais movimentos musicais
latino-americanos que fazem referncia direta trajetria de Drcio Marques. No h a
pretenso, no entanto, de alcanar em profundidade os diversos trabalhos brasileiros j
realizados sobre o tema, em relao aos quais recomendamos a leitura e a escuta.
Apesar de nossa pesquisa abordar um cancioneiro que est em constante dilogo
com esse contedo, o que nos importa dar ao leitor subsdios para sua compreenso. Em
linhas gerais, Drcio construiu uma relao intrnseca entre persona e obra. Para alm de
conceitos estticos, do ponto de vista formal ou instrumental, toma a palavra como
fundamental definidora de suas escolhas artsticas. A msica serva da palavra. E o intrprete
est a servio da cano. Mais ainda, do sentido concreto do discurso, em conscincia plena
de seu poder de persuaso.
Neste jogo simblico, a msica e o ato do fazer msica esto, sim, sempre
permeados do poltico, embora nem sempre se esclaream como tal (IKEDA, 2007, p. 8). E
esta conscincia, em dilogo com o tempo poltico, foi o estopim para um movimento
organizado de engajamento no campo da cultura.
Em meados de 1960 no Brasil, no meio social, as ligas camponesas reivindicavam
intensamente a reforma agrria e, nas cidades, o proletariado estava amadurecendo
politicamente como classe (RAMOS, 2006). No campo da arte, a influncia da cultura
imperialista, sobretudo norte-americana, refletia os valores cada vez mais absorvidos por uma
classe mdia em ascenso.
23
Era preciso, portanto, construir uma nova conscincia social, oferecendo um

modelo cultural que contribusse com a desalienao e a construo de uma mentalidade
capaz de romper com as formas de dominao e hegemonia vigentes. Uma arte
revolucionria.
No caso do Brasil, este movimento dialogava diretamente com sindicatos,
organizaes ligadas Igreja Catlica e s escolas de nvel superior e secundaristas, bem
como com as ligas camponesas e partidos de esquerda, organizando-se a partir de acordos
polticos vindos dos centros acadmicos. A arte e a produo acadmica eram importantes
ferramentas contra a dominao cultural que avanava e seria preciso no perder de vista este
vis social. Ela teria que aderir a uma luta maior e sofreria, junto, as consequncias de uma
ditadura imposta sob os pretextos do perigo de um expansionismo comunista.
Simultaneamente, movimentos similares eram articulados em pases do cone sul
que tambm reverberavam a vigilncia e as manobras imperialistas, sobretudo de dominao
econmico-cultural. Sob a gide de importantes escritores e msicos, como Tejada Gomes,
Atahualpa Yupanqui, Mercedes Sosa, Victor Jara e Violeta Parra, dentre outros, movimentos
artsticos surgiram com o desejo mtuo de constituir uma arte pautada na valorizao de suas
razes e de demandas sociais que buscavam o rompimento com o imperialismo norte-
americano. Iluminados pela revoluo cubana de 1959, esses movimentos foram responsveis
pelo afloramento de um vasto repertrio de canes e poesias que traziam o desejo de dar voz
ao campesinato, s tradies populares e s lutas sociais.
Nasce assim o Nuevo Cancioneiro (Argentina) e a Nueva Cancin (Chile),
movimentos que se autoespelhavam como forma de identidade e resistncia na defesa de uma
cultura nacional. Nesse sentido, eles no devem ser entendidos apenas como msica de
protesto, conforme se convencionou, pelo menos no Brasil, na dcada de 60 (IKEDA, 1999,
p. 85), onde esta forma de cano foi relacionada essencialmente represso poltica, salvo
em raras excees.
Apesar de reconhecerem a dominao cultural como ferramenta tanto
expansionista quanto repressora de origem poltico-econmica, o foco primeiro das aes de
artistas argentinos e chilenos foi uma abordagem musical. Como forma de resistncia,
[...] em diversos pases do continente latino-americano, artistas e intelectuais

produziram buscando associar sua arte aos problemas cotidianos de seu povo,
fazendo da arte um elemento que expressasse a realidade desse povo, realizando um
estudo de suas formas prprias de expresso e linguagem artsticas. (SILVA, 2006,
p. 2)
24
Para um grupo de intelectuais e artistas argentinos, a dominao refletida no

campo artstico construra uma imagem injusta e reducionista de cultura nacional, que at
ento tinha o tango como seu maior representante e que no contemplava as diversas tradies
musicais do pas. Dentre estas vozes estavam Mercedes Sosa, Armando Tejada Gmes, Oscar
Matus, Tito Francia, Manuel Tejn e Csar Isella, dentre outros, os quais, em 1963,
formalizaram o movimento com a publicao de um documento-manifesto, o Nuevo
Cancionero Argentino, com premissas claras e sistematizadas.9
Em sntese, Tnia Garcia destaca trs pressupostos fundamentais para o
Manifesto:
1. A exaltao da cultura nacional como forma de reao cultura aliengena

perpetrada pelo mercado via meios de comunicao; 2. A nova cano entendida no
como um gnero especfico e muito menos como genuinamente popular, mas como
uma msica renovada de caractersticas autctones; 3. A proposta de um
intercmbio com todos os artistas e movimentos similares da Amrica Latina.
(GARCIA, 2012, p. 4)
No Chile, os dilogos no se davam a respeito de um sujeito cultural, como a

msica portenha, que colocava os artistas argentinos em conflito com sua prpria msica. Os
artistas chilenos, representados aqui pelas vozes de Violeta Parra e Victor Jara, estavam
diretamente envolvidos nos problemas sociais que o pas enfrentava, oriundos das mesmas
razes de contestao: uma hegemonia imperialista que avanava sobre a Amrica do Sul
impondo uma cultura pasteurizada, veiculada por meios de comunicao que se curvavam a
estas foras externas. A conscincia de uma cultura hegemnica e incapaz de representar uma
cultura nacional para alm de sua capital,
deu-se de forma concreta no cotidiano, com a descaracterizao e perda de costumes

locais substitudos, pouco a pouco, por uma cultura de massa desterritorializada e
estandartizada propagada pelo mercado e difundida pelos meios de comunicao.
[...] Embora o documento se atenha ao caso da Argentina, possvel tomar o
Manifesto como referncia para a compreenso do surgimento e desenvolvimento da
Nova Cano em outros pases da Amrica Latina, como o Chile e o Uruguai.
(GARCIA, 2012, p. 2; p. 4)
Nesse sentido, a proposta do Nuevo Cancionero, de intercmbio com movimentos

similares da Amrica Latina, encontrou nos artistas chilenos os seus primeiros interlocutores.
O movimento da Nova Cano Chilena foi nacionalista na medida em que foi anti-
9
O Manifesto Del Nuevo Cancionero foi publicado no jornal Diario Los Andes, em Mendoza, e pode ser
acessado na ntegra em: http://www.tejadagomez.com.ar.
25
imperialista e, nesse sentido, foi totalmente aberto a influncias artsticas latino-americanas

(SILVA, 2006, p. 2).
Chilenos e argentinos militantes de tais movimentos mergulharam na msica
autctone de seus pases em busca de ferramentas para suas composies. Alm de repertrio
prprio e de seus pares e sem o pudor de recriar sobre a msica folclrica (mas tambm a
levando para o palco), se reafirmaram como representantes da cultura nacional. Tal afirmao
no feita sob a imposio de sua arte, mas pelo reconhecimento que alcanaram
internacionalmente.
importante salientar que os movimentos desta nova cano estavam balizados
em uma estratgia poltica, que reconhecia a cultura como uma arma ideolgica, tanto capaz
de provocar a alienao e o embotamento de um povo quanto a conscincia de seus direitos e,
consequentemente, provoc-lo a se posicionar ante os interesses de um capitalismo perverso.
A cano argentina tambm seguiu este caminho, ultrapassando as fronteiras de
um Manifesto inicialmente focado na defesa de uma cultura nacional para representar as dores
populares. A arte deveria servir antes como forma de resistncia das camadas mais
desfavorecidas da populao e os artistas seriam a voz dessa gente, como ilustra a cano
Cantor de Oficio, de Miguel ngel Morelli, imortalizada na voz de Mercedes Sosa,
principal cantora representante do Nuevo Cancionero:
Mi oficio de cantor es el oficio

De los que tienen guitarras en el alma
Yo tengo mi taller en las entraas
Y mi nica herramienta es la garganta.
Mi oficio de cantor es el ms lindo

Yo puedo hacer jardn de los desiertos
Y puedo revivir algo ya muerto
Con solo entonar una cancin.
Nadie debe creer que el cantor

Pertenece a un mundo extrao
Donde todo es escenario y fantasa
El cantor es un hombre ms que anda
Transitando las calles y los das
Sufriendo el sufrimiento de su Pueblo
Y latiendo tambin con su alegra.
Mi oficio de cantor es tan hermoso

Que puedo hacer amar a los que odian
Y puedo abrir las flores en otoo
Con solo entonar una cancin.
26
Porta-voz da Nova Cano, Violeta Parra no hesita em afirmar que [...] la

obligacin de cada artista es la de poner su poder creador al servicio de los hombres. Ya est
aejo el cantar a los arroyitos y a las florcitas. Hoy la vida es ms dura y el sufrimiento del
pueblo no puede quedar desatendido por el artista (PARRA apud CHIAPPE; FARFN,
2009, p. 24).
Al centro de la injusticia, texto de Violeta Parra musicado postumamente por
sua filha, Izabel Parra, nos coloca diante desta realidade e denota um canto forte, aguerrido,
sem meias-palavras. Uma voz urgente, que denuncia o abandono de um povo em detrimento
da imagem forjada de seu pas:
Chile limita al norte con el Per

y con el Cabo de Hornos limita al sur,
se eleva en el oriente la cordillera
y en el oeste luce la costanera.
Al medio estn los valles con sus verdores
donde se multiplican los pobladores,
cada familia tiene muchos chiquillos
con su miseria viven en conventillos.
Claro que algunos viven acomodados,

pero eso con la sangre del degollado.
Delante del escudo ms arrogante
la agricultura tiene su interrogante.
La papa nos la venden naciones varias

cuando del sur de Chile es originaria.
Delante del emblema de tres colores
la minera tiene muchos bemoles.
El minero produce buenos dineros,

pero para el bolsillo del extranjero;
exuberante industria donde laboran
por unos cuantos reales muchas seoras
y as tienen que hacerlo porque al marido
la paga no le alcanza pal mes corrido.
Pa no sentir la aguja de este dolor

en la noche estrellada dejo mi voz.
Linda se ve la patria seor turista,
pero no le han mostrado las callampitas.
Mientras gastan millones en un momento,

de hambre se muere gente que es un portento.
Mucho dinero en parques municipales
y la miseria es grande en los hospitales.
Al medio de Alameda de las Delicias,

Chile limita al centro de la injusticia.
Tnia da Costa Garcia aborda as relaes entre os movimentos sul-americanos e a

cano de protesto no Brasil e nos aponta que tais movimentos nasceram em um contexto
27
poltico especfico e que os ecos de uma nova cano encontraram um Brasil sob a gide de
um governo ditatorial. No obstante a cano de protesto tenha percorrido muitos caminhos
simultneos, o olhar que temos para o repertrio gerado no Brasil reduzido a artistas que se
utilizaram da msica para protestar contra a ditadura, principalmente em grandes centros
urbanos do Sudeste.
O Brasil facilmente absorveu o contedo gerado por estes movimentos. Apesar
das distintas gneses, em algum ponto o cancioneiro latino-americano e agora podemos
inserir o Brasil dentro deste corpo latino se irmana. Existem as pequenas lutas
regionalizadas, assim como existe a grande luta contra uma hegemonia. Existem o pequeno e
o grande, oprimidos e opressores. Um movimento de orientao classista provavelmente
estar acompanhado de aspectos tnicos e de gnero que o diferenciam e assimilam outros
movimentos de orientao culturalista com contedos classistas (IKEDA, 1999). Se a gnese
os difere, o contedo os une.
Mas h um canto iderio brasileiro que perpassa as necessidades sociais e que
tambm canta a prpria aldeia, mais alinhado com o pensamento embrionrio latino-
americano do que com a situao poltica ditatorial brasileira. Apesar do posicionamento claro
de esquerda de alguns artistas, seus discursos esto voltados para outras leituras do cotidiano
social, principalmente por estarem dentro de um contexto rural, como no caso dos irmos
Marques.
28
2 NOMADISMO E CANO
Figura 2 - Irmos Marques, dcada de 1960
Fonte: Acervo Dirlene Marques.
Drcio Rocha Marques nasceu em 19 de agosto de 1947, em Uberaba, Minas

Gerais. Era filho de Dorothe Marques (j falecido), veterinrio uruguaio que veio para o
Brasil no incio da dcada de 1940, e da mineira de Uberaba, Palmira Rocha (1927).
Nas diversas entrevistas concedidas autora, so divergentes as informaes
quanto idade de Dorothe e motivao que o traz ao Brasil, mas sabe-se que a cidadania
brasileira e a consequente permisso para ficar no pas foram facilitadas pelo trabalho que
assumiu como tratador de cavalos do exrcito brasileiro no Rio Grande do Sul.
29
Seu nome de batismo era Xisto Montiel, mas, nos registros brasileiros, passou a se
chamar Dorothe. Trabalhava em fazendas, porm sem enraizar-se. A permanncia era
definida pelas necessidades de cuidado dos animais e pela prpria inquietao. Foi assim que
conheceu Palmira, em suas andanas por Minas Gerais. Ao ser perguntada sobre seu
casamento, Palmira narrou que foi motivada pela oportunidade de sair da cidade pequena
onde vivia. A vida estradeira lhe apetecia bem mais do que o cotidiano em Uberaba e no foi
difcil convenc-la a se casar com um veterinrio nmade. D. Palmira tinha, ento, dezoito
anos.
Juntos, Dorothe e Palmira tiveram trs filhos: Doroty Marques, nascida em
Araguari (MG) em 28 de maro de 1946, que recebeu esse nome em homenagem ao pai, j
que este que aniversaria na mesma data; Drcio Marques, nascido em Uberaba em 19 de
agosto de 1947; e Darlan Marques, que nasceu em 07 de agosto de 1949 na cidade de
Pequerobi, municpio do oeste paulista.
Para uma abordagem da vida de Drcio, principalmente nesse perodo,
necessrio destacar a narrativa de Doroty e os acontecimentos de sua vida e de Darlan, pois a
trajetria dos irmos est intimamente ligada para alm da consanguinidade. Ambas as
carreiras musicais se entrelaaram, assim como compartilharam valores e ideais comuns. H
uma srie de passagens repletas de delicadeza, pelas quais vamos compreendendo como se
tornaram companheiros de jornada nem sempre inseparveis , e que nos serviram s vezes
como um espelho em que vimos a imagem de um na expresso do outro, o que tambm nos
ajudou a compreender o contexto de diversas situaes.
As falas de Doroty chegaram at ns por duas fontes principais: uma entrevista
realizada em sua casa na vila de So Jorge, na Chapada dos Veadeiros (Gois), em julho de
2014, e a entrevista que Drcio e Doroty concederam ao jornalista paranaense Aramis
Millarch em 19801, disponvel no site de seu acervo. Nesta conversa, com durao de pouco
mais de uma hora e vinte e cinco minutos, Drcio e Doroty narraram diversas passagens de
suas trajetrias de vida e profissional, e compartilharam seus pensamentos a respeito da
msica brasileira.
O encontro com Dona Palmira ocorreu tambm em julho de 2014, e
posteriormente tivemos uma conversa informal (sem a presena de um gravador), em 2015,
1
No site do acervo (http://www.millarch.org/audio/d%C3%A9rcio-marques-dorothy-marques) no h
informaes sobre a data da gravao. Deduzimos que tenha sido feita na tarde de um dos shows da temporada
que Drcio e Doroty fizeram no Teatro Paiol (Curitiba), de 04/05/1980 a 06/05/1980. O ano de referncia, 1980,
foi definido a partir do dilogo estabelecido, em que so citadas idades e acontecimentos, como o recm-
falecimento de Darlan, ocorrido nesse ano.
30
pela ocasio da comemorao de seu aniversrio, em Pocinhos do Milho Verde, distrito de

Caldas (MG).
Palmira gostava de cantar. Cresceu em uma famlia de catireiros que alegrava os
bailes da regio onde viviam. Em depoimento, ela nos contou sobre seu gosto pela msica, as
qualidades vocais de sua me e como, ainda menina, acompanhava a cantoria do alto de um
banquinho que colocavam ao lado dos msicos. Nos momentos da entrevista, Dona Palmira
cantarolava, propondo sempre duetos que eu fazia meio sem jeito, desconcertada pelo
encantamento em ouvi-la. Gosta dos contracantos e os executa com preciso. Quem conhece
os vocalizes falseteados de Drcio reconhece a proximidade com o canto de sua me que, com
sorriso nos lbios, disse:
Meu pai cantava bem, meus dois irmos, meu tio. Tinha papai, meu tio, meus dois
irmos, eles danavam catira na fazenda. Tinha um salo pra danar. O baile era na
sala da frente, a fazenda era enorme e o catira era em outra parte, de baixo.
Danavam catira a noite inteira, cantavam e danavam. Meu pai, meu tio Arlindo,
meu tio Fernandes e meu irmo Tancredo, meu irmo Antnio e outro irmo,
tambm, Afrnio, era msico. Mame tinha a voz bonita tambm, ela cantava
trabalhando, sabe? Ela lavava roupa na bica e cantava, uma voz bonita!2
Palmira tambm cantava em seu cotidiano, no trabalho da casa e com os filhos. E

tinha o gosto de ensin-los a cantar. O pai de Drcio tocava violo, gostava de milongas, da
msica dos argentinos e uruguaios. Sob a influncia inevitvel dos pais, os irmos Marques
cedo tomaram gosto pela msica.
Doroty comeou a cantar aos dez anos em programas infantis, no perodo em que
a famlia viveu em Patos de Minas. Logo em seguida, Drcio e o irmo mais novo, Darlan,
juntaram-se a ela e assim formaram o Trio Montiel, tendo o pai como empresrio. O nome do
grupo veio do sobrenome uruguaio do pai.
Entre 1950 e 1961, viveram em diversas cidades. O trio chegou a tocar em bailes,
eventos privados como formaturas e comemoraes de debutantes, eventos militares e em
boates (casas noturnas que contavam com apresentaes ao vivo tanto de pequenos nmeros
musicais e danantes quanto de grandes shows). Para tanto, variavam o repertrio, cantando
canes de maior sucesso da poca, cantigas do folclore gacho, msica hispano-americana e
outras, a depender da funo ou local. Na dinmica da itinerncia, frequentavam escolas e
faziam amigos:
2
Entrevista concedida autora, por Palmira Marques, em 14 jul. 2014.
31
Meu pai era nmade. Nunca ficou em lugar nenhum, nunca. O mximo que ns
ficvamos num lugar era um ano. Ele chegava e... Pra voc ter uma ideia de quem
era meu pai, ns fizemos... Eu fiz o quarto ano primrio, foi quando ele me tirou da
escola, em trs estados diferentes. A voc imagina quem era meu pai. Meu pai
montava casa aqui, dali 10 dias se ele resolvesse ele chegava e falava: Vamos!
Pai, e os amigos? Amigo se hace por todo lado! Pai, e a escola? Escuela tiene
por todo lado, vamos! Acabou. Ns ajeitvamos tudo e amos embora pra estrada,
entendeu? Assim foi toda nossa infncia. Tocando, cantando, andando.3
Nesse perodo, participaram de muitos concursos e shows infantis. Doroty e

Darlan, frente, cantavam e, respectivamente, tocavam percusso e violo. Drcio, que
guardava certa timidez para assumir um papel protagonista, tocava violo e fazia vozes
secundrias nos arranjos. Lembremos aqui das qualidades vocais de D. Palmira e do costume
que tinha de ensinar aos filhos a cantar. Com a prtica do repertrio que aprendera com sua
famlia, ela trazia o gosto pelas segundas vozes4 e comentou com orgulho sobre a semelhana
entre o canto do filho e o seu: E outra coisa tambm, minha voz com a voz do Drcio. Tem
um amigo nosso, um cantor, Fbio Paes, que dizia: Nossa, a voz do Drcio a voz do
Palmiro!5
Pelas narrativas, evidencia-se um pai severo, controlador e que tinha nos filhos
uma forte projeo. Pretendia que o Trio Montiel alcanasse grande reconhecimento,
inscrevia os filhos em concursos para crianas e chegou a esbofetear um empresrio por
desconfiana de roubo.
No pode ser um pssaro livre ao acompanhar a famlia. s vezes a gente queria

ficar mais tempo num local e de repente nosso pai arrastava, n? O poder ptrio ali,
sempre fulminando, minha me se submetendo, n? Isso inclusive foi muito ruim
pra ns.6
Em 1959, Dorothe e Palmira chegaram a tentar a sorte no Rio de Janeiro, a

princpio almejando a projeo da carreira da filha, que se destacava musicalmente. A
permanncia durou pouco e foi determinada pelo triste desfecho com um empresrio
vinculado TV Continental/Canal 9. Palmira comeou assim o relato deste episdio: era um
sucesso, mas no chegaram a gravar. Eu posso contar porque eles no chegaram a gravar?
Mas uma coisa um pouco grave....
3
Entrevista concedida autora, por Doroty Marques, em 31 jul. 2014.
4
Como comum na msica caipira, o canto realizado em duplas, feito por ao menos dois cantadores.
Hierarquicamente, uma voz sustenta a melodia principal enquanto a outra realiza frases paralelas,
predominantemente em teras e, eventualmente, com outros contracantos, muito embora na msica caipira a
primeira voz no seja a principal e, sim, a mais aguda.
5
Entrevista concedida autora, por Palmira Marques, em 14 jul. 2014.
6
Drcio Marques, em entrevista concedida a Aramis Millarch, conjuntamente com sua irm, Doroty Marques,
em 1980.
32
Segundo Palmira, o empresrio carioca pretendia empreender a gravao de um

disco do Trio Montiel, mas Dorothe desconfiou de que suas intenes no eram idneas.
provvel que o envolvimento estivesse alm de meros interesses, pois Dorothe o teria acusado
de roubo, talvez aps algum agenciamento feito por ele em nome do grupo que culminou em
divergncia contbil.
Doroty compartilhou uma passagem curiosa sobre a participao em concursos
vocais daquele perodo:
Tinha um concurso n, ns ramos muito pobres, amos em tudo quanto era

concurso onde quem segurasse o cu mais tempo ganhava. Drcio Marques segurava
quatro minutos aquele [cantarola] Cururucucuuuuu Paloma. Meu pai ficava no
relgio pra ele pra dizer se o outro tinha feito mais. A nesse negcio dele segurar o
cu do Cucurucucu Paloma ele comeou a cantar, entendeu? Nessa hora que ele se
destacava, eu e o Darlan calvamos a boca, porque ns no dvamos conta de fazer.
[...] Ns no conseguamos segurar o mesmo tempo dele. E se fosse trio e ns
calssemos a boca, j perdia. Ento a gente s entrava no [cantarola] Paloma.
Ficava bonito. Ele segurava o cu sozinho, na Paloma a gente mandava ver.7
J no ano seguinte, retornaram ao sul do pas em longa viagem, atravessando o

Paran e o Rio Grande do Sul, sempre em funo dos trabalhos nas fazendas e das
apresentaes musicais.
A famlia Marques vivia com muita intensidade seu relacionamento com a
msica. A profisso do pai permitia subsistncia, mas inegvel que o maior estmulo que
tinham era o fazer musical, que envolvia toda a famlia.
Mas, para alm do ofcio, havia o encanto. A relao com a msica trazia aos
Marques o olhar potico cantado por outros intrpretes. Drcio relembrava seu
maravilhamento diante de artistas pelos quais passou a nutrir profunda admirao, rendendo-
lhe, s vezes, situaes delicadas:
Com cinco, seis anos, eu j tinha essa emoo. Inclusive eu nunca mais perdoei Luiz
Gonzaga porque eu amava o... Tinha uma msica que falava [cantarola] Vai
boiadeiro que a noite j vem... Essa gravao voc se lembra [cantarola um
aboio]... Era um aboiozinho. Aquele aboio pra mim j era a alma da msica e ele foi
fazer um show em Catanduva, minha irm era desse tamanhozinho e eu era inibido,
eu fiquei quietinho, mas eu pedi o Boiadeiro. A ela foi l toc, toc, toc, um pezinho
atrs do outro e subiu no colo dele e disse: Quero que voc cante O Boiadeiro. E
ele j estava com preguia, porque ele um grande preguioso, eu j vi show dele na
Bahia, ele corta a letra, ele muito difcil mesmo. ele e Dorival Caymmi, Nossa
Senhora! Ento o que aconteceu? Ele cantou a msica sem o aboio, eu senti uma
frustrao... Olha, uma criana naquela poca... Meu primeiro mpeto de dizer, que
coisa sagrada foi essa msica, foi minha primeira msica assim, que eu tive essa
7
33
coisa, e o desgraado me corta o aboio, rapaz, naquela hora eu fiquei: Mas no a

msica. Ele no cantou a msica. Ele me mentiu.8
O menino Drcio tinha o olhar curioso, o ouvido sempre atento e interessado em

conhecer os temas da cultura popular e a voz de outros cantadores. No seria de se espantar
que levasse consigo para a vida adulta essa sua curiosidade e sensibilidade, como veremos nos
captulos posteriores.
Aps cerca de oito meses pelos Pampas, chegaram ao Uruguai, no incio de 1962.
O pas se encontrava em situao distinta do Brasil, o que impactou a famlia Marques de
forma definitiva. Segundo Drcio (apud BASTOS, 2006), a cultura uruguaia nas dcadas de
1950 e 1960 mirava-se por apelos humansticos, solidrios, de valorizao da dignidade
humana. Tais premissas se espelhavam em discursos artsticos que atraram o olhar de
Drcio e de seus irmos.
A partir do balnerio de Piripolis, sudoeste do pas onde viveram, eles tiveram
contato com a cultura de outros pases do cone sul e, para um jovem de dezesseis anos, a
poesia de Pablo Neruda e a msica de Atahualpa Yupanqui serviram como uma grande
provocao. Tornar-se-iam referncias fundamentais na vida artstica de Drcio. Entendemos
que nomes importantes podem ser recordados a partir de escutas posteriores mas, analisando o
contedo dos relatos, percebe-se a importncia dada pelos irmos fase vivida no Uruguai.
Assim nos narrou Doroty:
Ento o Uruguai foi muito importante na vida do Drcio, porque abriu outro mundo,
sabe? Um lugar que... ns samos dos pampas, era tudo fechado, n. Tipo assim,
samos do Brasil, mas o lugar que a gente teve, antes de entrar no Uruguai, foi nos
pampas. E de repente voc chegar num pas que est 50 anos na sua frente,
culturalmente, socialmente, entendeu? Ento pra ns foi uma grande universidade,
uma grande lio.9
Conviveram profundamente com a lngua castelhana, com o violo dos argentinos

Eduardo Falu (1923-2013) e Horacio Guarany (1925-) e com a msica folclrica de Los
Fronterizos, citando algumas das referncias lembradas por Doroty.
Alm de reconhecidos nomes, os Marques se identificaram com a cultura do povo
campesino e incorporaram, sua prpria msica, instrumentos como o charango, o quatro
venezuelano, o typle colombiano e o bombo leguero, assim como diversos ritmos da tradio
popular.
8
em 1980.
9
34
Segundo Doroty, o Trio cantava repertrio brasileiro e hispano-americano,

citando Adoniran Barbosa e Luiz Gonzaga como exemplos. Perguntada sobre as escolhas,
destacou a cano No mande a geada no, de autoria de Maria do Cu e interpretada pelo
conjunto Demnios da Garoa10. Esta cano acompanhou o repertrio dos Marques por
muitos anos e integra o primeiro LP de Doroty, Semente (1978).
Retornaram ao Brasil em 1964 sem saber que, nesse ano, as foras armadas
tomariam o poder e estabeleceriam duas dcadas de ditadura. As ruas de Porto Alegre
estavam tomadas pelos militares e, segundo Doroty, artistas eram contratados para cantar para
os soldados.
Nessa poca a gente matava a fome fazendo show pras debutantes. Com militares e
tudo apresentando sociedade. Lgico. moda at hoje. Outro dia fiquei arrepiada,
eu vi um programa de televiso em Porto Alegre e os militares continuam
apresentando as debutantes sociedade.11
Estando novamente no sul do pas, Doroty se separou de Drcio e, levando Darlan

consigo, partiu junto com um conjunto chamado Marimba Latina. Formado por msicos de
diversos pases, eles tinham a marimba como instrumento protagonista e faziam
principalmente repertrio da Amrica Central. Doroty viajou com o grupo por cerca de seis
meses pelo norte do Paran at que seu pai, na marra como Drcio observou , foi busc-la.
Drcio permaneceu em Porto Alegre estudando (chegou a aprender datilografia
nesse perodo), at que os irmos retornaram e o Trio Montiel seguiu viagem para o sudeste
do pas. No caminho se apresentaram ainda pelo Paran, principalmente no norte, regio
qual a extrao de araucria trazia muita riqueza, o que facilitava a contratao de grupos
musicais. Incentivado a cantar sozinho, Drcio assumiu alguns solos nos shows, mas, segundo
Doroty, nem sempre com segurana. Preferia manter-se coadjuvante, mesmo j demostrando
o potencial de uma voz de rara beleza.
Em temporada no Crculo Militar do Paran, foram convidados para um trabalho
especfico: Olha, eu tenho um trabalho a e tal, s que vocs tero que se vestir de gacho.
Voc de prenda e chita, e eles de bombacha e chapu de couro, botas e tal. E aquilo pra mim
foi fascinante.12
10
Por influncia de Darlan, a cano foi gravada pelo grupo Tarancn no lbum Gracias a la vida (1976), com
arranjo e flautas doces tocadas por ele.
11
12
Doroty Marques, em entrevista concedida a Aramis Millarch, conjuntamente com seu irmo, Drcio Marques,
em 1980.
35
Os Montiel passaram a cantar tambm com o pseudnimo Trio Rancho Pioneiro,

apresentando-se caracterizados com vestimentas tpicas gachas que Palmira no nos deixa
esquecer: sempre bem cuidadas por ela! Doroty, com doura, completa: A gente subia no
palco vestido de gacho e mandava ver folclore gacho e eu me sentia bem porque eu estava
fazendo um negcio que inconscientemente eu sentia que aquilo era bonito, que aquilo era
forte.13
Paralelamente carreira do trio seguia o trabalho do pai. E a tambm estava a voz
dos filhos: Dorothe colocava-os para cantar ao p do ouvido dos cavalos e vacas. Era parte
dos cuidados que ele tinha com os animais.
Mas junto msica estava um medicamento fabricado a base de ervas e batizado
por ele de Tonobromotol. Feito em uma pequena indstria caseira, o remdio era mantido
sob sigilo e servia para o tratamento de febre aftosa: E nosso laboratrio era bem l no fundo
do quintal, sabe? Aqueles com tacho de cobre e tudo. A o que acontecia, ele ia fabricando l,
fabricando, fabricando, e s deixava ns colar o selinho.14
As notcias dos feitos do veterinrio corriam longe e s vezes era preciso sair da
cidade para no enfrentar os proprietrios do comrcio local de medicamentos, que
questionavam o fato de no terem vendido aos Marques. Doroty conta que a justificativa era
simples: os remdios eram trazidos de longe, comprados em Braslia....15
No final de 1965, aps a temporada no Paran e as pequenas oportunidades no
caminho, eles chegaram a So Paulo para mais um perodo de residncia e, a partir de ento,
se estabeleceriam, ao menos como inteno.
Drcio nasceu em Uberaba por contingncia, assim como nasceram os demais
filhos de Dorothe e Palmira em cidades distintas. A naturalidade com que o acampamento
era armado e desarmado o codificou, assim, com uma noo incomum de pertencimento, o
que contribuiu para que ele no se sentisse expatriado, mas sim enraizado com todos: amigos
se faz em toda parte, dizia seu pai.
Certa vez, esta autora contou a Elomar sobre a casa que Drcio estava construindo
em Pocinhos do Rio Verde, distrito de Caldas, no sul de Minas Gerais. Elomar sorriu e
prontamente me disse: Letrcia (sic)... Drcio imorvel!.
Mas podemos afirmar, sem receios, que So Paulo foi a primeira cidade onde
Drcio Marques, autonomamente, fincou o p. Mesmo com idas e vindas, tornou-se
13
14
15
36
referncia de moradia, lugar de encontros fundamentais na trajetria dos Marques,

principalmente na dcada de 1970, e marco na trajetria de Drcio.
So Paulo recebia artistas oriundos de diversas regies do Brasil, que nela se
encontravam, traavam parcerias e eram mutuamente influenciados pela diversidade musical
que ali conflua. Terreno frtil para o cantador que agora teria de trilhar sozinho seu caminho.
Segundo Drcio, comeou um processo neurtico assim, na famlia, na famlia
inteira.16 Em pouco tempo Dorothe os deixou e eles passaram a viver da msica no mais
como Trio Montiel, mas cantando em casas noturnas, principalmente Doroty, que ainda
encabeava as apresentaes.
Fizeram alguns shows ainda juntos, at que, em 1966, Doroty casou-se e
transferiu-se com o marido, engenheiro, para Uberaba. Assim disse ela: A ento eu larguei a
msica, porque eu vi que se eu continuasse eu ia me frustrar muito mais. Foi quando eu
resolvi me casar que Drcio disse pra mim: no casa, a gente vai continuar! Mas eu no tinha
mais....17
Drcio, por sua vez, assim relembra a situao: Quando eu cheguei em So Paulo
com a Doroty e o Darlan, ns tivemos uma fase de desintegrao familiar, [...]. E a gente
chegou num ponto de se dividir mesmo. Meu pai foi embora, minha me ficou l com a gente,
essa casou-se e sumiu.18
A fragmentao familiar no foi fcil para os irmos. Os anos seguintes ao
desligamento de Doroty em algum momento houve um reencontro, mas os vnculos j
estavam fragilizados foram financeiramente difceis, pois Darlan era ainda muito jovem,
Palmira dependia financeiramente dos filhos e Drcio, muito tmido, tinha dificuldade de
assumir seu canto solo. Na verdade, ele ainda no havia estruturado um repertrio prprio e
estava atrelado principalmente irm, mas tambm teria que enfrentar naquele momento suas
dificuldades pessoais para protagonizar um repertrio sozinho.
Podemos notar que a mudana na estrutura familiar no foi a nica questo
delicada desse perodo. Entendemos que a aceitao do trio familiar junto ao pblico era
extremamente incentivadora. Com a separao, cada um deveria buscar um caminho
individual com a msica, o que parece ter sido particularmente mais difcil para ele.
16
em 1980.
17
18
em 1980.
37
Desde crianas, os irmos Marques viveram cercados por plateias interessadas,

frequentando programas de TV e concursos infantis. possvel imaginar o que uma ruptura
nessa estrutura pode ocasionar. O pblico no tinha mais as mesmas expectativas de quando o
Trio Montiel se apresentava e Drcio precisava tambm revisar suas prprias expectativas.
V-se claramente a passagem para uma vida adulta, que trazia novos questionamentos e
percepes.
Alm disso, o repertrio cantado pelo trio anteriormente agradava a um pblico
mais acessvel a eles, o das pequenas cidades, que ainda guardava uma relao mais estreita
com a cultura popular e o repertrio tradicional tocado nas rdios. Os modismos se difundiam
principalmente do Rio de Janeiro para o interior do pas, gerando uma onda que em
hibridismos avanava at se dispersar nas regies mais afastadas, como o centro-oeste e o
norte.
Achei at que nessa poca ns no tnhamos nenhum trabalho significativo, ns

tnhamos s potencial. Um potencial muito grande, mas pelo fato de no termos uma
estrutura de vida assim, formados, uma viso do mundo, a gente simplesmente se
perdia, fazendo shows inteis...19
Anteriormente envolvidos com a msica que faziam e com a resposta positiva que
recebiam da plateia, o perfil do pblico ainda no havia sido problematizado pelos Marques.
Agora, havia mudanas de paradigmas que ultrapassavam a relao com o gosto musical de
quem os ouvia. E tais questionamentos comearam a refletir no caminho determinado pela
nova situao de vida, como podemos observar nesta passagem da entrevista a Aramis
Milharch:
A vida sempre d forma pra voc descobrir. Tem que descobrir, porque voc s leva
porrada. Ou seja, ns fizemos um show num mesmo local, no Srio Libans em
Santos, numa dessas ocasies a. Fizemos ns trs pequenininhos. Olha, eu me
lembro que foi um dos shows que mais me impressionou pela reao, pelo silncio
que o pblico fazia e pela reao assim... muito explosiva de aplausos. E a gente no
escuro, s tinha um holofotezinho assim focalizando a gente, naquela poca era
holofote, e sei l, foi um negcio assim que eu senti que a gente tinha uma fora, que
o pessoal ficava desesperado e gritava assim, n? Ns cantvamos com raa, sempre
foi com raa. Depois de alguns anos ali eu voltei a cantar, depois de Ponteio, poca
de festival Disparada. Eu voltei e j cantava isso, era a nica opo que eu tinha era
essa, no tive escola n? [...] pra mim foi um choque porque aquela imagem pra
mim era to bonita que eu falei: Bem, agora a gente vai fazer um show mais lindo
ainda. E eu fui com essa impresso e de repente eu me senti um palhao, n? Na
frente de uma burguesia, quer dizer, eu no estava apto para ter uma anlise social,
19
em 1980.
38
uma anlise crtica, sabe? Para entender a dimenso do pensamento daquele tipo de
pessoa.20
Sentindo-se marginalizado e com dificuldades de se adaptar, Drcio preferiu

migrar com Palmira e Darlan para Mogi das Cruzes, cidade prxima capital paulista: a ele
sofreu muito, porque ele comeou a tocar sozinho e foi bom porque ele teve que se ver
sozinho. E vai daqui, vai dali, p, ele no conseguiu. Chamou o Darlan. Continuaram a dupla,
tal, tal. S sei que ele foi, abandonou a msica, contou Doroty.21
Desestimulado, Drcio resolveu buscar trabalho em um banco como taqugrafo.
De certo, foram-lhe teis as aulas de datilografia que teve em Porto Alegre, mas o cotidiano
de trabalho lhe soava demasiadamente opressor: eu me lembro que quando eu caminhava pra
chegar ao ponto, eu ia pra um cadafalso realmente, a sensao era de caminhar pro cadafalso,
ento o negcio era trgico.22
Cerca de trs meses foram suficientes para que ele abandonasse o emprego de
bancrio e retornasse msica. Ainda sem muita articulao na cidade, encontrou uma
alternativa para manter a famlia:
Eu visitava os bairros de periferia, que sempre tem esses bailes, ento eu pegava o
nome das casas, das firmas comerciais, ento eu ia pra casa, sentava l, dava uma
lida assim, passeava e voltava e fazia oito jingles direto assim, cada jingle diferente.
Eu tentava fazer uma criao cinematogrfica: bom, o que esse cara vende, telha,
tudo bem. Vamos pensar num telhado assim. Umas loucuras e todo mundo, eu
chegava l e dizia: olha ns temos um baile a... E eu falava com o pessoal do baile
tambm, eles alugavam uma perua alto falante dessas nojentas e barulhentas mesmo
e vendia meu peixe. Porque os caras ficavam fascinados, depois uns queriam
comprar a fita, mas isso s pra propaganda: No, mas me d a fita. Coisas assim.
A eu sobrevivi uns trs anos fazendo isso.23
Para os irmos Marques, o ambiente musical de So Paulo naquela poca era

extremamente hostil. No entanto, h de se considerar o fato de que a msica que transitava
nas grandes capitais do sudeste brasileiro (e que ainda domina os estudos sobre a msica
brasileira desse perodo, ocultando grande parte da produo do restante do pas) estava bem
mais vinculada lgica de mercado, ao consumo de discos e produo de grandes shows.
20
em 1980.
21
22
em 1980.
23
em 1980.
39
No por acaso, Drcio comeou a realizar shows nas periferias, em espaos

comunitrios e de sindicatos e logo estava envolvido com os circuitos universitrios de
msica, de onde emergia um repertrio ainda distante dos modismos da poca.
Em 1970, Drcio partiu para uma longa temporada no Peru e na Bolvia,
retornando a So Paulo no final de 1971. Viveu entre os dois pases, tocando e viajando para
conhecer a cultura tradicional de ambos. Nas fontes s quais tivemos acesso, quando
perguntado sobre esse perodo de residncia, falou pouco de si, relatando apenas que se
sustentou com facilidade, tocando principalmente na periferia das cidades. No entanto,
compartilhou sua percepo sobre a hospitalidade dos latino-americanos para com os
brasileiros e sobre como foi acolhido nestes pases exatamente por essa condio, o que
ampliava no s o seu campo de trabalho com muitos convites para se apresentar como
tambm os trnsitos no campo da pesquisa.
Seu interesse pela cultura popular merece ser abordado de forma mais
aprofundada. Como veremos ainda neste trabalho, sua obra definitivamente moldada pelo
ouvido incansvel que tinha, principalmente pela cultura do povo e, sobretudo, pela msica,
porque a cultura musical era por ele claramente entendida como reflexo do humano.
Retornando a So Paulo, Drcio resolveu investir na aproximao com pessoas e
espaos coerentes com o repertrio que gostava de tocar e com seu posicionamento poltico
dentro do campo da arte.
Com inerente inquietao, doa-lhe perceber que a msica a que se dedicava no
atraa a ateno dos grandes veculos de comunicao, no alcanava o devido destaque,
passava margem do gosto popular e seguia marginalizada, embora tivesse grande valor
artstico. Por vezes, nem uma possvel excentricidade parecia ser suficiente para que fosse
reconhecida:
Voc no penetrava. S um detalhezinho: nessa poca Ernesto Cavour24 veio com o

charango dele aqui porque eles gravavam aqui no Brasil em So Paulo. Nunca,
ningum, nem achava pitoresco o rabo de tatu que ele carregava, sabe? Nem
pitoresco achava. No gostavam... Nem sequer, olha, no podia tocar nos programas
de msica de caipira. Nem na msica popular brasileira, vai... O rapaz com um
tatuzinho debaixo do brao era um absurdo, n?25
24
Reconhecido charanguista boliviano, criador e construtor de instrumentos. Integrou o grupo Favre e atuou
como concertista. Tambm foi criador de diversos instrumentos e sua discografia contabiliza 37 discos lanados.
Dedica-se ainda ao ensino do charango, com vasta produo de livros didticos.
25
em 1980.
40
Esse lugar da marginalidade foi consequentemente transformado em bandeira.

Drcio no poupou crticas forma com que o mercado conduzia o gosto e o consumo da
cultura. E foi nesse lugar que encontrou tantas vozes unssonas.
41
3 EU SOZINHO CANTO BEM, MAS COM VOC CANTO MELHOR
Apesar das aes militares de coao aos artistas, diversos festivais e espaos
culturais eclodiram na cidade de So Paulo nas dcadas de 1960 e 1970. Dentre esses, pela
relevncia no mbito desta pesquisa, destacamos o Festival de Msica do Equipe
Vestibulares, o Bar Jogral e o caf Ful da Laranjeira.
O Jogral foi fundado pelo compositor Luiz Carlos Paran em 1965 e seria, na
dcada seguinte, um dos principais pontos de encontro de intelectuais e msicos da MPB em
So Paulo. No caf Ful da Laranjeira, do cantor e ator Saulo Laranjeira (na poca, Saulo
Pinto Muniz), reuniam-se inmeros cantadores, inclusive os irmos Marques.
Parece-nos importante descrever tal cenrio, uma vez que Drcio esteve no
apenas ligado mas tambm diretamente influenciado por ele. O encontro com pessoas chave
em ambientes como esses foi decisivo para escolhas importantes de sua trajetria,
principalmente no perodo de nossa abordagem.
3.1 Equipe
Espao emblemtico na poca, especialmente para Drcio e Darlan, foi o Equipe

Vestibulares, instituio criada em 1969 e que desempenhou papel importante no cenrio
cultural de So Paulo, principalmente na dcada de 1970. Entrevistamos Jos Maria Giroldo,
professor e fundador do Grupo Educacional Equipe que, alm de estar frente da direo do
colgio, foi um dos principais parceiros de Drcio Marques em suas composies.
O matemtico Giroldo compartilhava com um grupo de professores fundadores o
desejo de transformar o colgio em um referencial de cultura, aliando o ensino de artes s
disciplinas tradicionais. O colgio passou a proporcionar aulas de msica, criando um coro e
uma orquestra, ambos sob a batuta do maestro Carlos Alberto Castilho (1933-1985),
violonista e professor de msica do Equipe.
Nessa poca, Drcio ingressara na Universidade lvares Penteado, onde cursou
sociologia por dois anos, perodo em que tambm trabalhou como bolsista pesquisador pela
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, na rea de cultura popular1. Seu irmo
Darlan, que participava (ainda que com limitaes) do meio artstico de So Paulo,
1
No nos foi possvel saber precisamente a data de ingresso no curso, nem maiores detalhes do trabalho para a
SBPC.
42
aproximara-se de Giroldo, que o convidara para ingressar como aluno no Equipe. Isso no
ocorreu, mas possibilitou que os irmos Marques se aproximassem de Jos Maria.
Drcio se envolveu com o conjunto Mesa de Bar e comeou a se apresentar com o
grupo, segundo Giroldo, sem muita regularidade, pois viajava muito e no tinha como
sustentar compromissos sistemticos. Era inquieto demais para se dedicar exclusivamente a
qualquer projeto.
Figura 3 - Grupo Mesa de Bar
Desenho de Felix Nieto, 1972.

Fonte: Acervo Jos Maria Giroldo.
Z Maria compartilhou conosco uma caricatura feita por Felix Nieto, em 1972, na
qual vrios amigos artistas tocam e cantam juntos. Descrevendo a imagem, Giroldo conta:
Meu primeiro modo de fazer msica. Primeira formao do Mesa de Bar e

agregados. No esto mais entre ns o Man, que nos deixou muito jovem, e Drcio
Marques, que est frente e no nomeado pelo Felix. Os livros sob meu p so uma
referncia ao fato de ser professor e estudante de matemtica.2
2
Entrevista concedida autora, por Jos Maria Giroldo, em 13 ago. 2014.
43
O desenho mostra a primeira formao do Mesa de Bar3: Z Maria Giroldo, Vitor,

Benjamim, Man e Ar. frente est Drcio, que tocava e cantava eventualmente com o
grupo. Os demais eram Priscilla, Malu e Hugo que, junto a Felix, autor do desenho, eram
amigos de Vitor, o compositor que aparece com uma espcie de pergaminho escrevendo o que
seria uma letra de msica.
Em 1970, a direo do colgio fundou o Centro Cultural do Equipe, sob a direo
de Serginho Groisman4. Em 1972, o Centro Cultural promoveu seu primeiro festival de
msica, cujo mentor foi Carlos Castilho.
Elaborado, organizado e realizado em conjunto com os alunos do colgio, o
Festival no distribua prmios. Distinto dos festivais profissionais (que o inspiraram, de certa
forma, com alguma provocao), propunha a participao desinteressada, motivada pelo
desejo de se expressar e de conviver com os jovens que amam a msica e que se satisfazem
com ela (CASTILHO, 1972, p.1).
Das cento e cinco msicas inscritas, trinta e trs foram selecionadas previamente
por professores do Equipe (Castilho, Z Maria Giroldo e Maurcio) e dezoito passaram para a
fase eliminatria. No formato em que o Festival foi realizado, os competidores, em sua
maioria amigos e colegas, cooperavam mutuamente com arranjos e ensaios, construindo assim
uma forma colaborativa de participao.
O jri, formado em geral por pais e mes de alunos do Equipe, contou com a
participao de Chico de Assis, Tom Z, Cesar Vieira, Guarnieri, Djalma Menige, Sergio
Cabral e Ablio Manuel.
Alm de professor, instrumentista e arranjador, Castilho era membro do Partido
Comunista Brasileiro e diretor musical da TV Cultura. Ele se posicionava claramente de
forma crtica ao formato j estabelecido pelos festivais promovidos pelas redes de TV, e a
esse respeito afirmava: jamais um Festival profissional poderia vir ao encontro da juventude
musical de So Paulo, uma vez que traz em si defeitos de infraestrutura pelos compromissos
que encerra (CASTILHO, 1972, p.1).
J nessa edio, Drcio inscreveu Deciso, cano feita em parceria com
Manoel Bezerra, o Man, membro do conjunto musical Mesa de Bar. A cano, defendida
pelo Mesa de Bar, foi vencedora e, a partir deste ano, Drcio Marques passou a frequentar
3
O Mesa de Bar teve, em sua primeira formao, Vitor Augusto dos Santos, Ary Silva Jr., Manuel Marques e
Benjamin Gonalves, alm de contar com a participao eventual de Drcio. Em sua ltima formao estavam
Giroldo, Gilberto Karan, Benjamim Gonalves, Laura Regina Tetti e Yara Marques. Encerraram as atividades no
final dos anos 1980, aps o falecimento de Carlos Castilho, arranjador do grupo nos ltimos anos.
4
Serginho Groisman, na poca aluno do Colgio Equipe, hoje apresentador do programa Altas Horas,
produzido pela Rede Globo.
44
assiduamente o Centro Cultural do Equipe, junto a seu irmo. Ali, eles criaram laos com
outros artistas e deram incio a uma srie de projetos em torno da msica latino-americana.
Deciso, ao abordar um discurso voltado para a luta de grupos sociais
oprimidos pelo poder econmico, aponta a tnica desse interesse. Com ela, damos incio a
uma srie de comentrios a respeito de cada msica que integra os trs primeiros lbuns de
Drcio, aproximando-as de seus contextos, sejam eles momentos especficos, como neste
caso, ou outras referncias, como veremos adiante.
Cada um faa por ter coragem pra no cair

Pra quando o rico bater, o pobre no desistir
O rico bate sem pena e o pobre rebate o suor
No cu se espera outra vida
Na terra uma coisa melhor
Cada um faa por ter no bolso quatro vintns

Pra quando o rico bater, o pobre bater tambm
O rico bate com fora e o pobre bate o piro
No cu s vai quem no bate,
Na terra, a peia uno, ai ai5
Cada um faa por ter outra vida pra vender

Pra quando o rico bater o pobre se defender
O rico bate um milho e o pobre bate um vintm
No cu s vai quem no bate,
Na terra vale quem tem
Cada um faa por ter coragem disso mudar

Pra quando o rico bater, o pobre ento revidar
O rico bate agora e o pobre bate depois
No cu se batem as nuvens
Na terra o cho virou dois
Na terra o cho virou dois
A cano, gravada posteriormente ao Festival com a participao dos irmos

Doroty e Darlan, integrou o repertrio do disco Canto Forte (1979). Nele, Deciso foi
dedicada a Jos Maria Giroldo e ao baiano Gereba, do grupo Bendeg, por quem Drcio
sempre nutriu admirao.
Para o disco, a cano foi arranjada por Drcio, com a contribuio de Chico
Moreira6, que cuidou dos arranjos e da execuo de uma rica camada percussiva, que tem
como base a batida das caixas de folia. Bombo, leguero e tambor formam com o coro de
folies que chega de longe em um efeito de crescendo, at culminar na entrada da voz solo de
Drcio. A cano segue como uma marcha, um mutiro ou mesmo uma passeata que
5
A gravao no conta essa estrofe. A letra foi transcrita na ntegra a partir do encarte do disco.
6
Chico Moreira era um dos fundadores do grupo Maria Dia, junto a Alberto Chicayban.
45
conclama o povo para a luta, mesmo que com foras desiguais, contra a opresso das classes
dominantes.
Como abordaremos adiante, a voz de Drcio nesse perodo trazia o corpo de suas
principais referncias, principalmente do cancioneiro latino-americano. Uma espcie de yin-
yang vocal7, pode-se dizer, e com muitas nuances numa mesma cano. Em Deciso, a voz
chega a soar escurecida em alguns trechos, e o timbre contrasta entre as regies mais graves e
agudas da voz.
Uma das caractersticas mais marcantes de Drcio era sua capacidade de agregar
pessoas. Evocado como aedo por alguns de nossos entrevistados, chamado de polinizador
por outros, incentivava encontros e iniciativas de grande valor. Nossos narradores Miriam
Mirh8 e Emilio de Angeles9 compartilharam histrias de vida que apontam Drcio Marques
como principal referncia tanto na divulgao do repertrio latino-americano no Brasil quanto
para o surgimento de grupos que se dedicariam a esse repertrio e se destacariam
nacionalmente.
Em 1971, Drcio conheceu o espanhol Emilio de Angeles, quando juntos
frequentavam o Centro Democrtico Espanhol10. Segundo Miriam,
[...] eles trabalhavam num tipo de resistncia contra a ditadura de Franco na poca e
arrecadavam fundos para os presos polticos. E eles organizaram um show com o
Drcio, l. A o Drcio levou uma renca (sic). Acho que grupo do Z Maria, porque
tem a caricatura11 dele.12
A cantora Miriam Mirh, ainda estreante, havia sido convidada pela amiga Alice
Lumi13 para defender uma cano nos Festivais do Equipe. Na tarefa de elaborar os arranjos
de vrias das canes, Drcio reuniu diversos msicos (incluindo seu irmo Darlan), ocasio
em que Miriam conheceu Emilio de Angeles. Desse encontro nasceu o Tarancn, que viria a
se tornar uma das principais referncias da msica latino-americana feita no Brasil. Drcio
7
Fora de expresso, representando a ideia taosta de foras antagnicas que se complementam. No caso de
Drcio, nos referimos sua capacidade de expresso vocal, quando o cantor capaz de unir em si mesmo
caractersticas extremas, como a delicadeza e a potncia.
8
Mriam Mirh nome artstico da cantora Miriam Pedroso, que, alm de se dedicar carreira solo, integrou o
conjunto Tarancn. Atualmente, ela canta com o grupo Races de America.
9
Emilio de Angeles tambm membro fundador do Tarancn, sendo o nico integrante que atua no conjunto
desde sua formao.
10
O Centro Democrtico Espanhol foi um importante centro cultural e recreativo da colnia espanhola em So
Paulo, que desenvolvia tambm uma importante atividade de formao poltica anti-franquista.
11
Ver Figura 3.
12
Entrevista concedida autora, por Miriam Mirh, 28 nov. 2015.
13
Fundadora do grupo Tarancn. Atualmente professora da Faculdade de Msica da Universidade Federal da
Paraba (PB).
46
no chegou a assumir um papel protagonista no conjunto, mas apontado com distino pelos
msicos Miriam Mirh e Emilio de Angeles por provoc-los a cri-lo, como afirma o ltimo:
Uma viola caipira, um atabaque verde com coqueiros do Jica, violo da Miriam,
flauta doce DAlice, os primeiros sons do Tarancn, banda brasileira que vira 4
dcadas, 2 sculos, 2 milnios. E a inspirao de tudo isso foi Dercio Marques, junto
com Z Gomes (aquele que tocou com Elis, Elomar, Arthur Moreira e Renato
Texeira), que ensinou ao Tarancn os primeiros toques do bombo leguero.14
O grupo era formado por Mriam Mirh, Emilio de Angeles, Alice Lumi, Jica e
Marly. Como nos conta Lumi, era um conjunto de garagem, cuja pretenso no ia alm de
reunir amigos com o interesse comum pela msica hispano-americana.15 Tudo isso mudou a
partir do espetculo Gracias a la vida, apresentado no Teatro da Universidade Catlica de So
Paulo (Tuca), em 16 de agosto de 1975, e que teve notvel repercusso, projetando o grupo
como um dos principais representantes da cultura musical latino-americana no Brasil.
A limitao da transcrio das entrevistas feitas no nos permite compartilhar com
o leitor o olhar de nossos narradores diante da beleza do encontro com as prprias memrias.
Em tom de agradecimento, Miriam relembra que
O primeiro show do Tarancn que teve uma repercusso grande eu cantei. Na frente
do Drcio, inclusive. Ns temos l um negcio, me d vontade de chorar. Ele foi a
esse show, foi l no Tuca. E isso. Ele cantou isso assim e foi como se eu tivesse
descoberto, hoje eu posso verbalizar, n, porque foi s uma emoo. Que era uma
emoo assim: essa msica em espanhol a que eu quero cantar. Uma descoberta.16
Mirh nos contou, ainda, que no se sentia pronta para enfrentar o palco. Gostava
de cantar em espanhol, mas estava determinada a seguir carreira de sociloga, motivo que a
levou a se preparar para o vestibular no Equipe. Emilio trabalhava como fotgrafo e
publicitrio e Alice tocava no piano, prioritariamente um repertrio de concerto. Tinham em
comum o gosto pelo cancioneiro latino-americano, e faltava apenas uma firme iniciativa para
se dedicarem msica.
Diante do desenho de Felix Nieto, quando compartilhado em rede social,
Miriam17 escreveu:
14
Disponvel em: http://tarancon.com.br/. ltimo acesso em: 16 jul. 2016.
15
Entrevista concedida autora, por Alice Lumi, em 26 ago. 2014.
16
Entrevista concedida autora, por Miriam Mirh, 28 nov. 2015.
17
Comentrio de Miriam Mirh, na rede social Facebook. em 2016. Disponvel em:
https://www.facebook.com/miriam.mirah/posts/608218819229121. Acesso em: 05 jul. 2016.
47
Me permita, Jos Maria Giroldo, compartilhar esta maravilha, que de Felix Nieto.
Estas imagens foram a consequncia das cantorias desta turma encabeada por
Drcio Marques l no CDE (Centro Democrtico Espanhol), s gente de muito
talento. Marcante; o tempo faz as pessoas tomarem rumos diferentes, e agora parece
a fase de juntar peas de um quebra-cabea musical e artstico esplndido, pra contar
uma histria!18
O entrelace dos amigos do Equipe resultou ainda em outros frutos. Um dos

concorrentes no Festival era Chico Gudio19, com a cano rvore. Embora quaisquer
detalhes sobre sua apresentao no Festival sejam desconhecidos, em 1977 Drcio inseriu a
msica em seu primeiro lbum, Terra, Vento, Caminho. Nos crditos da cano est o nome
de Drcio como coautor, o que pode significar tanto uma autoria inicial quanto posterior, j
que seu nome no consta como compositor no contedo do folheto do Festival.
Configurada em narrativa nica formada por duas estrofes cantadas em sequncia,
curta e interpretada apenas com voz e violo, ela, a semente comum, talvez a liberdade ou a
busca de cada um, que rompe o poder dos que a impedem, despede-se, em Terra, Vento,
Caminho, rumo infinitude do mar, do vento e das gentes. Na metfora, as guas que se
turvam e a mata que incendeia no serviro para impedir o caminho do incansvel homem
(povo). Uma bela escolha para a cano que fecha um disco, como quem diz que, em verdade,
seguir.
No adianta impedir que a multido

V a passos largos atrs de uma semente
No adianta proibir que ela descanse
Sob a sombra de uma rvore geral
No adianta atravancar o seu caminho

Com guas turvas, mata verde avermelhar
Que ela vai se unir
Ao mar, ao vento e gente.
Alguns depoimentos nos mostram como canes e pessoas se encontraram por

afinidade, por iderios e sentimentos em comum. Pertenceria, talvez, a cano acima a esse
perfil, levando em considerao as palavras de Giroldo: sinto uma proximidade muito grande
da msica pois reputo que poderia eu t-la composto. Acho que minha marca de composio
est presente nela. como se fosse minha....pena que no.20 Quem sabe, Z, podemos, a
partir das suas composies, conhecer um pouco mais sobre esta rvore?
18
No h como no reconhecer, neste depoimento, a importncia de pesquisas que abordem objetos no
canonizados e no relevados como parte importante da histria da msica brasileira.
19
Grafia do nome tal como consta no encarte de Terra, Vento, Caminho. No folheto do Festival seu nome
descrito como Chico da Rosa e, no folheto de apresentao das finalistas, Francisco Gldio Jr.
20
Informao verbal fornecida por Giroldo em conversa, pela internet, com a pesquisadora.
48
Z Maria Giroldo autor de Sexta-feira, a segunda cano do lbum Terra,

Vento, Caminho. Contou-nos que a fez aps uma intensa semana de aulas lecionava em dois
colgios, Equipe e Cair , quando viajou com os amigos para Barra do Una, no litoral norte
de So Paulo. O contraste entre o cansao acumulado na semana e os dias que se abriam
diante dos olhos inspirou a cano, composta naquele dia sobre uma base meldica
anteriormente criada:
Sexta-feira dia til, e eu quero explodir meu ser

De manh num campo aberto.
E o vermelho trilha o negro, e a bandeira do cansao,
J descia o meio fio.
Rompo em crculos o tempo, tiro um flash desta mente,
Carcomida na semana.
Conto areia da ampulheta, descortindo violetas,
Para clarear o branco.
Coberto de poeira, ergo a voz a quem me queira,
Trago orvalho nos meus olhos,
O que eu quero descansar.
Vejo a vida em minha frente, o vermelho do poente,
Frente a mim o meu passado.
Frente a mim o meu futuro, de dois sois e duas luas
Pr que eu possa me perder nas ruas.
Gravada com o arranjo original preservado, algo incomum para Drcio, a msica
o retrato do homem que aps seu cotidiano semanal chega, enfim, a seu descanso. O
ostinato ininterrupto mistura a angstia da exausto e a nsia de se viver a liberdade
temporria. Parece-nos interessante comentar sobre o violo de Drcio que, alimentado de sua
vertente pampeana, ganha um toque milongado21, de caracterstica sincopada e estruturado
em um compasso que pode ser descrito segundo a figura 4:
Figura 4 compasso
Fonte: Elaborao prpria.
Podemos sugerir, ademais, que se trata de uma temtica de exceo dentro do

lbum, cujo repertrio privilegia canes mais introspectivas, de cunho poltico ou de
referncia cultura popular.
21
A milonga um ritmo rio-platense tradicional da Argentina, do Uruguai e do Rio Grande do Sul, Brasil. De
caracterstica sincopada, estrutura-se em compasso binrio ou quaternrio, dependendo de suas variantes.
49
3.2 Jogral
A histria do Jogral se mescla histria de vrios artistas no apenas pelos

encontros proporcionados ali, mas por ter sido tambm o embrio da Discos Marcus Pereira, a
gravadora que, desde ento, e talvez at os dias atuais, pode ser considerada a principal
referncia de acervo histrico da msica de nosso pas e tambm aquela que gravou o
primeiro disco da carreira de Drcio.
O Jogral foi idealizado no final de 1964 pelo compositor Luiz Carlos Paran em
parceria com o amigo Mike, que deu um aporte financeiro e proporcionou, assim, a abertura
do espao. Alguns meses depois, Mike se retirou do negcio e Marcus Pereira assumiu a
sociedade com simblicos 1% do contrato, apenas para permitir sua burocrtica alterao.
Mesmo sem maiores vnculos administrativos, era frequentador assduo, acompanhando
sempre de perto a rica programao artstica feita por Paran.
Entre 1965 e 1970 o Jogral foi a principal casa paulistana para quem quisesse
ouvir um repertrio diferenciado, justificado assim por Marcus Pereira22: Carlos vivia
permanentemente revoltado com a dominao musical a que estvamos sujeitados e seu maior
sonho era um dia poder ter uma trincheira mais consequente para lutar contra a imposio
cultural da msica estrangeira (PEREIRA, 1976, p.7).
A crtica de Marcus Pereira era ao i-i-i, gnero que marcou a poca e que
compartilhava com a bossa nova o centro das atenes miditicas, em detrimento de outros
gneros brasileiros, considerando-se ainda que a jovem guarda oriunda de um inovador
empreendimento de marketing musical23. O Jogral fomentava a msica brasileira, mas
dedicava-se quela que passava ao largo das culturas de massa, por motivaes estticas e
polticas.
Resistente, o bar ainda inspirou a abertura de outros espaos semelhantes na
cidade de So Paulo, como a boate Igrejinha, o bar Carinhoso e, posteriormente, o Ful da
Laranjeira, do msico e ator Saulo Laranjeira, espaos pelos quais Drcio tambm transitou.
No final de 1971, ao retornar do perodo em que residiu na Bolvia e no Peru,
Drcio resolveu investir em uma srie de projetos pessoais. Procurou o Jogral e, em janeiro de
1972, por intermdio do msico maranhense Papete (diretor artstico do bar de 1970 a 1977),
passou a integrar seu corpo de artistas.
22
O Jogral foi to significativo para Marcus Pereira que ele escreveu um livro intitulado Msica: est chegando
a vez do povo a histria do Jogral, publicado em 1976.
23
Para o aprofundamento no tema sobre i-i-i, recomenda-se a leitura do trabalho de Marcos Napolitano
(2001) e Jos Roberto Zan (2013).
50
Sem restries, interpretava canes em espanhol e fundia ritmos de tradio

popular capoeira, sendo chamado na poca pelo jornal Folha de So Paulo de universitrio
e capoeirista24. Tambm nesse momento Drcio se aproximou de muitos msicos
maranhenses, amigos de Papete, que frequentavam o bar e que o acompanhariam por muitos
anos.
Figura 5 - Z Gomes e Drcio Marques, 1981
Quando ele toca, fecho os olhos e escuto todos os rabequistas do mundo25

Uma das pessoas que conheceu nesse perodo em So Paulo foi Jos Gomes
Kruel, o Z Gomes26, msico que se tornaria um de seus mais importantes amigos e parceiros
24
Folha de So Paulo, caderno Ilustrada, de 06 de janeiro de 1972, p. 4. Disponvel em:
http://acervo.folha.uol.com.br/resultados/buscade_talhada/?all_words=&commit.x=35&commit.y=10&date[day]
=&date[month]=&date[year]=1972&final_date=&fsp=on&group_id=0&initial_date=&page=3&phrase=D%C3
%A9rcio+Marques&theme_id=2&utf8=%E2%9C%93&without_words=&words=. ltimo acesso em: 04 fev.
2017.
25
Estra frase encontra-se no artigo Um cantador das razes comuns sul-americanas, de autoria desconhecida,
gentilmente cedido pesquisadora por Beatriz Ramsthaler. Presume-se que o texto, que traz vrias falas de
Drcio, tenha sido elaborado em 1977, por ocasio de uma apresentao do artista.
26
Z Gomes merece destaque na obra de Drcio. Alm de tocar e arranjar junto a Drcio, ele foi uma importante
referncia esttica e afetiva para ele. Uma sucinta biografia sobre Z Gomes pode ser lida em:
http://dicionariompb.com.br/ze-gomes/dados-artisticos.
51
musicais. Com ele e uma cantora chamada Marins (de quem no soubemos maiores
informaes) formou o grupo nkari, dedicado interpretao da msica latino-americana. O
grupo cresceu com a entrada de Saulo Laranjeira e, mais frente, contou com a participao
de Doroty. Apesar da intensa atividade de apresentaes, principalmente no circuito
universitrio, o grupo deixou de existir em meados de 1976.
No Jogral, conheceu Marta Greiss Paran, a viva de Carlos (cuja morte se deu
em 1970) e grande interlocutora de Marcus Pereira. Este, vendo a dificuldade de Marta em
manter o bar, tornou-se scio majoritrio do Jogral, em 1974, dividindo com Martinho da Vila
a administrao do lugar.
Em janeiro desse mesmo ano Pereira criou a gravadora Discos Marcus Pereira,
movido, segundo ele, por seu amor msica brasileira e alimentado pelos sonhos de seu
amigo Luiz Carlos Paran. Pioneira na difuso de um repertrio genuinamente brasileiro, a
gravadora inspirou-se nas Misses Folclricas de Mrio de Andrade27, registrando um
importante conjunto de diversos gneros da msica tradicional das diferentes regies do
Brasil.
O projeto de mapeamento teve incio em 1972, ainda sob o selo O Jogral (1967-
1972), que Pereira e Paran criaram para as primeiras produes discogrficas. Somados os
discos de toda a trajetria de Pereira, 166 compem o catlogo, formado por diversos msicos
at ento desconhecidos do grande pblico e lanados no mercado fonogrfico por ele, alm
de diversos lbuns de coletneas artsticas. A Discos Marcus Pereira realizou a difcil tarefa
de pr em disco um produto dificilmente vendvel, o que ocasionou um resultado artstico
inovador. Dentro dos lbuns da coleo de msica popular se revezam as vozes de cantadores
da tradio oral e a de diversos artistas que interpretam o repertrio tradicional coletado e
ento arranjado para este fim.
27
Em viagens exploratrias, realizadas em 1927 e entre 1928 e 1929, Mrio visitou respectivamente a Amaznia
e o Nordeste quando, de prprio punho, anotou partituras de melodias e canes folclricas. Dez anos depois, j
frente do departamento de Cultura da Cidade de So Paulo, o escritor criou a Misso de Pesquisas Folclricas.
Munido de gravadores, quatro pesquisadores voltaram ao Norte e Nordeste para, agora, registrar efetivamente
esta msica regional e folclrica. O resultado foi a documentao de cerca de 34 horas de msica, gravada em
quatro diferentes estados, que serviu como base para a primeira coleo de registros sonoros do pas
(MAGOSSI, 2013, p. 10).
52
3.3 Drcio Marques e a Discos Marcus Pereira
Drcio no conheceu pessoalmente Carlos Paran. Ouvia muitas histrias a

respeito do antigo proprietrio do Jogral, com quem se sentia ligado de alguma forma. Na
entrevista para Aramis Millarch, ao abordarem esse tema, disse:
Um homem que a gente tem que respeitar. Um cafezal em flor e mil outros
cafezais28. Era uma pessoa que eu no conheci pessoalmente, mas ouvi muito sobre
ele. Quer dizer, esse seria o meu mestre tambm. Seria um mestre assim. E foi uma
das primeiras pessoas a cantar Atahualpa Yupanqui [...] no Jogral. Ele tirava a
violinha e cantava o Pagador profundo29, n? uma pessoa que j tinha essa ligao
espiritual com meu trabalho.30
Ainda nesse dilogo, afirmou que, ao saber das pretenses de Marcus Pereira de
mapear a msica brasileira, Marta Paran lhe disse: olha, Marcus Pereira, a nica pessoa que
poderia, musicalmente, substituir o Carlinhos Paran nisso que voc est fazendo o
Drcio.31
Drcio Marques assumiu o trabalho, viajando pelas regies Centro-Oeste e
Sudeste em busca de repertrios que comporiam a coleo lanada em 1974, Msica Popular
de Centro-Oeste/Sudeste. Em sete meses gravou cerca de 50 fitas cassete. Sem organizao e
passado demasiado tempo para cumprir os prazos estabelecidos, foi chamado por Aluzio
Falco (que se estabelecera neste perodo como scio de Pereira) para fornecer o contedo j
gravado. Eu dancei porque eu tive um problema, infelizmente, justamente com essa figura
incrvel que o Aluzio Falco, mas ele foi uma pessoa muito honesta comigo, porque ele
disse: olha, eu quero todas as fitas que voc recuperou na minha casa amanh.32
Drcio precisava entregar os registros e, para isso, necessitava organizar
minimamente um acervo espalhado em tantas fitas. No queria entreg-las sem a edio
prvia. Pretendia reunir um contedo selecionado por ele em uma nica fita de rolo e, na
impossibilidade de faz-lo, foi passando o material aos poucos. Bem, primeiro lugar, ele
tinha dificuldade de entender o linguajar dos caipiras sertanejos, reportando-se a Falco.
28
Aqui Drcio faz referncia cano Flor do cafezal, de autoria de Carlos Paran.
29
No encontramos referncias a esta cano. Atahualpa tem, no entanto, uma composio denominada El
payador perseguido. No nos possvel afirmar que se trata desta msica, mas era comum Drcio se confundir
em nomes de pessoas e canes, como ser apontado em diversos momentos deste trabalho.
30
em 1980.
31
em 1980.
32
em 1980.
53
Justificando incompatibilidade na liderana do trabalho, Drcio foi afastado das pesquisas, e o

msico Theo de Barros assumiu ento o posto:
Assim mesmo eu fui muito honesto, n? Mesmo arrasado eu passei todo o meu
material pra ele, que foi para a mo do Pelo33, que o que traou o caminho que eu
fiz em pouco tempo e dali gravou as coisas. Mas ainda assim eles usaram muitas das
gravaes que eu fiz, in loco assim.34
Embora Drcio tenha dito que diversas msicas fazem parte dos discos editados,
seu nome no consta nas informaes a respeito das faixas dos lbuns, e sim na descrio
geral sobre o projeto, como membro pesquisador da equipe. Nos crditos de cada msica,
onde esto os dados sobre autoria, recolha e arranjos, no h meno a seu nome, embora
diversas faixas estejam sem informaes completas referentes, por exemplo, recolha.
Em uma primeira anlise podemos considerar que seu nome no foi inserido em
faixas coletadas por ele, o que pode ser justificado por retaliao ou porque o material
coletado por ele teria sido de difcil organizao posterior por parte da equipe do projeto.
Outra possibilidade, a de no constarem faixas recolhidas por ele, seria a justificativa de Theo
de Barros para o descarte de diversos registros:
Nem sempre era a baixa qualidade da gravao. A falta de disciplina musical dos
artistas populares, vozes em tons diferentes, desafinadas, falta de equilbrio entre o
som dos instrumentos e o som da voz, presena de sons externos como buzinas e
latidos de cachorro, foram apontados por Theo como motivos para o descarte de
muitas gravaes feitas ao vivo (MAGOSSI, 2013, p. 52).
Independentemente do que de fato tenha ocorrido, podemos acrescentar a

informao de que ele foi ao encontro de mestres da cultura popular de cidades que constam
no contedo dos discos e estabeleceu com eles um relacionamento direto ou indireto, como
com os cururueiros de Piracicaba Nh Chico, Negrinho Parafuso e Seu Chico de Ubatuba.
Apesar disso, Drcio ainda participou como intrprete da coleo Msica Popular
do Sul (1975) cantando Parati, uma valsa folclrica do Rio Grande do Sul, e Cigarro de
Palha35, composio de Glaucus Saraiva, interpretada por ele e Neneco. Em ambas as faixas
o arranjo de Z Gomes.
33
Joo Carlos Botezelli.
34
em 1980.
35
O nome de Drcio no aparece nas descries desta faixa. Trazemos esta informao a partir da escuta integral
do lbum.
54
Voc acredita que todo o acervo da Marcus Pereira esteja a salvo?, perguntou-
lhe Millarch. Drcio, na resposta, no considerou a pergunta sobre o acervo de discos em si,
mas sim o que estava alm:
A imbecilidade e a estupidez globalizada no salvar (sic) nenhuma riqueza humana,

nem os dialetos, nem os idiomas, nem as culturas. Tudo estar a salvo num registro
acshico supra/mental, uma espcie de registro divino que os msticos e sonhadores
antigos chamavam de msica das esferas. O que Elomar traz no bojo ainda fruto
atvico desse acervo, os cantos xamnicos, os aboios, os cantos indgenas, os cantos
aborgenes australianos da guarda dos sonhos humanos sobre a terra. Los hombres
son dioses muertos, de un templo ya derribado, ni sus sueos se salvron, solo su
sombra ha quedado... y paso las madrugadas buscando un rayo de luz... por que esta
noche tan larga...guitarra, dmelo tu... Nos cantava Don Atahualpa.36
3.4 Tradio oral e a obra musical de Drcio Marques
Figura 6 - Drcio com o Boi Janeiro de Pedra Azul, Z Gomes, Doroty Marques e Saulo Laranjeira,
na Praa da S, So Paulo (1984)
Independentemente do trabalho para a Marcus Pereira, o interesse de Drcio pela

cultura popular o levou a uma verdadeira peregrinao em busca da msica de um Brasil de
36
em 1980.
55
Dentro37. Ouvia, gravava, absorvia e compartilhava o que encontrava com aqueles com quem
convivia. Constantemente passava adiante cpias de suas fitas, em geral de forma claramente
articulada. Como um arauto que levava as boas novas38 aos rinces pelos quais passava,
Drcio difundia artistas e promovia trocas e misturas aes cujos impactos so perceptveis
ainda hoje.
Sua caminhada na busca de manifestaes culturais populares e, sobretudo, seu
interesse pelos agentes de tais manifestaes, trouxe para sua msica uma srie de elementos
que, reunidos, integram o mltiplo tecido que configura cada um de seus discos. No raro, ele
estreitava laos, fazia amigos. E voltava muitas vezes.
A cantora Titane assim compartilha:
Agora nos discos do Drcio e da Doroty ou no que eles provocavam quando subiam
no palco, eu no sentia s eles, eu sentia que alm da voz deles, do violo e do
tambor, que eu fiquei deslumbrada, porque eu j queria tocar tambor e vi uma
mulher tocando tambor. [...] Eles conseguiam construir uma massa sonora feita de
vrios instrumentos musicais e de vrias vozes que era tambm uma projeo dessas
festas de rua [...] quando subia Drcio e Doroty, subia todo um arsenal musical.39
Drcio viajou por todo o pas e grande parte da Amrica do Sul. Foi tambm ao
Mxico, Portugal, Espanha, em especial Galcia. Buscava, mesmo que nem sempre
presencialmente, ouvir a arte dos povos. Cantos de plantar e de colher, o canto ritual, a dana,
o fazer artstico que provm do humano, seja das pequenas ou grandes comunidades,
metrpoles ou meio rural: tudo lhe interessava.
Dentre as escolhas que fez para integrar o contedo de seus discos ou de discos
que produziu esto diversos temas da tradio oral, por vezes inseridos na ntegra ou em
recortes. Em alguns momentos ele utilizou gravaes originais em suas produes, mas o que
apontamos de essencial o fato de que essa msica foi por ele sendo incorporada de tal forma
que os traos da cultura popular se espalharam em arranjos, instrumentaes, expresses
textuais, trechos meldicos e, principalmente, em estruturas rtmicas utilizadas. Como
exemplo, em seu primeiro lbum, Terra, Vento, Caminho (1977) esto Folia do Divino e
Malambo, sendo a primeira trazida da coleo Msica Popular do Centro-Oeste/Sudeste
37
Ivan Vilela, em vrias de suas falas, assim define o Brasil que normalmente no mostrado nem na escola,
nem pela grande mdia; um Brasil que vive sob uma sobreposio de tempos histricos, com pessoas que vivem
em um outro sistema, com outros valores e com outras modalidades de acesso, ao que chamamos de progresso e
civilizao.
38
Expresso comum nas folias de Santos Reis, nas quais o cortejo tambm responsvel pelo anncio do
nascimento do menino Jesus. Os Reis Magos so interpretados como a certeza de boas notcias e, aonde passam,
so sempre recebidos com alegria.
39
Entrevista concedida autora, por Titane, em 08 jan. 2015.
56
(1974), na qual no constam informaes sobre sua origem. Nessa msica, a voz de Drcio se
mistura de Saulo Laranjeira, com quem intercala as estrofes. Nos refros, ambos se revezam
e se somam ainda voz de Doroty:
O Divino Esprito Santo tua casa visitai

Tambm vem pedir uma esmola pra seu dia festejar ai ai
O bombo, tocado por Saulo ou Doroty, faz as vezes da caixa de folia. Folia do
Divino se soma um trecho da composio Laru de Santos Reis, de Saulo Laranjeira e
Heitor Pedra Azul40. Este Laru integra o repertrio do Grupo Razes (de Montes Claros),
Brejo das Almas (1976), no qual a msica apresentada na ntegra, cantada tambm a por
Saulo.
Essa Folia compe ainda o repertrio do LP Nosso Cho, lanado pela Discos
Marcus Pereira em 1980. Trata-se de uma coletnea de diversos artistas ligados gravadora:
Drcio Marques, Papete, Renato Teixeira, Doroty Marques e Chico Maranho.
Sobre o contedo, Marcos Pereira escreveu na contracapa do LP:
H que reivindicar espao tambm para a msica rural, para a msica do campo.
Enfim, para a msica do cho. o que fazem, neste disco, Drcio e Doroty
Marques, Chico Maranho e Renato Teixeira. Cantores e compositores que tm
conscincia de que existem razes e valores brasileiros a serem preservados. De que,
por trs do Brasil massificado, por trs do Brasil de acrlico, por trs do Brasil
luminoso das megalpoles, existe um Brasil de cho batido, um Brasil de barro e
sap, um Brasil que precisa ser mostrado, discutido, denunciado. E isso, esses
artistas fazem, com seu canto. O canto do nosso cho.
Malambo foi composta a partir de um improviso feito entre Drcio e Ricardo

Morel41 sobre a base de uma dana tradicional dos pampas gacho e argentino, denominada
malambo. Sobre um ostinato de acordes, Drcio e Morel fazem uso de muitos efeitos
violonsticos, como rasqueados, harmnicos, deslocamentos sbitos de acento e, percutidos
no tampo do violo, os sapateados prprios da dana.
Esta faixa tambm integra seu disco Fulejo, que ser abordado adiante. Em
Fulejo, Drcio insere o som de um canrio. A faixa traz a seguinte nota: Agradecimento
especial a Simon Bal pelo milagre do registro do canrio que amava blues e o meu toque.
Sem apontar uma relao direta, mas que podemos considerar ao menos
coincidente, a sequncia harmnica de Malambo est presente na estrutura de algumas
40
Heitor Henrique, msico da mesma cidade de origem de Saulo, que morou em So Paulo no mesmo perodo e
hoje reside na Frana.
41
No obtivemos maiores informaes sobre este msico. Na entrevista a Milharch, Drcio o aponta como um
tocador de tango, um guitarrista muito bom, cantor de tango e folclore.
57
danas espanholas, dentre elas o canarios42, cujo encadeamento de acordes obedece a

sequncias de I, IV, I, V graus, em ostinato, e tem base rtmica binria composta de quatro
tempos. Apesar de podermos traar paralelos entre a gnese das danas (malambo e canarios),
tendo em vista a influncia da cultura espanhola na formao pampeana, o que nos trouxe
analogia apresentada foi o canto do canrio.
CANARIOS
Andante
MALAMBO
Andante
Partitura 1 - Canarios e Malambo
Do repertrio oriundo da coleo de Marcus Pereira, Drcio gravou Tonta, de

Seu Chico de Ubatuba, no disco Canto Forte (1979). A tonta uma das danas do
fandango, muito popular no litoral paranaense e no litoral sul de So Paulo, mas o arranjo de
Drcio e do grupo Maria Dia (composto por Alberto Chicayban e Chico Moreira) a desloca
para o Nordeste brasileiro, criando uma ambincia musical de baio. A figura meldica
apresentada logo no incio pelo violino, copiada da verso de Doroty de seu disco Semente
(1978), transporta-nos msica armorial, e a sanfona de Oswaldinho se irmana no toque da
zabumba para completar a inteno.
Apontamos ainda alguma relevncia para a letra do refro:
42
Sobre a estrutura musical do gnero canarios, ver Hernndez (1999).
58
Companheiro me ajuda que eu no posso cantar s

Eu sozinho canto bem, mas com voc canto melhor43
Os versos so repetidos por Drcio e Doroty em diversos momentos de palco e

cantoria e remetem a uma outra cano, Arreun, eternizada na voz de muitos artistas e
partilhada em praticamente todos os encontros musicais, ou cantorias:
Antonce se a gente veve lutando

Antonce a gente deve se arreuni
Antonce se a gente veve lutando

Vale mais gente se arreuni
Antonce se a gente j veve lutando

Antonce eu peo pra gente se arreuni
V buscar meu rifle ali

Meu rifle cor de canela
V buscar meu parablum
E limpe a madreprola
Antonce se a gente veve em paz
Vale mais, vale mais, vale mais
Antonce a gente veve brincando
Antonce se a gente veve brincando
Antonce a gente torna se juntar
Tem que avisar todos colegas
Tem que avisar
Dou no corte de uma faca cega
Pra nos fiar
Ou antonce uma grande tristeza
Antonce se tem tristeza no canto
Antonce arrede o p desse ano
Vou furar o sol de uma trincheira
Dos oceano
Com uma bala de prata certeira
Que eu fiz e lhe mando
Antonce a gente segue lutando.
Arreun, de Chico Maranho, foi gravada por Doroty em seu LP Erva Cidreira
(1980), com participao de Drcio, e tornou-se uma espcie de hino entre cantadores44.
43
Trecho que d ttulo a este captulo da dissertao.
44
A cano, remetida sempre aos irmos Marques, inspirou nomes de projetos e shows, como o realizado no
Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros (Gois) de 2012. Destacamos do texto de
apresentao deste evento a fala do msico Joo Arajo: Os irmos violeiros Drcio e Doroty Marques so as
referncias deste Projeto. Eles so nossas fontes inspiradoras que bebem na cultura popular e devolvem na forma
de arte. O Drcio era um grande arreunidor. Ele sempre juntava as pessoas, pra viajar, pra cantar, pra fazer
tudo. Ele juntava as pessoas pelo mundo, onde ele passava, ele juntava um. Ento, com todo esse aprendizado, a
gente criou o Arreun, pra seguir essa trilha. Disponvel em:
59
Apesar de no compor os discos abordados nesta pesquisa, a gravao foi inserida por Drcio
em seu disco comemorativo de carreira, Cantigas de Abraar (1998).
Em Canto Forte, Drcio, dedicando o lbum ao amigo Marcus Pereira, a Mandi e
a Sorocabinha, convocou a arreunio dos violeiros da Orquestra de Violas de Osasco para
gravar Natureza45, composio de Dino Franco cujo refro diz:
No h, no h lugar igual aqui

A lua faz morada no serto onde nasci
Figura 7. Orquestra de Violas de Osasco, 1979
http://www.encontrodeculturas.com.br/2016/noticia/683/arreuni-musica-que-une. ltimo acesso em: 15 jun.

2016.
45
No encarte, descrita como toada brejeira.
60
4 ELOMAR E ATAHUALPA YUPANQUI
4.1 Elomar
Em meados de 1974, Drcio subiu para Vitria da Conquista. Nesta cidade,

situada no sudoeste baiano, vivia Elomar Figueira Mello, at ento um compositor e criador
de cabras que gravara um nico disco, pouco conhecido, que chegou aos ouvidos de Drcio
atravs de uma pessoa amiga, em So Paulo. Das barrancas do Rio Gavio fora gravado em
1972, no Rio de Janeiro, e lanado pela gravadora Philips1. Apesar de o disco ter em sua
contracapa um texto de apresentao escrito por Vincius de Moraes e de uma cano sua ter
sido includa na trilha da telenovela Gabriela (1975), Elomar seguia sem muito alarde em sua
carreira de compositor e intrprete das prprias canes.
No tinha pretenses de lanar mais lbuns e pouco saa de sua regio. No estava
propriamente recluso, mas preferia seguir vivendo entre suas duas fazendas, Gameleira e
Duas Passagens, criando cabras e compondo, sem compromisso com produtores ou agentes
do mercado artstico.
No disco que Drcio ouviu, saltou-lhe uma harmonia pouco usual, que guardava
caractersticas profundas da msica nordestina e do cancioneiro ibrico de carter
renascentista, o uso do modalismo e a mescla de vrios modos musicais em uma nica pea,
alm de estruturas nada usuais na cano brasileira, como a forma de arioso2. Melodias que
o impressionaram pela beleza, pelas temticas de uma geografia prpria s vezes fsica (a
caatinga brasileira), s vezes mtica (castelos e estradas de um serto medieval, existentes em
dobras de tempo) e textos que variavam de lamentos a picos opersticos, em sua maioria
cantada em lngua verncula da regio, um dialeto prprio, rico em figuras de linguagem e
repleto de corruptelas.
Elomar costuma dizer que o serto vive numa dobra de tempo. Equivale defender
que as coisas podem ocorrer fora da marcha das horas do relgio e da histria dos
1
Este disco, h vinte e oito anos, propriedade eterna da Rainha da Holanda, a qual graas s benevolncias
das leis brasileiras sobre direitos autorais nunca pagou um real sequer de direitos do autor. Assim descrito o
lbum no site oficial do compositor, j que os direitos fonogrficos no lhe pertencem em decorrncia de um
contrato abusivo feito na poca. Disponvel em http://www.elomar.com.br/discografia/barrancas.html. ltimo
acesso: 14 ago. 2016.
2 Arioso um hbrido entre o recitativo e a ria vocal, quando numa mesma obra se misturam passagens de
liberdade inflexiva prxima da fala, como acontece nos recitativos e partes de mtrica com aggica mais
definida, como as partes mais cantadas das rias. Forma comum no incio do perodo barroco, podemos citar
compositores como Barbara Strozzi, Luigi Rossi e Giovanni Felice Sances, dentre outros.
61
homens. Por isso, em sua criao, eventos passados e lugares inacessveis se tornam
mais que possibilidades, fatos reais e presentes (CUNHA, 2008, p. 33).
A misso de Drcio era pessoal: conhecer o autor da obra que tanto o impactara,
sem saber ainda que Elomar significaria um novo caminho em sua prpria trajetria.
Quando vi a obra dele, claro, evidentemente, O violeiro foi a msica de maior

impacto no disco, mas a prestei ateno na Estrada das Areias de Ouro e eu falei:
Que coisa linda, como esse homem, num acorde que ele faz aqui, ele d o clima da
estrada, num acorde [tocando segue at o acorde de ouro]. impressionista, n?
uma coisa bem impressionista e nova desse cara. A eu falei: Esse cara
realmente um dos melhores melodistas que eu j ouvi. Meu senso crtico j foi
assim: esse cara um grande melodista, n? [cantarola vrios trechinhos de Zefinha
e Joana Flor das Alagoas e outras obras]. A eu falei: Vou conhecer esse indivduo,
quero conhecer! Mas j sabia que era uma figura rara, n? Ariano Suassuna pra mim
era o ltimo puro que existe no mundo.3
A identificao com O violeiro foi reflexo de si mesmo como iderio: o

cantador em seu caminhar errante e missionrio, que de reino em reino canta int morrer o
bem do amor, sem por isso pedir dinheiro. O canto que se justifica no cantar:
Apois pra o cantad e violro

S h treis coisa nesse mundo vo
Am, furria, viola, nunca dinhro.
Viola, furria, am, dinhro no
Nas palavras de Cmara Cascudo,
Curiosa a figura do cantador. Tem ele todo orgulho do seu estado. Sabe que uma
marca de superioridade ambiental, um sinal de elevao, de supremacia, de
predomnio. Pauprrimo, andrajoso, semifaminto, errante, ostenta, num diapaso de
consciente prestgio, os valores da inteligncia inculta e brava mas senhora de si,
reverenciada e dominadora. (CASCUDO, 1984, p. 127).
O cantador , portanto, porta-voz de um discurso que define seu fazer artstico.

Ainda que idealizada, sua figura reflete o desapego ao capital e a entrega sua vocao
viso compartilhada com o prprio Elomar, que, ao fim, constri imagem semelhante sobre o
novo amigo:
O bonito dele era a errncia [...] Eu sempre tive Drcio como o maior rapsodo das
trs Amricas. Pas nenhum teve um cantador do tipo de Drcio. Teve gente
parecida, mas gente muito organizada. Um programa com produo, com tudo. Num
? Com uma certa ordenao na vida. Drcio era tipicamente um rapsodo. Cigano,
3
em 1980.
62
filho do vento. Drcio no tinha programa pra nada. Era s cantar. Ir de reino em
reino, terreiro em terreiro, cantar. Chegava, tinha o maior prazer do mundo de
chegar de surpresa, n? [...] Que coisa linda. Drcio no andava preocupado com o
futuro, com o que ia comer, o que ia beber, pra onde que ia, se tinha dinheiro pra
ir, se no tinha, no tinha a mnima preocupao, assim eu conheci Drcio.4
A aproximao de Drcio e Elomar se deu pelo encantamento. No seria raro que

Drcio, movido por isso, viajasse ao serto em busca do prncipe da caatinga5: Ele sempre
estava atento. Sempre, assim, a orelha em tesourada buscando onde que estava aquela coisa
bonita pra ele cantar.6
Os mestres assim, que eu busco, so pessoas que de certa forma me do
condies para cantar um trecho de terra que eu, por no ter a vivncia, no conseguiria
compor.7 Curiosamente, Drcio falava da ausncia de um cho para chamar de seu. E, talvez
por isso mesmo, fez-se muito mais intrprete do que autor. Seu maior potencial como
compositor pode ser visto em seus arranjos, que buscam a eloquncia de seu canto e uma
consonncia retrica com os textos das canes. Era excelente instrumentista, compunha belas
melodias e tinha muitos recursos harmnicos, mas deixou uma obra composicional pequena.
Por outro lado,
a obra de Elomar vasta e contempla muitos gneros musicais. Ela pode ser
dividida em dois grandes universos: o do canto mais popular, composto, sobretudo,
por canes para violo e voz; e o das composies estruturadas em formas eruditas.
H constante comunicao entre os dois mundos (CUNHA, 2008, p. 14).
Tal comunicao, no entanto, no se caracteriza propriamente em dilogo

organizado dentro da obra; esses mundos esto, em verdade, imbricados de tal forma que
geram um terceiro lugar, uma obra popular por distino, no cerne da produo erudita;
erudita por necessidade expressiva, ao dar voz alma popular (CUNHA, 2008, p. 14).
Nessa convivncia harmnica no difcil apontar o que Drcio chamou de
carter impressionista de determinada passagem musical, como nos acordes e no gesto do
violo que move arpejos em repetitiva circularidade na cano Na estrada das areias de
ouro, o qual a tesourada auditiva (parafraseando Elomar) de Drcio captou, chamando-a
assim talvez pelo clima etreo que o acorde constri.
Sobre as composies de Elomar, Lacerda apresenta a seguinte considerao:
4
Entrevista concedida autora, por Elomar Figueira Mello, em 10 set. 2014.
5
Vincius de Moraes assim o conceituou quando escreveu o texto de apresentao, publicado na contracapa do
lbum, do disco Das barrancas do Rio Gavio (Philips, 1972), de Elomar Figueira Mello.
6
7
em 1980.
63
passagens puramente pentatnicas no so caractersticas de Elomar, pois seu

acompanhamento harmnico no se limita s possibilidades da escala pentatnica
(que s possui um par de trades). Mas podem-se notar, em diversos momentos,
desenhos meldicos pentatnicos sobre harmonia no pentatnica (LACERDA,
2013, p. 112).
A harmonia em Elomar dos tpicos mais abordados em anlises sobre seu

cancioneiro. O uso farto de trades maiores e menores, que se alimentam da relao entre
modal e tonal so caracterstica de sua obra. Mas tambm encontramos momentos atpicos,
usados geralmente em benefcio do texto, como pode sugerir a cano citada:
Partitura 2 Na estrada das areias de ouro
Joana Flor das Alagoas demonstra um belo exemplo de um dos adjetivos

atribudos a Elomar: o de grande melodista. Ouvindo a passagem que Drcio exemplifica (ver
Partitura 3), possvel reconhecer a flexibilidade meldica com a qual Elomar compe
canes:
64
Partitura 3 Joana Flor das Alagoas
Assim como Drcio, ele tem farta extenso vocal e passeia com facilidade por
frases de grande eloquncia meldica, o que lhe d liberdade para compor melodias que
exploram todo o espectro de sua voz e que permitem muitos recursos retricos, como pontos
culminantes apropriados aos textos longos e dramticos. Suas canes no subestimam a
vocalidade do intrprete, o que confere a expressividade de quem as canta, e Drcio se
apropria disso como poucos: e a voz linda. Voz bonita. Voz de meter inveja em muita gente.
Muita gente tinha raiva de Drcio por causa da bendita voz. E a grandeza dele era a maneira
como ele via, como ele sabia.8
8
65
4.2 O menestrel das cabras e o trovador latino americano
Ao relembrar detalhes da primeira ida de Drcio sua casa, Elomar assim reporta:
[...] simplesmente ele chegou. Uma coisa no esqueo: ele chegou tocando bonito, com um
poncho nas costas e com um saco cheio de instrumentos; charango, viola disso, violo magro,
violo gordo, um bocado de uma tralha esquisita, ele chegou.9 E tambm se recorda do
repertrio que Drcio tocava: ponchada, a msica dos andes, resume. Imerso no
cancioneiro latino-americano, Drcio conhecia profundamente o repertrio de Atahualpa
Yupanqui, Victor Jara e Violeta Parra, assim como de artistas, folcloristas e outros msicos
sul-americanos de tradio. Chamou a ateno de Elomar a msica com a qual no estava
familiarizado.
Na verso de Drcio, deu-se assim o primeiro encontro entre os dois cantadores:
Foi uma viagem estranha porque eu no tinha referencial nenhum, apenas sabia que
ele morava ali nesse lugarzinho, ento decidi fazer uma ciganagem. Chego l, vou
at o comeo do Rio Gavio e vou subir o rio. Mas eu no sabia que o rio em
determinada poca do ano seca, n, voc pode beber gua limpando areia dentro de
umas cacimbinha. E eu louco, no vou subir esse rio. Eu e uma acompanhante, uma
moa, uma psicloga doida, mais doida que eu, uma aquariana maluca. E a gente
foi. Os dois doidos aqui. [...] Foi inclusive pra mim uma noite histrica, porque
Elomar chegou de uma viagem de 400 quilmetros10, sem dormir dois dias, mas foi
um impacto to bom que a gente conversou at 8 horas da manh, sem parar.11
Num impacto recproco, Drcio e Elomar se tornaram referncias mtuas,

parceiros de trabalho e grandes malungos. Em poucos meses estavam tocando juntos em
uma apresentao histrica, produzida em Vitria da Conquista dentro de uma rinha de galo.
Esse show foi a coisa mais importante que eu fiz no Brasil. Eu e Doroty, compartilhou
Drcio.12 Foram trs horas de show acstico, batizado de O menestrel das cabras versus o
trovador latino americano, os dois galos de briga. Participaram Doroty, o violonista
Ricardo Morel e o violinista Z Gomes, msicos que estiveram com Drcio na gravao de
Terra, Vento, Caminho. Juntos, tocaram e cantaram obras de Elomar e do cancioneiro latino-
americano. Com a memria da emoo que foi este encontro, Drcio compartilhou momentos
que o marcaram particularmente:
9
10
Elomar tambm chegava de uma longa viagem na ocasio.
11
em 1980.
12
em 1980.
66
E ningum conhecia Violeta Parra essa poca tambm no, Doroty cantou e o
pessoal cantou junto com ela, todas as msicas. O povo cantava as msicas, olha! E
era uma coisa desesperadora, porque era uma coisa... No teve uma msica que no
foi uma descarga emocional. E o povo baiano comeou a gritar, a cantar, a
participar. Teve uma hora que Elomar foi cantar uma cano que era uma cantiga,
me lembro desse detalhe: era uma msica pra um amigo dele, um poeta que morreu.
Foi um silncio. Porque tava numa euforia desgraada, a foi um silncio assim,
nico. A um cara gritou assim: moral! A ele cantou essa Incelena. Da depois
ele cantou o hino, que eu acho que o hino daquela regio ali, porque todo mundo,
quando ele repetiu: adeus meu p de serra, a voc no ouvia mais nada, a veio
abaixo. Voc ouvia uns gritos assim, de cara urrando.13
A cano escrita para o amigo Incelena para um poeta morto, que Elomar
comps em homenagem a Camilo de Jesus Lima, escritor nascido em Caetit (Bahia), que
viveu em Vitria da Conquista e por quem Elomar nutria grande amizade. Adeus meu p de
serra trecho do Canto de Guerreiro Mongoi, tambm do cancioneiro de Elomar, e que
faz aluso no apenas aos ndios que habitavam a regio onde se localiza Vitria da
Conquista, os valentes mongois, como tambm queles que partiram dali e, ao retornar,
no encontraram mais suas referncias, restando-lhes lamentar o avano do progresso que
transforma o espao geogrfico, as tradies familiares e sociais e os valores de
reconhecimento territorial14.
Elomar cantou ainda tangos argentinos e acompanhou Drcio em suas
interpretaes de Violeta Parra, de Atahualpa Yupanqui e de cantos tradicionais, mesmo sem
conhec-las anteriormente, como em El cndor pasa, um canto de tradio peruana:
Elomar cantando tango junto com o guitarreiro argentino Ricardo Morel, o mestre
violinista gacho Z Gomes, divino, Dercio Marques e sua menestrela irm de vida
e luta em comum, Doroty Marques. Fizeram o Brasil cantar junto em pleno agreste
baiano pela primeira vez, todos ouvindo e perseguindo o olhar direto nos lbios de
Doroty para no perder a letra, a cano Gracias a la vida da imortal e infinita
trovadora-mor chilena, Violeta Parra. Vocs podem imaginar o que cantar
aprendendo a agradecer a vida, com a intensidade afetiva, e a plena voz, a
inesquecvel primeira vez que jamais se repetir?15
A partir desse encontro, Drcio comeou a frequentar a casa de Elomar e tambm

a lev-lo para diversas apresentaes que faziam juntos.
interessante destacar que, mesmo com o fato de que cada um guardava, dentro
de si, seus discursos polticos prprios, havia entre eles uma admirao mtua, e ambos se
encontravam na poesia descritiva de seu povo. A passagem narrada a seguir aponta a firmeza
13
em 1980.
14
Os detalhes desta cano nos foram esclarecidos por Joo Omar, filho de Elomar, em conversa informal.
15
Correspondncia de Drcio Marques, via e-mail, para a autora, em 01 abr. 2009.
67
com que Drcio mantinha seus critrios estticos e sociais com clareza e distino, por
ocasio de um show realizado na Casa do Folclore, em Uberaba, no incio da dcada de
198016. Drcio aguardava no palco para abrir a apresentao de Elomar, o artista convidado
daquela noite, e atentamente ouvia a fala do apresentador Gilberto Rezende, que tecia elogios
Balada do filho prdigo, cano de Elomar Figueira, comparando-a msica de concerto
europeia, referindo-se erudio desta obra e anunciando sua performance. Visivelmente
incomodado pela abordagem feita obra de Elomar, imediatamente Drcio explicitou ao
pblico que no compartilhava da opinio do apresentador:
a paixo do Gilberto, isso coisa dele. Cada um tem uma preferncia por uma
cano de Elomar. Eu, por exemplo, sempre gosto da cano de Elomar que tem
relao com o trabalho. [...] Vou correr trecho... eu amei essa msica porque fala dos
retirantes que descem ou pra So Paulo ou para o Tringulo Mineiro e eu fao
questo de cantar essa msica.17
Em seguida, comeou a cantar Curvas do rio, cano gravada em seu primeiro

lbum, ainda indita poca Elomar gravou-a somente em seu disco Na quadrada das
guas perdidas, de 1978 e que aborda a temtica do xodo rural, to comum na realidade
catingueira: o homem que abandona seu pedao de cho empobrecido pela seca e pelo uso
para, depois de esgotadas as possibilidades de sobrevivncia ali, ir correr trecho no cho de
So Paulo. Cito, aqui, um trecho da letra:
V corr trecho
V percur u'a terra preu pod trabai
Pr v se dxo
Essa minha pobre terra via discans
Foi na Monarca a primeira dirrubada
Drna d'into sol fogo ti d'inxada.
T um aprto
Mais qui tempo de Deus no serto catinguro
V d o fora
S dano um pulo agora in Son Palo Triang' Minro.
Observa-se que Drcio era conhecido por levar ao palco canes repletas de
inadequaes gramaticais; no se importava se um desejo pessoal ou o esquecimento lhe
fizesse modificar o texto. Com Elomar no foi diferente, e Curvas do rio foi gravada com
16
Informao obtida da pgina pessoal do prprio Gilberto. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=db3C6hMBvLs&index=7&list=PLL3p3bgoywKuxJQOIGwVFBsj04aNUA
_R. ltimo acesso em 27 jan. 2016.
17
Essa citao foi reproduzida a partir de uma apresentao de Drcio Marques, gravada em vdeo, do acervo da
autora.
68
diversos desvios da norma culta. Onde Drcio canta, por exemplo, p, seca, ti de
inxada, Elomar escreve sol, fogo, ti de inxada. Drcio inverte o trecho num chora,
conforma para conforma, num chora. Por fim, ao final da cano, eu volto pras curvas do
rio se transforma em pai volta pras curvas do rio. Nota-se, aqui, a necessidade de Drcio
trazer, s imagens poticas de Elomar, a mais a dura realidade do povo, ao trocar sol e
fogo por p e seca, respectivamente.
Curvas do rio reflete os atributos vocais de Drcio apontados por Elomar, bem
como as qualidades meldicas da composio, como Drcio observou a respeito do
cancioneiro elomariano. Em 10 compassos, a voz atravessa toda a extenso da msica, que
atinge quase duas oitavas inteiras na realidade, uma dcima quarta:
Partitura 4 - Curvas do rio exemplo 1
Drcio desfruta da prpria vocalidade e realiza uma gravao que acrescenta um

singelo contracanto vocal, em unssono com a flauta, na introduo e em intermezzos. Elomar
gravou a cano em seu lbum Na quadrada das guas perdidas, disco que teve Drcio como
diretor artstico papel que dividiu com o msico Carlos Pita e instrumentista, e que inseriu
o contracanto de Drcio em sua verso:
69
Partitura 5 Curvas do rio exemplo 2
Em Canto forte, Drcio gravou o primeiro canto de Chula no terreiro, de

Elomar, como introduo a Leito do Gavio, tema instrumental de Alberto Chicayban18.
Chula no terreiro narra a saga de quatro homens, companheiros de lida e cantoria, que
deixaram a vida no campo para tentar a sorte em So Paulo. Como em Curvas do rio, a
cano tambm fala da retirncia19, elemento comum na obra de Elomar, na qual vrias
personagens se deslocam do serto nordestino para o sudeste.
Drcio extrai de Chula no terreiro a primeira parte, uma introduo que serve de
chamada para a narrativa:
Mais cad meus cumpanhro, cad

Qui cantava aqui mais eu, cad
Na calada no terrro, cad
Cad os cumpanhros meus, cad
Caro na lapa do mundo, cad
Lapa do mundo de Deus, cad
18
Seu nome no encarte aparece como Alberto Moreira, muito provavelmente pela referncia ao grupo Maria
Dia, que Alberto tinha com o violeiro Chico Moreira. Drcio era sabidamente descuidado com os dados
presentes em seus encartes. Em Canto forte, todos os msicos aparecem apenas com o primeiro nome, o que
dificultou o trabalho de pesquisa sobre os dados do lbum.
19
Diz respeito a vrias questes que envolvem o retirante, remetendo no apenas ao xodo mas tambm aos
sentimentos de esperana e saudade.
70
Os companheiros se foram, caram na lapa do mundo para no mais voltar. A

cano ficou sem a histria de Remundo, Ful das aligria e Antenro, resumidas nesses
poucos versos cujo arranjo, feito por Alberto Chicayban e Drcio, organiza-a em duas partes:
a pergunta pungente do vaqueiro (canto de Drcio), que permanece em sua terra a questionar
o destino dos amigos, e a possvel resposta de cada um (caram na lapa do mundo de
Deus), feita por um coro homofnico.
Alberto nos contou que sonhou com Leito do Gavio da forma com que foi
gravada e, uma certa manh, mostrou-a a Drcio. A escolha do nome, assim justificou
Alberto, trazia a imagem do Rio Gavio20 correndo sobre seu leito. Contou-nos ainda que o
tema foi inspirado na msica ibrica renascentista, o que dialoga com a cano de Elomar.
Executado na viola portuguesa, na viola trinada e no violo, segue em constante acelerando
at desaguar no coro, que reaparece e d unidade ao conjunto do arranjo.
De Elomar tambm vem a faixa seguinte, Arrumao, uma de suas canes
mais emblemticas, baseada em uma caracterstica rara deste compositor: uma estrutura de
estrofes de igual melodia intercaladas por um refro (forma rond)21. Segundo Elomar,
Arrumao o resultado de opresses contingentes dos primeiros dias quando cheguei ao
Rio do Gavio (MELLO apud LACERDA, 2013, p. 161)22.
A terra seca (o p), nica alternativa para o plantio; a ona que chega furtivamente
durante a noite para devorar a criao, levando naquele momento Seda Branca, o bode
reprodutor (pai do chiquro), que lutou com o felino ca zagaia s23, ou seja, apenas com
seu par de chifres; os ciganos, conhecidos na regio pelos roubos ao pouco do que se tm. E a
vida segue, de sol a sol, a plantar o feijo no p:
La nova sussarana vai passa

Seda branca, na passada ela lev
Ponta dunha, la fina risca no cu
A ona prisunha a cara de ru
O pai do chiquro a gata comeu.
[...]
Os cigano j subiro bra ri
s danos todo ano nunca vi
Pacina, j num guento a pirsiguio
20
Importante rio do sudoeste baiano, afluente do Rio de Contas. O Gavio passa pela fazenda Duas Passagens,
de Elomar.
21
As outras referncias em seu cancioneiro so Zefinha e O cavaleiro da torre.
22
A explicao trata da gnese da cano. Segundo Elomar, arrumao dar proteo contra danos causados
pela natureza, pelos animais e pelos homens, neste caso, os ciganos, que, no universo da Caatinga, obedecem a
um cdigo prprio, no qual a vida e a morte, o sim e o no, entrelaam-se como mosaicos de uma realidade
nica.
23
Ca: eliso das palavras com e uma; La, tal como falada, segundo escrita fontica descrita em
GUERREIRO (2008).
71
J s um caco vi nesse meu serto

Tudo qui juntei foi s pra ladro.
No arranjo de Drcio e Elomar para a verso de Canto forte, as cordas dedilhadas

e o coro formam uma espcie de canto de mutiro e remetem prtica dos cantos de ofcios
coletivos do roado, nos quais capinando, plantando ou colhendo de forma coletiva, homens e
mulheres cantam:
Futuca a tuia, pega o catad

Vamo plant o feijo no p
A temtica, ligada ao trabalho e realidade do sertanejo, parece mesmo ser

preferncia de Drcio. Das canes de Elomar escolhidas para cada um de seus lbuns, quase
todas abordam as migraes, direta ou indiretamente, a fora da seca ou as condies de
trabalho no serto nordestino: Curvas do Rio, Peo na Amarrao, Campo Branco e
Chula no Terreiro.
interessante apontar em Elomar os conhecimentos sobre a fauna, a flora e as
formaes geolgicas da Caatinga, seja na representao da ona prisunha ona que tem
uma anomalia gentica: uma unha a mais que caracteriza a disposio como caador ou
reprodutor24 , seja quando se refere tatarena, cuja florao anncio de chuva que chega
ao serto Tatarena vai rod, vai bot ful.
Elomar est, como se pode notar claramente, presente em praticamente todos os
discos de Drcio. E este, por sua vez, se tornou um de seus principais intrpretes.
4.3 Num canto mais amarrao
Em agosto de 1980, a Rede Globo promoveu um de seus ltimos festivais da

cano, o Festival da Nova Msica Popular Brasileira tambm conhecido como MPB80.
Nele, cerca de 16.000 compositores inscreveram inicialmente 20.183 msicas, das quais 60
foram selecionadas para uma srie de apresentaes no ginsio Maracanzinho.
O corpo de jurados era composto por 200 pessoas. Alm de msicos e crticos de
msica, profissionais de vrias reas integravam o jri, como artistas plsticos, atores,
estudantes, donas de casa, dentre outros, como descreve a jornalista Diana Arago, em
matria da poca para o Jornal do Brasil:
24
Informao extrada do encarte do CD Na quadrada das guas perdidas.
72
Nelson Gomes, coordenador deste jri, afirmou que para a criao de um corpo de
jurados com essas caractersticas foi realizada uma pesquisa tendo como base no s
quem entende de msica, mas quem compra disco. Aproveitando esta pesquisa,
25
explica, foi traado o perfil do comprador, de quem consome a msica.
O Maracanzinho estava lotado para a finalssima, que seria tambm transmitida

simultaneamente pela TV no dia 28 de agosto, aps quatro noites de shows e sesses
eliminatrias, todas televisionadas. Gravadoras estavam presentes com farto material
promocional, como bales a gs e faixas, distribudos entre fs de alguns artistas. Dentro do
ginsio, cerca de 30.000 pessoas, incentivadas pelo gosto musical ou por estratgias de
marketing, vinham preparadas para ovacionar suas predilees ou vaiar ferozmente as
canes concorrentes.
Nesse cenrio, Drcio defenderia Peo na amarrao26, composio de Elomar.
Junto dele estavam Z Gomes, Doroty Marques e Saulo Laranjeira:
Voc acha que num festival de massa de mdia, algum vai aceitar o que seria a
zebra? a cano de um peo! Um operrio, trabalhador braal, de roa, cantando
um canto de liberdade, de deixar de ser boi de canga? O povo vaiou mesmo.
Vaiaram 30.000 pessoas.27
Drcio e seu grupo foram vaiados, como j era esperado, antes mesmo de se
apresentarem. Havia ainda Diana Pequeno28, que tambm concorria com a cano
Diverdade, de Chico Maranho. Embora no tenha havido vaias na apresentao de
Pequeno, uma briga paralela na arquibancada, que resultou em treze atendimentos na
enfermaria do estdio, foi o suficiente para roubar a ateno no momento em que ela se
apresentava.
Como se pode imaginar, a mar no era favorvel para os peixes da cantoria e,
apesar da previsibilidade, eles saram frustrados da cena. Crticos impiedosos com o resultado
final do festival apontam a cano de Elomar como uma das melhores, ao contrrio do
pensamento do jri, cuja composio era pautada tambm por critrios mercadolgicos.
25
Jornal do Brasil, 11 de julho de 1980. Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_10&PagFis=9754. ltimo acesso: 20 jul. 2016.
26
Na poca, divulgada como Pinho de Amarrao.
27
Entrevista concedida por Drcio Marques a Jos Alves, para o programa Sala de Cultura, da TV Comunitria
de Belo Horizonte/MG, em data no identificada.
28
Diana Pequeno era anteriormente companheira de Drcio, que tambm foi responsvel pela produo de seus
dois discos, lanados em 1978 e em 1979.
73
A jornalista Maria Helena Dutra disse que as vaias foram injustificveis, apesar de
uma suposta falta de carisma na interpretao de Drcio e seu grupo. Paulo Maia29, do mesmo
Jornal do Brasil, foi mais cido em sua crtica, batizada de a agonia dos festivais (em
aluso evidente cano ganhadora, Agonia, de Oswaldo Montenegro), e questiona o que
estariam fazendo ali Drcio, Diana e Ftima Guedes que tambm concorria ao prmio , os
poucos que, segundo ele, salvaram-se do naufrgio.
Elomar justificou s ter permitido a inscrio de sua msica por insistncia de
Drcio. Declarou na imprensa que o fez por acreditar no talento do amigo, a quem um grande
festival poderia trazer maior reconhecimento. Ainda segundo Elomar, havia entre a dupla um
acordo: Drcio deveria dizer ao microfone que a cano no estava ali para concorrer, mas
para ser apresentada ao pblico. Elomar, a posteriori, reconhece: depois, talvez pela
empolgao, ele se esqueceu de cumprir essa parte do trato.30 Empolgao ou incmodo,
Drcio cumpriu o protocolo, subiu ao palco e cantou as aspiraes do peo cansado de ser
boi de canga:
Inconto a sulina amansa

Ricostado aqui no cho
Na sombra dos imbuzro
Vomo intrano in descurso
o tempo qui os p discana
E isfria os calo das mia mo
V poiano nessa trana
A vida in descurso
Na sombra dos imbuzro
No canto de amarrao.
Tomo falano da vida

Fela vida do pio
Inconto a sulina amansa
E isfria os calo da mo.
U'a vontade a qui me d

Tali cuma u'a tentao
Dum dia arresolv
Infi os p pelas mo
Poc arrcho poc cia
Jog a carga no cho.
I rinch nas ventania

Quebrada dos chapado
Nunca mais vim nun curr
Nunca mais v rancharia.
29
30
74
a cegura de dex um dia de s pio

Num dan mais amarrado
Pru pescoo cum cordo
De no s mais impregado
E tomm num s patro.
U'a vontade qui me d

Dum dia arresolv
Jog a carga no cho.
Cumo a cigarra e a furmiga

V levano meu vive
Trabaiano pra barriga
E cantano int morre.
Vencemo a m f e a intriga
Do Tinhoso as tentao
Cortano foias pra amiga
Parano ponta c'as mo
Cumo a cigarra e a furmiga
Cantano e gaiano o po.
V cantano inconto posso

Apois sonh num posso no
Nos tempo qui acenta o almoo
Eu sin qui num s mais pio.
U'a vontade aqui mi d

Dum dia arresolv
Quebr a cerca da manga
E dex de s boi-manso
Dex carro dex canga
De trabai sem discanso.
Me alevant nos carrasco

L nos derradro serto
Vaz as ponta afi os casco
Boi turuna e barbato.
a ceguera de dex
Um dia de ser pio
De nun compr nem vende
Rob isso tomm no
De num s mais impregado
I tomm num s patro.
U'a vontade qui me d

Dum dia arresolv
Boi turuna e barbato.
Toda veiz qui v cant

O canto de amarrao
Me d um pirtucho na guela
E um n no corao.
Mais a canga no pescoo

Deus ponh pru modi Ado
Dessa Lei nunca mi isqueo
Cum su cum o po
Mermo Jesus cuano moo
75
Na Terra tomen foi pio.
E toda veiz qui f cant

Pra mim livr da tentao
Pr'essa cocra cab
Num canto mais marrao.
A cano est em Fulejo (1983), mas foi gravada ainda no final da dcada de
1970 e lanada em um compacto de 198031. Uma questo interessante nos saltou aos ouvidos:
escutando ambas as verses, percebemos que a verso inserida em Fulejo est meio tom
acima da que ouvimos no compacto, provavelmente na tentativa de igualar a voz de Drcio
anteriormente mais empostada e escurecida , o que soaria deslocado dentro da esttica de
Fulejo, como abordaremos posteriormente.
Peo na amarrao cantada em dialeto sertanez, como chamada por
Elomar a lngua verncula do serto baiano. A longa narrativa talvez demasiado extensa
para a ocasio do festival a voz do peo em seu desejo de liberdade. A melodia se recolhe
e se inflama, mesclando momentos de pensamento contido e os gritos de quem no suporta
mais tanta realidade.
Sentado junto a outros colegas de profisso, o peo descansa sob a generosa
sombra do umbuzeiro, scia fiel das rpidas horas felizes e longos dias amargos dos
vaqueiros, como a descreveu Euclides da Cunha em Os sertes (CUNHA, 1984, p. 22),
idealizando uma vida melhor. Mas o canto do seu descanso aquele que agita a alma e
alimenta o sonho. E, assim, Drcio Marques tambm mirava sempre outras paragens.
Em 1978, Drcio e o msico baiano Calos Pita se juntaram para produzir Na
quadrada das guas perdidas, lbum duplo essencial na discografia de Elomar. Convencido
por Drcio, Elomar incorporou aos arranjos o violo e o charango de Drcio, que tem tambm
uma tmida participao vocal. O trabalho tem ainda em seu elenco a flautista Elena
Rodrigues e Xangai, como cantor convidado. Foi lanado pela Editora Rio Gavio e, na
poca, distribudo pela Marcus Pereira Discos.
Cuidadosamente feito, o lbum conta com um glossrio no qual termos dialetais
so explicados. Esse glossrio foi escrito por Ernani Maurlio, que tambm assina o projeto
grfico. Constam tambm no encarte diversos depoimentos de pessoas da regio ligadas a
Elomar, moradores do entorno ou trabalhadores de suas fazendas. O disco do dot, como
muitos deles o chamam, tem uma bela pintura de Orlando Celino, que retrata a paisagem e as
31
Lanado pela Discos Copacabana, o compacto contm duas faixas, respectivamente nos dados A e B: O
Pinho na amarrao (Canto de Amarrao) como descrito na contracapa e Vim de Longe, de Paco
Bandeira, cuja gravao est no disco Canto Forte.
76
gentes da aridez da caatinga, alm de contar Com algumas penadas do tambm saudoso
Ernest Widmer, como consta nas descries do site oficial de Elomar32.
Drcio era isso a. Essa figura a. S uma palavra dessa j est falando tudinho a
Drcio. Drcio deixou uma marca no meu tempo. Nesse tempo meu de compositor,
de msico, poeta. Ele deixou uma marca que no apaga nunca. Foi a gravao do
Auto da Catingueira.33
Por fim, Drcio foi chamado por Elomar para interpretar Chico das Chagas,
personagem do Auto da Catingueira (1983), companheiro de Dassanta (Andra Daltro), a
moa que era to bonita que matava mais qui cobra de lagdo. Escrito em cinco atos, o auto
narra a saga de Dassanta e seus mundos real e mtico, os desejos simples de mulher (cantados
em uma das rias mais conhecidas de Elomar, O pidido), o cotidiano de pastorar as cabras
de seu pai e a beleza que atrai o forasteiro Cantador do Nordeste, interpretado por Xangai.
No ltimo ato, Das violas da morte, Chico das Chagas e o Cantador do Nordeste
se enfrentam em um duelo que dura quase quarenta minutos de msica, interrompidos pelo
Segundo pidido, quando Dassanta intervm para lembr-los que viola cum violna
plant a terra seca: de ma ispaia a semente; de noite ci incelna34. Os dois violeiros fazem
um duelo, mas em lugar de floretes e espadas das peras europeias, disputam em formas de
cantoria de viola, passando por uma srie de gneros, como a parcela, o moiro e o martelo.
Nesse Auto, Xangai tem o canto mastigado da personagem de Elomar, que aproveita a
facilidade que o msico tem para articular as palavras; Drcio fica com os fraseados mais
longos e dramticos, que suas qualidades vocais possibilitam alcanar35.
O Auto da Catingueira foi remontado em 2011, em espetculo cnico-musical.
Com direo de Joo das Neves36, a obra levada ao palco teve a participao do grupo
Giramundo de teatro de bonecos. O elenco principal foi modificado, e Drcio e Xangai foram
os nicos a permanecer em seus papis. Luciana Monteiro deu voz a Dassanta e Saulo
Laranjeira substituiu Elomar no papel de narrador. Dos instrumentistas, Marcelo Bernardes,
flautista na verso original, tambm participou da montagem. Elomar e Jaques Morelembaum
32
Disponvel em: http://www.elomar.com.br/discografia/naquadrada.html . ltimo acesso: 15 jul. 2016.
33
34
Quando a semente plantada na terra ainda quente, seca, esturrica. E tudo o que se pode colher sua morte;
ma: manh, segundo escrita fontica descrita em Guerreiro (2008).
35
Sugerimos a escuta de trecho disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=-02JMH26kT0
36
Dramaturgo, diretor, ator e escritor nascido no Rio Janeiro em 1934. Reside em Lagoa Santa/MG. Um dos
fundadores do Grupo Opinio (RJ). Seu extenso currculo inclui diversos prmios e importantes montagens
cnico musicais.
77
foram substitudos, respectivamente, pelo baiano Joo Omar37 e pelo cearense Ocelo
Mendona.
Figura 8 - Drcio e Elomar em show no Teatro So Pedro (SP), 1981
Em verdade, Elomar era, para Drcio, muito mais que um msico passvel de sua
admirao. Drcio estabeleceu com ele uma relao mestre-discpulo, reconhecendo-o, assim
como reconheceu um mestre em Atahualpa Yupanqui, artista que tambm cantava a prpria
aldeia. E se encontrou como intrprete quando, em cada um dos cancioneiros, pde exercer
seu canto como quem encontra o prprio trecho de terra.
Aqui, o que se aponta o sentido do canto, que encontra nas palavras de outrem
as suas prprias palavras. Por identificao, Drcio escolhia o que cantava, mesmo com
balizamento esttico, mas foi essencialmente servo da palavra, a quem ofereceu o seu melhor.
4.4 Drcio Marques onde se encontram Atahualpa e Elomar
Tanto em sua trajetria artstica como no estilo de interpretao, Drcio Marques

parece realizar alguns dos melhores elementos da arte elomariana: emisso segura e
suave da voz, percepo do cenrio cultural das composies e capacidade de reunir
vrias inspiraes e linhas estticas. Cada um desses elementos tem uma traduo na
37
Joo Omar maestro, violonista e compositor. Filho de Elomar, toca ao lado do pai desde que se dedicou
carreira de msico. Recentemente gravou um disco dedicado exclusivamente obra de Elomar para violo solo.
78
obra do compositor: no canto, a sensao de sinceridade e inocncia; na intuio do

contexto, a inteligncia expositiva; no cruzamento de referncias, a tendncia para o
universal. O msico incorpora ainda um elemento pessoal, sua vivncia da msica
latino-americana, em tudo distante da vertente principal de Elomar, criando um
dilogo de possibilidades que amplia os dois universos (CUNHA, 2008, p. 55).
Joo Paulo Cunha reconhece Drcio como importante intrprete da arte

elomariana, de maneira tal que o destaca em sua abordagem sobre a obra e as parcerias que
Elomar traou ao longo da vida. A nosso ver, a emisso segura e suave da voz pode ser
entendia como capacidade de uma emisso segura e suave da voz.
Drcio transitava com segurana entre um cantar de carter doce, quase
sussurrado, e uma voz enrgica e potente. Pode-se afirmar ainda, e sem receios, que seu
percurso como intrprete de Elomar tambm teve uma histria vocal prpria. No incio, trazia
um canto muito mais prximo da msica de Atahualpa ou Mercedes Sosa, uma voz mais
escurecida e por vezes impostada. Sugere-se, como exemplo, a audio de Duerme negrito,
gravada por Mercedes Sosa, em 1977, no lbum Mercedes Sosa interpreta a Atahualpa
Yupanqui e, no contexto de nossa abordagem, de Curvas do rio, de Elomar, interpretada por
Drcio em Terra, Vento, Caminho. Ambas as interpretaes intercalam trechos de um cantar
quase a meia voz e um arroubo cuja impostao parece quase inevitvel.
Elomar pra mim foi um mestre, dessa regio, dessa caracterstica dele. Atahualpa foi
o mestre mais profundo, porque teve todo o humanismo, em termos de mensagem e
daquela ligao do homem, do profundo respeito pela sua ligao com a natureza,
com a terra, n? E aquela linguagem quase mstica do homem com a terra, ou seja, j
um aspecto religioso assim que a igreja no conseguiu.38
De certo, o canto hispano-americano foi mais que uma escola para Drcio, tanto
em termos de vocalidade e de interpretao quanto no ntimo dilogo entre a obra musical e
seu cunho social e poltico: em Yupanqui, Drcio Marques via um sentido maior e mais
profundo, existencial e espiritual.
4.5 Camino del ndio
Atahualpa Yupanqui (1908-1992) nasceu em Campo de la Cruz, Juan Andrs de

la Pea, uma pequena cidade ao norte da Provncia de Buenos Aires, com o nome de batismo
38
em 1980.
79
Hctor Roberto Chavero39. Escolheu chamar-se Atahualpa Yupanqui quando comeou

timidamente a escrever versos e necessitou de um pseudnimo. Escolheu os nomes dos dois
ltimos grandes caciques incas (chamados imperadores, depois da colonizao espanhola),
Atahualpa e Tupac Yupanqui. Atahualpa resistiu invaso espanhola e terminou condenado
pelos colonizadores e enforcado, em 1533. Apesar de ter sido por uma motivao simples, o
nome de guerra escolhido reflete o sentimento de pertencimento de Don Ata, apelido de
Atahualpa Yupanqui em seu pas.
Consideramos importante apontar o fato de que sua msica, j na dcada de 1940,
havia galgado reconhecimento pblico: desde essa poca, abordava em seus recitais os
problemas das populaes pobres e nativas, sob a perspectiva crtica de esquerda, se poderia
dizer (IKEDA, 1999, p. 90), muito antes de florescer o Nuevo Cancionero.
Drcio era um estudioso da obra de Yupanqui e chegou a participar, no incio da
dcada de 1970, de uma cooperativa de msicos que integrava um grupo de estudos sobre o
argentino; no entanto, o grupo durou pouco, dada sua desorganizao para este tipo de
empreendimento.
Podemos afirmar, ademais, que Atahualpa se tornou referncia primeira para
Drcio, que conhecia detalhadamente o cancioneiro desse artista argentino, como tambm
suas linhas escritas em poemas e outros pequenos textos40. Drcio o considerava um dos
focos, como assim se referia a uma lgica de espiritualidade presente no conjunto de uma
obra ou pessoa. Essa espiritualidade tambm seria a sntese comum a todos os focos:
Existe essa coisa de espiritualidade em torno da terra, das coisas. Agora voc
localizou um dos focos, eu j conheo cinco, seis, oito focos. Dessa reunio de
pessoas em torno de uma obra, como da obra do Elomar, eu j conheo em torno
da obra dos maranhenses, outros focos onde h essa juno.41
Sob o sol de Atahualpa, Drcio escolheu para seu primeiro disco duas canes:
Le tengo rabia al silencio e El nio, ambas canes introspectivas e que abordam
questes existenciais: o homem que se posta em silncio; o homem que viu seus sonhos
desaparecerem como espumas da praia; a dor dos homens atados em si mesmos. Em Le
tengo rabia al silencio, o cantor guarda para si os sentimentos amorosos, razo de sua
infelicidade.
39
Dados biogrficos extrados do site da Fundacin Yupanqui. Disponvel em:
http://www.fundacionyupanqui.com.ar/ata-bio.html. ltimo acesso: 02 ago. 2016.
40
Sugerimos uma visita ao stio http://www.fundacionyupanqui.com.ar para conhecer sua bibliografia.
41
em 1980.
80
Yaravi, um tipo de estrutura potico musical, originria do Peru, com origens

possivelmente pr-hispnicas. Ainda que diferentes grupos indgenas tenham
desenvolvido suas prprias verses de yarav, assim como as culturas mestias,
todas tendem a conservar o tom melanclico tradicional do gnero, que se difundiu
pelo Equador e Argentina, ganhando contornos prprios (NEUSTADT, 2007, p. 86).
Por caracterstica, os yaravis hoje so o lamento pelo amor perdido ou no

correspondido. Quando se ouve a cano, na ordem do disco, possvel perceber como a voz
de Drcio muda de cor quando canta em espanhol, o que tambm promove maior
dramaticidade msica. Alm disso, Drcio a interpreta de maneira mais cantabile que
Atahualpa e seu violo mais sincopado do que o do autor, e o violino de Jos Gomes
perpassa toda a cano quase como um choro:
Le tengo rabia al silencio, por lo mucho que perd

Le tengo rabia al silencio, por lo mucho que perd
Que no se quede callado, quin quiera vivir feliz.
Hay silencio en mi guitarra cuando canto el "Yaravi"

Hay silencio en mi guitarra cuando canto el "Yaravi"
Y lo mejor de mi canto se queda dentro de m.
Un da mont a caballo y en la senda me met

Un da mont a caballo y en la senda me met
Y sent que un gran silencio creca dentro de m.
Cuando el amor me hizo seas, todo entero me encend

Cuando el amor me hizo seas, todo entero me encend
Y a fuerza de ser calado, callado me consum...
El nio talvez seja a obra mais pungente desse disco. Distinta de sua verso
original a verso sua traduo para o portugus, mantendo o trecho central recitado, como
na composio de Atahualpa , o violo em ostinato inicial constri uma paisagem ldica,
como se fossem as espuminhas na beira do mar. E Drcio nina o menino, com voz doce,
quase sussurrada:
A noite com as espumas do rio te esto tecendo um enfeite, menino

Quero a estrela da noite a mais bela, para brilhar no teu riso, menino...
Menino, dorme sorrindo, menino
Ah menino...
Don Ata, ao interpretar Duerme negrito42, diz: como toda cano de ninar, pisa
a terra e um pouco metafsica. Em Duerme negrito, o fantasma da realidade social exerce
42
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=ROJzhe-zw98. ltimo acesso: 10 ago. 2016.
81
a funo de bicho papo: a me, para trazer o alimento que lhe agrada, trabalha arduamente,
mesmo que esteja doente, mesmo que no lhe paguem. Voltando a El nio:
E foram passando os anos e o menino ento se fez homem

E andou por estes mundos misturando desespero e dor
E um dia, o homem quis ser menino, quis ser nuvem, quis ser peixe...
Mas a praia era de angstia, e as nuvens passaram ao longe.
Nessa cano, o fantasma do homem adulto sua prpria existncia. Na

caminhada, a reunir sonhos no vividos, vai o homem pelo mundo, com razo ou sem razo.
E leva um menino frustrado, gemendo em seu corao. Mas a cano lembra que ainda
tempo de dormir e sonhar o mundo que ainda vir: que belo mundo seu mundo menino, ah,
menino. Menino dorme sorrindo menino, ah, menino....
Drcio Marques segue seu sonho latino-americano e se torna ponto de articulao
entre estes dois universos, o de Atahualpa e o de Elomar. A chuva que espera o catingueiro
a mesma dos que veem em Mama Yungay43 a esperana de uma boa colheita. Elomar e
Atahualpa cantam a dor universal e nesse sentido que se aproximam dos anseios de Drcio.
Para todos eles, o homem travessia.
43
Contam no cerro sobre uma ndia velha que tinha a mesma idade da raa. V-se l saber quantos anos teria.
Porque os batatais indicavam o cu nas noites, quando os macacos desandavam fazer muitas: E olhe pra cima.
Cada estrela um ano de Mama Yungay... Era a av de todos. Porque me chamava minha me, mas
adiciona-se o nome prprio, que se refere av. Mama Yungay era semeadora. Ajudava a semente, aquecendo
a terra com o olhar. Entendia muito dessas coisas da sementeira e ensinava aos Kollas. Quando chovia nos cerros
distantes, os homens voltavam aos seus ranchos e ficavam olhando a cortina de gua, cinza e melanclica,
atravessando a tarde. E por a, em qualquer momento, algum assinalava os montes, mais alm dos caminhos. E
pairando porta das cabanas, todos os lavradores com suas mulheres e seus huahuas. Por a anda a Mama
Yungay! Ah! Bonita esta senhora... J est cuidando das roas. J esto olhando para longe onde, entre um
cerro e outro, em um abrir de celeiro limpo como um sonho, aparecia o arco-ris, que era o manto de Mama
Yungay. O arco-ris a bandeira dos Kollas, desde os tempos antigos. Mas para os agricultores e tropeiros de
Cerro Overo, o arco-ris o manto dessa av ndia, aquela que nunca ningum viu, mas que recordam sempre
que precisam de um pouco de irrigao ou precisam do calor de uma chuva, levando a neve do inverno. Quando
passa muito tempo sem chover, os Kollas ficam tristes, porque acham que Mama Yungay possa ter morrido. Mas
em qualquer momento da tarde aparece l longe, all, como dizem eles para indicar que muito longe, o manto
multicolor de Mama Yungay e que andar por a, aquecendo a semente com seu olhar. Ningum lhe acende
velas. Porque av do ndio e da terra, no coisa de outro mundo, nem um ser morto. Ela simboliza a unio
do agricultor com o sulco, a semente e a esperana. Basta olh-la de vez em quando, mesmo que seja s um
pedao de seu poncho, l no alto das cordilheiras, e ento o corao do homem goza e filtra esse mel da
confiana em suas mos e a f na boa semeadura. O homem sai aos currais quando aparece o arco-ris e fica
olhando as roas, enquanto pensa: No vamos abandonar voc, sementinha. L est a Mama Yungay, que
igual a ns. Brota linda, plantinha, pra que tudo corra bem. Esse texto uma traduo livre, de minha autoria,
para o texto de Atahualpa Yupanqui publicado em Aires Indios (1967, p. 86).
82
5 A, DOROTY, MEU TONOBROMOTOL
A busca de identificao das razes comuns do homem latino-americano deu frutos,

embora eu seja uma rvore tardia.
Drcio Marques1
Figura 9 - Drcio em 1978
Fonte: Acervo Beatriz Ramsthaler
5.1 Terra, Vento, Caminho
Drcio Marques comeou tarde a gravar seus prprios discos, numa poca em que
a produo discogrfica j representava para a carreira de um artista seu importante carto de
visitas, proporcionando a divulgao de seu trabalho e a insero no mercado comercial de
discos, produto de sustento econmico para os msicos. Produes independentes ainda eram
incipientes e caras para os artistas, embora possveis de serem feitas sem a dependncia do
interesse de uma gravadora. No entanto, esta no era uma prioridade para Drcio, que estava
1
Ver nota 25, p. 48.
83
envolvido em pesquisas e produes de outros artistas. Seu primeiro lbum chegou ao

mercado no final do ano de 1977.
Drcio convivia h cerca de cinco anos com Marcus Pereira, quando ento, neste
ano, levou at ele uma fita de rolo com o contedo do que seria Terra, Vento, Caminho.
Gravado propositalmente em ambiente muito pessoal, a casa do amigo Z Gomes, Pereira
sabia que estava diante de um rico material e era capaz de enxergar valores por trs das lentes
tecnicistas. Mas avaliou-o como invivel pela m qualidade de udio do registro e props a
Drcio que o refizesse em um estdio profissional.
No era propriamente uma recusa obra, mas uma exigncia para que o lbum
pudesse ser lanado pelo selo Discos Marcus Pereira com um mnimo de qualidade vendvel.
A escolha do repertrio, a qualidade dos arranjos e sua simplicidade e, principalmente, a
extraordinria qualidade de interpretao de Drcio Marques, me levaram a repetir
indefinidamente a audio do disco, at no poder resistir mais a justssimos protestos
familiares, compartilha Pereira no texto escrito por ele para a contracapa do disco
(PEREIRA, 1977).
Suas palavras narram ainda, em tom de admirao, mais do que suas impresses
sobre o contedo. So tambm resposta a um impacto maior, que ampliava o questionamento
sobre a produo discogrfica e a projeo de artistas em um cenrio nada acolhedor, ditado
por uma lgica perversa de mercado:
Uns poucos e privilegiados autores, intrpretes de suas prprias canes,

praticamente monopolizaram o que toca ao Brasil no mercado de msica. E nesse
mercado no sobra espao para o cantor e a cantora, nem para o vastssimo
repertrio, em grande parte indito, de dezenas de grandes autores, conhecidos ou
annimos. A proposta de Drcio Marques, contida no seu primeiro disco, a mais
sria que conhecemos, desde muitos anos. (PEREIRA, 1977)
Aproveitando algum material j produzido e realizando novas gravaes em

estdio profissional (o Gravodisc, localizado em So Paulo, mas j extinto), Drcio seguiu as
recomendaes de Pereira e, em poucos dias, portava nas mos um novo material.
Fazia um domin e isso dava um dinheirinho pra gente e eu viajava muito assim,
ento esse dinheirinho deu pra pagar a produo do disco. No deu, quer dizer, os
amigos foram trabalhando por amizade. Esse Jos Gomes, que tocou violino no
Terra, Vento, Caminho, aquele violino dele, ns tocamos de improviso. Aquele
Mamo tocou de improviso, naquela cano Glria de S, ele tocou de improviso.
84
Ele ouviu a msica na hora e p, saiu no disco. Gravei em 24 horas aquele disco,
incrvel, e duas faixas que no foram includas porque a censura no liberou.2
A instrumentao de Terra, Vento, Caminho enxuta. Os msicos provavelmente

eram os mesmos que gravaram o primeiro material, mais caseiro e em um gravador Nagra:
Jos Kruel Gomes (violinista que, posteriormente, passou a assinar Z Gomes) cuidou da
direo artstica junto de Drcio e tocou praticamente em todas as faixas; Doroty Marques,
sua irm, e o amigo Saulo Laranjeira, cantam e tocam bumbo e bombo (leguero); Ricardo
Zenon Morel3, violonista que divide com Drcio a autoria da faixa Malambo, j havia
tocado com ele em momentos significativos, como nas primeiras apresentaes ao lado de
Elomar; e Sergio Lima Gonalves, o Mamo, flautista e fagotista4 que o acompanharia em
outros trabalhos.
Este disco amadureceu ao longo de muitos anos de trabalho. Ele generoso, porque
descomprometido de frmulas fceis, denso e surpreendente, porque testado ao
longo de muitos anos de apresentaes para plateias atentas e exigentes. Conheo
Drcio Marques h muitos anos e, como santo de casa, seu milagre tardou.
(PEREIRA, 1977)
Seu primeiro lbum chega tarde mas, num aspecto positivo, traz um Drcio
carregado de suas andanas, vivncias e afetos. Amigos e autores por quem nutria profunda
admirao definem o grupo de compositores e obras escolhidas. Seu propsito era levar
consigo aquilo e aqueles que representassem a dimenso de seus anseios no campo musical e,
sobretudo, humano. Pereira reconhecia que a obra mostrava mais do que um intrprete de
canes:
Eu j fiz antes algumas previses sobre o futuro de artistas, alguns dos quais esto a
entre os recordistas do mercado. Se esta sensibilidade permanece ainda em mim,
prevejo que Drcio Marques ir longe. E longe no sentido em que ambos
entendemos, no do sucesso financeiro e de pblico apenas, mas no da fidelidade
aos valores da cultura brasileira e a valores humanos fundamentais, sem os quais o
artista se transforma em mero ganhador de dinheiro, no vale-tudo que o iguala aos
demais comerciantes da praa. (PEREIRA, 1977)
2
em 1980.
3
No obtivemos maiores informaes sobre este msico. Na entrevista a Milharch (1980), Drcio o aponta como
um tocador de tango, um guitarrista muito bom, cantor de tango e folclore.
4
Em entrevista ao programa Brasil Clssico Caipira (TV Brasil, 2011), Drcio afirma ter sido pioneiro em levar
o fagote para dentro da msica popular sertaneja, mas consideramos a presena do msico Mamo em seu
trabalho algo definidor nessa escolha. Na mesma entrevista, ele cita seu interesse pelo uso de instrumentos como
o corne ingls e o obo (igualmente da famlia das madeiras, todos eles usuais da msica de concerto), que
ouvira na presena do Trio Marai na obra de Geraldo Vandr, outra importante referncia para ele. Disponvel
em: https://www.youtube.com/watch?v=5I7TeTrj_Mw. Acesso em: 15 jul. 2016.
85
O disco tem problemas tcnicos, apesar de ter sido melhorado em estdio. Mesmo
assim, mostra um intrprete maduro que, em seu primeiro trabalho, j se anuncia pleno de
uma personalidade interpretativa. Em verdade, ele comeou a gravar a partir de um repertrio
que j era seu e que vinha experimentando em dezenas de apresentaes h quase uma
dcada.
No nos foi possvel conhecer algumas das distines entre as fitas entregues nas
mos de Pereira, a primeira, gravada caseiramente, e a segunda, gravada em estdio: por
exemplo, se todos os msicos envolvidos faziam parte de ambos os materiais e se a gravao
feita na casa de Z Gomes foi aproveitada, mesmo que parcialmente.
Estudos preliminares apontam que h muitas diferenas entre o repertrio
proposto originalmente e aquele que est em Terra, Vento, Caminho. Drcio havia
selecionado e gravado diversas canes, mas ainda no tinha passado pelo processo de
censura, o que demandou importantes modificaes. Nem por isso deixou de produzir um
lbum cujo repertrio correspondia aos seus anseios.
As canes de Terra, Vento, Caminho no se orientam em estrutura formal de
estrofes e refro. Quase sempre so narrativas lineares, mas que permitem repeties
meldicas e harmnicas. Eventualmente, repete-se um verso textual, mas sem que este se
caracterize como refro. Esta uma caracterstica de todo o trabalho, o que o faz sair do lugar
comum das canes tradicionalmente organizadas em estrofes e refros e que no deixa de ser
um problema do ponto de vista comercial. Definitivamente, o lbum no foi concebido para
cumprir metas mercadolgicas e no parece que, afinal, Marcus Pereira tenha tido tal
preocupao ao lan-lo.
Feito entre amigos, inspirado em suas principais influncias e em um cantar cada
vez mais prximo do cancioneiro bero-americano, o lbum no deixaria de acolher a msica
de Yupanqui e Elomar. Ao conhecermos sua trajetria artstica e pessoal, inevitvel que
busquemos essas influncias em seus discos. Nesse lbum, a coerncia est no campo afetivo
de suas escolhas, mesmo que em uma cano ou outra no nos seja claro seu
comprometimento com o discurso da obra.
A transparncia dos arranjos destaca alguns procedimentos que Drcio utilizaria
ainda em discos futuros e que se tornariam marca de seu trabalho: a utilizao da viola
brasileira, para alm das linguagens de gneros tradicionais do instrumento, beneficiando-se
apenas de seu timbre, e o uso de mais de um instrumento ou instrumento e voz em unssono,
criando, assim, a partir das sobreposies, um terceiro timbre, ampliando o escopo sonoro dos
86
arranjos. Este procedimento no inovador, mas podemos apont-lo como uma prtica
utilizada comumente por ele, como uma marca de seus trabalhos.
A questo da voz de Drcio em seus primeiros trabalhos uma tnica importante.
Ela nos aponta para as foras estticas que o cancioneiro mais prximo de sua escuta exerceu.
Nesse sentido, nos faz perceber como seu timbre se modifica medida em que os ouvidos
seguem novos caminhos e novas descobertas.
At o perodo do disco, Drcio privilegiava sua relao intrnseca com o
cancioneiro ibero-americano. Chegou a manter dois grupos (Chasky e nkari) dedicados a esse
repertrio e o contedo de Terra, Vento, Caminho denota que suas referncias continuavam
sendo, sobretudo, as msicas argentina e chilena, tanto que gravaria uma cano, por ele
mesmo composta, inteiramente dedicada chilena Violeta Parra, algo indito na msica que
conhecemos de Drcio. A voz trazia esta marca, aquela construda pela escuta do repertrio
que o formou.
Outra voz prxima de Drcio era a de Saulo Laranjeira, com quem compartilhava
muitos trabalhos. Na Folia do Divino, msica integrante do lbum, as vozes de ambos se
confundem no revezamento dos versos.
Por fim, podemos ainda citar Geraldo Vandr como aquele por quem Drcio
nutria admirao e cuja obra se dedicou a ouvir.
Em Drcio, percebe-se a esttica de uma voz cuja seriedade e dramaticidade
conduziam algumas interpretaes, com um timbre por vezes escurecido, o que nos causaria
estranhamento no fosse a possibilidade que tivemos de acompanhar sua trajetria e nos
dedicarmos audio comparativa de seus discos. No entanto, a segurana de seu canto,
aliada a certa maturidade interpretativa, contriburam para que ele alcanasse todo o espectro
das frases com homogeneidade, salvo algumas passagens nas quais a voz faz uso de uma
impostao e provoca mudanas timbrsticas bruscas dentro de uma mesma cano
mudanas visivelmente no retricas.
Uma destas canes Tributo (Volta em si), primeira faixa do LP de Cleiton
Negreiro, compositor que Drcio conheceu em um festival universitrio quando viveu em
Mogi das Cruzes: Eu tinha apenas dezessete anos quando a compus, e o mais interessante, eu
estava a caminho do trabalho e no tinha como registr-la at voltar para casa... fiquei com a
melodia e parte da letra inacabada o dia todo para no esquecer.5
5
Dilogo de Cleiton Negreiro com a autora, via rede social (Facebook), em 15 out. 2016.
87
Seu contexto textual se aproxima de algumas ideias de outras canes do disco,

como da angstia do cansao de Sexta-feira tanto no movimento contnuo das cordas
dedilhadas quanto nos movimentos das estrofes em progresso ascendente, que culminam
sempre em um movimento contrrio. Ou como no percurso de El Nio, que aponta a
esperana amorosa para, ao final, lamentar uma inevitvel perda.
Ah, mais um dia de jornada, de esperana quase ou nada

E o calor j me sufoca, vou buscar um paraso
Na candura de um sorriso, no amor do teu olhar.
[...]
Ah, se eu seguisse a cada passo, cada trao do pincel,

Cedo ou tarde eu ia ver, escorregar na tinta fresca,
Me mesclar com a cor vermelha, eu iria me perder.
A voz de Drcio uma tnica na crtica de Maurcio Kubrusly, que na poca

assinava uma coluna sobre msica no Jornal da Tarde (SP):
Radical, Drcio Marques acaba sendo prejudicado por tanto extremismo como no
caso da realizao de seu disco de estreia. Ao evitar como confessou numa
entrevista , tcnicas mais requintadas de gravao, preferindo procedimentos quase
domsticos, conseguiu um resultado com vrias falhas. [...] Da prxima vez,
tomara que Drcio Marques depure mais a sua atuao como intrprete, para
conseguir ataques mais precisos, colocao de voz mais adequada a cada cano, e
tambm cuide mais de toda a produo. Mas todas as falhas parecem transparentes,
porque atravs delas possvel a grandeza da escolha feita por este msico.
(KUBRUSLY, 1977)
Falhas tcnicas apontadas por ele aparecem j nesta primeira faixa. A cano pode
ter sido editada a partir de dois materiais distintos (primeira e segunda gravao), sofrido uma
colagem malfeita de trechos gravados na mesma poca ou, caso tenha sido feita sobre uma
nica verso, sofrido na mixagem uma perda sbita de brilho, quando h uma mudana em
sua sonoridade. Qual seja o problema, sua edio acaba quebrando um dos grandes efeitos
da cano, que a construo de uma forte eliso entre partes textuais que formam uma longa
estrofe:
Ah, j fiz versos de tributo, hoje s somente escuto,

No tributo mais ningum; cada rosa seu perfume,
Ningum lava as mesmas mos,
Ningum canta com a mesma voz!
Ontem a lua foi airosa, toda rosa perfumosa,
Mas o tempo deu-me tempo pra pensar
88
Uma progresso musical (no apenas harmnica, mas tambm meldica e

interpretativa) conduz o ouvinte at a sensvel do tom de mi menor (r #), que coincide com a
palavra mos. Mas a progresso segue, ultrapassando a tnica da cano, caminhando para
a nota f como ponto culminante, na qual se afirma a modulao para r bemol maior. Um
encadeamento harmnico que, em seu momento de modulao, apresenta uma alavanca de
interpretao muito bem explorada por Drcio.
O que podemos observar, para alm dessa progresso, a escolha interpretativa
do trecho: com a ausncia de pausas entre as palavras (voz uma nota longa e h clara
inteno de manter sua sustentao at a chegada da nota seguinte, que igual da palavra
ontem), o canto desenha um grande arco, formado pela eliso entre as frases ningum
canta com a mesma voz e ontem a lua foi airosa, quando ento a frase toma um rumo
descendente para retornar a mi menor, e pousa na palavra pensar. Na ligao entre as frases
ocorre a falha tcnica, quebrando a unidade sonora entre os trechos.
Partitura 6 Tributo
Tributo lembrada por Marcos Faerman6, em seu jornal Versus (nov. 1977):
Achei interessante que na primeira msica, Tributo, tu digas que ningum canta com a
6
O paulista Marcos Faerman (1943-1999) foi jornalista, reprter, editor, administrador cultural e professor,
reconhecido por sua atuao na imprensa alternativa. Foi o criador e editor do jornal Vesus (So Paulo).
89
mesma voz. Tua voz, Drcio, era necessria, nova, tem a densidade de quem fala com a
fora do corao consciente. A conscincia de quem busca uma escuta que ultrapasse o
canto, e que talvez encontre nele algum tipo de medicamento para a alma:
A o dia que ele chegou com o disco na mo, o LP ele jogou assim, eu tava meio
doente, porque eu tenho umas crises de vez em quando, ele chegou e eu no pude ir,
l no lanamento do disco. A ele chegou e jogou o LP assim: A, Dorothy, meu
Tonobromotol.7
5.2 Censura
Em entrevistas, depoimentos e matrias de jornal da poca esto esparramados

nomes de canes que comporiam o repertrio do lbum, mas no pertencem ao LP, ou por
no terem sido liberadas pela censura ou por motivo desconhecido.
Dentre estas, esto Plegaria a un labrador, de Victor Jara; Relvas, poema de
Cludio Murilo, musicado por Drcio; Camaleo, lundu composto por Xisto Bahia (1841-
1894); Violeta del Tiempo (Gracias a la Violeta), cano de autoria de Drcio em
homenagem a Violeta Parra; e Cavaleiro Andante, de Ablio Manoel. Drcio tambm
comentou que integraria seu disco uma cano de Juan Blanco e Darlan Marques, seu irmo,
sem dizer seu ttulo.
Em documentos encontrados junto Diviso de Censura de Diverses Pblicas
Arquivo Nacional, h um pedido de liberao feito em setembro de 1977 de Plegaria a un
labrador, sem informaes sobre seu solicitante, que nos chegou pelas mos do pesquisador
Alexandre Fiuza (2006)8. O pesquisador levanta a hiptese de os pedidos terem sido feitos por
Mriam Pedroso, cantora do grupo Tarancn e autora de outras solicitaes feitas
anteriormente e igualmente censuradas. A hiptese tem sentido, j que o grupo Tarancn
gravou aquela cano em 1977.
No nos foi possvel a busca de outros documentos relativos ao perodo ou a
outras canes censuradas junto ao Arquivo Nacional at a data da concluso desta pesquisa,
pois o acervo encontrava-se fechado, mas, em entrevista com a cantora, obtivemos a
informao de que a msica no foi censurada para o disco. Segundo ela, sua estratgia foi
enviar aos censores uma traduo errada, a fim de confundi-los, j que estes no tinham bons
conhecimentos da lngua espanhola.
7
8
Plegaria a um labrador: Arquivo Nacional de Braslia, Fundo DCDP, n. de registro do parecer: 26081, So
Paulo, set. 1977.
90
Dentre os documentos pesquisados por Fiuza encontra-se outro pedido, com

respostas assinadas pelas mesmas censoras em datas iguais de Plegaria a un labrador: para
a msica Violeta del Tiempo (Gracias a la Violeta), de autoria do prprio Drcio Marques9:
Sol del Pueblo chileno del norte y sur

Violeta flor del tiempo, viento eres tu
Clamor, clamor de conciencia, calamidad
Hirieron a sus hijos igual que tu
Violeta del tiempo, brado alarido

Renace en la lucha, canta con sentido
Junta a los Hermanos araucos chilotes
Nel grito despierto, por la vida y muerte
Y bajo el sabor del viento me voy me voy
Por la candura y risa de puro amor
Mensaje altivo el gesto de tu vivir
Calando la opresin fuerza del cantar
La voz de ternura, impulso de historia
Que canta su gloria bajo un cielo negro
El fin de la escoria del sable milicia
Que implant injusticia y nuestra soledad
La gente humillada busca una solucin
Y bajo el escombro siembra una raz
El hombre inhumano el sable se irn borrar
En la escritura del tiempo y del maz
(en la historia del tiempo, del cobre y del maz)
Y arriba en el infinito t irs cantar
Canta violeta canta, canta, canta
Hasta que rompa el siglo de represin
Canta Violeta canta en la eternidad
Recen los salmos gracias por tu accin
Recen los salmos gracias por ti por ti
Canta Violeta canta, canta canta
(hermana) hasta que rompa el siglo de represin
Canta Violeta canta en la eternidad
Recen los salmos gracias por ti por ti
Como vimos em captulo anterior, para Drcio, a latinidade correspondia a uma

busca pela autenticidade cultural calcada em valores de territorialidade e de enraizamento,
coerncia que ele reconhecia em Violeta Parra (1917-1967), para quem comps a cano em
forma de homenagem, mesmo no chegando a conhec-la pessoalmente.
No mesmo conjunto de documentos da censura, h ainda uma solicitao de
liberao para Chacarera de mi pago, composio da famlia Parra10, tambm no
autorizada. Todos os pedidos apontados aqui foram recusados pelas mesmas censoras e
processados em um mesmo perodo (setembro de 1977), levando-nos ao entendimento de que
partiram de uma mesma solicitao. Mas, a respeito desta ltima cano e de outras que
9
Violeta del Tiempo: Arquivo Nacional de Braslia, Fundo DCDP, n. de registro do parecer: 26080, So Paulo,
set. 1977.
10
Isabel, Violeta e Angel Parra.
91
porventura estejam no mesmo conjunto, no nos possvel apontar se estariam todas

vinculadas produo do LP Terra, Vento, Caminho.
No entanto, levantamos a hiptese de ter sido Drcio Marques ou a produo da
Discos Marcus Pereira os autores dos pedidos feitos censura e levantados por Fiuza.
Acreditamos ainda que Relvas11, de Claudio Murilo e Drcio Marques, foi gravada junto
com as demais canes e, posteriormente, inserida em seu segundo lbum, Canto Forte
(1979), uma vez que, se a comparamos com o restante das canes do disco de 1977,
percebemos que sua instrumentao e sonoridade se assemelha mais aos registros de Terra,
Vento, Caminho. Cantada com acompanhamento de violo e arranjada por Z Gomes, recebeu
uma dedicatria cantora Diana Pequeno e a Adalmria, esposa de Elomar.
Talvez a deciso de a inserir posteriormente em Canto Forte esteja no arranjo de
vozes, que funcionam como um acompanhamento instrumental, o que tambm a liga s
demais canes que receberam o mesmo tipo de tratamento, como veremos adiante. Relvas
das poucas composies do lbum que tem coautoria de Drcio (em outras duas nas quais
consta seu nome como autor ele apenas cuidou da adaptao para o portugus), mas no
obtivemos informaes sobre Cludio Murilo, possivelmente o letrista da cano:
Pela relva atia o vento de um verde sem esperana

Perdendo a cor na distncia, vai meu povo lavrando,
O trigo alegre plantando, e s o joio colhendo
Vai meu povo sofrendo, em meio terra ardente

Onde a semente prospera, e a fome lhe ri o ventre
Vai pelas ruas dos bairros, nos cais do porto ao veleiro

No subrbio operrio, na praa e no firmamento
Com gros de estrelas plantando

E s a noite colhendo.
Camaleo, anunciada por Drcio para compor o repertrio de 1977, no aparece

dentre as canes censuradas, como vimos. Mas no h informaes que nos esclaream os
motivos para a msica no constar no disco, apesar de levarmos em conta a possibilidade de
sua letra ter sido vetada pela censura. A cantiga, stira de Xisto Bahia poltica de seu tempo,
baseada em uma trova da tradio oral pernambucana:
Eu conheo muita gente que igual ao camaleo

Com a cabea diz que sim e com o rabinho diz que no
11
A cano tambm fez parte do lbum Diana Pequeno (1978), produzido e dirigido por Drcio.
92
Segura meu bem, segura

Segura o camaleo
Se ele verde ou amarelo, responda algum sabicho

tem as cores do estadista que pra si serve a nao
As virtudes deste bicho so de grande estimao

sobrinho do patronato e afilhado da eleio
Em 1979, Camaleo tambm foi gravada por Diana Pequeno no LP Eterno

Como Areia, produzido e dirigido por Drcio Marques, ao qual retornaremos posteriormente.
Plegaria a un labrador (Victor Jara) e Cavaleiro Andante (Ablio Manoel) no
foram gravadas em seus discos ou naqueles produzidos por ele. Mas extramos da entrevista
dada a Millarch (1980) uma interpretao da primeira msica, cantada por Drcio para
exemplificar as obras que comporiam Terra, Vento, Caminho.
Ambas as canes guardam em si discursos poltico-sociais. Plegaria a un
labrador convida os homens a dar as mos, unidos pelo mesmo sangue latino, a lutar
contra as injustias sociais:
Levntate y mrate las manos

para crecer, estrchala a tu hermano
juntos iremos unidos en la sangre
ahora en la hora de nuestra muerte
J a cano de Ablio Manoel irnica e retrata o homem urbano e capitalista que
[]
montava um Corcel 70
com 80 cavalos
de sua prpria fazenda
Ele trazia um braso no peito
e o lema tradio
famlia e seus direitos
Ele falava, falava, falava em vrios idiomas,
Tinha amor Ptria
e mais outros sintomas.
Dentre as poucas informaes que temos sobre esta cano est a de que ela
integrava o show Cantocho, do qual Drcio participava junto a outros artistas, como Saulo
Laranjeira, Srgio S e Priscilla Ermell, em meados de 1976.
O critrio de seleo das msicas que estamos gravando foi em funo de temas
sociais, como por exemplo, Camaleo, do folclore pernambucano hoje uma letra
atualssima. Vamos registrar um depoimento do que vimos e aprendemos e tambm
93
gravaes ao vivo de grupos como o Chasky12, ncari, alm de incluir uma msica
do Cantocho Cavaleiro Andante se for liberada pela censura.13
Cantocho era um espetculo que mesclava msica e poesia e se propunha a um

percurso sonoro que sintetizasse, de forma simblica, a jornada do homem latino-americano.
Drcio gostava de propostas conceituais e de certa forma as realizou em todos os seus discos,
como veremos adiante.
5.3 Canto Forte
Figura 10 - Gravao de Canto Forte estdio D R Mi (1978/79)
Desde seu retorno a So Paulo, no incio de 1978, Doroty assumiu a produo da

carreira artstica do irmo e, aps a empreitada de shows de Terra, Vento, Caminho dedicou-
se ao lbum Canto Forte (Copacabana Discos, 1979). Cuidou pessoalmente deste trabalho,
zelando pelo relacionamento com a gravadora que no influenciou na escolha das canes
e, assim, proporcionou o aceite de Drcio para firmar o contrato. Doroty nos conta que na
12
Alm do nkari, j mencionado por ns, Drcio formou, em 1973, o Chasky, grupo igualmente dedicado ao
repertrio latino-americano, com o peruano Guillermo Noriega.
13
Ver nota 25, p. 48.
94
poca, em dilogo paralelo produo do disco, a Copacabana esperava que Drcio

ocupasse o espao deixado por Geraldo Vandr, que
[...] desapareceu da cena musical (e pblica, como um todo) em 1968, aps o grande
sucesso, comercial e ideolgico, de Caminhando (Pra no dizer que no falei das
flores). Ironicamente, Vandr finalmente parecia ter encontrado a cano que
unificava tal como Disparada esboara o sucesso comercial e a expressividade
ideolgica adequada s demandas de importantes segmentos da esquerda brasileira.
Mas, o Ato Institucional n5, foi um golpe para a sua carreira, alm de ser arrastado
pela desqualificao geral da cano de protesto. (NAPOLITANO, 2001, p. 194)
Mas a identificao com Vandr no era despropositada, mesmo que para Drcio
o problema fosse a estratgia mercadolgica e a deduo da gravadora de que ele estaria
disposto a substituir um artista.
Sem abrir aqui uma problematizao a respeito do desaparecimento de Geraldo
Vandr do panorama musical, podemos apontar os procedimentos composicionais levantados
por Marcos Napolitano, utilizados por Vandr em Canto Geral (1968), ltimo lbum lanado
pelo artista antes do exlio, para entender o porqu de sua associao com Drcio.
A apropriao de estruturas rtmicas oriundas de gneros rurais para constituir a
base de diversas das canes, enfatizando a comunicabilidade dos gneros desvalorizados
pelas frmulas do mercado (NAPOLITANO, 2001, p. 231); um discurso declarado a respeito
da necessidade de servir como cantor engajado na contracapa do disco, as palavras de
Geraldo Vandr: Neste disco, a palavra Geral tem de mim somente uma vontade muito
grande de colocar-me sem pudores como instrumento da comunicao de tudo o que aprendi a
ver, ouvir, pensar e sentir a respeito do meu tempo, do meu lugar e da gente que vive neles; a
sonoridade harmnica e meldica, prxima do cancioneiro advindo da Nueva Cancin latino-
americana; uma poesia mais explcita quanto a seu discurso contestatrio e distinta da
prtica de artistas contemporneos engajados nas causas polticas, que se utilizavam de uma
linguagem menos direta e mais urbana; e, por fim, o uso da prpria voz com uma colocao
mais empostada e dramtica, semelhante ao que pode ser observado nas verses de Drcio
para as canes de Terra, Vento, Caminho e, posteriormente, Canto Forte. Salientamos ainda
o fato de que Vandr tinha na voz uma de suas foras interpretativas. Um belo timbre,
potncia e firmeza no cantar, caractersticas tambm presentes em Drcio.
A resposta ao intuito da gravadora era previsvel. Nos anos de convivncia e em
dilogos com cada entrevistado pudemos perceber que as crticas lanadas por Drcio a outros
artistas em nada tinham a ver com caractersticas estticas. O que apontavam os Marques era
o posicionamento dos msicos perante o cenrio poltico, social e mercadolgico. Mesmo
95
aqueles a quem tinham profunda admirao sofreram duras crticas desta natureza. Em
entrevista concedida a Maurcio Kubrusly no perodo de divulgao de Terra, Vento,
Caminho, Drcio disse:
No quero ser instrumento de manipulao de massa, permitindo a repetio de

experincias como Caminhando do Vandr. Quem protesta a classe dominante.
Os outros expressam seus anseios. Protesto consumo. Mercedes Sosa, por
exemplo, tem conscincia disso. uma ndia que faz Chico Buarque de Holanda se
calar, porque ela a expresso dolorida de um povo em extino.14
Drcio recebeu ainda o convite para gravar um disco de canes de Elomar,

provavelmente por consequncia de sua apario no Maracanzinho ao interpretar Peo na
amarrao. E, mais uma vez, se posicionou negativamente proposta:
Por isso que ele ficou totalmente s no mundo empresarial, porque os caras nunca
quiseram gravar Elomar. A Copacabana no quis, at aquela EMI que era a gringa
que depois comeu o Marcos Pereira15, no quis. Eles queriam gravar Drcio
Marques cantando Elomar, Drcio Marques falou que no, que Elomar era vivo, era
cantador, era artista, que se eles quisessem Elomar, uma msica ou outra ele ainda
cantava, mas gravar Elomar no. Elomar que cantasse Elomar.16
Em Pobre do Cantor, do lbum Canto Forte, na adaptao de Drcio Marques

para a cano homnima de Pablo Milans, ele acusa o artista que no se posiciona contrrio
a uma realidade opressora e, assim, afirma seu proceder:
Pobre do cantor de nossos dias

que no arrisca sua corda
pra no arriscar sua vida
Pobre do cantor que nunca sabe

que fomos a semente
e hoje somos vida
Pobre do cantor que um dia a histria

o apague da memria
sem ter tocado em espinhos
Pobre do cantor que foi marcado pra lutar

e hoje um rosto amordaado
Pobre do cantor que feito mito

lhe roubem at o nome
com mscaras perdidas
14
Ver nota p. 25, p. 48.
15
Em 1980, por problemas financeiros, a Discos Marcus Pereira foi absorvida pela Copacabana Discos. Com o
fechamento da Copacabana no mesmo ano, todo o acervo passou a fazer parte da EMI.
16
96
Pobre do cantor que no levanta

e segue at adiante
com mais canto e mais vida
Pobre do cantor que no se afirma

que no mantm seguro
seu proceder com todos
Pobre do cantor que no imponha

o seu canto de glria
em meio ao barro e ao lodo
Canto Forte teve participaes de Irene Portela, Toninho Carrasqueira, Z

Gomes, Marco Pereira, Paulinho Pedra Azul, Orquestra de violas de Osasco, Oswaldinho do
Acordeon, Heraldo do Monte e regncia do Maestro Briamonte.
A Marcus Pereira Discos, em processo de falncia, estava sendo absorvida pela
Copacabana17. Foi oferecido a Drcio um contrato com a nova proprietria, em contraposio
escolha de seguir ainda sem perspectiva de apoio financeiro para a realizao do projeto,
vinculado a Marcus Pereira. Para Drcio, um novo olhar sobre a msica brasileira e o aporte
econmico justificavam sua escolha, pois a Copacabana, antes vista com maus olhos pelos
artistas independentes, comeava a reconhecer o valor de msicos como ele, que aproveitara
tal abertura para apresentar outros artistas aos produtores: ento eu senti que ali j tenho uma
certa influncia, porque depois eu quero pegar esse pessoal novo e ir levantando. Crescer o
nmero....18 E continua: Os caras agora, por exemplo, depois que deram o disco da Doroty,
que esto junto com o Marcus Pereira, distribuindo Marcus Pereira, ento eles j tm um nvel
para chegar e no ser to mal aceito, assim, justificou.
Canto forte envolveu uma execuo complexa e demorada para a dinmica de
uma gravadora. Sua irm assumiu o relacionamento com a Copacabana e a produo do disco,
que foi realizado sem imposies:
Eu produzi, ele levou trs meses pra gravar o disco. Toda semana os produtores me
chamavam e falavam: Olha, Doroty Marques, vocs esto gastando, a gente j
teria feito 100 discos sertanejos com esse dinheiro. Cad o disco? E tudo que ele
sonhou: Doroty, traz l pra mim 40 violeiros! Eu ia l buscar. Traz pra mim a
baleia pra cantar pra mim. Eu trazia a baleia.19
Alberto Chicayban e Chico Moreira, do grupo Maria Dia, dividem com Drcio a
construo de algumas canes e tocam em quase todo o repertrio. Drcio costumava se
17
Que na poca se chamava Som Indstria e Comrcio S/A.
18
em 1980.
19
97
aproveitar bastante de contedos pessoais dos msicos com quem trabalhava. Alberto define
seu processo como um mtodo de arranjos prticos, muito intuitivos,20 pois Drcio gostava
de experimentaes e de permitir que seu processo criativo flusse na prtica, o que
demandava um convvio com outros msicos de forma mais intensa do que se fossem feitos
arranjos organizados previamente. Quase dormamos no estdio, fazendo um trabalho muito
intuitivo como o Drcio gostava e eu e ele tnhamos ideias e gravvamos
instantaneamente, compartilhou Alberto.21
Com duras crticas mercantilizao da cano de protesto e aos artistas que se
perpetuavam em suas canes j popularizadas para desfrutar do sucesso, Drcio explica o
contedo escolhido para o lbum:
[...] pelo respeito arte, o smbolo pode simplesmente renovar frequentemente,

mostrando o que os novos compositores, as novas tendncias, novas propostas
fazem. Essa talvez tenha sido a minha inteno nesse disco atual onde eu mostrei
uma coisa de trova cubana, mas tenha talvez um erro. Eu quebrei a unidade do meu
disco. Eu sei disso, eu tenho conscincia, mas de repente eu fiz uma experincia
cantando uma trova cubana22, tentando fazer essa linguagem acessvel, e ver se o
povo tem mais acesso a esse tipo de obra. Ou cantando um Paco Bandeira, que um
Roberto Carlos consciente23.24
A escolha por canes de melodias e harmonias mais simples do que o que

costumava tocar e que gravara no trabalho anterior tinha o intuito de aproximar-se mais de um
pblico menos elitizado, j acostumado a consumir um repertrio intelectualizado. Alm das
canes de Paco Bandera, gravou Arrumao, de Elomar, como comentamos em captulo
anterior. Mas, dada a complexidade, a distino entre os arranjos e o nmero de msicos que
participaram do disco, a instrumentao teve que ser detalhada msica a msica no encarte.
O subttulo de Canto Forte, Coro da primavera, remete cano homnima de
Jos (Zeca) Afonso, que fecha Cantigas do Maio, lbum de Zeca gravado na Frana (Orfeu,
1971).
O interesse de Drcio pela arte dos pases vizinhos e seu posicionamento poltico
o levaram a buscar, para alm de nosso continente, a voz de outros artistas da msica e da
20
Entrevista concedida autora, por Alberto Chicayban, em 01 set. 2016.
21
Entrevista concedida autora, por Alberto Chicayban, em 01 set. 2016.
22
Como era chamada a cano de protesto em Cuba. No caso, ele fala de Pobre do cantor, cano de Pablo
Milans.
23
Paco Bandeira era um compositor difundido popularmente em Portugal, comparativamente, como Roberto
Carlos, no Brasil, que tambm ocupava farto espao nas rdios e na TV. Distintamente de Roberto Carlos, Paco
Bandeira tinha um posicionamento poltico de esquerda e, portanto, para Drcio, sua arte era reflexo de um
homem consciente.
24
em 1980.
98
literatura, aqueles com quem se identificava. Desde o incio da dcada de 1970 a cano de
interveno25 foi incorporada em seu repertrio. Fiza chega a apontar Drcio Marques como
um dos maiores divulgadores da cano portuguesa contempornea [no Brasil]. (FIUZA,
2006, p. 95).
Assim, encontrou o portugus Zeca Afonso26 que chegou a conhecer
pessoalmente anos mais tarde numa ida a Portugal com este propsito , Srgio Godinho,
Fausto Bordalo, dentre outros autores, principalmente aqueles representantes da msica de
interveno.
Em Canto Forte o discurso libertrio e desejoso de transformao acolhe o canto
dos irmos portugueses. Nele, no h mais canes em lngua espanhola (ele canta em
portugus a nica msica do disco composta originalmente em espanhol), mas Drcio segue
com o sentido de engajamento inerente sua arte.
Segundo Drcio Marques, a realizao do lbum Canto Forte Coro Da Primavera

se inspira diretamente na Revoluo dos Cravos, e, neste caso, o coro representa
uma obra caudatria do acontecimento portugus. Como um colecionador e
pesquisador de repertrio da msica do mundo, Drcio, na dcada de 70, descobria a
fora do canto potico portugus de cunho revolucionrio de interveno.
(BASTOS, 2016, p. 6)
Seu coro da primavera feito das vozes que rene para este disco, no qual em
praticamente todos os arranjos so usadas vozes em contracantos que, muitas vezes, beiram
representar uma camada instrumental.
Ergue-te Sol de Vero
Somos ns os teus cantores
Da matinal cano
Ouvem-se j os rumores
Ouvem-se j os clamores
Ouvem-se j os tambores
Diversas das canes que compem o lbum abordam a questo do cantador, sua
vocao em erguer na garganta a bandeira das lutas populares, de unir o canto em mutiro,
como fazem os trabalhadores nas roas. O discurso do cantor que anuncia de onde veio, para
25
Assim chamada a cano de protesto em Portugal, pas que esteve sob regime ditatorial por 48 anos, at que
em 25 de abril de 1974 o Estado Novo fosse destitudo pelo Movimento das Foras Armadas (MFA), na
chamada Revoluo dos Cravos, abrindo caminho para a democracia. A cano Grndola, Vila Morena, de
Jos Afonso, censurada na poca, foi tocada em rdio nos primeiros minutos do dia 25, como senha para que o
MFA desse incio s aes de retomada do pas. Grndola, vila morena / Terra da fraternidade / O povo quem
mais ordena / Dentro de ti, cidade.
26
Alm de Cantiga de embalar (Canto Forte, 1979), Drcio gravou em seu disco infantil Anjos da Terra
(1993) um trecho da terceira cano de Barracas Ocupao (pea teatral de Richard Dmarcy inspirada em
acontecimentos ligados Revoluo de 25 de Abril de 1974, com msica de Zeca Afonso), Maravilha,
maravilha, cantada pelo filho de Zeca Afonso, extrada do disco Enquanto h Fora (1978), de Zeca Afonso.
99
qu e com quem se alia para cantar claro e eloquente, pois, afinal, eu sozinho canto bem,
mas com voc canto melhor.
A cano que abre Canto Forte Vim de longe, de Paco Bandera. Gravada pelo
compositor originalmente em 1972 (7" EP Decca 1408), necessita pouca explicao: o
homem marcado pelas experincias da vida, a realidade dos lugares por onde andou e das
gentes que encontrou, a opresso que presenciou, algumas levezas e as marcas que o tempo
lhe deixou:
Vim de longe sem destino,

de mata ao ombro e um cajado
Nos meus alforjes guardados,
tantos sonhos de menino.
No tenho ptria nem rumo,

nem brases de gente nobre
Sou filho de muitas mes
e todas elas so pobres.
Trago inverno nos olhos

e o frio no pensamento
A primavera nos sonhos
sou o instinto do vento.
Sou riso de lavadeiras

aroma de madrugadas
Sou o silncio das eiras
Sou a raiva das enxadas.
De Paco Bandera e Jos Maria Rodrigues gravou ainda Acontecer, uma cano
que parece relembrar a origem do cantador e seu destino inerente, atrelado s dificuldades de
sua profisso. No caso de Drcio, esta msica lhe convm como se sua fosse. O homem vindo
das plancies do sul, aprendendo com as gentes o alfabeto da vida, chegando cidade
grande para tentar a sorte. Mas, como no sua esta cano, o final no lhe pertence:
Eu vim das bandas do sul

Puindo comboio romeiro
Em noites cor do futuro
Em tristezas e sobreiros
Sou filho das plancies

Neto dos troves cansados
Irmo de estrela sem nome
Amigo dos ces de gado
Aprendi do ABC
Olhando os olhos das gentes
Formei-me em vida vivida
Ao som do ranger dos dentes
100
Amei em palha moda

Usei corpos sem destino
Fiz coisas que no concebo
Com gente que no atino
Cheguei cidade grande

Usei-me em restos de nada
Gastei-me em restos de tudo
Minha vida est parada
Usei-me em restos de tudo

Gastei-me em restos de nada
E agora que nada tenho
Ando procura de mim
Vou pagar o que no tive
em troca do que no fiz
Se em Terra, Vento, Caminho ele gravou El nio, a cano de embalar de

Atahualpa, em Canto Forte ele traz a doce Cano de embalar27, de Zeca Afonso, dedicada
a Erika, Electra e Gabriela, respectivamente as duas filhas de Doroty e a filha de Joo Omar,
neta de Elomar. Na poca, todas midas.
Inspirado na sonoridade ldica e infantil, Jamil utiliza uma celestina e a flauta de
Toninho Carrasqueira, batizada no encarte por passarinhos. De maneira incomum, Drcio
no executa o violo desta gravao.
O canto se encaixa no arredondado do arranjo, na circularidade da valsa de Zeca
Afonso, e mantm o som onomatopaico do acalanto28 do compositor:
Dorme meu menino a estrela dalva

J o procurei e no a vi
Se ela no vier de madrugada
Outra que eu souber ser pra ti
Outra que eu souber na noite escura

Sobre o teu sorriso de encantar
Ouvirs cantando nas alturas
Trovas e cantigas de embalar
Trovas e cantigas muito belas

Afina a garganta meu cantor
Quando a luz se apaga nas janelas
Perde a estrela dalva o seu fulgor
Perde a estrela dalva pequenina

Se outra no vier para a render
Dorme tu ainda a noite uma menina
Deixe-a vir tambm adormecer
27
No disco, erroneamente nomeada Cantiga de embalar.
28
Observamos diversas canes portuguesas e galegas onde as vogais u ou o so vocalizadas junto aos
cantos de ninar.
101
Na engenhosidade de Zeca Afonso construda a relao de continuidade do

texto, relacionando o ltimo verso de cada estrofe com o primeiro da estrofe seguinte.
A gravao de Era uma vez, composio de Jos Agostin Guytisolo curiosa.
No disco, ela antecede a cantiga de embalar o menino, como a histria que se conta beira da
cama das crianas. Talvez, em sua teimosia, Drcio tenha assumido o risco de um arranjo
repleto de diminuies29, chamadas por ele de efeitos de liblulas (rela-bunda) flutuantes.
Drcio assina o arranjo como arranjos e responsabilidade prprias. Alm de violo e
charango, a verso tem um sapo (Drcio) ou grilo, ou pardal-grilo (Toninho Carrasqueira) e
um Pssiu! (Dafne), alm de um baixo (Cludio Bertrami).
A cano de Jos Agostin originalmente se chama El lobito bueno, mas ao
realizar sua verso em portugus, Drcio a renomeou. A cano estar presente em Anjos da
Terra, um disco de canes infantis lanado posteriormente por ele.
Era uma vez narra um mundo ao revs, no qual as histrias infantis so
reconfiguradas ao contrrio de seus padres. O lobo no malvado, o pirata homem
honrado, e a bruxa, uma formosa mulher:
Era uma vez, um lobo bonzinho

Que era maltratado pelos cordeirinhos
E havia tambm uma bruxa formosa
O prncipe mau e o pirata honrado
Era uma vez, uma princesinha que beijou o sapo
E virou rzinha
E havia tambm o Joo e a Maria
Que comeram o dedo da dona bruxinha
Todas estas coisas de cabea pros ps
Quando eu sonhava um mundo ao revs
No se trata de uma cano infantil deslocada do contedo de Canto Forte e

Drcio se responsabiliza por escolh-la. Manuel Vsquez Montalbn, que escreve o prlogo
do livro de poemas infantis de Goytisolo, nos diz que
La poesa de Goytisolo concierta con una aspiracin intelectual puntera en los aos
cincuenta, la aspiracin de la construccin de un nuevo humanismo en el que
marxismo y existencialismo ponan letra y msica. Tampoco era una propuesta
ideolgica limitada a dar una alternativa al franquismo. Aspiraba a dar una
alternativa a la barbarie latente en un mundo en el que las guerras sofisticadas
haban arruinado cualquier humanismo idealista. (MONTALBN apud
GOYTISOLO, 1980, p. 7)
29
Na linguagem da msica barroca, o termo diminuio usado para as passagens entre dois sons, geralmente a
partir de uma nota de maior valor, que se torna dividida em vrias diminuies. No se caracterizam por
ornamentos, mas so chamadas distintamente dos desenhos em notas curtas por serem uma prtica de improviso
(que poderia ser escrito a partir de regras prprias desta prtica, hoje conhecida atravs de tratados da poca). As
notas inicial e final se tornam claros pontos de partida e chegada, abrindo e fechando as diminuies.
102
O mundo ao revs pode ser apenas uma outra perspectiva, na qual os padres
sociais poderiam ser abordados de outro ponto de vista. Talvez os piratas sejam homens mais
honrados do que aqueles que os enfrentam em nome de seus governantes.
Tambm ligada msica de interveno, Drcio gravou Que fora essa, de
Sergio Godinho (1945-). Um sutil pulso do corao abre um arranjo de certa forma latino
para a msica, com charangos, quenas, zampoas e bombo leguero. A temtica da cano
inerente aos homens, latinos ou portugueses, que vivem oprimidos, carregando o peso alheio,
construindo a cidade que no lhes pertence:
Te vi trabalhar o dia inteiro

Construir a cidade pros outros
Carregar pedra, desperdiar
Muita fora pr pouco dinheiro
Que fora essa que fora essa
Que trazes nos braos
Que s te serve para obedecer
Que s te manda obedecer
Que fora essa amigo

Que te pe de bem com os outros
E de mal contigo
Mas se h um corao que pulsa, este no esconde que a mesma fora que o faz
trabalhar, pode lhe servir para lutar:
Mas no me digas que nunca sentiste

Uma fora crescer-te nos dedos
E uma raiva nascer-te nos dentes
No me digas que no me compreendes...
A cano dedicada ao gacho Hilson Accioli e irm de alma de Drcio,

Soss (Solange Damasceno).
Apesar de Drcio declarar ter quebrado a unidade de Canto Forte com a insero
de uma trova cubana, percebemos que, do ponto de vista sonoro, a quebra foi dada pela
cano Sabi, de Joo do Vale, Luis di Frana e Jos Cndido. Apontamos para o fato de
que Sabi, interpretada por Irene Portela, se distingue das demais por dois motivos: a
nica cano do lbum interpretada por uma voz feminina e, sendo colocada no final de uma
audio integral do disco, se faz ainda mais distante de seu contexto. Outro fato que se trata
da nica cano tecida sobre um arranjo de efeitos percussivos, soando quase a cappella.
Como temtica, ela se aproxima de Natureza, toada abordada em captulo
anterior. Mas, se fizermos o exerccio de localiz-la em um contexto geral, talvez o sabi em
busca de liberdade nos leve a pensar como este o desejo simples de qualquer ser humano:
103
Ao meio dia na beira do rio

L no p de trapi
Eu ficava escondidinho
Atocaiando o sabi
Coitadinho inocente
Vinha cantando contente
Sem perceber que ali tinha um alapo
Que eu armei pra lhe prender,
Minha me, minha mezinha
Minha me que Deus me deu
Disse: filho no faz isso, sabi que nem eu
Se eu venho lavar roupa
Pra levar po pra benzinho
Sabi vem buscar melo, pra levar pro filhotinho.
Eu mesmo tenho pouca idade
Me doeu o corao...
Todos querem liberdade
Eu desarmei o alapo.
Uma polmica atitude de Drcio marcou, em 1979, o lanamento de Canto Forte

e gerou o afastamento de Doroty como sua produtora, o que pode ter trazido duras
consequncias na projeo de sua carreira e talvez na de sua irm. Drcio participaria de um
importante evento como parte da projeo que a Copacabana discos preparara para o
lanamento do lbum, mas ele no compareceu, deixando sua irm sem notcias. Aps a
espera e muito constrangimento, o show foi cancelado. Minha irm, eu resolvi no fazer o
jogo dos caras, justificou depois. Esta atitude foi determinante para que Doroty no
continuasse mais produzindo-o:
Foi quando eu separei dele. Ele no foi no dia do lanamento do disco. Estava l
Chacrinha, Fantstico, porque nessa poca as gravadoras compravam tudo. Ento
quando lanavam o disco, igual quando ns fomos lanar os discos da Diana, que
explodiu e ela ficou rica. Ganhou em um ano o que a gente no tinha ganhado em
30, por causa disso. Porque de repente at Deus acorda e sabe que voc existe,
uma questo de segundos. A polcia atrs. A gravadora morreu, todo mundo morreu,
meu irmo morreu. Eu trabalhei 6 meses dia e noite, cad? Nesse dia ele no devia
ter jogado assim com as grandes companhias e eu no teria feito nenhum contrato.
Eu teria ficado independente e no seria odiada. Ningum ia fechar porta pra mim.
Eu sou independente, se eu bato na tua porta, voc me escolhe sim ou no, no
simples? Sim ou no. simples. Mas voc vai jogar l e chuta errado? Nunca mais
voc tem bola pra chutar, entendeu?30
Aps alguns meses, retomaram o dilogo e ela ento o convidou para acompanh-
la, desta vez como instrumentista, decidida a investir na prpria carreira e lanando seu
segundo disco, Erva Cidreira (1980), pela Marcus Pereira Discos.
No h como fazer algum tipo de prospeco sobre este fato ter sido realmente
determinante para a pouca difuso da obra dos irmos Marques. A prpria Copacabana Discos
30
104
seguiu produzindo o prximo lbum de Drcio, segundo Doroty, porque havia um contrato.
No o processou por minha causa. Os caras viram que eu trabalhei, nos contou.
Nesse sentido, o discurso de Drcio mas no o de sua irm tem certa
insistncia e acusao. Enquanto Doroty acreditava na necessidade do relacionamento com o
empresariado, Drcio a contestava, afirmando que no existiriam meios de relacionamento
com o sistema capitalista que no exigissem alguma concesso do artista. Em verdade, Doroty
reconhece essa inevitabilidade, mas no a condena de todo. Ela, que desenvolve h anos uma
srie de projetos sociais com crianas e jovens, financiados com aporte da iniciativa privada,
em 1980 j afirmava: mas a que t onde o artista tem que saber usar a cabea, porque esse
negcio de falar que no vai usar a multinacional, isso muito idealismo, porque eles esto a
mesmo, no foi a gente que colocou. Voc tem que saber us-la a favor da sua obra.31
Em 1978 e 1979, Drcio se envolveu profundamente em projetos alheios. Dentre
eles, alm do j citado Na quadrada das guas perdidas (1979), de Elomar, destacamos o
trabalho da baiana Diana Pequeno. Ambos se conheceram 1977 em razo do lanamento de
Terra, Vento, Caminho em Salvador. Diana se interessava por um repertrio de rara escuta em
seu ambiente e Drcio tomou sua carreira nas mos, levando-a, inclusive, para So Paulo. Por
quase trs anos dedicou-se a produzir, tocar e arranjar para Diana. O resultado da parceria,
alm de muitos shows e da participao de Diana em diversos trabalhos musicais de Drcio,
foi a gravao dos discos Diana Pequeno (1978) e Eterno como areia (1979)32. Ambos os
trabalhos evidenciam a importncia de Drcio para a trajetria da cantora. Alm de arranjador
e instrumentista, em uma anlise preliminar unilateral (no foi possvel entrevist-la),
apontamos tambm a influncia de Drcio nas escolhas musicais33 da carreira de Diana neste
perodo.34
31
Doroty Marques, em entrevista concedida a Aramis Millarch, conjuntamente com seu irmo, Drcio Marques,
em 1980.
32
O ttulo do LP faz referncia cano homnima de Jos Maria Giroldo, que integra seu contedo.
33
Se observarmos o contedo dos discos citados encontraremos diversos nomes ligados diretamente ao crculo
de Drcio, como Papete, Elomar, Giroldo, Srgio S, Zeca Afonso e Chico Maranho.
34
No nos aprofundaremos em demais trabalhos artsticos que contaram com a direo ou participao de
Drcio, da mesma maneira que sucedeu com Elomar e Diana Pequeno, dado nosso recorte temporal e temtico,
mas h outras produes nas quais a atuao de Drcio tem relevncia similar. Nesse sentido, sugerimos a escuta
de discos como guas do So Francisco (1979), de Carlos Pita; Hortel (1985), de Ivan Vilela e Pricila; e
Madregaia (2007), de Dani Lasalvia, produes independentes.
105
6 PENSAR SERVIR1
Em outubro de 1975, o jornalista Marcos Faerman (1943-1999) criou Versus, um

jornal a princpio, de circulao bimestral e, em seguida, mensal destinado a amplificar a
voz de uma imprensa alternativa que usava a cultura como meio de sensibilizao e dilogo
poltico. Versus adotou a cultura de resistncia como manifesto esttico, como nos conta
Bernardo Kucinski em Jornalistas e Revolucionrios (KUCINSKI, 2001, p. 130).
Kucinski ressalta a distino entre o Versus e os outros veculos alternativos da
poca: o jornal de Faerman usava uma narrativa mtica, operando no plano ideolgico
atravs de metforas culturais e histricas, dos heris das esquerdas (2001, p. 130),
expressando-se atravs dos sentimentos, e no do convencimento lgico (2001, p. 130), e
tinha a Amrica Latina como temtica preferencial de suas publicaes.
Figura 11 - Show do Versus, 1977. Ginsio da Portuguesa (SP)
Foto: Percy Galimbertti.

Fonte: Acervo Luiz Egypto.
Em 1976 e 1977 foram produzidos shows musicais em comemorao ao

aniversrio de Versus. Drcio se apresentou em ambos, em um palco compartilhado com
vrios artistas, como Gonzaguinha, Edu Lobo, Chico Buarque, Milton Nascimento e o grupo
Tarancn, dentre outros. O show de 1977 foi realizado no Ginsio da Portuguesa, em So
1
O ttulo faz referncia frase presente no texto de Jos Mart, Nossa Amrica (1981).
106
Paulo, uma semana depois da data prevista: a proibio veio poucas horas antes do evento,
inicialmente agendado para acontecer no auditrio do Centro de Convenes do Anhembi. O
show foi remontado na semana seguinte, dessa vez em parceria com a SBPC, cujo congresso
anual se realizaria, naquele ano, na PUC-SP.
Na Figura 11 esto Chico Buarque e Milton Nascimento ao centro, acompanhados
do coro (em que se pode reconhecer, ainda, Micha e Marieta Severo), interpretando Cio da
terra, cano at ento indita. Drcio se acomoda atrs do piano. Ao lado direito, no alto da
imagem, de terno e colete, um representante dos olhos repressores do Estado.
Em setembro de 1977, o jornal publicou um artigo escrito por Drcio, a convite de
Marcos Faerman, com o ttulo Corao Americano, e subttulo Fundamentos2. Nele,
Drcio percorre, com liberdade e radicalismo, as razes que o aproximavam do homem latino-
americano, principalmente dos povos originrios, e aponta princpios que considerava
necessrios seno, urgentes para uma unidade latino-americana e sua consequente
salvaguarda. O autor trazia diversas referncias para seu texto, mesclando falas de terceiros,
trechos de msica e nomes de pessoas que estavam diretamente ligadas a movimentos
revolucionrios.
Drcio frequentava a redao do jornal com relativa assiduidade, como nos contou
Luiz Egypto (que pode ser visto na figura, esquerda, logo atrs do coro, com os braos
cruzados), jornalista do Versus que dedicou generosas palavras para descrever Drcio
Marques ao p do texto referido no pargrafo anterior. Ele e outros jornalistas, como o prprio
Marcos Faerman, costumavam acompanhar os shows que Drcio fazia, em geral na periferia
de So Paulo, em associaes de bairro e sedes de movimentos comunitrios3, contou.
Corao Americano, este texto-candeeiro, nos releva muito do pensamento de
Drcio, que vimos aflorar em seus dilogos, entrevistas, sobretudo em seu cancioneiro e em
outras produes suas. importante notar que, apesar de todos os esforos, no localizamos,
alm de Corao Americano: fundamentos, nenhum outro artigo ou ensaio de autoria do
prprio Drcio.
tempo de busca, de procura, de reencontro, de responsabilidade
(comprometimento de cada um com suas respostas). Esta frase, que abre o ensaio, j carrega
a narrativa potica e pungente que Drcio apresentar sob a forma de um anseio. Todo o texto
uma espcie de chamado ao homem atual para conhecer e comprometer-se com um ideal
comum, capaz de unir a todos naquilo que ele chamou de reconstruo da Grande Ptria.
2
MARQUES, Drcio. Corao Americano: fundamentos. Versus, n.13, ago./set. 1977, p. 22-23.
3
Informao prestada por e-mail autora da dissertao, em 2016.
107
Com a liberdade que lhe foi dada para escrever, com uma certa radicalidade, e talvez com a
ajuda de algum companheiro (que o auxiliasse tanto na transcrio, a partir de uma gravao,
quanto na reviso do texto transcrito), ele ressalta o que emerge de suas observaes e
reflexes a respeito de uma Amrica Latina que sofria as dores pela opresso e pelo
esquecimento dos temerosos, chamando o homem o artista, que seu par e interlocutor
primeiro a aprender de novo como caminhar: quando os coraes pulsarem em unssono,
num s anseio, seremos a prpria herana que nos cabe por direito: os ideais de Artigas, San
Martin, Sep Tiaraj (MARQUES, 1977, p. 22).4
A citao a estas personalidades no se d de forma gratuita. O texto de Drcio foi
publicado no contexto da represso militar no Brasil e em diversos pases hispanoamericanos.
o momento de recordar aqueles que tiveram importncia histrica na busca pela liberdade e
pela independncia de pases membros da Amrica do Sul. O texto estrutura-se em formato de
um ensaio, com frases contundentes e sem uma organizao lgica temporal ou por temas, e
se assemelha a um conjunto de reflexes livres colocadas em papel, que mescla letras de
canes de compositores expressivos da cano latino-americana e que trata o prprio sujeito-
autor como um ns: cantamos a nossa parte de herana porque ainda respiramos
(MARQUES, 1977, p. 22).
Corao Americano aborda vrias questes acerca de processos histricos de
colonizao que levaram e continuam levando populaes indgenas a serem dizimadas
pela cobia, por doenas do corpo e do esprito. Em sua anlise com a qual concordamos ,
o julgo colonial no foi totalmente afastado com a independncia dos pases que compem a
Amrica do Sul; um sistema imperialista segue manipulando as riquezas do continente e,
consequentemente, o povo.
Torna-se, ento, necesrio voltar os olhos aos antepassados que, assim como
identificariam no colorido poncho de Mama Yungay o arco-ris (sinal de esperana do povo
simples), sabem reconhecer a corporificao divina da natureza, para saber valorizar e atribuir
a dimenso simblica fundamental s expresses tradicionais de cultura. Esta conscincia de
4
Jos Gervasio Artigas (Montevidu, 19 de Junho de 1764 Ibiray, 23 de Setembro de 1850), tambm chamado
Karay-Guaz denominao para Grande Senhor , foi um militar e poltico tornado smbolo da independncia
do Uruguai. Jos de San Martin (25 de fevereiro de 1775, Yapey, hoje San Martn 17 de agosto de 1850,
Boulogne-sur-Mer) serviu ao exrcito espanhol durante 22 anos, e posteriormente viveu na Argentina, movido
pelo desejo de libertao e independncia do domnio colonial daquele pas. Atuou tambm no Chile e no Peru,
colaborando com os movimentos de independncia, reformulando o regime trabalhista indgena e abolindo a
escravatura. Djekup A Dj ou Sep Tiaraj foi um importante lder indgena que, entre os anos 1753 e 1756,
liderou a resistncia ordem forada de deslocamento dos povos guaranis e de misses jesutas no sul do
continente latino-americano, por tropas portuguesas e espanholas principalmente no atual Rio Grande do Sul.
O povo guarani entendia que a terra a dona da vida dos homens, pertencendo a todos e no pertencendo a
algum. Seu grito de guerra permanente era essa terra tem dono!.
108
integrao entre homem e natureza discurso recorrente em sua obra e chega a determinar o
contedo de discos inteiros, como ainda abordaremos.
Um personagem fundamental para se compreender Corao Americano o
cubano Jos Julin Mart Prez (1853-1895), a partir de seu ensaio Nossa Amrica [Nuestra
Amrica]. H apenas duas referncias nominais a ele ao longo de todo o texto de Drcio,
embora se remeta claramente aos ideais e aos ensinamentos de Mart. A partir da comparao
entre os dois textos, Nossa Amrica parece ser a grande inspirao para Drcio Marques em
seu Fundamentos, uma espcie de imaginrio que organiza todo o percurso textual do autor.
O ensaio escrito por Mart foi primeiramente publicado na Revista Ilustrada de
Nova York, em 10 de janeiro de 1891, e posteriormente no dirio mexicano El Partido
Liberal, em 30 de janeiro do mesmo ano. O texto foi redigido s vsperas dos preparativos
para a fundao do Partido Revolucionrio Cubano e serviu de inspirao para os movimentos
humanistas e libertrios da Amrica Latina no final do sculo XIX e incio do sculo XX. O
contexto cubano em que Mart escreveu o manifesto era de ameaa do imperialismo norte-
americano, que se expandia em termos culturais, polticos e econmicos pelo continente. O
risco da expanso ianque e a necessidade de lutar pela independncia do pas pediam uma
reao: a unidade dos povos e o despertar do sonho aldeano, que permitiriam recuperar a
soberania. Esta nasceria de um esprito novo, uma tica e uma moral novas, que os processos
de independncia no foram capazes de gerar: o que restar de aldeia na Amrica dever
acordar. Estes no so tempos para deitar de touca na cabea, e sim com armas como
travesseiro [...]: as armas do discernimento, que vencem as outras (MART, 1991, , p.194).
Mart denuncia, com ironia, os problemas de um comportamento aldeano (de
colnias) e as contradies existentes no continente, mesmo aps os processos que
culminaram na independncia de diversos pases latino-americanos. Para ele, as colnias
continuavam a viver nas repblicas:
ramos uma viso, com peito de atleta, mos de janota e cara de criana. ramos
uma mscara, com as calas de Inglaterra, o colete parisiense, o jaqueto da Amrica
do Norte e o chapu da Espanha. [...] ramos dragonas e togas, em pases que
vinham ao mundo com alpargatas nos ps e fitas na cabea. [...] Ficou-nos o
ouvidor, e o general, e o letrado, e o prebendado. O povo nativo, com o impulso do
instinto, carregava, cegado pelo triunfo, os bastes de ouro. Nem o livro europeu,
nem o livro ianque davam a chave do enigma hispano-americano (MART, 1991, p.
198).
Deve-se considerar, ainda, que Nossa Amrica teve carter de manifesto,

diferentemente de Corao Americano, que se articula mais como ensaio. Ademais, o
109
percurso textual de Drcio apresenta aspectos distintos para alcanar os mesmos efeitos; uma
srie de questes de cunho antropolgico5 so levantadas por ele, visando provocar no leitor
as perguntas existenciais contidas nas dinmicas segundo ele, injustas de construo da
histria humana e, claro, daquilo que se denomina por msica latino-americana naquele
momento.
Outra relao que pode ser estabelecida entre Corao Americano e Nossa
Amrica a imagem que ambos os textos apresentam do chamado homem latino-
americano, compreendido como ente histrico e social determinado por um territrio
comum: a Nossa Amrica, o homem que emerge do espao ocupado entre o Mxico e a
Patagnia, e que por isso seria o filho de uma mesma grande me (a me-terra, Pachamama),
com direitos e responsabilidades comuns. H claro est a contraposiao territorial a uma
outra Amrica, no nossa, mas aquela do Norte (o tigre, ou o gigante das sete lguas,
na expresso de Mart). Este homem latino-americano constitui, a priori, um ns que tem
por obrigao enfrentar aqueles que ameaam semear a discrdia entre irmos e perpetuar
as relaes colonizadoras que desagregam e destrem nossa identidade comum.
Tanto para Drcio Marques quanto para Jos Mart, existe um ente humano
natural, em contraponto com aquele que ignora e abandona sua prpria origem, desgarra-se de
sua me-terra e por isso torna-se artificial. A ideia de homem natural, portanto, no possui
paralelo com a perspectiva naturalista, ou seja, com a noo de realidade dada a partir de um
prolongamento da natureza. O homem natural, especificamente para Mart, aquele que
carrega uma identidade singular, que nasce e se desenvolve num locus latino-americano,
sobrevivendo s influncias do esprito e da posio ocupada pelo colonizador.
Considerando-se as ideias tecidas por Drcio, este homem caracterizado no
apenas por uma origem territorial e por uma identidade singular, mas pela filiao a uma
mesma ancestralidade, corporificada sobretudo na populao indgena: quem substitui o
ndio na conscincia bio-ecolgica e espiritual nos quatro cantos? H que renascer um ndio
em cada corao. As vozes dos antepassados aguardam eternas, nos horizontes, pradarias,
montanhas (MARQUES, 1977, p. 22).
Aqui, chamamos ateno para um aspecto: Corao Americano: fundamentos,
ao nosso ver, sustenta a viso dualista do homem, que neutraliza ou at escamoteia diferenas
internas de origem histrica, tnica e social do continente. Provavelmente influenciado pelas
5
O meu interesse com a msica nada mais do que interesse com o homem, n? Essa relao antropolgica. Eu
s no tenho um embasamento cientfico, certo? Que, inclusive, me daria muito recurso para fazer um trabalho
mais consequentemente. Drcio Marques, em entrevista concedida a Aramis Millarch, conjuntamente com sua
irm, Doroty Marques, em 1980.
110
referncias de Mart, como ele mesmo cita no ensaio, esse ns apresentado como um ente
harmnico, uma espcie de amlgama de todas as raas, sntese do continente, desprovida de
toda maldade e portadora dos mesmos anseios. Encontramos no seguinte argumento uma
possvel justificao para este posicionamento:
Nutrido pelo ideal ilustrado que pressupunha um projeto pedaggico imprescindvel

construo da nao, o intelectual latino-americano colocou-se perante a sociedade
tanto como um agente de descoberta e valorizao da cultura popular, que
embasaria a conscincia nacional, quanto como um heri civilizador. Gestada a
nao no sculo XIX, tratar-se-ia, no sculo XX, de assegurar-lhe, via ideologia do
legado, a unidade espiritual, traduzida pelo repertrio de smbolos
discursivamente criados pela intelectualidade, comprometida com os projetos de
modernizao implementados pelo Estado. Caberia aos homens de letras minimizar
a sensao de desenraizamento que acompanhava os nativos americanos,
inventando uma tradio que constitui uma narrativa desistoricizada pela evocao
de um retorno s origens arcaicas, pr-modernas, seja atravs do elogio da herana
cultural latina, da valorizao do mundo indgena pr-colombiano ou pela
mitificao da harmonia racial produzida pela prtica da mestiagem (LIMA, 2011,
p. 1).
Mas, se existe um sujeito comum, ou homem natural, em contraponto com outro,

desagregador, no deixa de ser interessante questionar de onde nasce o desgarrar-se, a quebra
da unidade. A dinmica que fortalece a noo de um ente comum, um ns, a mesma que
constri a dimenso do outro:
Aprendemos sem senhores ou mestres o respeito por sentimentos de unidade em

contraposio sujeira e resqucio colonialista de separao, de desagregao. [...]
Eles nos negam os fundamentos dos ensinos humanitrios, das bases de nossa
histria. Acabaram por nos tornar joguetes, mal avisados, perdidos, a se proteger na
sobrevivncia dos rebanhos. Somos os mesmos camboieiros e andarilhos que
tranaram os fios da histria. Porm, sofremos o impacto da angstia de geraes.
Os regimes impositivos querem nos frear. Mas o mpeto contido, os nossos sonhos
de bero no inconsciente comum no se perdem jamais (MARQUES, 1977, p. 22).
Se nos perguntssemos a quem o autor se refere nesse jogo de contrapontos, uma

possvel resposta seriam os governos ditatoriais, metaforizados no trecho acima. Contudo,
alm da meno aos regimes impositivos, Drcio parece ampliar essa dualidade e a aproxima
da viso de Mart, na qual o resqucio colonialista de separao e desagregao
(MARQUES, 1977, p. 22) se faz presente: s nos falam dos descobrimentos, entradas e
bandeiras expansionistas, situaes geopolticas. Nunca nos contaram que os jesutas vieram
aqui para se catequizar, revalorizar a f perdida, aprender com os ndios. [...] quando o ndio
foi derrubado, a Amrica sofreu um colapso, estagnou-se (MARQUES, 1977, p. 23).
111
O problema da desagregao no est, portanto, no distanciamento geogrfico,

mas nasce em primeira instncia de um desconhecimento de si mesmo, da perda dos
sentimentos comuns de unidade, dos efeitos de uma espoliao das origens. Neste poema,
Guitarra dmelo t, de Atahualpa Yupanqui, inserido por Drcio para encerrar o ensaio,
podemos perceber essa dimenso afetiva do impacto da angstia de geraes:
Si yo pregunto al mundo
El mundo se ha de engaar
Cada qual cree que no cambia
y que cambian los dems
y paso las madrugadas buscando un rayo de luz
por que la noche tan larga, guitarra dmelo t
los hombres son dioses muertos
de un templo ya derrubao
ni sus sueos se salvaron
solo sua sombra ha quedao
Se vuelve cruda mentira
lo que fue tierna verdad
hasta los bosques profundos
se convierten en arenal
e yo le pregunto al mundo
el mundo me ha de engaar
cada cual cree que no cambia
y que cambian los dems
porque la noche es tan larga?
guitarra dimelo t.
Para ambos os autores, ainda, o problema da desagregao no est nas diferenas

tnicas ou raciais. Em certa medida, ndios e negros unem-se pelos mesmos anseios e
expresses de liberdade, como cita Drcio: ainda hoje se juntam os negros (de congadas) aos
mestios ndios (de caiaps) e, pela tradio, apelam os primeiros aos outros, escondidos no
mato, para que saiam juntos pelas estradas, expressando, cada qual sua maneira, o mesmo
anseio de libertao (MARQUES, 1977, p. 22). Mart estava ainda mais convencido desta
unidade primordial, considerando que vises contrrias sejam fruto de falsa percepo da
realidade:
No existe dio de raas, porque no existem raas. Os pensadores raquticos, os

pensadores de lampies, tecem e requentam as raas de livraria, que o viajante justo
e o observador cordial procuram em vo na justia da Natureza, onde se destaca no
amor vitorioso e no apetite turbulento, a identidade universal do homem. A alma
ermana, igual e eterna, de corpos diversos em forma e em cor. Peca contra a
Humanidade quem fomenta e propaga a oposio e o dio das raas (MART, 1991,
p. 200).
112
Para Drcio, o efeito desagregador do homem coincide com sua ancestralidade,

com a perda das expresses de culturas tradicionais e dos conhecimentos dos antigos. E acusa
a historiografia oficial de omitir aquilo que deveria nortear nossas escolhas:
Negam o essencial: o sentimento atvico, as crenas, lendas, a busca dos campos

6
prometidos, ou da Grande Ptria, os ideais de Mart, de Tupac e Sep Tiaraj. [...]
Em qualquer momento que nos questionarmos, ficaremos estarrecidos com as
omisses diante dos fatos. [...] Quem j ouviu falar dos bravos araucanos das regies
do sul da Amrica (Chile e Argentina)? Algum j se interessou pelo seu esprito,
acima de sua cermica, sua arte marcante? (MARQUES, 1977, p. 23).
Encontramos elementos similares, mesmo que em direes distintas, em Nuestra

Amrica: como podero sair das universidades os governantes, se no h universidades na
Amrica onde se ensine o rudimentar da arte de governo, que no mais do que a anlise dos
elementos peculiares dos povos da Amrica? (MART, 1991, p. 196).
Jos Mart, assim como Drcio, aponta que o conhecimento no est no livro
importado (em referncia ao conhecimento produzido nas universidades europeias e
estadunidenses), pois este foi vencido pelo homem natural: No h batalha entre a
civilizao e a barbrie, mas sim entre a falsa erudio e a natureza (MART, 1991, p. 199).
Desse modo, algumas perguntas se tornam relevantes: que sadas, ento, poderiam
existir em contraponto perda dessa nossa unidade constituinte? O que poderia nos devolver
a autonomia, a verdade de ns mesmos? Para Jos Mart, a resposta estava no nascimento
de um homem novo, profundo conhecedor de si e dos demais que compartilham esse mesmo
territrio comum, capaz de buscar em seu prrio acervo de experincias as formas de criao,
as prprias sadas:
Cansados do dio intil, da resistncia do livro contra a lana, da razo contra os

crios, da cidade contra o campo; do imprio impossvel das castas urbanas divididas
sobre a nao natural, tempestuosa ou inerte, comea-se, inconscientemente, a
experimentar o amor. Os povos se levantam e se cumprimentam. Como somos? se
perguntam; e uns a outros vo dizendo como so. Quando aparece um problema em
Cojimar, no vo buscar a soluo em Dantzig. As levitas ainda so da Frana, mas
o pensamento comea a ser da Amrica. Os jovens da Amrica arregaam as
mangas, pem as mos na massa e a fazem crescer com a levedura de seu suor.
Entendem que se imita demais e que a salvao criar. Criar a palavra-chave desta
gerao. O vinho de banana; e se sair cido, o nosso vinho! (MART, 1991, p.
199).
6
provvel que Drcio refira-se a Tpac Amaru ou Jos Gabriel Condorcanqui Noguera (Surimana-Canas,
Cuzco, Vice-reino do Peru, 19/03/1742 Cuzco, 18/05/1781), importante lder indgena peruano que comandou
as lutas anticoloniais naquela regio.
113
Drcio compartilha da viso apresentada em Nossa Amrica, mas a amplia

partindo de suas experincias pessoais, de seu fazer artstico e de sua maneira afetiva de
relacionar-se com as questes que levanta. Vejamos:
Por que no registram nossa histria? A esto os que querem nos dividir, tornar
nossas diferenas divergentes, enfraquecer-nos em lutas e ideias contraditrias. So
os mesmos senhores de sempre, os da ambio corrosiva. E o que faremos? Onde
nos apontem divergncias, busquemos a sntese, somemos e multipliquemos onde
eles dividem. Na arte est o primeiro impulso. (MARQUES, 1977, p. 22).
Primeiro importante compreender o que Drcio denomina como sntese. Para

alm de um sujeito, um ns que precisa ser refeito, h o vnculo com uma mesma
ancenstralidade que precisa ser recuperado, o ndio que deve renascer em cada corao:
Construiremos. Nestes tempos de transformaes, recorremos s mesmas sementes

das realidades que norteiam nossos ancestrais. E os conflitos de hoje, como a
miscigenao, homens desencorajados lutando contra sua prpria condio de raa
indesejada, de sangue, mescla de desespero, estas mesmas veias-atalhos
desembocaro nos caminhos do corao. (MARQUES, 1977, p. 22).
Para ele, era necessrio buscar como tarefa prpria do homem, constitudo
justamente por este movimento a sntese arte-cultura de nossas esperanas e inquietudes
(MARQUES, 1977, p. 23). A sntese caracteriza-se, nas palavras do prprio autor, como
nosso suporte de integrao ao universo.
A partir das perspectivas aqui propostas, Drcio estaria menos preocupado com a
unidade poltica e social da Latinoamrica (e, talvez da, compreendamos melhor o ttulo dado
ao texto Corao Americano: Fundamentos) do que com a dimenso simblica dessa
integrao. O sentido da busca no um mero alcance de resultados ou respostas que nos
supram as necessidades; , seno, o fundamento de nossa existncia, na qual o homem tem
que
ser, nada mais, o simples caminho que trilha. O prprio andar uma paixo. Esta
simples ideia foi o marco nos caminhos do corao dos itinerantes, pioneiros,
trovadores, curandeiros annimos, peregrinos, gaudrios, ciganos, andariegos,
menestris espalhando o plem das sabenas (sabedorias) das terras na voz dos
ventos (MARQUES, 1977, p. 23).
Nesse sentido, a integrao do homem ao universo e, por natureza, ao seu espao

geogrfico, nasce de uma busca comum. Mas como tais fundamentos esto relacionados
com a arte, com a msica latino-americana? Vejamos o percurso de Drcio:
114
H milnios, em eras mais ou menos remotas, o homem nmade atravessou todo o

espao da Amrica, do estreito de Behring Terra do Fogo, em busca de um lugar
7
sem dor, sem pedra, nem espinho . Legou-nos razes comuns nas travessias. Ainda
hoje, em cantos e costumes espontneos do continente, encontramos vestgios, ponto
de partida para a busca dos porqus. Por que sobrevivem, at hoje, atravs dos
sculos, algumas experincias inquietantes, retrato de uma profunda espiritualidade?
8
[...] E no cerne esta arte herana, da combatividade dos mongois, araucos , maias,
somados em nosso esprito toda a convulso do continente. A sabedoria deste
atavismo, intuio, guia-nos com uma habilidade incomparvel (MARQUES, 1977,
p. 23).
O trecho acima descreve um homem marcado pela histria e por uma profunda
espiritualidade. A partir de antigos habitantes da Amrica, fomos capazes de herdar seu
esprito combatente, intuitivo, nmade, como habilidades que nos constituem
contemporaneamemte, porque este esprio habita em ns.
A citao cano de Elomar, no trecho acima, corrobora a dimenso do
deslocamento necessrio ao homem em sua relao de busca:
Cavandante eu sou
Por este reino sem fim
Meu cavalo voou
Procurando um lugar que minha av contava pra mim
Meu menino do so Joaquim
Cavaleiro do so Joaquim
Sonho que na derradeira curva do caminho
existe um lugar sem dor sem pedra sem espinhos
Mas se de repente l chegando no encontrar
seguirei em frente caminhando a procurar.
Tambm na citao de Corao Americano: fundamentos reproduzida acima,

Drcio traz a figura de povos que foram dissolvidos em processos de colonizao e ocupao
territorial Mongois, Araucos, Maias , caracterizados como combativos guerreiros que nos
legaram sua valentia. O autor poderia ter citado ainda tantos outros, porm o que nos chama
ateno a caracterstica curiosa de valorizar povos derrotados, buscando transform-los em
figuras picas, embora o pico esteja associado aos povos vitoriosos, vencedores.
Encontramos essa mesma contradio em outras obras literrias latino-americanas, como o
poema Araucana, escrito no sculo XVI pelo espanhol Alonso de Ercilla, e o livro O
Uraguai, de Jos Baslio da Gama (1741-1795). No h como sabermos se Drcio aponta
conscientemente na direo destes textos; no entanto, tanto Mart quanto Marques
7
Parafraseando Elomar Figueira de Mello, com trecho da cantiga Cavaleiro de So Joaquim.
8
Os Araucos eram assim denominados pelos espanhis que ocuparam as regies do Chile e da Argentina e, de
modo genrico, refere-se s populaes de origem mapuche.
115
reconheciam em tais povos uma capacidade de lutarem pela sua sobrevivncia, dotando-os de
eterna dignidade.
Drcio segue adiante em seu argumento sobre uma ancestralidade que sobrevive
em cada homem como um recurso pessoal e comum, e que pode assumir dimenses na
construo social. Cito, ento, uma frase nos parece importante para compreender tal
passagem: a busca desta sntese arte-cultura assume dimenses humanas que, de incio,
como atitude, conduz a uma ruptura dos encalhes da cultura ocidental (MARQUES, 1977,
p. 23).
6.1 No cantamos protestos, cantamos nossos direitos
Nessa mesma perspectiva, de posio ideal do homem que pode assumir novas
dimenses, Drcio Marques passou ento a tratar nominalmente da msica latino-americana,
chamando ateno para as contradies inerentes s relaes desta produo com os
modismos e tramoias do consumo, referindo-se, no caso do Brasil, a movimentos que
encontravam-se ativos na criao e divulgao da msica produzida no continente por artistas
compromissados em causas sociais e que corriam, no entanto, o risco de perderem-se na
lgica dos mercados. Tal risco analisado tambm por Victor Jara, que buscou corrigir o uso
do termo msica de protesto para a expresso musical popular que se produzia na
latinoamrica, ao afirmar que
Ns somos porque existe o amor, e queremos ser melhores, porque existe o amor e o
mundo gira, se multiplica porque existe o amor. Ns, a quem nos chamam cantores
de protesto, cremos que o amor o fundamental. [...] A indstria do disco, hbil para
manejar-se no comrcio da cano, toma essa manifestao e cria seus prprios
dolos, que cantam canes de protesto, umas canes de protesto que se podem
escutar com muito agrado no Vaticano, no Pentgono, em qualquer parte, mas que
no serve para nada, que seus objetivos so somente conseguir, bem, dinheiro com a
cano e nada mais. Por isso que ns no estamos de acordo. Porque um termo j
ambivalente, ambguo, comercializado, e creio que a cano, pelo menos a que eu
9
fao, uma cano popular, autenticamente popular.
Drcio compartilha a preocupao que Jara apontava j no incio da dcada de

1970 e, quando ainda reverberava seu Canto Forte, provocado a opinar sobre o que
chamava de um modismo de latinidade:
9
Entrevista de Victor Jara concedida ao canal peruano de televiso Panamericana, em 1973. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=z6CdeflmmlA. ltimo acesso: 01 jul. 2016.
116
Nessa hora o artista, sei l, a pessoa consciente para. Para porque tem que tomar
cuidado com a ambiguidade da coisa, da situao, ou seja, voc est cantando uma
coisa com um determinado esprito. Quando aquilo encampado pelo sistema
industrializado, ento no est mais na hora de existir um Razes de Amrica.10
Para ele, a latinidade necessria era exatamente uma busca pela autenticidade
cultural calcada em valores de territorialidade e de enraizamento. O mercado no faz
perguntas antecipadas ao artista, mas passa a exigir dele um posicionamento. Neste ponto
estava a crtica de Drcio, que ferozmente indicava o surgimento de uma certa
permissividade:
A explorao da temtica musical da Amrica Latina, to a gosto das modas

nostlgicas, passou a mais um artigo de consumo, gerando um novo termo:
ponchismo. E, surpreendentemente, ou no, este consumo englobou os prprios
temas testemunhos de uma aspirao livre do continente, rotulando-os de msica de
protesto (msicas de mensagens panfletrias), termo ambguo e duvidoso [...] Aos
que buscam nossas temticas, h que dormir com um olho fechado, o outro sempre
em espreita. [...] No vamos assumir uma atitude destrutiva de queimar grupos e
esforos isolados, alimentando separatismos. Isto sempre surge em face
imaturidade, porm no condiz com nossos anseios. (MARQUES, 1977, p. 22-23).
No sabemos at que ponto ele dialogou com outros movimentos musicais

brasileiros em busca de respostas alheias para as mesmas questes; o que se sabe que, com o
passar dos anos, silenciou-se sobre isso. Parece-nos que, em determinado momento, o
interesse mercadolgico sobre o repertrio pelo qual ele transitava acabou por provocar um
discurso radical e at mesmo agressivo.
Contudo, ainda em Corao americano, Drcio propunha sadas, e acreditava
que era possvel um trabalho srio de pesquisa como ponto de partida para uma forma nova de
criar, buscando ligaes entre a cultura brasileira e aquela produzida nos demais pases:
[...] poderamos investigar, por exemplo, a percusso maia ou inca em determinadas

manifestaes festivas ou fnebres e estudar a percusso afro-latino-americana ou de
raiz indgena no mesmo mbito, aprofundando os resultados, buscando um
enriquecer de sentimentos, sem roubar o esprito original de cada expresso.
(MARQUES, 1977, p. 22).
Esse trabalho, acreditava Drcio, arejaria a poesia, traria um novo nimo e

afastaria o risco das meras repeties. Para ele, era fundamental alertar os que dormem de
touca (MARQUES, 1977, p. 23) e que terminam compactuando com um sistema meramente
10
em 1980.
117
mercadolgico, esquecendo-se de que o artista est alm de uma preocupao estritamente

musical.
Novamente, o autor volta a chamar ateno para aquele legado ancestral contido
nas expresses tradicionais de cultura espontnea, no como uma repetio do que j foi
criado, mas buscando, alm do aspecto estrutural de cada gnero, assimilar, principalmente, o
esprito, o sentir de cada manifestao especfica e [...] redimensionando-as na busca de
uma sntese, elos comuns aos sentimentos, anseios, esperanas nas expresses musicais da
Amrica (MARQUES, 1977, p. 22). A ttulo de exemplo:
No campo da msica filosfica, descobrimos os contemporneos Atahualpa

Yupanqui, um dos mais profundos msicos pensadores dos nossos tempos, o
caatingueiro Elomar Figueira, das barrancas do Rio Gavio, o filsofo das trovas
medievais; a fora do Peru no canto de Nicomedes Santa Cruz, uma esperana
latino-americana no dizer de Ernesto Cavour, folclorista, intrprete, compositor e
charanguista; Nicols Guilln desde Centro-Amrica; os folcloristas do Mxico em
cujas pesquisas vasculham todo o continente. Para ns, por rara felicidade, sabemos
do canto sacro-litrgico das montanhas, das Alterosas, Milton Nascimento.
(MARQUES, 1977, p. 22).
Para ele, tratava-se de um trabalho necessrio: h que se alertar, com urgncia,

antes que esgotem nossas riquezas de expresses do continente, ou se tornem mais um
modismo nas tramoias do consumo, precaver-se para que o apatismo vigente no chegue a
mais um extremo (in Msica latino-americana? J era) (MARQUES, 1977, p. 22).
Drcio completou seu ensaio para o jornal Versus com o poema Minha histria,
de Srgio S, gravado por Doroty Marques em seu disco Semente. A letra soa como uma
espcie de resumo potico de todo o percurso de seu texto, por isso o inserimos aqui, na
ntegra:
Minha histria to vasta e to completa

que o passado se emenda no futuro.
Posso ter sido um pssaro, uma fonte
um tatu ou mesmo um fruto maduro
tantas armas me deu a natureza

tantas armas lutei para conquistar
e esse jogo de fora e de surpresa
me fez nascer aqui nesse lugar
muita (tanta) coisa eu peciso compreender

pra me tornar caminho e caminhada
que preciso bem mais gente do que eu
que h (tem) muito mais terra do que estrada
que o caminho no nasce sem ser feito

caminhada no tem se no se andar
118
e conforme o cho e o momento

aparece outro jeito de lutar.
A manuteno da carreira dentro de um circuito alternativo exigiu do artista uma

reviso de posies, haja vista que ao mercado no interessa a gnese, e sim a utilidade do
produto. Para muitos, a cano de protesto foi uma forma de mobilizao sistemtica contra a
ditadura, um programa de denncia e de resistncia poltica, em dilogo com o povo. A
questo levantada por Drcio no passava por uma crtica aos elementos musicais ou mesmo
aos contedos das canes, mas por uma relao direta com a lgica do mercado que, para
ele, em certa medida, construiu os prprios dolos e acabou por influenciar sua produo,
absorvendo para si um repertrio que nasceu com outros princpios.
Para Drcio, o caminho para uma criao nova que respondesse a seus anseios
pessoais e estticos foi um abandono do ponchismo para percorrer, ele mesmo, os caminhos
da msica brasileira. A partir dos anos 1980, voltou-se inteiramente ao Brasil de Dentro.
119
7 FULEJO - O BRASIL DE DENTRO
7.1 Sul de Minas e Jequitinhonha
Entre 1980 e 1983, um processo de idas e vindas levaria Drcio definitivamente

para Minas Gerais. Vale lembrar aqui que, embora Drcio fosse inquieto o suficiente para no
estabelecer uma lgica de residncia fixa, tinha seus portos para onde sempre retornava.
Teve companheiras de longa data, cinco filhos, amigos que visitava com frequncia, o
costume de deixar roupas e outros objetos pessoais aqui e acol. Em um fusca fazia a maior
parte dos roteiros e assim o foi por, pelo menos, trinta anos.
O encontro com o sul mineiro passou a ser uma nova e importante referncia para
Drcio: l, ele encontrou a poesia de Gildes Bezerra, as harmonias de Luiz Celso Carvalho e
de Marcos Mesquita Filho, a musicalidade de Ivan Vilela, Pricila, Uiles Wagner e Fernando
Guimares, alm de outros amigos que o acolheriam em casa; criou-se, ali, uma espcie de
irmandade.
A msica dos irmos Marques j havia chegado por l. Em eventos organizados
por diretrios acadmicos e sindicatos, como feiras de livros e discos, ou em eventos culturais
ditos alternativos, o repertrio de Drcio, Doroty e Elomar j se fazia trilha sonora. Alm de
serem artistas conhecidos no circuito universitrio, por onde tambm se compartilhava a
msica independente e o repertrio no comercial, o MPB80 chegara aos lares pela
transmisso televisiva e, logo aps, pelo LP com as canes finalssimas do festival, lanado
no mesmo ano pela gravadora Som Livre.
Quem nos contou sobre a chegada de Drcio a Itajub foi Marta Viana Nogueira,
uma amiga com quem conviveu at seus ltimos meses de vida. Seu marido conhecera Drcio
pessoalmente em Campos do Jordo, em 1981, e o convidara para conhecer sua regio.
Prontamente Drcio aceitou o convite e, em pouco tempo, estava agendado um show seu em
Itajub. Na noite do evento, reuniram-se msicos, poetas e amigos na casa dos Nogueira1 para
uma cantoria que rompeu o dia seguinte. E foi este o momento que definiu o incio das
relaes afetivas que levariam Drcio, por muitas vezes, ao encontro dessa gente e dos novos
amigos e parceiros que ento surgiam.
1
Especificamente, a casa da me de Marta Nogueira, para quem Drcio dedicou seu disco Segredos Vegetais
(1986): Barigusta.
120
Tambm em 1981 ele estreitara o relacionamento com o Vale do Jequitinhonha,

participando do primeiro Festivale2, um importante evento para a divulgao da cultura dessa
regio mineira. Saulo Laranjeira, com quem conviveu desde 1973 em So Paulo, levou Drcio
ao Vale pela primeira vez ainda em janeiro de 1980, quando ele conheceu vrias tradies
populares, como o Boi de Janeiro e a Folia de Reis de Pedra Azul. Menciono, aqui, uma fala
de Muniz que exemplifica, de certo modo, a identificao de Marques com a regio: [...] na
volta, j era o Drcio: Saulo, voc vai indo e depois eu vou, que eu vou ficar.3
Drcio e sua irm passaram a se apresentar em quase todas as edies do festival
at 1989, e depois retornaram com certa esporadicidade. Pode-se dizer, ainda, que sua
presena na regio norte de Minas, desde o primeiro encontro com o povo do Vale, foi
sistemtica.
A alma andarilha do cantador tambm tecia. E, assim, foi enredando a msica de
artistas do Vale com a daqueles do Sul de Minas, levando msicos e poetas para que se
apresentassem em ambos os polos do estado e costurando muitas parcerias. Tambm artistas
de So Paulo e da Bahia foram levados por ele para tocar e cantar nessas regies. Os braos
de Drcio se estendiam cada vez mais; sua msica, a cada encontro, era alimentada do que via
e ouvia, e a rede que ele seguia a tecer gerava mais frutos.
Drcio Marques era tambm um provocador desses encontros. Em Itajub, criou
um inusitado desfile de carroas, chamado de Procisso das Carroas, que mobilizou toda a
cidade com a ajuda dos amigos. Como carros alegricos, as carroas enfeitadas coloriram as
ruas da cidade, assim como apresentaes de vrios artistas aconteceram em um palco
montado em praa pblica. Ivan Vilela detalha uma cena emblemtica desse evento: aps uma
srie de discursos de polticos locais, Drcio subiu ao palco com um pano e uma embalagem
de lcool nas mos para limpar as asneiras proferidas nos microfones, que seriam
posteriormente usados para a arte.4
7.2 Fulejo
Como se pode ver, em Drcio ainda permaneciam os mesmos anseios espelhados

nos discos anteriores, mas em Fulejo que seu discurso surge de maneira distinta. As vozes
2
Criado em 1979, o Festivale rene artistas e grupos de cultura popular em apresentaes, palestras, oficinas,
feira de artesanato, mostras de vdeo e fotografia, rodas de viola e de poesia e debates sobre arte e cultura em
torno dos saberes relacionados ao Vale. Hoje, o Festivale organizado pela Federao das Entidades Culturais
do Vale do Jequitinhonha Fecaje.
3
Entrevista concedida autora, por Saulo Pinto Muniz, em 08 ago. 2013.
4
Entrevista concedida autora, por Ivan Vilela, em 20 jul. 2016.
121
defendidas anteriormente se apresentam agora como protagonistas de si mesmas, vm da

escolha das canes geradas no interior do Brasil, que no precisam ser contestatrias em sua
poesia para dar voz ao outro. Com a escolha de um cancioneiro marginalizado pelos meios
corporativos de comunicao, Drcio segue em seu engajamento apenas trazendo-os tona,
assumindo-se como um cantor brasileiro quando olha para um Brasil profundo. Na busca de
seu iderio, ele se volta inteiramente para o lirismo e os cenrios de seu pas, em busca da
expresso de uma cultura inteiramente nacional.
Gravado em 1983, Fulejo um dos lbuns mais significativos e inovadores de sua
obra discogrfica. V-se que as serestas mineiras e do interior paulista fisgaram o cantador,
que ainda se apropria de misturas maranhenses, baianas e gachas para falar de um Brasil
caboclo, sertanejo, de luares e de sertes, atravs de vrias expresses que no esto dentro da
corrente central da msica popular brasileira.5
Palavra de significado polissmico, Fulejo quer tambm dizer festa, algazarra, e
assim a descreveu Drcio para matria do jornal O Estado de So Paulo na poca do
lanamento do lbum: numa festa comum, o fulejo precipita-se no instante em que os
convidados quebram o protocolo, falam de coisas sem nexo, mas todos ouvem e ningum
ouve ningum. um ato de desobedincia catica que pulsa livre e se organiza
naturalmente.6
Qui seu significado faa referncia ao modo como o lbum foi feito, ou seja,
coletivamente. Se, por um lado, Drcio se aproximava de outras narrativas musicais, por outro
ele manteve consigo artistas com quem trabalhava sistematicamente desde So Paulo, como
os maranhenses Erivaldo Gomes, Manoel Pacfico e Ubiratan Souza. Com Souza fez grande
parte dos arranjos, valorizados por muitas cordas dedilhadas, como violes ao menos
quatro, com caractersticas diferentes , violas e bandolim. Abusou ainda de arranjos vocais
elaborados, com contracantos e uso da voz de forma instrumental, linguagem recorrente
sua.
Fulejo, terceiro LP de Drcio Marques, mantm muitos pontos de contato com o

trabalho de Ely Camargo pela divulgao que faz, no de temas religiosos, mas das
chamadas cantigas de p de serra, to caras igualmente ao cancioneiro do pas.
Encerrada a aventura latino-americana de seus dois primeiros LPs, Drcio mostra
que poder obter resultados muito mais gratificantes com a mudana de rumos que
acaba de impor sua carreira [...] O que talvez surpreenda mais queles que tenham
ressalvas a respeito do desempenho de Drcio Marques o equilbrio que o LP
5
Definimos por corrente central da MPB toda a produo centrada no Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador, a
que no era chamada de Msica Regional e que provm do choro, do samba e da bossa nova.
6
O Estado de So Paulo, 13 de maio de 1983. Disponvel em: http://acervo.estadao.com.br/pagina/#!/19830513-
33184-nac-0016-999-16-not/busca/D%C3%A9rcio+Marques. ltimo acesso: 05 fev. 2016.
122
revela do princpio ao fim. No s flui com facilidade como passa ao ouvinte um

inegvel sentido de brasilidade na sua forma mais pura.7
inegvel que Fulejo se distancia, em termos estticos, dos dois primeiros lbuns
de Drcio, que tinham muitas ligaes entre si. Ao escrever quela poca, Martins, em seu
texto, no tinha recursos para fazer uma projeo dos possveis rumos da carreira de Drcio;
no entanto, segundo o artigo, foi irresistvel dizer que Fulejo representaria um abandono do
cancioneiro latino-americano.
A nova escolha trouxe ainda uma distino ao canto. Do ponto de vista esttico,
notvel uma maior homogeneidade em toda a sua tessitura. Seu timbre mais claro e, se
anteriormente suas referncias estticas construram um canto mais srio, em Fulejo a voz
acompanha a leveza de um novo repertrio. Tanto que, para a insero de Peo na
Amarrao, msica j analisada neste trabalho8, ele se v obrigado a modificar sua
frequncia para tentar igual-la ao restante do LP.
Drcio misturou livremente distintas linguagens da msica brasileira e desfrutou
da criatividade dos msicos com quem trabalhava. Fronteiras latinas foram eliminadas com a
ausncia de ritmos andinos e o uso do cajn, que chegou at ele atravs da tradio musical
peruana.
Contudo, Drcio segue reproduzindo alguns hbitos em seu lbum, como o
descuido s relaes de propriedade intelectual. Ainda que possamos interpretar esse ato
comum de Marques como uma ideologia que lhe era prpria, alguns fatos provocaram
incmodos em artistas presentes no contedo de seu trabalho.
A primeira cano do LP, Namorada do cangao, gravada por Marques sem
autorizao do autor, Csar Teixeira. Em blog pessoal, o jornalista Zema Ribeiro conta uma
histria da cano:
Drcio Marques aprendeu a letra de Namorada do cangao com o percussionista

Erivaldo Gomes, que ento morava em So Paulo, onde o disco foi gravado. O
compositor Chico Saldanha, responsvel tambm pela chegada das msicas de
Bandeira de Ao s mos e ouvidos de Papete, lembra que ele gravou sem pedir a
autorizao do autor: Eu falei: quer gravar, grava, mas vamos ao menos avisar o
autor. A princpio ele disse que no ia mais gravar, depois resolveu e o disco saiu
com a msica, lembra.
A msica chegou a tocar razoavelmente no rdio, mas eu s fui saber depois que j
estava gravada, recorda-se o autor. At h uns erros de letra, ele no me procurou
antes. [...] Depois de muitos anos nos encontramos, eu trabalhava no Imparcial, ele
7
Eduardo Martins escreve, para o Jornal O Estado de So Paulo, de 28 de maio de 1983, uma matria sobre o
lanamento de dois lbuns daquele ano: Fulejo, de Drcio Marques, e Canes da minha terra, de Ely Camargo,
cantora e folclorista goiana.
8
Ver p. 73.
123
chegou com o violo, comeou a tocar, tocou Boi da Lua [tambm de Cesar
Teixeira], parou a redao inteira [risos]. Era uma figura irreverente e engraada.
Fulejo um grande disco e o Brasil perdeu uma grande voz, lamenta Cesar
Teixeira.9
Porm, no encarte a cano parece descrita com a letra original, sugerindo uma
alterao consciente, o que pode ter incomodado ainda mais o autor:
Ai, morena, corre e vai buscar

Minha velha metralhadora eu vou ter que usar.
Em lugar disso, Drcio canta a msica que eu mesmo toco eu tenho que danar.
Afinal, sua arma era mesmo o violo.
Duas canes gravadas em Fulejo tornaram-se emblemticas: Serra da Boa
Esperana (de Lamartine Babo) e Disco voador (composta por Palmeira). Essas canes
so relevantes por simbolizarem duas importantes caractersticas do disco: em primeiro lugar,
o carter assumidamente sertanejo deste Drcio, distribudo nas diversas canes de um
Brasil Caboclo10; em segundo, o padro vocal mais prximo de outros cantadores
brasileiros, dentre os quais muitos passam a consider-lo como um representante da cultura
interiorana, assim como outros artistas do Vale do Jequitinhonha. O canto de Drcio Marques
, agora, um canto j distante da impostao vocal ligada a uma escola latino-americana.
Suas interpretaes para essas canes tornaram-se icnicas. A convite da TV
Brasil/EBC, Drcio integrou o programa televisivo Brasil Clssico Caipira11, um especial de
fim de ano, de 2011, produzido pela TV Brasil em comemorao aos 80 anos da gravao do
primeiro disco de moda caipira (ocorrido em 2009). De terno, sapato e cabelos brancos,
Drcio se assume um dos representantes da msica caipira e certamente a gravao de Fulejo
foi determinante na seleo do elenco12 e do repertrio do programa.
Em Serra da Boa Esperana, a cano percorre, pela voz do cantor, os contornos
dos vales e serras da regio de Boa Esperana/MG, onde Lamartine Babo viveu uma situao
inspiradora13 para a composio. A voz de Drcio sobe e desce por esse contorno
9
Disponvel em: http://oimparcialblog.com.br/zemaribeiro/2013/09/30-anos-de-fulejo/. ltimo acesso: 4 abr.
2016.
10
Nome de uma das canes do disco.
11
Disponvel em: http://tvbrasil.ebc.com.br/brasilclassicocaipira/episodio/brasil-classico-caipira. ltimo acesso:
28 jul. 2016.
12
Os demais participantes so Pereira da Viola, Gensio Tocantins e as Irms Galvo. Rildo Hora assina a
direo musical.
13
Encontramos diversas narrativas para a histria, com sutis diferenas entre si. Entre essas verses, recomenda-
se a leitura da narrativa disponvel em: http://blogs.portalnoar.com/djacirdantas/pequena-historia-das-cancoes-
serra-da-boa-esperanca/. ltimo acesso: 05 fev. 2017.
124
permanentemente leve, sem que os agudos sejam ponto culminante, mas to somente um
lugar na cano. Percebe-se que h uma independncia vocal, na qual o agudo no
necessariamente sinnimo de esforo.
O arranjo, detalhado, valoriza cada instrumento utilizado, com contracantos quase
constantes de flauta, violino e fagote indicados no encarte do disco como improvisos dos
msicos Toninho Carrasqueira, Z Gomes e Mamo , que se revezam no protagonismo das
melodias. O arranjo assinado por Drcio que toca a viola e pelo violonista Klcius
Albuquerque. O violo mantem sua harmonia a partir de um ostinato inicial. Serra da Boa
Esperana a nica cano do disco em que aparece o contrabaixo (no encarte, baixo de pau
ou baixo com arco), tocado por Cludio Bertrami. Os violes so de Klcius Albuquerque e
Ubiratan, com seu violo biro14.
O fagote tambm tem importante papel em Disco voador, exercendo a funo
da sanfona da gravao original e presente na introduo, nos intermezzos e no encerramento
da cano, quando o coro entoa hoje meu dia de f, hoje meu dia, ressurreio. A reza,
composta por Drcio cantada por Palmira, Doroty, Par e Maria Lcia, e nos transporta para
os cantos nas procisses do interior como pea incidental.
A msica foi composta em 1955 por Palmeira e Bi, uma dupla caipira que viveu
em So Paulo, e no parece difcil imaginar que o que mais atraiu Drcio para Disco voador
foi a letra:
Tomara que seja verdade que exista mesmo disco-voador

Que seja um povo inteligente pr trazer pr gente a paz e o amor
Se for pro bem da humanidade, que felicidade essa interveno
Aqui na terra s se pensa em guerra, matar o vizinho nossa inteno
Se Deus que todo poderoso fez esse colosso suspenso no ar

Por que no pde ter criado um mundo apartado da Terra e do Mar
Tem gente que no acredita e acha que fita os mistrios profundos
Quem tem um filho poder ter dois filhos, o senhor tambm pode ter outros mundos
Os homens do nosso planeta do a impresso de que no tem mais crena

Em vez de fabricar remdio pr curar o tdio e outras doenas
Inventam bomba de hidrognio, usam o seu gnio fabricando bomba
Mas no se esquea que por mais que cresa que perante Deus qualquer gigante
tomba
O nosso mundo o espelho que reflete sempre a realidade

Quem forma vinha colhe uva e quem planta chuva colhe tempestade
No tempo em que Jesus vivia ele disse um dia e no foi a smo
Que nesse mundo em que a maldade infesta, tudo o que no presta morre por si
mesmo.
14
Violo biro o instrumento que Drcio usava, afinado uma quarta abaixo.
125
Disco Voador foi ainda cantada por Rolando Boldrin, que tambm a tocou ao
violo para homenagear o amigo Drcio no programa Senhor Brasil, exibido em 02 de agosto
de 2012 pela TV Cultura. Ao final da cano, Boldrin diz: tomara que seja verdade que
exista mesmo um disco voador e que o nosso cantador mineiro, brasileiro, Drcio Marques
tenha embarcado, com seu violo a tiracolo, a bordo de um destes discos voadores a caminho
do cu.15
Riacho de Areia, ou, Beira Mar16 uma contradana que remonta a Filomena
Maria de Jesus, Dona Fil, cozinheira da casa paroquial onde Frei Chico17 vivia no final da
dcada de 1960. Fil cozinhava cantando, era viva de um canoeiro e ensinou ao Frei o canto
dos remeiros da regio, alm de muitos outros cantos. Em 1970, o encontro do religioso com
vozes como a de Fil resultou, em parceria com a artes Lira Marques, na criao do coral
Trovadores do Vale, que passou a interpretar as canes de tradio do Jequitinhonha. Dentre
elas, este Beira mar e outras cantigas entoadas ao pilo, ou nas casas de farinha, pelas
lavadeiras de beira de rio, nas tarefas em mutiro, em contradanas, nos batuques, nos cantos
de roda, nos benditos e at nos cantos de embalar crianas.
O cantar dos canoeiros entoado por Fil se replicou pelo Vale e est em diversos
discos18, integrando o repertrio de diversos intrpretes. No encarte de Fulejo, possvel ler-
se o agradecimento a Frei Chico, sem o qual jamais conheceramos esta obra.
O arranjo desta cano, que abre o lbum, em muito lembra a verso dos
Trovadores do Vale, gravada no primeiro disco do grupo, Ainda Bem No Cheguei (1983).
Entoado a muitas vozes sobrepostas, desdobradas do canto de Doroty e Drcio, o final
desagua em um boi maranhense, com matraca e pandeires: o Maranho est mergulhado em
Fulejo pelas mos de dois percussionistas, Erivaldo Gomes e Manoel Pacfico, com quem
Drcio e Doroty trabalhavam na poca.
Descrita como tema hbrido negro19, a msica Fulejo uma reunio de ritmos
brasileiros e afro-peruanos alinhavados de tal maneira que formam um conjunto integrado e
danante. Os versos, oriundos da tradio oral (no necessariamente de tradies ligadas a
eles), so cantados ou jogados, como se diz na tradio , e h entre eles uma brincadeira
15
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=GD7nVYLfjRA. ltimo acesso: 05 fev. 2017.
16
A cano, considerada de domnio pblico, no tem um nome original, mas chamada no Vale do
Jequitinhonha por Beira Mar, como so chamadas as toadas de remeiros, e assim foi registrada pelo coral
Trovadores do Vale.
17
Frei franciscano que morou em Araua, importante pesquisador da cultura popular da regio.
18
Em breve pesquisa na internet, encontramos gravaes feitas pelo grupo nima, por Milton Nascimento, por
Consuelo de Paula, por Saulo Laranjeira, por Pena Branca e Xavantinho, por Almir Sater e por Melo e Jery.
19
Conforme explicado no encarte do lbum: Ritmos negros fundidos de Moambique mineiro, Samba Rural do
litoral, Chula gaucha, Manha maranhense e Cajn Afro peruano (Cumanana).
126
vocal que Drcio costumava fazer: vocalizes articulados com a consoante T, que lhe do um
carter bem explicadinho.
Ai canoa, minha canoa, no deixa a canoa vir

Eu vinha vindo de viagem encontrei com meu amor, eu ento lhe disse adeus, voltei.
J fui pequeno j fui manhoso, apanhei de chinelo pr num chor

E agora num quero mais trabalha
Quem mand, quem mand, candinha na horta panh ful
Saia de renda de goma de bico, panha a laranja no cho tico-tico

No cu uma voz to serena: Santa Maria Madalena!
seu mestre chula e chuliad, d uma paradinha para o tocad

(Voc tem que baixa pr peg pau)
Ai canoa minha canoa, no deixa a canoa vir...
A brincadeira acontece como a descrio do nome do lbum: sobre uma primeira

base percussiva, os sons vo se sobrepondo, em polirritmia. O pulso varia em velocidade, mas
no na organicidade existente entre os estratos sonoros do tambor maranhense, do cajn
peruano, do-noon ou tambor falante, do bambu e das violades e, ao fim, das vrias frases
cantadas livremente. E assim, nessa desobedincia catica que se organiza, a unidade
musical prospera.
Da autoria de Elpdio dos Santos ele gravou duas canes, Voc vai gostar e
Ranchinho brasileiro. O compositor de So Luiz do Paraitinga (So Paulo) autor de
diversas trilhas sonoras feitas para filmes de Mazzaropi. Em 1973, alguns de seus filhos se
reuniram com amigos e fundaram o grupo Paranga, dedicado interpretao do repertrio de
Elpdio. Drcio ento convidou Par, filha do compositor e membro do grupo, para
protagonizar com ele a cano Voc vai gostar, arranjada por ele e Ubiratan. Na msica,
Drcio e Par se intercalam nas estrofes ou cantam em unssono as alegrias de um rapaz
enamorado e de valores sociais e religiosos que, nos dias atuais, soam at ingnuos,
referenciando uma ideia de simplicidade da vida no meio rural:
Fiz uma casinha branca

L no p da serra
Pr ns dois morar
Fica perto da barranca
Do Rio Paran
O lugar uma beleza

Eu tenho certeza
Voc vai gostar
Fiz uma capela
127
Bem do lado da janela

Pr ns dois rezar.
Quando for dia de festa

Voc pega o seu vestido de algodo
Quebro o meu chapu na testa
Para arrematar as coisas do leilo
Satisfeito eu vou levar

Voc de brao dado
Atrs da procisso
Vou com meu terno listado
Uma flor de lado
E meu chapu na mo
Ranchinho brasileiro ganhou o subttulo de Brasil sinfonia e um arranjo em

partes distintas, organizadas entre as duas primeiras estrofes e a terceira. O sentimento de
brasilidade traduzido no espao solitrio do caboclo. Nesse momento, a msica ambienta a
nostalgia da noite no serto: nela, o violeiro, em sua rede, canta os sentimentos da prpria
alma. O arranjo de Drcio abraa a cano com sutileza, e a melodia que perpassa de sua
autoria (est presente como um tema incidental na msica Segredos vegetais II em seu
disco seguinte, Segredos Vegetais, lanado em 1986). O que emociona o ouvinte/narrador o
toque do instrumento, a msica que o prprio Brasil em pleno serto. Com tamanha beleza,
s caberia mesmo perguntar se nesse rancho no caberiam dois.
Numa noite de garoa

Numa rede de taba
Balanando rente ao cho
Sob a luz do candeeiro
Um caboclo brasileiro
Canta a sua inspirao
Quando desabafa o peito

Sinto at bater sem jeito
O meu pobre corao
Porque a sua melodia
o Brasil em sinfonia
Bem no meio do serto
E quem ouve esse violeiro, ai, ai, ai

Tem vontade perguntar
Se um ranchinho brasileiro
Chega bem
Pr dois morar
128
Drcio ainda surpreende quando tal indagao feita sobre outra imagem: esta
parte cantada em ritmo de polca paraguaia e, ao final, retorna o tema inicial fechando a
cano aps a segunda estrofe, com os sons da noite no serto (sapos e titis20).
Em Fulejo ainda esto Cantiga da Serra, de Hilton Acioli, interpretada por
Benjamim (Mesa de Bar) e Titina; Flores do vale, do baiano Joo B e de Drcio; e Lua
sertaneja, de Adauto Santos e Gilberto Karan.
Curiosamente, a gravao de Lua sertaneja traz em seu arranjo uma segunda
voz interpretada por Benjamim. Na edio, essa segunda voz se sobrepe linha principal,
cantada por Drcio e extremamente grave para sua tessitura. Infelizmente no foi encontrada
uma verso que pode ser considerada original, mas Z Maria Giroldo, que conviveu muito
proximamente com o compositor Adauto Santos, alerta-nos sobre esta caracterstica da
gravao. Uma comparao com a verso feita por Doroty Marques em seu LP Erva Cidreira
nos permite afirmar a coerncia da fala de Giroldo: nela, Doroty canta apenas a linha principal
da cano.
20
Tal e qual consta no encarte.
129
8 CONCLUSO
Figura 12 - Drcio com crianas de Ouro Preto, Doroty e Z Gomes, 1981
A trajetria dos irmos Marques seguiu coerente com princpios humanistas: a

defesa de direitos humanos, a justia social, a valorizao da arte e dos conhecimentos
tradicionais e o desenvolvimento de uma espiritualidade amparada na solidariedade so
premissas de suas caminhadas. Nesse sentido, a partir de um contexto brasileiro, a arte de
Drcio e Doroty se volta para o universal. Cantando a prpria aldeia, cantam o mundo com
seus desamparos comuns. E, de maneira mais sutil, a promoo de encontros entre pessoas foi
chave de muitas transformaes.
O meio ambiente passou a ser tnica central de praticamente todos os discos da
carreira de ambos, principalmente a partir da dcada de 1990. Nosso recorte no contemplou
essa produo, mas consideramos relevante apresentar um resumo de seu contedo a fim de
que o leitor possa vislumbrar como este passo, da Latinoamrica ao Brasil de Dentro,
refletiu em um modus vivendi que permearia toda a trajetria musical do cantador.
Aps Fulejo, Drcio dedicou-se ao disco Segredos Vegetais, a grande viagem para
dentro de sua ecologia interna h que renascer um ndio em cada corao. O lbum duplo
130
contempla a natureza sutil, os seres que cada vez se escondem mais, achando que os homens
so todos eles iguais.1
Como um ritual de escuta, Segredos Vegetais est dividido em longas partes,
correspondendo cada uma a um lado do LP. Assim proposta sua audio: sem interrupes
ou troca de ordem, pois nem sempre percebe-se em que ponto termina uma cano e comea a
seguinte, as quais por vezes so entremeadas de vinhetas, formadas por misturas entre
msicas e sonoplastias.
O encarte singular, com muitas explicaes, bulas, glossrios, dados tcnicos e
agradecimentos, alm de poemas e desenhos. Drcio buscou os sons da natureza sapos,
baleias, grilos e at do arame farpado que forma as cercas no campo para lev-los ao
estdio, em nica possibilidade de fundi-los e conceber, de maneira experimental e
tecnolgica, um trabalho com as caractersticas desse disco.
A partir de Segredos Vegetais, vieram ainda outros nove lbuns e um trabalho
incompleto. Vrios deles so oriundos de projetos de arte-educao ou dedicados s crianas.
Os demais convidam diversos artistas ao redor de uma ideia conceitual, uma temtica
especfica ou do desejo de aproximar msicos de muitos lugares e perfis para formar um
trabalho coletivo.
Anjos da Terra (1990), seu primeiro disco direcionado s crianas, feito de
canes infantis e temas da cultura popular, como versos de Cuitelinho recolhidos em Santa
Rosa do Viterbo. Inclui ainda uma cantiga de Darlan Marques (Ser criana), um tema de
Zeca Afonso (Maravilha, maravilha), poemas de Ceclia Meireles musicados e outras
canes que, mesmo no classificadas como infantis, ganharam roupagem ldica, como a
verso tema de Ravi Shankar, Jai Jagadisch Har, cantada como Sai lagartixa da.
Sete anos depois veio Monjolear (1997), produzido como um projeto direcionado
para a comunidade da Escola da Criana (situada em Uberlndia), e que recebeu indicao
para o Prmio Sharp na categoria de melhor CD infantil daquele ano. Para esse trabalho,
Drcio reuniu msicos amigos, em sua maioria de So Paulo, e alunos da escola, para compor
e/ou interpretar canes dedicadas ao tema do bioma cerrado e sua proteo.
Espelho dgua (1999) nasceu do desejo de cantar sobre a gua e sua necessidade
de preservao. Assim Drcio refere-se a ele: apresentamos o projeto para a Sabesp e eles
adotaram a causa. A ideia era fazer um CD sobre gua com a participao dos filhos dos
funcionrios da Sabesp.2 O projeto, feito em parceria com a produtora Beatriz Ramsthaler,
1
Trecho de Natureza Oculta, cano de Miltinho Edilberto para o disco Segredos Vegetais.
2
Correspondncia de Beatriz Ramstahler com a autora, via e-mail, em 25 maio 2015.
131
reuniu, alm das crianas, artistas como Tuca Graa, Juliana Caymmi, Daniela Lasalvia e
Sabah Morais. Ramsthaler, que compartilhou conosco uma breve descrio sobre os discos
que fez com Drcio, contou que o CD foi feito como um mutiro. Todo mundo que passava
por So Paulo era convidado a participar.3
Discos feitos em mutiro eram comuns em seus projetos. Vrias das narrativas
trazem falas sobre uma caracterstica muito prpria de Drcio: sua capacidade articuladora.
Do ponto de vista humano, a imagem unanimemente relacionada a Marques, alm da
generosidade, a de um importante agregador, que promovia um esprito solidrio nos
campos social e artstico. Nesse esprito, e em comemorao aos seus trinta anos de carreira,
reuniu 56 intrpretes e compositores na criao do disco Cantigas de abraar (1998).
Batizado por ele mesmo como um almanaque musical e produzido concomitantemente a
Espelho dgua, o lbum duplo foi lanado em 1999. Para chegar s vinte e quatro faixas,
Drcio inseriu msicas gravadas em diversos lugares e pocas, formando um panorama de
canes e de msicos que trabalharam com ele nas trs dcadas, em uma forma muito prpria
de protagonizar seus discos como uma espcie de anfitrio.
Logo aps, em Folias do Brasil (1999), ele reuniu diversas folias e reisados
brasileiros (cantos de Reis, do Divino, ternos do Congado), alm de composies inspiradas
na tradio oral e cuja temtica fosse o tempo de Natal, como a Cantiga para acalentar o
menino, da obra musical Baile do Menino Deus, de Antnio Madureira. O disco foi
financiado pelo Banco Santos e feito em parceria com o Centro Marista de Cultura e
Comunicao (Lumen), onde Ramsthaler trabalhou. De acordo com a produtora cultural,
algumas msicas foram recolhidas por Drcio e outras foram gravadas exclusivamente para
o CD. Este projeto foi aprovado juntamente com outro que fizemos tambm com os Maristas:
o Cantos da Mata Atlntica.4
Gravado com quinhentas crianas dos colgios maristas Arquidiocesano, Glria
(ambos de So Paulo) e Santista (Santos), Cantos da Mata Atlntica (tambm lanado em
1999) foi o resultado de uma srie de atividades de arte-educao que os irmos Drcio e
Doroty Marques promoveram com os alunos que voluntariamente se inscreveram para
participar. Oficinas de artes plsticas (argila, desenho e pintura) e de canto e composio eram
conduzidas pela temtica do bioma Mata Atlntica. As crianas compunham, cantavam ou
tocavam e as canes eram gravadas por eles e por outros alunos. O disco foi integralmente
gravado em sala de aula e depois levado para finalizao em estdio.
3
4
132
Empenhado em atuar em projetos dessa natureza, Drcio ainda cuidou da

preparao do CD ECAntado, feito pelo Projeto Msica Pra Viver, da Organizao No
Governamental Pr Viver. Com a participao de alguns artistas, a maior parte das canes
foi composta e cantada por crianas e adolescente atendidos na ONG (ALBUQUERQUE,
2016).
A partir deste trabalho, Drcio atuou em dois projetos: o primeiro Cantao dos
Nomes (2008), produzido pela Rara Rosa e que traz uma srie de composies de Drcio e de
Josino Medina sobre poemas de Carlos Rodrigues Brando. Da obra potica de Brando,
Escritos sobre o outro, vm os textos musicados: do primeiro ao ltimo, ser fcil ver que
cada poema uma pessoa: o seu nome e o que a lembrana dele evocou, em um momento, em
mim, que me chamo Carlos (BRANDO, 1999, p. 2).
No segundo, por iniciativa da irm Doroty a partir do projeto Turma que Faz,
Drcio participou do CD Criunan (2009), em que os irmos retomaram a temtica do
cerrado e fizeram com crianas e adolescentes uma obra musical que tambm foi
documentada em vdeo (Sons e Sentimentos Doroty e Drcio Marques), por Suzelita
Meirelles e Srgio Ribeiro. O disco foi gravado na Chapada dos Veadeiros, onde Doroty vive
h mais de dez anos e desenvolve intensa atividade como arte-educadora.
Drcio Marques faleceu em 26 de junho de 2012 em decorrncia de uma cirurgia
qual se submeteu para a retirada de cncer. Na gaveta e na memria de quem pde escutar as
cantigas em gravaes ou cantorias, ficou Canes Bordadas, que se tornaria um cuidadoso
trabalho de CD e livro. A obra propunha o encontro de dois poetas: o mineiro de Itajub
Gildes Bezerra e o portugus Srgio Godinho. O livro, que logo se tornaria encarte, foi
financiado e publicado pelos Maristas e contm arte de Beatriz Izar e ilustraes com
bordados de Izar, de Beatriz Ramsthaler, das mes de ambas, alm de uma capa bordada
pelas Irms Dumont, conhecidas bordadeiras de Pirapora.
Lembro que minha tia morava em Portugal na poca e via o Sergio Godinho como
jurado de um programa de televiso. Ligou na emissora e descobrimos o contato da
produo dele. Eles nos passaram o contato da Sony da Europa para pedir
autorizaes para gravaes das msicas de Srgio Godinho. Mandei um fax. Dias
depois recebi uma ligao dele (o prprio Godinho) dizendo que Drcio poderia
gravar tudo o que quisesse dele. Era um disco de amor que pretendia falar de
encontros, desencontros e reencontros.5
5
133
Drcio era um acumulador. Bebeu na fonte dos autores ibero-americanos, na

cultura popular, no canto revolucionrio e lrico de Zeca Afonso, na voz engajada de Vandr e
de Victor Jara, na profundidade de Atahualpa Yupanqui e de Elomar, na fora artstica de
Doroty, nos sonhos de Marcus Pereira, na amizade com msicos que conhecera pelos tantos
caminhos que trilhou.
Seria injusto reduzir o artista apenas a escolhas estticas. Drcio tinha uma
percepo musical aguada e, sobretudo, o ouvir se misturava a uma forma de estar no mundo
que no separava, no sentido mais amplo e antropolgico, a arte do homem. O interesse no
humano e na natureza era intrnseco ao msico, que se alimentava das sutilezas daquilo que
estava ao seu redor. E era preciso romper os limites do espao geogrfico. Tal como a famlia
andante, era preciso seguir, buscar sempre o novo, mas retornar aos afetos.
Para ele, a msica est a servio de um bem maior, o que demonstra coerncia
com suas escolhas de vida; as causas ambientais e campesinas, a arte como mecanismo para a
transformao positiva do ser humano, a ao agregadora e sua relao direta com a
espiritualidade, deram sua obra um valor incomum. Drcio nos deixou uma arte como um
Tonobromotol feito a partir das ervas encontradas no seu prprio cho.
Com esta compreenso vemos o desenvolvimento de uma vasta obra-espelho das
suas vivncias, como um processo acumulativo, em que nada foi abandonado ou preterido. A
escolha definitiva pela cultura brasileira, sem perder o vnculo com uma ancestralidade de
sentidos encontrada no discurso do Nuevo Cancionero, acolhe o lirismo e os cenrios de seu
pas para expressar uma cultura plenamente universal.
134
Figura 13 - Drcio Marques

135
REFERNCIAS1
ALBUQUERQUE, Lucimar. Doroty e Drcio Marques: gegrafos da cano. 2016. Tese

(Doutorado em Geografia) Instituto de Geografia, Universidade Federal de Uberlndia,
Uberlndia, 2016.
ANGELES, Emilio de. O comeo. Site oficial do grupo Tarancn. Disponvel em:
http://tarancon.com.br/ . Acesso em: 16 jul. 2016.
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
BASTOS, Eduardo Cavalcanti. Nova cantoria: movimento potico-musical de Elomar

Figueira Mello, Drcio Marques e Xangai. 2006. Dissertao (Mestrado em Artes Cnicas)
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2006.
BASTOS, Eduardo Cavalcanti. Novos Trovadores: o imaginrio medieval de poetas-

cantadores do serto. 2014. Tese (Doutorado em Artes Cnicas) Universidade Federal da
Bahia, Salvador, 2014.
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140
ANEXO A
Corao Americano: Fundamentos

Jornal Versus, n. 13, p. 22-23, ago./set. 1977.
Por Drcio Marques
tempo de busca, de procura, de reencontro, de responsabilidade

(comprometimento de cada um com suas respostas). tempo de partida, tempo de homens
partidos, reconstruo do sonho da Grande Ptria, como nos conta Victor Jara. Yo no quiero
la patria dividida, ni por siete cutillos desangrando193. Quando os coraes pulsarem em
unssono, num s anseio, seremos a prpria herana que nos cabe por direito: os ideais de
Artigas, San Martin, Sep Tiaraj.
Marti nos ensinou que quando o ndio foi derrubado, a Amrica sofreu um
colapso, estagnou-se. Quem substitui o ndio na conscincia bio-ecolgica e espiritual nos
quatro cantos? H que renascer o ndio em cada corao. As vozes dos antepassados
aguardam eternas, nos horizontes, pradarias e montanhas. So ouvidas nos ventos e nos
marulhos. Pelas cordilheiras vagueiam os espritos de Pachamama, a me-terra, e nos
presenteia os olhos com seu perfil a doce Mama-Yungay (o arco ris). A prpria morte
maternal, parceira-cnjuje da vida. Protegem seus filhos amados. Os tenebrosos que aqui
aportaram, trouxeram febres, as peonhas, intrigas, preconceitos e cobias. Depararam, no
geral, com povos integrados no ambiente, gente de sentimentos intraduzveis, de humanidade
expressiva: comunho de smbolos universais. Manitu, Inti ou Tup, os supremos.
O ouro, no seu resplendor solar, j no mais amado, passou a ser precioso pelos
anseios de poder.
Aos ndios escravizados em seu prprio solo vieram tambm se agregar os negros.
Uniram-se todos nos mesmos anseios e expresses de libertao. Ainda hoje se juntam os
negros (de congadas) aos mestios ndios (de caiaps), e pela tradio, apelam os primeiros
aos outros, escondidos no mato, pra que saiam juntos pelas estradas, expressando, cada qual
sua maneira, o mesmo anseio de libertao. Por que deixarmos de contribuir com nosso
quinho?
193
Na cano a palavra correta desangrada.
141
Cantamos a nossa parte de herana porque ainda respiramos. Aprendemos sem

senhores ou mestres o respeito por sentimentos de unidade em contraposio sujeira e
resqucio colonialista de separao, de desagregao.
No cantamos protestos, cantamos nossos direitos. Os que protestam so os
outros, os que rapinam. Quando vibramos no diapaso de tambor ndio, evocando a memria
dos tempos. E quando vibramos juntos j teremos aberto as prises sombrias do descanso,
do esquecimento escuro, do desespero mudo. O gesto de arte um prenncio.
Constriuiremos. Nestes tempos de transformaes, recorremos s mesmas sementes das
realidades que norteiam nossos ancestrais. E os conflitos de hoje, como a miscigenao,
homens desencorajados lutando lutando contra sua prpria condio de raa indesejada, de
sangue, mescla de desespero, estas mesmas veias-atalhos desembocaro nos caminhos do
corao. Construiremos, pulso a pulso, codo con codo194, sem trguas; no sculo da
atomizao, neurose e manipulao, quando o fundamento de seus mitos mofou nos museus
do mundo e sua arte descaracterizou-se como expresso coletiva. Aqui, nestes tempos
incrveis, o ser humano ressurgir. O antigo novo homem
Os sonhos e a busca de um horizonte em contraposio herana maldita sero
cada vez mais visveis nos sinais dos tempos.
A cada desastre, corresponde um novo aviso, uma premonio anterior. E ns
clamamos: Onde se escondeu a sabedoria dos povos? E seus dons? Quem ainda h de nos
cantar a voz da terra?
Tristes trpicos! Mal sabem que contm em si todas as esperanas dos hemisfrios
humanos, a busca da Luz da Aurora195. O manifesto do horizonte aqui se far, mais uma vez.
II
Busquemos, na imaginao, desvencilharmos por um momento a cultura

envolvente de seus jogos de conflitos. Mergulhemos na memria dos tempos e perguntemos
em que dimenso se torna possvel a busca da sntese arte-cultura de nossas esperanas e
inquietudes.
Disse um velho ndio: O homem tem que ser apaixonado, ter suas coisas
queridas. Ser nada mais, o simples caminho que trilha. O prprio andar uma paixo
194
Lado a lado. Livre traduo.
195
Esta e outras palavras em negrito foram aqui destacadas como no documento original.
142
Esta simples ideia foi o marco nos caminhos do corao dos itinerantes,
pioneiros trovadores, curandeiros annimos, peregrinos, gaudrios, ciganos, andariegos,
menestris espalhando o plen das sabenas (sabedorias) das terras na voz dos ventos.
Isto no encontramosnos anais da histria oficial. S nos falam dos
descobrimentos, entradas e bandeiras expansionistas, situaes geopolticas. Nunca nos
contaram que os jezutas vieram aqui para se catequizar, revalorizar a f perdida, aprender
com os ndios. Negam o essencial: o sentimento atvico, as crenas, lendas, a busca dos
campos prometidos, ou da Grande Ptria, os ideais de Marti, de Tupac e Sep Tiaraj. No
nos ensinam que, quando o ndio foi derrubado, a Amrica sofreu um calapso, estagnou-se.
Em qualquer momento que nos questionarmos, ficaremos estarrecidos com as omisses diante
dos fatos.
H milnios em eras mais ou menos remotas, o homem nmade atravessou todo o
espao da Amrica, do estreito de Behring Terra do Fogo, em busca de um lugar sem dor,
sem pedra, nem espinho. Legou-nos razes comuns nas travessias. Ainda hoje, em cantos e
costumes espontneos do continente, encontramos vestgios, ponto de partida para a busca dos
porqus. Por que sobrevivem, at hoje, atravs dos sculos, algumas experincias
inquietantes, retrato de uma profunda espiritualidade? O que nos restou dos ndios mongois,
habitantes da antiga caatinga brasileira (regio sul do nordeste)? Sabemos, por fontes dignas
de crdito, que estes ndios guardavam o conhecimento do dia canicular, o dia mais quente do
ano, quando a estrela Cancula mais se aproxima do sol. Neste dia (5 de julho s 17h e 15
min, mais ou menos, com variao mnima de segundos de ano para ano) eles faziam um
mutiro para decidir a escolha de suas colheitas. Plantavam todas as espcies de culturas
importantes para seu sustento e dentro de 30 dias, as plantas que viavam eram as que podiam
ser plantadas em abundncia. As espcies de brotos que minguassem, no deveriam ser
plantadas grande quantidade, pois estas colheitas se perderiam com muita probabilidade.
Infelizmente, este conhecimento to antigo (uma das riquezas de sabedoria dos antigos
babilnios, inclusive) se perdeu para o homem da lavoura no Brasil colnia. At hoje
assistimos, angustiados, a safras inteiras perdidas pelas intempries.
Quem j ouviu falar dos bravos araucanos das regies do sul da Amrica (Chile e
Argentina)? Algum j se interessou pelo seu esprito, acima de sua cermica, sua arte
marcante? E os sbios Yaquis e a filosofia profunda dos caminhos do conhecimento? Quem
vai nos dizer hoje que o homem est acima de todos os seus cabedais artsticos ou de seus
conhecimentos? Quem vai nos dizer, poeticamente, que o amargurado nunca descortinar,
em si, a maravilha e terror de ser homem, seres de um mesmo caminho luminoso em tempos
143
de angstias. Por que buscarmos estritamente as filosofias yoquis, sufis, os conhecimentos

do oriente, quando aqui, nos ritos de magias ancestrais, nas danas, nos improvisos, h uma
riqueza incomensurvel, suporte-sntese de nossa integrao no universo imediato?
Minha histria to vasta e to completa

que o passado se emenda no futuro.
Posso ter sido um pssaro, uma fonte
um tatu ou mesmo um fruto maduro
tantas armas me deu a natureza
tantas armas lutei para conquistar
e esse jogo de fora e de surpresa
me fez nascer aqui nesse lugar
muita coisa eu peciso compreender
pra me tornar caminho e caminhada
que preciso bem mais gente do que eu
que h muito mais terra do que estrada
que o caminho no nasce sem ser feito
caminhada no tem se no se andar
e conforme o cho e o momento
aparece outro jeito de lutar
Srgio S
Exemplo incrvel de caminhada e caminho: os feiticeiros curadores kullawayas,

famosos em todo o continente americano. Estes itinerantes influenciaram reas remotas
atravs de uma jornada sem trguas, percorrendo desde o Mxico at a Patagnia. Que
sentimentos nortearam seus hbeis curandeiros, que herana legaram ao continente?
E no cerne esta arte herana, da combatividade dos mongois, araucos, maias,
somados em nosso esprito toda a convulso do continente. A sabedoria deste atavismo,
intuio, guia-nos com uma habilidade incomparvel. Sem elas, so inteis todas as
prescries, armazenadas pela cincia do folclore.
De repente, estatelamo-nos ante um mundo que nos ensina a construir e fraternizar
nossas mensagens. Jamais esquecer que, por termos sido to espoliados nas origens,
acabamos por nos perder. A Amrica parou por sculos. No devemos nos encolher na ideia
do medo que os tenebrosos nos impem. Eles nos negam os fundamentos dos ensinos
humanitrios, das bases de nossa histria. Acabaram por nos tornar joguetes, mal avisados,
perdidos, a se proteger na sobrevivncia dos rebanhos. Somos os mesmos comboieiros e
andarilhos que tranaram os fios da histria. Porm, sofremos o impacto da angstia de
144
geraes. Os regimes impositivos querem nos frear. Mas o mpeto contido, os nossos sonhos
de bero no inconsciente comum no se perdem jamais.
Somos pr-histria que tendr futuro

Somos los anales
Estos aos que el sol te dibuja
Estos aos son cierta agilidad
Con que el sol te dibuja
Silvio Rodrigues
Os saques, a resistncia, os mecanismos brutais de colonizao, a insubmisso, a

desagregao de povos em estgio avanado de cultura (ou em desequilbrio) em nome de
uma falsa civilizao, a catequese. Tudo isso nos transmitido pela carga emocional e
potica das canes, poemas, lendas e autos de nosso continente.
No campo da msica filosfica, descobrimos os contemporneos Atahualpa
Yupanqui, um dos mais profundos msicos pensadores dos nossos tempos, o catingueiro
Elomar Figueira, das barrancas do Rio Gavio, o filsofo das trovas medievais; a fora do
Peru no canto de Nicomedes Santa Cruz, uma esperana latino-americana no dizer de Ernesto
Cavour, folclorista, intrprete, compositor e charanguista; Nicols Guilln desde Centro-
Amrica; os folcloristas do Mxico em cujas pesquisas vasculham todo o continente. Para
ns, por rara felicidade, sabemos do canto sacro-litrgico das montanhas das Alterosas,
Milton Nascimento.
Como conhecermos os que viveram em outras pocas? Na memria dos
antepassados? Desconhecer os do passado nos desagrega, desampara, restringe a fora e
aspirao de todos. Nossas divergncias no quadro tnico nunca nos isolaram. Estas
diferenas, pelo contrrio, s nos enriquecem. Por que no registram nossa histria? A esto
os que querem nos dividir, tornar nossas diferenas divergentes, enfraquecernos em lutas e
ideias contraditrias. So os mesmos senhores de sempre, os da ambio corrosiva. E o que
faremos? Onde nos apontem divergncias, busquemos a sntese, somemos e multipliquemos
onde eles dividem. Na arte est o primeiro impulso. Mas paisagens do mundo, jamais
encontramos ponto ou vrgula. Isto s existem nos que querem que a nossa fome, a minha e a
tua, estejam bem separadas. Quem ousar cruzar as mos? Quem se negara a busca do novo
sentir?
145
III
Levantamos uma questo: podemos revalorizar expresses tradicionais de cultura

espontnea redimensionando-as na busca de uma sntese, elos comuns aos sentimentos,
anseios, esperanas nas expresses musicais da Amrica? Estes trabalhos de pesquisa so
pontos de partida para vastssima criatividade e elaborao de trabalho urgente, quando
buscamos pontos de ligao entre a cultura brasileira e as expresses dos deais pases. No
como uma repetio do que j foi criado, ms buscando, alm do aspecto estrutural de cada
gnero, assimilar, principalmente, o esprito, o sentir de cada manifestao especfica.
Poderamos investigar, por exemplo, a percusso maia ou inca em determinadas
manifestaes festivas ou fnebres e estudar a percusso afro-latino-americana ou de raiz
indgena no mesmo mbito, aprofundando os resultados, buscando um enriquecer de
sentimentos, sem roubar o esprito original de casa expresso. Mas, antes, vamos traar um
quadro do panorama das canes populares latino-americanas nossa volta.
H que se alertar, com urgncia, antes que esgotem nossas riquezas de expresses
do continente, ou se tornem mais um modismo nas tramias do consumo, precaver-se para
que o apatismo vigente no cjegue a mais um extremo (Msica latino-americana? J era).
Que artistas e pesquisadores interessados possam encontrar campo para transmitir
os frutos de um trabalho srio. A explorao da temtica musical da Amrica Latina, to a
gosto das modas nostlgicas, passou a mais um artigo de consumo, gerando um novo termo:
ponchismo. E, surpreendentemente, ou no, este consumo englobou os prprios temas
testemunhos de uma aspirao livre do continente, rotulando-os de msica de protesto
(msicas de mensagens panfletrias), termo ambguo e duvidoso.
Victor Jara alertava as camadas humildes contra este tipo de generalizao
utilizada como vlvula de escapa para conter um movimento resultado em franca festividade.
Aos que buscam nossas temticas, h que dormir com um olho fechado, o outro sempre em
espreita.
No vamos assumir uma atitude destrutiva de queimar grupos e esforos
isolados, alimentando separatismos. Isto sempre surge em face imaturidade, porm no
condiz com nossos anseios.
H que arejar os poemas, buscar as velhas razes, diretrizes de um novo nimo,
afastar os disfarces, alertar os que dormem de touca. At que ponto compactuamos com um
sistema e tramos uma possiblidade maior? Esta questo extremamente importante, para o
artista, vai alm de uma preocupao musical estrita. A busca desta sntese arte-cultura
146
assume dimenses humanas que, de incio, como atitude, conduz a uma ruptura dos encalhes
da cultura ocidental.
Lembrando Tejada Gomes, importam-nos duas maneiras de conceber o mundo:
uma, salvar-se s; arrojar cegamente os demais da balsa; e a outra, um destino de salvar-se
com todos, comprometer a vida at o ltimo nufrago. E a msica, a arte, o respeito, os
direitos, o outro olho, sempre alerta...
Si yo pregunto al mundo
El mundo se h de engaar
Cada qual cree que no cambia
Y que cambiam los dems
Y paso las madrugadas buscando un rayo de luz
Por que la noche tan larga, guitarra dimelo tu
Los hombres son dioses muertos
De um templo ya derrubao
Ni su sueos se salvaron
Solo dua sombra h quedao
Y paso nas madrugadas buscando um rayo de luz
Se vuelve cruda mentira
Lo que fu tierna verdar
Hasta los bosques profundos
Se convierten em arenal
E yo le pregunto al mundo
El mundo me h de engaar
Cada cual cree que no cambia
Y que cambian los dems
Y paso las madrugadas buscando um rayo de luz
Porque la noche es tan larga?
Guitarra dimelo t
Atahualpa Yupanqui
147
ANEXO B
Entrevistas e correspondncias
ALVES, Cao. So Paulo/SP, 10 de junho de 2016. Entrevista concedida autora.
ANGELES, Emilio de. 31 de maio de 2015. Dilogo com a autora via rede social (Facebook).
ARRUDA, Joo. Stio Rosa dos Ventos, Pocinhos do Rio Verde, municpio de Caldas/MG,
23 de agosto de 2014. Entrevista concedida autora.
BEZERRA, Gildes. Itajub/MG, 22 de julho de 2016. Entrevista concedida autora.
BRANDANI, Poli. Belo Horizonte/MG, 16 de abril de 2016. Entrevista concedida autora.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Stio Rosa dos Ventos, Pocinhos do Rio Verde, municpio de
Caldas/MG, 23 de agosto de 2014. Entrevista concedida autora.
CHICAYBAN, Alberto. 01 de setembro de 2016. Entrevista concedida autora via Skype.
GIROLDO, Jos Maria. So Paulo/SP, 13 de agosto de 2014. Entrevista concedida autora.
GUIMARES, Fernando. Caldas/MG, 24 de agosto de 2014. Entrevista concedida autora.
LASALVIA, Daniela. So Paulo/SP, 29 de novembro de 2015. Entrevista concedida autora.
LUMI, Alice. Joo Pessoa/PB, 26 de agosto de 2014. Entrevista concedida autora.
MARQUES, Drcio. Entrevista concedida a Jos Alves, para o programa Sala de Cultura, da
TV Comunitria (Belo Horizonte/MG), sem data identificada.
MARQUES, Drcio. 01 de abril de 2009. Correspondncia via e-mail para a autora.
MARQUES, Drcio; MARQUES, Doroty. Curitiba/PR, 1980. Entrevista concedida a Aramis

Millarch.
MARQUES, Dilene. 17 de julho de 2016. Dilogo com a autora via rede social (Facebook).
MARQUES, Doroty. So Jorge, Alto Paraso de Gois/GO, 31 de julho de 2014. Entrevista

concedida autora.
MARQUES, Palmira. Salvador/BA, 14 de julho de 2014. Entrevista concedida autora.
MELLO, Elomar Figueira. Vitria da Conquista/BA, 10 de setembro de 2014. Entrevista

concedida autora.
MIRH, Miriam. So Paulo/SP, 28 de novembro de 2015. Entrevista concedida autora.

148
MUNIZ, Saulo Pinto. Belo Horizonte/MG, 08 de agosto de 2013. Entrevista concedida

autora.
NEGREIRO, Cleiton. 15 de outubro de 2016. Dilogo com a autora via rede social
(Facebook).
NOGUEIRA, Marta. Itajub/MG, 22 de julho de 2016. Entrevista concedida autora.
OLIVEIRA, Joo Batista (Joo B): Stio Rosa dos Ventos, Pocinhos do Rio Verde,
municpio de Caldas/MG, 23 de agosto de 2014. Entrevista concedida autora.
RAMSTAHLER, Beatriz. So Paulo/SP, 12 de agosto de 2014. Entrevista concedida autora.
RAMSTAHLER, Beatriz. 25 de maio de 2015. Correspondncia via e-mail para a autora.
TEIXEIRA, Ktya. So Paulo/SP, 28 de novembro de 2015. Entrevista concedida autora.
TITANE. Lagoa santa/MG, 08 de janeiro de 2015. Entrevista concedida autora.
VILELA, Ivan. Belo Horizonte/MG, 20 de julho de 2016. Entrevista concedida autora.

149
ANEXO C Relao de msicas citadas na dissertao (fontes textuais e fonogrficas)
Ttulo Autores Intrpretes Fonte Suporte Ano Gravadora / Pgina

Editora
A quien nos justifica Antonio Drcio Marques Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus -
Machado Ruiz 9370 Pereira
e Drcio
Marques
Acontecer Paco Bandera e Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 98
Jos Maria 12.474
Rodrigues
Agonia Oswaldo Oswaldo Montenegro MPB 80. Vol. 1. Festival LP 1980 Som Livre 72
Montenegro da Rede Globo 403.6214
Violeta Parra e CD 25
Al centro de la injusticia Isabel Parra Isabel Canta A Violeta 2014 CHV Musica
Isabel Parra 8440278
Arreun Chico Doroty Marques Erva Cidreira LP MPL- 1980 Discos Marcus 57
Maranho 9427 Pereira
Arrumao Elomar Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 69, 96
12.474
Arrumao Elomar Elomar Na quadrada das guas LP MPA 1979 Discos Marcus 69, 96
perdidas 9406/9407 Pereira
rvore Chico Gudio Drcio Marques Terra, Vento, Caminho MPL-9370 1977 Discos Marcus 46
Pereira
Balada do filho prdigo Elomar Elomar Elomar Em Concerto LP 1990 Kuarup Discos 66
KLP043
LP STAT 97
Barracas ocupao Zeca Afonso Zeca Afonso Enquanto h fora 1978 Orfeu
054
Boi da Lua Papete Papete Bandeira de Ao LP MPL- 1978 Discos Marcus 122
9380 Pereira
Brasil caboclo Tonico e Drcio Marques e Fulejo LP 1983 Copacabana 122
Walter Amaral Doroty Marques COELP
41828
Camaleo Xisto Bahia Diana Pequeno Eterno como areia LP 1979 RCA Victor 88, 90, 91
103.0322
Caminhando (ver Pra no dizer Geraldo Geraldo Vandr Pra no dizer que no LP 1979 Som Maior 93, 94
que no falei das flores) Vandr falei das flores 303.2001
Camino del Indio Atahualpa Atahualpa Yupanqui Camino del Indio LP AVL - 1957 RCA Victor -
150

Editora
Yupanqui 3086
Cano de embalar Zeca Afonso Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 99
12.474
Cantiga da Serra Hilton Accioly Benjamim e Titina Fulejo LP 1983 Copacabana 127
COELP
41828
Cantiga para acalentar o menino Antnio Mirinha Folias do Brasil CD Independente 130
Madureira
Canto de Guerreiro Mongoi Elomar Elomar Na Quadrada das guas LP MPA 1979 Discos Marcus 65
Perdidas 9406/9407 Pereira
Miguel ngel 24
Cantor de oficio Mercedes Sosa La Mamancy LP 6347266 1977 Philips
Morelli
Casinha branca (ver Voc vai Elpdio dos Par dos Santros e Fulejo LP 1983 Copacabana 125
gostar) Santos Drcio Maques COELP
41828
Cavaleiro Andante Ablio Manoel Ablio Manoel Pena Verde LP 1970 Odeon 88, 91, 92
MOFB
3639
Cavaleiro de So Joaquim Elomar Elomar Das Barrancas do Rio LP 1973 Philips 113
Gavio 6349 073
Chula no terreiro Elomar Elomar Das Barrancas do Rio LP 1973 Philips 68, 70
Gavio 6349 073
Cigarro de Palha Glaucus Drcio Marques e Msica Popular do Sul LP MPA 1975 Discos Marcus 52
Saraiva Neneco Vol 1 9313 Pereira
Cio da terra Chico Buarque Chico Buarque e Milton & Chico EP 6069185 1977 Philips 105
e Milton Milton Nascimento
Nascimento
Companheiro (ver Tonta) Chico de Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 56, 57
Ubatuba 12.474
Coro da Primavera Zeca Afonso Zeca Afonso Coro da Primavera EP ATEP 1972 Orfeu 96, 97
6571
Cuitelinho (ver Maravilha, DP Drcio Marques / Anjos da Terra LP 1991 Independente 129
maravilha) Pedro Afonso
Curvas do rio Elomar Drcio Marques Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus 66, 67, 68, 70,
9370 Pereira 77
151

Editora
Das violas da morte Elomar Drcio Marques e Auto da Catingueira LP 1983 Rio do Gavio 75
Xangai GER-6002
Deciso Manoel Drcio Marques Canto Forte LP 1979 Copacabana 42, 43, 44
Bezerra e COLP
Drcio 12.474
Marques
Disco Voador Palmeira Drcio Marques Fulejo LP 1983 Copacabana 122, 123, 124
COELP
41828
Disparada Geraldo Geraldo Vandr Disparada / Canto EP LC- 1966 RCA Victor 36, 93
Vandr Aberto 6280
Diverdade Chico Diana Pequeno MPB80 LP 1980? Som Livre 71
Maranho
Duerme negrito DP Mercedes Sosa El Grito De La Tierra LP 6347005 1970 Philips 77, 79
LP 6311 65
El Condor Passa DP Los Incas El Cndor Pasa S.d. Philips
022
Jos Agostin 100
Paco Ibez En El LP 23 85
El lobito bueno Guytisolo e Paco Ibaez 1972 Polydor
Olympia 045/046
Paco Ibaez
Atahualpa 78, 79, 80, 86,
El nio Atahualpa Yupanqui Selva, Pampa Y Cerro LP LDI-204 1962 Odeon
Yupanqui 99
El nio Atahualpa Drcio Marques Terra, Vento, Caminho MPL-9370 1977 Discos Marcus 78, 79, 80, 86,
Yupanqui Pereira 99
Atahualpa El Payador Perseguido - LP 51
El payador perseguido Atahualpa Yupanqui 1964 Odeon
Yupanqui Relato Por Milonga LDI-205
Era uma vez Jos Agostin Drcio Marques Canto Forte COLP 1979 Copacabana 100
Guytisolo 12.474
Flor do cafezal Luiz Carlos Luiz Carlos Paran A Msica De Carlos LP SSIG 1971 Som Livre 51
Paran Paran 1027
Folia do Divino Esprito Santo DP Drcio Marques e Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus 54, 55, 85
Saulo Laranjeira 9370 Pereira
Flores do Vale Joo B e Fulejo LP 1983 Copacabana 127
Drcio COELP
Marques 41828
152

Editora
Fulejo Drcio Klcius Albuquerque, Fulejo LP 1983 Copacabana 124
Marques Erivaldo Gomes e COELP
Drcio Marques 41828
Glria de S Drcio Sergio Lima Gonalves Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus 82
Marques (Mamo) 9370 Pereira
EP ATEP 97
Grndola, Vila Morena Zeca Afonso Zeca Afonso Grndola, Vila Morena 1973
6456
Atahualpa LP PLP 110
Guitarra... dimelo tu Atahualpa Yupanqui Guitarra... dimelo tu! 1957
Yupanqui 2008
Incelena para um poeta morto Elomar Elomar Cartas Catingueiras LP 1982 Rio do Gavio 65
GER - 6001
Jai Jagadish Har - Shankar Havi Shankar Drcio Marques Anjos da Terra LP 1991 Independente 129
Family Friends
Joana Flor das Alagoas Elomar Elomar Das Barrancas do Rio LP 1973 Philips 60, 62, 63
Gavio 6349 073
Lagartixa Havi Shankar e Drcio Marques Anjos da Terra LP 1991 Independente 129
D. Marques
Laru de Santos Reis Saulo Grupo Razes Grupo Razes LP SLP- 1974 Continental 55
Laranjeira e 10.148
Heitor Pedra
Azul
Laru de Santos Reis (ver Folia Saulo Drcio Marques e Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus 55
do Divino) Laranjeira e Saulo Laranjeira 9370 Pereira
Heitor Pedra
Azul
Le tengo rabia al silencio Atahualpa Drcio Marques Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus 78, 79
Yupanqui 9370 Pereira
Leito do Gavio Alberto Drcio Marques e Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 68, 69
Chicayban Alberto Chicayban 12.474
Lua sertaneja Gilberto Karan Drcio Marques e Fulejo LP COELP 1983 Copacabana 127
e Adauto Benjamim 41828
Santos
Lua sertaneja Gilberto Karan Doroty Marques Erva Cidreira LP MPL- 1980 Discos Marcus 127
e Adauto 9427 Pereira
Santos
153

Editora
Malambo - verso Fulejo Drcio Drcio Marques e Fulejo LP 1983 Copacabana 55
Marques e Ricardo Morel COELP
Ricardo Morel 41828
Malambo - verso Terra, vento, Drcio Drcio Marques e Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus 54, 55, 83
caminho Marques e Ricardo Morel 9370 Pereira
Ricardo Morel
Maravilha, maravilha e Zeca Afonso e 129
Pedro Afonso Anjos da Terra LP 1991 Independente
Cuitelinho DP
Maravilha, maravilha(ver LP STAT 97
Zeca Afonso Pedro Afonso Enquanto h fora 1978 Orfeu
Barracas ocupao) 054
Minha histria Srgio S Doroty Marques Semente LP 1978 Discos Marcus 116
MPL-9384 Pereira
Na Estrada das Areias de Ouro Elomar Elomar Das Barrancas do Rio LP 1973 Philips 60, 61, 62
Gavio 6349 073
Namorada do Cangao Csar Teixeira Drcio Marques Fulejo LP 1983 Copacabana 121
COELP
41828
No mande a geada no Maria do Cu Tarancn Gracias a la vida LP 80954 1976 Som Indstria e 33
Comrcio S.A
Natureza Dino Franco Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 58, 101, 102
12.474
O cavaleiro da torre Elomar Elomar Cartas Catingueiras LP 1982 Rio do Gavio 69
GER - 6001
O menino (ver El nio) Atahualpa Drcio Marques Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus 78, 79, 80, 86,
Yupanqui 9370 Pereira 99
O pidido Elomar Andrea Daltro Auto da Catingueira LP GER- 1983 Rio do Gavio 75
6002
O violeiro Elomar Elomar Das Barrancas do Rio LP 1973 Philips 60
Gavio 6349 073
Parati DP Drcio Marques Msica Popular do Sul LP 1975 Discos Marcus 52
MPA 9313 Pereira
Peo na Amarrao Elomar Drcio Marques Fulejo LP-COELP 1983 Copacabana 70, 71, 74, 94,
41828 121
Pobre do Cantor Pablo Milans Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 94, 96
adp. Drcio 12.474
154

Editora
Pra no dizer que no falei das Geraldo Geraldo Vandr Pra no dizer que no LP 1979 Som Maior 93, 94
flores Vandr falei das flores 303.2001
Que fora essa Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 101
12.474
Que fora essa (verso de Srgio Godinho Srgio Godinho Os Sobreviventes LP DP006 1972 Guilda Da 101
Srgio Godinho) Msica
Ranchinho Brasileiro Elpdio dos Par dos Santos e Fulejo LP 1983 Copacabana 125, 126
Santos Drcio Marques COELP
41828
Raso de luz Carlos Pita Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana -
12.474
Relvas Cludio Murilo Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 88, 90
e Drcio 12.474
Marques
Relvas (verso Diana Pequeno) Cludio Murilo Diana Pequeno Diana Pequeno LP 1978 RCA Victor 90
e Drcio 103.0265
Marques
Fulejo LP 1983 Copacabana 124
Drcio Marques e
Riacho de Areia (Beira Mar) DP COELP
Doroty Marques
41828
Riacho de Areia (Beira Mar) 124
DP Trovadores do Vale Ainda Bem No Cheguei LP 803.085 1983 MCPJ
Trovadores do Vale
Sabi Joo do Vale, Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 101, 102
Luis di Frana 12.474
e Jos Cndido
Segredos Vegetais II Drcio Drcio Marques Segredos Vegetais LP 1988 Independente 126
Marques e 803.640
Gildes Bezerra
Segundo pidido - ver Das violas Elomar Andrea Daltro Auto da Catingueira LP 1983 Rio do Gavio 75
da morte GER-6002
Ser criana Darlan Drcio Marques Anjos da Terra LP 1991 Independente 129
Marques
Serra da Boa Esperana Lamartine Drcio Marques Fulejo LP 1983 Copacabana 122, 123
Babo COELP
41828
Sexta-feira Jos Maria Drcio Marques Terra, Vento, Caminho LP MPL - 1977 Discos Marcus 47, 86
155

Editora
Giroldo 9370 Pereira
Tonta (Companheiro) Chico de Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 56, 57
Ubatuba 12.474
Tributo (Volta em si) Cleiton Drcio Marques Terra, Vento, Caminho LP MPL- 1977 Discos Marcus 85, 87
Negreiro 9370 Pereira
Vim de longe Paco Bandera Drcio Marques Canto Forte LP COLP 1979 Copacabana 74, 98
12.474
Voc vai gostar (Casinha Branca) Elpdio dos Par dos Santos e Fulejo LP 1983 Copacabana 125
Santos Drcio Marques COELP
41828
Zefinha Elomar Elomar Das Barrancas do Rio LP 1973 Philips 60, 69
Gavio 6349 073
- Geraldo Geraldo Vandr Canto Geral LP MOFB 1968 Odeon 94
Vandr 3514

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Letcia de Queiroz Bertelli

Dissertao apresentada Escola de

Dissertao apresentada Escola de Comunicao e Artes da

Prof. Dr. Ivan Vilela Pinto

Prof. Dr. Alberto Tsuyoshi Ikeda

Prof. Dr. Jos Roberto Zan

Meu corao a vocs:

Palmira Rocha Marques, Doroty Marques, Lucimar Albuquerque, Soss Damasceno,

BERTELLI, Letcia de Queiroz. Drcio Marques: da Latinoamrica ao Brasil de Dentro.

Palavras-chave: Drcio Marques. Doroty Marques. Elomar Figueira Mello. Atahualpa

BERTELLI, Letcia de Queiroz. Drcio Marques: da Latinoamrica ao Brasil de Dentro.

Palavras-chave: Drcio Marques. Doroty Marques. Elomar Figueira Mello. Atahualpa

1.1 O cantador Drcio Marques 12

1.2 Caminante no hay caminho, se hace camino al andar 14

1.3 Corao Americano 15

1.5 Outras pesquisas 19

1.6 A experincia da escuta 19

1.7 Notas sobre a msica latino-americana 21

3 EU SOZINHO CANTO BEM, MAS COM VOC CANTO MELHOR 40

3.3 Drcio Marques e a Discos Marcus Pereira 51

3.4 Tradio oral e a obra musical de Drcio Marques 53

4 ELOMAR E ATAHUALPA YUPANQUI 59

4.2 O menestrel das cabras e o trovador latino-americano 64

4.3 Num canto mais amarrao 70

4.5 Camino del ndio 77

5 A, DOROTY, MEU TONOBROMOTOL 81

5.1 Terra, Vento, Caminho 81

5.3 Canto Forte 92

6 PENSAR SERVIR 104

6.1 No cantamos protestos, cantamos nossos direitos 114

7 FULEJO O BRASIL DE DENTRO 118

7.1 Sul de Minas e Jequitinhonha 118

7.2 Fulejo 119

Anexo A Corao Americano: Fundamentos 139

Anexo B Entrevistas e correspondncias 146

No centro da pesquisa que originou esta dissertao est o percurso de vida do

Figura 1 Drcio Marques, 1980

Fonte: Acervo Beatriz Ramsthaler.

1.1 O cantador Drcio Marques

El campo es del ignorante,

Jos Hernndez, Martn Fierro, 1872

A obra de Drcio Marques est calcada em um profundo sentimento de

Eu quero falar do cantador, o autntico cantador. Aquele que sempre dispensa

1.2 Caminante no hay camino, se hace camino al andar5

O percurso deste trabalho no foi bvio e seu sumrio s emergiu depois de

1.3 Corao Americano

Como msicos e amigos, colocamo-nos o seguinte papel: imaginar que categorias

Um ser radicalmente moldado pelo encontro com pessoas e lugares to distintos

1.5 Outras pesquisas

Este trabalho no o primeiro em mbito acadmico que trata do cantador Drcio

1.6 A experincia da escuta

O foco principal deste trabalho o entrelace de dois campos: a produo artstica

1.7 Notas sobre a msica latino-americana

Era preciso, portanto, construir uma nova conscincia social, oferecendo um

[...] em diversos pases do continente latino-americano, artistas e intelectuais

Para um grupo de intelectuais e artistas argentinos, a dominao refletida no

1. A exaltao da cultura nacional como forma de reao cultura aliengena

No Chile, os dilogos no se davam a respeito de um sujeito cultural, como a

deu-se de forma concreta no cotidiano, com a descaracterizao e perda de costumes

Nesse sentido, a proposta do Nuevo Cancionero, de intercmbio com movimentos

imperialista e, nesse sentido, foi totalmente aberto a influncias artsticas latino-americanas

Mi oficio de cantor es el oficio