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Edio Especial online

Direitos Reservados

proibida toda e qualquer reproduo para fins


lucrativos.

A divulgao, impresso e reproduo deste material, de


forma gratuita, para fins de estudos esto autorizadas
sem qualquer restrio.

Sista Lusa Benjamim


Agosto de 2013

ISBN: 9788562628535

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4
ota Editorial:
Saudaes em Nome do Altssimo JAH RASTAFARI!
Rei Alpha, Rainha Omega, Imperador Haile Selassie I, Imperatriz
Menen, Pai e Me de toda a Criao.

com muita alegria e satisfao que o EU&EU Realidade Rasta


traz mais uma edio especial, dessa vez inteiramente vivificada ao
Honorvel Profeta Marcus MOSIAH Garvey1.
EU&EU, atravs dessas publicaes, que j contam com mais
de 5 anos de trabalho com muito amor e vivificao, desejamos ser
servas de Suas Majestades no trabalho pela Real educao dos filhos e
filhas de JAH em dispora nos quatro cantos do mundo. Nosso trabalho
no sentido de proporcionar aos filhos que compreendem a lngua
portuguesa o acesso aos ensinamentos Rastafaris. Nossa inteno que
tambm os filhos em frica que compartilham com EU&EU do mesmo
idioma possam tambm estar sendo beneficiados por nosso trabalho.
Aos poucos estamos superando as dificuldades de encontrar
nossa verdadeira histria em lngua portuguesa, em especial com relao
a informaes sobre a Vida e ensinamentos do Honorvel Profeta, as
informaes sobre ele nessa lngua so praticamente inexistentes. Esse
material visa ser apenas um primeiro volume de outros que viro com
informaes sobre essa to importante figura universal.
Marcus Mosiah Garvey, alm de ser o principal Profeta para os
Rastafaris, um lder de fundamental importncia para todos os
movimentos pan-africanos da dispora e do continente africano a partir
do sculo 20. considerado por muitos o mais importante lder Negro
que influenciou os movimentos Negros surgidos aps seus feitos e
transformou os j existentes. Sua passagem pelos Estados Unidos, por
exemplo, revolucionou os objetivos dos Negros que lutavam por seus
direitos, fazendo com que percebessem que a luta Negra no se limitava
s fronteiras do estado-nao em que estavam, mas que deveria haver
uma solidariedade entre os Negros de todo o mundo, para fortalecer sua
luta por liberdade. E ainda os mostrou que sua verdadeira ptria no
nenhuma das naes que os oprime e os escravizou, mas sim a Terra
Original frica.

1
Os textos aqui trazidos foram traduzidos do ingls e espanhol por Sista Nanda e Sista
Lusa com o auxlio e colaborao de Jos Fernandes e Sista Molly Rose.
5
A primeira parte desse livro, intitulada O Lder e Profeta,
conta com textos que falam sobre a vida e as realizaes de Marcus
Garvey. O texto introdutrio foi escrito por um Ancio Rastafari da
Jamaica que traz uma narrativa da tentativa de repatriao fsica de
Garvey e da U.N.I.A. a bordo da Blak Star Line. O segundo texto foi
retirado e adaptado de um livro que inteiramente destinado a falar da
biografia e influncia de Garvey, muito rico em detalhes sobre sua
vida. O terceiro foi elaborado por um jovem Irmo Rastafari da cidade
de Campinas que, em seus estudos sociolgicos e antropolgicos sobre a
f e poltica Rastafari, organizou esse texto sobre o movimento de
Garvey. Por fim, o ltimo texto desta parte procura trazer um pouco
sobre a importncia de Marcus Mosiah Garvey para os Rastafaris e de
como Sua Majestade Imperial O Imperador Haile Selassie cumpre as
profecias anunciadas por ele.
A segunda parte, intitulada Palavras e Ensinamentos, traz as
prprias palavras de Marcus Mosiah Garvey, em discursos, artigos e
poemas. Os temas abordados so os mais diversos. Alguns tratam sobre
sua luta e pensamento poltico relacionados luta da dispora Negra e
frica. Outros falam sobre a f, a vida, a educao, Cristo, Deus, o
Amor e a corao de Sua Majestade Imperial Haile Selassie. O que
todos tm em comum o compromisso e o desejo de Garvey em
orientar o seu povo, educando, informado, preparando e capacitando.
Desejamos com muito Amor que esse estudo possa ser de
grande benefcio para todos que o lerem. Em especial, esperamos que
essa leitura seja de grande significncia para os africanos e africanas que
foram dispersos pelos interesses escusos e a ambio da babilnia, e que
atravs da vida e palavras do Honorvel Profeta Marcus Mosiah Garvey
possam retornar a seu lar, Terra Me frica.

Um Amor, Um Deus, Um Objetivo, Um Caminho, Um Destino


JAH Rastafari!

Edio: Sistah Lusa Benjamim


Projeto Omega Nyahbinghi
Brasil, 2010.
luisabenjamim@gmail.com omeganya@gmail.com
omeganyahbinghi.blogspot.com

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Sumrio:

1 Parte: O Lder e Profeta

Uma Introduo: Garvey e a Black Star Line....................................... 13

Vida e Realizaes de Marcus Mosiah Garvey..................................... 17

A dimenso Espiritual e messinica pan-africana de Garvey, O Profeta . 53

Marcus Garvey para os Rastafaris: Haile Selassie cumpre a profecia.. 57

2 Parte: Palavras e Ensinamentos

Declarao de Direitos dos Povos Negros............................................ 87


Verdadeira soluo para o problema do Negro..................................... 97
Princpios da Associao Universal para o Progresso do Negro........... 99
frica para os Africanos...................................................................... 107
O Louvor Africano de Batalha (poema).............................................. 112
Branco e Preto (poema)....................................................................... 113
Me Preta (poema).............................................................................. 114
Rainha Preta (poema).......................................................................... 115
Pois Ele Deus (poema)..................................................................... 117
Coroao da Santssima Trindade ...................................................... 119
Deus .................................................................................................... 120
Homem conhea a ti mesmo............................................................... 122
Uma mensagem de Natal para o povo Negro do mundo..................... 124
A Verdadeira Arte de Amar ............................................................... 128
Inteligncia, Educao, Conhecimento Universal e como conseguir isso . 130
Como ler ............................................................................................. 135
Real Carter ........................................................................................ 138
Olhe para mim no olho do furaco...................................................... 140

Referncias ........................................................................................ 145

9
10
1 PARTE:

O Lder e Profeta

11
12
Uma Introduo: Garvey e a Black Star Line2

Na virada do sculo 20, Marcus Mosiah Garvey ergueu-se para


inspirar o povo a lutar por mudanas sociais, polticas e econmicas.
Marcus Garvey e Amy Ashwood co-fundaram a Universal Negro
Improvement Association3 (U.N.I.A.) em 1914. Alm disso, ele
estabeleceu uma imprensa e foi o produtor do primeiro jornal com
proprietrio negro na Jamaica. O jornal se chamava O Homem Preto
(The Black Man).
Garvey desenvolveu fundamentos Africanos com o credo de
Um Deus, Um Objetivo, Um Destino. Garvey deixou a Jamaica e
viajou por Cuba, Haiti, Costa Rica, e outros pases da Amrica do Sul.
Em 1916 ele migrou para os Estados Unidos onde iniciou um longo
captulo da U.N.I.A, com quartel general em Harlem, Nova Iorque. Ele
ento iniciou um jornal em Nova Iorque chamado O Mundo egro (The
egro World).
A U.N.I.A. cresceu para se tornar a maior organizao preta de
todos os tempos, envolvendo aproximadamente cinco milhes de
membros ativos no mundo. Marcus Garvey pregou que os ex-escravos
Africanos deveriam ser repatriados para a frica, e os antigos pases
negociadores de escravos deveriam pagar reparaes por sua
participao em tal empreendimento. Sua organizao (U.N.I.A.)
estabeleceu muitas empresas para encorajar o povo preto a ser
independente e auto-suficiente. Ele ento fundou uma compania de
navios chamada The Black Star Line (a Linha da Estrela Preta) em
1919. Esses navios eram usados para transportar cargas e passageiros
por todo o mundo preto. Sua organizao estabeleceu contato e assinou
um contrato com o Presidente Rei da Repblica da Libria em 1920,
com o propsito de realizar trocas comerciais com os Africanos em
dispora e repatriao do povo descendente Africano do oeste que
desejava retornar para a frica. Essa acordo inclua a locao de um
quarto de milho de acres de terra na Libria.
Membros da U.N.I.A. avidamente embarcaram a frota de cinco
navios dos portos no Caribe e Estados Unidos. Eles foram carregados de

2
Texto traduzido e adaptado do livro: From Babylon To Rastafari: Origin And History
Of The Rastafarian Movement. De Douglas MACK. Frontline Distribution
International, 1999. Ttulo Orginal do texto The Garvey Era.
3
Associao Universal para o Progresso do Negro.
13
sementes, gros, tratores, gua, bombas, ferramentas, caminhes, outros
equipamentos e materiais necessrios para construir um povoado em
frica. Logo que o contingente da U.N.I.A. deportou para Libria, o
governo dos Estados Unidos despachou um rpido cruzador com o
secretrio de estado a bordo. O cruzador passou a frota da U.N.I.A. em
alto mar, desembarcando na Libria na frente da frota de navios da
U.N.I.A. O Secretrio de estado dos Estados Unidos se encontrou com o
Presidente Rei em uma secreta reunio. O contedo dessa reunio nunca
foi revelado para o pblico. Quando a U.N.I.A. e sua frota se aproximou
das margens da Libria, a Marinha da Libria bloqueou sua passagem,
impedindo-os de chegar em terra. O capito da Black Star Line procurou
ter uma reunio com o Presidente Rei imediatamente. O exibiu o
contrato de locao, assinado e acordado pelo Presidente Rei. No
entanto, o Presidente Rei inflexvel se recusou a conversar com a
delegao da U.N.I.A.
Depois de semanas tentando negociar com o Presidente Rei a
permitir que a tripulao da Black Star Line chegasse em terra, e com o
esgotamento de comida e gua fresca, o presidente da Libria permitiu
somente o descarregamento dos equipamentos e materiais do navio. O
Presidente Rei recusou firmemente a deixar a tripulao chegar em
terra. Os equipamentos e materiais foram confiscados pelo governo da
Libria. Finalmente, o governo da Libria decidiu reabastecer os
suprimentos necessrios a bordo da frota de navios da U.N.I.A. e
instruiu sua marinha a escoltar forosamente os navios da U.N.I.A. para
fora das guas da Libria.
Desanimados e desapontados, a tripulao zarpou para sua
jornada de retorno para o oeste. Depois de cruzar o Oceano Atlntico, a
frota de navios aportou em Cuba. Naquela noite, a frota inteira foi
sabotada e posta em fogo. Ningum foi responsabilizado por esse ato
brbaro. Aps, em 1923, Garvey foi prontamente detido e cobrado por
fraude e conspirao. Ele foi acusado e culpado em 1925 e foi
sentenciado por cinco anos de priso, no estado da Gergia.
Em novembro de 1927, Marcus Garvey teve o perdo concedido
pelo Presidente Calvin Coolidge. Aps sua libertao da priso, Garvey
foi deportado para a Jamaica, onde com seus fiis tenentes, Saint
William Grant, Stennett Kerr-Coombs, e outros, continuou seu trabalho
com a U.N.I.A. Ele decidiu fazer campanha para um assento no
conselho legislativo na Jamaica. No entanto, Garvey foi preso, acusado
e culpado de insurreio. Logo aps a sentena, o juiz recebeu uma carta

14
na sala do presidente do Conselho das Igrejas da Jamaica citando Voc
vai Deixar o Tigre Solto? Quando ele foi solto da priso, deixou a
Jamaica para a Inglaterra, onde residiu at a sua morte em 1940.
Aps a Era Garvey na Jamaica, Alexander Bustamante, Norman
Washington Manley, Ken Hill, e outros valentes, continuaram a luta por
mudanas nas condies scias-polticas e econmicas na Jamaica.
Houve motins nos abastecimentos de gua em Kingston, alvoroos nas
plantaes de acar, e desobedincias civis em geral pela maioria da
classe trabalhadora da Jamaica.
Bustamante fundou uma unio de trabalhadores, The
Bustamante Industrial Trade Union4 (B.I.T.U.). Ken Hill fundou a Trade
Union Congress5 (T.U.C.). Norman Manley fundou um partido poltico
chamado The Peoples National Party6 (P.N.P.). Em 1938, os eventos
de desobedincia civil intensificaram-se ao ponto do governo no ter
controle do seu desenvolvimento. Eventos consecutivos fizeram o
governo declarar estado de emergncia dentro da ilha. Bustamante, Ken
Hill e outros foram detidos e presos. Bustamante foi julgado e
condenado, e encarcerado a disposio do governo.
Finalmente Bustamante foi liberto e formou o Jamaica Labor
Party7 (J.L.P.). A Jamaica teve seu primeiro sufrgio universal no
governo de 1944.
O Partido Trabalhador da Jamaica (J.L.P.) ganhou a eleio e
Sir William Alexander Bustamante tornou-se o primeiro ministro da
Jamaica e formou o primeiro governo a eleger Jamaicanos, o P.N.P de
Norman Manley tornou-se o primeiro partido de oposio da Jamaica.

4
O Sindicato Industrial Bustamante.
5
Congresso dos Sindicatos.
6
O Partido Nacional do Povo.
7
Partido Trabalhador da Jamaica.
15
16
Vida e Realizaes de Marcus Mosiah Garvey8

Origens

Origem familiar:

Marcus Mosiah Garvey nasceu no nmero 32 da Rua Market, na


cidade porturia do norte de St. Anns Bay, na Jamaica, em 17 de agosto
de 1887. Diz-se que o pai de Garvey era pai de onze filhos, de seus trs
casamentos. Marcus nasceu no ltimo grupo, do casamento de seu pai
com Sarah Jane Richards.
O pai de Garvey era um pedreiro de profisso, e suas casas,
igrejas e tmulos, tanto de tijolos como de pedra, eram muito
conhecidos na parquia de St. Ann, onde os campos eram separados por
pequenos muros de pedra cinza. No entanto, o pai de Garvey no foi
apenas um mestre de obras ele tambm era dicono da Igreja Metodista
e o consideravam advogado da vila, resolvia casos, escrevia cartas, e
aconselhava os camponeses. Adorava ler, tinha uma pequena biblioteca
e assinava vrios jornais locais. Ele transmitiu a seu filho no s seu
carter determinado, mas tambm seu amor pela leitura e sua
capacidade intelectual.
Em termos de temperamento, o pai e a me de Garvey eram
muito diferentes. Sarah, como seu filho a descreveria mais tarde, era
uma crist moderada e consciente, demasiado suave e boa para a poca
em que viva, enquanto seu pai, o qual at Sarah chamava de Senhor
Garvey, seguia o estilo vitoriano, era um homem rigoroso e firme,
resoluto, forte e valente, e sem assentir a uma fora superior,
considerava que tinha a razo.
De fato, o Sr. Garvey, o pai, parece ter sido formado dentro do
molde de um cabea de famlia masculino autocrtico e reto.
Nas colnias, a personalidade masculina nutrida por esses
cdigos, o exemplo da famlia, a Bblia, a Igreja, e a instruo formal
era levada a sentir confiana em si mesmo, no seu orgulho por

8
Traduzido e adaptado do livro: Marcus Garvey Paladin Anticolonialista. De Rupert
Lewis. Ciudad de La Habana: Casa de las Americas, 1989.
17
realizaes. No entanto, sua vontade de ser intelectual, suas aspiraes
culturais, monetrias e sociais eram frustradas pelas restries racistas e
legais sobre os nativos. Com essa personalidade forte e orgulhosa de
nascimento sentia que suas foras eram desafiadas e abatidas, e seu
orgulho desonrado.
Houve um episdio com o Senhor Garvey em que essas
questes aparecem. Um tal Senhor Gall, editor de um jornal em
Kingston, enviava exemplares de seu jornal a ele fazia anos. Quando
Gall morreu, seus executivos enviaram ao Senhor Garvey uma conta de
trinta libras, uma soma considervel para aquela poca, e ele se recusou
a pagar. Ele foi processado, foi a julgamento e a causa foi perdida, e at
mesmo se negou a abandonar a reclamao dos gastos, e por ordem do
tribunal uma de suas propriedades foi embargada e vendida por muito
menos do que valia. Considerando que haviam sido injustos com ele,
entrou e saiu de tribunais acumulando muitos gastos. Perdeu
praticamente todas as suas terras.
J h muito tempo que a famlia Garvey havia migrado da casa
de madeira em que Garvey nasceu. Quando Garvey se encontrava na sua
adolescncia, seu pai tornou-se lento e abstrado. Sua me, entretanto,
consolou-se com a Igreja e as crianas, e se apoiava em um vantajoso
trabalho caseiro, para subsistir fazia tortas e doces para vender. Para
vender os seus produtos tinham que viajar do subrbio onde vivam at o
centro da cidade. Aqui tambm a injustia colonial colocava obstculos
aos pobres. Em meados da dcada de 1880 um mercado foi construdo
para acomodar os feirantes, que quartas e sextas-feiras desciam as
colinas com os seus produtos comestveis. Mas os colonos que
formavam a maioria do conselho da parquia estavam mais preocupados
com o rendimento de pagamentos para a utilizao do mercado, e os
vendedores teriam que pagar altos honorrios, e inclusive aqueles que
vendiam tortas e doces tinham que pagar uma licena para faz-lo. Na
segunda metade do sculo 19, os livros do conselho da parquia revelam
que os impostos do mercado e as licenas comerciais se constituam
como a principal fonte de renda da parquia. A maior parte deste
dinheiro se dedicava a reparaes, construes de estradas perto das
grandes propriedades e alguma coisa em alvio dos pobres.
Outro retrato da vida infortuna de um dos parentes de Garvey
refletia a sufocante situao da existncia colonial para aqueles que no
possuam nada e s tinha com o que subsistir na pobreza. Em 1929, o
prprio Garvey relatou a seguinte histria em Kingston:

18
Lembro-me de um homem chamado Pratt em St.Ann. Ele
possua muita terra e arrendou-a a meu tio, cerca de vinte e
cinco acres. Meu tio era um cristo trabalhador. Quando no lia
sua Bblia, trabalhava na terra. Plantou e cultivou os vinte e
cinco acres de cana comestvel e todos os produtos agrcolas
que se pode imaginar. (...) Tio progrediu, ele era inteligente e
ele me educou, pois meu pai no podia. Eu lhe ajudava na
contabilidade e, dessa forma, no final de semana obtinha uma
comisso de 13% nas vendas de bananas. Algumas ganhava
honestamente, e outras roubava. Eu ia na escola dominical e
quando as meninas estavam olhando mostrava o dinheiro da
colheita (risos), saa com dinheiro no bolso para atrair as
meninas. (Risos). Mas a minha mulher est aqui hoje e quero
anunciar-lhes que no tenho mais esses maus hbitos. Bem,
seguindo a histria. Este tio meu, uma manh, quando ia do
povoado onde vivia para a fazenda encontrou cem vacas
pastando em suas terras. Pratt ordenou que seu capataz entrasse
com as vacas para tirar-lhe do lugar, e quando meu tio foi para a
sua residncia, voltou sem indenizao e dessa forma tirou do
meu tio seu pedao de terra. Meu tio nunca se recuperou e logo
morreu.(12 de setembro de 1929.)

Esta passagem reflete um fato essencial na vida do povo: a ao


arbitrria dos grandes proprietrios de terra, quem, respaldados pelo
colonialismo britnico, faziam da vida das massas um inferno.
Experincias como estas contriburam na formao da conscincia de
Garvey e o obrigaram a lanar-se desde cedo para a ao pblica.

Formao escolar:

Garvey freqentou a escola infantil e primaria no Colgio


Metodista de St. Anns Bay. De acordo com todas as informaes e com
ele prprio, ele era muito inteligente. No ltimo curso com freqncia
substitua o mestre.
As principais matrias que ensinavam era literatura, ditado e
aritmtica. Tambm se estudava ensino religioso, conhecimentos gerais,
gramtica e composio, geografia, histria, escrita, canto, organizao
19
e disciplina.
Garvey gozava de uma intuio pessoal, que colaborou com seu
desenvolvimento como aluno destacado, herdada de seu av o senhor
Alfred E. Burrowes, quem desde 1892 dirigia uma tipografia. Burrowes
foi av de muitos jovens do povoado, que iam ali no s aprender sobre
impresso, mas tambm sobre a vida.
Garvey era amigo dos filhos do pastor Lightbourne, eclesistico
metodista branco, e vivia na casa vizinha. O eclesistico tinha trs filhas
e trs filhos. Em um ensaio autobiogrfico, Garvey escreveu:

... ramos crianas felizes, companheiros de jogo. A pequena


menina branca que me agradava sabia menos que eu. ramos
dois tontos inocentes que nunca sonharam com o problema e o
sentimento racial. Quando pequeno fui a uma escola com
meninos e meninas brancos, da mesma forma que outros Negros
de ento. No escutei o vocbulo at que tive quatorze anos. Ao
chegar nessa idade, minha companheira branca de jogos nos
separamos. Seus pais acharam que havia chegado o momento de
dividirmos e traarmos a fronteira da cor. Enviaram ela e uma
irm a Edimburgo, na Esccia, e lhe disseram que jamais me
escrevesse, porque eu era um Negro.

Esta foi a primeira lio de racismo que recebera Garvey. A


diviso racial, o preconceito racial e a depreciao dos povos africanos
eram caractersticos do colonialismo.
Garvey estava obrigado a experiment-los. Desa-
fortunadamente, alguns Negros consideravam isso seu destino e
justificavam a opresso colonial com passagens bblicas. Porm isto no
representava a tendncia dominante no pensamento social da populao
Negra que aspirava uma vida melhor, livre das cadeias do colonialismo.
Aos quatorze anos foi aprender sobre tipografia com seu av, o
senhor Burrowes, a quem descreveria como um homem muito instrudo
e inteligente de quem aprendeu muito. Rapidamente dominou o ofcio,
praticando em uma mquina de pesado metal de ferro.
Ainda assim continuou seus debates e leituras regulares com os
muitos que paravam para falar dos assuntos polticos e sociais com o
senhor Burrowes. Desta forma, Garvey foi aluno, crtico e mestre. Um
ex companheiro de escola de Garvey descreveu seu comportamento de
ento:

20
Sempre que o encontrava usava abrigo, e seus bolsos estavam
cheios de papeis; os lia e nos contava as coisas que passavam no
mundo. Como ele sabia eu no sei, mas nos contava. Se
preocupava muito com os acontecimentos internacionais.

Garvey deixou de estudar no sexto grau, no ano de1903. O final


de sua instruo escolar foi devido ao destino normal da maioria das
crianas jamaicanas, as quais no podiam seguir um perodo continuo de
aprendizado. Muitos nunca tiveram a oportunidade de aprender a ler ou
escrever devido sua pouca sade, falta de escolas e fundos,
necessidade de seus pais de contar com uma ajuda em casa, no campo,
no mercado, ou pela perspectiva limitada de pais incultos que
consideravam que no tirariam nada prtico do inapropriado trabalho
mental. Depois de tudo, estavam destinados a serem vaqueiros,
operrios ou sapateiros. A instruo colonial era limitada. No podia
levar ao estudante muito mais que suas habilidades e mentalidade das
plantaes.
Aos estudantes se ensinava a aceitar e amar a dominao
britnica. Em todas as escolas havia retratos dos reis britnicos, os
estudantes cantavam o hino nacional da Gr-bretanha e canes
britnicas, e se ensinava a saudar ao governante da Ilha, que
representava a coroa britnica. O prprio governador vivia em Kingston,
a Casa do Rei, centro da vida oficial social dos colonos, comerciantes e
altos funcionrios da colnia. Como tal, a vida da classe dominante
colonial era fundamentalmente diferente da do jamaicano comum.
Por exemplo, Sir Henry Norman, quem foi designado
Governador da Ilha em 1883, obteve essa posio como resultado de ter
servido fielmente ao colonialismo britnico na ndia.
Dessa forma, visto a instruo normal das crianas, elas sabiam
mais da Gr-bretanha e de suas vitrias coloniais do que acerca do
Caribe ou frica. Igualmente dentro deste contexto poltico-social,
muitos Negros buscavam na educao um meio de avano social, para
trabalhar em postos menores eclesisticos, na administrao colonial, no
magistrio, ou em uma carreira como pastor da religio. Mas
independente, no importava qual era a profisso, na instruo colonial
estava encaminhado a reproduzir a subservincia.
O sistema colonial produziu um dano poltico, social,
econmico, cultural e sociolgico na populao.

21
St. Anns Bay, pequeno povoado porturio com uma populao
de somente dois mil habitantes, no oferecia muitas oportunidades a
Marcus. Porm, era um porto em contato, por navegao, com outros
portos jamaicanos e com o estrangeiro e, portanto, mais exposto s
trocas que os povoados rurais do interior, mesmo assim, oferecia muito
pouca oportunidade para os jovens.
Por este motivo, depois de ter passado um tempo trabalhando
com seu av, Garvey se mudou para Port Maria, seguindo a outro dos
alunos de Burrowes, um tal Cottrell, que estava tratando de fundar uma
grfica no lugar.
Mais tarde, por volta de 1906, Garvey se mudou para Kingston,
aonde trabalhou na Oficina de Publicaes do Governo por algum
tempo, e mais tarde como tipgrafo da seo de impresso de P. A.
Benjamin Ltd., uma companhia produtora de substncias qumicas, a
qual era responsvel por um forte comrcio de exportao com a Am-
rica Central, Cuba e demais ilhas do Caribe
Por sorte, conhecemos a descrio que seu amigo J. Coleman
Beecher fizera de Garvey daqueles anos:

Estava muito orgulhoso de ser Negro. Sempre levava um


dicionrio de bolso e dizia que aprendia trs ou quatro palavras
dirias, e, quando estava em casa, escrevia um ou dois
pargrafos utilizando essas palavras.

Ele tinha uma mentalidade madura, chegou em Kingston na


adolescncia, e sempre estava ocupado planejando e fazendo algo que a
juventude necessitava.

Participao Poltica Inicial:

Denncia sindical:

Em novembro de 1908, os trabalhadores do sindicato dos


tipgrafos, organizados na dependncia jamaicana do Sindicato
Tipogrfico da Amrica, se declararam em greve. Nesse perodo, o
jovem Garvey estava empregado na seco tipogrfica da companhia

22
farmacutica P. A. Benjamin, em Kingston, e tinha se tornado
presidente do ramo de tipgrafos do sindicato. Uniu-se aos grevistas,
mesmo tendo-lhe oferecido um aumento de salrio.
A greve no teve xito. Surgiram diferenas entre os tipgrafos
e o antigo Sindicato de Artesos e Trabalhadores da Jamaica (JTLU)
organizado desde 1907. O JTLU discutia a filiao do Sindicato
Tipogrfico local na Federao Americana de Trabalho, reclamando
uma associao anterior nica a esta. Por outro lado, as exigncias de
maiores tarifas de pagamento da jornada de trabalho de oito horas, entre
outras coisas, foram rechaadas totalmente pela administrao.
Ademais, alguns trabalhadores no se uniram a greve.
A conexo de Garvey com o movimento sindical em geral foi
positiva. Esteve vinculado desde o surgimento do sindicalismo na ilha
na primeira dcada do sculo 20. Porm o sindicato no fora a principal
de suas batalhas polticas.

Club acional:

A participao de Garvey no Club Nacional durante a primeira


dcada do sculo 20 pode descrever-se como sua iniciao prtica na
poltica anticolonial. Em maro de 1909, o Club Nacional foi formado
por S. A. G. Cox, um advogado urbano quase branco, que havia sofrido
os efeitos da discriminao na administrao pblica. O Club
demandava a autonomia dentro do Imprio, similar a do Canad e
Austrlia.
O perodo mais ativo do Club foi de 1909 a 1911. Garvey foi
eleito secretrio do Club em abril de 1910. Outros membros destacados
foram S. M. DeLeon, mais tarde representante da U.N.I.A. em Londres;
J. Coleman Beecher, mais tarde diretor de distribuio do jornal
jamaicano Blackman9 de Garvey; e a figura nacionalista da dcada de
1940, W. A. Domingo.
A sede inicial do Club foi Kingston, sua influncia se expandiu
Amrica Central, aonde segundo se informa, Cox pronunciou um
discurso diante de cinco mil trabalhadores no Panam em dezembro de
1910. De vez em quanto, a imprensa jamaicana tambm publicava uma
srie de cartas de emigrantes que apoiavam a poltica do Club.

9
Homem Preto.
23
Apesar da curta vida do Club, os temas tratados em sua
publicao continuaram a ser desenvolvidos por Garvey no incio da
dcada de 1930.
O jornal tinha uma publicao quinzenal chamada Our Own10
entre julho de 1909 e julho de 1911, que tinha uma tiragem de trs mil
exemplares. O enfoque do jornal atacava a poltica da coroa sobre o
subsdio das importaes de mo de obra da ndia, argumentando que a
carga tributria recaa no campesinato, o qual pagava dinheiro para
garantir sua posterior explorao por parte dos colonos. Tambm
criticava duramente o racismo existente na burocracia colonial.
Demandava que os sindicatos fossem reconhecidos legalmente e que o
campesinato sem terras pudessem utilizar as da coroa.
Na ltima edio de Our Own, em 1 de julho de 1911, Cox
indicava um rumo que nunca se havia desenvolvido na poltica do Club
Nacional, que se converteria em um princpio do movimento que
Garvey iniciaria.

Os Negros e mestios na Jamaica somente podem ter


esperana de melhorar suas condies quando se unirem aos
Negros e mestios dos Estados Unidos e com os das outras
ndias Ocidentais e na realidade com todos os Negros do
mundo.

Pouco se conhece na verdade sobre as atividades de Garvey


dentro do Club Nacional. Porm pode-se dizer que este perodo foi parte
importante na iniciao de Garvey na teoria e prtica poltica.

A agitao poltica em suas primeiras viagens:

A participao de Garvey nas atividades polticas do Club


Nacional estiveram limitadas pelo fato de que, desde os finais de 1910
at 1911, viajou Amrica Central. Parece que viajou primeiramente
Costa Rica aonde seu tio lhe tinha conseguido um emprego em uma
plantao. Ali presenciou o ultraje das condies que tinham que
enfrentar os trabalhadores imigrantes. Protestou ao cnsul britnico, mas
este disse que nada poderia fazer como cnsul; no poderia mudar as

10
Nosso Prprio.
24
condies na Costa Rica. Garvey tambm trabalhou como editor de um
jornal chamado La Nacion11.
De Costa Rica viajou a Bocas del Toro, no Panam, aonde o
trato racista e a selvagem explorao imposta a este povo o levou
posteriormente atividade poltica e jornalstica. Durante sua estadia no
Panam novamente se vinculou a um jornal, nesta ocasio chamado La
Prensa12. Segundo Amy Jacques Garvey, tambm viajou Guatemala,
Nicargua, Equador, Chile e Peru. Neste perodo viajou em busca de
trabalho.
Em 1912 foi Inglaterra. Os acontecimentos seguintes
constituir-se-iam como um aporte a seu desenvolvimento poltico e
pessoal. Assistia a conferncias no Birbek College Londres, trabalhou
como jornalista, conversou com pessoas de outras partes do Imprio,
conheceu trabalhadores ingleses e teve uma melhor idia das realidades
polticas do Imprio Britnico.
A respeito desta primeira experincia na Inglaterra, Garvey
manifestou anos depois:

Ns, que somos Negros e no mulatos, no nos foi difcil


encontrar alojamento. Conseguimos albergue no somente em
Londres, mas tambm nas distintas cidades que visitamos, assim
como nos diferentes lugares aonde estivemos na Esccia.
Muitas vezes, ento, at nos ofereciam emprego. Sem embargo,
quando realizamos nossa terceira visita em 1928, nos
surpreendeu ter que enfrentarmos marcado preconceito, que
estremeceu nosso conceito das coisas inglesas.

O Garvey de 1912 no era, por certo, o Garvey de 1928, que j


contava com a rica experincia poltica de lder de movimento de
massas, e de organizao internacional.
Indiana, sua nica irm viva lhe havia comprado a passagem e
lhe ajudado durante sua estadia na Inglaterra, visto que ela vivia l.
Garvey trabalhou nos arredores de Londres, Cardiff e Liverpool, e
obteve muita informao de marinheiros africanos e antilhanos. Sua
experincia como trabalhador Negro na Inglaterra e seus principais
interesses intelectuais que haviam sido descritos como de Direito e
Filosofia e suas relaes com o jornalista egpcio Duse Mohammed
11
A Nao.
12
A Imprensa.
25
Ali criaram nele uma conscincia firme sobre os problemas comuns que
enfrentavam milhes de colonizados. Durante sua estadia em Londres
trabalhou na African Times and Orient Review, editada por Ali. Este
ltimo havia ganhado fama com a publicao do livro In the Lands of
Pharoah13, conhecida como a primeira histria do Egito contada por um
egpcio e uma obra bem aceita pela crtica. Duse Mohammed Ali
trabalhou mais tarde como editor de Relaes Exteriores do jornal
Negro World14.
A African Times and Orient Review apareceu pela primeira vez
em julho de 1912 com o carter de publicao mensal e desapareceu em
1919. Diz-se que seu principal objetivo era a frica Ocidental, e, em
verdade, em uma ocasio em que quase desapareceu foi salva por um
grupo de nacionalistas da frica Ocidental. Duse Mohammed, que havia
participado do Primeiro Congresso Universal das Raas celebrado em
Londres em 1911 (W. E. B. DuBois tambm assistiu), trouxe de l a
seguinte direo que estimava seguir:

O Congresso Universal das Raas recm concludo


demonstrou evidentemente que existe a grande necessidade de
contar com uma publicao pan africana e pan oriental, que
traga os objetivos, aspiraes e intenes das raas Negra,
morena e amarela, dentro e fora do Imprio diante do trono de
Csar.

Apesar das publicaes estarem dirigidas frica Ocidental,


tambm se preocupava com os acontecimentos ocorridos nas colnias
alems da frica, Egito, Marrocos, nas Antilhas, e com Afro-
americanos dos E.U.A., Japo, China, Prsia e Turquia.
A African Times and Orient Review foi precursora das
publicaes do Terceiro Mundo. Era conhecida em Kingston e era
distribuda e anunciada atravs do Jamaica Times. Os Jamaicanos que
visitavam Londres eram convidados a ir aos escritrios da African
Times and Orient Review, e seus artigos eram reimpressos no Jamaica
Times.
Em outubro de 1913, a edio de African Times and Orient
Review inclua um artigo de Garvey titulado As Antilhas britnicas e o
espelho da civilizao, Este artigo se mostra significativo, pois mostra
13
Na Terra do Fara.
14
Mundo Negro.
26
o desenvolvimento de uma perspectiva anticolonial de Garvey em
relao Jamaica. Dizia:

...mas a causa da supresso da comunicao telegrfica, foram


freados e reprimidos, de outra forma, a Jamaica hoje to livre
como era o Haiti, que se livrou do jugo francs sob a liderana
do famoso general Negro Toussaint LOuverture.

E conclua seu artigo dizendo:

Como algum que conhece bem o povo, no me desculpo por


prognosticar que rpido se produzir uma transformao na
histria das ndias Ocidentais, e que o povo que habita essa
parte do hemisfrio ocidental ser o instrumento que rene a
uma raa dispersa, a qual, antes que passem muitos sculos,
fundar um Imprio no qual o sol brilhe incessantemente, como
brilha hoje no Imprio do Norte.

Estas predies nos dizem mais sobre as idias de Garvey, as


quais refletem um processo de despertar dos povos das colnias.

U. .I.A. Associao Universal para o Progresso do egro

Fundao da U. .I.A.:

Garvey passou algumas dificuldades para pagar a viajem de


regresso de barco Jamaica, saiu da Inglaterra em 8 de junho de 1914 e
desembarcou na Jamaica em 18 de julho. Nessa data, j havia chegado a
determinadas concluses como resultado de suas extensas viagens e
participao poltica:

Ao voltar-me incansvel para poder ter a oportunidade de fazer


algo pelo progresso de minha raa, tomei a determinao de que
o homem Negro continuaria sendo chutado de um lado a outro
pelas demais raas e naes do mundo, como presenciei nas
ndias Ocidentais, Amrica do Sul e Central, e Europa; e

27
segundo eu li sobre eles nos Estados Unidos. Minha jovem
mentalidade me proporcionou vos de grande imaginao. Logo
vi diante de mim, assim como vejo agora, um mundo novo de
Negros, no pees, serventes, ces, nem escravos, mas sim uma
nao de homens tenazes que impressiona a civilizao e faz
com que uma nova luz se ponha no horizonte da raa humana.
No podia permanecer mais em Londres. Minha mente ardia.
Havia um mundo de ideais por conquistar. Tinha que partir.
Peguei um barco em Southampton, com destino Jamaica,
aonde desembarquei em 15 de julho de 1914. A Liga de
Comunidades (Imperiais) Africanas e Associao Universal
para o Progresso do Negro foi fundada e organizada cinco dias
depois da minha chegada, com o programa de organizar todos
os povos Negros do mundo em uma grande entidade e
estabelecer um pas e governo absolutamente prprios.

O Garvey que escreveu estas palavras fazia isso com a


perspectiva do tempo transcorrido e de sua disposio que haveria de
convert-lo no lder Negro mais conhecido de seu tempo. Sem embargo,
na realidade, no perodo compreendido entre os anos de 1910 e 1914,
havia se formado na Amrica e na Europa uma nova viso que bvia
em sua escrita, que continuava:

De onde provm o nome da organizao? Enquanto falava


com um Negro antilhano, passageiro da mesma embarcao que
partiu de Southampton, que regressava proveniente de
Basutoland sua casa nas ndias Ocidentais com sua esposa
basuta, foi que conheci melhor os horrores da vida nativa na
frica. Me contou histrias to terrveis e penosas que meu
corao sangrou dentro de mim. Ao regressar ao meu camarote,
todo o dia e a noite seguinte, passei pensando no tema da
conversa, e meia-noite, recostado, me veio a idia e a viso de
que nomearia a organizao de Liga de Comunidades (Imperia-
is) Africanas e Associao Universal para o Progresso do
Negro. Pensei que esse nome abarcaria o propsito de toda a
humanidade Negra.

Dessa forma, desde seu incio, a U.N.I.A. no foi o resultado


das experincias em um s pas. O fato que o Imperialismo desde os

28
finais do sculo 20 havia estado assaltando aos povos no-brancos da
frica, sia e Caribe. Os movimentos contra este assalto se
desenvolveram em todas as partes entre os povos coloniais. A U.N.I.A.
representou uma resposta a este processo. Garvey apareceu no cenrio
histrico, por assim dizer, no momento preciso; o momento em que os
Negros estavam cada vez mais radicalizados por causa de sua
participao na Primeira Guerra Mundial, pelo conhecimento da
Revoluo de Outubro e seu impacto e pelo incremento dos movimentos
de libertao nacional.
Em julho de 1914, quando Garvey estabeleceu a U.N.I.A.,
pouco compreendia o alcance do papel que estaria destinado a
desempenhar nos Estados Unidos e das foras histricas que o
impulsionariam ao centro desse cenrio.
A Liga de Comunidades (Imperiais) Africanas e Associao
Universal para o Progresso do Negro apareceu em 1 de agosto de 1914.
Se faz significativo que tenha aparecido no Dia da Independncia, o
qual era celebrado tradicionalmente como o dia que marcava a liberdade
dos escravos nas colnias do Caribe britnico. O 1 de agosto, at a
independncia de 1962, sempre havia sido na Jamaica um dia de
profunda importncia cultural, social e poltica.
A primeira sede da U.N.I.A. se estabeleceu na rua Charles no
oeste de Chancery Lane. Garvey era presidente; Adran A. DaiIy,
secretrio; enquanto que Amy Ashwood, que viria a ser esposa de
Garvey, ocupava o cargo de secretria correspondente. Depois da
partida de Garvey at os Estados Unidos em 1916, a U.N.I.A. da
Jamaica continuou sua expanso.
Quando W. E. B. Dubois e o Major Moton, visitaram a Jamaica
em 1916, Dubois recebeu uma carta de boas vindas da U.N.I.A.. Nela
Garvey lhe opusera fortemente a declarao que Dubois fizera que o
problema da raa chegava a seu fim na ilha. Garvey desejava muito
conhecer ao Major Moton, e a oportunidade de ter uma entrevista com
ele chegou em uma celebrao em homenagem a Moton. A disposio e
ousadia de desafiar as autoridades mostrada pelo jovem Garvey foi
uma fato significativo no cenrio de uma ilha colonizada. Estas
qualidades se faziam visveis em sua carta com aproximadamente duas
mil palavras dirigida ao Major Moton referente situao colonial na
Jamaica. Nela argumentava que o povo Negro, que constitua maioria,
era o mais oprimido.

29
Se voc deseja uma viajem Jamaica, deve pedir queles que
rodeiam as tribunas pblicas que lhe expliquem em que tanto
por cento as diferentes pessoas aqui desfrutam da riqueza e dos
recursos do pas. Imprima isto e publique suas cartas de
resposta; ento ter toda uma farsa em poucas palavras

Esta carta corrobora a opinio de que Garvey estava ganhando


fama de ser um agitador poltico, e se compreende a tendenciosa
campanha iniciada contra ele mais tarde nos Estados Unidos.
O movimento de Garvey surge das lutas contra os abusos
coloniais empreendidas pelo doutor Robert Love15, pelo Club Nacional,
e pelo bedwardismo16; e tambm esteve conformado pela influncia das
tendncias progressistas do pensamento democrtico burgus
afronorteamericano, oeste-africano e europeu. Sem embargo, no
permaneceu assim depois de 1918, quando o movimento de Garvey se
separa de sua etapa embrionria jamaicana. Esta transformao se
realizou durante o perodo da estadia de Garvey nos Estados Unidos,
quando seu movimento se arraiga luta afronorteamericana da
autodeterminao, uma luta qual Garvey deu uma perspectiva inter-
nacional.

Radicalizao de Garvey:

A visita de Garvey aos Estados Unidos em 1916 se constituiria


em um fator decisivo de sua carreira poltica. Se houvesse decidido ir a
qualquer outro lugar, poderia ter sido uma das figuras anticolonialistas
da histria da Jamaica, mas no seria o lder internacional que .
Em 1916, Garvey decidiu viajar aos Estados Unidos com o

15
Joseph Robert Love (1839 - 1914). Nascido em Bahamas, negro, professor e mdico.
Na Jamaica, defendia um governo prprio, e lutava pela melhoria da situao e
dignidade do povo jamaicano. Defendia tambm que a educao no deveria ficar
somente para os rapazes, mas que as moas tambm deveriam ter acesso educao.
16
Movimento religioso fundado por pelo pastor negro Alexander Bedward na Jamaica
no sculo 19 que se estendeu pelo sculo 20. O bedwardismo se espalhou pela ilha, na
capital e nas reas rurais, com entusiasmo e esperana de renovao. A renovao ou
cura do mundo era esperada como uma espcie de renascimento aps uma
conflagrao universal. Essa idia funcionou na salvao individual como a cura,
renovando seus seguidores. N.T.
30
propsito de buscar ajuda para a construo de um Tuskegee17
jamaicano.
Nesse perodo permaneceu nos Estados Unidos at que o
deportaram do pas em 1927. Na verdade, pouco depois de sua chegada
Nova Iorque o programa sofreu uma transformao de nacionalismo
neo-reformista a nacionalismo Negro militante.
W. A. Domingo, amigo e camarada poltico de Garvey na
Jamaica, descreveu sua chegada Nova Iorque da seguinte maneira:

Um dia de 1916, enquanto me encontrava sentado em casa,


escutei um jamaicano perguntar: Vive aqui um senhor chamado
Dolfus Domingo? A empregada estava na porta e indicou a
Garvey o caminho ao interior da casa. Garvey me mostrou a
carta que lhe havia enviado Booker T. Washington e me contou
seu plano de fazer um Tuskegee na Jamaica. Lhe disse que
considerava que a Jamaica no necessitava de um Tuskegee,
que o pas no deva ter a educao limitada de um Tuskegee.

A situao dos Estados Unidos havia obrigado o prprio


Domingo a tomar posies socialistas e se afastar do liberalismo. O
encontro com Domingo foi um entre vrios outros com ativistas
polticos Negros. Por exemplo, Garvey tambm se encontrou com o
jornalista radical afronorteamericano John Bruce, quem posteriormente
foi colunista do Negro World. Sobre seu primeiro encontro, Bruce
escreveu:

Fui um dos primeiros Negros americanos a quem o acudiu. Era


um pequeno Negro curto e pequeno, com a determinao escrita
no rosto, e um sorriso comprometedor que cativava e obrigava a
escutar o que tivesse pra contar. O senhor Garvey se expressa
com muita rapidez, e quando pronuncia um discurso se
necessita dos taqugrafos para segui-lo

Bruce simpatizava com as idias de Garvey e o escreveu uma


lista dos principais homens em Nova Iorque e outras cidades que
poderiam lhe ajudar.
Outro contato importante que realizou Garvey foi com o erudito
17
Uma histrica universidade Negra dos Estados Unidos. N.T.

31
norteamericano Willam Ferris, editor associado da Champion Magazine
com sede em Chicago. Bruce e Ferris haviam sido colaboradores do
African Times and Orient Review, pelo que no surpreendente que
Garvey os visitasse. Ferris era autor de um ensaio titulado The African
Abroad or his Evolution in Western Civilization Tracing His
Development Under Caucasan Milieu18 (1913) e apoiou totalmente os
passos de Garvey at a criao de uma organizao internacional para
Negros. Ferris e Bruce foram os editores do Negro World. Em Harlem,
Garvey conheceu a Hubert Harrison, quem em junho de 1917 o
apresentaria em uma manifestao na inaugurao da Liga Antibelicista
pela a Liberdade dos Afroamericanos. Harrison era um radical muito
conhecido que havia tido vnculos com o jornalista marxista John Reed
e com Max Eastman, na edio de The Masses19, uma publicao
esquerdista. Um documento britnico de 1919, o qual tratava sobre os
grupos e agitadores radicais afroamericanos, apontava que:

As conferncias do senhor Harrison bem poderiam considerar-


se como escola preparatria do pensamento radical, pois
preparam a mentalidade dos Negros conservadores para
recepcionar e aceitar a doutrina mais extrema do socialismo.

Tambm se dizia que Hubert Harrison possua uma riqueza de


conhecimentos de histria e cultura africanas, o que constituiu um
grande aporte para a obra de imprensa de Garvey.
Estes contatos de Garvey serviram para o desenvolvimento de
suas idias com relao s aspiraes nacionais de seu povo. Alm
disso, Garvey viajou por 38, dos ento 48 estados norteamericanos.
Estas viagens lhe proporcionaram um sentimento mais ntimo por tudo o
que havia escutado. E em seu regresso Nova Iorque decidiu criar uma
U.N.I.A. l. Na realidade pensava em voltar Jamaica para fundar a
associao jamaicana, mas por razo de j ter afiliados 800 ou 1000
membros no distrito de Harlem e eleito seus funcionrios, preferiu per-
manecer no lugar e supervisionar o nascente movimento dirigido pelo
caminho pensado e aproveitar a perspectiva mais ampla que repre-
sentava ter a base em uma metrpole Negra.
Garvey estava to envolvido com a U.N.I.A. de Nova Iorque

18
O Africano no exterior ou sua evoluo na civilizao ocidental traando o seu
desenvolvimento em meio caucasiano.
19
As Massas.
32
que em 1917 as oficinas centrais de Kingston haviam se convertido em
uma extenso.
Por tanto, com a energia, o otimismo e o entusiasmo de um
homem no incio de seus trinta anos, Garvey continuou expandindo o
movimento nos Estados Unidos. Sem embargo, o trabalho nestes
primeiros meses no foi fcil. Vivia com uma famlia jamaicana em
Harlem e trabalhava como tipgrafo. O pouco dinheiro que podia
arrumar gastava em suas viagens e em estabelecer contatos.
Ainda assim, tinha que fazer frente no s ao racismo branco,
mas tambm ao preconceito e s idias de predisposio existentes entre
os Negros. Os afro-americanos, que estavam na amrica desde muito
tempo no tinham intenes de ir a nenhum lugar e mantinham atitudes
ambivalentes com relao aos caribenhos que inundavam Nova Iorque e
que, com sua mentalidade de imigrantes, se convertiam em
empreendedores sempre ativos na poltica e na educao.
Os afro-americanos conheciam muito pouco dos pases que os
rodeavam, e nada sobre a histria de seus antecessores africanos;
consideravam os africanos selvagens e nus.
Por outro lado, os mestios norteamericanos no podiam
entender porque Garvey passava fome e parava a falar de frica at as
lgrimas brotarem dos olhos de algum interlocutor.
Em duas ocasies Garvey desmaiou e passou mal de fome nas
ruas em que estava parado. Tambm pegou muitos resfriados, pois as
solas de seus sapatos estavam cheias de buracos. Em maro de 1918
teve que ser hospitalizado com pneumonia.
Sem embargo, o chamado que fizera na vspera de sua sada
para a Jamaica, para que os Negros participassem do movimento
mundial em fazer algo para promover o interesse nacional, industrial,
comercial, social e intelectual da raa oprimida ao qual pertenciam,
agora encontrava um terreno favorvel.
Como havia desejado, sees da intelectualidade Negra se
prepararam para vincular uma liderana consciente e verdadeira s
massas do povo que permaneciam em ignorncia. Consideravam que
eles e outros que respondessem a esse chamado cumpriam seu papel
histrico na batalha contra o racismo. Sua identidade tnica deve ser
vista sob a luz dos Faras do Egito, dos Simones di Cirene, dos Anbal
de Cartago, dos LOuverture e Dessalines do Haiti, dos Blyden, Barclay
e Johnson de Libria. Os Lewis de Serra Leoa, e Douglas e Dubois da
Amrica. Que fizeram e fazem a histria da raa, para que no sejam

33
depreciados e, em muitos casos, no descritos.
Com esse chamado uniu a U.N.I.A. e a Liga de Comunidades
Africanas. Uma fora que um marco na histria das lutas do povo
Negro neste sculo. Na dcada seguinte o movimento se encontrou no
seu apogeu. Estudos indicam que entre 1925 e 1927, nos Estados Uni-
dos existiam entre 719 e 725 divises, e se haviam disseminados por
outros 41 pases, 271 dependentes.
Portanto, dito a grosso modo, Garvey podia contar com o apoio
e a simpatia de vrios milhes de Negros em todo o mundo.

Elaborao dos objetivos da U. .I.A.:

Garvey, educado em uma colnia britnica de ultramar aonde os


privilgios estavam priorizados de acordo com a propriedade, cor da
pele e detalhes de fentipo; exposto na Inglaterra tolerncia
decepcionante de sustentadores profissionais do Imprio, foi sacudido
do reformismo poltico pela manifesta barreira de cor institucionalizada
nos Estados Unidos e pela ebulio de idias esquerdistas a que agora
havia sido exposto.
E o mais importante de tudo que, em 1920, a U.N.I.A. era uma
organizao internacional capaz de realizar seu primeiro congresso e
tribuna e adaptar coletivamente uma declarao principal, a qual se
converteria em um programa do movimento. A Declarao de Direitos
dos Povos Negros do Mundo se constituiu em um documento mais
elaborado que os objetivos iniciais da U.N.I.A. de 1914. Foram tambm
mais agressivos, pois detalhavam os abusos experimentados pelos
africanos, particularmente nos Estados Unidos, nas ndias Ocidentais e
na prpria frica. Apesar de algumas clausulas estarem relacionadas
com abusos locais, outras poderiam aplicar-se de forma geral s
condies locais em que se encontravam os africanos. Sob essa luz, esse
documento condenava a discriminao e a privao mundial dos direitos
comuns dos seres humanos, aos quais estavam vedados, com muito raras
excees, os homens e mulheres Negros e Negras por nenhum outro
motivo alm de sua raa e sua cor. Alm disso, protestavam contra a
tentativa de inculcarem nas crianas Negras, atravs do sistema branco
de educao, a idia de que os povos brancos colonizadores eram
superiores raa Negra, e a publicao de artigos escandalosos e
difamatrios por parte de uma imprensa estrangeira tendenciosos a criar

34
uma rivalidade racial, e a exibio de filmes que mostravam os Negros
como se fossem canibais. Denunciava-se a segregao na indstria, nas
viagens s residncias, a discriminao nos tribunais de justia, nos
direitos, nos impostos, nos cdigos penais e nos interrogatrios.
A declarao inclua, alm disso, o ponto de vista refletido na
Resoluo 16 de que todos os homens devem viver em paz uns com os
outros. Porm, quando as raas e as naes provocarem a ira de outras
raas e naes com o intento de violar seus direitos, as guerras se fazem
invitveis, e o tratar de qualquer forma de libertar-se ou de proteger seu
direito ou patrimnio se faz justificvel.
Tratou-se como um aspecto especial a violao colonial de
frica. Na introduo se lastima que as naes europias estivessem
dividindo entre elas e tomando posse de quase todo o continente
africano, forando os nativos a entregar suas terras a estranhos e tratados
na maior parte dos casos como se fossem escravos.
A Resoluo 14 especifica:

Acreditamos no direito inerente ao Negro de ser dono de


frica, e que sua possesso da mesma no deve ser considerada
como uma violao do reclamo ou aquisio feita por nenhuma
raa ou nao.

Na Resoluo 27:

Acreditamos na autodeterminao de todos os povos.

Para este fim o objetivo poltico da U.N.I.A. se centrava em um


poder estatal dentro do continente africano.

A culminao de todos os esforos da U.N.I.A. deve finalizar


em uma nao Negra independente no continente africano. A
dizer, tudo deve encaminhar-se at o objetivo final de ter uma
nao poderosa para a raa Negra. O nacionalismo Negro
necessrio. Significa o poder e o controle poltico. (Folheto de
Informao e Instruo aos presidentes da U.N.I.A., Kingston,
1929)

Foi dentro do contexto da reivindicao da frica que os


africanos ocuparam os principais postos honorrios na estrutura

35
organizativa da U.N.I.A.: o Potentado Supremo, Major Gabriel Johnson,
da Libria; e Subpotentado Supremo, George O. Marke, de Serra Leoa.
Ao mesmo tempo o Garvey de conscincia poltica no
rechaava todos os ensinamentos de Booker T. Washington20. Mas sim
os substitua. A seguinte avaliao, cuidadosamente escrita, sobre
Washington refletia sua prpria modificao desse precedente:

O mundo se satisfaz em acreditar que os futuros dirigentes


Negros seguiriam absolutamente os ensinamentos de
Washington. Desafortunadamente, o mundo est sofrendo um
rude despertar, porque estamos desenvolvendo um novo ideal
que inclui o programa de Booker T. Washington e tem tido um
alcance muito maior.
A situao tem dado uma reviravolta surpreendente desde que
Washington entrou na palestra. Sua viso inclua oportunidade
industrial para o Negro, mas o Sbio Tuskegee tem passado a
etapa da vida e tem relegado um novo problema, um problema
que deve ser resolvido, no somente pelos dirigentes polticos e
militares.
Se Washington vivesse teria que mudar seu programa. Nenhum
lder pode guiar com xito a nossa raa sem lhe dar uma
interpretao do esprito de despertar do Negro Novo, que no
busca somente a oportunidade industrial, mas sim uma voz
poltica. E o mundo se surpreende diante do desejo do Negro
Novo, pois com esta forte voz, exige um posto nos assuntos do
homem.

Atividades da organizao

A relao entre os aspectos nacionais e internacionais do


movimento se refletia na autonomia relativamente ampla que gozavam
as dependncias locais do organismo nova-iorquino.
Seja nos Estados Unidos, Amrica Central, Caribe ou frica,
todos os cidados tinham uma flexibilidade para interpretar os objetivos
gerais da organizao e adequ-los a sua situao naciona1.

20
Booker T. Washington (1856-1915). Negro estadunidense, escritor e educador.
Considerava que a educao e a qualificao profissional era melhor caminho para a
libertao dos negros do que a luta poltica. N.T.
36
Visto que a U.N.I.A. se encontrava significativamente
descentralizada, os congressos internacionais das dcadas de 1920 e
1930 no foram simples demonstraes, mas sim tinham a inteno de
organizar, e tirar das experincias mais variadas, programas prticos
para o progresso da organizao e a recuperao de frica por parte dos
africanos.
As dependncias locais deviam ser financeiramente
independentes, coletar seus prprios impostos, custear os fundos
benficos por morte ou enfermidade e enviar uma pequena parte de seus
ingressos ao fundo central da U.N.I.A.. Assim como as distintas
divises norte-americanas, outras divises da U.N.I.A. no Panam
aumentavam suas finanas com projetos comerciais.
As oficinas centrais da U.N.I.A. tinham a possibilidade de
participar na Compania de Navios Black Star Line, o programa da
Libria e outras empresas comerciais. Estes projetos estavam bem
respaldados pela adeso mundial da U.N.I.A.. As peties de dinheiro e
os depsitos estavam entre os meios com que se contava para efetuar
arrecadaes de capital para estes programas. As conferncias pblicas
realizadas por Garvey e outros membros executivos proporcionavam
fundos para a organizao central.
Existiam distintas oficinas regionais, e estas e as atividades
locais se centravam ao redor do Liberty Hall (Salo da Liberdade), que a
diviso comprara para este fim. O Liberty Hall constitua o eixo
internacional de uma diviso, e em alguns casos um vigia se
encarregava de sua manuteno. Sem embargo, as divises menores
locais alugavam instalaes sobre uma base ad hoc ou utilizavam a casa
de um membro para as reunies.
Quando se formava uma diviso, se notificava as oficinas
centrais e se recebia uma carta de incorporao U.N.I.A..
As divises realizavam suas reunies aos domingos pela noite.
Em Kingston, por exemplo, se celebravam reunies de negcio, aonde
os secretrios das divises informavam sobre as atividades da
organizao realizadas no transcorrer da semana. As atividades incluam
debates; conversaes com marinheiros, mercadores, profissionais,
estudantes, reunies itinerantes; campanhas de recrutamento; aulas de
costura; bailes e concertos. No Panam, as reunies dos domingos pela
noite comeavam com uma nota religiosa e se seguiam as atividades
seculares, como os discursos, concursos de elocues, etc. Se tratava de
atrair os jovens organizao mediante os grupos de exploradores e

37
educadores para meninos e meninas, estabelecidos pelos membros mais
velhos da U.N.I.A. e os quais serviam de ajuda para a prpria U.N.I.A..
Outra entidade auxiliar foi o Exrcito Motorizado (em Nova
Iorque e outras grandes cidades) para o sexo feminino, tanto para
jovens, como para adultas. As mulheres se reuniam uma vez por semana
para praticar a habilidade militar e aprender a como proceder no
momento que acontecessem as guerras de libertao da frica, o
Exrcito Motorizado conduziria os carros, txis e ambulncias como
servio de apoio. Os homens podiam formar parte da Legio Africana, a
qual se encarregava do adestramento e o treinamento militar rudimentar
(nos Estados Unidos se fazia com armas). Tambm se formou um corpo
de guarda-costas que se utilizaria durante os atos pblicos dos
funcionrios da U.N.I.A.; este corpo vestia uniforme com uma lista
vermelha e outra verde em ambos os lados da cala. Alm disso, se
constituam foras paramilitares nos distintos lugares para enfrentar o
Ku Kux Klan e as agresses racistas que se realizavam contra as
reunies da U.N.I.A. e as comunidades Negras. Outro corpo auxiliar foi
o das enfermeiras da Cruz Negra, que uma vez por semana aprendiam
primeiros socorros e cuidados mdicos sob a tutela de uma enfermeira
graduada membro da U.N.I.A., recebendo por seus trabalhos
certificados da U.N.I.A.. Da mesma forma, seus servios foram
reservados para as guerras de libertao de frica, e ainda serviam de
assistncia temporria nos hospitais locais e em algumas ocasies se
especializavam no cuidado geritrico.
Assim, a U.N.I.A., durante seu perodo de mximo esplendor,
possua vida religiosa, educacional e social independente. Muitos casais
que se conheceram atravs das atividades da U.N.I.A. (como aconteceu
com Garvey e suas duas esposas) se casaram com a beno da
organizao; e seus filhos eram chamados filhos da U.N.I.A. ou
filhos de Garvey; em Nova Iorque, se emitiam certificados de
nascimentos da U.N.I.A.. Isto constitua um aporte para o registro
estatal. A U.N.I.A. tambm organizava grupos de jogos pr-escolares, e
nas situaes de emigrantes com diferenas de idiomas, como os do
Panam, se inclua o ensinamento primrio e tcnico. Tambm existia a
escola dominical no primeiro dia da semana pela manh.
Aos filhos de Garvey se contava relatos sobre Marcus Garvey,
George Washington Carver, e sobre heronas Negras como Harriet
Tubman, e Sojourner Truth. Tinham que aprender um poema de Garvey
por semana, ler a A Cabana do Tio Tom, de Harriet Beecher Stower e

38
repassar as doutrinas da U.N.I.A. sobre o fundamentalismo africano.
Lhes mostravam lminas e gravuras de anjos Negros e os presenteavam
com bonecas Negras21. E o prprio Garvey era mostrado para as
crianas como um smbolo de valores positivos que aspiravam a raa.
Garvey se converteu em um anjo guardio. Quando os pais iam corrigir
seus filhos falavam Garvey no gostaria disso. O objetivo era a
superao da conduta para alcanar o mrito que levava consigo a
compreenso do exemplo que os simpatizantes de Garvey deviam
seguir.
Certamente, a idia subjacente sob todas estas atividades locais
da U.N.I.A. era que o Negro, assim como os demais seres humanos,
estava dotado de habilidades que poderiam materializar-se se lhe
proporcionassem as oportunidades apropriadas. O movimento de
Garvey serviu para se criar um ncleo no qual se davam essas
oportunidades e se materializavam essas habilidades.

Os projetos industriais:

A U.N.I.A. iniciou uma srie de empresas comerciais, uma delas


foi a Black Star Line, em 1919 quando Garvey discutiu a idia de uma
compania de navios Negra que uniria a todos os povos Negros do
mundo em um intercmbio comercial e industrial.
Em 1919, Garvey no somente estabeleceu a Black Star Line,
mas tambm fundou a Corporao Negra de Indstrias (NFC). A NFC
criou uma srie de negcios, entre os quais temos a cadeia de tendas
cooperativas de alimentos, um restaurante, uma lavanderia a vapor, uma
sala de costura, uma tenda de modas e um editorial. A corporao estava
valendo um milho de dlares, segundo uma cdula do estado de
Delaware. A corporao oferecia duzentas mil aes ordinrias raa
Negra pelo motivo de cinco dlares por cada ao. O objetivo era:
construir e pr em funcionamento fbricas nos grandes centros
industriais dos Estados Unidos, Amrica Central, nas ndias Ocidentais
e frica para fabricar qualquer tipo de mercadoria comercivel.
Este aspecto do plano se fazia precisamente para inculcar em
milhes de Negros o raciocnio do nacionalismo africano e a
independncia do Negro. As empresas de Garvey, concebidas em
21
O movimento de Garvey foi o primeiro a ter a iniciativa de fabricar bonecas Negras.
N.T.
39
grande escala, tinham um motivo poltico que correspondia com a luta
dos povos coloniais pela autodeterminao. Os negcios da U.N.I.A.
no eram empresas pessoais de Garvey. Pessoalmente no obtinha
ganhos delas.
Com relao ao capitalismo, Garvey argumentava que devia
existir um limite do uso individual ou de corporao. No se deveria
permitir a nenhum indivduo a posse, uso ou privilgio de investir por
conta prpria mais de um milho de dlares. E no se devia permitir
tampouco a nenhuma corporao controlar mais de cinco milhes. Mas
estas quantias seriam prerrogativa do Estado com a autoridade con-
comitante do povo.
Garvey reconhecia por completo a fundamentao capitalista
das guerras modernas e da agresso imperialista contra os povos no
europeus:

As guerras modernas so no geral o resultado dos interesses


capitalistas insatisfeitos, qual seja entre povos ou naes
estranhos. [..] no deve se permitir implicar o pas em disputas
estrangeiras que conduzam guerra, somente para satisfazer seu
egosmo e ambio pessoal, individual ou associada para
alcanar maior riqueza ao prejuzo das massas inocentes de
ambos pases. As concesses de petrleo no Mxico, Prsia;
as concesses de borracha na Libria, frica Ocidental; as
concesses de acar ou caf em Haiti, Antilhas, que seriam
exploradas para o enriquecimento egosta dos indivduos, tarde
ou cedo acabaro em desastre

O Plano Liberiano:

O passo mais custoso e significativo realizado pela U.N.I.A. na


frica teve lugar na Libria. Existe ainda uma confuso a respeito da
concepo poltica que acarretou o programa liberiano, o qual se
conheceu na imprensa internacional como: Movimento de Retorno
frica. Um editorial no Negro World explicava a idia da seguinte
maneira:

No quer dizer que todos os Negros deviam abandonar os


Estados Unidos e as Antilhas e marchar frica para constituir

40
um governo. No foi necessrio que toda a populao da Europa
viesse Amrica para assentar as bases da grande repblica;
portanto, aqueles que escrevem com menosprezo sobre o grande
programa de frica, o fazem sem prestar ateno histria...
dizemos a todos os Negros dos Estados Unidos, Antilhas e todas
as partes, aproveitem todas as oportunidades que tm, mas
lembrem que nosso xito na educao, na indstria e na poltica
se baseia na proteo de uma nao fundada por ns mesmos.
Essa nao no pode estar em outro lugar que no seja a
frica. (Negro World, 6 de fevereiro de 1926)

Em 1920, 1923 e 1924, as delegaes da UNIA realizaram


negociaes com o governo da Libria. O Presidente King em pessoa
designou uma comisso nacional liberiana para coordenar as atividades
com a U.N.I.A. em Nova Iorque, e tambm ofereceu uma concesso de
um territrio experimental de 500 acres.
Em 1920, Garvey havia iniciado uma campanha para obter um
emprstimo de construo de trs milhes de dlares para a reabilitao
da Libria.
Porm o plano de concretizar o estado Negro na frica na
Libria no obteve sucesso.22

O Dom da Palavra

A Oratria:

Um dos maiores dons de Garvey era sua habilidade para a


oratria com a qual atraiu muitos seguidores. A experincia na elocuo
e no debate de seus primeiros anos lhe permitiriam grande proveito na
vida pblica.
Sua reputao como conferencista se refletia amplamente nos
documentos, da mesma forma era confirmada por seus amigos e crticos.
Um jornalista do Panam American escreveu:

22
Este episdio foi relatado com mais detalhes no texto introdutrio deste livro: Uma
Introduo: Garvey e a Black Star Line. N.E.
41
Provavelmente passava inadvertido em uma multido at que
comeasse a falar. Tem o dom mais precioso de todos: o dom da
eloqncia; e quando fala seus pequenos olhos pardos parecem
crescer, seus parelhos dentes brancos resplandecem entre os
negros lbios. Seu discurso suave e agudo, sem o acento nasal
americano, a pesar de sua prolongada permanncia nos Estados
Unidos. Seu ingls se parece ao de qualquer experto de Oxford
e quando fala, todos o escutam.

J. Edgar Hoover, quem posteriormente se converteu em


presidente do Departamento Federal de Investigaes (FBI) escreveu em
1919: excepcionalmente bom. E Robert Minor, um jornalista
comunista norte-americano, escreveu em 1924, enquanto informava
sobre o Congresso da U.N.I.A. do mesmo ano:

noite escutei Garvey. uma das personalidades mais


vigorosas que se tem visto sobre o palco. o tipo extraordinrio
que a histria v surgir em cada perodo de incerteza para
expressar as Novas correntes entre as massas.

Outro jornalista corroborava:

Marcus Garvey fala com singular eloqncia. Pode dizer-se


que domina a arte da palavra, e que exerce um entranho encanto
em seu auditrio. Pode faz-los rir, chorar e afet-los
emocionalmente segundo diz.

E um de seus companheiros de estudo, que anos posteriores


assistiu a um de seus servios eclesisticos em Edelweiss Park em
Kingston testemunhou:

Garvey um dos melhores pregadores que ouvi na minha vida.


O reverendo J. T. Dillon pregava, mas no como Marcus. Dillon
era um ministro batista daqui de St. Ann, foi a St. Andrew e
morreu ali, era um bom pregador, mas Marcus era ainda melhor
que ele.

Os discursos de Garvey se repetiam muitas vezes ao p da letra


nas publicaes, sendo copiados por taqugrafos adeptos, cuja

42
habilidade no mtodo contemporneo de registro data de antes do uso
difundido da tecnologia de gravao dos sons. Desta maneira, sua
oratria no se perdeu e uma quantidade substancial de seus discursos
esto publicados em seus jornais, e nos folhetos da poca.
Um discurso caracterstico de Garvey levantava o auditrio por
suas repeties de frases, estruturas sintticas paralelas, e sua faculdade
de captar a experincia de seus ouvintes marcada pelas perguntas
retricas, os desafios diretos e as referncias na primeira pessoa. Por
exemplo, em um discurso pronunciado em Montego Bay em 1921,
Garvey indicava:

Tenho vindo at vocs na Jamaica para fornecer idias novas a


800 mil Negros desta Ilha, por ser Montego Bay parte desta
Ilha, sabia que vocs no tinham outro pensamento que o
proporcionado a vocs como servos que lanam a vista para ver
o branco como amo e senhor. No estou aqui com nenhuma
simpatia pelo velho esprito da Jamaica, me encontro aqui para
dar-lhes, se puder, um novo esprito de valor. No o esprito
de reverncia e adulao da desculpa, mas sim o esprito da luta
pelos direitos do povos Negros do mundo. Eu, assim como a
maioria de vocs, nasci nesse pas, fazem trinta anos, rodeado
pelas condies do pas, e o ambiente deste pas, um entorno
que se apia sobre o homem Negro, de que s deve ser
lenhador, carregador de gua, um servo que lana a vista para
ver o branco como amo e senhor, e quem nasceu para crer-se
inferior s demais raas, nascido para no portar esperanas.
Todos vocs o sabem. Mas no me limito a esse ambiente que
mantm o Negro ao p da escada. Eu, assim como qualquer
outro homem, seja branco, amarelo ou Negro, estava destinado
a ascender.

Muitos dos discursos de Garvey incluam este impulso


psicolgico, esta exortao a deixar de lado a passividade e a negao e
a tomar seu destino com suas prprias mos de forma ativa. Esta era
uma questo crucial, porque o legado da escravido e do colonialismo
era to pesado que muitos sentiam que sua condio era a cruz que
tinham que carregar ou uma penitncia que deviam suportar. Se
consolariam com a aceitao desse papel diante de uma justificao
bblica. Por isso a apelao psicolgica dos discursos de Garvey nunca

43
devia ser subestimada, pois nesta luta contra a base psico-cultural do
colonialismo, o trabalho poltico e organizativo no havia sido possvel.
Em seus discursos tambm se acentua o fato de que os africanos
formavam uma parte de um grande universo de povos iguais a eles e,
por conseguinte, se fossem mobilizados e organizados podiam pr fim a
esta opresso e ocupar seu lugar sob o sol, poderiam, caminhar
erguidos diante das foras criadoras.
Garvey tambm se referiu ao assunto da hierarquia entre os
descendentes africanos, tem que se corrigir a mentalidade de alguns de
vocs que vieram aqui como negros claros e mulatos claros, e que no
so mais que o que so.
Estes indivduos no somente se acreditavam melhores que os
Negros, pois a pele branca era o ideal, mas, alm disso, muitos deles
tinham uma melhor posio que a maioria Negra, ou tinham uma
perspectiva social e poltica. Alguns deles no somente haviam aceitado
sua posio favorvel na hierarquia social da colnia, mas ainda em
efeito se auto-confirmavam lderes, diante a aceitao de muitos Negros.
Na sociedade Jamaicana, assim como em muitos povos do Novo
Mundo, havia se estabelecido uma grande diferenciao social
hierrquica baseada na tonalidade da pele, textura dos cabelos e traos
fenotpicos, no qual os que mais se aproximavam do fentipo branco
estavam melhor posicionados, enquanto os mais Negros estavam em
uma situao desprivilegiada. Aos que se convertiam culturalmente a
um padro europeu eram chamados de Negros assimilados.
Em contraposio a tudo isso, Garvey via como incomodas estas
preocupaes racistas divisrias e simplificava o espectro scio-racial
em brancos e Negros. Para as pessoas era muito difcil aceitar isso, mas
o xito que ele alcanava vinha do fato de que sua mensagem tinha
muita fora.

A Imprensa de Garvey

Para a criao de um movimento fazia falta a organizao e o


apoio da imprensa. A instruo que Garvey recebeu como tipgrafo e
sua experincia como jornalista lhe situavam em uma posio vantajosa
na criao de jornais aonde quer que fosse. Publicou o Blackman na
Jamaica, e publicou e participou de outros jornais em outros pases.
Mas a publicao mais importante de Garvey foi o Negro

44
World, editado em Harlem de 1918 a 1933. Este jornal desempenhou
um papel mobilizador elementar na promoo da agitao nacional
contra o colonialismo e o imperialismo. Seu alcance foi ampliado com a
incluso de sees em francs e espanhol. Contava ainda com uma
pgina feminina e outra seo sobre temas internacionais.
A circulao do Negro World sofreou variaes com os anos
devido s flutuaes do movimento e situao poltica. Comeando
com alguns mil exemplares aumentou drasticamente at 1920. Ano que
se celebrou o Primeiro Congresso da U.N.I.A.. Sua edio de 2 de
agosto de 1920 mencionava uma tiragem garantida de 50 mil cpias. No
seu mximo esplendor, chegou a 200 mil exemplares. Alm disso,
provvel que um mesmo exemplar do Negro World fosse lido por vrias
pessoas, assim sua disseminao excedia naturalmente a sua circulao.
O Negro World tinha de 10 a 16 pginas. Na primeira pgina
aparecia uma declarao de Garvey dirigida aos Companheiros da
Raa Negra e assinava Seu fiel servo, Marcus Garvey, Presidente
Geral. Garvey tratava dos temas mais variados, desde assuntos
histricos at os organizativos e polticos contemporneos. Seu lema era
o lema da organizao: Um Objetivo, Um Deus, Um Destino, e a
afirmao de ser um jornal dedicado unicamente aos interesses da raa
Negra.
A represso imposta ao Negro World fornece uma ampla mostra
de seu poder poltico no estmulo do sentimento anticolonialista e na
germinao da semente da organizao nacionalista. O Negro World foi
declarado perturbador no territrio colonial francs de Dahomey, aonde
a pena de possuir um exemplar era a morte, e nas outras colnias
francesas era de cinco anos de privao de liberdade. De fato em uma
poca esteve proibido na frica em todas as colnias francesas,
italianas, portuguesas, belgas e algumas britnicas. Alm disso, esteve
proibido nas colnias britnicas nas Antilhas, em Trinidad Tobago,
Guiana Inglesa, Barbados e Granado, nos anos de 1919 e 1920.
W. F. Elkins assinalava que as leis que tratavam sobre as
publicaes perturbadoras estavam dirigidas ao Negro World e haviam
sido instigadas pelo Secretrio Colonial em Londres, que em setembro
de 1919 havia garantido aos governadores das ndias Ocidentais que,
por causa da intranqilidade entre os Negros, estudaria a aprovao de
uma lei que permitiria o estrito controle da imprensa. Mas nas vrias
ocasies que o projeto de lei encontrou uma oposio militante, por
exemplo, em Honduras e Guiana Inglesa, a legislao foi relegada; e em

45
Trinidad se tomaram medidas extra oficiais para evitar a circulao do
Negro World.
Garvey tambm publicou o Daily Negro Times, no Harlem de
1922 a 1924. Na Jamaica publicou o jornal Blackman desde finais de
maro de 1929, publicao que terminaria em 1931. Em 1932-1933
dirigiu o New Jamaican23, e em seguida fundou em Kingston a revista
Black Man em dezembro de 1933, a qual continuou na Inglaterra at
1939. Garvey escreveu artigos para outras publicaes, mas seu papel na
fundao de jornais e revistas teve uma importncia poltica e cultural
significativa.
O jornal Blackman serviu no somente como rgo local da
U.N.I.A., complementando assim o Negro World com sede em Nova
Iorque, mas tambm representou um frum para a agitao poltica do
Partido Poltico do Povo (PPP), fundado por Garvey.
Na primeira edio do jornal, Garvey havia indicado que este
era o incio de uma cadeia de jornais, controlados pela U.N.I.A., que
seriam publicados no trmino de dez anos nas principais cidades dos
Estados Unidos, Europa, frica Ocidental e do Sul e em todas as Ilhas
mais importantes das ndias Ocidentais. A poltica do Blackman
abarcava uma ampla esfera da atividade jornalstica. A declarao de
sua poltica expressava em parte:

Como tribuna independente de um povo oprimido, o Blackman


registra as confisses que afetam as massas Negras em todo o
mundo. Suas funes abarcam a posio e soluo do terrorismo
e da injustia a que o Negro est submetido. Seu alcance
internacional. Desde as cantos remotos de Seni Gamb, Senegal
e Congo; capta o grito das tribos desgarradas que sofrem a
opresso de saqueadores; e o transmite aos milhes de Negros e
Negras disseminados pela Europa, Estados Unidos e ndias
Ocidentais. (21 de junho de 1930)

O Blackman tinha uma tiragem muito fiel de 15 mil exemplares


em 1929. Mas essa tiragem se alcanava com grandes obstculos, pois
havia tentativas consecutivas de obstruir sua entrega e seus vendedores.
Em outra ocasio se informava que um residente judeu de St.
Andrew havia despedido seu empregado por portar um exemplar do

23
Novo Jamaicano.
46
Blackman. Mais tarde houve outros casos de difamao que ameaavam
a prpria existncia do jornal.
O jornal comeou suas funes como dirio em 1929, depois de
um ano se converteu em semanal e parou sua publicao em fevereiro
de 1931. Garvey estava endividado e at expressou que pagaria com
tudo que possua e abandonaria a Jamaica. Mas em julho de 1932
Garvey comeou a publicao de um dirio vespertino o New
Jamaica, sua ltima edio foi de setembro de 1933.
No entanto, novamente, o fechamento do New Jamaican no se
constituiu no fim dos projetos jornalsticos de Garvey. Em dezembro de
1933 se arranjou para lanar o primeiro nmero da revista Black Man,
que continuou sendo publicada em Londres at 1939. A revista Black
Man circulou na Amrica do Norte, nas Antilhas, Amrica Central e
frica Ocidental e do Sul.
Os jornais de Garvey tinham um carter internacional, pois
mostravam os assuntos locais de distintas naes, a represso na
Jamaica, ou o crdito irrestrito ao comrcio Negro no somente como
eventos puramente locais, mas sim relacionados com um sistema mais
amplo de domnio e explorao global. Proporcionaram um veculo
importante para a educao das massas. E os projetos de Garvey eram
muito ambiciosos, tratavam de organizar a publicidade a uma escala tal
que os Negros puderam responder individualmente vil propaganda dos
termos coloniais. A dificuldade de distribuio dos jornais Negros em
distintas partes do mundo o motivou a fundar estas publicaes como
um exemplo de que se podia fazer isso. Era um voto de confiana para
seu prprio povo de que eles tambm podiam faz-lo.

Os congressos

Os congressos da U.N.I.A. aconteceram em Nova Iorque, em


agosto de 1920, 1921, 1922, 1924 e 1926; em Kingston, Jamaica, em
1929 e 1934; e em Toronto, Canad, em 1938. Os congressos permitiam
aos delegados reunirem-se em um foro coletivo internacional,
autorizado para o intercmbio de experincias e o desenvolvimento das
iniciativas da organizao em torno dos temas polticos, econmicos e
sociais. As resolues diretivas dos congressos funcionavam para
mobilizar as massas. Quem no podia assistir tinha acesso s atas e aos
informes detalhados dos debates, os quais se publicavam no jornal

47
Negro World da U.N.I.A..
O primeiro congresso se inaugurou na vspera do 33
aniversrio de Garvey. Comeou com trs servios religiosos e uma
marcha de todos os membros e delegados pelas ruas de Harlem. Ela foi
seguida por um desfile das unidades massivas da U.N.I.A. pelas ruas da
cidade. Marchando ao compasso das notas musicais tocadas pela banda
da U.N.I.A., estavam A Legio Africana, com seus trajes cerimoniais, as
200 enfermeiras da Cruz Negra, acompanhadas pelos coristas e crianas
da U.N.I.A., que formavam parte do corpo auxiliar juvenil. Este desfile
atraiu centenas de milhares de curiosos e se constituiu em uma intrpida
demonstrao simblica de que o povo africano tinha que aliar-se e
expor seu prprio chamado pela dignidade e autodeterminao.
Os vesturios cerimoniais, chapus de plumas, uniformes
distintos de gala e as luvas eram utilizados por Garvey, pelos altos
dignitrios da U.N.I.A. e pelos grupos da massa. Com o objetivo de
irradiar uma impresso de ordem e orgulho, essas figuras tinham que ser
compreendidas com um sentido positivo.
Os delegados se reuniram no Madiso Square Garden para
escutar o discurso inaugural de Garvey no qual declarava:

Ns, os Negros, no podemos seguir sofrendo em nome da


democracia. As naes do mundo mergulharam no sangue da
Europa durante quatro anos. Pediram aos Negros do mundo que
lutassem. Depois da guerra no tivemos a democracia pela qual
havamos lutado, em muitos casos, nos estados do Sul, alguns
dos soldados Negros de uniforme, depois de regressarem dos
campos de batalha da Europa, foram linchados; antes do que
foram desmobilizados, foram atropelados, nesta terra de
valentes. Mas no nos renderemos. Vamos levantar a bandeira
da democracia na frica e 400 milhes de ns diro a Deus
porqu. Conservaremos nosso sangue para os campos de batalha
de frica, aonde lutaremos pela verdadeira liberdade, a
democracia e a irmandade dos homens.

Levantando ainda mais a bandeira do nacionalismo africano,


mencionava:

Vamos 400 milhes de homens fortes e recuperaremos cada


quadra das 12 milhes de milha de quadras do territrio

48
africano, saiamos para tomar o que nos pertence poltica, social,
economicamente, e de qualquer outra forma.

Os dois mil delegados dos 25 pases e quatro continentes


realizaram a reunio de Negros mais representativa que jamais se havia
visto. O congresso havia levado meses de planejamento e testemunhava
a viabilidade da organizao que Garvey havia criado e a eficcia do
momento histrico.
O documento mais importante produzido pelo Congresso foi A
Declarao de Direitos dos Povos Negros do Mundo. Em 12 artigos
expunha as condies que enfrentavam os Negros de todo o mundo e
terminava com 54 demandas, as quais constituam um amplo programa
de nacionalismo Negro.
Como iniciativa do Congresso de 1924, se inaugurou um
Sindicato Poltico de Negros com o propsito de arrecadar dinheiro
para financiar ou apoiar os candidatos Negros poltica. Esta idia de
desenvolver partidos polticos Negros nacionais nunca se concretizou
em verdade nos Estados Unidos. Ainda assim, Garvey fundou o Partido
Poltico do Povo na Jamaica, o qual esteve ativo entre 1929 e 1930,
formando parte de um plano mais ambicioso de Garvey de criar partidos
nacionais nos pases coloniais do Caribe.
Foi tambm neste Congresso que delegados esquerdistas
queriam que Garvey denunciasse o Ku Kux Klan em duros termos. Foi
lida uma declarao de guerra. De acordo com Amy Garvey, muitos
delegados ficaram nervosos com essa declarao e ficaram com medo
que ela fosse aceita pelo restante da organizao, pois assim eles se
colocariam em guerra. Os comunistas esperavam que Garvey tomasse
uma posio e iniciasse alguma ao. Garvey de forma estratgica
apresentou uma mono suave e no comprometedora na qual se
condenavam as alegadas atrocidades cometidas em nome do Ku Kux
Klan.
De fato, as possibilidades que se apresentavam aos seguidores
de Garvey na dcada de 1920 eram escassas. Suas aes devem ser
percebidas tendo em vista o racismo nos Estados Unidos, o qual, apesar
dos ganhos obtidos depois da dcada de 1960, ainda nos tempos de hoje
se mantm forte e endmico neste sistema social.
Em agosto de 1929, o Sexto Congresso Internacional foi
celebrado em Kingston. Este foi o primeiro Congresso celebrado fora
dos Estados Unidos. O ato de inaugurao foi assistido por A. E.

49
DaCosta, guardio de Kingston, e outras autoridades locais. Deu-se
incio com uma assemblia de 15 mil pessoas no Edelweiss Park, a qual
foi precedida por uma gigantesca peregrinao como nunca antes se
havia visto. De igual forma, se diz que a peregrinao esteve formada
por 70 carros, um nmero consideravelmente grande para aquela poca.
No desfile inaugural, as autoridades, inquietas por cartas
alarmistas, puseram em alerta vrios destacamentos adicionais de
policiais e soldados para qualquer distrbio que ocorresse durante a
marcha por Kingston. Se comprovou que isso era desnecessrio, pois
no houve nenhum tipo de violncia.
Os delegados foram convidados de todas as instituies,
organizaes, congregaes, sociedades, movimentos constitucionais,
legais, mantedores da lei e pacficos, pertencentes raa Negra. Os
representantes provinham de Detroit, Louisana, Mississippi, Texas,
Baltimore, San Luis, Nova Iorque, Miami, Chicago, Kansas, Nova
Haven, Cleveland e Washington, nos Estados Unidos, assim como do
Panam, Cuba, Costa Rica, e alguns deles falaram em nome da Nigria.
Neste Congresso se tratou amplamente o tema da reorganizao.
Fizeram-se proposies para o ressurgimento do servio em uma
entidade chamada Compania de Navios de Vapor Africana. A
ressuscitao do brao poltico da U.N.I.A. norteamericana, o Sindicato
Poltico Universal de Negros, cujo objetivo principal era garantir os
direitos da populao Negra dos Estados Unidos. Determinados
delegados insistiram em que a U.N.I.A. se dedicasse produo agrcola
em grande escala nas Antilhas, nos Estados Unidos e na frica.
Tambm fez parte dos debates Otto Huiswood, comunista e
representante do Congresso Americano de Trabalhadores Negros, quem
se referiu aos mtodos que se devem adotar para aliviar as condies
dos trabalhadores Negros.
Ainda, o Congresso estudou o estabelecimento de jornais nas
principais capitais europias, na frica Ocidental, Cidade do Cabo e as
mais importantes das Antilhas de fala inglesa para firmar um
sentimento a favor de toda a raa Negra. Esses jornais serviam de
suplementos ao Negro WorId e a revista Black Man. Outros temas
discutidos se relacionavam com os cnsules da U.N.I.A. nas zonas
povoadas por Negros para proteger seus direitos; a fundao de
universidades para Negros com institutos tecnolgicos adjuntos, nos
Estados Unidos e nas Antilhas de fala inglesa e frica Ocidental, e a
arrecadao de fundos. Criou-se um novo Departamento de Sade

50
Pblica e Educao da U.N.I.A., o qual se dedicaria a determinadas
questes sociais.
Em agosto de 1934, o Stimo Congresso Internacional coincidiu
com o centenrio da Abolio da Escravido nas Antilhas de fala
inglesa. No seu discurso de abertura, Garvey falou dos abolicionistas
britnicos e sugeriu a possibilidade de uma aliana com os brancos
liberais anticolonialistas.
O Congresso adotou um plano qinqenal que permitiria o
desenvolvimento da navegao, da produo, da minerao, da
agricultura e outras indstrias que afetam aos Negros ns Estados
Unidos, nas ndias Ocidentais, Centro e Sul da Amrica e frica. O dia
do aniversrio de Garvey, o 17 de agosto, foi declarado feriado Negro
mundial. Condenou-se o controle de natalidade e os delegados
sugeriram que se adotasse um idioma comum africano.
O Oitavo Congresso Internacional celebrado em Toronto em
1938 assistiram 110 delegados e havia representantes de organizaes
associadas como o Movimento de Paz de Etipia e a Liga de
Comunidades Africanas com sede em Nova Iorque.
Este Congresso debateu a inteno em concretizar o retorno de
Garvey aos Estados Unidos. Os delegados tambm decidiram enviar
uma resoluo ao governo Britnico sobre o centenrio da emancipao
dos escravos nas ndias Ocidentais, na qual protestavam que a maioria
dos Negros ainda continuava sob as formas mais primitivas de
civilizao e condies econmicas, que estavam mais perto da
escravido da qual haviam se emancipado.
Os congressos da U.N.I.A. se converteram nas reunies mais
importantes dos Negros nas dcadas de 1920 e 1930. Permitiam que
nosso povo se expressa-se com uma voz mais poderosa contra o racismo
e o colonialismo. Mas o que mais significativo que proporcionava
uma estrutura organizativa mediante a qual se podiam desenvolver os
programas especficos locais e nacionais.

51
52
A dimenso Espiritual e messinica pan-africana de
Garvey, O Profeta24

Se o homem branco tem a imagem de um Deus branco, deixe-o adorar


seu Deus da forma que ele deseje. Se o Deus dos homens amarelos da
sua mesma raa, deixe-os adorar a Deus da forma que lhes cabe. Ns
somos Negros, achamos um novo ideal. Embora Deus no tenha uma s
cor, porm visto de acordo com a cor do ser humano, e desde que o
homem branco enxergue seu Deus, ns comeamos apenas agora
(tardiamente) a enxergar a Deus atravs da nossa prpria imagem. O
Deus de Isaac e o Deus de Jacob. Ns Negros acreditamos no Deus da
Etipia, o eternos Deus Deus o pai, Deus o filho, Deus o filho de Deus
o Esprito Santo, o Deus de todas as idades. Esse o Deus no qual
acreditamos, ento ns devemos o adorar atravs de nossa prpria
imagem e atravs da Etipia. (Garvey).

O pan africanismo garveysta ou o garveyismo pode ser definido


como um movimento social, anticolonialista como tambm
nacionalismo Negro destinado ao progresso, autoconhecimento e
orgulho racial das populaes africanas e afro-descendentes espalhados
pelo mundo. Foi uma corrente do pan-africanismo que j vinha sendo
pensado desde Du Bois, que pensava o pan-africanismo no como
separatismo Negro dos Estados Unidos da Amrica mais sim implicava
na liderana dos Negros norte americanos em relao aos assuntos
relativos aos Negros de todo o mundo, sobre toda frica, que em grande
medida estava dominada pelo imperialismo. Marcus Garvey via em Du
Bois, o maior inimigo que o povo Negro teve no mundo, pois o
pensamento de Du Bois era apenas uma reverso do sistema branco.
O pensamento garveysta estava pautado na noo de
nacionalidade, ou nacionalismo africano todos os povos deveriam ter o
direito de reivindicarem suas nacionalidades, o que tornava necessria
uma Nao Negra como afirmava o prprio Garvey, a nacionalidade a
segurana mais firme de todo o povo e por ela e pelo povo que luta
neste momento a UNIA. Em 1914, Garvey criou um organismo

24
Texto organizado por Andr Uiarra Borges Toledo. Contato: u_iarra@hotmail.com

53
destinado principalmente a promover a emigrao para a frica,
Universal Negro Improvement and Conservation Association and
African Communities Leanguage (mais tarde conhecida simplesmente
por UNIA). Em seu primeiro manifesto chamava a todos os povos de
descendncia Negra ou africana a estabelecer a Confraternidade
Mundial. A organizao criada por Garvey veio a se tornar a maior em
prol dos Negros em todo mundo, chegando a conter 996 filiais, em 43
pases, com mais de cinco milhes de membros.
surpreendente a quantidade e diversidade de atividades que
desenvolvia a UNIA, que realizava suas reunies nos chamados Sales
da Liberdade. Nas seguintes entrevistas do historiador africano Rupert
Lewis, se alcana apreciar seus alcances: As atividades incluam
debates; conversaes com marinheiros, mercadores, profissionais,
estudantes, reunies itinerantes; campanhas de recrutamento; aulas de
costura; bailes e concertos; Portanto, a UNIA, durante seu perodo de
mximo esplendor, possua vida religiosa, educacional e social
independente. Muitos casais que se conheceram atravs das atividades
da UNIA (como sucedeu com Garvey e suas duas esposas), se casaram
com a bno da organizao; seus filhos se chamavam crianas da
UNIA ou crianas Garvey; e em Nova York, se emitiam certificados
de nascimentos da UNIA. Que, alm disso, contava com a Cruz Negra
e o Exrcito Motorizado, composto por mulheres e a Legio Africana,
um corpo de guarda-costas e grupos de autodefesa (contra o Ku Klux
Klan e outros racistas) compostos pelos homens.
Marcus Garvey, o mais alto Profeta para todo o Movimento
Rastafari, guia e exemplo para todo africano e para qualquer um que
lute pela igualdade e justia. No s pela sua profecia mais
transcendente, pois possvel afirmar que ele foi o lder africano fora de
frica mais importante e influente dos ltimos tempos. Foi um dos
maiores lutadores anticolonialistas da histria e iluminou como poucos
o caminho de libertao s raas, naes e povos oprimidos do mundo.
Especialmente, o caminho de emancipao do povo Preto que foi
trazido escravo a estas terras e disperso pelo branco opressor. Garvey
devolveu a toda sua raa, sua dignidade e honra de ser homens e
mulheres africanos e seu orgulho de serem Pretos. frica para os
Africanos, em casa e no estrangeiro, afirmava.
Na dimenso espiritual, Marcus Garvey considerado profeta
inspirado por Deus, o anjo precursor e anunciador de Haile Selassie I.
Em 1916, durante uma de suas pregaes Garvey disse a seus

54
seguidores: Olhe para a frica, para a coroao de um Rei, para saber
que a redeno est prxima.
Norman Hugh Redington, editor de The St. Pachomius
Orthodox Library, afirma que O messianismo garveysta est muito
ligado Igreja Ortodoxa Africana. Para enfatizar que tal Igreja no
seria nem Catlica nem Protestante, foi adotada a denominao
Ortodoxa, ainda que no correspondendo aos cnones da tradicional
Igreja Crist Ortodoxa do Oriente, herdeira de antigas tradies
doutrinrias desde a primeira ruptura da comunidade crist, nos
primeiros anos da Idade Mdia. A Igreja Garveysta tinha milhares de
fiis em trs continentes e foi um smbolo do anticolonialismo no
Qunia e em Uganda. Naqueles pases, os Ortodoxos Africanos
rapidamente romperam relaes com a Igreja de Nova Iorque e
passaram a integrar o Patriarcado Grego de Alexandria, inteiramente
Ortodoxo. O mesmo processo se repetiu em Gana, onde o Frade Kwami
Labe, graduado do Seminrio de Santo Vladimir, em Nova Iorque,
conduziu a formao de uma comunidade Ortodoxa fortemente
influenciada pelas idias garveystas.
No entanto seu messianismo est alm da referncia igreja
ortodoxa que no contexto se remete principalmente a uma aproximao
com os coptas etopes, como mais uma reafirmao do carter real de
sua profecia. O movimento desencadeado por Garvey e a sua concepo
de pan-africanidade que passa a ser vivida entre os antilhanos,
estadunidenses e africanos o que ir efetivamente despertar a frica
em sua referncia transcontinental, Garvey o principal terico e
idealizador da africanidade expressa no lema da UNIA: um propsito,
um deus, um destino. O propsito, a repatriao; um deus; o deus da
Etipia; um destino, frica.

A cor se tornou importante porque o homem branco achou


conveniente usar a diferena racial para explorar os homens Negros do
mundo. Como africanos, ns vamos usar a questo da raa para nos
unirmos, e escapar da opresso por parte dos homens brancos. Enquanto
pessoas negarem nossa humanidade pelo fato de ser Negro, ns iremos
defender nossa humanidade como Negros.

55
56
Marcus Garvey para os Rastafaris: Haile Selassie
cumpre a profecia25

Marcus Mosiah Garvey, pioneiro do movimento pan-africano no


Caribe e Estados Unidos, falava que, para que se saiba quem e para
onde se vai, preciso que se saiba de onde se veio. Nesse sentido, seus
ensinamentos eram na direo de apontar a frica como Terra Original
de todos os homens Negros e mulheres Negras do mundo.
Nas primeiras dcadas do sculo 20, por todo o mundo, a auto-
estima Negra era constantemente diminuda e submetida a um padro de
beleza branco-europeu, os Negros e Negras eram induzidos a no
perceberem sua descendncia africana e a aceitarem sua inferioridade
relacionada sua cor. Nesse contexto, Marcus Garvey dizia que todos
os homens pretos e mulheres pretas, no importando aonde haviam
nascido, eram Africanos e Africanas. Os brancos sempre sabiam sua
descendncia, eram italianos, irlandeses, ingleses..., e os pretos eram
apenas chamados de pretos ou ainda de niggers. Dessa forma,
Garvey afirmava a descendncia africana e ia alm da identidade racial
para a afirmao tnica.
Alm disso, ele apontava para a Etipia como sendo o local de
soberania governamental e religiosa de todos os africanos e africanas em
frica ou em dispora. L estava o Governo Preto, o Cristo Preto, o
Deus Preto. Esses esforos eram no sentido de dar aos Negros e Negras
em dispora uma referncia positiva de frica, mas principalmente lhes
dar o direito de ter uma identidade, uma histria, uma ascendncia, tudo
que lhes foi negado pelo colonizador.
Por sua grande percepo em identificar o ponto que deveria ser
trabalhado em todos os afro-descendentes para que eles percebessem
sua situao e a revertessem, Marcus Garvey teve muita influncia na
mobilizao e organizao Negra no incio do sculo 20 que possui
grande repercusso at os dias de hoje.
Garvey no aceitava a posio poltica de alguns
contemporneos seus como Du Bois, por exemplo. Segundo Garvey,
eles tinham como objetivo a insero do Negro na sociedade branca
racista, que com o tempo acabaria por eliminar a raa Negra. Garvey
considerava que dessa forma o Negro sempre ocuparia uma posio

25
Texto organizado por Lusa Andrade de Sousa. Contato: luisabenjamim@gmail.com
57
inferior, ele sempre seria um cidado de segunda, terceira categoria.
Somente em um Estado Negro, em que o Negro ocupasse todos os
cargos de liderana, e principalmente tivesse controle nos arcabouos
ideolgicos da construo da nao e da identidade cultural e poltica de
seus membros, ensinando nas escolas a sua histria, s assim os Negros
e Negras realmente seriam livres.
A liberdade dos africanos em dispora para Garvey viria na
completude do processo de Repatriao. Esse processo se inicia na
percepo de Negros e Negras como Africanos, posteriormente
conhecendo sua histria passariam a saber quem so, para ento
saberem para onde vo, para Garvey, retornar frica. Mas no
qualquer frica, mas uma frica descolonizada sobre o poder e
autoridade de Africanos.
Temos que ressaltar tambm a importncia de Marcus Garvey e
seus seguidores, incluindo os Rastafaris, como construtores de formas
reais de pensar a dispora Negra, no de forma mtica, mas real,
apontando solues para seus prprios problemas, mesmo que os
tenham sido proporcionados por outros. Sendo assim contadores de sua
prpria histria e senhores de seu prprio destino. Essa era afinal a luta
de Garvey, que os africanos e descendentes pudessem realmente ser
livres e decidir seu futuro.

Aguardamos ansiosamente o dia em que os estados Africanos


em territrios dependentes partam as correntes da soberania
estrangeira e tornem-se mestres do seu prprio destino. Neste
dia solene, todos devemos pausar e relembrar a situao dos
nossos irmos africanos que vivem sobre regra estrangeira e que
lutam desesperadamente pela sua liberdade e os bsicos direitos
humanos fundamentais.26

O objetivo de Repatriao tem um forte sentido espiritual


proftico de retorno Terra Original, Motherland, frica, Etipia.
Garvey sabia que na Etipia que estava o Real governo africano e que
de l surgiria o ento esperado Rei que governaria a Nao Negra e
conduziria os povos pretos sua casa.
Foi a partir das profecias de Garvey sintetizadas em sua famosa
frase Olhem para frica, l um Rei Negro ser coroado, ento a

26
Haile Selassie, 1965.
58
redeno africana estar prxima, que o Imperador Haile Selassie foi
visto por muitos na dispora como redentor dos africanos, pois Sua
coroao ocorreu alguns anos aps essa pronunciao de Garvey. Foi
ento que aqueles que reconheceram essa coroao como a redeno
anunciada passaram a se reconhecerem e serem reconhecidos como
Rastafaris, pois eram seguidores de Ras Tafari Makonnen, nome civil
do Imperador Haile Selassie.
Assim, mesmo aps sua passagem, o ideal de Marcus Garvey
permaneceu nas mentes e coraes dos Rastafaris, de forma espiritual
cantada em melodias de lamento e louvor, mas tambm com aes
polticas e governamentais, e suas lideranas se auto-reconheciam como
autoridades e representantes do governo etope na dispora na ainda
colnia britnica no Caribe. O objetivo central dos Rastafaris no era a
independncia da ilha Jamaicana, mas a Repatriao para frica, em
especial Etipia.
Na primeira metade do sculo 20, os Rastafaris eram muito
discriminados na Jamaica e sofriam forte repreenso por parte da
polcia. Foi ento que, em 1960, pesquisadores da University of the
West Indians comearam a fazer pesquisas sobre esta forma de vida.
Algumas das concluses que chegaram foi que no havia razo para as
punies e aes agressivas que eram destinadas por parte do governo e
da ao policial aos Rastafaris e suas comunidades, e, ainda, que o
governo Jamaicano deveria entrar em contato com os governos
Africanos, em especial Etipia, para tratar sobre o desejo dos Rastafaris
de se repatriarem27.
O Primeiro Ministro da Jamaica ento aceitou a sugesto dos
investigadores e contatou alguns governos da frica. Alguns pases
responderam ao contato feito, e o Primeiro Ministro solicitou que se
formasse uma comisso que iria em misso aos pases que se
pronunciaram, para tratar com seus governantes sobre o assunto do
retorno frica. Foram selecionados para a comisso trs Homens
Rastafaris, mais um membro da U.N.I.A., um do Afro-Caribbean
Council, um da Afro-West Indian Welfare League e um da Ethiopian
World Federation, alm de um assessor e um jornalista28.
A Misso iniciou em 1961, e o seu itinerrio e as audincias
com os governantes dos pases africanos mostram interessantes dados a

27
Mack, 1999.
28
Ibidem.
59
respeito da influncia de Marcus Garvey, e dos movimentos pan-
africanos da dispora, no prprio continente africano:
Antes de irem para o continente africano, a comitiva passou por
Nova Iorque e Londres, para se reunirem com as organizaes locais
pan-africanas, e inclusive ficaram em locais e hotis que possuem forte
presena na histria da luta Negra na dispora, como Harlem, por
exemplo.
Na Etipia, primeiro pas da misso, o Arquebispo e Patriarca
da Igreja Ortodoxa Etope, Sua Santidade Abuna Basilios, deu aos
membros da comitiva, logo em sua chegada, trajes tpicos etopes, e
disse a eles que no deveriam aceitar aquilo como presente, mas que era
algo para eles vestirem e perceberem-se eles prprios como etopes. O
Imperador Haile Selassie falou que muitos Negros do oeste eram irmos
de sangue dos etopes e que Ele sabia que etopes haviam sido enviados
como escravos da Etipia para a Jamaica29.
Na Nigria, um dos membros do governo relatou que conhecia
muitos caribenhos que j haviam voltado para as terras de seu pas;
outro disse que havia sido educado por professores caribenhos e que foi
muito influenciado pelos ensinamentos de Marcus Garvey. Outro ainda
comparou o movimento de retorno dos africanos do Caribe de volta
frica com a criao do Estado de Israel. O Primeiro Ministro do pas
disse ter muito prazer em ver como os membros da comitiva olhavam
para a frica como sua casa, pois a frica o lar original do povo
Negro; e ainda mencionou que os antepassados de sua tribo Ibo foram
mandados como escravos para a Amrica e que ele ficava muito feliz
em saber que eles no foram esquecidos30.
Em Gana, o chefe dos chefes dos estados do pas, um ancio de
92 anos, com um importante papel religioso, falou aos membros da
comitiva que lembrava que muitos escravos deixaram Gana no passado
e que acordos foram feitos entre os portugueses e os chefes locais de
que os escravos retornariam depois de um certo tempo, mas eles nunca
retornaram. Ele falou que vendo a comitiva lembrava disso e que j
estava na hora do retorno. O presidente do pas falou que a chegada da
comitiva era um fato histrico, pois muito j havia sido feito para que os
africanos pudessem retornar ao continente. Lembrou da tentativa de
Marcus Garvey de retorno que foi sabotada. Ainda falou que Marcus

29
Mack, 1999.
30
Ibidem.
60
Garvey foi sua inspirao. E disse a eles que eles poderiam ver a si
prprios como Africanos31.
Na Libria foi falado que o pas foi fundado por 88 membros do
movimento de retorno frica que emigraram de Nova Iorque e
compraram terras dos chefes locais. O presidente falou que Marcus
Garvey adoraria saber sobre o trabalho da comitiva. E que muitos
Caribenhos afro-descendentes haviam enviado contribuies para a
sociedade da Libria. Serra Leoa tambm foi fundada por africanos
retornados da dispora, escravos libertos da Inglaterra, Amrica e
Caribe32.
Em todas as situaes pudemos ver forte relao entre os pases,
sua histria e os africanos em dispora. Era fato conhecido pelos
membros dos governos e lderes religiosos de vrias esferas a
disseminao dos africanos pelo novo mundo, e foi generalizada a
aceitao, em todos os pases, de que os Negros que desejavam retornar
eram legtimos africanos, blood brothers. Alm disso, a forma como
os lderes dos pases relatavam a influncia que os movimentos pan-
africanos, em especial Marcus Garvey, tiveram em sua formao,
muito relevante, ainda mais se levarmos em conta que, nessa poca,
muitos pases africanos a recm haviam se emancipado do colonialismo
europeu, e que seus lderes e membros do governo haviam participado
das guerras de independncia como o caso de Serra Leoa que havia
se libertado um ms antes da comitiva chegar. O Caso da Libria e Serra
Leoa serem Estados formados por africanos retornados da dispora
tambm um dado forte dessa relao da frica com seus filhos
seqestrados.
Todos os pases se demonstraram abertos para os movimentos
de retorno dos Africanos da Jamaica e outros locais do Oeste. Inclusive
a Etipia que iniciou o processo de repatriao em 1964 para a
localidade de Sheshamane, local que j havia sido cedido pelo
Imperador Haile Selassie aos afro-descendentes do hemisfrio oeste que
colaboraram na defesa da Etipia contra a invaso da Itlia em 1935, e
j era habitada por algumas famlias retornadas33. Atualmente
Sheshamane um importante local de referncia poltica e espiritual
para os Rastafaris, e possui algumas das mais importantes comunidades
Rastafaris do mundo.

31
Mack, 1999.
32
Ibidem.
33
Ibidem.
61
Outra importante liderana Rastafari, tendo muito reconhecimento
como lder espiritual Emmanuel Charles Edwards, tambm conhecido
como Prncipe ou Rei Emmanuel, cabea de uma das organizaes
Rastafaris mais importantes da Jamaica, a Casa Bobo Shanti e fundador
do E.A.B.I.C, Ethiopia Africa Black Internacional Congress. Alm de
sua grande importncia na compreenso da f Rastafari, e seu carter
Crstico Sacerdotal, Emmanuel tambm assumiu um forte papel
governamental nas demandas pela repatriao, fazendo articulaes
diplomticas com o governo Jamaicano e Britnico enquanto a Ilha
ainda era colnia inglesa. Por exemplo, enviando cartas rainha da
Inglaterra reivindicando a repatriao, ao qual tinham direito.

Apelamos O.N.U. que veja todos esses direitos feitos para


ns, o povo. Ns, o povo devemos reencontrar a nossa prpria
vinha e figueira desde a O.N.U. e a casa branca para casa
negra, projeto de lei dos direitos do povo negro, para ns povo
negro termos nosso prprio governo [...]
Invocamos Sua Majestade, sendo a cabea de estado na
Jamaica, junto com a oposio, para aderir atravs desse direito
internacional, governamental da justia humana, pois ela a
Rainha da nao34

Essa carta de Emmanuel rainha mostra que os ideais de


repatriao estavam relacionados a uma conscientizao de um erro
grave que foi cometido, que a humanidade possui uma dvida com os
africanos em dispora, em especial aqueles governos que foram
beneficiados pela escravizao. Mesmo aps alguns pases africanos j
terem aberto suas portas para a repatriao, Emmanuel reivindicava uma
posio oficial do governo que deveria arcar com os recursos para a
repatriao por ter uma dvida com os afro-descendentes.
Assim, os Rastafaris manifestavam em seus costumes e aes os
ensinamentos, orientaes e profecias de Marcus Mosiah Garvey, tendo
como seu Cabea(Ras) e lder o governante da Etipia, Sua Majestade
Imperial O Imperador Haile Selassie.
Quando olhamos para a Vida e Realizaes de Haile Selassie,
percebemos claramente a Real concretizao da profecia de Garvey,
sendo Sua coroao apenas o primeiro momento do seu cumprimento.

34
Emmanuel, 1967, p. 24, traduo livre.
62
Enquanto um lder de governo realizou muitas demandas junto
s organizaes internacionais, pela restituio de direitos dos africanos
em frica e na dispora. Antes mesmo de se tornar Imperador, enquanto
ainda era Ras(Duque ou Prncipe) no governo de Imperatriz Zauditu,
Ras Tafari incluiu a Etipia na Liga das Naes35 (L.N.). Para isso teve
que acabar com a escravido no pas, centralizando e fortalecendo o
poder do governo nacional, articulando as lideranas internas das
provncias etopes, que possuam um governo muito descentralizado
muitas vezes com diferenas polticas, e s vezes religiosas e tnicas.
Aps sua coroao, Haile Selassie passou as ser membro da
Liga das Naes como nico representante de uma Nao Livre
Africana. Nesse sentido recaa sobre Ele uma grande responsabilidade.
Apesar de ser lder de governo somente da Etipia, Ele responderia
pelos direitos e demandas de todo o continente, que, em sua maioria,
estava submetido a governos coloniais, alm de estar atento a situao
dos Negros na dispora, e de forma ampliada a todos os oprimidos do
mundo. Ele foi o nico lder de uma nao que ocupou uma cadeira na
Liga das Naes (L.N.) e posteriormente na O.N.U. como Chefe de
Estado.
Seus discursos e cartas aos lderes da L.N. e da O.N.U., assim
como para chefes de pases, eram sempre no sentido de corrigir as
injustias que estavam sendo feitas em seus pases, no continente
africano, e com a humanidade em geral.
Em 1935, assim como o restante da frica, a Etipia sofreu uma
tentativa de invaso por parte de um pas europeu. A Itlia j havia
invadido a Etipia em 1895, mas foi expulsa pelo exrcito do ento
imperador Menelik II e da Imperatriz Taitu, tios de Tafari. Em 1935,
Mussolini fez nova tentativa, mas se deparou novamente com o exrcito
etope sobre a liderana de Haile Selassie, a guerra durou 7 anos, mas a
colonizao no foi efetivada, sendo considerada apenas uma invaso.
Mussolini e suas tropas foram expulsos, sendo ainda permitido por
Haile Selassie a permanncia dos italianos que quisessem ficar na
Etipia, se estivessem dispostos a fazer parte da Nao Etope.
Logo no comeo da invaso, Haile Selassie foi at a Liga das
Naes apresentar o ocorrido e exigir uma posio por parte dos pases
da Liga36. L proferiu um de seus mais famosos e marcantes discursos:

35
Liga que precedeu a Organizao das Naes Unidas (O.N.U.).
36
Selassie, 1999.
63
Diante do reino de Deus no h nenhum governo humano que
possua maior mrito do que outro. Mas nessa terra, quando um
governo poderoso lana-se na crena de que correto
exterminar outra nao, mesmo que nenhuma ofensa tenha sido
feita, ento a hora chega da parte injuriada trazer as injustias
que sofreu diante da Liga das Naes. Deus e a histria
observar como testemunha o julgamento que vocs daro.37

A presena com autoridade de Haile Selassie na Liga das


Naes, proclamando esse discurso diante de lderes de todo o mundo,
tendo sido aplaudido de p por todos que assistiam a um chefe de
Estado africano defendendo a soberania de sua Nao, enquanto o
restante do continente era submetido ao jugo das naes europias, um
grande marco para o movimento Rastafari, e potencializou a luta
africana em dispora e no continente nas ento colnias.
Nesse discurso Haile Selassie ps a prova o prprio ideal da
L.N.. Aps ter sido criada no final da primeira guerra mundial, a L.N.
tinha por objetivo manter a ordem internacional, respeitar as fronteiras e
a soberania dos pases, mantendo a paz mundial. Haile Selassie, nessa e
em outras de suas intervenes, mostrava como os ideais da Liga
serviam apenas para os pases europeus e defendiam apenas seus
prprios interesses. O continente Africano no era considerado digno de
decidir seu futuro e defender seus territrios.
O Imperador Haile Selassie, como lder de um Estado africano
livre, foi um dos principais fundadores da O.U.A, Organizao da
Unidade Africana, a qual ficou sediada em Addis Ababa, capital da
Etipia. As reunies eram realizadas na mesma cidade e contavam com
representantes de diversas localidades da frica. Essa organizao teve
um papel muito importante na luta poltica pela independncia dos
pases africanos.
Outra organizao liderada por Haile Selassie foi a Ordem
Nyahbinghi. Pouco se tem de registros sobre essa organizao, pois ela
era praticamente uma organizao secreta. Existia em algumas
localidades da frica e lutava contra as invases e tentativas de
colonizao. Com a proliferao das colnias em frica a Ordem
passou clandestinidade, foi abrigada em exlio na Etipia, assumindo
Haile Selassie como seu lder, e veio a se tornar uma espcie de guarda-

37
Selassie, 1936, apud Salassi, 1997, p. 29.
64
exrcito pessoal do Imperador. Seus guerreiros tinham uma forte
inspirao religiosa e quando estavam em confrontos faziam o voto
religioso com Deus, conhecido como voto Nazireu38. Assim, chegavam
nas batalhas com cabelos grandes naturalmente crescidos, o que era seu
grande diferencial em relao aos seus oponentes. O lema dessa Ordem
morte a todo tipo de opresso, um dos significados atribudos a
palavra Nyahbinghi. As notcias dessa organizao secreta chegavam
por debaixo dos panos na dispora, instigando os jovens militantes a
defender e lutar por seus direitos. Seu nome foi adotado por uma das
principais e mais antigas organizaes Rastafaris na Jamaica.
Haile Selassie possua relaes diplomticas com lderes de
naes de todo o mundo, de todos os continentes. Alm disso, possua
relaes com as lideranas de movimentos pan-africanos e Rastafaris.
Aps sua coroao, O Imperador convidou Negros e Negras dos E.U.A.
e Caribe para ajudarem na modernizao da Etipia. A organizao
desses Negros no continente americano originou a Ethiopia World
Federation, um de seus membros, Melaku Bayen, editava um jornal
chamado The Voice of Ethiopia que difundia informaes sobre a
Etipia e o governo de Haile Selassie na dispora39. Esse foi um
importante instrumento de notcias estreitando os laos da dispora
Negra, posteriormente proporcionando a ida desses Negros para ajudar a
Etipia na guerra contra a Itlia em 1935.
Outra mostra dessas relaes foi em 1966 na visita do
Imperador Jamaica. Os lderes oficiais do pas estavam esperando o
Imperador para mais uma visita diplomtica entre governantes de pases,
como Haile Selassie costumava fazer pelo mundo naquele perodo. Foi
preparada sua recepo no aeroporto de maneira formal, com guardas,
exrcitos e toda a infra-estrutura necessria para receber um chefe de
Estado internacional. Paralelamente a isso, os Rastafaris,
principalmente, mas tambm outras organizaes pan-africanas,
organizaram-se em frente ao aeroporto para receber o Imperador. A
tentativa de deter os Rastafaris, militantes e muitos curiosos em geral,
no teve sucesso, ningum conseguiu impedir os Rastafaris e seus

38
Voto que se faz com Deus-Jeov-JAH de se viver uma vida natural e espiritual sem
fazer parte do mundo, esse voto caracterizado por no se cortar os pelos do corpo,
deixando-os crescer naturalmente. Esse voto se encontra em Nmeros, um dos livros de
Moises, captulo 6. No Antigo Testamento pode tambm ser lido como o voto de Sanso,
aquele que tinha a fora nos cabelos, e tambm o voto feito por Jesus, o Nazareno.
39
Tafari, s/d.
65
milhares de acompanhantes de fazer tambm a sua recepo a Haile
Selassie. Mortimer Planno, importante liderana Rastafari, organizou a
multido e recebeu o Imperador na porta de seu avio. Planno era j
conhecido por Haile Selassie na misso de retorno dos africanos
frica, como um dos trs representantes Rastafaris.40
Nessa sua visita Jamaica, O Imperador Haile Selassie, foi o
tempo todo acompanhado por um membro da organizao de Marcus
Garvey, e no s se reuniu com lderes oficias do governo jamaicano,
como se reuniu com diversas lideranas reconhecidas por sua
populao, entre eles as principais lideranas das casas e organizaes
Rastafaris: Mortimer Planno, Prncipe Emmanuel, entre outros41. Isso
mostra que Haile Selassie reconhecia essas organizaes e seus lderes
como legtimos, e tambm mostra o dilogo e relacionamento
governamental e diplomtico entre um lder de uma nao africana e os
representantes da dispora Negra. Esse no foi um fato isolado, mas
serve para ilustrar um marcante e importante momento dessa relao.
O ideal de repatriao no se trata apenas de uma questo
governamental, poltica ou diplomtica, mas possui um forte sentido
espiritual. Mas esses aspectos no se contradizem, pelo contrrio, se
complementam e so mutuamente necessrios. No prprio exemplo de
vida de Marcus Mosiah Garvey se percebe a relao complementar
desses aspectos. Alm de ser um lder religioso e espiritual, tambm era
uma importante liderana poltica e preparava e liderava um exrcito.
Da mesma forma, Haile Selassie com seu Real e Supremo exemplo
tambm mostrou a EU&EU que para a batalha ser bem sucedida,
necessrio estar harmonizado com Deus e suas leis, e estar baseado na
justia. Como mostrou o exemplo dos guerreiros Nyahbinghi que antes
de iniciarem a batalha realizavam um voto espiritual. Tambm assim
procedia o Rei Davi, que, de acordo com as escrituras42, antes de mais
nada, ao tomar uma deciso, baseava-se sobretudo na justia divina.

40
Mack, 1999.
41
Kelly, s/d.
42
2Samuel.
66
67
68
69
70
71
72
73
74
Garvey com sua esposa

Garvey discursando em conferncia

75
76
Garvey com outros membros da U.N.I.A.

77
78
Passeata em Nova Iorque, 1922. Imagem registrada pelo fotgrafo James Van Der Zee.
79
Na dcada de 1920, passeata da U.N.I.A no Harley, Nova Iorque, atraiu dois milhes de membros.
80
U.N.I.A em Nova Iorque em frente ao Liberty Hall.
Marcus Garvey com o prncipe Kojo Tovalou-Houenou do Daom,
chamado de Garvey da frica, e George O. Marke, 1924.

81
Esttua de Marcus Garvey em St. Ann, Jamaica.

82
83
Esttua de Garvey na Jamaica Busto de Garvey em Washington DC, EUA.
84
2 PARTE:

Palavras e Ensinamentos

85
86
Declarao de Direitos dos Povos egros
13 de Agosto de 1920

Seja resolvido que o povo Negro do mundo, atravs dos seus


representantes escolhidos em conveno reunidos no Liberty Hall, na
cidade de Nova Iorque, Estados Unidos da Amrica, de 1 de agosto a
31 de agosto, no ano de Nosso Senhor, 1920, protesta contra os erros e
injustias que esto sofrendo nas mos dos seus irmos brancos, e indica
o que estes consideram serem seus justos direitos e, bem como o
tratamento que propomos e demandamos de todos os homens no futuro.

Ns reclamamos:

I. Em lugar nenhum do mundo, com poucas excees, os


homens Negros so tratados em p de igualdade com os homens
brancos, embora na mesma situao e circunstncias, mas, pelo
contrrio, so discriminados e tm negados os direitos comuns aos seres
humanos devido a no outro motivo que no a sua raa e cor.

No somos aceites de bom grado como hspedes nos hotis


pblicos e pousadas em todo o mundo por nenhuma outra razo alm de
nossa raa ou cor.

II. Em certas partes dos Estados Unidos da Amrica nossa raa


negado o direito de um julgamento pblico conferida a outras raas
quando acusadas de crime, mas so linchados e queimados por
multides, e esse brutal e desumano tratamento ainda praticado sobre
as nossas mulheres.

III. Que as naes europias tm parcelado entre si e tomado


posse da quase totalidade do continente da frica, e os nativos so
obrigados a entregar as suas terras para estrangeiros e, na maioria dos
casos, so tratados como escravos.

IV. Na poro sul dos Estados Unidos da Amrica, embora


cidados sob a Constituio Federal, e, em alguns estados, quase igual
dos brancos em termos populacionais e qualificados proprietrios de
terras e contribuintes, somos, no entanto, impedidos de ter vozes na
87
elaborao e administrao das leis e so tributados sem a representao
nos governos estaduais, e, ao mesmo tempo, compelidos a fazer o
servio militar em defesa do pas.

V. Em veculos pblicos e transportes comuns, na poro


meridional dos Estados Unidos, ns estamos no jim-crow e obrigados a
aceitar distintas e inferiores acomodaes, e feitos a pagar a mesma
tarifa cobrada para a acomodao de primeira classe, e as nossas
famlias so muitas vezes humilhadas e insultadas por homens brancos
embriagados que habitualmente passam pelo vago do jim-crow, indo
para o vago de fumar.

VI. Aos mdicos da nossa raa negado o direito de atender a


seus pacientes, mesmo nos hospitais pblicos das cidades e estados onde
residem, em certas partes dos Estados Unidos. Nossos filhos so
forados a freqentar escolas separadas e inferiores com menores
condies do que as crianas brancas, e os fundos para escolas pblicas
so desigualmente repartidos entre as escolas de brancos e dos de cor.

VII. Ns somos discriminados e nos negada uma chance igual


de ganhar salrios para o sustento de nossas famlias e, em muitos casos,
so recusadas a admisso nos sindicatos, e praticamente em todos os
lugares so pagos salrios menores do que os dos homens brancos.

VIII. Nos Servios pblicos e nos escritrios departamentais,


ns somos, em todos os lugares, discriminados e nos fazem sentir que
ser um homem Negro na Europa, Amrica e nas ndias Ocidentais
equivalente a ser um proscrito e um leproso entre as raas dos homens,
no importando qual seja o carter e as realizaes que o homem Negro
possa ter.

IX. Nas Ilhas britnicas e outras ilhas e colnias das ndias


Ocidentais, os Negros so secreta e engenhosamente discriminados, e
tm negados os completos direitos no governo para os quais os cidados
brancos so indicados, nomeados e eleitos.

X. Que o nosso povo nessas partes forado a trabalhar por


salrios mais baixos do que o padro mdio de homens brancos, e

88
mantido em condies repugnantes para os bons e civilizados gostos e
costumes.

XI. Que os muitos atos de injustia contra os membros da nossa


raa perante os tribunais da lei nas respectivas ilhas e colnias so de tal
natureza de modo a criar desgosto e desrespeito para o senso de justia
do homem branco.

XII. Contra todos esses desumanos, anticristos e incivilizados


tratamentos estamos aqui e agora protestando energicamente, e
invocando a condenao de toda a humanidade. A fim de incentivar a
nossa raa em todo o mundo e para estimul-la a um superior e grande
destino, ns exigimos e insistimos na seguinte Declarao de Direitos:

1. Seja conhecido por todos os homens que considerando que


todos os homens so criados iguais e intitulados para os direitos
de vida, liberdade e a busca da felicidade e, por causa disso,
ns, os representantes devidamente eleitos dos povos Negros do
mundo, invocando a ajuda do justo e do Todo Poderoso Deus,
declaramos todos os homens, mulheres e crianas do nosso
sangue por todo o mundo cidados livres, e os afirmamos como
cidados livres de frica, a Terra Me de todos os Negros.

2. Que acreditamos na autoridade suprema da nossa raa em todos


os aspectos raciais; que todas as coisas so criadas e dadas ao
homem em uma comum posse; que deveria haver uma
distribuio e repartio eqitativa de todas essas coisas, e,
tendo em considerao o fato de que como uma raa ns
estamos agora desprovidos daquelas coisas que so moralmente
e legalmente nossas, cremos que certo que todas essas coisas
devam ser adquiridas e detidas por qualquer meio possvel.

3. Que acreditamos que o Negro, como qualquer outra raa, deve


ser governado pela tica da civilizao, e, portanto, no deve ser
privado de qualquer desses direitos ou privilgios comuns aos
outros seres humanos.

4. Declaramos que os Negros, aonde quer que seja, formam uma


comunidade entre si, devem lhe ser dado o direito de eleger seus

89
prprios representantes para represent-los em legislaturas,
tribunais de justia, ou que tais instituies possam exercer
controle sobre essa determinada comunidade.

5. Ns afirmamos que o Negro tem direito justia imparcial


diante de todos os tribunais de justia e equidade em qualquer
pas que ele pode ser encontrado, e quando isto lhe negado,
em virtude da sua raa ou cor, essa recusa um insulto raa
enquanto houver e deve ser ressentida por todo homem Negro.

6. Ns declaramos injusto e prejudicial para os direitos dos


Negros, em comunidades onde eles existem em nmero
considervel, ser julgados por um juiz e um jri composto
inteiramente por uma raa alheia, mas em todos esses casos, os
membros da nossa raa tm direito a representao no jri.

7. Ns acreditamos que qualquer lei ou prtica que tende a privar


qualquer Africano das suas terras ou os privilgios da cidadania
livre dentro do seu pas injusta e imoral, e nenhum nativo deve
respeitar qualquer desse tipo de lei ou prtica.

8. Ns declaramos as taxaes sem representaes injustas e


tiranas, e, por parte dos Negros, no devem ser obrigao
obedecer imposio de um imposto por um rgo legislativo a
partir do qual ele excludo e lhe negado representao em
virtude da sua raa e cor.

9. Ns acreditamos que qualquer lei especialmente dirigida contra


o Negro em seu detrimento e excluindo-o, por causa de sua raa
ou cor, injusta e imoral, e no deve ser respeitada.

10. Ns acreditamos que todos os homens tm direito ao comum


respeito humano, e que a nossa raa no deve, de maneira
alguma, tolerar insultos que podem ser interpretados no sentido
de desrespeito nossa cor.

11. Ns depreciamos o uso do termo nigger[crioulo] aplicado


aos Negros, e exigimos que a palavra Negro seja escrita com
um N maisculo.

90
12. Ns acreditamos que o Negro deve adotar todos os meios para
se proteger contra prticas brbaras infligidas a ele por causa da
cor.

13. Ns acreditamos na liberdade de frica para o povo Negro do


mundo, e pelo princpio da Europa para os europeus e da sia
para os asiticos; ns ainda exigimos frica para os Africanos
em casa e no exterior.

14. Ns acreditamos no direito inerente do Negro de apossar-se da


frica, e que a sua posse da mesma no deve ser considerada
como uma violao de qualquer reivindicao ou compra feita
por qualquer raa ou nao.

15. Ns condenamos veementemente a cobia das naes do mundo


que, por agresso aberta ou esquemas secretos, tomaram os
territrios e riquezas naturais inesgotveis da frica, e ns
registramos nossa mais solene determinao em reclamar os
tesouros e posses do vasto continente dos nossos antepassados.

16. Ns acreditamos que todos os homens deveriam viver em paz


uns com os outros, mas quando raas e naes provocarem a ira
de outras raas e naes, tentando violar os seus direitos, a
guerra torna-se inevitvel, e a tentativa de qualquer forma de
libertar a si mesmo ou proteger seus direitos ou herana torna-se
justificvel.

17. Considerando que o linchamento por queima, suspenso, ou


qualquer outro meio, de seres humanos uma prtica brbara, e
uma vergonha e desgraa para a civilizao, ns portanto
declaramos qualquer pas culpado por essas atrocidades fora
dos limites da civilizao.

18. Ns protestamos contra o crime atroz, de chicotadas, flagelao


e sobrecarga de trabalho das tribos nativas da frica e dos
Negros por toda parte. Estes so os mtodos que devem ser
abolidos, e todos os meios devem ser tomados para impedir a
continuao de tais prticas brutais.

91
19. Ns protestamos contra a prtica atroz de raspar a cabea dos
Africanos, especialmente de mulheres Africanas, ou indivduos
de sangue Negro, como uma punio para o crime quando
colocados em priso por uma raa alheia.

20. Ns protestamos contra os distritos segregados, os meios de


transporte pblico separados, a discriminao industrial,
linchamentos e limitaes de privilgios polticos de qualquer
cidado Negro em qualquer parte do mundo em razo de raa,
cor, ou credo, e exerceremos nossa total influncia e poder
contra tudo isso.

21. Ns protestamos contra qualquer punio infligida sobre um


Negro com severidade, contra leve castigo infligido a outra
pessoa de uma raa alheia pela mesma ofensa, como um ato de
injustia do preconceito, e deve ser ressentido por toda a raa.

22. Ns protestamos contra o sistema de educao em qualquer pas


onde os Negros tenham negados os mesmos privilgios e
vantagens que possuam outras raas.

23. Ns declaramos desumano e injusto boicotar Negros das


indstrias e do trabalho em qualquer parte do mundo.

24. Ns cremos na doutrina da liberdade de imprensa, e, portanto,


enfaticamente protestamos contra a supresso de jornais e
revistas Negros em vrias partes do mundo, e chamamos os
Negros em todos os lugares para empregar todos os meios
disponveis para evitar tal supresso.

25. Ns ainda exigimos a liberdade de expresso universal para


todos os homens.

26. Ns, por este meio, protestamos contra a publicao de artigos


escandalosos e inflamatrios pela imprensa estrangeira, que
tendem a criar conflitos raciais, e a exposio de filmes
mostrando o Negro como um canibal.

92
27. Ns acreditamos na autodeterminao dos povos.

28. Ns declaramos a liberdade de culto religioso.

29. Com a ajuda de Deus Todo-Poderoso, ns declaramos ns


mesmos protetores da honra e da virtude das nossas mulheres e
crianas, e comprometemos a nossa vida para a sua proteo e
defesa em todos os lugares e em todas as circunstncias de erros
e desmandos.

30. Ns exigimos o direito educao plena e sem preconceitos


para ns mesmos e nossa posteridade, para sempre.

31. Ns declaramos que o ensino em qualquer escola, pelos


professores estrangeiros, para nossos meninos e meninas, de que
a raa estrangeira superior raa Negra um insulto para o
povo Negro do mundo.

32. Onde os Negros constituam uma parte dos cidados de qualquer


pas, e passem no exame de servio pblico desse pas, ns
declaramos que eles tm direito mesma considerao que os
outros cidados como s nomeaes no referido servio pblico.

33. Ns vigorosamente protestamos contra os tratamentos cada vez


mais abusivos e injustos concedidos aos Negros viajantes em
terra e no mar pelos agentes e funcionrios da ferrovia e das
companias de vapor e insistimos que, pelas tarifas iguais,
recebamos privilgios iguais aos viajantes de outras raas.

34. Ns declaramos injusto para qualquer pas, Estado ou nao


promulgar leis que tendem a dificultar e impedir a livre
imigrao de Negros em virtude da sua raa e cor.

35. Que o direito do Negro de viajar tranqilamente em todo o


mundo no pode ser abreviado por qualquer pessoa ou pessoas,
e todos os Negros so chamados a dar ajuda a um companheiro
Negro quando molestado.

93
36. Ns declaramos que todos os Negros tm o mesmo direito de
viajar pelo mundo como os outros homens.

37. Ns, por esse meio, exigimos que os governos do mundo


reconheam nosso lder e os seus representantes escolhidos pela
raa para cuidar do bem-estar do nosso povo sob tais governos.

38. Ns exigimos o controle completo de nossas instituies sociais


sem interferncia de qualquer raa ou raas alheias.

39. Que as cores Vermelho, Preto e Verde, so as cores da raa


Negra.

40. Determinamos que o hino A Etipia, A Terra dos Nossos


Pais, etc, deve ser o hino da raa Negra.

41. Ns acreditamos que qualquer liberdade limitada, que prive a


pessoa de plenos direitos e prerrogativas da cidadania plena,
uma forma modificada de escravido.

42. Ns declaramos ser uma injustia para com nosso povo e um


impedimento grave para a sade da raa, negar a competentes
mdicos Negros licenciados o direito de praticar nos hospitais
pblicos das comunidades em que residem, por nenhuma razo
alm de sua raa e cor.

43. Ns apelamos aos vrios governos do mundo a aceitar e


reconhecer os representantes Negros, que sero enviados para
os referidos governos para representar o bem-estar geral dos
povos Negros do mundo.

44. Ns lamentamos e protestamos contra a prtica de confinar os


jovens prisioneiros em prises com adultos, e recomendamos
que tais prisioneiros jovens tenham ensinamento de negcios
lucrativos, sob superviso humana.

45. Esteja, alm disso, resolvido que ns como uma raa de pessoas
declaramos a Liga das Naes nula e sem efeito no que diz

94
respeito ao Negro, na medida em que visa privar os Negros da
sua liberdade.

46. Ns exigimos de todos os homens a agir conosco como ns


gostaramos de agir com eles, em nome da justia, e ns
alegremente acordamos a todos os homens todos os direitos que
afirmamos aqui para ns.

47. Ns declaramos que nenhum Negro deve se envolver em


batalha por uma raa alheia, sem primeiro obter o
consentimento do lder do povo Negro do mundo, exceto em
uma questo de defesa nacional prpria.

48. Ns protestamos contra a prtica de recrutamento de Negros, e


de envi-los para a guerra com foras estranhas, sem formao
adequada, e exigimos que em todos os casos os soldados Negros
recebam o mesmo tratamento que os outros.

49. Ns exigimos que as instrues dadas s crianas Negras nas


escolas incluam o tema Histria do Negro, para seu benefcio.

50. Ns exigimos uma relao comercial livre e sem restries com


todo o povo Negro do mundo.

51. Ns declaramos a liberdade absoluta dos mares para todos os


povos.

52. Ns exigimos que aos nossos representantes devidamente


credenciados seja dado o reconhecimento adequado em todas as
ligas, conferncias, convenes ou tribunais de arbitragem
internacional, sempre que os direitos humanos so discutidos.

53. Ns proclamamos o dia 31 de agosto de cada ano um feriado


internacional que deve ser observado por todos os Negros.

54. Queremos que todos os homens saibam que devem manter e


lutar pela liberdade e igualdade de todo homem, mulher e
criana da nossa raa, com as nossas vidas, nossas fortunas e
nossa sagrada honra.

95
Estes direitos, acreditamos serem justos a ns e adequados para
a proteo da raa Negra em geral, e, devido a esta crena, ns, em
nome dos quatrocentos milhes de Negros do mundo, prometemos,
daqui em diante, pelo sangue sagrado em defesa da raa, e por esse meio
subscrevemos nossos nomes como garantia da veracidade e da
fidelidade deste instrumento na presena de Deus Todo-Poderoso, no
dia 13 de agosto, no ano do Senhor de 1920.

96
Verdadeira soluo para o problema do egro

No que diz respeito causa dos Negros, na Amrica ns temos


o problema de linchamento, peonagem e o no direito ao voto. Nas
ndias Ocidentais, Amrica do Sul e Central ns temos o problema da
peonagem, servido, desigualdade poltica governamental e industrial.
Em frica, temos, no s peonagem e servido, mas escravido
permanente, explorao racial e monoplio poltico estrangeiro. Ns no
podemos permitir a continuao desses crimes contra nossa raa. Como
quatrocentos milhes de homens, mulheres e crianas, dignos da
existncia dada a ns pelo Criador divino, estamos determinados a
resolver os nossos prprios problemas, pelo resgate da nossa Terra Me
frica das mos de exploradores estrangeiros, e encontrar l um
governo, uma nao prpria, nossa, forte o suficiente para dar proteo
aos membros da nossa raa espalhados por todo o mundo, e exigir o
respeito por parte dos povos e raas da terra. Eles lincharam ingleses,
franceses, alemes ou japoneses? No. E por qu? Porque essas pessoas
so representadas por grandes governos, naes poderosas e imprios,
fortemente organizados. Sim, e sempre prontos a derramar a ltima gota
de sangue e gastar o ltimo centavo do tesouro nacional para proteger a
honra e a integridade de um cidado ultrajado em qualquer lugar. At o
Negro atingir esse ponto de independncia nacional, tudo que ele fizer
como uma raa no vai contar para nada, porque o preconceito que ir
se sobressair contra ele, mesmo com a sua cdula na mo, com o seu
progresso industrial para mostrar, ser como uma esmagadora natureza
como a perpetuar a violncia e regra marginais, a partir do qual ele vai
sofrer, e que ele no ser capaz de parar com a sua riqueza industrial e
com o seu voto. Voc pode argumentar que ele pode usar sua riqueza
industrial e seu voto para forar o governo a reconhec-lo, mas ele deve
compreender que o governo o povo. Que a maioria das pessoas que
dita a poltica dos governos, e se a maioria contra uma medida, uma
coisa, ou uma raa, ento o governo impotente para proteger essa
medida, coisa ou raa. Se o Negro fosse viver neste Hemisfrio
Ocidental por outros quinhentos anos, ele ainda estaria em desvantagem
por outras raas, que so preconceituosas contra ele. Ele no pode
recorrer ao governo por proteo, pelo governo estar nas mos da
maioria das pessoas que so preconceituosas contra ele, e da pelo o
Negro depender do voto e seu progresso industrial sozinho, intil e
97
no ajuda ele quando linchado, queimado, submetido ao jim-crow43 e
segregado. O futuro do Negro, portanto, fora da frica, como chuva e
desastre.

43
Jim-Crow - leis estaduais e locais que estabeleciam a separao dos Negros da minoria
tnica dos brancos.

98
Princpios da Associao Universal para o Progresso
do egro
Liberty Hall, Nova Iorque, 25 de novembro de 1922.

Durante o transcorrer dos ltimos cinco anos, a Associao


Universal para o Progresso do Negro (U.N.I.A.) colocou-se no mundo
como um movimento atravs do qual o novo e ascendente Negro
pudesse expressar seus sentimentos. Esta Associao adotou uma
atitude de no hostilidade perante as outras raas e pessoas do mundo, e
tambm uma atitude de auto-respeito, a favor dos direitos do homem em
nome de 400 milhes de Negros do mundo.
Ns representamos paz, harmonia, amor, simpatia humana,
diretos humanos e justia humana, e por isso que lutamos tanto. Aonde
quer que os direitos humanos sejam negados a algum grupo, aonde quer
que a justia seja negada a algum grupo, ali a U.N.I.A. encontrar uma
causa. Nesse momento, entre todas as pessoas do mundo, o grupo que
sofre mais injustia, o grupo ao qual mais se negam esses direitos que
pertencem a toda a humanidade, esse o grupo Negro de 400 milhes.
Por essa injustia, por essa negao de nossos direitos, ns avanamos
sob a liderana daquele que est sempre do lado do direito de lutar pela
causa comum da humanidade, lutar como lutamos na Guerra
Revolucionria, como lutamos na Guerra Civil, como lutamos na Guerra
Espano-Americana, e como lutamos na guerra entre 1914-1918 nos
campos de batalha de Frana e Flandres. Como lutamos nas alturas da
Mesopotmia; assim ento sob a liderana da U.N.I.A. estamos
comandando os 400 milhes de Negros do mundo para lutar pela
emancipao da raa e a redeno do pas de nossos pais.
Ns representamos uma nova linha de pensamento entre os
Negros. Chamem-no pensamento avanado ou pensamento reacionrio,
no me preocupa. Se reacionrio para as pessoas buscar um governo
independente, ento somos reacionrios. Se um pensamento avanado
para as pessoas buscar liberdade, ento ns representamos a escola do
pensamento avanado entre os Negros deste pas. Ns da U.N.I.A.
acreditamos que o que bom para os outros companheiros bom para
ns. Se um governo algo que vale a pena, se um governo algo
aprecivel, de ajuda e proteo para outros, ento ns tambm queremos
uma experincia de governo. No falamos de um governo que nos faa
cidados sem direitos ou sujeitos sem considerao. Ns falamos de um
99
tipo de governo que coloque a nossa raa no controle, assim como
outras raas esto no controle se seus prprios governos.
Isso no sugere nada que no seja razovel. No era razovel
que George Washington, o grande heri e pai do pas, que lutou pela
liberdade da Amrica, dando a esta grande repblica e esta grande
democracia; no era razovel que os liberais da Frana tenham lutado
contra a anarquia para dar ao mundo a democracia francesa e
republicanismo francs; no foi injusta causa que levou Tolstoi a
pronunciar a chamada da liberdade na Rssia, que acabou dando ao
mundo a social-democracia da Rssia, uma experincia que,
provavelmente, revela-se uma ddiva e uma bno para a humanidade.
Se foi uma injusta causa que levou Washington a lutar pela
independncia deste pas, e levou os liberais da Frana a estabelecer a
Repblica, no , portanto, uma causa injusta para a U.N.I.A. conduzir
400 milhes de Negros de todo o mundo a lutar pela libertao do nosso
pas.
Portanto, a U.N.I.A. no assume a causa de construir igrejas,
porque temos um suficiente grande nmero de igrejas entre ns para
ministrar as necessidades espirituais, e no vamos competir com aqueles
que esto encarregados de to esplendido trabalho; no estamos
encarregados da construo de una nova instituio social, Y.M.C.A.
ou Y.M.W.A., porque h suficientes trabalhadores sociais nesses
preciosos e dignos esforos. No estamos encarregados da poltica,
porque temos suficientes polticos locais, Democratas, Socialistas,
Soviticos, etc., e a situao poltica est bem atendida. Ns no
estamos encarregados da poltica domstica, da construo de igrejas ou
em trabalhos de desenvolvimento social, mas sim estamos encarregados
da construo nacional.
Evocando os princpios desta Associao encontramos que
fomos muito mal interpretados por homens de dentro de nossa prpria
raa, assim como de fora. Qualquer movimento de reforma que busque
trazer mudanas para o benefcio da humanidade est sujeito a ser mal
interpretado por aqueles que sempre colocam sobre eles a administrao
e a liderana dos desafortunados, e a direo daqueles que sero
colocados em temporria desvantagem. Assim tem sido em todos os
outros movimentos sejam sociais ou polticos; tambm entre aqueles de
ns na U.N.I.A. que lideramos sobre esta m interpretao dos
Propsitos e Objetivos da U.N.I.A. Mas aqueles que tm tomado
gentilmente a notcia deste grande movimento, tm sido levados a crer

100
que este movimento busca no o bom desenvolvimento dentro da raa,
mas sim dar expresso quele que mais destrutivo e mais daninho para
a sociedade e o governo.
Eu desejo eliminar a m interpretao que foi criada nas mentes
de milhes de pessoas ao redor do mundo com relao a esta
organizao. A U.N.I.A. se levanta pela Maior Irmandade; a U.N.I.A. se
levanta pelos direitos do homem, no s para Negros, para todas as
raas. A U.N.I.A. cr no s nos direitos da raa Negra, tambm nos da
raa branca, a raa amarela e a raa marrom. A U.N.I.A. cr que o
homem branco tem tanto direito a ser considerado, que o homem
amarelo tem tanto direito a ser considerado, que o homem marrom tem
tanto direito a ser considerado como o homem Negro de frica. Em
vista do fato de que o homem Negro de frica tem contribudo ao
mundo tanto como o homem branco da Europa, e o homem amarelo e
marrom da sia, ns da U.N.I.A. exigimos que a raa branca, a amarela
e a marrom dem ao homem Negro seu lugar na civilizao do mundo.
Pedimos nada mais que o direito de 400 milhes de Negros. No
buscamos, como disse anteriormente, destruir ou romper a sociedade ou
o governo de outras raas, mas estamos determinados que 400 milhes
de Negros de ns devem unir-se para libertar nossa Terra Me das
garras do invasor. Ns da U.N.I.A. estamos determinados a unir 400
milhes de Negros para sua prpria emancipao industrial, poltica,
social e religiosa.
Ns da U.N.I.A. estamos determinados a unir 400 milhes
Negros do mundo para dar expresso a seus prprios sentimentos;
estamos determinados a unir 400 milhes de Negros do mundo com o
propsito de construir uma civilizao prpria. E nesse esforo
desejamos trazer juntos os 15 milhes dos Estados Unidos, os 180
milhes na sia, as ndias Ocidentais e Centro e Sul da Amrica, e os
200 milhes em frica. Estamos buscando a liberdade poltica no
continente de frica, a terra de nossos pais.
A U.N.I.A. no est buscando construir outro governo dentro
dos limites ou fronteiras dos Estados Unidos de Amrica. A U.N.I.A.
no est buscando romper nenhum sistema de governo organizado, mas
a Organizao est determinada a trazer os Negros juntos para a
construo de sua prpria nao. E por qu? Porque temos sido forados
a fazer isto. Temos sido forados a isto pelo mundo; no s na Amrica,
no s na Europa, no s no Imprio Britnico, mas sim aonde quer que

101
se encontre o homem Negro, ele tem sido forado a faz-lo por si
mesmo.
Falar sobre um Governo um pouco mais do que algum de
nossa gente pode apreciar neste justo momento. O homem comum no
pensa dessa forma, somente porque se v como um cidado ou um
sujeito de algum pas. Ele parece dizer, Por que vai ver necessidade de
outro governo? Somos Franceses, Ingleses ou Americanos. Mas ns da
U.N.I.A. temos estudado seriamente esta questo de nacionalidade entre
os Negros, esta nacionalidade Americana, esta nacionalidade Britnica,
esta nacionalidade Francesa, Italiana ou Espanhola, e temos descoberto
que esta no conta para nada quando essa nacionalidade entra em
conflito com o idealismo racial do grupo que governa. Quando nossos
interesses chocam-se com aqueles da faco governante, encontramos
absolutamente que no temos nenhum direito. Em tempos de paz,
quando tudo esta bem, os Negros passam tempos duros, aonde quer que
vamos, e aonde quer que nos encontremos, tendo esses direitos que nos
pertencem, em comum com outros que reclamamos como concidados;
tendo essa considerao que deveria ser nossa por direito constitucional,
por direito da lei; mas nos tempos de dificuldades eles fazem de ns
parte da causa, como passou na ltima guerra, aonde ramos scios,
ramos Negros Britnicos, Franceses ou Americanos. E nos diziam que
devamos esquecer tudo em um esforo para salvar a nao.
Temos salvado muitas naes desta maneira, e temos perdido
nossas vidas fazendo isso. Centenas de milhares, milhes de homens
Negros, jazem enterrados sob a camuflagem de salvar a nao. Ns
salvamos ao Imprio Britnico; ns salvamos ao Imprio Francs; ns
salvamos a este glorioso pas mais de uma vez; e tudo o que ns temos
recebido por nosso sacrifcio, tudo o que ns temos recebido pelo que
temos feito, inclusive deixando nossas vidas, somente o que estamos
recebendo agora, somente o que eu estou recebendo agora.
Voc e eu j no valemos na Amrica, no Imprio Britnico, ou
em qualquer outra parte do mundo branco; j no vale mais qualquer
homem Negro aonde quer que coloque sua cabea l fora.
E por qu? Porque temos sido complacentes ao permitirmos ser
liderados, educados, ser dirigidos por outro companheiro, que sempre
tem pensado em levar-nos no mundo na direo que o satisfaa e o
fortalea em sua posio. Ns temos permitido pelos ltimos 500 anos
ser uma raa de seguidores, seguindo cada raa que tem ido na direo
que lhes deu mais segurana.

102
A U.N.I.A. est revertendo a ordem das coisas dos velhos
tempos. Ns nos negamos a seguir sendo seguidores. Ns estamos
liderando-nos a ns mesmos. Isso significa, que se algum salvamento
tiver que ser feito, daqui em diante, seja salvar tal governo o tal nao,
primeiro vamos buscar um mtodo para salvar a frica. Por qu? E por
que frica? Porque a frica se tem convertido na grande recompensa
das naes. A frica se tem convertido no grande jogo das naes
caadoras. Hoje a frica emerge como a maior recompensa comercial,
industrial e poltica no mundo.
A diferena entre a U.N.I.A. e os outros movimentos deste pas,
e provavelmente no mundo, que a UNIA busca independncia de
governo, enquanto que as outras organizaes buscam fazer do Negro
uma parte secundria dos governos existentes. Nos diferenciamos das
organizaes da Amrica porque elas buscam subordinar o Negro como
uma considerao secundria em uma grande civilizao, sabendo que
na Amrica o Negro nunca vai alcanar sua mais elevada ambio,
sabendo que na Amrica o Negro nunca vai obter seus direitos
constitucionais. Todas aquelas organizaes que esto promovendo o
Progresso do Negro no Imprio Britnico sabem que o Negro no
Imprio Britnico nunca vai alcanar o estado de seus direitos
constitucionais. A que me refiro com direitos constitucionais na
Amrica? Se o homem Negro vai alcanar o estado de sua ambio
neste pas se o homem Negro vai obter todos os direitos
constitucionais na Amrica ento o homem Negro vai ter as mesmas
chances na nao como qualquer outro homem para chegar a ser
presidente da nao, ou um varredor nas ruas de Nova Iorque. Se o
homem Negro no Imprio Britnico obter todos seus direitos
constitucionais, quer dizer que o Negro no Imprio Britnico tem ao
menos o mesmo direito de chegar a ser primeiro ministro da Gr-
Bretanha como a ser varredor nas ruas de Londres. Esto eles
preparados para dar-nos essa igualdade poltica? Voc e eu podemos
viver nos Estados Unidos da Amrica por 100 anos mais, e nossas
geraes podem viver 200 ou 500 anos mais, e enquanto houver uma
populao Negra e uma populao branca, enquanto a maioria estiver do
lado da raa branca, voc e eu nunca vamos ter justia poltica, ou ter
igualdade poltica neste pas. Ento por que um homem Negro com
crescentes ambies, depois de preparar-se ele mesmo de todas as
formas possveis para dar expresso da mais alta ambio, se permite
estar submetido pelos preconceitos raciais neste pas? Se eu sou to

103
educado como o homem do lado, se eu estou to preparado como o
homem ao lado, se passei pelas melhores escolas e colgios e
universidades, como o outro companheiro, por que no vou ter um justa
chance de competir com a outra pessoa pela posio maior na nao? Eu
tenho sentimentos, eu tenho sangue, eu tenho uma mente como a outra
pessoa; eu tenho ambio, eu tenho esperana. Por que ele vai, por
algum preconceito racial, me manter abaixo, e por que eu vou conceder-
lhe o direito de levantar-se sobre mim, e estabelecer-se como meu
mestre permanente? A onde a U.N.I.A. se diferencia das outras
organizaes. Me nego a deixar morrer minhas ambies, e todo Negro
verdadeiro se recusa a deixar morrer suas ambies para vestir a outras,
portanto a U.N.I.A. decide se a Amrica no o suficientemente grande
para dois presidentes, se a Inglaterra no o suficientemente grande
para dois reis, ento ns no vamos discutir o assunto; ns vamos deixar
um presidente na Amrica, ns vamos deixar um rei na Inglaterra, ns
vamos deixar um presidente na Frana e teremos um presidente em
frica. Portanto, a U.N.I.A. no busca interferir com o sistema social e
poltico da Frana, mas pela ordem das coisas, hoje a U.N.I.A. se recusa
a reconhecer qualquer sistema poltico ou econmico em frica exceto
aquele que estabeleamos por ns mesmos.
Ns no estamos pregando uma propaganda de dio contra
algum. Ns amamos o homem branco; ns amamos a toda a
humanidade, porque sentimos que no podemos viver sem o outro. O
homem branco to necessrio para a existncia do Negro como o
Negro necessrio para sua existncia. H uma relao em comum da
qual no podemos escapar. A frica tem certas coisas que a Europa
quer, e a Europa tem certas coisas que frica quer, e ao menos que haja
um justo e eqitativo acordo que d a cada um o que quiser,
impossvel para ns escapar disto. A frica tem petrleo, diamantes,
ouro e borracha e todos os minerais que a Europa quer, e deve haver
algum modo de relao entre frica e Europa para um justo
intercmbio, dessa forma no podemos afrontar e odiar a algum.
A pergunta freqentemente formulada o que se necessita para
redimir uma raa e libertar um pas? Se requer o poder do homem, se
requer inteligncia cientfica, se requer educao de algum tipo, ou se
requer sangue, ento os 400 milhes de Negros do mundo o temos.
Requereu o combinado poder do homem dos Aliados para deter
a louca determinao do Kaiser de impor a vontade da Alemanha sobre
o mundo e sobre a humanidade. Entre os que suprimiram esta louca

104
ambio havia dois milhes de Negros que todavia no esqueceram
como se manejam os homens atravs das linhas de fogo. Seguramente
aqueles de ns que enfrentamos os disparos e defensas da Alemanha em
Marne, em Verdum, no esquecemos a ordem de nosso Comandante
encabeado. O grito que fez que sassemos da Amrica nesse estado de
apuro, quando nossos concidados brancos da Amrica se negavam a
lutar dizendo: s no cremos na guerra e mais, mesmo sendo
cidados norteamericanos, e mesmo com a nao em perigo, no vamos
ir guerra. Quando muitos deles gritavam e diziam: Somos
Germano-Americanos e no podemos lutar, quando tantos homens
brancos se recusavam a responder ao chamado, e se escondiam detrs de
qualquer desculpa, 400.000 homens Negros foram alistados sem
nenhuma pergunta. Foi porque nos disseram que era uma guerra de
democracia; era uma guerra pela libertao das pessoas mais debilitadas
do mundo. Ns escutamos esse chamado de Woodrow Wilson, no
porque ns gostssemos dele, foi porque as coisas que ele dizia eram de
tal natureza que apelavam a ns como homens. Aonde quer que a causa
da humanidade se levante necessitando assistncia, ali encontraro ao
Negro sempre pronto a servir.
O tem feito desde o tempo de Cristo at agora. Quando o mundo
inteiro deu as costas a Cristo, o homem que dizia ser o Filho de Deus;
quando o mundo gritava: Crucifiquem-no; quando o mundo se opunha
a ele e lutava contra ele, um homem Negro, Simo, o cireneu, que
levantou a cruz. Por qu? Porque a causa da humanidade apelou a ele.
Quando o homem Negro viu ao sofredor judeu, suportando sob a pesada
cruz, ele estava disposto a ir em Sua assistncia, e ele carregou a cruz
at as alturas do Calvrio. No esprito de Simo, o cireneu, 1900 anos
depois, ns respondemos o chamado de Woodrow Wilson, o chamado
de uma grande humanidade, e foi por isso que ns nos apressamos
guerra desde a Amrica, desde as ndias Ocidentais, mais de 100.000;
foi por isso que nos apressamos guerra desde a frica, 2.000.000 de
ns. Nos encontramos na Frana, Flandres e na Mesopotmia. Ns
lutamos infatigavelmente. Quando os homens brancos se debilitaram e
caram nas linhas de combate, em Marne e em Verdun, quando corriam
do carregamento das hordas alems, os Negros lutadores do inferno
estavam ao p do canho de frente ao carregamento, e outra vez
gritaram: Vai ser um tempo quente na velha cidade esta noite.
Fizemos isso to fervorosamente uns meses depois em nossa
apario na Frana e nas vrias frentes de batalha, tivemos xito ao

105
levar as hordas alems atravs do rio, e levando o Kaiser pra fora da
Alemanha, e fora de Potsdam na Holanda. No temos esquecido os
fazeres da guerra. Se temos tido mentes liberais para dar nosso sangue
de vida na Frana, na Mesopotmia, e em outros lados, lutando pelo
homem branco, ao que sempre ajudamos, por certo no temos esquecido
de lutar por ns mesmos, e quando chegar o tempo em que o mundo lhe
de outra vez uma oportunidade de liberdade para frica, seguramente
400 milhes de homens Negros vo marchar pelos campos de batalha de
frica, sob as cores do vermelho, preto e verde.
Podemos marchar, sim, como cidados Americanos Negros,
como sujeitos Britnicos Negros, como cidados Franceses Negros,
como cidados Italianos Negros, o como Espanhis Negros, mas
podemos marchar com uma maior lealdade, a lealdade de raa. Podemos
marchar em resposta ao grito de nossos pais, que gritam pela redeno
de nosso prprio pas, nossa Terra Me, frica.
Podemos marchar, sem esquecer a beno da Amrica. Podemos
marchar, sem esquecer a beno da civilizao. Podemos marchar com
uma histria de paz detrs e diante de ns, e seguramente esta histria
ser nossa armadura, porque como pode o homem lutar melhor que
sabendo que a causa pela qual luta justa? Como pode o homem lutar
mais gloriosamente sabendo que detrs dele h uma histria de
escravido, uma histria de sangrenta matana e massacre infligida
sobre uma raa por sua inabilidade de proteger-se e lutar? No vamos
lutar pela gloriosa oportunidade de proteger-nos e para sempre
estabelecer-nos como uma poderosa raa e nao, nunca mais sendo
depreciados por homens? Gloriosa ser a batalha quando o tempo
chegar para lutar por nossa gente e nossa raa.
Dizemos aos milhes que esto em frica que se mantenham
fortes, porque esto indo 400 milhes de reforos.

Marcus Garvey
Presidente Geral da Associao Universal para o Progresso do Negro

106
frica para os Africanos
18 de abril de 1922

Companheiros homens da Raa Negra, Saudao:

Por quatro anos e meio a Associao Universal para o Progresso


do Negro vem defendendo a causa da frica para os africanos ou seja,
que os povos Negros do mundo devem concentrar-se sobre o objetivo de
construir para si uma grande nao em frica.
Quando comeamos nossa propaganda rumo a este fim, diversos
dos chamados intelectuais Negros que vm bagunando a raa, que por
mais de meio sculo disseram que ramos loucos, que os povos Negros
do mundo ocidental no estavam interessados em frica e no poderiam
viver em frica. Um editor e lder44 chegou a dizer a seu Congresso
Pan-Africano que Negros Americanos no poderiam viver em frica,
porque o clima seria muito quente. Todos os tipos de argumentos foram
apresentados por estes intelectuais Negros contra a colonizao de
frica pela raa Negra. Alguns disseram que o homem Negro acabaria
por trabalhar sua existncia a fora ao lado do homem branco em pases
fundados e estabelecidos por este ltimo. Portanto, no era necessrio
para Negros procurar uma independente nacionalidade para eles
prprios. As histrias dos velhos tempos da peste da frica, clima
ruim Africano, mosquitos Africanos, Africanos selvagens, foram
repetidas por estes insensatos intelectuais como um alarme contra
nosso povo na Amrica e nas ndias Ocidentais, tendo gentilmente um
interesse no novo programa de construo de um imprio racial prprio
nosso em nossa Terra Me.
Agora que os anos se passaram e a Associao Universal para o
progresso do Negro fez o circuito no mundo com a sua propaganda, ns
encontramos eminentes estadistas e lderes da raa branca saindo
corajosamente, defendendo a causa da colonizao da frica com os
Negros do mundo ocidental. Um ano atrs, o Senador MacCullum do
Legislativo do Mississipi apresentou uma resoluo na Cmara com o
propsito de peticionar ao Congresso dos Estados Unidos da Amrica e
ao Presidente de usarem sua influncia em garantir dos Aliados
territrio suficiente em frica, em liquidao da dvida da guerra, cujo

44
Garvey est se referindo a W.E.B. DuBois.
107
territrio deveria ser utilizado para o estabelecimento de uma nao
independente para os Negros Americanos. Ao mesmo tempo, Senador
France de Maryland deu expresso a um desejo semelhante no Senado
dos Estados Unidos. Durante um discurso sobre os Bnus dos
Soldados. Ele disse: Temos uma dvida grande com a frica, a qual
ns temos h muito tempo ignorado. Eu no preciso me estender sobre a
nossa peculiar vantagem na obrigao dos povos de frica. Milhares de
norte-americanos h anos vm contribuindo para o trabalho missionrio
que foi realizada por homens e mulheres nobres que foram enviados
nesta rea pelas igrejas da Amrica.

A Alemanha de frente

Isso revela uma mudana real da parte de estadistas


proeminentes em sua atitude sobre a questo Africana. Segue outra
sugesto da Alemanha, da qual o Dr. Heinrich Schnee, um ex-
governador da frica Oriental Alem, o autor. Este estadista alemo
sugere, em uma entrevista concedida em Berlim, e publicada em Nova
York, que a Amrica assuma os mandatrios da Gr-Bretanha e Frana
na frica para a colonizao de Negros Americanos. Falando sobre o
assunto, ele diz: Quanto tentativa de colonizar a frica com o
excedente de populao de cor americana, isso, em um longo caminho,
resolveria o vexado problema, e, no mbito do plano que o Senador
France exps, pode permitir que a Frana e a Gr-Bretanha quitem seus
deveres com os Estados Unidos e, simultaneamente, aliviem o fardo das
reparaes alems que est a paralisar a vida econmica. Com
expresses como as acima citadas de estadistas proeminentes do mundo
e das exigncias feitas por homens, como os Senadores France e
McCullum, evidente que a questo da nacionalidade Africana no
algo forado, mas razovel e exeqvel, como foi o ideal de uma
nacionalidade americana.

Finamente um Programa?

Eu confio que os povos Negros do mundo esto agora


convencidos de que o trabalho da Associao Universal para o
Progresso do Negro no um trabalho visionrio, mas muito prtico, e
que no est to distante de ser atingido, mas pode ser realizado em um
curto tempo, se toda a raa apenas cooperar e trabalhar em direo ao

108
fim desejado. Agora que o trabalho da nossa organizao tem comeado
a dar os seus frutos, ns achamos que alguns desses duvidosos
Thomases de trs e quatro anos atrs esto procurando misturar-se com
a idia popular de reabilitao da frica no interesse do Negro. Eles
esto agora avanando programas esprios e em pouco tempo vo se
empenhar para forar-se opinio pblica como defensores e lderes da
idia Africana.
Acredita-se que aqueles que tm seguido a carreira da
Associao Universal para o Progresso do Negro no iro deixar-se
enganar por esses Negros oportunistas que sempre procuraram viver
pelas idias de outras pessoas.

O Sonho de um Imprio egro

s uma questo de mais alguns anos, quando a frica estar


totalmente colonizada pelos Negros, como a Europa pela raa branca.
O que ns queremos uma nacionalidade Africana
independente, e se a Amrica for ajudar os povos Negros do mundo a
estabelecer tal nacionalidade, ento essa assistncia ser bem vinda.
Espera-se que, quando chegar a hora dos Negros da Amrica e
das ndias Ocidentais estabelecerem-se em frica, eles percebam a sua
responsabilidade e o seu dever. No ser ir para a frica com a
finalidade de exercer um domnio sobre os nativos, mas sim devem ter o
objetivo da Associao Universal para o Progresso do Negro, de
estabelecer na frica a cooperao fraternal que tornar o interesse dos
Africanos nativos e dos Negros americanos e das ndias Ocidentais
nico e o mesmo, isto , vamos entrar em uma parceria para erguer a
frica nos interesses da nossa raa.

Unidade de Interesses

Todos sabem que no h absolutamente nenhuma diferena


entre os nativos Africanos e os Negros Americanos e os das ndias
Ocidentais, somos descendentes de uma comum famlia. apenas uma
questo de acaso que fomos divididos e separados por mais de trezentos
anos, mas considera-se que, quando o tempo chegar para ns voltarmos
a ficarmos juntos, vamos faz-lo no esprito do amor fraterno, e
qualquer negro que espere ser ajudado, aqui, ali ou em qualquer lugar,
pela Associao Universal para o Progresso do Negro, a exercer uma

109
superioridade arrogante sobre os companheiros de sua raa, comete um
tremendo erro.
Esses homens fazem melhor em permanecer onde esto e no
tentar tornar-se, de alguma forma, interessados no maior
desenvolvimento da frica. O Negro teve o suficiente da prtica vaidosa
da superioridade da raa infligida a ele por outros, assim ele no est
preparado para tolerar uma pretenso semelhante por parte do seu
prprio povo. Na Amrica e nas ndias Ocidentais, temos Negros que se
julgam muito acima de seus companheiros, a faz-los pensar que
qualquer reajuste nos assuntos da raa deve ser colocado em suas mos,
para exercer uma espcie de controle autocrtico e desptico, como os
outros nos fizeram durante sculos.
Volto a dizer, seria aconselhvel para esses Negros tirarem fora
suas mos e mentes da agora popular idia de colonizao da frica nos
interesses da raa Negra, porque sua identificao com este novo
programa no nos ajudar de nenhuma forma, por razo do sentimento
existente entre os Negros em todos os lugares de no tolerar a imposio
de superioridade de raa ou classe sobre eles, como o desejo da auto-
nomeada e auto-criada liderana da raa que temos tido nos ltimos
cinqenta anos.

As Bases para uma Aristocracia Africana

As massas de Negros na Amrica, nas ndias Ocidentais, nas


Amricas Central e do Sul esto em complacente acordo com as
aspiraes dos Africanos nativos. Ns queremos ajud-los a construir a
frica como um Imprio Negro, onde cada homem negro, quer tenha
nascido na frica ou no mundo ocidental, ter a oportunidade de
desenvolver-se em suas prprias linhas, sob a proteo das instituies
democrticas mais favorveis.
Ser intil, como antes referido, para os bombsticos Negros,
deixarem a Amrica e as ndias Ocidentais para irem para a frica,
pensando que eles tero posies privilegiadas para impor sobre a raa,
tal a aristocracia bastarda que eles tm tentado manter neste mundo
ocidental custa das massas. frica deve desenvolver uma aristocracia
prpria, mas deve ser baseada em servios e lealdade para com a raa.
Vamos todos os Negros trabalhar para esse fim. Eu sinto que apenas
uma questo de mais alguns anos para o nosso programa ser aceito, no
s pelos poucos estadistas da Amrica, que agora esto interessados

110
nele, mas pelos fortes estadistas do mundo, como a nica soluo para o
grande problema da raa.
No h outra maneira de evitar a alarmante guerra das raas que
toda a humanidade obrigada a engolir, que foi profetizada pelos
maiores pensadores do mundo; no h mtodo melhor do que repartir
cada raa para o seu prprio habitat. O tempo realmente veio para os
asiticos governarem a si mesmos na sia, como os europeus esto na
Europa e no mundo ocidental, ento tambm aconselhvel para os
Africanos de governarem a si mesmos em casa, e, assim, trazer paz e
satisfao para toda a famlia humana.

(Trechos de artigo publicado no The egro World, em 22 de abril de


1922)

111
O Louvor Africano de Batalha

O sol africano est brilhando acima do horizonte,


O dia est surgindo para ns, homens pretos distantes e prximos;
Nosso Deus est na linha da frente, e conduz o batalho celestial,
Avante, faam suas bandeiras brilharem, irmos de nobres aes.

H uma bandeira que ns amamos verdadeiramente -


O vermelho, o preto e o verde,
Maior emblema que pode ser declarado,
A mais brilhante j vista.

Quando o mal for rompido, a terra vai tremer,


Nem oceanos, mares, nem lagos estaro a salvo,
O nosso sofrimento foi muito longo, nosso choro subiu at o trono de
Deus;
Temos contados diversos erros, e apelamos por uma mudana efetiva.

Ento, Senhor, deixe-nos ir para a batalha, com a Cruz na frente;


Os Anjos, grandiosos, de alto a baixo, assistir para sempre
Vamos ver nossos inimigos sucumbirem, ver suas fileiras se dividirem
Porque com Deus no h qualquer obstculo que no possa ser
ultrapassado, Ele provm a vitria.

Todos os filhos de Deus, seja na angstia ou nos castigos,


No importa onde, com misericrdia, Seu amor est l;
Ento dai-nos coragem para alegres cantar louvores ao Rei,
O Salvador, Cristo, o Senhor, Ele, de quem os anjos trazem boas novas

OH, frica, vitoriosa! Veja, o inimigo vai cair!


O Cristo e Simo levar-nos-o a vestir a coroa triunfante;
Jesus, lembramos com carinho o sacrifcio da cruz,
Ento levantamos as nossas bandeiras para nunca mais sofrer.

E ento a guerra est finalizada, a vitria nossa,


Esmagada uma desculpa curvada, como morta, flores cadas
Assim, estabelecer os homens orgulhosos do dia para sempre
Onde os demnios nunca dizem a Deus, Ns vamos entregar.
112
Branco e Preto
Outubro 31, 1927

O homem branco prendeu os pretos como escravos,


E sangrado suas almas em morte viva;
Bispos e padres, e reis, eles mesmos,
Pregaram que a lei era direita e justa;
E assim os povos trabalham e morrem,
E desintegrados na poeira material.
Bom Deus! O esquema apenas o mesmo
Hoje, entre o preto e branco
Raas dos homens, que galopam aps a fama.
E no se pode mudar este algo ensangentado,
E faa as pessoas brancas enxergarem a verdade
Que os pretos devem ser seu rei,
no branco, mas de seu labor
para governar eles mesmos sua nao?

113
Me Preta

Onde posso encontrar o amor que nunca muda


Sorrisos que so verdadeiros e sempre os mesmos,
Afetuosa no como os estrondos intensos das tempestades,
Disposta sempre a proteger meu honrado nome?
Isso eu encontro em casa, apenas com a Me,
Que se importa comigo com ternura paciente;
Ela a cada dor humana preferiria
Salvar-me, e beber a escria da amargura.
Se nos caminhos da vida por acaso tropear,
Meus verdadeiros pensamentos devem ser da querida Me,
Ela a rocha que jamais tem rachaduras,
O choro de sua criana, seja longe ou perto.
Esse o amor maravilhoso sem comparao;
o melhor dom de Deus para homem mortal;
Voc, que conhece a Me, deve compartilhar desse pensamento,
Para ela, de todos, o Anjo do seu Cl.
Minha Me preta, mais encantadora de todas
Sim, ela to pura como a nova aurora;
Sua cano de alegria um claro apelo rtmico
Destes braos de amor do qual eu nasci.
Eu nunca esquecerei voc, doce Me,
No importa por onde eu possa vim a vagar
Tu sers sempre uma Charmosa Fada
Para trazer os meus caros pensamentos de volta paras as coisas do lar.

114
Rainha Preta

Oh Bela Rainha Preta, s tu que d cor para o mundo!


Entre as mulheres s real e Justa!
s como a mais brilhante das jias,
s tu, Deusa da frica, pura por natureza!
Os homens Pretos cultuam em teu virgem santurio de amor,
Porque nos teus olhos esto as virtudes e marcas de uma santa,
Virtude jamais vista em outra mulher, Vestida de seda ou Linho,
Da antiga Vnus, Deusa mtica Helen.
Quando a cabea do Ancio se situava na Nao Africana,
Deuses ti guiaram para terras estrangeiras, mas sempre a ti cuidar:
Em um lar honroso, todo perfumado,
A ti reclinou-se, em teu caminho, doces e perfeitas flores foram
colocadas, para que tu florescesse.
Tua maravilhosa beleza faz o mundo enlouquecer,
Trazendo as lgrimas a Salomo, enquanto vislumbrava teu semblante;
Antnio e Csar, o ancio, choraram aos teus ps,
Preferindo a morte a deixar tua presena.
Tu, em todas as pocas, atraiu o mundo,
E causou em muitos uma sangrenta dor, por ter a ti tentado:
Logo tu que tens exaltado e implorado eminncia,
Lutando e defendendo o mundo Africano.
Hoje tu tens sido destronada, atravs da fraqueza de teus homens,
Embora, em frenesi, todos aqueles que tua frente esto se obriguem
a sorrir -
Aqueles que estavam entre os monstros no poderiam entender teu
amor -
Assim insultaram teu orgulho atacaram tua boa virtude.
Devido desunio tu ti tornas-te me do mundo,
Deu cor para os cinco continentes,
Tornando o mundo com mais de milhes de cores e raas,
Cuja beleza refletido atravs de tua Negritude.
Desde o mais belo indiano morena europia,
Devem o crdito a tua ensolarada beleza
Que ningum pode tomar de ti, Oh Rainha de todas as mulheres
s tu que guarda o fardo dos problemas raciais.
Mais uma vez lutaremos e conquistaremos a frica para ti,
115
Restaurando a prola e a coroa da orgulhosa Rainha Sheba:
Sim, pode significar sangue, pode significar a morte; mas
ainda assim vamos lutar,
Vamos Vitria, homens africanos.
Anjos Superiores semelhantes a ti reinam no cu,
Porque s a justa rainha das estaes, rainha de todo amor:
Nenhuma condio deve fazer-nos esquecer-te,
Pois s tu a Deusa desta terra verde e deste mar azul.

116
Pois Ele Deus

As Eternas montanhas so verdes em terras tropicais,


E neves, brancas em zonas temperadas,
Em pocas do ano, quando a natureza fala,
A maioria das mudanas ocorrem, como areias do oceano:
Os planetas e seus sis revelam uma fora
as regras da sua poderosa mudana de tempo -
Este tempo que no teve comeo do dia
O tempo que corre todo o seu curso
Todo Poderoso Deus Mestre sobre tudo
Os montes e vales culminantes, tambm;
Os oceanos se movem Sua eterna vontade,
E dessa forma a esfera terrestre,
Quando a natureza muda de humor a humor
E pardais caem, e homens morrem
S Deus quem sabe o mistrio da arte
A arte da vida, o alimento vivo.
Nenhum homem pode morrer,
nem nenhuma montanha pode nunca se mover
Nem mesmo estaes vm e vo voando
Sem o conhecimento do Poderoso Senhor
Que segura o Universo no arvoredo;
A mente finita dos homens devem sempre saber
Que O Deus Supremo realmente Rei:
A verdadeira sabedoria ns devemos procurar eternamente
E em Sua Graa crescer diariamente
Pois Ele Deus, e Deus Deus
E demais deuses jamais sero Deus

117
118
Coroao da Santssima Trindade

No ltimo domingo, uma grande cerimnia tomou conta de


Addis Ababa, capital da Abissnia. Foi a coroao do novo Imperador
da Etipia - Ras Tafari. Atravs de relatos e especulaes, a coroao
foi uma cena de grande esplendor, e ser por muito tempo lembrada por
aqueles que estiveram presentes. Muitas das principais naes da
Europa mandaram representantes para a coroao, deste modo,
mostrando respeito a uma nao Negra em ascenso que destinada a
ter um grande papel na futura histria do mundo. A Abissnia a terra
dos Negros e ns ficamos felizes a saber que mesmo que os Europeus
tenham tentado convencer os Abissnios que eles no pertencem Raa
Negra, eles aprenderam a pagar na mesma moeda, afirmando que so
Negros e orgulhosos disso.
Ras Tafari viajou para a Europa e Amrica e portanto no
estranho hipocrisia e aos mtodos europeus, assim sendo, deve ser
reverenciado como um Imperador moderno, e do que compreendemos e
entendemos dele, ele pretende introduzir sistemas e mtodos modernos
no seu pas. Ele j est recrutando de diversas partes do mundo, homens
competentes de diversas reas da cincia para ajud-lo a desenvolver
seu pas para a posio que deve ocupar entre as outras naes do
mundo.
Ns esperamos que Ras Tafari tenha a vida longa para realizar
suas maravilhosas intenes. Do que ns ouvimos falar e do que ns
sabemos, ele est pronto e disposto a estender a mo e convidar
qualquer Negro que deseje se estabelecer no seu reino. Ns sabemos de
vrios que foram para a Abissnia e que tm dado bons relatos das
grandes possibilidades que l existem, as quais eles esto se esforando
para alcan-las.
O Salmista profetizou que prncipes saram do Egito e que a
Etipia estenderia suas mos a Deus. Ns no temos dvida que chegou
a hora. A Etipia est agora realmente estendendo suas mos. Este
grande reino do Leste foi escondido por vrios sculos, mas
gradualmente est crescendo para tomar uma posio de liderana no
mundo e tarefa para ns da Raa Negra, devemos ajudar de todas as
formas sustentar a mo do Imperador Ras Tafari.
(Artigo publicado no sbado, 08 de Novembro de 1930, no jornal The
Blackman)
119
Deus
(Vida e Lies)

Existe um Deus e ns acreditamos Nele. No uma pessoa, nem


um ser fsico. Ele um esprito e Ele a inteligncia universal. Nunca
neguem a existncia de Deus. Deus sendo a inteligncia universal criou
o universo a partir dessa inteligncia. a inteligncia que cria. O
homem faz parte da criao da inteligncia universal e foi criado
imagem e semelhana de Deus, apenas por essa inteligncia. a
inteligncia do homem que como Deus, mas a sua inteligncia
apenas uma partcula unitria da inteligncia universal de Deus.
Deus, a partir da sua inteligncia universal, fez a matria e fez a
mente. Essa matria feita por Deus e o homem matria e tambm
mente, portanto o homem deve ser imagem de Deus, pois nada pode
existir sem Deus. Tal como Deus fez o universo com sua inteligncia
universal ou conhecimento, tambm o homem, com a sua inteligncia
unitria pode fazer mquinas de escrever, automveis ou cadeiras, mas
no pode fazer o universo pois a sua inteligncia unitria no tanta
nem to grande quanto a inteligncia universal. Todas as inteligncias
unitrias do universo compem Deus que o conjunto de toda a
inteligncia, portanto, nenhum homem pode ser to grande quanto Deus,
pois ele apenas uma unidade e Deus o todo.
Nenhum homem pode, pois, medir ou questionar Deus, uma vez
que ele no to inteligente quanto Deus e, conseqentemente, no
pode compreend-lo. presunoso o questionamento de Deus pelo
homem, a partir de sua inteligncia unitria.
O homem nunca morre. Nada morre. O homem feito de corpo
e esprito. O esprito Deus. a inteligncia. O corpo do homem a
matria. Este muda de matria viva no homem para outra matria no
solo. sempre a mesma matria. No morre no sentido no qual ns
entendemos a morte. Altera-se. Quando uma pessoa adormece e nos
deixa, ela vai para a terra que perdura e donde iro ser formados outros
homens e outras coisas. Toda a matria est relacionada, portanto, o
homem est relacionado Terra e a Terra ao homem. Ns comemo-nos
a ns prprios vezes sem conta. Quando comemos a ma, a banana, o
figo, a uva, quando bebemos a gua, estamo-nos a comer-nos e a
bebermo-nos eternamente. Isto significa que nada se perde e nada
morre. Deste modo, no tenham medo da morte, pois aquilo a que
120
designamos de morte apenas mudana e todos continuamos no
universo, quer seja no esprito em Deus, para onde nossos espritos vo
depois da mudana, ou como matria que perdura para sempre.
Estamos relacionados com a flor, com a bonita rosa, com as
rvores, com os peixes e com os outros animais, tal como estamos
relacionados com Deus.
Todos ns surgimos de Deus, que a inteligncia universal. No
sejam mais covardes do que a rosa, a ma, o coco, a ovelha, o peixe ou
a vaca que fazem aquilo que todos devem, aquilo a que chamamos de
morte, morrer. Se forem chorar pela morte, ento a rosa devia chorar
pela morte. Se chorarem sero covardes. Morram como homens, pois
no esto de todo perdidos, aqui ainda esto. Apenas choram porque so
glutes, porque pensam que no vo ter mais nada para comer e beber,
nem tempos alegres. Tal como se tm vindo a alimentar das coisas e de
outros seres que vieram aqui perante vocs, tambm outro algum tem
de se alimentar de vocs para que a criao seja verdadeira. Caso
contrrio, Deus no seria justo para tudo e todos, e Deus justo e
imparcial e no olha a pessoas ou coisas.

121
Homem conhea a ti mesmo

Para um homem conhecer a si mesmo preciso que ele saiba


que no h um mestre humano. Para ele a Natureza sua serva, e tudo
aquilo que ele desejar na Natureza ele receber. Se ele deseja ser um
pigmeu, um servo ou um escravo ele assim ser. Se ele deseja ser um
homem real, em posse das coisas comuns ao homem, ento ele ser seu
prprio soberano. Quando o homem falha ao compreender sua
autoridade, ele se rebaixa ao nvel dos animais irracionais, e tudo aquilo
que o homem real oferecer, mesmo pertena aos animais irracionais, ele
aceitar. Se ele disser vai, ele vai. Se ele disser vem, ele vem. Por
este comando, ele desempenha as funes da vida da mesma maneira
que, atravs de um comando similar, a mula, o cavalo e a vaca executam
o desejo de seus senhores.
Pelos ltimos 400 anos, o Negro tem estado na posio de ser
comandado, da mesma maneira que os animais irracionais so
controlados. Nossa raa tem estado sem uma vontade, sem um propsito
prprio, durante todo esse tempo. Por causa disso, ns desenvolvemos
poucos homens capazes de entender o ardor da era em que vivemos.
Onde podemos encontrar nesta nossa raa homens verdadeiros? Homens
de carter, homens com determinao, homens confiantes, homens de
f, homens que realmente conhecem a si mesmos. Eu tenho me
deparado com tantos fracos que se consideram lderes e que, ao
examinar, descobri que eles no so nada alm de escravos de uma
classe mais nobre. Eles executam a vontade se seus senhores, sem
questionar. Para mim, o homem no tem outro senhor alm de Deus. O
homem na sua autoridade um senhor soberano. E isso vale tanto para o
homem individual como para a raa individual. Este sentimento faz o
homem to corajoso, to ousado, que se torna impossvel para seu irmo
se intrometer em seus direitos.
To poucos de ns podem entender o que preciso para fazer
um Homem o homem que nunca vai dizer morrer; o homem que
nunca vai desistir; o homem que nunca vai depender dos outros para
fazer para ele o que ele deve fazer para si mesmo; o homem que no vai
culpar Deus; o homem que no vai culpar a Natureza; o homem que no
vai culpar o Destino por sua condio; mas o homem que vai sair e fazer
com que as condies se adaptem a ele. Oh, quo repugnante a vida se
torna quando em cada lugar voc escuta pessoas (que tem sua imagem,
122
que tem sua semelhana) dizer que eles no podem fazer nada, que o
Destino est contra eles, que eles no podem aproveitar as
oportunidades.
Se 400 milhes de Negros pudessem somente conhecer a si
mesmos, saber que neles h uma fora soberana, uma autoridade
absoluta, ento nas prximas vinte e quatro horas ns teramos uma
nova raa, ns teramos uma nao, um imprio ressurgido no pela
vontade dos outros de nos ver crescer mas por nossa prpria
determinao para crescer, independente do que o mundo pensa.

123
Uma mensagem de atal para o povo egro do mundo
Dezembro 1921

Companheiros da raa Negra, saudaes.

A ns nascido neste dia o Menino Jesus o Cristo.


Os Pastores e homens sbios esto agora seguindo seu caminho
at Belm para presenciar a Maravilha de Deus, porque, ali na
manjedoura, se encontra o Beb Cristo, o qual ser o Redentor do
mundo.
E assim nossos pensamentos voltam mais de 1900 anos atrs.
Ns escutamos o grito Hosana nas Alturas, abenoado Ele que vem
em nome do Senhor.
Com todos os preparativos, a raa humana est dando as boas
vindas ao mundo Cristo, que vem para redimir-nos, mas ns ainda nos
encontramos em confuso, ainda brigando, ainda explorando, ainda sem
piedade e atacando uns aos outros. Mas nesta manh de Natal ns, todos
os membros e irmos desta grande famlia humana, no devemos
esquecer nossas diferenas, e em um glorioso coro cantar pelo mundo
Paz, Perfeita paz?

Cristo morreu para libertar a Humanidade

Quando ns consideramos a Irmandade do Homem e a


Paternidade de Deus, e que esse Menino de nossa prpria carne, do
esprito do Grande Criador, foi enviado para nos unir e nos aproximar
do nosso Pai comum, ainda assim, ns no admitiremos pela razo de
existirem diferenas, mas muito pequenas entre ns, o que ns
ganhamos lutando a batalha de homens contra homens? Absolutamente
nada mais do que a morte; e no foi este Menino Jesus quem foi enviado
a este mundo para nos ensinar a nova vida, a vida do Amor, a Caridade,
a Vida de Misericrdia? Que exemplo mais grandioso ns desejamos do
que Ele ter dado Sua prpria vida? Ele sofreu, Ele morreu para que
outros pudessem ser livres. Ainda assim, Ele carregou a cruz diante de
ns; ainda assim Ele morreu no Monte do Calvrio para fazer-nos livres;
ainda assim, superou a morte, a tumba e o inferno para demonstrar-nos
que a nova vida possvel para um e para todos, mas ainda ns no
samos dos passos do pecado para entrar na glria do Seu Eterno Reino.
124
O Esprito de Natal. Ao invs de projetar uma carreira de
pecados, nesta Manh de Natal, ns no deveramos elevar nossos
pensamentos paro o grandioso e nobre Pai, quem nos trouxe neste dia
Seu Filho Real, o qual o fez nosso irmo, e pediu a Ele que abenoasse a
cada um e todos, para que nossos coraes pudessem ser tocados com o
verdadeiro esprito da primeira manh de Natal? Esse primeiro dia no
estbulo de Belm foi o sinal luminoso de uma nova esperana nascida,
pelo nascimento do Prncipe da Paz, que veio a ns em uma era de graa
espiritual, que, no seu curso, buscou conectar os homens mais prximos
com seu Deus, e ao passar dos anos, mais de 1900 anos, ns tentamos
pregar Ele como Ele pregou para ns na Sua inocncia, Seu Amor e na
Sua Caridade.
Cristo trabalhou durante 33 anos para nos ensinar o caminho da
glria, mas no Seu caminho de homem, seus irmos buscaram a vida
que Ele no poderia dar, e O perseguiram, O ridicularizaram, O
zombaram, e por ltimo O crucificaram. Mas enquanto que isso foi
fsico na morte de Cristo, o esprito continuou, e da terra tomou seu vo
para o cu, e dali, provavelmente por toda a eternidade, olhar sobre os
pecadores, mundo perverso, e ainda mostrar as benes que ns
realmente necessitamos.
Ns nunca teremos sucesso em tirar o Esprito de Cristo do
mundo, porque, em alguns de ns, ainda existe uma fasca de amor,
caridade e misericrdia que nos une a nosso Deus. Mas ns no
deveramos pedir ao Grande Onipotente, o Grande Criador, nosso Pai
Eterno, que envie mais uma vez ao mundo, exatamente nesse tempo e,
oh, como ns oramos que fosse nessa manh de Natal, nosso irmo
Cristo, para que assim Ele possa acalmar as brutais tempestades e
verdadeiramente verter Suas benes sobre um mundo corrupto, uma
raa humana desalmada, e nos tornar sditos adequados para a Vida
Eterna?

Louvem o Rei recm-nascido!

Assim, junto com os anjos, permitam-nos cantar Louvem ao


Rei recm-nascido, o Prncipe da Paz, Louvem ao Filho de Retido, pois
contigo h vida, sem Ti h morte. Porque Tu morreu sobre o Monte do
Calvrio para fazer-nos bem, para redimir-nos de nossos pecados, ns
no poderamos ter esperana que esse amor continue neste dia? E Ti
conhecendo em teu generoso amor para com toda a humanidade, no

125
poderamos ainda mais pedir que Teu Esprito ilumine nossos coraes e
nos traga hoje, pelo toque de Tua graa, o conhecimento da sempre
vivente Irmandade do Homem e a Eterna Paternidade de Deus?
Como os anjos agora regozijam no cu por esse nascimento,
ento ns regozijamos na terra, 400 milhes de ns, que somos
membros da raa Negra, sentimos que Tu s o nosso Rei, que Tu s o
nosso Salvador, que hs de ser nosso Emanuel. Ns Te amamos porque
Tu s o Filho de Deus. Ns Ti louvamos, Ti veneramos e Ti adoramos
porque Tu s o Prncipe da Paz.

O Prncipe da Paz nos guia hoje

Deixe os outros no seu pecado, na sua maldade procurar depois


a Vida da criana que Tu destes a toda a humanidade. Ns, em nossa
simplicidade, encontraremos refgio em Ti inclusive na Terra do Egito.
Sim, o mundo de pecado, onde os homens maus gritavam Crucifiquem-
no!. Mas Senhor, por Tu ser nosso Professor, por Tu ser nosso Prncipe
da paz, por Tu ser Nosso Redentor, ns renderemos a Ti toda ajuda
possvel, inclusive em carregar a Cruz at a altura do Calvrio, pois em
vida Tu foi nosso amigo; em morte ns sabemos que Tu certamente se
lembrar de ns, e agora que Tu estas sentado no lado direito de Deus, o
Pai, agora que Tu conquistou a morte, o tmulo e o inferno certamente,
em Tua misericrdia, Tu ti lembrar de ns. Ento hoje embora centenas
de anos tenham se passado desde Tua crucificao, ns sabemos que
existe em Teu corao, existe em Tua alma um local aquecido para os
Filhos e Filhas de frica que no passado carregaram a cruz para Ti at
as alturas do Calvrio na Sua crucificao.
Ns cantamos e gritamos com os anjos, ns tocamos nossos
sinos de alegria, ns tocamos nossas buzinas em prece porque Tu de
fato o Jesus, O Cristo, o Emanuel conosco, o Filho da Retido, o
Prncipe da Paz.
Como filhos e filhas da frica, no podero 400 milhes de ns
ao redor do mundo, nesta manh de Natal, orar pela Redeno da Terra
Me que abrigou nosso Redentor Abenoado quando os selvagens e
malvados homens do mundo buscaram Sua vida; da mesma maneira que
os selvagens e malvados homens buscam a vida dos Negos hoje em dia,
e os queimam, lincham e matam porque eles no tm a fora que torna o
homem poderoso. Mas com o Todo-Poderoso Poder de Deus e com a
guia e misericrdia do nosso Abenoado Senhor ns sentimos que um

126
dia a Etipia estender suas mos, e j ser em sua segunda vinda e
depois ns todos cantaremos nossas Hosanas, cantaremos nossas preces
a Deus pela liberdade, pela libertao e pela vida.

de Maria nasceu Cristo.


E reuniu todos acima
Enquanto dormem os mortais, os anjos guardam
Seu sentinela e maravilhoso amor
Oh estrelas da manh, juntas
Proclamem o sagrado nascimento
E cantem preces para Deus nosso Rei,
E paz para os homens da terra.

127
A Verdadeira Arte de Amar

Nunca te apaixones ao ponto de perder controle de ti mesmo. Se


assim o fazes, ti converter em escravo da outra pessoa, e essa
experincia por certo far que percas teu melhor carter.
Nunca ames a uma pessoa mais por sua aparncia fsica ou
pessoalidade. Primeiro investiga o carter, disposio, temperamento,
conduta e pensamento da pessoa, e quando encontrares essa pessoa,
junto com uma boa aparncia fsica, todas as qualidades, ou as maiores
possveis para lhe satisfazer e lhe fazer feliz ao longo da vida, ento ama
a essa pessoa.
Quando amas a algum pelas qualidades que tu cr essa pessoa
possuir, e essas qualidades no esto plenamente desenvolvidas, ajuda a
essa pessoa a desenvolv-las.
melhor esperar encontrar a pessoa com a maioria das
qualidades que te agradam do que apressar-se em amar por um mnimo
dessas qualidades. Apenas supere a tua paixo, todavia continuars
buscando aquelas outras qualidades, as buscars ento em outro lugar e
rompers tua felicidade.
No ponhas tua divina confiana no amor humano, porque o
homem mal e susceptvel a mudar.
Nunca ames algum por companhia, ao menos que essa pessoa
tenha a maioria das qualidades que tu gostas e aprecias.
O Negro tem amado inclusive sob severos castigos. Na
escravido o Negro amou a seu mestre, manteve a sua casa, inclusive
quando planejavam escraviz-lo. No somos una raa de dio, mas sim
amantes da causa humana.
Que os Negros se amem uns aos outros foi um de meus maiores
objetivos. Graas a Deus tenho conseguido atingir que 11 milhes
conheam a arte do verdadeiro amor, ambio pessoal e orgulho
pessoal. No sua falha odiar a seu prprio irmo, falha de outra
pessoa que o ensinou a odiar inclusive a tua prpria me que lhe trouxe
a este mundo, para que se convertam em um grupo desorganizado.
Devem ser removidos agora desse abrigo de dio que est fora de moda
e cultivar entre vocs verdadeiro amor, verdadeira camaradagem,
ambio pessoal, orgulho pessoal, respeito pessoal, e quando tiverem
feito isso, o mundo ao seu redor os respeitar.
(1928)
128
A fonte de todo o pensamento o amor Amor Divino; e como
poderemos levantar-nos a uma mais elevada e nobre altura sem emanar
esse amor, inclusive no limite humano? a posse e execuo desse
amor que faz o homem Negro pensar amavelmente inclusive de um
mundo ofensivo. Estes so os pensamentos que inspiram bondade
Divina com pacincia, sem resistncia dos vcios e pecados dos homens.
(1932)

129
Inteligncia, Educao, Conhecimento Universal e
como conseguir isso
(Vida e Lies)

Nunca deves deixar de aprender. Os maiores homens e mulheres


do mundo foram pessoas que educaram a si mesmas fora das
universidades, com todo o conhecimento que a universidade d, e tu
tens a oportunidade de fazer o mesmo que os estudantes da universidade
fazem: ler e estudar.
Primeiramente, nunca deves deixar de ler. Leia tudo o que
possas que seja de conhecimento padro. No desperdices teu tempo
lendo literatura suja. Quero dizer, no preste ateno nos romances de
dez centavos, histrias de velho oeste, nem livros sentimentais baratos.
Mas aonde tem uma boa trama e uma boa histria em forma de
romance, leia. necessrio l-la com o propsito de obter informao
sobre a natureza humana. A idia que a experincia pessoal no o
suficiente para um ser humano, para obter todo o conhecimento til da
vida, porque a vida individual muito curta, assim devemos alimentar-
nos da experincia de outros. A literatura que lemos deve incluir a
biografia e autobiografia de homens e mulheres que alcanaram
grandeza em sua trajetria pessoal. Sempre que puder comprar esses
livros e possu-los, quando os ler, faa anotaes com lpis ou caneta
das frases importantes e pargrafos que gostarias de recordar, assim
quando tiveres que retornar ao livro, por algum pensamento que gostaria
de refrescar tua mente, no ters que ler o livro inteiro.
Deves ler a melhor poesia para obter a inspirao. Os poetas
padro tm sido sempre os maiores inspirados criadores. De uma boa
linha de poesia, poderias obter a inspirao para o percurso de sua vida.
Muitos grandes homens e mulheres foram inspirados primeiramente por
uma linha atrativa ou verso de poesia.
H poetas bons e poetas ruins, assim como h bons romances e
romances ruins. Seleciona sempre os melhores poetas para teu impulso
inspirador.
Leia histria incessantemente at que a domines. Quer dizer, tua
prpria histria nacional, a histria do mundo, histria social, histria
industrial, e a histria das diferentes cincias; mas primeiramente a
histria do homem; se tu no sabes o que aconteceu antes que vieste

130
aqui e o que est acontecendo no tempo em que vives, longe de ti, no
conhecer o mundo e ser um ignorante do mundo e da humanidade.
Somente poder fazer o melhor da vida ao conhec-la e
compreend-la; para conhec-la deve submeter-te inteligncia de
outros que vieram antes de ti e tm deixado seus registros.
Para ser capaz de ler com inteligncia, deves primeiramente ser
capaz de manejar o idioma de teu pas. Para fazer isto, deves estar bem
informado de sua gramtica e da cincia dela. A cada seis meses, deves
ler mais sobre a cincia da linguagem que falas, para assim no se
esquecer de suas regras. As pessoas ti julgam por tua escrita e pelo teu
falar. Se falas e escreves incorretamente, eles subestimam tua
inteligncia; e se falas mal e incorretamente, aqueles que ti ouvem, se
repugnam e no prestam muita ateno em ti, mas em seus coraes
riro pelas tuas costas. Um lder, aquele que deve ensinar aos homens e
apresentar qualquer fato de verdade ao homem, deve primeiro ser douto
em seu tema.
Nunca leias ou escrevas acerca de um tema do qual no
conheces nada, pois sempre haver algum que conhece sobre o tema
em particular para rir de ti e fazer-te uma pergunta embaraosa que pode
fazer outros rirem de ti. Podes conhecer sobre qualquer tema sob o sol
lendo sobre ele. Se no pode comprar os livros logo e possu-los, v as
bibliotecas pblicas l-os ali, ou pea emprestado, ou una-te a alguma
biblioteca circulante em um distrito ou povoado para obter o uso destes
livros. Deves fazer isso para que possas referir-te a eles para
informao.
Deves ler ao menos quatro horas por dia. O melhor horrio de
leitura tarde, depois que sair de seu trabalho e descansado, e antes
das horas de sono; mas faa-a antes da manh, de forma que o que leu se
converta ao teu subconsciente. Quer dizer, plantado em tua memria.
Nunca v para a cama sem fazer alguma leitura.
Nunca mantenha a constante companhia de algum que no
sabe tanto como tu, ou no to educado como tu, e de quem no
possas aprender algo, ou corresponder ao teu conhecimento,
especialmente se essa pessoa iletrada ou ignorante, pois a constante
associao com tais pessoas te resultar a ser levado para dentro da
cultura peculiar ou da ignorncia dessa pessoa. Sempre trata de associar-
te com pessoas com quem possa aprender algo. O contato com pessoas
cultas e com livros a melhor companhia que podes ter e conservar.

131
Lendo bons livros, mantns a companhia dos autores e dos
temas do livro, quando no podes encontr-los de outra maneira no
contato social da vida. NUNCA DESA INTELIGNCIA daqueles
que esto abaixo de ti, mas, se possvel, ajuda a levant-los a teu nvel e
sempre trata de superar aqueles que esto sobre ti e ser igual, com a
esperana de ser seu mestre.
Continua sempre na busca daquilo que desejas
educacionalmente, culturalmente, e nunca desista at que tiveres
alcanado o objetivo. Tu podes alcanar o objetivo se outros o fizeram
antes de ti; provando eles, ao fazer isso, que possvel.
Em teu desejo de alcanar grandeza, deves primeiro decidir, em
tua prpria mente, em que direo desejas buscar tal grandeza, e quando
tiver decidido em tua prpria mente, trabalha incessantemente para isto.
Algo em particular que tu possas querer deve estar diante de ti todo o
tempo, e tudo quanto for preciso para obt-lo ou torn-la possvel deve
ser realizado. Usa tuas faculdades e persuaso para alcanar tudo o que
determines em tua mente.
Nunca trates de repetir a ti mesmo em algum discurso uma e
outra vez a mesma coisa exceto quando est elaborando novos pontos,
pois a repetio cansativa e incomoda aqueles que ouvem a repetio.
No entanto, trate de possuir tanto conhecimento universal que seja
possvel atravs da leitura, para assim ser capaz de liberar-te da
repetio, ao tratar de conduzir a um ponto.
Ningum est muito velho para aprender. Por tanto deves tomar
vantagem de cada facilidade educacional. Se escutaste que um grande
homem ou mulher vai dar uma conferncia ou falar em tua cidade sobre
um certo tema e a pessoa uma autoridade no tema, sempre h tempo
para ir e escut-lo. isso que se quer dizer com aprender com os outros.
Deves aprender os dois lados de cada histria, para assim ser capaz de
debater apropriadamente uma pergunta e manter tua causa com o lado
que apias. Se tu s conhece um lado da histria, no poder discutir
inteligentemente nem efetivamente. Como por exemplo, para combater
o comunismo, deves conhecer acerca deste, de outro modo as pessoas
tomaro preeminncia de ti e ganharo uma vantagem sobre tua
ignorncia.
Qualquer coisa que vs desafiar, deves primeiro conhecer acerca
dela, para assim ser capaz de derrot-la, no momento em que for
ignorante sobre algo, a pessoa que tiver inteligncia dessa coisa ti
derrotar. Portanto, obtm conhecimento, obtm-no rpido, obtm-no

132
estudiosamente, mas obtenha-o de qualquer modo. Conhecimento
poder. Quando conheces uma coisa e podes sustentar teu fundamento
sobre essa coisa e ganhar sobre seus oponentes com relao a essas
coisas, aqueles que te ouvem aprendem a ter confiana em ti e confiaro
em tua habilidade.
Nunca, portanto, intente contra algo sem ser capaz de defender-
te nisto, pois cada vez que s derrotado perde teu prestgio e no s to
respeitado como antes.
Todo o conhecimento que queiras est no mundo, e tudo o que
tens que fazer ir busc-lo, e no parar at que o tenhas encontrado.
Podes achar o conhecimento ou a informao acerca dele nas bibliotecas
pblicas, se no est em tua prpria biblioteca. Trata de ter um livro, e
possu-lo, sobre cada pequeno conhecimento que tu queiras. Geralmente
podes conseguir estes livros nas bancas de segunda mo, s vezes por
um quinto do preo original.
Sempre tenha uma prateleira bem equipada de livros. Quase
toda a informao sobre a humanidade pode ser encontrada na
Enciclopdia Britnica. Este um conjunto de livros caro, mas trata de
obt-los. Compra uma edio completa para ti e mantenha em tua casa,
e quando estiver com dvida sobre algo v a ela e o achars ali.
O valor do conhecimento us-lo. No humanamente possvel
para uma pessoa deter todo o conhecimento do mundo, mas se uma
pessoa sabe como buscar todo o conhecimento do mundo, ele o achar
quando quiser.
Um mdico ou advogado, mesmo quando aprovado em seu
exame na universidade, no conhece todas as leis e no conhece todas as
tcnicas da medicina, mas tm o conhecimento fundamental. Quando
quer um tipo particular de conhecimento ele vai buscar em seus livros
mdicos, ou em seus livros de lei, ver a referncia a uma lei particular,
ou como usar uma receita de medicina. Tu deves, portanto, saber onde
achar tuas coisas e us-las como queira. Ningum saber de onde
obteve, mas ters as coisas, e, ao us-las corretamente, eles pensaro em
ti como uma pessoa maravilhosa, um grande gnio, e um lder confivel.
Na leitura no necessrio ou obrigatrio que concorde com
tudo que ls. Deves sempre ler e aplicar teu prprio raciocnio ao que
tens lido baseado no que j conheces no que toque aos fatos do que est
lendo. Tire concluses acerca do que ls baseado nos fatos. Quando
digo fatos, quero dizer coisas que no podem ser disputadas. Pode ser
que tenhas lido pensamentos que j so velhos, e opinies que so

133
velhas e tenham mudado desde que foram escritas. Deves sempre
buscar, para achar os ltimos fatos sobre esse tema em particular, e
somente quando estes fatos so consistentemente sustentados no que ls,
devers estar de acordo com eles. De outro modo ests intitulado em tua
prpria opinio.
Sempre tenha o conhecimento da data. Podes reunir isto dos
ltimos livros, e as ltimas publicaes, jornais e revistas. L tua revista
diria a cada dia. L uma revista mensal culta a cada ms, uma revista a
cada trimestre e assim achar o novo conhecimento do ano inteiro alm
dos livros que ls, cujos fatos no se alteraram neste ano. No
mantenhas velhas idias, enterra-as, enquanto chegam as novas.

134
Como ler
(Vida e Lies)

Utilize cada minuto que tiver livre lendo. Se voc for sair de
viagem que lhe tomar uma hora leve algo pra ler nesta hora at voc
chegar no lugar aonde for. Se estiver sentado esperando algum, tenha
algo no bolso para ler at que a pessoa chegue. No desperdice tempo.
Cada momento que voc pensar que possa ter para desperdiar, leia
algo. Leve contigo um pequeno dicionrio de bolso e estude palavras
enquanto espera ou viaja, ou um pequeno volume sobre um determinado
assunto. Leia pelo menos um livro por semana, separado e distinto de
seus jornais e revistas. Isto significar que no final de um ano ter lido
sobre 52 diferentes assuntos. Depois de cinco anos ter lido 250 livros.
Ento, poder ser considerado um bom leitor ou uma boa leitora e
haver uma grande diferena entre voc e uma pessoa que no tiver lido
nenhum livro. Ser considerado inteligente e a outra pessoa ser
considerada ignorante. Voc e essa pessoa portanto estaro vivendo em
dois mundos diferentes: um no mundo da ignorncia e outro no mundo
da inteligncia. Nunca te esquea de que a inteligncia governa o mundo
e a ignorncia carrega fardos. Dessa forma, afaste-se o mais longe
possvel da ignorncia e busque o mximo possvel ser inteligente.
Sendo sua linguagem o Ingls, deve estudar a lngua inglesa
minuciosamente. Para conhecer a lngua inglesa totalmente tem que ter
conhecimento do Latim, porque a maioria das palavras do Ingls so de
origem Latina. Tambm aconselhvel que conhea a linguagem
francesa, porque a maioria dos livros que l em Ingls tm frases e
palavras francesas ou latinas. intil ler uma pgina ou pargrafo de
um livro, ou mesmo uma frase sem compreend-la. Se tiver palavras
estrangeiras nele, antes que passe sobre elas, deve ir ao dicionrio, se
voc no conhece o significado. Nunca passe por cima de uma palavra
sem conhecer seu significado. O dicionrio e os livros de construo de
palavras, os quais podem ser obtidos de vendedores de livros, podem
ajudar bastante.
Conheo um menino que era ambicioso em aprender. Ele no
teve a oportunidade de uma educao escolar inicial, porque tinha que
trabalhar dez horas por dia, mas ele determinou que aprenderia, e ento
ele levou consigo para seu local de trabalho todos os dias uma gramtica
simplificada, e ele lia e memorizava as passagens e as normas da
135
gramtica no trabalho. Depois de um ano, ele era quase um especialista
na gramtica de sua lngua. Ele conhecia as diferentes partes do
discurso, ele podia parafrasear, analisar e construir sentenas. Ele
tambm levava consigo um dicionrio de bolso e ele escrevia mais de 25
palavras com seus significados todos os dias e estudava estas palavras e
seus significados. Depois de um ano, ele tinha um vocabulrio com mais
de trs mil palavras. Ele continuou fazendo isso por vrios anos e
quando ele se tornou um homem ele tinha um vocabulrio a sua
disposio de mais de quinze mil palavras. Ele se tornou um autor,
porque ele podia escrever na sua lngua, pois tinha o poder da palavra. O
que ele escreveu foram suas experincias e ele as registrou com as
melhores palavras de sua linguagem. Ele no era capaz de escrever
apropriadamente na mesma idade, e ento ele levou consigo o que na
escola chamado livro de cpias, e ele praticou a cpia de letras at que
foi capaz de escrever com uma mo muito boa. Ele naturalmente se
tornou conhecedor de literatura e assim continuou lendo
extensivamente. Quando ele morreu, ele era um dos maiores escolares
que o mundo j conheceu. Aplique essa histria a voc mesmo.
No h nada no mundo que voc queira que no possa ter,
desde que seja possvel na natureza e os homens j tenham alcanado
antes. Os maiores homens e mulheres do mundo queimaram o lampio
da meia-noite. Quer dizer, quando seus vizinhos e as pessoas de sua casa
j foram pra cama, eles esto lendo, estudando e pensando. Uma
repetio diariamente disso levar eles a frente e acima de seus vizinhos
e pessoas de sua casa. Pratique esta regra. sbio estudar dois assuntos
por vez. De acordo com o interesse um pouco de geografia, um pouco
de psicologia, um pouco de tica, um pouco de teologia, um pouco de
filosofia, um pouco de matemtica, um pouco de cincia em que um
pouco de educao acadmica construda. Fazendo isto semana
semana, ms a ms, ano a ano, se far to instrudo nas artes liberais que
se far pronto e apto para seu lugar nos assuntos do mundo. Se voc
sabe o que outros no sabem, eles iro querer ouvi-lo. Ento voc se
tornar inestimvel em sua comunidade e para seu pas, porque os
homens e mulheres iro querer ouvi-lo e v-lo onde for.
Como apresentado antes, os livros so a melhor companhia de
algum. Trate de obt-los e conserv-los. Um mtodo de fazer isso
toda vez que tiver dez centavos ou vinte e cinco centavos de dlar para
gastar em bobagens, seja com seus amigos ou com voc mesmo, pensa o
quanto mais til esses dez ou vinte e cinco centavos de dlar seriam

136
investidos em um livro, ento invista-os. Poderia ser justamente o que
voc vinha procurando para dar-lhe uma idia pela qual poderia ganhar
o corao do mundo. Os dez centavos, vinte e cinco centavos, ou um
dlar, dessa forma, podem se tornar um investimento no valor de um
milho de dlares. Nunca empreste a ningum o livro que voc quiser.
Ou voc nunca o recuperar. Nunca permita a ningum ir a tua estante
de livros em sua ausncia porque o melhor livro que voc pode mais
querer pode ser pego e voc pode nunca ser capaz de t-lo do mesmo
jeito de novo.
Se voc tiver uma biblioteca prpria, feche-a quando voc no
estiver em casa. Passe a maior parte de seu tempo livre na sua
biblioteca. Se tiver um rdio mantenha-o em sua biblioteca e usa-o
incessantemente para escutar leituras, recitais, discursos e boa msica.
Voc pode aprender muito do rdio. Voc pode ser muito inspirado pela
boa msica (linhas repetidas). A boa msica carrega o sentimento de
harmonia, e pode fazer voc pensar muitos bons pensamentos de escutar
boa msica.
Leia um captulo da Bblia cada dia, Antigo e Novo
Testamento. A maior sabedoria da era encontrada nas Escrituras.
Sempre pode citar da Bblia. a forma mais rpida de ganhar
aprovao.

137
Real Carter

Quando a riqueza perdida, nada est perdido,


Quando a sade perdida, algo est perdido,
Quando o carter perdido, tudo est perdido.

O homem de carter genuno um timo construtor. Ele no


somente um construtor dele mesmo, mas, de acordo com suas
oportunidades, ele constri seu entorno. Ele constri seu ambiente, ele
constri sua comunidade, ele constri seu pas, e, algumas vezes, ele
ajuda a construir um mundo.
A maior posse do homem o carter. Ele bem pode encarar
perder sua riqueza, e at mesmo sua sade, porque se ele tiver carter,
ele pode recuper-las. To poucos homens prestam ateno ao mais
essencial e natural elemento do viver bem. Se mais pessoas se
dedicassem-se a desenvolver o bom carter, existira menos misria
menos infelicidade no mundo.
Todos os homens que conquistaram, em todo caminho e esfera
da vida, alcanaram isso com um bom carter, quer dizer, eles foram
homens que encontraram o de mais nobre neles mesmos, que sentiam
que o auto-desenvolvimento e auto-crescimento so as melhores
expresses de uma existncia normal. Aqueles que tm fracassado em
desenvolver um carter de mrito tm-se convertido em extraviados de
que todos passam por ele pelo caminho.
Com um carter genuno voc pode destruir um mundo e
reconstru-lo, voc pode afundar nas profundezas e ento elevar-se s
alturas, voc pode conhecer a adversidade e rir-se dela no caminho de
volta prosperidade. somente um covarde sem carter que ca
permanentemente. O companheiro com um mrito genuno, com o
desejo de honestidade, de autoconfiana, de nobreza, no v derrota,
nem admite desvantagem, nem barreiras, ele deve subir para a
superfcie. No podemos inspirar os jamaicanos a desenvolver o mais
fino e nobre carter que os fariam construtores, no somente deles
mesmos, mas de seu pas? No podemos apontar para eles os feitos de
outros homens que tm levantado-se mais alta utilidade humana
atravs do desenvolvimento de um real carter?
A oportunidade de ascender acima do nvel dos homens
desafortunados para todo aquele que se enobrea, forando para fora o
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que de bom h nele. O que de bom tiver em voc, por favor, ponha para
fora. A natureza nunca torna voc to sem alma, nem to sem carter, ao
ponto de no ter nenhuma virtude que possa ser trazida superfcie.
Ociosos, tmidos, desajeitados, sem carter jamaicanos percebam que
vocs tm algo em vocs que vale a pena. Busquem dentro de vocs
mesmos e encontrem isso. um nobre carter que pode significar uma
vida nobre a ser vivida para a beno da humanidade. Depois de ler isso
transforme a sua mente para sair de si mesmo e deixe o mundo conhecer
voc e de voc. Voc pode fazer isto.

(Artigo publicado no ew Jamaican, em 14 de janeiro de 1933)

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Olhe para mim no olho do furaco

Companheiros da Raa Negra, Saudaes:

Eu tenho o prazer de lhes informar, que o seu servo humilde


est, no sofrimento, feliz por vocs e pela nossa causa, na medida do
possvel, devido s circunstncias de ser cruelmente ultrajado por um
grupo de conspiradores que tramaram fazer o seu pior para humilh-los,
atravs de mim, na luta pela emancipao real e Redeno Africana.
Eu confio que vocs no tenham dado nenhuma credibilidade s
mentiras cruis de jornais brancos e inimigos, e queles que tm falado,
fazendo referncia minha rendio. Os mentirosos conspiradores de
todas as maneiras fizeram com que parecesse que eu no estava disposto
a render-me ao tribunal. Meu advogado me avisou que sem mandato
teria que ser entregue em dez ou catorze dias, e que o costume dos
tribunais, e que daria tempo para eu manter as palestras que eu tinha em
Detroit, Cleveland e Cincinnati. Fazia dez horas que tinha deixado
cidade, quando os mentirosos passaram a notcia de que eu era um
fugitivo. Essa foi a boa notcia que circulou em todo o mundo para
desmoralizar os milhes de Negros na Amrica, frica, sia, nas ndias
Ocidentais e Amrica Central, mas os idiotas deviam saber agora que
no podem enganar todos os Negros ao mesma tempo.
Eu no quero neste momento escrever nada que tornaria difcil
para vocs encontrarem a oposio do inimigo sem a minha ajuda. Basta
dizer que a histria do ultraje formar um captulo esplndido na
histria da salvao da frica, quando os homens pretos deixaro de
estar sob os calcanhares dos outros, mas tero uma civilizao e um pas
deles prprios.
O caso uma vergonha, e todo o mundo negro sabe disso. Ns
no devemos esquecer. Nossos dias podem ser de cinqenta, cem ou
duzentos anos adiante, mas deixe-nos observar, trabalhar e rezar, para a
civilizao da injustia ser obrigada a se desintegrar e derrubar
destruio sobre a cabea dos injustos.
Os idiotas achavam que poderiam humilhar-me pessoalmente,
mas nisto eles esto errados. Os minutos de sofrimento esto contados, e
quando Deus e a frica voltarem e medirem a retribuio desses
minutos, podem multiplicar por milhares de pecadores. Nossos amigos
rabes e Riffians sero sempre vigilantes, como o resto da frica e de
140
ns mesmos seremos. Tenha certeza de que eu plantei bem a semente do
nacionalismo preto ou Negro que no pode ser destruda at mesmo pelo
jogo sujo que tenha sido direcionado a mim.
Continuem a orar por mim e eu vou sempre ser fiel minha
confiana. Eu quero que vocs, os povos pretos do mundo, saibam que
W.E.B. Du Bois e que a cruel organizao odiando-Negro conhecida
como a Associao para o Avano das Pessoas coloridas so os
maiores inimigos que povo preto tem no mundo. Eu tenho tanta coisa
para fazer em poucos minutos minha disposio que eu no posso
escrever exaustivamente sobre este ou qualquer outro assunto, mas
estejam advertidos contra esses dois inimigos. No permitam que eles te
enganem com belos sons de imprensa, discursos e livros; eles so as
vboras que tm planejado com os outros a extino da raa preta.
Meu trabalho est apenas comeando, e quando a histria do meu
sofrimento estiver completa, ento as futuras geraes de Negros tero
em suas mos o guia pelo qual eles devem conhecer os pecados do
sculo 20. Eu, e eu sei que voc tambm, acredito no tempo, e vamos
esperar pacientemente por duzentos anos, se necessrio, para enfrentar
nossos inimigos atravs de nossa posteridade.
Vocs vo me alegrar muito, se agora vocs forem fazer ainda
mais pela a organizao do que quando eu estava no meio de vs.
Segurem nas mos daqueles que cuidarem de vocs. Ajudem-nos a fazer
o bem, para que o trabalho possa continuar a propagar-se de plo a plo.
Estou fazendo tambm um apelo de ltima hora para apoiar a
Black Cross Navigation and Trading Company. Por favor, enviem e
faam seus emprstimos, de modo a permitir que os diretores tenham
sucesso na realizao do trabalho.
Tudo o que tenho eu dei para vocs. Tenho sacrificado a minha
casa e minha amada esposa por vocs. Confio-a a seu encargo, para
proteg-la e defend-la na minha ausncia. Ela a mulher mais corajosa
que eu conheo. Ela sofreu e sacrificou-se comigo por vocs; portanto,
por favor, no a abandonem nesta hora triste, em que ela est sozinha.
Deixei-a sem um tosto e sem ajuda para enfrentar o mundo, porque eu
dei tudo a vocs, mas a coragem dela grande, e eu sei que ela ir
agentar por mim e vocs.
Depois que meus inimigos estiverem satisfeitos, em vida ou
morte, eu voltarei a vocs, para servir assim como servi antes. Em vida
eu serei o mesmo; na morte, eu serei um terror para os inimigos da
liberdade do Negro. Se a morte tem o poder, ento contem comigo na

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morte para ser o real Marcus Garvey, que Eu gostaria de ser. Se eu
puder entrar em um terremoto, ou um ciclone, ou praga ou peste, ou
como Deus queira para mim, ento tenham a certeza de que eu nunca
irei abandonar vocs, ou deixarei que seus inimigos triunfem sobre
vocs. Eu no iria para o inferno um milho de vezes por vocs? Como
o fantasma de Macbeth, eu no caminharia sobre a terra para sempre por
vocs? Eu no perderia todo o mundo e a eternidade por vocs? Eu no
choraria para sempre diante do estrado do Senhor Onipotente por vocs?
Eu no morreria um milho de mortes por vocs? Ento, por que esto
tristes? Animem-se, e tenham certeza, que leve um milho de anos, os
pecados de nossos inimigos visitaro a milionsima gerao destes que
dificultam e nos oprimem.
Lembrem-se de que jurei por vocs e pelo meu Deus, servir at
o fim de todos os tempos, at a destruio da matria e a queda dos
mundos. Os inimigos pensam que eu estou derrotado. Os alemes
derrotaram os franceses em 1870? Napoleo realmente conquistou a
Europa? Se sim, ento eu estou derrotado, mas eu digo-lhes o mundo
ouvir de meus princpios, mesmo daqui a dois mil anos. Estou disposto
a esperar o tempo certo pela minha satisfao e pela retribuio dos
meus inimigos. Observe os meus inimigos e os seus filhos e
descendentes, e um dia voc ver retribuio liquidando em torno deles.
Se eu morrer em Atlanta meu trabalho estar apenas
comeando, mas eu viverei, no fsico ou no espiritual para ver o dia da
glria da frica. Quando eu estiver morto, embrulhe o manto vermelho,
preto e verde em volta de mim, pois na nova vida eu subirei com a graa
e a bno de Deus para levar os milhes at as alturas da vitria com as
cores que vocs bem conhecem. Olhem para mim num furaco ou
tempestade, olhem para mim em tudo ao seu redor, pois, com a graa de
Deus, eu virei e levarei comigo incontveis milhes de escravos pretos
que morreram na Amrica e nas ndias Ocidentais e os milhes em
frica para ajud-los na luta pela Liberdade, Libertao e Vida.
A civilizao de hoje est indo bbada e louca com seu poder, e
por tal, procura atravs da injustia, fraude, e mentira esmagar os
desafortunados. Mas se eu sou aparentemente esmagado pelo sistema de
influncia e indireto poder, a minha causa subir novamente e
atormentar a conscincia dos corruptos. Por isso eu estou satisfeito, e,
por vocs, eu repito, eu estou feliz por sofrer, mesmo at morrer.
Novamente, digo, animem-se, pois dias melhores viro. Vou escrever a
histria que vai inspirar os milhes que esto vindo e deixe a

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posteridade de nossos inimigos contar com as multides para os feitos
de seus pais.

Com as queridas bnos de Deus, deixo-vos por algum tempo.


Tera-feira 10 de fevereiro de 1925

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