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A Teologia de Rudolf Bultmann - Prof. Isaas Lobo Pereira Jr.

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A Teologia de Rudolf Bultmann


por

Prof. Isaas Lobo Pereira Jr.

Um dos telogos mais influentes do sculo XX, Rudolf Bultmann (1884-


1976) se destacou com seus escritos histricos e interpretativos sobre o
Novo Testamento. Ele foi, durante muitos anos, catedrtico da
Universidade de Marburg, na Alemanha.

Segundo Bultmann, a tarefa da teologia a de descobrir um


conceptualismo, cujos termos pudessem aproximar a mensagem do
Novo Testamento a cosmoviso moderna. Em correspondncia pessoal,
ele sempre afirmou sua inteno proclamar uma mensagem
contextualizada, ele se referiu certa vez a uma senhora que retornou
Igreja, depois de muito tempo afastada, por causa da leitura de um de
seus livros.

Apoiando-se num esquema interpretativo existencialista, bastante


influenciado pr Martin Heidegger, seu colega na Universidade de
Marburg, Bultmann passou sua vida lendo o Novo Testamento, como se
fosse um documento heideggeriano, e se valendo de mtodos histrico-
crticos para eliminar do texto os elementos resistentes ao sistema
filosfico existencialista.

Bultmann fez uma palestra em 1941 numa conferncia para pastores,


que posteriormente foi publicada, O Novo Testamento e a Mitologia. A
tese de Bultmann: a humanidade contempornea, que se acostumou com
os avanos da cincia, no pode aceitar o conceito mitolgico do mundo
expresso nos escritos bblicos.

De acordo com Bultmann, a concepo do universo do Novo Testamento


mtica. O universo considerado como dividido em trs andares. No
meio se encontra a terra, sobre ela o cu, abaixo dela o mundo inferior. O
cu a morada de Deus e das figuras celestes, os anjos; o mundo inferior
o inferno, lugar de tormento. Mas tambm a terra no o s o lugar do
acontecer natural e cotidiano, da previdncia e do trabalho, que conta
com ordem e lei; tambm cenrio do atuar de poderes sobrenaturais, de
Deus e de seus anjos, de Sat e de seus demnios. Os poderes
sobrenaturais interferem nos acontecimentos naturais e no pensar,
querer e agir do ser humano; milagres no so nada raros. Sat pode lhe
incutir pensamentos malignos. Mas Deus pode dirigir seu pensar e
querer, pode faz-lo ter vises celestiais, faz-lo ouvir a sua palavra
exortadora e consoladora, pode presentear-lhe a fora sobrenatural de
seu esprito.

A histria no percorre seu caminho constante e estabelecido pr suas

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prprias leis, mas obtm seu movimento e direo dos poderes
sobrenaturais. Este en encontra-se sob o poder de Sat, do pecado e da
morte (que precisamente so considerados poderes). Rapidamente ela se
encaminha para seu fim, mais explicitamente um fim prximo, que
ocorrer numa catstrofe csmica. So eminentes as dores de partodo
tempo final, a vinda do juiz celestial, a ressurreio dos mortos, o
julgamento para a salvao e perdio.

A concepo mtica do universo corresponde a exposio do


acontecimento salvfico, que constitui o contedo verdadeiro da
proclamao neotestamentria. A proclamao emprega linguagem
mitolgica: eis que chegado agora o tempo final; vindo a plenitude do
tempo, Deus enviou seu filho. Este um ser divino preexistente, aparece
na terra como um ser humano, sua morte na cruz, a qual ele sofre como
um pecador, propicia expiao para os pecados dos seres humanos. Sua
ressurreio o comeo da catstrofe csmica, atravs da qual ser
aniquilada a morte, trazida ao mundo pr Ado: os poderes demonacos
universais perderam seu poder. O ressurecto foi elevado ao cu, direita
de Deus; ele foi transformado em senhor e rei. Retornar sobre as
nuvens do cu, a fim de consumar sua obra de salvao; ento ocorrer a
ressurreio dos mortos e o juzo; ento tero sido aniquilados o pecado,
a morte e todo o sofrimento. Tudo isto acontecer em breve; Paulo de
opinio que ainda h de experimentar pessoalmente este evento.

Quem pertence a comunidade de Cristo, est ligado ao seu Senhor,


atravs do batismo e da ceia do Senhor, e pode estar seguro de sua
ressurreio para a salvao, se no se comportar indignamente. Os
crentes j possuem o penhor, a saber, o Esprito, que age neles e
testifica sua filiao de Deus e garante sua ressurreio. [1]

A estes temas acima mencionados, que apresentam uma formulao


ortodoxa e evanglica, Bultmann responde dizendo que tudo isto
linguagem mitolgica... Em se tratando de linguagem mitolgica, ela
inverossmil para o ser humano hoje [2]. Ele se prope para a teologia a
tarefa de desmitologizar a proclamao crist, descobrindo a verdade que
est inserida na concepo mtica do universo do Novo Testamento.

A preocupao de Bultmann no era a eliminao dos mitos, pelo


contrrio, ele procurou uma reinterpretao da linguagem mitolgica da
Bblia. bem possvel que numa concepo mstica passado do universo
possam ser descobertas de novo verdades que foram perdidas numa
poca de iluminismo [3]. O sentido do mito no o de proporcionar uma
concepo objetiva do universo. Ao contrrio, nele se expressa como o ser
humano se compreende em seu mundo. O mito no pretende ser
interpretado cosmologicamente, mas antropologicamente melhor; de um
modo existencialista. [4]

O alvo de Bultmann ao interpretar os mitos bblicos era ressaltar a


natureza da f. Nesta nfase f, manteve-se firme nas tradies de Paulo
e de Lutero.

Bultmann cr que o Novo Testamento contm a Kerigma [5] salvadora de

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Cristo. A desmitologizao consite em desnudar o mito do Novo
Testamento e descobrir a Kerigma original.

Parte importante da interpretao de Bultmann o seu modo de entender


a histria. Ao contrrio do idioma portugus, a lngua alem fornecia a
Bultmann duas palavras correspondentes a histria. A primeira,
Historie, usada em relao aos fatos da histria. A segunda, Geschichte,
o termo que subentende o significado ou relevncia de um evento na
histria. Com o uso destas duas palavras, possvel diferenciar entre o
significado do evento e um fato real.

Sendo assim, poderia-se dizer que Jesus morreu na Historie, mas sua
real ressurreio se deu na Geschichte. Ou seja, ele no nega a existncia
do Jesus histrico, como fez a antiga teologia liberal alem, mas nega a
realidade dos eventos sobrenaturais que o envolveram.

Um Ponto Crtico

A erudio de Bultmann tende a transformar o pensamento cristo em


um mero comentrio a cosmoviso moderna. Toda a mensagem do Novo
Testamento tem de ser repensada em categorias existenciais. E nisto o
evangelho perde o seu valor e sua fora, e passa a ser mais uma boa
filosofia de vida.

Segundo Gilbert Durand, as idias de Bultmann so tpicas do crculo


em que mergulha todo pensamento que busca um sentido enquanto se
satisfaz em dar voltas lineares, prisioneiro da temporalidade histrica; em
que a tradio passada remete existncia presente e vice-versa,
indefinidamente.[6]

O conceito do Deus objetivo e pessoal apresentado na Bblia se rende ao


pensamento moderno. Em Bultmann, Deus no mais se relaciona
objetivamente com o homem, pois o conhecimento de Deus est perdido
em meio aos mitos descritos no Novo Testamento.

A diferenciao entre Historie e Geschichte, retira a ao de Deus na


histria. Cristo o Senhor, diria Bultmann, mas no o Senhor de nossa
histria e sim de uma histria existencial e subjetiva. Assim define
George E. Ladd; a realidade histrica deve ser compreendida em termos
de uma imutvel casualidade histrica. Se Deus compreendido como
tendo a possibilidade de agir na histria, a ao deve estar sempre oculta
nos eventos histricos, sendo evidentes apenas aos olhos da f. [7]

Embora a mensagem do cristianismo seja, sem dvida alguma,


existencial e contempornea no sentido mais verdico, e exija a resposta
subjetiva da f. A f que ele requer a f numa realidade objetiva.

Quando o cristianismo privado de sua objetividade, cujo fundamento


a interveno livre e sobrenatural de Deus na histria, essa religio se
torna uma idia vaga, uma abstrao, um idealismo sem razes, e nunca
ser o vibrante cristianismo bblico.

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Bibliografia

1. BULTMANN, Rudolf. Crer e Compreender. Artigos Selecionados. Editor:


Walter Altmann. Trad. Walter O. Schlupp e Walter Altmann. Editora
Sinodal. So Leopoldo, RS. 1987. 253pp.

2. DURAND, Gilbert. A F do Sapateiro. Trad. Srgio Bath. Editora


Universidade de Braslia. Braslia, DF. 1995. 233pp.

3. HENRY, Carl F. H. Fronteiras na Moderna Teologia. JUERP. Rio de


Janeiro, RJ. 1975. 140pp.

4. LADD, George E. Teologia do Novo Testamento. Trad. Darci Dusilek e


Jussara Marindir Pinto.2a. edio. JUERP. Rio de Janeiro, RJ. 1993.
584pp.

5. RAMM, Bernard. Diccionario de Teologia Contemporanea. Trad. Roger


Velsquez Valle. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, TX. 1990.
143pp.

NOTAS

[1] - BULTMANN, Rudolf. Novo Testamento e a Mitologia. In: Crer e


Compreender. Artigos Selecionados. Editor: Walter Altmann. Editora
Sinodal. So Leopoldo, RS.

[2] - Idem. Pg. 14.

[3] - Idem. Pg. 15.

[4] - Idem. Pg. 20.

[5] - Uma palavra grega que significa proclamao. Pode referir-se ao


contedo do evangelho, mensagem do sermo ou pregao
propriamente dita. Na erudio neotestamentria atual, o termo usado
para descrever o contedo da mensagem crist primitiva, contendo em
seu escopo a vida e a obra de Jesus.

[6] - DURAND, Gilbert. A F do Sapateiro. Editora UnB. Braslia, DF. Pg.


155.

[7] - LADD. George E. Teologia do Novo Testamento. JUERP. Rio de


Janeiro, RJ. Pg. 22.

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Felipe Sabino de Arajo Neto
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