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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA


MESTRADO EM HISTRIA

ALINE LUDMILA DE JESUS

DESPERTAR O OUTRORA NO AGORA: ENSAIOS SOBRE AS


CONFIGURAES DO TEMPO E DA MEMRIA EM WALTER
BENJAMIN

UBERLNDIA

2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

ALINE LUDMILA DE JESUS

DESPERTAR O OUTRORA NO AGORA: ENSAIOS SOBRE AS


CONFIGURAES DO TEMPO E DA MEMRIA EM WALTER
BENJAMIN

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Histria, no Instituto de Histria da
Universidade Federal de Uberlndia, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Histria.

Orientadora: Dra. Jacy Alves de Seixas

UBERLNDIA

2013

2
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil.

J58d Jesus, Aline Ludmila de, 1987-


2013 Despertar o outrora no agora : ensaios sobre as configuraes do tempo
e da memria em Walter Benjamin / Aline Ludmila de Jesus. -- 2013.
105 f.

Orientadora: Jacy Alves de Seixas.


Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia,
Programa de Ps-Graduao em Histria.
Inclui bibliografia.

1. Histria - Teses. 2. Benjamin, Walter, 1892-1940 - Crtica e


interpretao - Teses. 3. Filosofia alem - Sc. XX - Teses. I. Seixas, Jacy
Alves de. II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de Ps-
Graduao em Histria. III. Ttulo.
1.
CDU: 930

3
ALINE LUDMILA DE JESUS

DESPERTAR O OUTRORA NO AGORA: ENSAIOS SOBRE AS


CONFIGURAES DO TEMPO E DA MEMRIA EM WALTER
BENJAMIN

BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Jacy Alves de Seixas Orientadora

Prof. Dr. Henrique Estrada Rodrigues

_____________________________________________________________________

Prof. Dr. Amon Santos Pinho

4
AGRADECIMENTOS

Agradeo:
Capes a bolsa de mestrado.
Ao Programa de Ps-Graduao em Histria a oportunidade.
Aos professores que participaram da minha formao, especialmente, ao Pedro Caldas
que me orientou inicialmente. Dedico-lhes Que outros se jactem das pginas que escreveram; a
mim me orgulham as que tenho lido. (BORGES, 1969).
Ao professor Amon Santos Pinho as indicaes enriquecedoras e os comentrios
pertinentes feitos no momento da minha qualificao e durante o processo de escrita da
dissertao. um privilgio t-lo como interlocutor novamente. Dedico-lhe: Um livro que
ningum espera, que no responde a nenhuma pergunta formulada, que o autor no teria escrito
se tivesse seguido sua lio ao p da letra, eis enfim a excentricidade que hoje proponho ao
leitor. (BATAILLE, 1949).
Ao professor Henrique Estrada Rodrigues a solicitude com a qual aceitou o nosso
convite. Espero t-lo como um bom interlocutor, pois o autor tem direito ao prefcio; mas ao
leitor pertence o posfcio. (NIETZSCHE, 1877).
professora Jacy Alves de Seixas a orientao paciente, a solicitude, os inspiradores
dilogos e o incentivo ao livre pensamento. Voc no uma professora que s em meios aos
livros, estimulados por livros, vm a ter pensamentos nosso hbito pensar ao ar livre,
andando, saltando, escalando, danando, preferivelmente em montes solitrios ou prximos ao
mar, onde mesmo as trilhas se tornam pensativas. (NIETZSCHE, 1882).
professora Josianne Francia Cerasoli os comentrios sensveis e argutos feitos no
momento da minha qualificao e tambm os dilogos durante a minha formao na
universidade. Num ambiente acadmico regido pela especializao e pela seriedade, voc flana,
sem desprendimento e com competncia, pelos diferentes temas que lhe incitam curiosidade.
Dedico-lhe: As palavras pertencem metade a quem fala, metade a quem ouve.
(MONTAIGNE, 1592).
Ao Thiago Reis o companheirismo, a amizade e o amor em tempos difceis. O amor
no busca agradar a si mesmo/Nem destina qualquer cuidado a si prprio/ Mas se d facilmente
ao outro/ E constri um Paraso no desespero do Inferno. (BLAKE).
A minha me e a minha irm a amizade, o carinho e os ensinamentos; aos meus avs
maternos pelas experincias. Dedico-lhes: Se agarrares o momento antes que ele esteja
maduro, as lgrimas do arrependimento tu decerto colhers; mas, se o momento certo alguma
vez deixares escapar, as lgrimas do pesar tu jamais apagars. (BLAKE).

5
Aos meus grandes amigos, Cris, Thiago Destro, Gustavo, Rodrigo e Ed, os dilogos
constantes e as infinitas risadas. Dedico-lhes: Os amigos no condividem algo (...): eles so
com-divididos pela experincia da amizade. A amizade a condiviso que precede toda diviso,
porque aquilo que h para repartir o prprio fato de existir, a prpria vida. (AGAMBEN,
2009).
Aos autores: As citaes em meu trabalho so como bandidos de beira de estrada que
repentinamente surgem armados e tomam de assalto as convices dos passantes.
(BENJAMIN, 1928).

6
RESUMO

Almejo interpretar e interpelar os conceitos de tempo e de memria que reverberam no


pensamento do pensador alemo Walter Benjamin, a partir da noo do contemporneo
de Giorgio Agamben. Considero que os desdobramentos tericos dos argumentos
benjaminianos fornecem uma reflexo acurada sobre a sensibilidade e a escrita
histrica, em suas possibilidades e limites. Refletirei sobre a presena da temporalidade
judaico-messinica e a temporalidade proustiana no pensamento de Benjamin,
discutindo as operaes feitas pela memria entre outrora, agora e tempos possveis.

Palavras-chave: tempo; memria; instante; histria.

7
ABSTRACT

I aim to interpret and to interrogate the concepts of time and memory that reverberate in
the thought of the German thinker Walter Benjamin, from the notion of
contemporaneous of Agamben. I consider that the unfoldings of the Benjamins
theoretical arguments provide an accurate reflection about the sensibility and historical
writing, in its possibilities and limits. I will reflect about the presence of the judeo-
messianic temporality and the proustian temporality in Benjamins thought, discussing
the operations done by the memory between the past, the now and the possible times.

Keywords: time; memory; moment; history.

8
SUMRIO

Consideraes iniciais.....................................................................................................10

Captulo 1: Em busca dos tesouros inslitos: reflexes sobre a experincia do tempo

1.1. Pelos caminhos da experincia do tempo.............................................................27


1.2. Experincia e pobreza: a acepo linear do tempo ..............................................39
1.3. Pelas tramas da rememorao...............................................................................46
1.4. As fissuras do anjo benjaminiano..........................................................................56

Captulo 2: Sobre as intermitncias do tempo: tempo-de-agora, kairos e as


possibilidades da redeno
2.1. A imagem de Proust em Benjamin: interldios entre o tempo-de-agora e o
instante proustiano.......................................................................................................... 63
2.2. Kairos: a irrupo da descontinuidade.................................................................81
2.3. A redeno no instante..........................................................................................87

Consideraes finais........................................................................................................95
Bibliografia....................................................................................................................101

9
CONSIDERAES INICIAIS

Que o tempo, afinal? perguntou Hans Castorp,


comprimindo o nariz com tamanha violncia que a ponta
se tornou branca e exangue. Quer me dizer isto?
Percebemos o espao com os nossos sentidos, por meio
da vista e do tato. Muito bem! Mas que rgo possumos
para perceber o tempo? Pode me responder a essa
pergunta? Bem v que no pode. Como possvel medir
uma coisa da qual, no fundo, no sabemos nada, nada,
nem sequer uma nica das suas caractersticas? Dizemos
que o tempo passa. Est bem, deixe-o passar. Mas para
que possamos medi-lo... Espere um pouco! Para que o
tempo fosse mensurvel, seria preciso que decorresse de
um modo uniforme; e quem lhe garante que mesmo
assim? Para a nossa conscincia, no . Somente o
supomos, para a boa ordem das coisas, e as nossas
medidas, permita-me esta observao, no passam de
convenes...
Thomas Mann. A montanha mgica1

Inicio com duas interpelaes: como perscrutar o conceito de tempo numa


contemporaneidade permeada pelo tempo fragmentado e clere? Como destrinar a
noo de memria numa sociedade marcada pelos excessos e ausncias de memria2?
difcil responder a esses questionamentos prontamente, no entanto, eles nos fazem
pensar sobre a relevncia desses dois conceitos para as reflexes tericas.
Conceituar o tempo uma rdua tarefa que diferentes tradies tentaram
desempenhar. As tradies que tentaram definir o tempo num sentido nico acabaram
malogrando diante da impossibilidade de traduzi-lo pela mensurabilidade. Diante disso,
possvel inferir que mais relevante do que conceituar o tempo refletir sobre ele e,
assim, interpel-lo. E em termos de reflexes h uma riqueza de interpretaes sobre o
tempo, tornando-o um objeto plural. Como ressalta Krzysztof Pomian, o tempo em si
mesmo um objeto temporal 3.
Pomian, ao fazer comentrios sobre a ordem do tempo, lembra-nos de que esse
conceito uma das matrias principais dos historiadores, embora raramente eles o

1
MANN, Thomas. A montanha mgica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005, p.43.
2
RICOEUR, Paulo. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
3
POMIAN, Krzysztof. Lordre du temps. Paris: Gallimard, 1984.

10
interroguem.4 As renovaes no seio da historiografia trouxeram transformaes
metodolgicas significativas escrita da histria, uma das quais concernente noo de
tempo histrico. Na historiografia clssica o tempo era relacionado teologia ou
filosofia da histria, de modo que era composto por uma sucesso de eventos. A
historiografia incorporou mudanas em relao concepo tradicional do tempo,
entretanto, em relao ao conceito de tempo em si ela permaneceu, em alguns aspectos -
e, por vezes, ainda permanece , embrenhada numa epistemologia que o percebe como
um problema de ordem cronolgica. necessrio dizer que a historicidade inerente ao
tempo, porm, ele no determinado unicamente pelo histrico.
Ivan Domingues5 observa que quando a historiografia escreve sobre o tempo, ela
fala sobre a prpria histria e no acerca do tempo; nesse sentido, a escrita da histria
determina, sob alguns aspectos, o tempo da histria. Falamos amplamente em tempo da
antiguidade, tempo do medievo e tempo da idade moderna como se fossem conceitos
dotados de vida prpria e desconsideramos as singularidades, os descompassos e a
pluralidade de subjetividades que perpassam essas construes temporais. Para alm de
histrico, o tempo fsico e psicolgico, objetivo e subjetivo.
A ideia de temporalidades incrustadas em conjunturas histricas especficas
esvazia o conceito de tempo ao fix-lo em acontecimentos histricos. Que o tempo no
seja pensado como uma categoria a priori, mas que tambm no seja vislumbrado como
um espao temporal vazio e preenchido por acontecimentos. Acredito que as
temporalidades no podem ser apreendidas somente empiricamente.
Alis, desconsidera-se, muitas vezes, a prpria mutabilidade dos acontecimentos
histricos, categorizando-os em foras coletivas como o Estado, as Classes, a Famlia,
dentre outros, como se fossem entidades coletivas que falassem por si mesmas.6 A
experincia do tempo permeada por percalos, assim sendo, preciso desfazer-se da
ideia de que a histria brota da ao dos homens sobre o tempo e do tempo sobre os

4
H diversos trabalhos que abordam, direta e indiretamente, o conceito sem defini-lo a priori. Dentre
esses trabalhos, destaco o estudo sobre o tempo histrico feito pelo historiador Reinhart Koselleck em
Futuro Passado. Sobre o livro, ver: KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado contribuio semntica
dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006. Destaco tambm os trabalhos de
Franois Hartog, sobretudo, a discusso do autor sobre os regimes de historicidade.
5
DOMINGUES, Ivan. O fio e a trama: reflexes sobre o tempo e a histria. So Paulo: Iluminuras;
Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996.
6
Ibidem.

11
homens, como se a relao fosse transitiva, o sentido de sua marcha conatural e ambos,
tempo e histria, homogneos.7
O tempo e os acontecimentos so construdos, tambm e principalmente, pelos
sujeitos, no comportando categorias cerradas. necessrio (re)pensar que as
subjetividades, o acaso, o imutvel, a repetitividade e o espontneo no raro
vilipendiados por alguns historiadores pertencem aos movimentos das temporalidades
tais como os das operaes da memria.
A memria, tal como o tempo, percorreu caminhos que a (re)definiram. No
obstante haja uma polissemia de definies para a memria, o seu fio condutor o
tempo. Saltam aos olhos contemporneos diversos questionamentos acerca da memria,
os quais abrem um amplo leque de elementos terico-metodolgicos. So estudos que
no esto circunscritos histria, tocando problemas afeitos psicanlise, literatura e
filosofia. Nesses estudos, as problemticas da representao do passado esto cada
vez mais em voga.
Na historiografia, a memria tem sido, aparentemente, cada vez mais valorizada,
no entanto, reflete-se pouco sobre o conceito, mormente sobre as suas implicaes
ticas e polticas.8 Segundo Jacy Seixas, a famigerada valorizao da memria na
historiografia e os seus processos de operacionalizao trazem como correlatos uma
fragilidade terica e uma espcie de vergonha da memria9. A historiografia
preocupa-se em acentuar o dever de lembrar, mas desconsidera as diferentes
linguagens da memria. Incorpora-se a isso a oposio ou a igualdade visualizada na
relao entre a memria e a histria. A partir disso, Seixas traz uma interrogao que
compartilho sobre a memria: ora, legtimo pensarmos num estatuto terico prprio
memria especificamente histrica?10
Considero que a memria composta por diversas linguagens, as quais so
capazes de nos mover para outros domnios do conhecimento humano e no unicamente
ao da histria. Todavia, a histria procede como se ela fornecesse o estatuto

7
DOMINGUES, Ivan. O fio e a trama: reflexes sobre o tempo e a histria. So Paulo: Iluminuras;
Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996, p.125.
8
SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des) continuidade e projeo. Uma reflexo (in) atual para a
histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.38.
9
NAQUET apud SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des) continuidade e projeo. Uma reflexo
(in) atual para a histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.38.
10
SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des) continuidade e projeo. Uma reflexo (in) atual para a
histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.38.

12
epistemolgico da memria, como se os tempos e espaos da memria fossem apenas
os da histria.

Como se a memria, em sua relao com a histria, deixasse em


grande medida de ser memria para enquadrar-se nos preceitos
terico-metodolgicos da(s) historiografia (s), como se ela
espontaneamente se redefinisse, abandonando pedaos importantes
que a definem no contato taumatrgico da histria.11

Seixas compreende que a relao entre histria e memria tem razes antigas,
mas foi a partir da dcada de 80 que os herdeiros da epistemologia racionalista -
sobretudo daquela elaborada por Aristteles, na qual a funo cognitiva da memria
privilegiada - disseminaram concepes que visualizam a relao entre a memria e a
histria como uma relao conflitante, como se fossem dois opostos.
A historiografia ocupou-se de fazer essa distino, recorrendo sociologia de
Maurice Halbwachs para fundamentar as discusses tericas sobre a relao entre
memria e histria. A memria, para esse socilogo, significa fundamentalmente
reconstruir um passado a partir dos quadros sociais do presente12 os quadros sociais
seriam instrumentos que orientam a memria. A concepo de memria sob o prisma de
Halbwachs sempre coletiva, haja vista a necessidade de apoio, e ancora-se no meio
social. Se a memria , por excelncia, coletiva, as subjetividades individuais esto
constitudas de que forma?
Em Halbwachs a memria individual subsumida pelos quadros sociais e a
dimenso afetiva se esvai, porquanto o ato de lembrar no pode significar um reviver,
mas um processo no qual necessrio operar com o pensamento. A memria aqui
entendida s real medida que se ancora nos quadros sociais. Ora, se partssemos
dessa constatao, a partir do momento em que no fizssemos mais parte de um grupo,
simplesmente esqueceramos as experincias com este grupo compartilhadas, pois
perderamos o apoio externo dos quadros sociais da memria.
A linguagem da memria em Halbwachs - herdeiro das concepes da sociologia
de Durkheim - um fato social, sendo o sujeito da memria a sociedade. A memria
coletiva a memria de dentro, ela exerce um constrangimento exterior ao indivduo,

11
SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des) continuidade e projeo. Uma reflexo (in)atual para a
histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.38.
12
SEIXAS, Jacy. Halbwachs e a memria-reconstruo do passado: memria coletiva e histria.
Histria (UNESP. Impresso) (Cessou em 2004) , So Paulo, v. 20, 2001, p.97.

13
sendo internalizada como qualquer fato social; em contraposio, a histria de fora,
ela sistematiza as representaes do passado. Paul Ricoeur compreende que o prprio
texto de Halbwachs permite a construo de crticas contra ele mesmo, visto que quando
Halbwachs diz que no ato pessoal da recordao que foi inicialmente procurada e
encontrada a marca do social13, ele afirma que so os indivduos que lembram, pois o
social composto de sujeitos.
Herdeiro das concepes de Halbwachs est o historiador Pierre Nora que
reitera, incisivamente, a oposio entre histria e memria, escrevendo: Memria,
histria: longe de serem sinnimas, tomamos conscincia de que tudo as ope.14Nessa
matriz de pensamento, se a memria a vida, a histria se ocupa de sistematizar o
passado mediante a escrita. Para Nora, a memria est vinculada tradio, enquanto a
histria comea justamente quando termina a tradio. Se Halbwachs valoriza a
memria em relao histria, Nora valoriza a histria em detrimento da memria.
A historiografia apropriou-se de algumas dessas perspectivas, contribuindo para
sobrepor a histria memria. Seixas analisa que a histria se porta como a produtora
de memrias.15 As linguagens da memria so instrumentalizadas por alguns
procedimentos historiogrficos, perdendo as suas prprias linguagens. A autora
considera que a historiografia anglo-saxnica, que tentou escapar dessa dicotomizao,
acabou por aproximar histria e memria, tratando-as da mesma forma, tendo em vista
que utilizam os procedimentos historiogrficos para a leitura da memria. A
consequncia desse processo que a memria vislumbrada como um instrumento para
apreender o passado.
A partir dessa visualizao da memria como instrumento, emergem diversas
formas que ressaltam a memria como um empreendimento. Manipulaes da memria,
abusos de memria e, por conseguinte, abusos de esquecimento passam a servir de
aparato para as ideologias contemporneas. Acentua-se, ento, o dever de memria e
igualmente o dever de no poder esquecer, isso porque h um dever de memria,
como corolrio, h tambm certo constrangimento na tarefa de no poder esquecer.

13
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007,
p.133.
14
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria. So Paulo:
PUC, n. 10, pp. 07-28, dezembro de 1993.
15
SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des)continuidade e projeo. Uma reflexo (in)atual para a
histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.39.

14
Nesse aspecto, a memria passa a servir tambm como forma de legitimao ideolgica.
Sobre esse aspecto, Ricoeur escreve:

A ideologizao da memria torna-se possvel pelos recursos de


variao oferecidos pelo trabalho de configurao narrativa. E como
os personagens da narrativa so postos na trama simultaneamente
histria narrada, a configurao narrativa contribui para modelar a
identidade dos protagonistas da ao ao mesmo tempo em que os
contornos da prpria ao.16

Percebemos, ento, que a memria tem sido considerada como radicalmente


diferente ou igual histria; muitas das vezes, tambm vista como seu produto. Como
corolrio, as linguagens da memria so esmaecidas pelo logocentrismo da tradio
historiogrfica. Ao desconsiderar as linguagens que so prprias da memria, como as
afetividades e o involuntrio, a escrita da histria tambm soterra as subjetividades
polticas. Esse processo desencadeia uma perda da:
(...) dimenso afetiva e descontnua das experincias humanas, sociais
e polticas; a funo criativa inscrita na memria de atualizao do
passado lanando-se em direo a um futuro, que se reinveste dessa
forma de toda a carga afetiva atribuda comumente s utopias e aos
mitos. 17

Para compreendermos as diferentes linguagens da memria preciso nos


reportar literatura, arte, psicanlise, filosofia e a outras formas de conhecimento.
So tradies que tecem reflexes sobre memrias e esquecimentos, trazendo elementos
relevantes para pensarmos nas sensibilidades e subjetividades que permeiam o lembrar
e o esquecer. Assim, diferentes elementos tericos vm a lume, fazendo-nos repensar a
escrita da histria.
Considerando que a memria comporta diferentes linguagens, podemos
considerar o conceito de memria tambm no plural. Memrias que, segundo Seixas,
so desiguais e ocupam lugares distintos. Memrias que podem ser voluntrias e
involuntrias, considerando que tanto na filosofia bergsoniana, quanto na literatura de
Proust, as memrias involuntrias so, por excelncia, as verdadeiras memrias. As
memrias voluntrias so conectadas ao hbito e, portanto, so memrias mecnicas.
Seixas visualiza que Proust radicaliza a crtica memria voluntria correlacionando-a
no somente ao hbito [como Bergson], mas prpria inteligncia.

16
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007,
p.98.
17
SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des) continuidade e projeo. Uma reflexo (in) atual para a
histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.44.

15
Partindo dos comentrios de Seixas, podemos considerar que a memria carrega
no somente a funo de memria-conhecimento, mas tambm a funo de memria-
ao e memria-afetividade, ou seja: lembramos no apenas para conhecer e
reconhecer, mas tambm para agir e criar.18 Penso, ento, que estabelecer um estatuto
terico prprio memria especificamente histrica depauperar a prpria escrita da
histria. Se a memria possui uma funo humana, ela capaz de interpolar os tempos e
dar luz a desejos soterrados.
A partir desses breves percursos que fizemos pelo conceito de tempo e de
memria, fomos guiados a pensar que importante (re) discutir esses dois conceitos,
interpretando-os a partir de questionamentos sobre a prpria modernidade. Trata-se de
discutir a memria no como individual, tampouco coletiva, mas num plano
intermedirio: o da relao com os prximos. Lembremos as consideraes de Ricoeur
para o qual o ato de lembrar faz com que os prximos nos revelem memrias e que ns
revelemos memrias aos prximos como um constante recontar:

Variao de distncia, mas tambm variao nas modalidades ativas e


passivas dos jogos de distanciamento e de aproximao que fazem da
proximidade uma relao dinmica constantemente em movimento:
tornar-se prximo, sentir-se prximo. Assim, a proximidade seria a
rplica da amizade, dessa philia, celebrada pelos Antigos, a meio
caminho entre o indivduo solitrio e o cidado definido pela sua
contribuio politeia, vida e ao da poli. 19

***

Considerando todas essas indagaes, a dissertao que ora lhes apresento um


esforo de pensamento que almeja interpretar e interpelar os conceitos de tempo e de
memria que reverberam no programa filosfico do pensador alemo Walter Benjamin.
Considero que os desdobramentos tericos dos argumentos benjaminianos fornecem
uma reflexo acurada sobre a sensibilidade e a escrita histrica, em suas possibilidades e
limites.
Trata-se de um esforo do qual me ocupo desde as minhas reflexes primeiras da
graduao. Iniciou-se com uma pesquisa, orientada pelo professor Pedro Caldas, na qual

18
Ibidem, p.165.
19
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007 ,
p.141.
16
eu perscrutei o conceito de histria proposto por Walter Benjamin, relacionando-o com
a noo de cincia, tica e temporalidade presente na hermenutica e no materialismo
histrico. A pesquisa rendeu-me muitas dvidas, inquietaes e perguntas, conduzindo-
me para outros caminhos. Um desses caminhos foi o de interpretar a concepo de
memria benjaminiana e nela perceber a busca por tempos vindouros, isto , busquei
perceber a possibilidade de se falar numa memria utpica em Benjamin - tema de
minha monografia orientada pela Professora Jacy Alves de Seixas.
As indagaes permaneceram, fazendo-me interpelar sobre quais os significados
da experincia do tempo e da memria em Walter Benjamin, rastreando as possveis
implicaes polticas daqueles significados. Assim sendo, no se trata de, to somente,
dar continuidade aos estudos sobre o pensamento de Benjamin, mas de refletir e
tensionar, contemporaneamente, os conceitos benjaminianos a partir de
questionamentos sobre a prpria modernidade.
Mas por que Benjamin? Acredito que Benjamin, apesar de ser atualmente muito
estudado e comentado, demasiadamente atual, sobretudo se considerarmos a
contemporaneidade de seu pensamento para as reflexes sobre a modernidade,
principalmente as reflexes histricas, filosficas, literrias e polticas. Os conceitos de
tempo e de memria j foram perscrutados por vrios autores20, todavia, penso que as
questes atinentes a esses dois conceitos permanecem vivas, despertando a nossa
curiosidade histrica e embaraando a nossa escrita da histria. Afinal, o pensador
alemo no indagou apenas o tempo e a memria, mas a prpria histria.
Walter Benedix Schnflies Benjamin, autor de glria pstuma, foi cunhado
como sendo inclassificvel.21 Num livro de memrias, o amigo de Walter Benjamin,
Gershom Scholem22 descreve que a filsofa Hannah Arendt procurou o tmulo de
Benjamin no cemitrio de Port Bou, cidade que fica na fronteira entre a Espanha e a
Frana, onde Benjamin se suicidou23 em 1940; no entanto, ela nada encontrou.

20
Destacam-se os estudos de Jeanne-Marie Gagnebin, Olgria Matos, Michael Lwy e dentre outros. Para
aprofundar na discusso sobre a recepo do pensamento de Walter Benjamin, conferir: PRESSLER-
KARL, Gunter. Benjamin, Brasil a recepo de Walter Benjamin, de 1960 a 2005, um estudo sobre a
formao da intelectualidade brasileira. So Paulo, Editora Annalume, 2005; Dossi Walter Benjamin.
Revista USP, n.15, 1992.
21
Esse termo foi utilizado por Michael Lwy e Hannah Arendt.
22
Tambm conhecido por ser um erudito da tradio judaica.
23
Benjamin havia pensado em suicdio vrias vezes, Hannah Arendt atribui isso a vrios fatores: a
Gestapo que havia confiscado o seu apartamento em Paris, no qual estava parte de sua biblioteca e alguns
dos seus manuscritos. Outro fator seria que nada o atraa na Amrica, pois ali ele se sentiria deslocado e
ultrajado - uma espcie extica traduzida na expresso o ltimo dos europeus. Porm, para Arendt, a

17
Doravante, os guardas do cemitrio levaram aqueles que procuravam pelo tmulo a um
tmulo improvisado, no intuito de conseguirem dinheiro em troca de uma informao
falsa. Segundo Jeanne Marie Gagnebin, essa histria macabra traz uma alegoria: a
ausncia de um lugar especfico para situar a prpria existncia de Benjamin.
Se Benjamin era deslocado em vida, permaneceu deslocado aps a morte.
Apesar desse deslocamento, muitos, principalmente os seus amigos, queriam classific-
lo, enquadrando o seu pensamento em fronteiras rgidas do conhecimento. Gershom
Scholem o considerava um telogo judeu que se perdera nos caminhos do marxismo por
causa de sua paixo por Asja Lacis uma atriz comunista. Brecht quis ver em Benjamin
um marxista original, enquanto Adorno e outros frankfurtianos vislumbravam o
potencial de sua filosofia, no obstante a considerassem incapaz de construir uma
concepo terica consistente e dialtica.
Considero que no h um lugar preciso e delimitado para o pensamento
benjaminiano, tendo em vista que ele composto por diferentes elementos que se
complementam. No entanto, h quem o considere - a exemplo de Adorno que escreveu
que as consideraes benjaminianas tinham como matriz a filosofia - como sendo
essencialmente um filsofo. O pensamento benjaminiano tinha um grande dbito para
com a filosofia, mas penso que ele no se restringiu, essencialmente, a ela. inegvel
que a filosofia tenha exercido um papel fundamental no pensamento benjaminiano,
alis, grande parte de seus questionamentos tinham como matriz a filosofia, no entanto,
ele no foi, to somente, um filsofo alis, ele mesmo no se definia enquanto tal.
Benjamin no se demarcou em nenhum lugar especfico e, assim, compartilho das
reflexes de Hannah Arendt que apreendem o carter inclassificvel do pensamento
benjaminiano.
Arendt considera Benjamin como sendo inclassificvel e, portanto,
incomparvel, tendo em vista que quase tudo que ele escrevia no podia ser comparado
a nada. Segundo a autora, nas raras vezes em que o pensador buscava um lugar definido,
considerava-se um crtico literrio. Nesse sentido, no h um campo do conhecimento
preciso para estremar Benjamin. Arendt tece caracterizaes negativas concernentes a
Benjamin que apoderam a profundidade do seu pensamento, desencravando-o da cripta
filosfica.

causa imediata do suicdio de Benjamin foi o azar verdadeiramente excepcional. ARENDT, H. Homens
em tempos sombrios. So Paulo, Companhia das Letras, 1991.

18
(...) a sua erudio era grande, mas ele no foi um erudito; o seu
trabalho tinha a ver com os textos e a sua interpretao, mas no era
fillogo; sentia-se extremamente atrado, no pela religio, mas pela
teologia (...), mas no era telogo (...); era um escritor nato, mas a sua
maior ambio foi criar uma obra exclusivamente composta de
citaes; foi o primeiro alemo a traduzir Proust (...) mas no era
tradutor; fazia recenses crticas de livros e escreveu certo nmero de
ensaios sobre escritores vivos e mortos, mas no era crtico literrio;
escreveu um livro acerca do barroco alemo e deixou inacabado um
enorme estudo sobre o sculo XIX francs, mas no era historiador
nem historiador da literatura; tentarei mostrar que ele pensava
poeticamente, mas no era poeta nem filsofo.24

percorrendo a pluralidade das discusses benjaminianas que indagamos sobre


a memria e a experincia do tempo no intuito de pensarmos na dimenso
contempornea do pensamento de Benjamin. O pensador alemo apreendeu
feericamente o seu prprio tempo, de modo que delineou fragmentos sobre o tempo e a
memria importantes para o pensamento filosfico, histrico e poltico. Teceu reflexes
tericas sobre a histria, introduzindo elementos que retiram sentidos previamente
definidos nas constelaes histricas. Walter Benjamin no elaborou uma teoria sobre a
experincia do tempo, tampouco sobre a memria, mas teceu fragmentos que nos
conduzem contemporaneidade e ao anacronismo desses dois conceitos.
O intrprete italiano de Benjamin, Giorgio Agamben25, ser o principal
interlocutor para refletirmos acerca das questes sobre o que significa ser
contemporneo e acerca da prpria modernidade. Embora Agamben seja um dos
principais autores com o qual dialogamos no pensaremos as noes de tempo e
memria em Benjamin a partir de Agamben, mas sim de nossas prprias proposies.
Entretanto, as questes com as quais eu me preocupo dizem respeito modernidade e ao
que significa ser contemporneo, Agamben estar amplamente presente nesse
trabalho.
O objetivo no o de pensar a contemporaneidade luz da concepo
benjaminiana de memria, mas luz (e s trevas) da prpria contemporaneidade.
Inquiriremos se as aspiraes a que os homens contemporneos dedicam-se ainda
guardam algo das angstias benjaminianas.

24
ARENDT, Hannah. Walter Benjamin (1892-1940). In: Homens em tempos sombrios. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008, p.168.
25
Ressalto que Giorgio Agamben intrprete tambm de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Hannah
Arendt e outros pensadores.

19
Evocaremos a contemporaneidade de Benjamin, pois se tratando de um autor
que mais levantou perguntas do que as respondeu, pode-se dizer que as suas indagaes
diziam respeito no somente ao seu prprio tempo, mas a uma temporalidade
intempestiva que permeia o ontem e o agora. Como observa Jeanne Marie Gagnebin: O
pensamento de Benjamin se ateve a questes que ele no resolveu e que ainda so
nossas questes que sua irresoluo, precisamente, torna urgentes.26
O que significa ser contemporneo? 27
indaga Giorgio Agamben; ser
simplesmente uma coincidncia do contemporneo com o prprio tempo? Uma curta e
no obstante significativa frase de Roland Barthes pode nos direcionar ao contrrio: o
contemporneo o intempestivo.28
Segundo Agamben aquele que verdadeiramente contemporneo aquele que
no coincide perfeitamente com seu prprio tempo, sendo, portanto, inatual. No entanto,
justamente por seu deslocamento e anacronismo, ele tem a capacidade de melhor
apreender o seu prprio tempo do que os outros. Contemporneo aquele que mantm
fixo o olhar no seu tempo, para nele perceber no as luzes, mas o escuro.29 Benjamin
soube visualizar o escuro de seu tempo e tambm soube vislumbrar o escuro que
permeava a prpria modernidade. como se no escuro ele visualizasse distantes
estrelas cintilantes. Alis:

[...] o contemporneo (...) tambm aquele que, dividindo e


interpolando o tempo, est altura de transform-lo e de coloc-lo em
relao com os outros tempos, de nele ler de modo indito a histria,
de cit-la segundo uma necessidade que no provm de maneira
nenhuma do seu arbtrio, mas de uma exigncia qual ele no pode
responder. 30

Agamben recorre neurofisiologia da viso e mostra que o escuro no


simplesmente a ausncia de luz, mas o resultado da atividade de um produto da nossa
retina as off-cells31. Perceber o escuro, no , segundo Agamben, uma forma de

26
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006, p.49.
27
Questo levantada por Giorgio Agamben em O que contemporneo? AGAMBEN, Giorgio. O que
contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.
28
BARTHES apud AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC:
Argos, 2009, p.58.
29
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009, p.60.
30
Ibidem, p.72.
31
Segundo os neurofisiologistas a ausncia de luz faz emergir clulas perifricas da retina, as off-cells,
que entram em atividade e produzem na nossa viso o escuro. Ver: AGAMBEN, Giorgio. O que
contemporneo? In: O que o contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.

20
resignao e inrcia, mas a habilidade de conseguir neutralizar as luzes que provm de
uma poca para desvendar as suas trevas. O escuro, ento, entremeado s luzes; ele ,
para o contemporneo, algo que lhe concerne. Contemporneo aquele que recebe em
pleno rosto o facho de trevas que provm do seu tempo.32
Ser contemporneo ser pontual num compromisso ao qual se pode apenas
33
faltar. O compromisso no est no tempo cronolgico, algo que se insere nele, mas
que o transforma. A pontualidade est no instante que se acende no presente e, logo,
desaparece; fica ausente, pois se instala num tempo transcedental. O tempo
benjaminiano no est inserido numa cronologia, mas dentro daquele timo no qual
lateja a irrupo de outro porvir. A memria benjaminiana se inscreve, exatamente,
nesse anacronismo. Se o presente est permeado por um muito cedo, a rememorao
mostra um muito tarde, lembrando-nos de que algo urge no agora. Acrescenta um
j, um agora que ainda no, pois aquilo que est por vir, uma luz que no pode
nos alcanar, mas que est vindo a ns.
A memria em Benjamin tem a dimenso contempornea qual alude
Agamben, porque cinde o tempo presente em mais tempos outrora, agora e porvir e
estabelece neles uma descontinuidade. Agamben reflete que mediante a interpolao do
presente na descontinuidade do tempo linear, o contemporneo cria essa singular
relao entre os tempos. Ainda segundo o filsofo italiano, o contemporneo fratura as
vrtebras de seu tempo e faz dessa quebradura o lugar de um compromisso e de um
encontro entre os tempos e as geraes.34 E qual seria o lugar desse compromisso?
Talvez no tempo de agora, no instante, no inesperado. O compromisso no se insere
na cronologia, mas na kairologia.
Pensar na experincia do tempo e da memria benjaminiana luz e s trevas da
contemporaneidade significa perceber a sensvel relao de Benjamin com o seu tempo
e, igualmente, o seu deslocamento. Pensando nesse deslocamento, o leitor no
encontrar nessa dissertao retratos de uma poca, tendo em vista que as consideraes
benjaminianas no se circunscrevem, to somente, a uma conjuntura histrica
especfica, mas tambm s problemticas da prpria modernidade.
Todavia, no desconsideramos a relevncia de algumas circunstncias que
perpassaram pelos caminhos do autor alemo. Benjamin vivenciou processos

32
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009, p.64.
33
Ibidem, p.65.
34
Ibidem,p.75.

21
conturbados na Alemanha, principalmente os chamados tempos sombrios35. Ao
utilizarmos a expresso tempos sombrios estamos orientados pelas reflexes de
Hannah Arendt para a qual esses tempos no dizem respeito, to somente, s
experincias totalitrias; os tempos sombrios, pelo contrrio, no s no so novos,
como no constituem uma raridade na histria.36 Aqui mencionemos a importncia de
A Dialtica do Esclarecimento (1944), estudo publicado a quatro mos e no exlio dos
filsofos alemes Adorno e Horkheimer, porquanto os tempos sombrios so um produto
da prpria razo ocidental, sendo as runas da civilizao moderna nascidas do seio do
Esclarecimento. A barbrie perpetrada na Segunda Guerra Mundial, de certa forma,
associou-se ao programa filosfico do Esclarecimento. A luz triunfal da razo nos
cegou, insensibilizando-nos truculncia da barbrie. A premissa hegeliana de que o
real racional e de que o racional real foi colocada em xeque pela fora ubqua da
barbrie sob o jugo da razo.
Muitos fragmentos benjaminianos traduzem a atmosfera dos tempos sombrios
na qual Benjamin estava imerso. Isso nos remete s reflexes de Agamben sobre
Auschwitz, momento em que as atrocidades so inenarrveis, isto , a experincia no
consegue apanh-las em sua inteireza, porque diante delas o corpo agoniza e a voz
falha, deixando-nos privados de palavras. So atrocidades que mostram que aquilo que
era o estado de exceo virou a norma das polticas contemporneas. Os tempos
sombrios, de certa forma, ainda nos assolam; e, como afirma Hannah Arendt, os
tempos sombrios no so raros na histria, mas so diferentes pela intensidade das
catstrofes. Eles esto a sob a forma da violncia, do descaso, da intolerncia e da
opresso. Pensando nesses aspectos, esse trabalho coloca questes que tangenciam os
paradigmas da prpria modernidade, pois considero que ela coloca novas relaes com
o tempo, afetando as condies de existncia.

***

As reflexes e indagaes apresentadas nessa dissertao sero tecidas sob a


forma de ensaios por se tratar de um trabalho de interpretao dos conceitos. Considero
o ensaio fundamental para essa dissertao, pois, para alm de se constituir como

35
Expresso utilizada por Hannah Arendt no livro Homens em Tempos sombrios. Ver: ARENDT, Hannah.
Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
36
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.9.

22
metodologia, ele uma nova forma de se pensar a escrita da histria. A forma ensastica
que proponho tem como sustentao a escrita benjaminiana e, sobretudo, as
consideraes adornianas sobre o ensaio.
No texto O ensaio como forma37 Adorno traz consideraes esclarecedoras sobre
a forma ensastica, mostrando que ela se coloca como uma forma no doutrinria de
escrita. Trata-se de uma forma no doutrinria, porque ela no tem a pretenso de
alcanar algo cientificamente, ao contrrio, o ensaio nada cria; seus conceitos no so
38
construdos a partir de um princpio primeiro, nem convergem para um fim ltimo.
Considero importante esse ponto, uma vez que a relevncia de um trabalho passa a no
estar na sua originalidade - no sentido de criar algo pretensamente novo -, mas na
capacidade de interpretar e indagar. Contrariamente ao rigor acadmico, o ensaio traz a
lume o encanto de (re)interpretar os conceitos dando vivacidade aos estudos tericos.
Assim sendo, concordo com Adorno quando ele argumenta que o ensaio como uma
criana, no tem vergonha de se entusiasmar com o que os outros j fizeram.39
Entretanto, esse processo de interpretao no significa que o ensaio v extrair
dos textos aquilo que o autor realmente quis dizer. Seria demasiadamente pretensioso
deduzir que todos os elementos expostos por um determinado autor so passveis de
serem compreendidos puramente pelo o seu intrprete. A interpretao traz reflexes e
indagaes, mostrando-se, por vezes, positivamente infiel. Sobre esse aspecto, Adorno
logra observar que importante uma fantasia subjetiva no receptor. 40 O processo de
interpretao, ento, tambm o de (re)elaborao eis uma dimenso de originalidade
da ensastica.
Contrariando as sentenas positivistas para as quais o objeto e a forma devem ser
concebidos de maneira apartada, no ensaio contedo e forma de exposio so
mesclados. Assim sendo, qual a melhor forma para tratarmos de conceitos
benjaminianos seno a partir de ensaios? Se Benjamin esboou os conceitos de tempo e
de memria sob a forma de fragmentos e ensaios, necessrio nos pautarmos sob uma
forma no doutrinria de escrita, no fito de desvelarmos os significados que emergem da
escrita benjaminiana e interpret-los. E, segundo a concepo de Adorno, o ensaio se
37
ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I. So Paulo: Duas cidades; Ed.
34, 2003.
38
ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I. So Paulo: Duas cidades; Ed.
34, 2003, p.17.
39
Ibidem, p.17.
40
ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I. So Paulo: Duas cidades; Ed.
34, 2003, p.17.

23
recusa a definir os seus conceitos introduzindo-os de forma anti-sistemtica. Labutar em
torno dos conceitos de forma anti-sistemtica no significa eximir-se de uma
profundidade terica, mas de apreend-los de maneira no conclusiva.
Mediante a ensastica podemos perscrutar os conceitos colocando-os tal como
eles se apresentam.41 Adorno comenta essa proposio, afirmando que os conceitos j
se encontram concretizados pela linguagem, ou seja, eles no se encontram como
princpios primeiros esvaziados de sentido. E assim procederemos em relao aos
conceitos benjaminianos, ou seja, partiremos das vrias significaes que j se
encontram nas linguagens desses conceitos. Entretanto, partir dessas significaes no
significa encontrar sentidos definidos, afinal, o ensaio no comporta definies fechadas
e conclusivas ou certezas indubitveis.
Elejo a forma ensastica como o (no) mtodo desse trabalho; trata-se de uma
forma e, portanto, no a utilizarei como gnero. A forma no privilegia o todo,
tampouco as partes; ambos se entrelaam nas reflexes sobre os conceitos de forma
descontnua. pertinente a colocao de Adorno que assevera que ao ensaio apraz
eliminar vestgios de completude e continuidade. Dado o seu carter descontnuo, o
ensaio est aberto a novas reflexes e interpretaes, tendo em vista que ele no carrega
em si a finitude. Assim sendo, as interpretaes ensasticas desencadeiam novas
interpelaes acerca do objeto. nesse sentido que o ensaio tambm significa tentar e
experimentar e:

Assim se diferencia, portanto, um ensaio de um tratado. Escreve


ensaisticamente quem compe experimentando; quem vira e revira o
seu objeto, quem o questiona e o apalpa, quem o prova e o submete
reflexo; quem o ataca de diversos lados e rene no olhar de seu
esprito aquilo que se v, pondo em palavras o que o objeto permite
vislumbrar sob as condies geradas pelo ato de escrever.42

A despeito de seu carter aberto e inconcluso e de sua liberdade perante o objeto,


o ensaio tem um comprometimento com o seu contedo. O ensaio no desprovido de
lgica, pois embora o ensaio no obedea a padres definidos tampouco contnuos, ele
possui uma coerncia com o seu contedo. Nesse sentido, o ensaio um experimentar e
um refletir constante e no uma forma de relativismo absoluto.

41
ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I. So Paulo: Duas cidades; Ed.
34, 2003, p.28.
42
BENSE, Max apud ADORNO, Theodor. ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: Notas de
literatura I. So Paulo: Duas cidades; Ed. 34, 2003, p.36.

24
Feitas essas consideraes, o ensaio ser a maneira pela qual conduziremos
nossas reflexes, uma vez que as formas de compreenso puramente racionais se
mostram insuficientes para depreendermos os conceitos propostos. As reflexes que
propusemos tm como fundamento as problemticas da modernidade que Benjamin
explorou acurada e fragmentariamente. Posto isso, a ensastica no , nesse trabalho, to
somente uma forma de escrita, mas uma problemtica.
O leitor visualizar, nesse trabalho, interpretaes sobre os conceitos e no
compreenses fiis ao pensamento de Benjamin. Necessrio dizer que ao interpretar
ensaisticamente me submeto possibilidade do erro afinal o ensaio tambm uma
constante tentativa. Entretanto, essa maneira hertica de compreender ensaisticamente
conduzir o trabalho a uma constante reflexo. Alis: por isso que a lei formal mais
profunda no ensaio a heresia. Apenas a infrao ortodoxia do pensamento torna
visvel, na coisa, aquilo que a finalidade objetiva da ortodoxia procurava, secretamente,
manter invisvel.43 Apresento-lhes, ento, os caminhos desses ensaios.
No primeiro captulo, Em busca dos tesouros inslitos: reflexes sobre a
experincia do tempo, inicio as minhas reflexes sobre os significados do conceito de
experincia no pensamento benjaminiano e indago acerca do empobrecimento da
experincia do tempo na contemporaneidade. Posteriormente, no ensaio Experincia e
pobreza: a acepo linear do tempo, discuto as crticas benjaminianas ao progresso por
consider-las fundamentais para a compreenso do conceito de tempo em Benjamin.
No ensaio Pelas tramas da rememorao perscruto o conceito de rememorao de
Benjamin, buscando pens-lo em seus diversos significados e, posteriormente, reflito
sobre as fissuras do anjo nos escritos benjaminianos.
No segundo captulo, Sobre as intermitncias do tempo: tempo-de-agora, kairos
e as possibilidades da redeno, discuto inicialmente a presena da temporalidade
proustiana no pensamento benjaminiano e busco compreender os interldios entre o
tempo-de-agora e o instante proustiano. As relaes entre presente e passado no instante
me levam a depreender a presena de traos kairolgicos em Benjamin no ensaio
Kairos: a irrupo da descontinuidade. Posteriormente, dedico-me discusso do
conceito de redeno no pensamento de Benjamin e o relaciono aos demais conceitos
abordados ao longo da dissertao. No ensaio final verso sobre a proposta de uma nova

43
ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I. So Paulo: Duas cidades; Ed.
34, 2003, p. 45.

25
experincia do tempo pensada por Benjamin, enfatizando que a luta pela tica traz a
possibilidade de profanar o espao normatizado como sagrado.

26
CAPTULO 1: Em busca dos tesouros inslitos:
reflexes sobre a experincia do tempo

1.1. Pelos caminhos da experincia do tempo

A experincia incompatvel com a certeza, e uma experincia que se


torna calculvel e certa perde imediatamente a sua autoridade.
Montaigne Essais44

Os caminhos que percorro trazem em seu bojo as seguintes interpelaes: o que


significa a experincia do tempo? A partir dessa pergunta, guio-me para outra: o que
significa pensar a experincia do tempo e da memria na contemporaneidade? O tempo
contemporneo percebido de forma fragmentada, clere, tempo com muitas ou poucas
memrias, e mesmo um tempo sem memrias? Adauto Novaes tece as mesmas
interrogaes no texto Sobre tempo e histria45 e acrescenta que histria o acaso e o
espontneo so negados. Assim, somos tentados a dizer que, talvez, ainda vivamos sob a
gide da cronologia uma acelerada cronologia. A contemporaneidade lastreada pelas
promessas da tcnica e nos apresenta um previsvel futuro - e no uma imprevisvel
liberdade (Deleuze)46 - que no nos possibilita experimentar um tempo calcado na
kairologia.47
Diante desses aspectos, insinua-se uma questo: ns, os modernos, seramos
pobres de experincia (Erfahrung)? Questo paradoxal haja vista a profuso de
estmulos sensoriais, imagticos e psquicos da modernidade ocidental. Penso que
Walter Benjamin foi sensvel a esses questionamentos ao refletir, de diferentes formas,
sobre o conceito de experincia conceito esse que primordial para indagarmos e
compreendermos as noes de tempo e de memria. Acredito que as consideraes
benjaminianas no respondero aos nossos anseios, mas nos levaro a (re)pensar nos
desdobramentos das linguagens da experincia do tempo e da memria na
contemporaneidade.

44
MONTAIGNE, Michel. Ensaios I. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Nova Cultural, 1996 (Coleo Os
Pensadores).
45
NOVAES, Adauto (org). Tempo de histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
46
ROUDINESCO, Elisabeth; DERRIDA, Jacques. De que amanh: dilogos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2008.
47
O conceito kairos ser retomado no segundo captulo.

27
Esse conceito j aparece em seu ensaio de juventude Experincia, de 1913.48
Nele, Benjamin critica a altivez dogmtica dos adultos em face das experincias de
jovens percebidos como inexperientes: o adulto encarado como aquele que no se abre
s novas experincias e s possibilidades sempre abertas ao mundo pueril.49 Por sua
arrogncia, eles so comparados a um filisteu que se prende experincia e no se abre
para aquilo que est para alm dela. Num tom mordaz, Benjamin traz a seguinte
interrogao sobre esses homens que vivem sem esprito: por acaso eles nos
encorajaram alguma vez a realizar algo grandioso, algo novo e futuro?50.
Esse conceito de experincia atrelado a um vis conservador presume que tudo
j fora vivenciado e que, portanto, nada mais resta a no ser a escravido da vida.
Percebo aqui os vestgios da pobreza de experincia que Benjamin esmiuar
posteriormente, visto que a escravido da vida traz a ideia de conformidade e
esvaziamento logo, trata-se de uma experincia empobrecida. Apesar de Benjamin
criticar esta concepo de experincia, ele admite outra feio para esse conceito
quando afirma que aqueles que permanecem sempre jovens, no privam a experincia
de esprito; o esprito jovem faz com que o homem seja generoso quando adulto.
Noutro momento, Benjamin publica Programa da filosofia vindoura.51 Nesse
texto, de 1920, Benjamin retoma e reinterpreta o conceito de experincia no sistema
kantiano52 e observa que a concepo desse filsofo estava entranhada em um vis
iluminista que se mostrou insuficiente para pensar em todas as possibilidades do
conhecimento. Desnecessrio dizer que Benjamin no rejeita o programa kantiano, mas
dele se afasta em relao a alguns elementos porm, mais do que se afastar, Benjamin

48
BENJAMIN, Walter. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas cidades;
Ed. 34, 2002. Interessante mencionar o comentrio que Benjamin fez sobre esse texto em 1929: Num de
meus primeiros ensaios mobilizei todas as foras rebeldes da juventude contra a palavra experincia. E
eis que agora essa palavra tornou-se um elemento de sustentao em muitas de minhas coisas. Apesar
disso, permaneci fiel a mim mesmo. Pois o meu ataque cindiu a palavra sem aniquilar. O ataque penetrou
at o mago da coisa. Benjamin, Walter. Op.cit, p.21.
49
digno de nota que esse texto traz o frescor das ideias de Benjamin quando ele ainda era um jovem
militante do Movimento da Juventude Livre Alem (Freideutsche Jugendbewegung). Segundo Leandro
Konder, naquele perodo, Benjamin escrevia sobre a necessidade de os jovens terem autonomia de
pensamento. Ver: KONDER, Leandro. Walter Benjamin: O marxismo da melancolia. Rio de Janeiro:
Campus, 1988, p.16.
50
BENJAMIN, Walter. Experincia. In: Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So
Paulo: Duas cidades; Ed. 34, 2002, p.22.
51
BENJAMIN, Walter. Sur le programme de la philosophie que vient. In: Oeuvres I. Paris: Gallimard,
2000.
52
Para Kant, somos dotados de uma experincia sensvel que s tem relevncia a partir do pensamento.
o pensamento, a razo, que transforma a experincia sensvel em uma experincia concreta.

28
quer ampliar algumas reflexes ausentes na filosofia e tangenciais ao conceito de
experincia, sendo que uma daquelas reflexes a da importncia da linguagem.
Emerge das reflexes benjaminianas um conceito de experincia (Erfahrung)
que se relaciona diretamente com a linguagem, contrapondo-se viso restrita de
conhecimento orientada para a matemtica e a mecnica como pensada por Kant.53
Aqui a experincia articulada linguagem traz a relevncia da histria e da religio para
a filosofia. Benjamin prope uma noo de experincia que no separe sujeito e objeto e
essa reconceitualizao almeja aprofundar as relaes entre conhecimento e linguagem.
Em Experincia e Pobreza54, o conceito de experincia discutido pelo autor
adquire novas tonalidades tonalidades que comporo as cores da concepo de tempo
e memria em Benjamin. O pensador inicia suas reflexes narrando a parbola de um
homem que, na iminncia da morte, revela aos filhos a existncia de um tesouro cravado
em seus vinhedos. Os filhos cavam os vinhedos com afinco e intensidade, mas no
encontram tesouro algum ali. Aps a farta produo nas vinhas, os filhos perceberam
que o tesouro que o pai lhes deixou era uma experincia: a de que a felicidade no est
no ouro, mas no trabalho.55 Aqui a experincia pensada como um tesouro que
tradicionalmente cedido ou herdado; cada gerao porta esse tesouro e o transmite s
geraes ulteriores pelo poder da palavra, da memria, da transmisso do fazer. Trata-se
de um conceito de experincia que atrela o tempo tradio.
Que moribundos dizem hoje palavras to durveis que possam ser transmitidas
como um anel, de gerao em gerao?56. Os moribundos da modernidade perderam a
capacidade de alojar e transmitir a seus herdeiros os tesouros guardados pelas geraes
anteriores. O dom de compartilhar palavras e gestos pela tradio foi esmaecido pelo
empobrecimento de experincia. Soldados da Primeira Guerra Mundial voltaram
mudos, pois nada herdaram das trgicas experincias da guerra. Para Benjamin, o
desenvolvimento intensificado da tcnica incentivou esse empobrecimento da
experincia ao oferecer o espetculo do imediato com todas as suas fantasmagorias
pequeno-burgueses com fantasias carnavalescas, mscaras disformes brancas de

53
BENJAMIN, Walter. Sur le programme de la philosophie que vient. In: Oeuvres I. Paris: Gallimard,
2000, p. 193.
54
No h uma data concreta que indique quando este texto foi escrito. H indcios de que tenha sido
escrito em 1933. BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
55
Ibidem, p.114.
56
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.114.

29
farinha, coroas de folha de estanho, rodopiam imprevisivelmente ao longo das ruas.
Esses quadros so talvez a cpia da Renascena terrvel e catica na qual tantos
depositam suas esperanas.57 Numa modernidade de vidro e transparncias na qual
parece no haver mistrios, visto que no h refgios para esconder tesouros, a tradio
esmaecida e os sujeitos so desvinculados de todo o seu patrimnio cultural, de suas
heranas.
Nasce dessa pobreza um conceito novo de barbrie. Ela o impele a partir para
frente, a comear de novo, a contentar-se com pouco, a construir com pouco, sem olhar
nem para a direita nem para a esquerda58. No meio dessa pobreza, h homens que so
capazes de seguir em frente mesmo esvaziados de qualquer experincia. Aqueles que
logram seguir esse caminho so, muitas vezes, desajustados com o seu prprio sculo
no seriam esses homens contemporneos no sentido empregado por Agamben?
Agamben tambm visualiza a pobreza de experincia que assola a modernidade
e argumenta que no somos to ricos como pensvamos, pois assim como foi privado
da sua biografia, o homem contemporneo foi expropriado de sua experincia: alis, a
incapacidade de transmitir experincias talvez seja um dos poucos dados certos de que
disponha sobre si mesmo.59 Retomando as consideraes do texto Experincia e
Pobreza de Walter Benjamin, Agamben escreve que os modernos no conseguem
transformar quase nada em experincia: O homem moderno volta para casa noitinha
extenuado por uma mixrdia de eventos - divertidos ou maantes, banais ou inslitos,
agradveis ou atrozes -, entretanto, nenhum deles se tornou experincia.60 Essa
ausncia de experincia faz, segundo o filsofo, a existncia cotidiana se tornar
insuportvel.
O homem contemporneo, pobre em experincias, vale-se da individualidade, de
modo que poucos conseguem compartilhar a palavra e criar os vnculos estabelecidos
pela memria. A memria e o esquecimento so, amide, exercitados, forjados. Os

57
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.115.
58
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.116.
59
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2008, p.21.
60
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2008, p.22.

30
atos de lembrar e esquecer so submetidos s aes dos dispositivos.61 Somos pobres
de uma experincia do tempo, pois estamos submetidos ao espetculo e tica do
imediato e da celeridade. Como observa Richard Sennett, h um afrouxamento dos laos
sociais, porquanto eles demandam tempo para se enraizarem e requerem cultivo para
prosperarem; como corolrio, o carter e a lealdade so corrodos, por exigirem um
longo prazo para serem fortalecidos.62 Lembrando a mxima nietzschiana quando se
tem carter, tem-se tambm sua experincia tpica, que sempre retorna,
compreendemos que o homem de carter tem sabedoria e, assim sendo, ele sabe
transmitir conselhos. Ele auspicioso.
Essa pobreza de experincia cujo esfacelamento da tradio o trao principal
tambm foi assinalada por Hannah Arendt.63 Segundo a filsofa, perdemos esse
tesouro chamado tradio, fazendo com que no tenhamos uma herana chamada
passado. O que temos, na verdade, a perpetuao de um instante contnuo que
reverbera nas experincias do tempo contemporneas. certo que Arendt percebeu esse
real esfacelamento nas desoladoras experincias totalitrias, no entanto, as suas
reflexes so relevantes para a compreenso das configuraes polticas atuais.
De acordo com Derrida, o significado da palavra herana no significa apenas
estar no polo passivo no intuito de receber algo, mas denota a tentativa de conhecer
intimamente um passado que, segundo ele, permanece imperscrutvel. Herdar, portanto,
no o ato de aceitar algo, pois o que importa dar vida herana; e esse (re)viver
feito mediante as nossas escolhas. A herana impede a morte, visto que, para preservar a
vida, ela exige que a critiquemos e que a transformemos, para que alguma coisa
acontea, um acontecimento, da histria, do imprevisvel por-vir.64 Percebe-se que o
empobrecimento da experincia provoca no somente um vazio de sentido, mais do que
isso, ele impede de darmos vida s nossas aes.

61
Foucault define o dispositivo como: um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos,
instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os
elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode tecer entre estes elementos. FOUCAULT,
Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1995, p.244.
62
SENNET, Richard. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo capitalismo.
Rio de Janeiro: Record, 2009.
63
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2007.
64
ROUDINESCO, Elisabeth; DERRIDA, Jacques. Escolher sua herana. In: De que amanh: dilogos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008, p.13.

31
Benjamin d continuidade s suas reflexes sobre o esvaziamento da experincia
no texto O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov,65 de 1936,
mostrando que a arte de narrar se esfacelava em face da incapacidade de intercambiar
experincias. A experincia a matria prima dos narradores, visto que as narrativas so
calcadas na tradio, assim sendo, a perda da experincia pressupe o esfacelamento das
narrativas.
Benjamin depreende que as narrativas gozam de funes utilitrias no sentido de
dar conselhos. Mas, se dar conselhos parece hoje algo de antiquado, porque as
experincias esto deixando de ser comunicveis. Em consequncia, no podemos dar
conselhos nem a ns mesmos nem aos outros.66Os conselhos chamados por
Benjamin de sabedoria so tecidos nas tramas das narrativas e, portanto, se entretecem
na memria. Portanto, a arte de narrar est declinando, pois a sabedoria e a
comunicabilidade das experincias tambm esto.
Nesse sentido, o romance moderno vem contribuir para o esfacelamento da
narrao. Se as narrativas utilizavam experincias anteriores no fito de construir
enredos, o romance moderno se pautou no indivduo. Surge um conceito de experincia,
a vivncia (Erlebnis), que se perpetua pela vivncia individual e se ope experincia
tradicional (Erfahrung), partilhada coletivamente. A difuso da informao contribuiu,
igualmente, para o esvaziamento das experincias; a respeito disso Benjamin escreve:

Cada manh recebemos notcias de todo o mundo. E, no entanto,


somos pobres em histrias surpreendentes. A razo que os fatos j
nos chegaram acompanhados de explicaes. Em outras palavras:
quase nada do que acontece est a servio da narrativa, e quase tudo
est a servio da informao.67

O verdadeiro narrador tem a habilidade de abdicar das sutilezas psicolgicas


no af de dar um aspecto natural aos enredos. Assim, aqueles que ouvem, assimilam a
narrao na sua prpria existncia e depois a recontam a outras geraes. Constroem-se,
portanto, prticas de memria baseadas na arte de contar o tempo aqui no tem
continuidade, pois as narrativas so descontnuas por excelncia. Quem sabe ouvir,
saber contar e quem sabe contar j foi ouvinte algum dia; no entanto, as comunidades

65
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.116.
66
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.200.
67
Ibidem, p.200.

32
dos ouvintes se dissipam. Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela
se perde quando as histrias no so mais conservadas. Ela se perde porque ningum
mais fia ou tece enquanto ouve a histria.68 A respeito das caractersticas dos
narradores, Benjamin escreve:

Comum a todos grandes narradores a facilidade com que se movem


para cima e para baixo nos degraus de sua experincia, como numa
escada. Uma escada que chega at o centro da terra e que se perde nas
nuvens a imagem de uma experincia coletiva, para a qual mesmo
o mais profundo choque da experincia individual, a morte, no
representa nem um escndalo nem um impedimento.69

A despeito de Benjamin manifestar um tom melanclico, at nostlgico em


relao a uma experincia na qual as palavras eram reconstrudas pela memria, ele
vislumbra o retorno das caractersticas do narrador sob novas feies distorcidas e
invertidas, dir Gagnebin.70 Proust e Kafka so exemplos dessa volta ressignificada da
narrao.
As narrativas so formas com as quais podemos lutar contra o tempo no intuito
de circunscrever as experincias na histria. Sob essa perspectiva, tanto a experincia
quanto a narrao so problemticas salutares no pensamento benjaminiano, sobretudo
quando falamos na concepo de memria desse pensador. Essas problemticas
perscrutadas por ele so tambm nossas, haja vista que elas constituem paradoxos da
nossa modernidade.71 Nesse sentido, o conceito de narrao est ancorado na noo de
experincia e de histria.
O conceito de experincia tencionado por Benjamin se ancora numa
temporalidade que se inscreve na tradio e na qual a memria d vida ao passado,
compartilhando-o. Trata-se de uma experincia contrria aos preceitos da modernidade
e, portanto, da cincia moderna para a qual o senso prtico e a verdade da razo so
fundamentais. necessrio lembrar que, no jargo da modernidade, esse conceito
aclamado a partir de seu referencial Iluminista e aparece com o significado de
experimento, ensaio ou conhecimento adquirido por prtica, estudos e observao. So

68
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.205.
69
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica,
arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.206.
70
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva,
2009.
71
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2009.

33
significados herdados da cincia moderna e que se distinguem do conceito de
experincia atrelado tradio.
Agamben ao perscrutar o conceito de experincia, intui que o seu
empobrecimento tem razes na cincia moderna. Ele compreende que o casamento entre
conhecimento e experimento tem razes na experincia mstica (vinculado ao
hermetismo, to presente e ativo no incio da era moderna), em que o saber humano
estava entrelaado ao saber divino. Surgia na astrologia, na alquimia e na especulao
neoplatnica essa expresso pr-cientfica. Estabelecer uma relao entre os cus
da inteligncia pura e a terra da experincia individual foi a grande descoberta da
astrologia, o que faz dela no uma adversria, mas uma condio necessria da cincia
moderna72. Tanto a astrologia quanto a alquimia alocaram num nico sujeito cu e
terra, divino e humano e a cincia unificou num novo ego cincia e experincia. Assim
sendo, a cincia assimilou de tal forma a simbiose entre experincia e conhecimento
projetada pela astrologia que o aparato mtico-divinatrio se tornou desnecessrio.
A cincia moderna nasceu com o af de dominar a natureza, ampliando as
potencialidades humanas. Segundo o autor italiano Paolo Rossi73, a cincia tinha, em
seus primrdios, traos mgico-religiosos. Por caminhos similares, Francis Yates74
mostrou que as cincias matemticas se desenvolveram no seio da magia, pois o mago
que usava da magia e da cincia podia fazer coisas extraordinrias. Nesse sentido,
Yates ressaltou o quanto eram incertas as fronteiras entre a cincia e o hermetismo.
Os modernos almejavam conhecer mais e mais e, nesse processo, fizeram
germinar novas vises de mundo. Esse processo foi dando luz, morosamente, a uma
imagem moderna de cincia que cresceu e se desenvolveu no prprio seio do
hermetismo.75 Ora, o prprio hermetismo que fornece os ensinamentos que so
apropriados pela nova cincia, dentre eles, a ideia de que o saber no apenas
contemplao da verdade, mas tambm potncia, domnio sobre a natureza76.
Todavia, ao mesmo tempo em que a nova cincia apropria-se desses ensinamentos,
ela rompe com o hermetismo, mormente, com a forma pela qual este transmite o saber,
isto , de maneira oculta, como se o saber fosse um segredo que ficasse guardado pelos

72
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2008, p.29.
73
ROSSI, Paolo. Naufrgios sem espectador: a ideia de progresso. So Paulo: Editora UNESP, 2000.
74
YATES, Frances. Giordano Bruno e a tradio hermtica. So Paulo: Editora Cultrix, 1987.
75
YATES, Francis. Giordano Bruno e a tradio hermtica. So Paulo: Cultrix, 1990.
76
ROSSI, Paolo. Naufrgios sem espectador: a idia de progresso. So Paulo: Editora UNESP, 2000.

34
sbios; em contrapartida, a cincia moderna quer escancarar esse saber e mostrar a toda
humanidade a sua potncia.
A nova cincia cristaliza uma ideia de progresso que concebe o saber
cientfico como acumulativo, cujo processo no completo, infinito. Agrega-se a essa
noo, uma plstica sensao que passou a permear os modernos: a de que o presente
limitado, insuficiente. Tempos vindouros, aprazveis, portanto, no so to-somente um
desejo, mas uma necessidade necessidade que norteia a noo de progresso, haja vista
que o olhar no se dirige para o que passou, mas para o que vir.77 Percebe-se, portanto,
que a histria da ideia de progresso tambm a histria das utopias, tendo em vista a
constante projeo para o futuro. Os sentimentos de crise e insegurana vm conectados
com o sentimento de grandes mudanas; o sentimento de uma catstrofe iminente
alia-se com o sentimento de esperana acrescenta-se tambm o sentimento de
acelerao da histria.
Segundo Giorgio Agamben, a cincia moderna nasceu de uma suspeita que, aos
poucos, foi se engendrando em relao experincia tradicional, conjuntamente a isso,
a cincia tambm desenvolveu uma nova forma de se pensar a experincia do tempo o
progresso. Foi-se, ento, desenvolvendo uma noo de experincia ligada ao
experimento, ao conhecimento ttil isto , uma experincia ministrada atravs de
instrumentos e na qual as mximas e as estrias cederam espao s leis cientficas.
Portanto, experincia atrela-se a experimento e ambos aparecem como suporte
fundamental nova cincia. Para Agamben, a distino entre verdade de fato e verdade
de razo formulada por Leibniz sancionou essa condenao. Paolo Rossi argumentou
que para a cincia moderna78 o saber no era somente contemplao, mas era tambm

77
Importante mencionar a brilhante anlise de Koselleck sobre a mudana histrica na relao entre a
experincia e a expectativa. Segundo ele, na modernidade, a diferena entre essas duas dimenses
aumentou progressivamente, visto que as expectativas passaram a se distanciar das experincias. Um
novo horizonte de expectativa deu forma noo de progresso. Koselleck depreende que o profectus
espiritual foi substitudo por um progressus mundano. Se os objetivos eram colocados no plano do
alm, eles foram deslocados para o melhoramento de uma existncia na terra. KOSELLECK, Reinhart.
Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-
Rio, 2006.
78
Paolo Rossi escreveu que a cincia moderna teve um papel fundamental na construo da ideia de
progresso, pois disseminou a noo de que o saber cresce e se aperfeioa em cada gerao, necessitando,
assim, de constantes acrscimos e revises. Para a cincia moderna o presente sempre pode ser melhorado
rumo a outro futuro. Os clssicos no eram mais evocados, mas sim superados a imitao dos antigos
nasce com o temor dos homens em comprometer-se com a realidade, expresso de servido intelectual.
ROSSI, Paolo. Naufrgios sem espectador: a ideia de progresso. So Paulo: Editora UNESP, 2000.

35
potncia. Assim, a cincia foi se afastando do oculto saber dos sbios, saber este que era
compartilhado esotericamente, isto , a partir de processos misteriosos de iniciao.
Precedentemente cincia moderna, experincia e conhecimento eram pensados
de forma apartada. A cincia moderna ocasionou a juno entre experincia e
conhecimento, fazendo da primeira o lcus do segundo, todavia, f-la ao custo de
afastar a experincia dos seus sujeitos, centralizando-os. Se no sentido tradicional, o
sujeito da experincia era o senso comum, o sujeito da cincia era o intelecto agente.
Agamben observa que o conhecimento no possua um sujeito no sentido moderno de
um ego autnomo, mas era no prprio sujeito que o intelecto agente realizava o
conhecimento.
A concepo de experincia formulada por Benjamin se ope aos preceitos da
cincia moderna que foram fundamentais no processo de constituio do homem
moderno. certo que quando Benjamin escreveu sobre esse conceito, tanto nos seus
escritos de juventude quanto nos seus escritos posteriores, ele visualizou os
desdobramentos posteriores da modernidade, como, por exemplo, o processo de
desencantamento do mundo to bem compreendido por Max Weber. A modernidade
apreendida por Benjamin leva s ltimas consequncias esse processo de racionalizao
e secularizao, de forma que o desenvolvimento cientfico, tcnico e econmico se
sobreponha sobre as relaes humanas. Assim sendo, a modernidade - utilizando-se dos
preceitos da cincia moderna o demiurgo da pobreza de experincia.
Baudelaire, o poeta lrico que olhou a modernidade com deslumbramento e
espanto, deu aparato para Benjamin pincelar o feitio de uma modernidade regida pela
vivncia do choque (Schockerlebnis). Benjamin evoca Freud para mostrar que o choque
est conectado com a relao entre a memria e o consciente, pois esse ltimo no
preserva os traos mnemnicos ele tem a funo de agir como proteo contra
estmulos.79 O excesso de estmulos faz surgir a vivncia do choque, visto que o
choque traumtico se d a partir do rompimento da proteo contra o estmulo. A
vivncia (Erlebnis) absorve esses estmulos, produzindo experincias imediatas; como
corolrio, a experincia (Erfahrung) esfacelada em face da impossibilidade de tecer
memrias num ambiente de estmulos sensoriais.
As grandes metrpoles, a haussamannizao de Paris, o excesso de imagens, a
fugacidade, a cegueira pelo excesso de luz eltrica, a multido, tudo isso compe a

79
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo. So Paulo, 1989, p.109. (Obras escolhidas; v.3).

36
vivncia do choque. Baudelaire, ao narrar Paris, faz ressoar a decrepitude e a
caducidade de uma cidade grande80 acrescento que ele faz ressoar esses elementos
em relao prpria modernidade.
De que adianta falar de progresso para um mundo tomado por uma
rigidez cadavrica? Baudelaire encontrou a experincia de tal mundo,
configurada com fora incomparvel, na obra de Poe. O que tornou
Poe insubstituvel para Baudelaire foi ele ter descrito um mundo no
qual a poesia e o comportamento de Baudelaire encontraram sua razo
de ser 81.

Baudelaire defronta-se com a multido de passantes, todavia, ele no a


descreveu, mas a perscrutou no seu mago para ali perceber uma vivncia do choque
(Schockerlebnis). Em Baudelaire, a massa de tal forma intrnseca que em vo
82
buscamos nele a sua descrio . A multido de Baudelaire a da grande cidade, a
sua Paris invariavelmente superpovoada83. Segundo Benjamin, no h nenhuma
meno ao termo multido no soneto une passante, todavia, h elementos que
apreendem o termo:
La rue assourdissante autour de moi hurlait.
Longue, mince, em grand deuil, douler majestueuse,
Une femme passa, dune main fastueuse
Soulevant, balanant le feston et lourlet;

Agile et noble, avec sa jambe de statue.


Moi, je buvais, crispe comme um extravagant,
Dans son oeil, ciel livide ou germe louragan,
La douceur qui fascine et le plaisir qui tue.

Un clair...puis la nuit! Fugitive beaut


Dont le regard ma fait soudainement renatre,
Ne te verrai-je plus que dans lternit?

Ailleurs, bien loin dici! trop tard! Jamais peut-tre!


Car jignore ou tu fuis, tu ne sais ou j vais,
toi que jeusse Aime, toi qui le savais!84

80
BENJAMIN, Walter. Baudelaire. In: Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo, 2006, p.378.
81
BENJAMIN, Walter. Baudelaire. In: Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo, 2006, p.366.
82
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo. So Paulo, 1989, p.115. (Obras escolhidas; v.3).
83
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo. So Paulo, 1989, p.116. (Obras escolhidas; v.3).
84
BAUDELAIRE, Charles. une passante. In: Les Fleurs du Mal. Paris: ditions Gallimard, 2004,
p.105.

37
A desconhecida, imersa na multido, atrai o olhar do poeta. No frenesi de uma
cidade grande, no qual os olhares raramente se cruzam, o poeta visualizou a passante
com seu vu de viva. Benjamin considera que emerge desse poema a imagem de um
choque e quase de uma catstrofe; pois na vivncia do flneur manaco ele presenciou
o fascnio por uma mulher. Benjamin quis mostrar como Baudelaire est incrustado no
sculo XIX. A impresso que nele deixou deve surgir to ntida e intacta como a de uma
pedra que, certo dia, movida de seu lugar depois de a ter jazido por dcadas85. O
mesmo se poderia dizer do Benjamin no sculo XX. Todavia, tal como Baudelaire,
Benjamin no rejeita a modernidade como um todo, haja vista que nalguns escritos,
como, por exemplo, em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, ele
visualiza as possibilidades da tcnica. Benjamin no critica a tcnica em si, mas o uso
da tcnica como aparato de dominao. Assim sendo, o pensador compreende a perda
da aura do objeto na reprodutibilidade tcnica, mas no deixa de ver as suas
possibilidades por meio da politizao da arte.
Parece-me, ento, que o declnio da experincia (Erfahrung) est entrelaado
perda da aura, visto que ambos perderam o elemento mgico constituidor da
autenticidade. Diante da impossibilidade do homem moderno construir uma experincia
autntica e da modernidade restituir a sua aura, eleva-se a nica experincia possvel, a
saber, a vivncia do choque (Schockerlebnis). A vivncia do choque vislumbrada por
Baudelaire e to bem apreendida por Benjamin uma experincia que ainda nos
assombra. A modernidade, ancorada numa temporalidade regida pelo capitalismo
industrial, apresenta o ritmo do Chronos que se orienta no ritmo do trabalho. O clere
desenvolvimento tecnolgico que a cada momento instaura uma novidade, a fugacidade
e o excesso de informao reduzem as nossas experincias e nos oferecem memrias
forjadas. Nesse sentido, as reflexes benjaminianas perpassam as problemticas do seu
sculo e ainda nos so contemporneas.
Tendo como base essas reflexes, compreendo que o conceito de experincia,
tratado sob diferentes prismas por Benjamin, no se distancia das reflexes
benjaminianas sobre tempo e histria nos seus escritos posteriores. Afinal, Benjamin
quer propor um conceito de experincia ancorado na tradio, mas que no seja uma
tradio arrogante que avilte o frescor das experincias juvenis. A experincia almeja se
estender em contraposio ao seu uso redutor, assim sendo, nos interessa pensar numa

85
BENJAMIN, Walter. Baudelaire. In: Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo, 2006, p.366.

38
experincia do tempo que se distancia das experincias do tempo calcadas nos preceitos
da modernidade e tambm da continuidade.

1.2. Experincia e pobreza: a acepo linear do tempo

Num mundo desencantado no qual as experincias so empobrecidas e as


catstrofes histricas nos deixam mudos, visualiza-se outra forma de pobreza: a da
experincia do tempo. O tempo que se pauta pela continuidade e regido pela dimenso
quantitativa torna as experincias temporais vazias e mecnicas, aniquilando traos de
espontaneidade e possibilidades. Compreendo que o uso redutor do tempo tem como
fundamento um passado concluso e, portanto, morto; a continuidade nos afasta das
experincias passadas ao conceb-las somente a servio da utilidade.
Walter Benjamin esboou crticas relevantes s diversas concepes de histria
que pensaram o tempo de forma quantitativa e abstrata. So crticas que se concentram,
sobretudo, nas teses Sobre o conceito de Histria,86 na conferncia A vida dos
estudantes87 e no arquivo N da Teoria do conhecimento, teoria do progresso.88
Ressalto que as crticas benjaminianas no so respostas s reflexes histricas, mas so
provocaes que nos levam a pensar sobre as possibilidades de uma nova/outra
experincia do tempo. So crticas que sobrevm sobre o tempo e a favor do tempo; elas
almejam desvanecer temporalidades contnuas no intuito de irromper novas
experincias do tempo. Considero relevantes essas crticas para a historiografia, pois

86
Nos comentrios de edio original, Rolf Tiedemann e Hermann Schweppenhuser observam que
existem trs verses das teses, uma verso est sem ttulo e as duas outras com ttulos distintos (Sobre o
conceito de histria e Reflexes sobre a filosofia da Histria, por Walter Benjamin). A verso mais
antiga o manuscrito composto por nove folhas (que esteve na posse de Hannah Arendt). Algumas
dessas folhas so cintas de jornais, com a respectiva data de expedio pelo correio (o que no constitui
garantia de datao, uma vez que Benjamin tinha por hbito guardar envelopes, contas de hotis e cafs,
utilizando-os para apontamentos. Se, no entanto, partirmos do princpio de que esta verso das teses, ao
que tudo indica, foi escrita na mesma altura, e que o ltimo carimbo do correio traz a data de 9 de
Fevereiro de 1940, esta poder ser vista como limite final de sua redao. BENJAMIN, Walter. O texto,
o ttulo, a gnese. In: Anjo da histria. Lisboa: Assrio e Alvim, 2008, p.147. Utilizo a traduo feita por
Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Lutz Mller que se encontra no livro de Michael Lwy, Walter
Benjamin: aviso de incndio. BENJAMIN, Walter; LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de
incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005.
87
BENJAMIN, Walter. A vida dos estudantes. In: Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao.
So Paulo: Duas cidades; Ed. 34, 2002.
88
BENJAMIN, Walter. Teoria do conhecimento teoria do progresso. In: Passagens. Belo Horizonte:
Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006.

39
elas nos ensinam que mais do que (re)pensar o tempo necessrio tambm atuar a favor
dele; transform-lo.
A crtica benjaminiana ao tempo fundado no progresso j se encontra na
conferncia A vida dos estudantes, de 1914. Nela, Benjamin enfatiza a dimenso
vazia do tempo calcado no progresso. As linhas iniciais dessa conferncia sinalizam o
embrio das reflexes benjaminianas futuras sobre o tempo:

H uma concepo de Histria que, confiando na infinitude do tempo,


distingue apenas o ritmo dos homens e das pocas que rpida ou
lentamente avanam pela via do progresso. A isso corresponde a
ausncia de nexo, a falta de preciso e de rigor da exigncia que ela
faz ao presente. A considerao que se segue visa, porm, um estado
determinado, no qual a Histria repousa concentrada em um foco, tal
como desde sempre nas imagens utpicas dos pensadores. Os
elementos do estado final no afloram superfcie enquanto tendncia
amorfa do progresso, mas se encontram profundamente engastados em
todo presente como as criaes e os pensamentos mais ameaados,
difamados e desprezados. Converter, de forma pura, o estado imanente
de perfeio em estado absoluto, torn-lo visvel e soberano no
presente, esta a tarefa histrica.89

Essas linhas mostram a crtica do pensador histria que se ancora nos preceitos
do progresso e que, portanto, no se pauta pelas splicas e exigncias do presente.
Benjamin no foi o nico pensador a se opor ao progresso; diversos autores,
desencantados com a atmosfera de desgosto e violncia - temos como exemplo a
Primeira Guerra Mundial -, compreenderam que as concepes de histria vigentes se
mostraram insuficientes para atuarem contra as catstrofes histricas, tendo em vista
que a ausncia de nexo posta no desenrolar histrico no atendeu s exigncias do
presente. Essas concepes de histria, ao elevarem o Logos como ordenador do
mundo e ao se pautarem pelo tempo contnuo, olharam, com naturalidade, os
acontecimentos que se desencadeavam no interior da modernidade. Alia-se a isso o
empobrecimento da experincia e, portanto, a perda da capacidade de intercambiar
experincias.
No entendimento de Stphane Moss, Franz Rosenzweig, Walter Benjamin e
Gershom Scholem so os trs principais autores que refletiram, cada um com sua
singularidade, sobre uma nova concepo de histria.90 Segundo ele: H, nesses trs

89
BENJAMIN, Walter. A vida dos estudantes. In: Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao.
So Paulo: Duas cidades; Ed. 34, 2002, p. 31.
90
MOSS, STPHANE. Lange de lhistoire: Rosenzweig, Benjamin, Scholem. Paris: ditions du
Seuil, 1992, p.21.

40
autores, uma crtica radical Razo histrica e aos seus axiomas, a saber: a ideia de
continuidade, a ideia de causalidade e a ideia de progresso.91 Inspirados pela tradio
mstica judaica, esses trs autores propem uma concepo de histria que se abre para
as possibilidades, opondo-se aos paradigmas dominantes do progresso.
Benjamin lana mo da crtica ao progresso defendido pela social-democracia - e
tambm pelo marxismo sovitico - e concepo de tempo e histria do historicismo
alemo. Segundo ele, ambos tm em comum, sob formas diferentes, um aspecto: a
concepo de um tempo homogneo e vazio.92 As experincias temporais calcadas
nesse prisma operam com estruturas epistemolgicas centradas numa noo de narrativa
que vislumbra a causalidade como uma necessidade histrica. A experincia do tempo
ancorada no progresso, com toda a sua indiferena, percorre infinitos que so iguais em
si mesmo. Tempos que ocultam o sofrimento e o horror conjuntamente com a felicidade
e o xtase.93
Benjamin aponta que a social-democracia alem94 aliava-se a uma noo
teleolgica da histria ao acreditar que o desenvolvimento tcnico levaria a sociedade
libertao. Essa noo dogmtica de progresso pressupe, segundo Benjamin, a
existncia de um processo automtico e sem limites cuja trajetria feita em flecha ou
em espiral95 tanto a flecha quanto a espiral percorrem um telos infinito. Essa noo
de progresso perdeu sua relevncia quando tentou permear todos os domnios da
atividade humana; como uma flecha, o seu maior desejo era perpassar todas as
instncias humanas. A social-democracia atrelava ao progresso tcnico o progresso
moral e humano. Benjamin explicita nas Passagens que quer construir a ideia de um
materialismo histrico cujo cerne no seja o progresso, mas a atualizao.96

91
Il sagit, chez tous les trois, dune critique radicale de la Raison historique et de ses axiomes, savoir:
lide de continuit, lide de causalit et lide de progrs. MOSS, STPHANE. Lange de lhistoire:
Rosenzweig, Benjamin, Scholem. Paris: ditions du Seuil, 1992, p.21.
92
Relevante mencionar que Benjamin trata o conceito de historicismo de forma homognea,
desconsiderando as diferentes correntes dessa tradio.
93
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2009.
94
Benjamin fala da socialdemocracia alem que participou da Segunda Internacional e cujo principal
expoente foi Karl Kautsky. Segundo Andreucci, o marxismo da Segunda Internacional possui uma
concepo de histria na qual h a ideia de desenvolvimento econmico conforme um processo evolutivo.
Sobre essa discusso, ver: ANDREUCCI, Franco. A difuso e a vulgarizao do marxismo. In: Histria
do marxismo II: o marxismo na poca da segunda internacional/ Eric Hobsbawn. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1982.
95
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses sobre o conceito de
histria. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005.
96
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006.

41
O tempo que inerente noo de progresso moderna aquele que deve ser e,
portanto, se ope ao tempo fruto de um devir histrico no qual o tempo pode ser. Os
processos histricos so soterrados em favor de causalidades histricas, assim sendo, a
continuidade prescreve os caminhos da histria. A esse respeito, a filsofa Olgria
Matos percebe duas dimenses que revestem a crtica de Benjamin ao progresso: a
crtica s leis puras da histria e a crtica tica da pura inteno 97. Tanto as leis quanto
a obsessiva intencionalidade soterram os desvios da histria; como corolrio, o tempo
histrico visualizado como um desenrolar de acontecimentos.
A opinio desfavorvel de Walter Benjamin socialdemocracia diz respeito
tambm ao marxismo que a informa. Os sociais-democratas indicavam a meta o
socialismo a ser alcanada tendo como base uma necessidade conduzida por leis de
desenvolvimento. Para o autor, se a sociedade sem classes comeou por ser definida
como tarefa infinita, o tempo vazio e homogneo transformou-se, por assim dizer, numa
antecmara onde se podia esperar mais ou menos tranquilamente pela entrada da
situao revolucionria.98
Benjamin pressupe que a preocupao dos sociais-democratas com o progresso
beneficiou, de certa forma, o nacional-socialismo, uma vez que, ao colocar o futuro das
geraes como dado, no viam a necessidade de atender as necessidades do presente; as
premissas da social-democracia geravam passividade na mobilizao da classe operria.
Benjamin se contrape ao conceito jurdico de estado de exceo para indicar
que aquele momento histrico era a regra geral. A Constituio de Weimar99 apresentou
como legal aquilo que estava repleto de ilegalidade; nesse sentido, o chamado estado de
exceo se constituiu entre o mbito da poltica e do direito. Esta aparente legalidade
ainda reverbera em regimes democrticos contemporneos que restringem direitos
individuais, alegando a busca pela defesa nacional. Concordo com Agamben quando ele
afirma que o estado de exceo tornou-se uma norma poltica que toma conta das
diferentes instncias da vida, reduzindo as capacidades do ser poltico. Em suas
palavras:

97
MATOS, Olgria. Os arcanos do inteiramente outro: A Escola de Frankfurt, a melancolia e a
revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1995.
98
BENJAMIN, Walter. Paralipmenos. In: O Anjo da Histria. Lisboa: Assrio e Alvim, 2010, p.153.
99
A Constituio de Weimar foi elaborada em 1919 na Repblica de Weimar. Notabilizou-se pela
consagrao dos chamados direitos de segunda gerao, isto , os direitos sociais. A Constituio, embora
preconizasse estes direitos, ainda refletia as caractersticas conservadoras do Imprio Alemo. Por tal
razo, Norbert Elias associou quela Repblica o conceito de modernizao conservadora. Para maiores
detalhes, consultar: ELIAS, Norbert. Os alemes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

42
O totalitarismo moderno pode ser definido, neste sentido, como a
instaurao, atravs do estado de exceo, de uma guerra civil legal,
que permite a eliminao fsica no apenas dos adversrios polticos,
mas de categorias inteiras de cidados que, por uma ou outra razo,
parecem no integrados ao sistema poltico. A partir de ento, a
criao voluntria de um estado de emergncia permanente (mesmo
no sendo declarado em seu sentido tcnico) tornou-se uma das
prticas essenciais dos Estados contemporneos, inclusive daqueles
denominados democrticos. 100

Alm de criticar o progresso desejado pela socialdemocracia, Benjamin volta-se


contra tabus progressistas da modernidade industrial, pois na modernizao das
condies de existncia que h uma fora que reitera a repetio, repetio que norteia
um ciclo perptuo do idntico na novidade. Para Olgria Matos: O tema do idntico
no novo, do velho no novo, e do novo no velho nuclear para a concepo
benjaminiana da histria. Para Benjamin, no h verdadeiro progresso na histria; o
progresso se funde sempre no seu eterno retorno.101
Nas Passagens Benjamin argumenta que o progresso fundado na catstrofe e
no inferno102, no possibilitando o desejo por outro estado de coisas, mas sempre
apresentando e representando o mesmo. Benjamin, no entanto, amplia essa noo de
inferno prpria modernidade, demonstrando que ela prpria se assenta no Inferno.
Benjamin ancora-se em Blanqui103 e em sua obra A Eternidade pelos Astros,104 para
discutir que o mundo dominado pela mercadoria se torna lastreado pela repetio,
apesar de ter como disfarce a novidade. Essa novidade disfarada aparece, para Blanqui,
como o atributo daquilo que pertence ao mundo da danao.105
Blanqui reflete sobre a experincia csmica vivenciada pelos antigos no af de
mostrar a dimenso do eterno retorno na modernidade. A partir dessas observaes,
Blanqui visualiza a presena de fantasmagorias que compem as mitologias da
modernidade, conjuntamente com as quimeras do tempo contnuo. A contrapartida da

100
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004b, p.11.
101
MATOS, Olgria. O iluminismo visionrio: Benjamin, leitor de Descartes e Kant. Brasiliense: 1993,
p.43.
102
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006.
103
Louis-Auguste Blanqui foi um terico e revolucionrio francs, tendo inclusive participado
da Comuna de Paris.
104
BLANQUI. Louis-Auguste. Lternit par les astres. Qubec: Universit de Qubec, 2003.
Consultar: http://classiques.uqac.ca/
105
LWY, Michael. Redeno e utopia: Judasmo libertrio na Europa Central. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989, p.198.

43
viso de mundo do pensador francs que o universo um lugar de catstrofes
permanentes.106
Imbudo das reflexes blanquianas, Benjamin observa que o inferno a alegoria
que pincela os traos da modernidade: traos que revelam sua dimenso de catstrofe
em permanncia e repetio desesperante das penas eternas e sempre novas. 107O pior
dos infernos , nessa concepo, o de alguns personagens da mitologia grega: como, por
exemplo, Ssifo, Tntalo e as Danaides que so condenados ao eterno retorno da mesma
punio. Giorgio Agamben auxilia-nos nessa compreenso:
Certa vez, Benjamin escreveu, a propsito de Julien Green, que ele
representa seus personagens em um gesto carregado de destino, que os
fixa na irrevogabilidade de um alm-infernal. Creio que o inferno, que
aqui est em jogo, seja um inferno pago, e no cristo. No Hades, as
sombras dos mortos repetem ao infinito o mesmo gesto: Issio faz sua
roda girar, as Danaides procuram inutilmente carregar gua em um
tonel furado. No se trata, porm, de uma punio; as sombras pags
no so dos condenados. A eterna repetio aqui a chave secreta de
uma apokatastasis, da infinita recapitulao de uma existncia.108

O conceito de progresso, portanto, est entremeado ideia de catstrofe. Que as


coisas continuam assim eis a catstrofe.109 Sua consistncia no reside naquilo que
est por acontecer em cada situao, mas naquilo que dado em cada situao.
Compreende-se, ento, que a dimenso infernal no est somente da continuidade, mas
na constante permanncia. Valendo-se de Strindberg, em Rumo a Damasco, Benjamin
escreve: o inferno no aquilo que nos aguarda, e sim esta vida aqui. [...] A superao
dos conceitos de progresso e de poca de decadncia so apenas dois lados de uma
mesma coisa.110
Alm de opor-se experincia temporal elaborada pela social-democracia,
Benjamin mostra dissabor em relao concepo de tempo e histria apresentada pelo
historicismo alemo. Benjamin considera que o passado para os historicistas se
configura como a imagem de uma verdade imutvel; no entanto, presume que no h
como olhar o passado de forma pura, j que a pureza do olhar no s difcil, mas

106
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.151.
107
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.151.
108
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007, p.28.
109
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.515.
110
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.503.

44
tambm impossvel de ser alcanada.111 Benjamin considera que o historicismo est
imbudo dos pressupostos de uma histria universal cujo mtodo consiste em adicionar
fatos histricos numa temporalidade, como um mtodo aditivo; em contraposio, o
autor considera a importncia de trazer baila os momentos saturados de tenses.
Benjamin afirma que os historicistas se identificam com os vencedores e
argumenta que os dominadores de hoje so herdeiros dos vencedores de outrora. O
pensamento benjaminiano concebe a apologia como um vu que encobre os momentos
relevantes da histria, almejando a continuidade da histria por meio do louvor daquilo
sobre o qual tem influncia; como desdobramento, as mincias da histria so
relegadas. Os vencedores carregam os despojos dos oprimidos no cortejo; despojos
esses que Benjamin tambm visualiza como sendo bens culturais, considerando que
todo documento de cultura tambm um documento de barbrie. O autor apresenta
cultura e barbrie dialeticamente como uma unidade contraditria, compreendendo que
a alta cultura no existe sem os trabalhos annimos dos produtores diretos.
Benjamin acusa os historicistas de estabelecerem um nexo causal entre os
momentos histricos, mostrando que nenhum fato por ser causa se torna um fato
histrico; na concepo benjaminiana, somente o ndice de historicidade pode
transformar um fato em histrico. o ndice histrico que tem a capacidade de
distinguir as imagens das essncias da fenomenologia; so imagens que no se
confundem com as categorias das cincias do esprito. Escreve:
O ndice histrico das imagens diz, pois, no apenas que elas
pertencem a uma determinada poca, mas, sobretudo, que elas s se
tornam legveis numa determinada poca. E atingir essa legibilidade
constitui um determinado ponto crtico especfico do movimento em
seu interior. Todo presente determinado por aquelas imagens que lhe
so sincrnicas: cada agora o agora de uma determinada
cognoscibilidade. Nele, a verdade est carregada de tempo at o ponto
de explodir. (Esta exploso, e nada mais, a morte da intentio, que
coincide com o nascimento do tempo histrico autntico, o tempo da
verdade) 112.

No ndice histrico no h repetio, haja vista que os momentos relevantes da


histria tornam-se momentos do presente mediante o seu ndice de histria anterior, isto
, por meio de seu ndice de passado. Interessante notar que esse ndice modifica as suas

111
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.507.
112
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.509.

45
impresses de acordo com a significao catastrfica ou triunfante desse presente.113
Depreende-se, portanto, que as temporalidades histricas so condensadas no ndice de
historicidade; fragmentos do outrora so cristalizados no agora e somente o choque ou
a semelhana histrica como veremos posteriormente entre esses dois tempos revela o
teor de historicidade. Importante notar a lucidez benjaminiana em face do
reconhecimento da historicidade do conhecimento histrico, observando a relevncia do
presente nas relaes temporais e, por conseguinte, das operaes mnemnicas. O
intenso pretrito substitudo pela intensificao do presente.
O pensamento benjaminiano, nesse sentido, caminha em direo contrria s
concepes de histria que pressupem o progresso e a linearidade, soterrando os
desvios e os solavancos da histria. Escovar a histria a contrapelo: eis a proposta de
Walter Benjamin. Proposta que vai de encontro s quimeras do progresso que acariciam,
justamente, o sentido dos pelos. Em oposio aos tempos cronolgicos, progressistas e
vazios, Benjamin prope temporalidades impetuosas. So reconstrudas a partir da
novas formas de se pensar o tempo e, por conseguinte, a memria, guiando-nos a
pensar as relaes entre o outrora, o agora e o porvir.

1.3. Pelas tramas da rememorao

O momento vivido do homem permanece, em verdade, entre a


criao e a redeno, vinculado criao em seu ser realizado e
redeno em seu poder de realizar; ainda mais, no fica entre ambos,
mas em ambos. Pois, assim como a criao no existe uma vez s no
comeo, mas constantemente no tempo todo, tambm a redeno
existe no uma vez s no fim, mas constantemente em todo o tempo.
Gershom Scholem114

Em contraposio aos tempos calcados e percebidos na continuidade, Benjamin


prope temporalidades em termos de intensidade dando-nos a possibilidade de outra
experincia do tempo. Percebe-se, portanto, que a crtica benjaminiana se divide sob
dois vieses: o primeiro a constatao do declnio do narrador e, portanto, do
empobrecimento das experincias e aqui a experincia est atrelada tradio; o
segundo a crtica a uma concepo de histria que percebe o tempo de forma linear e

113
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.516.
114
SCHOLEM, Gershom. O Golem, Benjamin, Buber e outros justos: judaica I. So Paulo:
Perspectiva,1994.

46
progressiva e a uma epistemologia histrica que se reveste da empatia. Numa
modernidade emudecida e resguardada por uma concepo de histria que era conivente
com as situaes polticas, Benjamin prope uma experincia do tempo que alie a
tradio a uma concepo de histria aberta. Nesse sentido, considero que a Erfahrung
no se distancia da noo de histria proposta por Benjamin.
As experincias tradicionais empobreceram-se, como corolrio, os tesouros
que eram compartilhados tornaram-se raros e velados. Compartilho, ento, das sbias
observaes de Hannah Arendt para as quais numa modernidade avessa palavra
comum, devemos nos transformar em pescadores de prolas, pois assim seremos
capazes de mergulhar num outrora e dele trazer prolas para o agora, transformando-
as em inslitos tesouros:

E este pensar, alimentado pelo presente, trabalha sobre os fragmentos


do pensamento que consegue arrancar ao passado e reunir sua
volta. Como um pescador de prolas que desce ao fundo do mar, no
para o escavar e para o trazer luz do dia mas para extrair das
profundezas e devolver superfcie os inslitos tesouros, as prolas
e o coral este pensar mergulha nas profundezas do passado, mas no
para o ressuscitar tal como era e contribuir para o renascimento de
pocas mortas. O que anima este pensar a convico de que embora
tudo quanto vive esteja sujeito destruio do tempo, o processo de
corrupo ao mesmo tempo um processo de cristalizao; de que no
fundo do mar, onde se afunda e se dissolve o que outrora viveu, certas
coisas sofrem uma transmutao e sobrevivem imunes aos elementos,
como se apenas esperassem pelo pescador de prolas que um dia vir
busc-las para as devolver ao mundo dos vivos como fragmentos
de pensamento, como inslitos tesouros, e talvez como
imperecveis Urphnomene.115

O historiador desejado por Benjamin talvez seja um caador de tesouros, ou


como na expresso de Arendt, um pescador de prolas. So prolas que se ocultaram
nos subterrneos do tempo, cabendo quele reuni-las por meio do auxlio do pensar
alimentado pelo presente e atualiz-las. A experincia pensada por Benjamin
suscitada pelo rememorar, que possibilita o retorno das palavras, das experincias e dos
gestos compartilhados. Nesse sentido, pensar numa nova experincia do tempo significa
pensar noutra concepo de histria; significa voltar a tecer narrativas mediante o
compartilhamento.
Sem tentar igualar, podemos considerar que o trabalho do historiador se
equipara, em alguns aspectos, ao trabalho do narrador, no entanto, no se trata aqui de

115
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.222.

47
narrar um desenrolar de acontecimentos, mas sim de narrar, atravs da historiografia,
experincias perdidas, desenterrar sofrimentos esmorecidos, isto , compartilhar aquilo
que a tradio histrica triunfante sepultou nos recnditos da continuidade histrica.
Jeanne-Marie Gagnebin compreende que a figura do narrador volta nas teses Sobre o
conceito de histria com uma feio mais humilde. Ela compara a figura do narrador
com a imagem secularizada do Justo, (...) essa figura da mstica judaica cuja
caracterstica mais marcante o anonimato; o mundo repousa sobre os sete Justos, mas
no sabemos quem so eles, talvez eles mesmos o ignorem.116 Por outro lado, o
narrador tambm pode ser sucateiro; aquele que resgata mincias e d vida quilo que
fora desprezado mediante a salvao (Rettung). Trata-se, aqui, de conservar o passado
mediante a salvao de momentos de outrora.
Na concepo de Benjamin, a rememorao tem uma feio teolgica discreta,
pois a teologia pequena e feia e que, de toda maneira, no deve se deixar ver.117
Numa modernidade desencantada a teologia no pode apresentar-se de forma direta,
embora seja necessria. Apesar de ser considerada feia, ela possui a grandeza de
construir uma autntica experincia do tempo e, por conseguinte, da histria. Considero
que a rememorao tem, portanto, ao mesmo tempo um vis profano e sagrado: ela
poltica e teolgica, mas trata-se de uma teologia que no se revela diretamente.

Trata-se da teologia; mas, na rememorao (Eingedenken), temos uma


experincia que nos probe conceber a histria de maneira
radicalmente ateolgica, mesmo que no tenhamos o direito de tentar
escrever em termos diretamente teolgicos 118.

Benjamin prope uma noo de rememorao (Eingedenken) que possui


algumas caractersticas oriundas da tradio judaico-messinica,119 para a qual a

116
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006, p.53.
117
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de
incndio uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 41. Cf.
BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften. Frankfurt: Suhrkamp, 1991.
118
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo, 2006, p.515.
119
A Repblica de Weimar foi marcada pela efervescncia cultural e poltica do judasmo. Emerge desse
painel uma intelectualidade judaica de origem burguesa que, conforme nota o filsofo Michael Lwy, era
uma juventude acostumada a frequentar as universidades alems e opostas ao antissemitismo que
grassava na Alemanha. Nesse momento, surgia uma reao romntica [ou neoromntica] anticapitalista.
Na atmosfera impregnada de religiosidade do neo-romantismo, muitos intelectuais judeus vo se revoltar
contra a assimilao de seus pais, procurando salvar do esquecimento a cultura religiosa judaica do
passado. Opera-se assim uma dessecularizao, uma desassimilao (parcial), uma anamnese cultural e
religiosa, uma anaculturao de que alguns crculos ou cenculos sero os promotores ativos... (LWY,

48
atividade salvadora e redentora do passado e do presente baseada no ato de partilhar
gestos e palavras. Michael Lwy ao analisar o judasmo libertrio na Europa Central
mostra que o messianismo judaico contm duas tendncias: uma vertente restauradora
que est ancorada num ideal de restabelecimento de um estado ideal do passado, uma
idade de ouro perdida, e uma corrente utpica que almeja um amanh radicalmente
novo.120
Dentre os principais traos do messianismo esto:
1- a ordem do mundo presente injusta e essa injustia obra dos
homens;
2- a liberao-redeno passa pela destruio dessa ordem, por seu
desordenamento de pela restaurao da justia;
3- a redeno est prometida e, apesar de no se saber quando vir,
sabe-se que vir no momento certo;
4- a vinda do Messias antecedida de sinais de sua chegada (o
reino do Anticristo) e pela presena de profetas que o anunciam
(correndo o risco de serem confundidos com ele);
5- a conflagrao ser universal e preparatria para o advento do
tempo messinico, tempo este que pleno porque vem depois da
conflagrao universal que destruiu a injustia da ordem presente;
6- o tempo messinico sem tempo, isto , indestrutvel;
7- as caractersticas do tempo messinico so desconhecidas. S se
conhecem por profecias caractersticas do tempo que o prepara, isto ,
as do reino do Anticristo;
8- somente alguns sero redimidos pelo Messias e, como no
sabem quando ele vir, devem viver como se ele estivesse por
chegar.121

Percebe-se que os principais traos messinicos esto lastreados por uma relao
entre o agora, o outrora e o futuro: no passado residem os injustiados, os mistrios a
serem desvendados; no presente reina a injustia e o futuro um tempo de
possibilidades a vinda do Messias.
Na noo de memria benjaminiana, rememorao apraz captar reminiscncias
do passado e atualiz-las no agora. Penso que a rememorao evoca a Erfahrung, pois
ao trazer reminiscncias para o presente ela reata com a tradio, a herana. Lembremos
as observaes de Derrida segundo as quais no basta aceitarmos uma herana,
devemos reviv-la, assumindo o papel de sujeitos capazes de transformar o passado e o

1989, p.37). Acerca de temas afeitos ao judasmo, Benjamin tinha como interlocutor o seu amigo
Gershom Scholem. Este escreve a respeito da relao daquele com o judasmo: O judasmo e a discusso
sobre ele ocuparam posio de destaque em nosso relacionamento. Entre 1916 e 1930, Benjamin
considerou vrias vezes em vrias ocasies nas mais diferentes situaes se no deixaria a Europa e iria
Palestina. (SCHOLEM, 1963, p.69).
120
LWY, Michael. Redeno e Utopia: o judasmo libertrio na Europa Central. So Paulo: Companhia
das letras, 1989.
121
SCHOLEM, Gershom. As grandes Correntes da Mstica Judaica. So Paulo: Perspectiva, 1972.

49
presente.122 Michael Lwy sublinha que a rememorao era um imperativo bblico
(Zakhor), porm, os judeus buscavam no passado no somente a sua historicidade, mas
sua eterna contemporaneidade:

Em Israel, e em nenhum outro lugar, a injuno de se lembrar


sentida como um imperativo religioso para todo um povo. O eco se
espalha por toda parte, mas ele vai aumentando no Deuteronmio e
entre os Profetas: Lembra-te dos dias de outrora, repassa os anos de
gerao em gerao (Deuteronmio, 32, 7) (...) Lembra-te do que te
fez Amalec (Deuteronmio, 25, 17). Meu povo, lembra-te, ento, do
que planejara Balac, rei de Moab (Miquias, 6,5). E sempre martelou:
Lembrai-vos que vs reis escravos no Egito. 123

Na rememorao, experincias esquecidas so atualizadas no presente, no intuito


de despertar aquilo que adormecia no outrora. Entretanto, articular o passado
historicamente no significa conhec-lo tal como ele propriamente foi.124 Benjamin
recusa a concepo de histria segundo a qual possvel recuperar o passado integral e
puramente. Necessrio lembrar que essa retomada do passado mediante a rememorao,
faz com que o passado seja revivido de forma diferente. O outrora no agora no a
simples repetio do que j foi, pois as reminiscncias adquirem novas tonalidades
portanto, na rememorao no se trata apenas de salvar o passado, mas de retom-lo
numa dimenso transformadora. Nessa rememorao (re)vivida no instante, os mortos
se tornam vivos e o tempo no deixa rastros.
Rememorar no significa trazer a lume to somente aquilo de que nos
lembramos voluntariamente, mas trazer, inversamente, o recalcado, as fissuras, o
escuro a que Agamben alude. possvel trazer o passado tona, mas no alcan-lo.
o que Agamben nos faz pensar quando mostra que o escuro a alegoria do passado
uma luz distante, impossvel de ser atingida, mas possvel de ser vislumbrada pela
estirpe rara dos contemporneos.125
O ato de rememorar no institui uma relao contnua entre passado e presente,
tampouco puramente temporal, pois as imagens de outrora saltam descontinuamente
para o agora. Alis: No que o passado lana sua luz sobre o presente ou que o

122
ROUDINESCO, Elisabeth; DERRIDA, Jacques. De que amanh: dilogos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2008.
123
LWY, Michael. Nota de rodap. In: Walter Benjamin: aviso de incndio uma leitura das teses
Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 142.
124
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de
incndio uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 65.
125
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.

50
presente lana luz sobre o passado; mas a imagem aquilo em que o ocorrido encontra
o agora num lampejo, formando uma constelao.126 Infere-se que nessa concepo de
memria o passado reconstrudo atravs de imagens. Consideremos as consideraes
de Ricoeur que, ao explorar a memria entre os gregos, observou que a representao do
passado se concretiza na imagem, seja na imagem como forma de tornar presente uma
coisa ausente, seja a imagem de uma coisa anteriormente percebida uma lembrana.127
Nas Passagens, Benjamin aduz que as imagens possuem um ndice histrico -
recordemos que o ndice histrico o efeito da confluncia entre o outrora e o agora -
que as tornam cognoscveis apenas numa determinada poca, pois cada agora o agora
de uma determinada cognoscibilidade e essa imagem carrega consigo o momento de
perigo.
Na imagem dialtica, o ocorrido de uma determinada poca sempre,
simultaneamente, o ocorrido desde sempre, Como tal, porm, revela-
se somente a uma poca bem determinada a saber, aquela na qual a
humanidade, esfregando os olhos, percebe como tal justamente esta
imagem onrica. nesse instante que o historiador assume a tarefa da
interpretao dos sonhos.128

Segundo Benjamin, toda apresentao da histria deve comear com o despertar,


no entanto, compreende-se que, quando Benjamin fala do despertar do sculo XIX, ele
tambm se preocupa em despertar o mito da continuidade temporal. Nesse sentido, o
despertar tambm diz respeito possibilidade de fazer explodir criticamente a
experincia da continuidade temporal. Sobre o despertar Benjamin escreve que a
utilizao dos elementos do sonho ao despertar o cnone da dialtica. Tal utilizao
exemplar para o pensador e obrigatria para o historiador. 129
importante destacar que no ferico trabalho das Passagens, Benjamin esboa
consideraes importantes para pensarmos sua concepo de temporalidade e expe a
ideia do despertar. Ele envereda-se pelas antigas arquiteturas no af de esmiuar as
arquiteturas do presente, reconhecendo as formas perdidas de outrora no tempo de

126
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.504.
127
Ver: RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
128
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.506.
129
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.506.

51
agora. O filsofo dedica-se ao estudo de materiais do passado recente; ele quer
vislumbrar uma runa de ontem na qual se solvem os enigmas de hoje. 130
Sobre as Passagens, Rolf Tiedemann131 considera a importncia da teoria
surrealista a respeito dos sonhos como sendo um dos polos do pensamento
benjaminiano. Tiedemann escreve que os primeiros surrealistas haviam enfraquecido a
realidade emprica em favor da dimenso onrica. O intrprete alemo de Benjamin intui
que, a partir da concepo surrealista, este queria tratar o mundo das coisas do sculo
XIX como se fosse um mundo de coisas sonhadas. Os sonhos emaranhados na
realidade, e vice-versa.
Benjamin considera que a histria orientada pelas relaes de produo
capitalistas comparvel ao inconsciente do indivduo sonhador pelo fato de ser
feita por homens, porm, sem conscincia e sem plano, como um sonho.132 O pensador,
ao aplicar uma dimenso onrica ao sculo XIX, queria eliminar dessa poca o carter
do passado concluso e definitivo presente nas teorias historicistas da histria.
Aliada s interpretaes dos sonhos, Benjamin comeou a fazer anotaes sobre
os seus prprios sonhos quando passou a experimentar narcticos. Por meio dessas
experincias, Benjamin tentou romper com formas congeladas e petrificadas nas quais
tanto o pensamento quanto seu objeto, sujeito e objeto, transformaram-se sob a presso
da produo industrial.133 Ele via nos sonhos, tal como no xtase provocado pelo
haxixe, um mundo de singulares afinidades secretas que poderiam evidenciar
afinidades indefinidas. Benjamin almejava restituir e reatualizar as experincias
teolgicas; os surrealistas ensinaram-lhe, ento, que no era simplesmente um
restabelecimento da experincia teolgica, mas sim sua transposio ao mundo profano.
Surgem imagens ambguas e enigmticas do sonho em lugar dos conceitos,
imagens que deixam oculto aquilo que escapa das malhas da semitica. A imagem
imagtica do sculo XIX representa, para Benjamin, uma camada adormecida que
deveria despertar com as Passagens. nessa noo de despertar que Tiedemann percebe
um distanciamento de Benjamin em relao aos surrealistas. Enquanto estes esmaecem

130
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006.
131
TIEDEMANN, Rolf. BENJAMIN, Walter. Introduo edio alem (1982). In: Passagens. Belo
Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo.
132
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006.
133
TIEDEMANN, Rolf. Introduo. In: BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora
UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006, p.18.

52
a linha que demarca vida e arte, na qual a realidade nada mais do que uma realidade
sonhada, aquele concebe a ideia do despertar. Os surrealistas no diferenciavam o agora
do ontem; em contrapartida, Benjamin pretende introduzir o passado no presente. Os
procedimentos surrealistas servem, ento, como aparato metodolgico, uma disposio
experimental. Isso porque o sculo XIX , para Benjamin, o sonho do qual se deve
despertar, pois enquanto esse sculo provocar fascnio haver pesadelos sobre o
presente.
Compreende-se, portanto, que a noo de despertar est entrelaada s reflexes
benjaminianas sobre o tempo, pois o que subjaz a sua concepo a ideia de que os
acontecimentos singulares do passado se tornariam legveis em uma determinada poca,
e nessa poca na qual a humanidade visualiza uma imagem onrica, o historiador
interpreta os sonhos para provocar o despertar. Para Benjamin, no se trata de projetar o
passado para o domnio mitolgico, mas sim de dissolver a teologia no espao da
histria.134 A noo de despertar, ento, adquire tonalidades tico-polticas.135
Conjuntamente com a tarefa do despertar, cabe tambm ao historiador apreender
as semelhanas histricas. O conceito de semelhana pensado por Benjamin em A
doutrina das semelhanas136, texto de 1933, est entrelaado ao de rememorao, pois
as semelhanas estabelecem uma simbiose entre o agora e as imagens evocadas pelo ato
de rememorar. Segundo Benjamin, a semelhana s pode ser apreendida velozmente, de
forma efmera. O passado se precipita a todo o momento e o historiador tem que ter a
astcia de apreend-lo no instante, mediante a confluncia do outrora com o agora:
fazer poca no significa intervir passivamente na cronologia, mas precipitar o
momento.137 Trata-se, para o historiador, de apreender a semelhana entre a sua poca
e uma poca passada, trazendo experincias inacabadas ao presente. Na noo de tempo
e memria em Benjamin h uma concepo de histria aberta que se alicera no
inacabamento, visto que a representao do outrora no agora traz a possibilidade de
modificar esse passado e, portanto, de vislumbr-lo como inconcluso. importante
ressaltar que essa concepo se afasta, significativamente, do pensamento de

134
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006.
135
Retomaremos a discusso sobre o despertar no segundo captulo.
136
BENJAMIN, Walter. A doutrina das semelhanas. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
137
BENJAMIN, Walter. Paralipmenos. In: O Anjo da Histria. Lisboa: Assrio e Alvim, 2010, p.152.

53
Horkheimer sobre o tema. Nas Passagens, Benjamin cita um trecho da carta de
Horkheimer:
A afirmao do inacabamento idealista se nela no est contido o
acabamento. A injustia passada aconteceu e est consumada,
acabada. As vtimas de assassinato foram assassinadas de fato... Se
levarmos o inacabamento a srio, teremos que acreditar no Juzo
Final... Quanto ao inacabamento, talvez exista uma diferena entre o
positivo e o negativo, de forma que somente a injustia, o terror e as
dores do passado so irreparveis. A justia praticada, as alegrias e as
obras comportam-se de maneira diferente em relao ao tempo, pois
seu carter positivo amplamente negado pela fugacidade das coisas.
Isto vale, sobretudo, para a existncia individual, na qual no a
felicidade, e sim a infelicidade selada pela morte. 138

Benjamin retruca essa crtica, afirmando que a histria no pode ser considerada
apenas cincia, mas uma forma de rememorao. Benjamin atribui a isso a ideia de que
aquilo que a cincia petrifica como dado, a rememorao pode modificar. Nesse sentido,
a rememorao capaz de transformar o inacabado (a felicidade) em algo acabado, e o
acabado (o sofrimento) em algo inacabado.139
Considero que, ao trazer a lume a noo de inacabamento para a histria,
Benjamin conduz a possibilidade de se pensar uma experincia do tempo que transcenda
os limites que se circunscrevem na histria; o tempo no mais estagnado ou fixo, mas
aberto s possibilidades e ao imprevisvel. Se o tempo calcado no Chronos permeado
por um passado que carrega as marcas do que j foi e as fixa inalteradamente, na
temporalidade benjaminiana o passado inconcluso carrega consigo os desejos
irrealizados de outrora. A rememorao, portanto, no diz respeito somente ao passado,
mas, sobretudo, ao presente, visto que no se trata to somente de lembrar o passado,
mas de agir sobre o presente. O presente fundamental na temporalidade descontnua,
pois entrelaa a histria anterior com a histria posterior.
Todo conhecimento histrico pode ser representado pela imagem de
uma balana em equilbrio, que tem sobre um de seus pratos o
ocorrido e sobre o outro o conhecimento do presente. Enquanto no
primeiro prato os fatos reunidos nunca sero insignificantes e
numerosos demais, o outro deve receber apenas alguns poucos pesos
grandes e macios.140

138
HORKHEIMER, Max apud BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006, p.513.
139
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.513
140
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2006, p.510.

54
Vejamos com vagar esse trecho. Os acontecimentos passados so
demasiadamente numerosos, visto que no servem apenas a uma enumerao oca, cada
acontecimento possui uma autenticidade. Entretanto, o conhecimento do presente incide
sobre os fragmentos de outrora e neles estabelece uma constelao de perigo. No se
trata de uma polarizao contnua, visto que quando a atualidade se acende no
fragmento passado, no h continuidade. Assim sendo, o conhecimento histrico
estabelece uma simbiose entre os diversos fatos - as sucatas histricas, as mincias - e
os poucos fatos considerados de grande extenso. Percebe-se que, nessa concepo de
histria, nada dado como perdido para o trabalho de rememorao.
Os conceitos de memria e de experincia do tempo em Benjamin esto
pincelados pelas ambiguidades to importantes para o pensamento do filsofo, quais
sejam: o sagrado e o profano; a origem e a destruio; a melancolia e a efervescncia.
So dimenses que no se excluem, tampouco se unem; so complementares. Esses
aspectos ambguos so salutares e nos fazem pensar em novos horizontes de reflexo
que trazem teoria da histria aquilo que , muitas vezes, esmaecido, como por
exemplo, os sonhos, o inumano, a descontinuidade e o inacabamento. Na experincia do
tempo benjaminiana cada instante revestido de uma autntica possibilidade, assim
sendo, reverbera uma concepo de histria aberta em que o tempo acolhe as
possibilidades. A escrita da histria , nessa concepo, ornada pelas descontinuidades
e pelos solavancos.
Benjamin elabora um conceito de histria no qual o passado arrancado de seu
contexto e colocado no agora; assim sendo, o passado pensado de forma aberta. O
outrora e o agora so pensados assimetricamente, de modo que venham para o presente
as expectativas baldadas no outrora, visto que no se trata de observar somente as
expectativas do presente, mas tambm as expectativas passadas portadoras de
frustraes e esperanas. Entretanto, a histria aberta ao imprevisvel.
Em Benjamin, a histria tem uma dimenso poltica, visto que no se trata de
uma redeno somente daqueles que esto no presente, mas tambm dos que se
encontram no passado trata-se de despertar os mortos. Nesse sentido, apraz histria a
ao; percebe-se que as consideraes intempestivas de Nietzsche sobre a utilidade e
desvantagem da histria para a vida reverberam no pensamento de Benjamin, quando
aquele exorta a necessidade do esquecimento para a vida e para a ao. Nietzsche estava
enfastiado com a cultura histrica de seu tempo e teceu crticas a uma historiografia
inepta que toma o passado a fim de circunscrev-lo ao jardim do saber. Contra o

55
padecimento decorrente de um excesso de histria, o filsofo alemo postula a
necessidade de se sentir a-historicamente, visto que o histrico e a-histrico so na
mesma medida necessrios para a sade de um indivduo, um povo e uma cultura.141
A felicidade est na capacidade de lembrar e esquecer no momento oportuno. O
esquecimento, nessa perspectiva, significa poder se entregar a outras possibilidades e
no ser refm de um passado. No consolador carregar o passado como um fardo;
esquecer tambm necessrio. O interesse pelo passado no gratuito ou suprfluo,
mas uma necessidade dada pelo presente. A visualizao do passado para ao eis a
vantagem da histria para vida.
Nietzsche e Benjamin so contemporneos no sentido aludido por Agamben
porque tecem consideraes sobre a histria de maneira intempestiva; assim sendo, no
so cativos aos preceitos de seus tempos. A contemporaneidade reside na ideia de que
so desajustados e inatuais e, justamente por isso, conseguem perscrutar o mago de
seus respectivos tempos. Alis, um homem inteligente pode odiar o seu tempo, mas
sabe, em todo caso, que lhe pertence irrevogavelmente, sabe que no pode fugir ao seu
tempo.142 O contemporneo atual e, ao mesmo tempo, anacrnico, porm, Benjamin
e Nietzsche atuam contra o tempo, e com isso, no tempo e, esperemos, em favor de um
tempo vindouro.143

1.4. As fissuras do anjo benjaminiano

Uma outra opinio sobre a criao dos


anjos pode ser encontrada na conversa entre
o Imperador Adriano e o Rabino Jeoshua B.
Chanayah. O imperador perguntou:
- O senhor afirma que uma hoste de anjos
entoa hinos a Deus mais de uma vez, e que
Ele todos os dias cria uma nova hoste de
anjos que cantam diante dEle e depois
perecem?
- Sim.
-E para onde vo?
- Para onde foram criados.
- E de onde foram criados?
- Do rio do fogo.

141
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria
para a vida. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p.11.
142
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009, p.59.
143
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria
para a vida. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p.7.

56
-E como o rio do fogo?
- Como o Jordo, que no interrompe seu
curso nem de dia, nem de noite.
- De onde vem ele?
-Do suor das Chayyoth, liberado enquanto
elas carregam o trono do Santo, abenoado
seja Ele.144

Diversos anjos permeiam o pensamento benjaminiano. So personagens msticos


fulgentes e efmeros que o autor pde conhecer graas s pesquisas de Scholem.
Benjamin, contudo, pincela os anjos com novas cores, dando-lhes diversos significados.
Aprisionar numa nica reflexo, ou a uma nica funo, essas figuras que se revelam de
maneira to paradoxal retira-lhes toda a dimenso misteriosa. Jeanne Marie Gagnebin,
ao analisar a resplandecncia dos anjos no pensamento de Benjamin, mostra que as
anlises feitas pelos amigos de Benjamin a respeito dessas figuras msticas estabelecem
dicotomias empobrecedoras. Scholem considerava os anjos como o signo fundamental
da participao de seu amigo tradio mstica e da supercificialidade de seu interesse
pelo marxismo;145 enquanto outros autores visualizaram a apario dos anjos na obra
benjaminiana como uma simples metfora.
Ainda no mesmo texto de Gagnebin, ela cita um trecho da revista Angelus Novus
no qual Benjamin descreve os anjos da seguinte forma: Pois os anjos novos a cada
instante em inmeras multides so, segundo uma lenda talmdica, mesmo criados
para, depois de terem cantado seu hino na frente de Deus, cessar e desaparecer no
nada.146 Neste trecho Benjamin contrape a promessa de eternidade por uma atualidade
que ao mesmo tempo que fulgura frgil o tempo de cantar um hino e, em seguida,
de se aniquilar. Os anjos talmdicos prenunciam outros tempos, alis: eles
introduzem, na cronologia linear e morosa que constumamos chamar de histria, uma
cesura imperceptvel mas que transforma esse continuum histrico, to ocupado a se
perpetuar a si mesmo.147

144
COHEN, Dr.A. apud LAGES, Susana Kampff. Walter Benjamin: traduo e melancolia. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2007, p.105.
145
O comentrio de Scholem muito instrutivo por suas referncias precisas tradio mstica judaica,
mas bastante insuportvel no seu tom personalizante e antimarxista. GAGNEBIN, Jeanne Marie. O
Hino, a Brisa e a Tempestade: Dos anjos em Walter Benjamin. In: Sete aulas sobre linguagem,
memria e histria. Rio de Janeiro: Imago, 2005.
146
GAGNEBIN, Jeanne Marie. O Hino, a Brisa e a Tempestade: Dos Anjos em Walter Benjamin. In: Sete
aulas sobre linguagem, memria e histria. Rio de Janeiro: Imago, 2005. P.123
147
Ibidem. p.124

57
Os anjos evocam uma histria feita de sobressaltos que surgem,
instantaneamente, no presente como uma imagem de um instante soterrado. a unio
entre o xtase e o dissipamento que constri a atualidade em Benjamin uma atualidade
que fulgura e destri. Nessa concepo, os anjos carregam, paradoxalmente, consigo
uma destruio necessria.
Concentremo-nos, doravante, no mais conhecido anjo de Benjamim: o Angelus
Novus, inspirado no quadro de Paul Klee adquirido por Benjamin em 1921. Trata-se de
um anjo repleto de significados complexos que do margem a vrias interpretaes, e
que aparece na nona tese Sobre o Conceito de Histria.
Existe um quadro de Klee intitulado Angelus Novus. Nele est
representado um anjo, que parece estar na iminncia de afastar-se de
algo em que crava seu olhar. Seus olhos esto arregalados, sua boca
est aberta e sua asas esto estendidas. O Anjo da histria deve
parecer assim, ele tem o rosto voltado para o passado. Onde diante de
ns aparece uma cadeia de acontecimentos, ele enxerga uma nica
catstrofe, que sem cessar amontoa escombros sobre escombros e os
arremessa a seus ps. Ele bem gostaria de demorar-se, acordar os
mortos e juntar os destroos. Mas do paraso sopra uma tempestade
que se emaranha em suas asas e to forte que o anjo no mais pode
fech-las. Esta tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao
qual volta as costas, enquanto o amontoado de escombros diante dele
cresce at o cu. O que ns chamamos de progresso essa
tempestade.148

O olhar do anjo est paralisado no outrora e nesse passado ele vislumbra


catstrofes. Seu desejo acordar os mortos e juntar os seus destroos, mas,
alegoricamente, como se desperta os mortos? Rememorando-os. No entanto, esse
despertar trabalhoso, haja vista que a tempestade impede que suas asas voem para
trs, impelindo-as para frente. A tempestade aqui se chama progresso.
Esse anjo paradoxal, pois tem um olhar desatinado e demonstra certa
impotncia. O desespero em relao ao passado e s condies objetivas dos tempos

148
Es gibt ein Bild von Klee, das Angelus Novus heit. Ein Engel ist darauf dargestellt, der aussieht, als
wre er im Begriff, sich von etwas zu entfernen, worauf er starrt. Seine Augen sind aufgerissen, sein
Mund steht offen und seine Flgel sind ausgespannt. Der Engel der Geschichte mu so aussehen. Er hat
das Antlitz der Vergangenheit zugewendet. Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns erscheint, da sieht
er eine einzige Katastrophe, die unablssig Trmmer auf Trmmer huft und sie ihm vor die Fe
schleudert. Er mchte wohl verweilen, die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenfgen. Aber ein
Sturm weht vom Paradiese her, der sich in seinen Flgeln verfangen hat und so stark ist, da der Engel sie
nicht mehr schlieen kann. Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er den Rcken kehrt,
whrend der Trmmerhaufen vor ihm zum Himmel wchst. Das, was wir den Fortschritt nennen, ist
dieser Sturm. BENJAMIN, Walter. Gesammelt Schriften I. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p.697.
Traduo: BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: LWY, Michael. Walter
Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo:
Boitempo, 2007, p 87.
58
presentes - impede a possibilidade de transformar algo no agora. H aqui uma
dimenso profana, visto que quando os homens se resignam aos caminhos da
infelicidade, quando ficam submetidos a uma necessidade representada como
progresso, que eles sentem no poder agir sobre o presente. Apesar dessa dimenso
aparentemente resignada e melanclica do anjo, ele tambm traduz o sentimento de
possibilidade, pois almeja a felicidade. Apesar dessa dimenso aparentemente resignada
e melanclica do anjo, ele tambm traduz o sentimento de possibilidade, visto que, de
acordo com Gagnebin, eles almejam a felicidade;
essa no nem a volta a um paraso de antes da histria, nem
tampouco a avidez devoradora da modernidade, sempre em busca de
novidades. A felicidade muito mais, segundo a frmula do anjo
Angesilaus Santander, O confronto onde se opem o estremecimento
do nico, do novo, do ainda no-vivido com a beatitude do mais uma
vez, do repossuir, do (j) vivido.149

Percebo que essa felicidade est vinculada quilo que no existiu, so as


esperanas irrealizadas no outrora eis a dimenso melanclica, isto , desejar
rememorar um passado que poderia ter sido diferente. Susana Kampff Lages considera
que h uma fixidez na face do anjo que corresponde uma paralisao psquica
identificada como melancolia, entretanto, essa fixidez do olhar pode ser interpretada
como a expresso da viso da verdadeira imagem do passado que se revela no
instante benjaminiano.150 Em vista disso, ao mesmo tempo em que o anjo representa a
paralisia oriunda de uma melancolia, ele tambm representa a potencialidade de uma
nova experincia.
O anjo tem um profano potencial tico-poltico: ele demonstra melancolicamente
a necessidade de irromper outro tempo no agora; ele desperta os mortos. Ora, se o anjo
olha para o passado e no pode se dirigir at ele, j que suas asas esto paralisadas e ele
impelido para o futuro, justamente no agora que h a irrupo de outro tempo.
Como um mensageiro, o anjo vem mostrar aos homens as catstrofes que urgem serem
interrompidas, ele vem evocar a elegia, mas tambm cantar um hino para logo depois
desaparecer. O anjo, ento, apesar de ter seus olhos voltados para os destroos do
passado e ser impelido pelo progresso, requesta tempos vindouros mediante a irrupo
do caos e da destruio. Alis, o anjo sabe que:

149
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas sobre linguagem, memria e histria. Rio de Janeiro: Imago,
2005, p.124.
150
Ver o brilhante estudo dessa autora sobre a melancolia em Benjamin. LAGES, Susana Kampff. Walter
Benjamin: traduo e melancolia. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007.

59
(...) a salvao necessria, embora suspeite que ela seja impossvel.
De todos os seus papis, resta o ltimo, o mais prximo de sua
verdadeira essncia: o do jogador. Como jogador, o Angelus Novus
aposta na utopia: aventura desesperada, sujeita a todos os riscos, cuja
regra nica tudo ou nada, e que pode desembocar na redeno ou na
catstrofe.151

O do anjo da histria aproxima-se, ento, do historiador. Quando Benjamin diz


que o historiador um profeta de olhos postos no passado152, lembramos daquele anjo
que visualiza melancolicamente os escombros de outrora, mas no deixa de profetizar
aquilo que no foi realizado. O olhar de vidente do historiador capaz de lobrigar as
fissuras que aqueles que viveram no tempo no foram capazes de ver. Nesse sentido, o
historiador benjaminiano o contemporneo no sentido pensado por Agamben,
porquanto ele no as luzes de uma poca, mas o seu escuro.
O Anjo almeja a felicidade que se refere ao conflito no qual repousa o xtase do
nico, o nico tem o sentido de algo novo, isto , aquilo que ainda no foi vivido, e
no o retorno do sempre igual.153 O Anjo melanclico, porque se encontra em um
estado de estranhamento, ele est diante de um passado decadente, carregado de
destroos. O melanclico, ento, tambm um sonhador. Nas palavras de Leandro
Konder: O melanclico se abstrai das demandas do dia a dia para sonhar, se entrega
aos pesadelos, mas tambm aos sonhos profticos.154 O Anjo, ento, apesar de ter seus
olhos voltados para os destroos do passado e ser impelido pelo progresso, requesta
tempos vindouros mediante a irrupo do caos e da destruio.
Apesar do aparente pessimismo que assombra a figura do anjo, ele traz um
ensinamento aos homens: preciso desconfiar da acomodao. Tal desconfiana deve
brotar no agora, pois a partir do presente que imagens rememoradas saltam do outrora
para o agora, abrindo ou no uma cortina de possibilidades:
Pessimismo em todos os planos. Sim, certamente e totalmente.
Desconfiana quanto ao destino da literatura, desconfiana quanto ao
destino da liberdade, desconfiana quanto ao destino do homem

151
ROUANET, Srgio Paulo. dipo e o anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2008, p.174.
152
BENJAMIN, Walter. O anjo da histria. Lisboa: Assrio e Alvim, 2008, p.157.
153
GAGNEBIN, Jeanne Marie. O Hino, a Brisa e a Tempestade: Dos Anjos em Walter Benjamin. In: Sete
aulas sobre linguagem, memria e histria. Rio de Janeiro: Imago, 2005.
154
KONDER, Leandro. Introduo. In: Walter Benjamin: o marxismo da melancolia. Rio de Janeiro:
Campus, 1988. p 11.

60
europeu, mas sobretudo tripla desconfiana diante de toda
acomodao: entre as classes, entre os povos, entre os indivduos.155

Os olhares dos anjos benjaminianos se aproximam dos olhares dos poetas


sobretudo os de Baudelaire , pois esses vislumbram com assombro e espasmos as
representaes da modernidade. Os poetas, tal como o anjo, so alegorias da
temporalidade, so estranhos e, simultaneamente, sensveis aos seus tempos, so seres
fugidios que se instalam na multido. Percebo que o poema de Osip Mandelstam de
1923, o qual Giorgio Agamben cita no texto O que contemporneo? , traz algumas
aproximaes com o anjo de Benjamin. Citemos o poema:
Meu sculo, minha fera, quem poder
Olhar-te dentro dos olhos
e soldar com o seu sangue
as vrtebras de dois sculos?

Enquanto vive a criatura


Deve levar as prprias vrtebras,
Os vagalhes brincam
Com a invisvel coluna vertebral.
Como delicada, infantil cartilagem
o sculo neonato da terra.

Para liberar o sculo em cadeias


para dar incio ao novo mundo
preciso com a flauta reunir
os joelhos nodosos dos dias.

Mas est fraturado o teu dorso


Meu estupendo e pobre sculo.
Com um sorriso insensato
como uma fera um tempo graciosa
tu te voltas para trs, fraca e cruel,
para contemplar as tuas pegadas. 156

O poema alude a relao entre o poeta e o seu tempo e tambm diz respeito
contemporaneidade. O poeta, tal como o anjo, est imbricado em seu prprio tempo,
ele olha o sculo dentro de seus olhos e ali une o seu sangue ao dorso quebrado do
tempo o poeta paga a sua contemporaneidade com a vida. Em sua interpretao sobre
o poema, Agamben sugere que os dois sculos sculos XIX e XX - no so apenas

155
BENJAMIN, W; LWY, Michael. Redeno e Utopia: o judasmo libertrio na Europa Central.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989 ,p.25.
156
OSIP Mandelstam; AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? In: O que o contemporneo? e
outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.

61
dois tempos especficos, mas, sobretudo, o tempo de vida do indivduo157 e o tempo
histrico coletivo o sculo XX cujo dorso est quebrado. Somente o contemporneo
capaz de vislumbrar essas fraturas do sculo, tal como o Anjo que visualiza, com um
olhar triste e melanclico, as catstrofes de seu prprio tempo e do tempo de outrora.
No confundamos aqui fraturas com fragmentao, pois as fraturas so as brechas que
tornam possvel ao contemporneo ter um olhar crtico sobre o presente, visualizar o seu
escuro, e no uma fragmentao do prprio tempo.
O poeta, segundo Agamben, a prpria fratura, ele impede o tempo de compor-
se, mas tambm o sangue que sutura a quebra. Nesse sentido, o poeta capaz de
visualizar as fraturas, de representar as prprias fraturas, mas tambm de ser a
possibilidade de sutur-las; pois, se o seu dorso est quebrado, como o sculo vira para
trs para o passado para contemplar as suas pegadas? Somente por meio das suturas
realizadas pelo poeta que o sculo pode voltar-se para trs, mesmo com um andar frgil,
para olhar as suas pegadas. Percebe-se, portanto, que tanto o Anjo como o poeta
possuem a dificuldade de andar na direo do passado, de vislumbr-lo, no entanto, eles
carregam um sorriso insensato que traduz um contido desejo de felicidade.

157
O autor nos lembra que a palavra sculo no latim saeculum significa, em suas origens, o tempo da
vida. AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? In: O que o contemporneo? e outros ensaios.
Chapec, SC: Argos, 2009.

62
CAPTULO 2: Sobre as intermitncias do tempo: tempo-de-agora, kairs e as
possibilidades da redeno

2.1. A imagem de Proust em Benjamin: interldios entre o tempo-de-agora e o


instante proustiano.
Acho muito razovel a crena cltica de que as almas daqueles a
quem perdemos se acham cativas nalgum ser inferior, num animal,
num vegetal, numa coisa inanimada, efetivamente perdidas para ns
at o dia, que para muitos nunca chega, em que nos sucede passar
por perto da rvore, entrar na posse do objeto que lhe serve de
priso. Ento elas palpitam, nos chamam, e, logo que as
reconhecemos, est quebrado o encanto. Libertadas por ns,
venceram a morte e voltaram a viver conosco. assim com o nosso
passado. Trabalho perdido procurar evoc-lo, todos os esforos da
nossa inteligncia permanecem inteis. Est ele oculto, fora do seu
domnio e do seu alcance, nalgum objeto material (na sensao que
nos daria esse objeto material) que ns nem suspeitamos. Esse objeto,
s do acaso depende que o encontremos antes de morrer, ou que no o
encontremos nunca.
158
Marcel Proust

A experincia que se alicera no ato de rememorar d luz tradio. A tradio


no se apoia no tempo dos relgios, mas sim numa temporalidade repleta de tenses e
possibilidades. Se o tempo cronolgico, que marca o imediatismo da modernidade,
permeado por um desenrolar de instantes, o tempo da tradio carregado de momentos
singulares que so atualizados no tempo-de-agora (Jetztzeit). Na concepo
benjaminiana, aos oprimidos do passado e do presente urge elaborar um novo
calendrio fundado na tradio e que seja capaz de condensar os tempos. Para
Benjamin, a Revoluo Francesa estabeleceu um novo calendrio. O dia com o qual
comea o novo calendrio funciona como um condensador de tempo histrico.159 A
condensao do tempo no tempo-de-agora (Jetztzeit) traz a rememorao e, por
conseguinte, os dias de festas. Assim sendo, os feriados se constituem como os dias de
rememorao ao interromperem a continuidade dos calendrios.
Ao ensejar a rememorao do outrora no agora, Benjamin cria uma relao
entre instante e memria. Benjamin no buscou compreender essa relao a partir de um

158
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido - No caminho de Swann. Rio de Janeiro: Globo
editora, 2006, p.23.
159
BENJAMIN, Walter; LWY, Michael. Sobre o conceito de histria. In: Walter Benjamin: aviso de
incndio. So Paulo: Boitempo, 2005, p.123.

63
vis racionalista, mas optou percorrer os labirintos da esttica literria. Nesse aspecto,
Benjamin apreendeu a dimenso qualitativa do tempo proustiano, relacionando-a com
as tenses entre tempo-de-agora e instante.
A meu ver, as concepes sobre a experincia do tempo aludidas por Benjamin
revelam algumas aproximaes/apropriaes da leitura que Proust fez desse conceito.
No se trata de igualar ou comparar o pensamento de ambos os autores, mas de
visualizar como a imagem de Proust reverbera no pensamento benjaminiano.
Benjamin no foi, to somente, um leitor de Proust, mas tambm o seu tradutor,
traduzindo, conjuntamente com Franz Hessel, alguns volumes do romance la
recherche du temps perdu para o alemo entre 1926 e 1927. Durante a traduo,
Benjamin reconheceu que o pensamento proustiano havia-o contaminado. H tambm
fortes rastros da esttica proustiana no texto Infncia em Berlim por volta de 1900160,
que composto por crnicas em sua maioria de carter autobiogrfico sobre uma
criana em Berlim no incio do sculo XX. Numa carta a Scholem, Benjamin escreveu
que esses fragmentos so a descrio das suas mais remotas lembranas.161
A importncia de Proust na noo de tempo e memria em Benjamin no
significa que toda a fundamentao terica sobre o tempo benjaminiano se alicerce em
Proust, todavia, possvel vislumbrar alguns pontos em comum entre os dois autores.
Um desses pontos o conceito de tempo-de-agora (Jetztzeit) delineado por Benjamin e
que tem fortes aproximaes com o instante proustiano. Ademais, tanto Benjamin
quanto Proust evocam narrativas mesmo que distorcidas que conferem novas formas
noo de experincia.
A obra de Proust reconhecida pelas buscas e redescobertas de tempos perdidos.
Para alm de buscas voluntrias e involuntrias, trata-se de uma obra de reflexo sobre
o tempo que pincela tonalidades diferentes daquelas temporalidades que seguem o coro
da continuidade. Imagens inconscientes de outrora so atualizadas no consciente de
forma diferente, relutando diante da ideia da pureza do olhar. O narrador percorre os
labirintos do tempo de forma descontnua, apresentando as sutilezas e as nuances do
pensamento sob a forma de odores, fragmentos e sensaes. Proust recorre s mincias,
s descries, aos desencontros para tentar expressar a descontinuidade do tempo e, por

160
Em 1932, Benjamin iniciou a confeco de um texto chamado Crnica berlinense para a revista
Literarische Welt, que foi uma espcie de propedutica para Infncia em Berlim por volta de 1900,
publicado em 1933. Trata-se de fragmentos autobiogrficos mesclados com fico.
161
BENJAMIN, Walter; SCHOLEM, Gershom. Correspondncia. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993,
p.31.

64
conseguinte, da memria. Afinal, Proust tece narrativas sobre aquilo que descontnuo
por excelncia a vida.
Em Infncia em Berlim por volta de 1900, Benjamin depreende a
descontinuidade da memria, tal como pensada por Proust, e apresenta fragmentos que
saltitam pelo tempo e que no tm uma lgica prpria.162 Os fragmentos benjaminianos
mostram que as lembranas no so atualizadas retilineamente em nossa memria,
porquanto esta no composta de compartimentos nos quais engavetamos, de forma
organizada, o nosso passado. H uma descontinuidade nas operaes da memria, e a
histria, frequentemente, tende a ignorar esse aspecto.
Em Proust, o tempo vivenciado no outrora que a memria atualiza um tempo
perdido nos fluxos temporais; no entanto, no se trata, to somente, de um movimento
de buscas, mas de inditas (re)atualizaes. Ressalta-se que nem tudo (re)atualizado
pelos atos de memria, porque s algumas lembranas, veladas pelo esquecimento, so
atualizadas. Nos fragmentos de Infncia em Berlim Benjamin demonstra essa
impossibilidade de recuperar o passado em sua inteireza e escreve:
Nunca podemos recuperar totalmente o que foi esquecido. E talvez
seja bom assim. O choque do resgate do passado seria to destrutivo
que, no exato momento, forosamente deixaramos de compreender
nossa saudade. Mas por isso que a compreendemos, e tanto melhor,
quanto mais profundamente jaz em ns o esquecido. Tal como a
palavra que ainda h pouco se achava em nossos lbios, libertaria a
lngua para arroubos desmotnicos, assim o esquecido nos parece
pesado por causa de toda a vida vivida que nos reserva. Talvez o que o
faa to carregado e prenhe no seja outra coisa que o vestgio de
hbitos perdidos, nos quais j no nos poderamos encontrar. Talvez
seja a mistura com a poeira de nossas morada demolida o segredo que
o faz sobreviver.163

O passado no pode ser recuperado em sua totalidade, pois parte dele deve
continuar imersa no esquecimento sob a forma de saudade. Se lembrssemos de tudo, a
saudade seria incompreendida, visto que o esquecimento no nos visitaria. Tal como
Nietzsche, Benjamin compreende o peso do passado de toda uma vida e exorta a
possibilidade do esquecimento. A memria em Benjamin e Proust tecida entre essas
lembranas e esquecimentos.

162
Relevante mencionar que Benjamin dedicou Infncia em Berlim por volta de 1900 e Crnica
Berlinense ao seu filho Stefan Benjamin. As memrias contidas nessas crnicas no seriam uma tradio
uma herana que Benjamin deixou ao seu filho? Benjamin concedeu a Stefan fragmentos mesmo
que dotados de um vis ficcional - de uma Berlim que ele vivenciou; so memrias descontnuas que
representam o passado do autor na cidade.
163
BENJAMIN, Walter. Infncia em Berlim por volta de 1900. In: Rua de Mo nica. So Paulo:
Perspectiva, 2000, p.104-105.

65
As aparies e supresses das lembranas j aparecem no incio da recherche
no momento do despertar do narrador. O despertar estabelece a passagem entre o
narrador confuso e ainda no consciente e o narrador acordado e consciente de tudo o
que est em sua volta. Sob esse vis, as lembranas proustianas percorrem os caminhos
entre o sono e a viglia, dando ao despertar a possibilidade do reconhecimento da
recordao. Todavia, o despertar em Proust e em Benjamin no um gesto orientado
pela razo, mas um movimento sbito que nos choca pela imprevisibilidade e
urgncia. Como vimos no primeiro captulo, Benjamin enfatiza a importncia do
despertar para a histria e observa que o despertar uma forma de recordao, uma vez
que conseguimos recordar aquilo que mais prximo, mais banal, mais ao nosso
alcance164. no despertar que a noo de um saber ainda-no-consciente do ocorrido
estruturado. Todavia, se o despertar proustiano ocorre no plano individual, o despertar
benjaminiano coletivo o despertar da humanidade. Contudo, no acredito que
Benjamin reivindique uma memria coletiva atravs da qual a humanidade se desperta
para uma prxis salvadora.
O romance proustiano no termina no momento de reconhecimento da
lembrana e do sentimento por ela despertado. Conforme Ricoeur observa, no
podemos dar uma resposta to curta ao livro. Foi pensando na insuficincia dessa
resposta a memria involuntria que Proust conseguiu perpassar as barreiras de um
romance impressionista para um romance grandioso que articula um conceito to
complexo e filosfico como o tempo em uma obra literria. No se trata, portanto, de s
um romance de buscas, mas de reencontros que se apoiam na relao entre lembrar e
esquecer, da presena e da ausncia.
O espao, conjuntamente com o tempo, um dos principais pilares da narrativa
proustiana. As lembranas so desveladas, mediante as atualizaes, e as suas imagens
so associadas aos espaos percorridos. Cada espao dotado de um conjunto de
significados os quais vm tona nas atualizaes involuntrias da memria. No h
uma continuidade entre esses espaos, tampouco possvel mensur-los
cronologicamente na narrativa (alis, o prprio narrador se mostra, por vezes, confuso
em relao ao lugar no qual se encontra no momento do despertar), entretanto, eles so
essenciais para a tecelagem das reminiscncias no instante em que elas so

164
BENJAMIN, Walter. Cidade de sonho e morada de sonho, sonhos de futuro, niilismo antropolgico,
Jung. In: Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2006, p.434.

66
reconhecidas. Confusamente o narrador escreve: a verdade que, quando eu assim
despertava, com o esprito a debater-me para averiguar, sem sucesso, onde poderia
achar-me, tudo girava em redor de mim no escuro, as coisas, os pases, os anos165.
Diante dessa desordem mental, o protagonista busca se situar usando como referncia o
espao: meu corpo, muito entorpecido para se mover, procurava, segundo a forma de
seu cansao, determinar a posio dos membros para da induzir a direo da parede, o
lugar dos mveis, para reconstruir e dar um nome moradia onde se achava166.
Georges Poulet, no seu ilustre livro O espao proustiano, argumenta que o
espao na recherche d vida aos personagens no instante em que eles so lembrados. Os
personagens so associados aos diversos lugares nos quais se encontravam outrora:
sem os lugares, os seres seriam apenas abstraes. So os lugares que oferecem
preciso a suas imagens, que nos fornecem o suporte necessrio, graas ao qual
podemos atribuir-lhes um lugar em nosso espao mental, sonhar com eles e deles nos
lembrarmos167.
Combray, por exemplo, composto de diferentes espaos que revelam memrias
esparsas da vida do narrador (em especial, da infncia do protagonista). E essas
ruas de Combray existem em um local to recndito de minha memria, pintado em
cores to diferentes das que agora revestem para mim168, declara o narrador. Essas ruas
so pintadas em cores diferentes, pois no h como restitu-las tal qual elas realmente
eram; sendo assim, o presente d novas tonalidades ao passado. Para Poulet, tal como o
tempo, o espao tambm est perdido; e se a memria capaz de reencontrar o tempo
pela atualizao, ela tambm pode reencontrar os espaos.
Dois espaos se entrecruzam nos passeios de Combray: o lado de Msglise-la-
Vineuse ou lado de Swann e o lado de Guermantes. Cada lado compe,
descontinuamente, o espao das reminiscncias que afloram no narrador. Em
Tansonville o espao das aparies iniciais do primeiro amor do personagem: Gilberte
Swann (a filha de Swann e Odette). Os Champs-lyses desvelam as lembranas de sua
juventude onde reencontra Gilberte e suas amigas. Balbec simboliza o espao das
felizes e dolorosas lembranas de seu passeio com a sua av. Em suma, no romance

165
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido - No caminho de Swann. Rio de Janeiro: Globo
editora, 2006, p.23.
166
Ibidem, p.23.
167
POULET, Georges. O espao proustiano. Rio de Janeiro: Imago, Ed., 1992, p.31.
168
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido - No caminho de Swann. Rio de Janeiro: Globo
editora, 2006, p.75.

67
proustiano h diferentes espaos por meio dos quais o narrador expressa mltiplas
subjetividades que so tecidas nas tramas da memria.
A experincia do tempo contida na literatura de Proust tecida no indivduo,
pois a figura do narrador tradicional se esmoreceu na modernidade; e por esse motivo
que Proust se configura como a imagem distorcida do narrador tradicional. Benjamin
escreve que os oito volumes da obra de Proust nos do ideia das medidas necessrias
restaurao da figura do narrador para a atualidade169. Diante da tarefa de construir
uma narrao (sob o mesmo vis da tradio), Proust logra instituir a memria
involuntria em suas tramas. Esse conceito traz as marcas da situao em que foi
criado e pertence ao inventrio do indivduo multifariamente isolado170, escreve
Benjamin. Indago-me se a memria involuntria no existiu algum dia, visto que se
pensarmos nas operaes prprias da memria, essa dimenso involuntria est
presente at mesmo nas narrativas tradicionais. Penso que a discusso sobre a memria
involuntria se manifesta na modernidade, no obstante o ato de lembrar tenha feies
involuntrias.
Benjamin tece, em poucas pginas, valiosas consideraes sobre a obra de
Proust, demonstrando que Em busca do tempo perdido no traz a pormenorizao de
uma vida como ela de fato foi, mas sim a narrativa de uma vida lembrada por quem a
viveu 171. Para Benjamin, o que importa no romance proustiano no a rememorao de
uma vida em si, mas sim o tecido da lembrana (Erinnerung) die Penelopearbeit des
Eingedenkens (o trabalho de Penlope da rememorao reminiscncia).172

169
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire: um lrico no auge
do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 107.
170
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire: um lrico no auge
do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 107.
171
BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 37. Esse ensaio foi publicado na revista
Literarische Welt em 1929. Nele, Benjamin estabelece uma relao intrnseca entre a caracterstica da
lembrana (memria) e o estilo de Proust: a imagem. Assim, o ttulo do ensaio possui um carter
ambguo: Zum Bilde Proust que no aparece na traduo. A preposio zu em alemo, nesta construo,
pode significar sobre o autor e sobre o termo imagem na obra de Proust. No ensaio, Benjamin
sintetiza a escrita de Proust desta maneira: A imagem de Proust (Prousts Bild) a mais alta expresso
fisionmica que a crescente discrepncia entre poesia e vida poderia assumir e mais adiante: Ou seja,
eles [os acontecimentos] no aparecem de modo isolado, pattico e visionrio, mas so anunciados,
chegam com mltiplos esteios, e carregam consigo uma realidade frgil e preciosa: a imagem.
PRESSLER, Gunter Karl. Benjamin, Brasil. A recepo de Walter Benjamin, de 1960 a 2005. Um
estudo sobre a formao da intelectualidade brasileira. So Paulo: Annablume, 2006, p.168.
172
BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 36.

68
Entretanto, Benjamin considera que a memria involuntria de Proust pode estar mais
prxima do esquecimento, pois a rememorao se compe por meio de uma unio entre
aquilo que esquecido e o momento no qual lembrado. H, para Benjamin, uma
inverso do trabalho da Penlope: aqui o trabalho feito noite e desfeito durante o dia
se a recordao , para Benjamin, a trama, o esquecimento a urdidura. noite, no
momento dos sonhos, do aflorar do inconsciente, que, alegoricamente, o passado se
apresenta.
Interessante notar a simbiose entre lembrana e esquecimento no romance
proustiano. Ambos so entrelaados na narrativa, de forma que as lembranas so
atualizadas pelo acaso, porque o esquecimento as guardou. Recordaes e
esquecimentos so alternados no romance, revezando as buscas e os reencontros
inesperados. Acredito, ento, que o esquecimento no tem uma feio negativa, mas
complementar da memria; o ato de lembrar ocorre, porquanto algo j foi esquecido.
Indago se no romance proustiano h um tempo perdido ou um tempo guardado pelo
esquecimento. A redescoberta proustiana no seria o desvelar de um tesouro perdido
cujas pistas foram fornecidas, involuntariamente, pelas rememoraes?
O passado oculto inalcanvel pela razo. Segundo Proust, todos os esforos
da nossa inteligncia para recuperar fragmentos passados parecem infrutuosos se
considerarmos que o verdadeiro passado se d no acaso. Esse lampejo que se acende no
agora um momento de possibilidade que mostra que fragmentos do passado so mais
do que resqucios de outrora, so fluxos que percorrem os caminhos temporais da
memria e so atualizados, no acaso e no instante, no agora. Mais essencial, portanto,
do que a confluncia entre passado e presente a fasca que se acende no instante,
fulgurando lembranas esmaecidas.
Em Sobre alguns temas em Baudelaire, Benjamin discorda dessa dependncia do
indivduo ao acaso como pensado por Proust e escreve: No de modo algum evidente
este depender do acaso.173 Sem desconsiderar os mritos do romance proustiano, o
autor alemo considera que a memria no pode depender, to somente, dos acasos
individuais. No entanto, Benjamin reconhece que essa dependncia do acaso individual
traduz as circunstncias de empobrecimento da tradio e, portanto, da palavra
compartilhada na modernidade. Relevante mencionar que a crtica benjaminiana no
se dirige noo de acaso em si, mas dependncia do acaso individual, pois Benjamin

173
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Obras Escolhidas, v. III, Charles
Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989, p.106.

69
pensa que a dimenso privada no est desvinculada das experincias adquiridas pelos
fatos exteriores. A respeito disso:
Onde h experincia no sentido estrito do termo, entram em
conjuno, na memria, certos contedos do passado individual com
outros do passado coletivo. Os cultos, com seus cerimoniais, suas
festas (que, possivelmente, em parte alguma da obra de Proust foram
mencionados), produziam reiteradamente a fuso desses dois
elementos da memria. Provocavam a rememorao em determinados
momentos e davam-lhe pretexto de se reproduzir durante toda a vida.
As recordaes voluntrias e involuntrias perdem, assim, sua
exclusividade recproca174.

A memria involuntria o ponto nevrlgico de toda a monumental recherche.


Ela quase uma apario sbita que se manifesta por meio de sensaes e emoes
capazes de dar significados aos momentos passados. O outrora atualizado
involuntariamente vem interposto de sentidos os quais o movimento racional da
memria voluntria no capaz de proporcionar. No romance proustiano, a
sensibilidade, de certa forma, se sobrepe razo.
A memria proustiana produz encontros temporais desviados, dessemelhantes.
Exemplo disso o episdio do primeiro volume do romance175 em que o narrador recria
suas lembranas de infncia durante suas frias na casa de seus avs em Combray. Ele
evoca uma ampla gama de memrias, no entanto, so lembranas que se encontram
como mortas para sempre; haja vista que so apenas lembranas. Porm, numa tarde
fria de inverno, ao voltar para casa, sua me lhe oferece uma xcara de ch com um
bolinho a emblemtica Madeleine. O gosto desse bolinho lhe causa um sobressalto,
pois o sabor lhe traz uma experincia parecida com os acontecimentos passados quando
sua tia-av lhe oferecia o mesmo bolinho. Trata-se, portanto, de uma memria
involuntria que estava soterrada em vrias camadas de esquecimento.176 A memria
involuntria descrita nesse episdio se desencadeou ao acaso, no instante. Gagnebin
mostra que o acaso no a irrupo de simples coincidncias, mas aquilo que no
depende de ns, que est acima de nossas vontades, que nos fora a pensar e essa
interrupo rompe o ciclo do instante contnuo, contrapondo noo de durao

174
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Obras Escolhidas, v. III, Charles
Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989, p.107.
175
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido: no caminho de Swann. So Paulo: Globo, 2006.
PROUST, Marcel; PROUST, Marcel. Du ct de chez Swann. Paris: Gallimard, 1988.
176
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido - No caminho de Swann. Rio de Janeiro: Globo
editora, 2006, p.140.

70
bergsoniana. No entanto, ele s pode ser percebido mediante o exerccio, as atividades
constantes que tornam o esprito mais flexvel para acolher o acaso. Escreve Proust:
Depois, por uma segunda vez, fao o vcuo diante dele [meu esprito],
torno a apresentar-lhe o sabor ainda recente daquele primeiro gole e
sinto estremecer em mim algo que se desloca, que se desejaria elevar-
se, algo que teria ido desancorado, a uma grande profundeza; no sei o
que , mas aquilo sobe lentamente; experimento a resistncia e ouo o
rumor das distncias atravessadas.177

Percebe-se que a memria involuntria no um simples recordar, ela trabalha


com sensaes, ela vem carregada de afetividade. De onde teria vindo aquela poderosa
alegria? Senti que estava ligada ao gosto do ch e do bolo, mas que o ultrapassava
infinitamente e que no devia ser da mesma natureza.178 Era de uma natureza outra, de
tempos passados, entretanto, as sensaes so do presente e elas so capazes de dar
novas formas ao passado. So justamente esses rastros de afetividade que a contnua
memria voluntria deixa escapar; no h nessa ltima sobressaltos, calafrios, pois
ela operacionalizada racionalmente e, portanto, no causa espanto.
Jacy Seixas assinala que, tanto na filosofia de Bergson como na literatura
proustiana, a memria voluntria, no obstante seja essencial vida, trivial e
superficial, tendo em vista que a sua dependncia ao hbito, a torna, como pensa
Bergson, uma repetio passiva e mecnica; a memria voluntria no atualiza o
passado enquanto uma representao, mas o repete.179A memria involuntria, ao
contrrio, visualizada por Bergson e Proust como a verdadeira memria. Ela
espontnea e descontnua; no soma nem subtrai, ela condensa.180 Seixas discute que,
ao contrrio da memria voluntria, a involuntria no vem preencher espaos em
brancos e tampouco se ancora no hbito. A respeito disso, escreve Proust:
(...) a memria voluntria, que sobretudo uma memria da
inteligncia e dos olhos, nos d do passado apenas faces sem verdade;
mas quando um odor, um sabor encontrados em circunstncias muito
diferentes despertam em ns, apesar de ns, o passado, sentimos o
quanto esse passado era diferente do que acreditvamos lembrar, e que

177
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido - No caminho de Swann. Rio de Janeiro: Globo
editora, 2006, p.145.
178
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido - No caminho de Swann. Rio de Janeiro: Globo
editora, 2006, p.156.
179
SEIXAS, Jacy. Percursos de memrias em terras de histria: problemticas atuais. In:
BRESCIANE, Stella e NAXARA, Mrcia (org.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma
questo sensvel. Campinas SP: Editora da Unicamp, 2004.
180
SEIXAS, Jacy. Percursos de memrias em terras de histria: problemticas atuais. In:
BRESCIANE, Stella e NAXARA, Mrcia (org.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma
questo sensvel. Campinas SP: Editora da Unicamp, 2004, p.47.

71
nossa memria pintava, como fazem os pintores, com cores sem
verdade. 181

Bergson considerou o conceito cientfico de tempo espacializado e pouco


sensvel s caractersticas que a conscincia lhe atribui. Por outro lado, preciso pr em
relevo os traos subjetivos da conscincia, os quais nem sempre se materializam
objetivamente. Em Matria e Memria, o filsofo francs refletiu acerca das operaes
do tempo, associando-as s relaes tecidas pela memria entre passado, presente e
futuro.
Na concepo bergsoniana, o reconhecimento do passado no presente pode se
manifestar de duas formas: automaticamente pela prpria ao ou por meio do esprito
que busca as representaes passadas para dirigi-las ao presente numa situao atual.
O corpo o responsvel por apreender imagens exteriores a matria e se apresenta
como um limite movente entre o passado e o futuro, de forma que o nosso passado
prolongaria todo momento em nosso futuro. Sobre essa questo, o autor escreve:
Enquanto meu corpo, considerado num instante nico, apenas um
condutor interposto entre os objetos que o influenciam e os objetos
sobre os quais age, por outro lado, recolocado no tempo que flui, ele
est sempre situado no ponto preciso onde meu passado vem expirar
numa ao. 182

Bergson compreende que o reconhecimento de um objeto presente se faz por


movimentos quando procede do objeto, por representaes quando emana do
sujeito183. Para o filsofo francs, h duas formas de fazer sobreviver o passado: por
meio de mecanismos motores e mediante lembranas independentes aqui ele cria a
distino entre lembrana pura e lembrana-imagem. Na primeira forma, a memria
est ligada ao hbito e a repetio se torna a marca decisiva do lembrar. Para Bergson,
quase no se trata de memria, mas de um exerccio habitual do corpo que se ancora
em movimentos automticos.184 No hbito, o que resplandece no a representao,
mas a ao, tendo em vista que so as lembranas independentes que so dadas pela
representao e essas no podem ser determinadas por um tempo objetivo. So

181
SEIXAS, Jacy. Percursos de memrias em terras de histria: problemticas atuais. In:
BRESCIANE, Stella e NAXARA, Mrcia (org.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma
questo sensvel. Campinas SP: Editora da Unicamp, 2004, p.46.
182
BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.83.
183
BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.83.
184
BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.86.

72
lembranas independentes que se inserem num tempo vivido, num tempo de ao.
Alis:
(...) o passado que remontamos deste modo escorregadio, sempre a
ponto de nos escapar, como se essa memria regressiva fosse
contrariada pela outra memria, mais natural, cujo movimento para
diante nos leva a agir e a viver. (...) as lembranas que se adquirem
voluntariamente por repetio so raras, excepcionais. Ao contrrio, o
registro, pela memria, de fatos e imagens nicos em seu gnero se
processa em todos os momentos da durao. 185

A representao do passado acontece, para o filsofo, pelo reconhecimento e


reconhecer significa associar uma percepo presente s imagens que se circunscrevem
no passado. No entanto, associar a percepo lembrana no suficiente para originar
o reconhecimento, pois, se assim fosse, o desaparecimento de imagens antigas
implicaria o desaparecimento do reconhecimento. Bergson exemplifica ao dizer que
uma doente poderia, com os olhos fechados, reconhecer pela imaginao a cidade onde
morava, mas no saberia localizar-se, tampouco identificar os elementos daquela. Em
Bergson, as operaes realizadas pelo tempo no consiste no retorno do presente ao
passado, mas num progresso do passado ao presente. Conduzimos o passado mediante
diferentes planos de conscincia at a materializao numa percepo atual na qual o
presente concretizado. A lembrana passa a agir no momento em que atualizada,
tornando-se percepo. Sob essa perspectiva, Bergson afirma que a lembrana no o
resultado de uma funo cerebral, mas sim uma manifestao espiritual. A lembrana
pura seria o ponto de interseo entre o esprito e a matria e, assim, Bergson rejeita as
posies demasiadamente realistas ou idealistas.
O ncleo da concepo bergsoniana do tempo a durao, sendo ela essencial
para o prolongamento do passado no presente. Para Bergson, a durao o progresso
contnuo do passado que ri o porvir e incha medida que avana. A durao aloca a
memria, a sucesso. Jacy Seixas define a durao bergsoniana como um fluxo que
contnuo e sem trmino (portanto, igualmente, sem comeo) e projeta-se
incansavelmente em direo ao futuro. Configura um desenrolar-se persistente que basta
a si mesmo.186
O conceito de durao, como pensado por Bergson, no se aplica ao pensamento
proustiano. A durao bergsoniana ocorre mediante a continuidade, logo, no tempo real

185
BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.90.
186
SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des)continuidade e projeo. Uma reflexo (in) atual para a
histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.47.

73
no h a ideia de instante, uma vez que a durao no consente qualquer interrupo o
que fundamental em Proust. A linear concepo de tempo bergsoniana expulsa o
instante como constituindo algo irreal, pois todo fragmento de tempo vivido e
experimentado, por mnimo que seja, dura, escreve Seixas.187
Assim sendo, apesar de Bergson e Proust terem pontos em comum em relao
memria involuntria, ambos se distanciam no que tange ao instante e durao. A
memria em Proust permeada por instantes fragmentados e descontnuos, j a durao
bergsoniana um fluxo contnuo da conscincia humana. Para Seixas:
[...] preciso reconhecer que Proust (...) quem conseguir levar a
bom termo o desafio no resolvido pela filosofia: o de integrar ou
compatibilizar durao e instante; pois no instante em que se
atualiza a memria que a descontinuidade da durao se revela por
inteiro, que a espiral do tempo (e da memria) se abre, ao mesmo
tempo lacunar e sem mais mistrios. 188

A memria em Proust no um ato de retornar ao passado, mas sim de


reencontr-lo, recri-lo e reatualiz-lo no presente. A noo de memria em Proust aloca
a confluncia entre presente e passado no instante. Seixas, ao analisar a noo de tempo
nesse escritor, mostra que o instante que carrega a possibilidade de memria (ou
melhor, de mltiplas memrias); uma memria fugidia, no obstante, eivada de
mltiplas feies que os lapsos de lembranas so capazes de delinear. Conforme
Seixas, Proust, ao estabelecer a juno entre instante e durao, cria uma dimenso
esteticamente percebida como fora do tempo.
Segundo Seixas, a reatualizao operada pela memria em Proust ocorre num
instante, cuja durao no perpassa mais do que um relmpago. Essas evocaes
torvelinhantes e confusas nunca duravam mais que alguns segundos189, reflete Proust.
O instante, segundo a autora, curto e fugaz, mas capaz de (re)atualizar e recriar
o outrora que estava guardado nos recnditos do esquecimento. Apesar da celeridade
desse instante, Proust nos d vestgios de um tempo psicolgico no qual o instante
carrega consigo toda a densidade de uma histria. Cada instante apreendido de forma
densa, como num sonho no qual parece que sonhamos durante horas, quando, na
realidade, foram apenas alguns minutos. Nesse sentido, Proust delineia uma
187
SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des)continuidade e projeo. Uma reflexo (in) atual para a
histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.47.
188
SEIXAS, Jacy. Os tempos da memria: (des)continuidade e projeo. Uma reflexo (in) atual para a
histria? Proj. Histria, So Paulo, (24), jun, 2002, p.49.
189
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido - No caminho de Swann. Rio de Janeiro: Globo
editora, 2006, p.25.

74
temporalidade qualitativa na qual o tempo no um simples desenrolar de instantes
contnuos, mas um experimentar e reconstruir constantes.
justamente quando o personagem retorna a Combray, cidade de sua infncia,
que, num instante, surgem, involuntariamente, lembranas em sua memria acerca de
sua av. No entanto, a av que ali surge a verdadeira av, a realidade viva que surge
para o autor numa recordao involuntria e completa. As realidades no so,
portanto, descries da vida como ela de fato foi, mas vivncias de outrora que so
recordadas no agora.

Essa realidade no existe para ns enquanto no foi recriada por nosso


pensamento (sem isso, os homens que estiveram empenhados numa
batalha gigantesca seriam todos grandes poetas picos) e assim, num
desejo louco de precipitar-me em seus braos, no era seno naquele
instante mais de um ano aps o seu enterro, devido a esse
anacronismo que tantas vezes impede o calendrio dos fatos de
coincidir com o dos sentimentos que eu acabava de saber que ela
estava morta.190

O ato de buscar tempos e redescobri-los/reconstru-los no instante traz um


ensinamento: no seria a vida a prpria arte? Tais redescobertas no so marcadas
somente pela beleza de um tempo que quanto mais se passou mais deslumbrantes se
tornam as suas marcas. no Salo dos Guermantes, numa festa, que o personagem
reencontra seus amigos e conhecidos de outrora. O passado aqui no visto em sua
suavidade, pois os amigos de outrora se tornam quase irreconhecveis no presente. O
tempo mostra, portanto, outra dimenso: o ato de deteriorar corpos, demonstrando a
decadncia diante daquilo que passou. Os seus amigos so vislumbrados como
fantoches, isto , so bonecos que expressam a dimenso de deterioramento que o
tempo provoca.
Os bonecos no so somente uma alegoria do tempo que passou, mas o esforo
que eles provocam de lembrar algo voluntariamente, no af de visualizar as suas
configuraes iniciais. Os corpos expressam com todo fulgor as aes do tempo
cronolgico que ali deixaram suas marcas; a invisibilidade do tempo encontra os corpos
para se manifestar. Os bonecos expressam a ao do tempo frente a uma morte que
est por vir, e aqui, percebe-se, novamente, o magistral movimento do tempo entre a
vida e morte: Ento, a vida se nos apresenta como um conto de fadas no qual vemos,

190
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido sombra das raparigas em flor. Rio de Janeiro:
Globo editora, 2006, p188.

75
da passagem de um ato para o outro, como o beb se transforma em adolescente e o
homem maduro se projeta para o tmulo.191
As marcas do tempo so expressas com intensidade nos momentos finais de vida
da av do personagem. Ali o tempo vislumbrado no mais em sua suavidade, mas, ao
contrrio, na sua dimenso violenta. A av do narrador torna-se irreconhecvel para ele;
torna-se sinnimo de deterioramento, sofrimento e dor. Nas palavras do escritor:
Encurvada em semicrculo sobre o leito, outra criatura que no a minha av, uma
espcie de animal que se tivesse disfarado com os seus cabelos e deitado sob os seus
192
lenis, arquejava, gemia, sacudia as cobertas com as suas convulses . Percebe-se,
ento, que a temporalidade proustiana eivada de mltiplas facetas. H na obra de
Proust uma reflexo sobre a vida e a morte. Com sua av j morta, o personagem passa
a ter outro olhar sobre suas feies, como se a morte promovesse um reencontro com
o rejuvenescimento. As feies da av falecida se tornam novas para o personagem:
Somente os cabelos impunham a coroa da velhice sobre o rosto outra
vez moo de onde haviam desaparecido as rugas, as contraes, os
empastamentos, as tenses, as relaxaes que, desde tantos anos, lhe
vinham acrescentando o sofrimento. Como nos longes tempos em que
seus pais lhe haviam escolhido um esposo, tinha ela as feies
delicadamente traadas pela pureza e a submisso, as faces brilhantes
de uma casta esperana, de um sonho de felicidade, mesmo de uma
inocente alegria, que os anos tinham pouco a pouco destrudo. A vida,
retirando-se, acabava de carregar as desiluses da vida. Um sorriso
parecia pousado nos lbios de minha av. Sobre aquele leito fnebre,
a morte, como o escultor da Idade Mdia, tinha-a deitado sob a
aparncia de menina e moa.193

Percebe-se, nessa passagem, que h um cruzamento entre o passado e o presente


que provoca a sensao do choque. A apreenso da semelhana entre esses dois
tempos d a ideia de estar fora do tempo, impresso que foi discutida por Seixas na
reflexo sobre a confluncia entre instante e durao. O instante como uma mnada
pode espelhar toda uma vida, isto , passado e presente se encontram, formando uma

191
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido: no caminho de Swann. So Paulo: Editora Globo, p.
281.
192
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido: no caminho de Swann. So Paulo: Editora Globo, p.
367.
193
PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido: no caminho de Swann. So Paulo: Editora Globo, p.
377. V.1

76
sntese. Segundo Benjamin, o acontecimento lembrado num timo uma chave para
tudo o que veio antes e depois 194.
A meu ver, essa correspondncia mgica entre dois tempos se aproxima da
ideia de dj ju como pensado por Benjamin no fragmento Notcia de uma morte. Nele,
Benjamin reflete que alguns elementos, como os sons ou todos aqueles elementos que
despertam a memria involuntria em Proust , so capazes de revelar um eco passado
no consciente, criando uma sensao de perplexidade. Esse choque no instante no gera
somente a confluncia entre passado e presente, mas tambm entre o futuro que
esqueceu junto de ns; visto que o ato de lembrar tambm cria uma relao prospectiva
com o tempo.
J foi descrito muitas vezes o dj vu. Ser tal expresso realmente
feliz? No se deveria antes falar de acontecimentos que nos atingem
na forma de um eco, cuja ressonncia que o provocou parece ter sido
emitida em um momento qualquer na escurido da vida passada?
Alm disso, acontece que o choque com que um instante penetra em
nossa conscincia, como algo vivido, nos atinge, o mais das vezes, na
forma de um som. (...). Do mesmo modo que esse achado nos faz
conjeturar sobre a desconhecida que l esteve, existem palavras ou
pausas que nos fazem pensar nas pessoas invisveis, ou seja, no futuro
que esqueceu junto de ns. 195

Em Benjamin, essa sntese do tempo histrico sobrevm no tempo de agora


(Jetztzeit), haja vista que no agora que h a confluncia dos tempos. A exploso da
continuidade se d no instante, no momento em que ele acende o perigo e o tempo
histrico condensado. O instante imobiliza esse desenvolvimento temporal infinito
que se esvazia e se esgota e que chamamos rapidamente demais de histria196. O
instante e o tempo-de-agora provocam a interrupo da linearidade e da durao, pois
rompe com a cadeia causal dos acontecimentos, ao cristalizar um determinado momento
no presente. No agora h a condensao de um momento crtico, formando, assim,
uma constelao de perigos que ameaa a experincia da tradio. Benjamin
considera que o objeto histrico deve ser arrancado do curso do contnuo da histria
justamente no agora, pois no agora que irrompe a exploso da continuidade.

194
BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 37.
195
BENJAMIN, Walter. Infncia em Berlim por volta de 1900. In: Rua de Mo nica. So Paulo:
Perspectiva, 2000, p.89.
196
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva,
2009. p.94.

77
A histria objeto de uma construo, cujo lugar no formado pelo
tempo homogneo e vazio, mas por aquele saturado pelo tempo-de-
agora (Jetztzeit). Assim, a antiga Roma era, para Robespierre, um
passado carregado de tempo-de-agora, passado que ele fazia explodir
do contnuo da histria. A Revoluo Francesa compreendia-se como
uma Roma retornada. Ele citava a antiga Roma exatamente como a
moda cita um traje do passado. A moda tem faro para o atual, onde
quer que este se mova no emaranhado do outrora. Ela o salto do
tigre em direo ao passado. S que ele ocorre numa arena em que a
classe dominante comanda. O mesmo salto sob o cu livre da histria
o salto dialtico, que Marx compreendeu como sendo a revoluo.
197

Percebe-se, nessa passagem, que o tempo-de-agora Jetztzeit cintila no passado. A


Revoluo Francesa citava Roma, pois o Jetztzeit estava presente nesta a Roma
antiga se precipitando na Revoluo Francesa. Essa irrupo no agora cria um momento
de semelhana entre dois tempos passado e presente. O salto se d dentro da prpria
arena da dominao na arena da contemporaneidade? , dentro da linearidade,
provocando uma interrupo. Trata-se, segundo Benjamin, de uma exigncia
monadolgica. Ao cristalizar o objeto histrico como mnada possvel desvelar,
dentro do prprio objeto, sua histria anterior e posterior. Para exemplificar, Benjamin
escreve: Assim, por exemplo, a histria anterior Baudelaire, conforme apresentado
nesta pesquisa, encontra-se na alegoria, e sua histria posterior, no Jugendstill 198.
Essa fundamentao benjaminiana sobre a mnada aproxima-se das reflexes de
Leibniz que, ao se opor concepo esttica e mecnica do mundo como pensada por
Descartes, prope uma viso dinmica da realidade, por consider-la composta de
diferentes elementos que atuam no todo. Segundo ele, h no universo diferentes
unidades de fora que compem o todo essas substncias formam a mnada. Leibniz
escreve que a mnada (...) apenas uma substncia simples, que entra nos compostos.

197
BENJAMIN, Walter; LWY, Michael. Sobre o conceito de histria. BENJAMIN, Walter; LWY,
Michael. Sobre o conceito de histria, p.119. Die Geschichte ist Gegenstand einer Konstruktion,
deren Ort nicht die homogene und leere Zeit sondern die von Jetztzeit erfllte bildet. So war fr
Robespierre das antike Rom eine mit Jetztzeit geladene Vergangenheit, die er aus dem
Kontinuum der Geschichte heraussprengte. Die franzsische Revolution verstand sich als ein
wiedergekehrtes Rom. Sie zitierte das alte Rom gen au so wie die Mode eine vergangene Tracht
zitiert. Die Mode hat die Witterung fr das Aktuelle, wo immer es sich. im Dickicht des Einst
bewegt. Sie ist der Tigersprung ins Vergangene. Nur findet er in einer Arena statt, in der die
herrschende Klasse kommandiert. Derselbe Sprung unter dem freien Himmel der Geschichte ist
der dialektische als den Marx die Revolution begriffen hat. BENJAMIN, Walter. ber den Begriff
der Geschichte. Gesammelte Schriften. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p.701.
198
BENJAMIN, Walter. Cidade de sonho e morada de sonho, sonhos de futuro, niilismo antropolgico,
Jung. In: Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2006, p.517.

78
Simples quer dizer, sem partes. necessrio que haja substncias simples, visto que h
compostos; pois o composto outra coisa no que um amontoado ou aggregatum dos
simples.199Acredito que a valorizao que Benjamin d ao fragmento, s singularidades
e s mincias no intuito de relacion-las ao cristal , em grande parte, tributria de
Leibniz.
H, portanto, a cristalizao de um momento crtico do passado que se configura
como mnada; tal momento crtico cria uma conjuno dissonante entre os tempos no
agora. Segundo a filsofa Olgria Matos, o agora salto e choque, cuja determinao
no se encontra nas leis da histria.200 A mnada benjaminiana corresponde
imobilizao do pensamento, onde o pensamento se detm repentinamente numa
constelao saturada de tenses, ele confere mesma um choque atravs do qual ele se
cristaliza como mnada 201. Compreendo que a mnada configura no tempo de agora
uma interrupo, um instante de suspenso. Esse intervalo estabelece uma quebra na
continuidade, fazendo com que o tempo no transite para o prximo instante
continuadamente. Rege, ento, na concepo de histria em Benjamin o imprevisto,
pois reverbera a ideia de uma interveno imprevisvel do instante no presente,
rompendo com a continuidade.202
No seria tambm a fotografia uma forma de captar o instante?203 Benjamin, no
texto Pequena histria da fotografia, de 1931, escreve que apesar de o fotgrafo
planejar todo o cenrio e o comportamento daquele que ser fotografado, h, quele que
observa a fotografia, uma pequena centelha do acaso, do aqui e agora, com a qual a
realidade chamuscou a imagem, de procurar o lugar imperceptvel em que o futuro se

199
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. A monadologia ou princpios da filosofia. A monadologia e outros
textos. So Paulo, Hedra, 2009, p.25.
200
MATOS, Olgria. Os arcanos do inteiramente outro: a Escola de Frankfurt, a melancolia e a
revoluo. So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 63.
201
BENJAMIN, Walter; LWY, Michael. Sobre o conceito de histria. In: Walter Benjamin: aviso de
incndio. So Paulo: Boitempo, 2005, p.130.
202
CANTINHO, Maria Joo. Instant, vnement et histoire: Lactualit du messianisme partir de Walter
Benjamin. Reflexo. Filosofia e Messianismo, Campinas, 33 (94), p. 1-176, jul./dez., 2008, p.49.
203
A ttulo de curiosidade: Proust tinha obsesso pela fotografia e procurava por todos os meios ter as
fotos das pessoas que amava e admirava. Um dos rapazes por quem estava apaixonado quando tinha 22
anos, Edgar Auber, deu-lhe de presente, a partir de seu insistente pedido, o prprio retrato. No verso da
fotografia, escreveu guisa de dedicatria: Look at my face: my face is Might Have Been; I am also
called No More, Too Late, Farewell (Olhe para meu rosto: meu nome Poderia Ter Sido; me chamo No
Mais, Tarde Demais, Adeus). AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007, p.30.
Impressionante o quanto a dedicatria desse rapaz revela a dissonante relao temporal presente na
fotografia: a imagem mostra um passado que poderia ter sido, mas no que j mais, visto que tarde
demais.

79
aninha ainda hoje em minutos nicos, h muito extintos, e com tanta eloquncia que
podemos descobri-lo, olhando para trs204. A fotografia, como uma mnada, capta
imagens dotadas de significados, que s a cmara lenta capaz de densificar no
instante. Na concepo benjaminiana, a fotografia capaz de trazer a lume o
inconsciente tico. Interessante notar a relevncia desse instante fotogrfico, uma vez
que ele revela reminiscncias de outrora e tambm cria narrativas dissonantes atravs da
imagem; a partir da imagem, o passado pode ser reconstrudo por aquele que observa.
Consoante com essas formulaes benjaminianas, Agamben considera que a fotografia
o local do Juzo Universal, ao representar o mundo assim como aparece no ltimo
dia, do Dia da Clera. Graas objetiva fotogrfica, o gesto aparece carregado com o
peso de uma vida inteira; aquela atitude irrelevante, at mesmo boba, compendia e
resume em si o sentido de toda uma existncia.205
Tanto Proust quanto Benjamin no almejam recuperar o passado em sua
inteireza, no entanto, eles consideram que os fragmentos do passado e tambm do
presente podem compor experincias e situ-las no cristal da histria total. Ambos os
autores se valem das singularidades e mincias engendrando-as numa mnada.
Benjamin, por meio da montagem, quis perscrutar os farrapos, os resduos da histria
e tudo aquilo que dado como insignificante para aplic-los histria. Segundo
Benjamin, preciso erguer as grandes construes a partir de elementos minsculos,
recortados com clareza e preciso. E, mesmo, descobrir na anlise do pequeno momento
individual o cristal do acontecimento total206. Benjamin no desconsidera a relevncia
de uma histria universal, mas se ope a uma histria universal reacionria. Para o
autor, princpio construtivo da histria universal permite represent-la nos princpios
parciais. Por outras palavras, um princpio monadolgico.207
Em Benjamin e Proust, o passado no , simplesmente, atualizado, mas
tambm (re)criado no instante, no tempo-de-agora. O passado, ento, tambm
elaborao do presente, pois o saltar do outrora para o agora sob a forma de imagens
traz novas possibilidades, reescrevendo a histria. Sob essa perspectiva, tanto Benjamin

204
BENJAMIN, Walter. Pequena histria da fotografia. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.94.
205
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007, p.28.
206
BENJAMIN, Walter. Teoria do conhecimento, teoria do progresso. In: Passagens. Belo Horizonte:
Editora UFMG; So Paulo: Imprensa oficial do Estado de So Paulo, 2006, p.503.
207
BENJAMIN, Walter. Paralipmenos, reflexes preparatrias, fragmentos. In: O anjo da histria.
Lisboa: Assrio e Alvim, 2008, p.156.

80
como Proust evocam um tempo em termos de intensidade kairos que salva
fragmentos passados. Essa retomada salvadora do passado faz com que ele seja
(re)vivido de forma diferente, de forma infiel. O outrora no agora no a simples
repetio do que j foi, porquanto as reminiscncias adquirem novas tonalidades no
se trata de conservar o passado, mas de retom-lo numa dimenso transformadora.
Nessa rememorao (re)vivida no instante, os mortos se tornam vivos e o tempo no
deixa marcas.
Esse gesto de interromper o tempo linear to afeito s causalidades histricas, de
um tempo cujas expresses no so as marcas que se materializam, traz a lume uma
nova forma de pensar o tempo. A memria aqui no retoma imagens ideais, mas
imagens corrosivas, violentas que abalam as normalidades histricas preestabelecidas.
Tanto o instante proustiano quanto o tempo-de-agora benjaminiano possuem uma
dimenso kairolgica, porque trazem um instante de possibilidade isto , um instante
oportuno. O acaso no pode ser mensurado pela durao cronolgica, mas pode ser
apreendido num instante fugidio carregado de possibilidade. E no instante, nesse
breve minuto de plena posse das formas,208 que a imagem do passado apreendida
pela memria involuntria da humanidade.209

2.2. Kairos: a irrupo da descontinuidade

O pensamento benjaminiano almeja uma concepo de histria na qual a


experincia do tempo seja apreendida em sua singularidade. Que cada timo seja
revestido de diferentes significados para compor o cristal do total, como uma mnada,
eis a proposta de Benjamin. Essa experincia nos d vestgios de um tempo qualitativo,
carregado de contedo e, portanto, propcio ao, pois a memria, ao atualizar o
outrora no agora, reinventa o passado e traz possibilidades ao presente. Reitero aquilo
que j foi posto por outros comentadores, em especial, por Giorgio Agamben e por Ralf
Konersmann no seu livro Walter Benjamin, Kairos: Schriften zur Philosophie: a
experincia do tempo benjaminiana possui um forte vis kairolgico.
Acredito que as proposies de Benjamin contm traos relevantes acerca do
tempo kairolgico, ainda que indiretamente. Digo isso porque h poucas indicaes do
termo kairos nos escritos do autor, no entanto, as reflexes sobre o tempo levantadas por

208
BENJAMIN, Walter. Paralipmenos. In. O Anjo da histria. Lisboa: Assrio e Alvim, 2008, p.152.
209
Ibidem, p.155.

81
ele so revestidas de tonalidades kairolgicas, o que considero relevante para as
reflexes histricas, tendo em vista a escassez de referncia sobre o termo na
historiografia.
Paul Tillich210 compreende a ideia de uma conscincia da histria cujo ethos
uma inescapvel responsabilidade pelo momento presente da histria, ou seja, uma
conscincia histrica sensvel ao kairos. A ausncia dessa conscincia est presente nas
tradies que concebem a ideia de eternidade e para as quais no h mudanas na
histria. Encontra-se tambm no tempo incessante da modernidade que naturaliza o
curso das coisas ao definir as leis do processo temporal atravs de uma concepo
tcnica e racional da sociedade. Paul Tillich observa que, para uma reflexo abstrata e
objetiva, o tempo uma forma vazia preenchida com contedo. Porm, o tempo
kairolgico repleto de tenses, possibilidades e impossibilidades e, por isso, ele
repleto de significados. Para Tillich, as concepes histricas que no operam com a
ideia de um tempo repleto de tenses, no conhecem as mudanas, pois se tornam
escravas do instante contnuo. Escreve Tillich:
There is a mystical unawareness of history which views everything
temporal as a transparent cover, as a deceptive veil and image of the
eternal, and which wants to rise above such distractions to a timeless
contemplation of the timeless; and then there is what we may call a
naturalistic unawareness of history, which persists in a bondage to the
course of nature and lets it be consecrated in the name of the eternal
by priest and cult.211

Importante mencionar os sentidos atribudos a kairos. Tomando o conceito de


forma genrica, Marilena Chau o define como justa medida; medida
conveniente.212 J na dimenso temporal do termo, a autora o compreende como
momento oportuno, momento favorvel. Tendo com base essa concepo, Kairos
entendido como um tempo efmero que deve ser apreendido no momento certo.

210
Segundo Lindroos, Benjamin teve contato com as ideias de Tillich em 1920, inclusive teve contato
com o prprio autor. Depreende-se, portanto, que est presente no pensamento benjaminiano no somente
a tradio judaica, mas tambm o kairos sob uma perspectiva crist.
211
TILLICH, Paul. Kairos. In: The Protestant Era. Chicago: University of Chicago Press, 1948, p.2.
H um desconhecimento mstico da histria, que v tudo o que temporal como uma cobertura
transparente, como um vu ilusrio, e como a imagem do eterno, que quer subir acima de tais distraes
para uma contemplao do eterno; e ento h o que podemos chamar de um desconhecimento naturalista
da histria, que persiste na escravido do curso da natureza e que se consagrou em nome do eterno atravs
da prece e do culto. (traduo nossa).
212
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: vol I, dos Pr-Socrticos a Aristteles. So
Paulo: Brasiliense, 1994.

82
Entre os gregos, kairos era, frequentemente, pensado como o tempo qualitativo
que se diferenciava de chronos.213 Os gregos atriburam ao conceito o significado de
tempo oportuno, o momento certo, em outras palavras, tempo rico em contedo e
significado que se distinguia de chronos214, o tempo formal.215 Nessa conjuntura,
kairos, o tempo da oportunidade, tambm tinha um importante papel ritualstico:
designar o momento oportuno, do sacrifcio.
Na educao sofista, kairos era quase uma expresso da retrica: Rostagni
descreve como Grgias e Iamblicus se inspiraram no ensino de Pitgoras, que se baseia
nos princpios combinados de kairos e dikaion. Para Pitgoras, tal como para Gorgia,
kairos toca sobre a problemtica do conhecimento".216 Para Tillich, se chronos
representa o ideal asctico de eternidade, kairos representa a mudana e a possibilidade
de transformao.
Tambm h rastros do conceito kairos no novo e no velho testamento, denotando
o conceito como tempo oportuno tempo das possibilidades. O tempo est cumprido
(kairos) e o reino de Deus est prximo.217 No Eclesiastes aparecem traos
kairolgicos que indicam que para tudo h um tempo certo, um momento oportuno:
Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito
debaixo do cu.
H tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de
arrancar o que se plantou; tempo de matar, e tempo de curar; tempo de
derrubar, e tempo de edificar; tempo de chorar, e tempo de rir; tempo
de prantear, e tempo de danar; tempo de espalhar pedras, e tempo de
ajuntar pedras; tempo de abraar, e tempo de afastar-se de abraar;
tempo de buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de

213
Importante mencionar que os gregos atribuam kairos diversos outros significados, incluindo
simetria, oportunidade, capacidade e moderao. SIPIORA, Phillip; BAUMLIN, James S. Rhetoric and
Kairos: Essays in History, Theory and Praxis. New York: University of New York Press, 2002.
214
Chrnos representa o incio das coisas. Nas teogonias rficas ele assume uma funo anloga:
monstro polimorfo, ele gera o ovo csmico que, ao se abrir em dois, d origem ao cu e terra e faz
aparecer Phnes, o primeiro nascido dos deuses, divindade hermafrodita na qual se anula a oposio do
macho e da fmea. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1990, p.149. Vernant argumenta que a divinizao de Chrnos diz respeito a um perodo de
inquietao em relao representao do tempo: o tempo torna-se objeto de preocupaes doutrinais e
assume a forma de um problema quando um domnio da experincia temporal revela-se incompatvel com
a concepo antiga de um dever cclico aplicando-se ao conjunto da realidade e regulando ao mesmo
tempo os fatos temporrios, a periodicidade das festas, a sucesso das geraes: o tempo csmico, o
tempo religioso, o tempo dos homens. Idem, Ibidem, p. 149.
215
TILLICH, Paul. Kairos. In: The Protestant Era. Chicago: University of Chicago Press, 1948.
216
Rostagni outlines how Gorgias and Iamblicus both drew upon Pythagorean teaching, which is based
upon the combined principles of kairos and dikaion. For Pythagoras, as well as for Gorgia, kairos touches
upon the problematic issue of knowledge. SIPIORA, Phillip; BAUMLIN, James S. Rhetoric and
Kairos: Essays in History, Theory and Praxis. New York: University of New York Press, 2002, p.4.
217
A BBLIA sagrada: antigo e novo testamento. Traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Verso Erudita.
So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. (Marcos 1:14).

83
lanar fora; tempo de rasgar, e tempo de coser; tempo de estar calado,
e tempo de falar; tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e
tempo de paz.218

O apstolo Paulo usou o conceito para indicar aquele momento de abertura que
na tradio judaica conhecido como tempo messinico; trata-se de um momento de
suspenso, de iminncia do presente.219 Na tradio mstica, neo-platnica e crist, o
uso do termo estava ligado a uma noo escatolgica de crise, do Juzo Final.
Agamben observa que a definio mais aprazvel da relao entre chronos e
kairos a que est presente em Corpus Hippocraticum: chronos esti en ho kairos kai
kairos esti en h pu polos chronos. (Chronos is that in which there is kairos, and kairos
is that in which there is little chronos).220 Essa assertiva pressupe uma no dualizao
entre chronos e kairos e mostra que ambos os conceitos so entrelaados. Deste modo,
Kairos no compreendido como o tempo do momento oportuno em oposio ao tempo
cronolgico de chronos. como se Kairos fosse um momento oportuno, um instante
de possibilidade, mas estivesse inserido dentro do prprio chronos. Agamben
complementa essa reflexo ao mostrar que, para a tradio rabnica, o mundo
messinico est contido no mundo terreno:
Hence the pertinence of rabbinic apologue, for which the messianic
world is not another world, but the secular world itself, with a singular
adjustment, a meager difference. But this ever so slight difference,
which results from my having grasped my disjointedness with regard
to chronological time, is, in every way, a decisive one.221

Se chronos e kairos esto entrelaados ou apartados, penso que um ponto que,


no momento, no nos cabe discorrer com profundidade. Afinal, nos interessa pensar que
kairos, a partir de uma perspectiva benjaminiana, um momento decisivo que deve ser
apreendido dentro da prpria cronologia, explodindo a continuidade. Nesse sentido,
compartilho da concepo de Agamben para o qual kairos corresponde a uma suspenso

218
Ibidem, Eclesiastes 3:1-8.
219
Interessante notar que Agamben vai relacionar a noo de kairos em Paulo ao Jetztzeit benjaminiano, o
que Lwy discorda, considerando que o termo Jetztzeit no aparece na traduo de Lutero. No
entraremos nessa discusso, entretanto, considero que o kairos do Jetztzeit se aproxima, mesmo que
indiretamente.
220
AGAMBEN, Giorgio. The time that remains: a commentary on the letter to the Romans. Standford,
California: Standford University Press, 2005, p. 68.
221
Por isso a pertinncia do aplogo rabnico, para o qual mundo messinico no outro mundo, mas o
mundo secular em si mesmo, com um ajuste singular, uma diferena insignificante. Mas at mesmo essa
pequena diferena, que resulta na compreenso de uma desarticulao do tempo cronolgico, , em todos
os sentidos, uma diferena decisiva. AGAMBEN, Giorgio. The time that remains: a commentary on
the letter to the Romans. Standford, California: Standford University Press, 2005, p. 69. (traduo nossa).

84
da temporalidade, suspenso que tem aproximaes importantes com o conceito de
Jetztzeit proposto por Benjamin.
Para Benjamin, A verdadeira imagem do passado passa clere e furtiva.
somente como imagem que lampeja justamente no instante de sua recognoscibilidade,
para nunca mais ser vista, que o passado tem de ser capturado.222 Em contraposio
imagem do historiador tradicional que fixa a imagem do passado e a coloca como
inaltervel sem conseguir reconhec-la, Benjamin sugere um historiador com astcia e
inteligncia - mtis223 - para apreender a imagem que passa velozmente no instante
(Augenblick) - em termos proustianos, no acaso -, no momento oportuno (kairos).
Lembrando que, na acepo proustiana, necessrio estar preparado para receber o
acaso e, nesse caso, o exerccio da mtis fundamental.
Em vista disso, mais do que apreender a imagem no instante, necessrio saber
reconhecer (erkennen) o momento certo (kairos). Essa capacidade de
(re)cognoscibilidade (Erkennbarkeit) traz a possibilidade de apreenso de um fragmento
passado no presente, visto que kairos no , to somente, um instante qualquer, mas um
instante oportuno. Paul Tillich argumenta que h um instante carregado de tenso e
destino que s possvel ser apreendido no momento oportuno, pois:
Not everything is possible at every time, not everything is true at
every time, not is everything demanded at every moment. Various
"rulers," that is different cosmic powers, rule at different times, and
the "ruler," conquering all the other angels and powers, reigns in the
time that is full of destiny and tension between the Resurrection and
the Second Coming, in the "present time," which in its essence is
different from every other time of the past.224

Esse tempo presente , na minha perspectiva, o tempo-de-agora (Jetztzeit)


benjaminiano, isto , o momento oportuno repleto de destino no qual possvel
atualizar imagens passadas; imagens que no podem ser atualizadas em qualquer
momento, mas no momento kairolgico. Segundo Kia Lindroos: Thus, the potential to

222
BENJAMIN, Walter; LWY, Michael. Sobre o conceito de histria. In: Walter Benjamin: aviso de
incndio. So Paulo: Boitempo, 2005, p.62. Das wahre Bild der Vergangenheit huscht vorbei. Nur als
Bild, das auf Nimmerwiedersehen im Augenblick seiner Erkennbarkeit eben aufblitzt, ist die
Vergangenheit festzuhalten.BENJAMIN, Walter. ber den Begriff der Geschichte. In: Gesammelt
Schriften I. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p.695.
223
A Mtis simboliza a astcia e inteligncia para solucionar dificuldades e, portanto, ela tem o golpe de
vista que permite agarrar o Kairos. CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. Vol I, dos
Pr-Socrticos a Aristteles. So Paulo: Brasiliense, 1994.
224
TILLICH, Paul. Kairos. In: The Protestant Era. Chicago: University of Chicago Press, 1948.

85
reach true historical images is only possible in certain terms, since their readability is
tied to the specific time in which the images are possible to decipher225.
Atravs da mtis, a (re)cognoscibilidade (Erkennbarkeit) no instante permite a
visualizao da semelhana entre os tempos. O kairos, segundo Olgria Matos, a
apoteose do instante.226 Essa semelhana consente a apoderao das imagens
histricas mediante um reconhecimento inconsciente e involuntrio num momento
especfico - kairos. A categoria de semelhana, conforme Benjamin, sobrevm num
relampejar:
Ela perpassa veloz, e, embora talvez possa ser recuperada, no pode
ser fixada, ao contrrio de outras percepes. Ela se oferece ao olhar
de modo to efmero e transitrio como uma constelao de astros. A
percepo das semelhanas, portanto, parece estar vinculada a uma
dimenso temporal. A conjuno de dois astros, que s pode ser vista
num momento especfico, observada por um terceiro protagonista, o
astrlogo. Apesar de toda a preciso dos seus instrumentos de
observao, o astrnomo no consegue igual resultado.227

O momento certo aquele que possibilita apreender a imagem mediante a


(re)cognoscibilidade, entretanto, conforme as proposies de Lindroos, a ideia de
certo no deve ser oposta noo de errado. Assim sendo, o ndice de
historicidade das imagens s pode ser apreendido num momento oportuno, which is
not necessarily the time of their occurrence. Benjamin escreve :
Articular o passado historicamente no significa conhec-lo tal como
ele propriamente foi. Significa apoderar-se de uma lembrana tal
como ela lampeja num instante de perigo. Importa ao materialismo
histrico capturar uma imagem do passado como ela inesperadamente
se coloca para o sujeito histrico no instante de perigo. 228

225
Assim, o potencial de atingir 'verdadeiras' imagens histricas s possvel em certas condies, uma
vez que a sua legibilidade est ligada ao momento especfico em que as imagens so possveis para
decifrar. LINDROOS, Kia. Benjamins Moment. In: Redescriptions. Yearbook of Political Thought
and Conceptual History.Vol. 10, 2006, pp 115133, p.121.(traduo nossa).
226
NOVAES, Adauto (org). A rosa de Paracelso. Tempo de histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1992, p.253.
227
BENJAMIN, Walter. A doutrina das semelhanas. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 110.
228
BENJAMIN, Walter; LWY, Michael. Sobre o conceito de histria. In: Walter Benjamin: aviso de
incndio. So Paulo: Boitempo, 2005, p.62. Vergangenes historisch artikulieren heit nicht, es
erkennen wie es denn eigentlich gewesen ist. Es heit, sich einer Erinnerung bemchtigen,
wie sie im Augenblick einer Gefahr aufblitzt. Dem historischen Materialismus geht es darum,
ein Bild der Vergangenheit festzuhalten, wie es sich im Augenblick der Gefahr dem historischen
Subjekt unversehens einstellt. BENJAMIN, Walter. ber den Begriff der Geschichte. In: Gesammelt
Schriften I. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p.695.

86
Reconhecer as imagens histricas no significa apreend-las em sua inteireza.
Consoante com a narrativa proustiana, Benjamin esboa uma noo kairolgica do
tempo em que as imagens so (re)cognoscveis com novos traos e a entra a astcia
de reconhecer as semelhanas entre as feies de outrora em relao as de agora. As
imagens de outrora so tragas para o agora carregadas de tenses e possibilidades, nesse
sentido, o presente capaz de (re)configurar essas imagens o presente d novas
feies tradio.
Percebo, ento, que o conceito de experincia do tempo em Walter Benjamin
est permeado de configuraes polticas, haja vista que a idia de interrupo no
simplesmente o outrora no agora, mas uma exigncia do presente; no somente
uma necessidade de romper com a linearidade temporal como se houvesse um confronto
entre kairos e chronos, mas a urgncia de interromper as sequncias de catstrofes
polticas. Romper com esse desenrolar catstrofico mediante a interrupo no kairos,
significa acendar aquela fasca num momento de perigo, pois esse desenrolar
catastrfico que cria os vnculos com a esttica fascista:
Especially in Benjamins critique of fascist aesthetics, the danger of
identifying oneself with fascist values is illustrated through the terms
cult and the false construction of historical continuity. In
Benjamins Theorien des deutschen Faschismus, the cultic element of
war is expressed by the idea of eternal war (1930: 241), which is a
description of the ways in which the Nazis merged the political notion
of continuity with the theological notion of eternity.

A interrupo kairolgica possibilita uma histria aberta composta de eventos


descontnuos e intermitentes. A interpolao entre passado e presente apresenta
possibilidades, entretanto, a busca por um tempo vindouro, no significa que esse tempo
ser a imagem refletida do passado. O kairos, enquanto momento oportuno e, portanto,
aberto s (im)possibilidades e imprevistos, tambm um tempo de reconstruo e
destruio. Trata-se, tambm, de um tempo que impele a redeno.

2.3 A redeno no instante

A rememorao benjaminiana no diz respeito somente ao passado, mas,


sobretudo, ao presente, pois no se trata apenas de lembrar o passado, mas de agir sobre
o agora. A fidelidade ao passado, no sendo um fim em si, visa transformao do

87
presente.229 O passado requesta a sua redeno (Erlsung)230 que sobrevm mediante a
rememorao realizada pela humanidade no tempo-de-agora. no tempo-de-agora, no
instante kairolgico, que h a possibilidade de redeno.
A rememorao nos remete imagem de felicidade, pois esta se aloca no
passado de forma inacabada, trazendo a sua imagem para o presente. Felicidade que
poderia despertar inveja em ns existe to somente no ar que respiramos, com os
homens com quem teramos podido conversar, com as mulheres que poderiam ter-se
dado a ns.231 Compreendo que a imagem da felicidade est no passado, inconclusa, e
por meio da rememorao essa imagem atualizada no presente, carregando consigo
aquilo que fora irrealizado no outrora.232 So as esperanas irrealizadas no passado que
proporcionam a possibilidade a redeno (Erlsung) no presente. Trata-se da ideia de
felicidade, porquanto a rememorao traz a possibilidade de redeno: na
representao da felicidade vibra conjuntamente, inalienvel, a [representao] da
redeno.233 Nesse sentido, se a imagem da felicidade est nos ares de outrora, a sua
possvel realizao est no presente. Trata-se de uma imagem que relampeja no
presente.

229
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006, p.55.
230
O termo Erlsung tem um significado teolgico (a salvao) e poltico (a libertao). Isso vale
tambm para o termo equivalente em hebraico: geulah. LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de
incndio uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 48. Ainda,
o radical ls de Erlsung remete tanto soluo (Lsung) de um problema como dissoluo
(Auflsung) de um elemento ou do desenlace de uma histria; por isso sempre problemtico traduzir
essa palavra simplesmente por redeno. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter
Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2009, p.112.
231
BENJAMIN, Walter. In:LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio uma leitura das teses
Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 48. Glck, das Neid in uns erwecken
knnte, gibt es nur in der Luft, die wir geatmet haben, mit Menschen, zu denen wir htten reden, mit
Frauen, die sich uns htten geben knnen. BENJAMIN, Walter. ber den Begriff der Geschichte.
Gesammelte Schriften. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p.693.
232
Lwy, ao analisar a presena do pensamento de Lotze nas reflexes benjaminianas, mostra que para
os fragmentos do Mikrokosmos citados por Benjamin em Das Passagen-Werk no h progresso se as
almas que sofrem no tm direito felicidade (Glck) e realizao (Volkommenheit). Lotze rejeita,
ento, as concepes da histria que desprezam as reivindicaes (Ansprche) de pocas passadas, e que
consideram que o sofrimento das geraes passadas foi irrevogavelmente perdido. preciso, insiste ele,
que o progresso se realize tambm para as geraes passadas de uma maneira misteriosa (geheimnisvoll).
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de
incndio uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 49.
233
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de
incndio uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 48.

88
Segundo Benjamin, o passado carrega consigo um ndice misterioso234 pelo
qual remetido redeno (Erlsung). So mistrios que, ao serem trazidos para o
agora, abrem uma cortina de possibilidades, impelindo redeno. A redeno
resplandece mediante uma rememorao das vtimas do passado que converge numa
reparao, visto que a rememorao do sofrimento permite uma possvel retratao das
injustias passadas.
A partir da atualizao do passado no presente, possvel trazer imagens para o
presente, no fito de negar tanto as catstrofes do presente, quanto as catstrofes do
passado; a redeno faz parte de um tempo vindouro, uma possibilidade que deve ser
cogitada. Possibilidade rastreada por Theodor Adorno:
A nica filosofia que ainda pode assumir a responsabilidade em face
da desesperana seria a tentativa de considerar todas as coisas tais
como se apresentariam do ponto de vista da redeno. O
conhecimento no tem outra luz a no ser esta da redeno guiando o
mundo: tudo mais se esgota na reconstruo e permanece simples
tcnica. Seria preciso estabelecer as perspectivas nas quais o mundo
seja deslocado, estranho, revelando as suas fissuras e fendas, tal como
ele aparecer um dia na luz messinica. Obter tais perspectivas sem
arbtrio, sem violncia, unicamente a partir do contato com os
objetivos, tal a nica tarefa do pensamento. Mesmo sua prpria
impossibilidade deve ser compreendida pelo amor do possvel. 235

O trecho exposto apela por uma filosofia dos tempos vindouros, uma filosofia
que aponta para uma dimenso tica da histria, no sentido de assumir a
responsabilidade de negar a conjuntura do agora, alimentando o desejo mesmo que
impossvel por outra experincia e, no caso benjaminiano, outra experincia do tempo.
Reverbera no prprio pensamento a paixo pelo mundo.
As reflexes benjaminianas sobre a redeno aproximam-se, sob alguns
aspectos, das consideraes de Franz Rosenzweig no livro A estrela da redeno236.
Rosenzweig reflete sobre um tempo messinico que se ope ao tempo do progresso.
Discute, ento, a ideia judaica de que cada instante deve estar pronto a recolher a
plenitude da eternidade.237 Frase que tem grande aproximao com a proposio de
Benjamin: cada segundo era a porta estreita pela qual poderia penetrar o Messias.
234
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de
incndio uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 48.
235
ADORNO, Theodor W. Minima Moralia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008, p.230.
236
Para Rosenzweig, a histria dos homens composta por trs momentos: criao, revelao e redeno.
Ver: ROSENZWEIG, Franz. Redemption or the Eternal Future of the Kingdom. In: The Star of
Redemption. New York: University of Notre Dame Press, 1971.
237
Ver: ROSENZWEIG, Franz. Redemption or the Eternal Future of the Kingdom. In: The Star of
Redemption. New York: University of Notre Dame Press, 1971, p.205.

89
Percebe-se um aspecto relevante nessas duas reflexes: o tempo messinico pode se
concretizar num instante qualquer - kairos. Consideremos essa questo:

O tempo, ao qual os adivinhos perguntavam o que ele ocultava em seu


seio, no era, certamente, experimentado nem como homogneo, nem
como vazio. Quem mantm isso diante dos olhos talvez chegue a um
conceito de como o tempo passado foi experienciado na
rememorao: ou seja, precisamente assim. Como se sabe, era vedado
aos judeus perscrutar o futuro. A Tor e a orao, em contrapartida, os
iniciavam na rememorao. Essa lhes desencantava o futuro, ao qual
sucumbiram os que buscavam informaes junto aos adivinhos. Mas
nem por isso tornou-se para os judeus um tempo homogneo e vazio.
Pois nele cada segundo era a porta estreita pela qual podia entrar o
Messias.
238

O futuro (Zukunft) articulado mediante a relao entre o passado e o presente


prpria s operaes da memria. No entanto, tentar conhecer o futuro gera a
passividade, visto que os acontecimentos so dados como certos. Na concepo de
experincia do tempo em Benjamin, no h um futuro projetado, mas desconhecido,
futuro que escapa vontade. O porvir entrelaado ao outrora deve ser um momento
espontneo, imprevisvel e que, portanto, se acende no instante. justamente no
instante que h a possibilidade de chegada do Messias. No se trata, somente, de esperar
por um Messias, pois aquilo que se deseja deve ser antecipado no instante que se
desencadeia a narrativa da memria; trata-se de fazer com que o Messias chegue antes
do seu tempo; caso contrrio, o futuro no porvir, mas um prolongamento do
passado.
Cada instante vivido pela humanidade redimida torna-se uma citation lordre
du jour dia que justamente o do Juzo Final.239 A respeito dessa temtica, Michael
Lwy cita Irving Wohlfarth para mostrar que o cronista antecipa o Juzo Final, pois nele

238
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de
incndio uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 142 Sicher
wurde die Zeit von den Wahrsagern, die ihr abfragten, was sie in ihrem Schoe birgt, weder als homogen
noch als leer erfahren. Wer sich das vor Augen hlt, kommt vielleicht zu einem Begriff davon, wie im
Eingedenken die vergangene Zeit ist erfahren worden: nmlich ebenso. Bekanntlich war es den Juden
untersagt, der Zukunft nachzuforschen. Die Thora und das Gebet unterweisen sie dagegen im
Eingedenken. Dieses entzauberte ihnen die Zukunft, der die verfallen sind, die sich bei den Wahrsagem
Auskunft holen. Den Juden wurde die Zukunft aber darum doch nicht zur homogenen und leeren Zeit:
Denn in ihr war jede Sekunde die kleine Pforte, durch die der Messias treten konnte.; BENJAMIN,
Walter. ber den Begriff der Geschichte. In: Gesammelte Schriften. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p.704.
239
LWY, Michael. Tese 3 In: Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses sobre o
conceito de histria. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007 p.54.

90
no h qualquer discriminao. A redeno, nesse sentido aqui exposto, uma
apocatstase, visto que todos os instantes e toda a humanidade sero salvos e citados na
ordem do dia. humanidade redimida cabe o passado na sua inteireza; ento, o
historiador deve se aproximar do cronista para o qual tanto os grandes quanto os
pequenos acontecimentos no podem ser dados como perdidos para a histria.
Lembremos que no ensaio anterior demonstramos a importncia dada por Benjamin
histria pensada como as singularidades que so uma espcie de mnada para as
experincias.
Na tradio judaico-messinica, a redeno pode ser o cumprimento de Tikkun.
Trata-se de um conceito hebraico que, para os cabalistas,240 significa o restabelecimento
de uma harmonia anterior que fora interrompida pela Quebra dos Vasos (Shevirat H-
Kelim) e, posteriormente, pelo pecado de Ado. Gershom Scholem observa que o Tikkon
o caminho que leva ao fim das coisas, tambm o caminho que leva ao comeo; a
restaurao da ordem ideal, isto , a restituio, a reintegrao do todo original. 241O
Tikkon almeja restabelecer uma determinada ordem csmica prevista pela providncia
divina mediante a redeno messinica.242 O Tikkon relaciona-se, portanto, com a
concepo de apocatstase:
Termo grego de significados variados, dependendo do mbito
(religioso ou filosfico) em que usado. Literalmente significa volta
ao estado originrio, reintegrao. Na doutrina estoica, equivale ao
restabelecimento do universo ao seu estado originrio, e se vincula
doutrina do eterno retorno do mesmo. O termo retorna no
cristianismo dos primeiros sculos, sobretudo com Orgenes: no fim
dos tempos, acontecer a redeno universal, e todas as criaturas,
inclusive Satans e a Morte, sero reintegradas na plenitude do divino.
At mesmo o inferno seria purificatrio e passageiro. A doutrina foi
posteriormente considerada hertica.243

240
Cabalistas Termo originado de cabala (kabbalah, qabbala, cabbala, cabbalah, kabala, kabalah,
kabbala), sistema religioso-filosfico que investiga a natureza divina. Kabbalah uma palavra de origem
hebraica que significa recepo ou tradio recebida. a vertente mstica do judasmo, doutrina
esotrica que visa conhecer Deus e Universo, falando de uma revelao reservada apenas a privilegiados.
H tambm verses crists (a partir do sculo XVIII) e verses neopags do misticismo esotrico que se
inspiram na cabala. Definio retirada do livro: GIORGIO, Agamben. Profanaes. So Paulo:
Boitempo, 2007.
241
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses sobre o conceito de
histria. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005.
242
Admirado com esse estudo de Scholem, na carta escrita por Benjamin ao seu amigo em 15 de janeiro
de 1933 ele diz: Se do abismo da ignorncia, espao que habitei naquela rea, no pode sair nenhuma
opinio, saiba que os raios de luz dessas explicaes poderiam penetrar at nessas profundezas.
(BENJAMIN, Walter; SCHOLEM, Gershom, 1993, p. 43).
243
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo editorial, 2007.

91
Essa volta ao estado originrio presente na concepo de apocatstase nos
remete noo de origem244 presente no pensamento de Benjamin, e to bem discutido
por Gagnebin. A origem, segundo a autora, no pode ser definida como um projeto
restaurativo, uma vez que a retomada do passado por meio da rememorao
(Eingedenken) se d de forma inacabada. Para Benjamin, possvel restituir os
fragmentos do passado e revesti-los como uma mnada nas experincias, entretanto,
a memria restabelece uma narrativa permeada de fraturas, de aberturas. Assim sendo, o
passado se reestabelece de forma inacabada.
Para Gagnebin, os conceitos de restaurao e apokatastasis que aparecem,
diversas vezes, nos escritos benjaminianos, tracejam a vontade de um regresso e
tambm a precariedade desse regresso, uma vez que s restaurado aquilo que foi
destrudo. A restaurao indica, portanto, o reconhecimento da perda, a recordao de
uma ordem anterior e a fragilidade desta ordem.245 Consciente da precariedade desse
passado, Benjamin vislumbra a impossibilidade de restituir esse passado em sua
totalidade para o presente.
A redeno na perspectiva de Benjamin no to somente abarrotada de bons
sentimentos, no sentido de que o prprio ato de rememorar possibilita a salvao do
presente ou a conservao do passado. Considero os comentrios de Gagnebin
esclarecedores por considerar que a redeno liberta porque destri e no porque
conserva. Nesse sentido, h um carter utpico que est conectado dimenso
destruidora e aniquiladora. Compreendo que a rememorao traz ao presente esperanas
irrealizadas de outrora, aquilo que no foi ou que foi relegado, e tambm a
necessidade de evitar catstrofes. Se for dada humanidade a possibilidade de outro
porvir, ela tambm ter a capacidade de esquecer.
As reflexes de Jeanne Marie Gagnebin nos ajudam a pensar que as proposies
teolgicas de Walter Benjamin no so respostas s interpelaes e angstias dos
homens. Ao contrrio, elas abalam os edifcios dos sistemas lgicos, especulativos ou
polticos.246 No enigmtico Fragmento teolgico-poltico Benjamin escreve que:
S o prprio Messias consuma todo o acontecer histrico,
nomeadamente no sentido de que s ele prprio redime, consuma,

244
No iremos nos deter nesse conceito nas nossas reflexes. Sobre o conceito, ver: GAGNEBIN, Jeanne
Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2009.
245
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva,
2009, p.14.
246
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Teologia e messianismo no pensamento de Walter Benjamin. Estudos
avanados, So Paulo, v.13, n. 37, set/dez., 1999.

92
concretiza a relao desse acontecer com o messinico. Por isso, nada
de histrico pode, a partir de si mesmo, pretender entrar em relao
com o messinico. Por isso, o reino de Deus no o telos da dynamis
histrica ele no pode ser institudo como um objetivo. De um ponto
de vista histrico, no objetivo (Ziel), mas termo (Ende). Por isso, a
ordem do profano no pode ser construda sobre o pensamento do
reino de Deus, por isso a teocracia no tem nenhum sentido poltico,
mas apenas sentido religioso.247

Ao histrico, ordem do profano, no apraz, a partir de si mesmo, tecer relaes


com o messinico, tendo em vista que o prprio Messias que consuma todo o
acontecer histrico compreendo, ento, que a relao entre o reino messinico e a
ordem profana deve partir do primeiro. por isso que o reino de Deus no pode ser
pensando como o telos da dynamis histrica, isto , o seu objetivo. Leia-se que o
reino de Deus no pode ser objetivo (Ziel), mas fim.248 Esse fim no um telos, mas a
consumao do acontecer histrico, a redeno. Assim sendo, a ordem do profano
no pode ser construda sobre o pensamento do reino de Deus, pois o Messias que
leva a redeno ordem do profano.
Segundo Benjamin, a ordem do mundo profana se orienta pela ideia de
felicidade, assim sendo, se de um lado h o objetivo que atua na dynamis do profano,
de outro h a direo do messinico; so lados opostos, mas que so capazes de criar
uma polarizao para o reino messinico dirigir-se ordem profana. E na felicidade
que o terreno aspira dissoluo:
restituio in integram espiritual, que leva imortalidade, corresponde
outra, profana, que conduz eternidade de uma dissoluo; e o ritmo
desta ordem do profano eternamente transitrio, transitria na sua
totalidade, na sua totalidade espacial, mas tambm temporal, o ritmo
da natureza messinica, a felicidade. Pois a natureza messinica
devido sua eterna e total transitoriedade.249

Compreende-se, ento, que a ordem das metas, a dimenso teolgica e o vir-a-


ser profano so substitudos por uma irrupo. Contudo, h uma contradio aparente: a
ordem do teolgico no pode se misturar com a ordem do poltico. Gagnebin nos guia a
pensar que a ordem do poltico a dimenso profana e, portanto, tambm orienta a idia
de felicidade, uma felicidade terrestre. Assim, se existe uma relao entre o poltico e o

247
BENJAMIN, Walter. Fragmento teolgico-poltico. In: O anjo da histria. Lisboa: Assrio & Alvim,
2010, p.21.
248
Historisch gesehen ist es nicht Ziel, sondern Ende. BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften.
Frankfurt: Suhrkamp, 1991.
249
BENJAMIN, Walter. Fragmento teolgico-poltico. In: O anjo da histria. Lisboa: Assrio & Alvim,
2010, p.21.

93
teolgico, uma relao de foras opostas, pois no h uma concordncia
preestabelecida. No dizer de Gagnebin, o Messias aparece no momento em que
dispensvel; ele no vem instaurar o seu Reino que complementar e diferente do reino
terrestre. O Messias vem ao mundo quando esse mundo no sagrado, tampouco
profano, mas liberto; liberto, sobretudo, dessa oposio.
Compreendemos, ento, que a rememorao e a redeno no visam apenas a
salvar (tirando-os do esquecimento) acontecimentos passados, haja vista que a
confluncia do outrora com o agora no o feliz reencontro entre dois tempos; uma
irrupo que vem para salvar e tambm para destruir. Trata-se de um conceito de
rememorao que visa estabelecer uma experincia nica do tempo mediante o pensar
alimentado pelo presente; para tanto, faz-se necessrio explodir a experincia do tempo
permeada por um desenrolar de catstrofes histricas. Tal exploso ocorre no momento
de perigo, no tempo de agora.
Nas discusses aqui feitas, procuramos pensar a experincia do tempo como
algo que interrompe e irrompe. uma memria que interrompe, mas que irrompe um
tempo messinico que se lana numa histria aberta. A histria se configura como
aberta, pois os mortos do passado podem ser rememorados no presente, de modo que as
injustias passadas no sejam dadas como definitivas. Todavia, no acredito que o
Messias seja portador da salvao. Lwy buscou nos ensaios benjaminianos um Messias
comunista algo disparatado para Benjamin.

94
Consideraes finais

A esperana uma condio de toda ao, pois ela supe ser possvel
fazer algo e diz que vale a pena faz-lo em uma determinada situao.
Para o homem experimentado, e mesmo para o favorecido pela sorte,
pode tratar-se de algo mais do que esperana: da certeza que confia
em si mesmo. Mas, por maior que seja a confiana em si, s se
poderia ter a esperana de que os desdobramentos daquilo que j se
obteve ser, no fluxo imprevisvel das coisas, aquilo que se desejou.
250

A possibilidade de uma oportunidade favorvel inscrita num presente


permeado por agoras traz consigo a necessidade de se constituir uma autntica
experincia do tempo, associada premissa de Agamben segundo a qual uma revoluo
no se faz somente a partir de uma mudana do mundo, mas, principalmente, a partir de
uma mudana do tempo. O pensamento poltico contemporneo encolhe-se ao no
construir uma nova experincia do tempo, dando-nos apenas uma experincia que j
dada a priori, que no se abre para o imprevisvel. Para Agamben, as experincias
ocidentais do tempo no condizem com as concepes de histria que muitos logram
elaborar.
Benjamin incita-nos a pensar numa experincia do tempo kairolgica que no
visa recuperar algo no momento oportuno, mas trazer imagens corrosivas ao presente.
O que est em questo no a idealizao de imagens que podem construir um presente
diferente, mas sim a possibilidade de destruir por meio da interrupo no instante do
presente o incessante desenrolar de catstrofes polticas.
Benjamin vislumbrou a fragilidade das experincias que compreendem o tempo
cerradamente e nas quais o decurso da histria se encontra previamente traado, como
uma ordem imutvel. A noo de progresso desvia a possibilidade de redeno,
remetendo-nos ao famoso anjo da histria cujo olhar est paralisado no passado e diante
das catstrofes.
As formulaes benjaminianas no se opem, to somente, quele tempo linear
e homogneo que por muito tempo esteve presente no pensamento histrico, mas ao
tempo clere da contemporaneidade cujos principais traos so o imediatismo e o

250
JONAS, Hans. O princpio responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006,
p.351.

95
desenrolar de instantes contnuos. Nesse sentido, as proposies benjaminianas,
formuladas numa atmosfera de desgosto, ainda so contemporneas, haja vista que elas
nos fazem perceber o jugo das situaes polticas em que vivemos. por esse motivo
que eu trouxe o pensamento poltico de Giorgio Agamben para as nossas reflexes, pois
considerei que circunscrever o pensamento de Benjamin apenas aos tempo sombrios
contemporneos a ele seria insuficiente.
No foram somente as experincias traumticas da guerra que apresentaram as
falhas da histria, visto que h uma incessante produo de catstrofes polticas que
invadem o cotidiano da contemporaneidade. Sob esse vis, (re)pensar o tempo e a
memria nas atuais configuraes polticas no uma forma de abstrao, tambm
uma tarefa, um empenho tico.
Em uma contemporaneidade em que quase no restam experincias, pois o
tesouro da tradio est perdido, o tempo se curva ao necessrio e ao previsvel. Nesse
sentido, recorremos atualidade do pensamento benjaminiano para mostrar que novas
experincias do tempo so possveis e, por desdobramento, novas formas de se pensar a
memria. Isso porque pensar a histria de forma aberta traz uma nova dimenso ao
conhecimento histrico aqui a histria aberta no s para o novo, mas para os
sentimentos, como os desejos e os sonhos.
Instituir uma autntica experincia do tempo no significa restituir as prticas
narrativas para as quais a tradio oral era salutar. Significa, sob a perspectiva
benjaminiana, construir e ressignificar novas formas de experincia dentro da prpria
modernidade. Se as narrativas tradicionais se desenrolavam pelo prazer de contar e
igualmente pelo prazer de escutar, ns, contemporneos, somos quase mudos e surdos.
preciso, ento, (re)constituir novas experincias e uma dessas formas aquela
que recupera a dimenso poltica da amizade no af de repartir, compartilhar
experincias. Como observa Agamben, a amizade no compartilha algo especfico, mas
a prpria existncia. Os amigos no condividem algo (...): eles so com-divididos pela
251
experincia da amizade. Recuperar a dimenso poltica da amizade no se trata,
como percebe Derrida, de restituir uma amizade fraternal calcada em valores idnticos,
mas sim uma poltica da amizade que valorize o assimtrico e, portanto, a alteridade. 252
Num mundo no qual tudo parece curvar-se s normalidades histricas, no qual
tudo parece inevitvel, Giorgio Agamben nos mostra a possibilidade de profanar aquilo

251
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009, p.92.
252
DERRIDA, Jacques. Polticas da amizade. Lisboa: Campo das letras, 2003.

96
que foi sacralizado253 pelo poltico, e isso significa restituir ao uso comum o que foi
estremado pelos dispositivos:

O problema da profanao dos dispositivos isto , da restituio ao


uso comum daquilo que foi capturado e separado nesses , por isso,
tanto mais urgente. Ele no se deixar colocar corretamente se aqueles
que dele se encarregam no estiverem em condies de intervir sobre
os processos de subjetivao, assim como sobre os dispositivos, para
levar luz aquele Ingovernvel, que o incio e, ao mesmo tempo, o
ponto de fuga de toda poltica. 254

Profanar, portanto, significa restituir a palavra ao comum, construir uma nova


poltica e pensar numa comunidade que vem, livre da vida nua. Essa comunidade
no tem nome, no tem pretenses, pois ela formada por um ser qualquer O ser
que vem o ser qualquer.255 A tarefa da histria arrancar a poltica do mundo
profano, dando-lhe uma dimenso teolgica que talvez seja capaz de delinear a
imagem da felicidade. Essa felicidade no est no futuro, pois o que nos resta no
futuro a f; segundo Agamben, no h futuro sem f por ser essa a substncia das
coisas esperadas.256
Todavia, numa contemporaneidade desencantada, ter f uma raridade; nesse
sentido, a poltica se encontra esmaecida pela falta de oportunidade, visto que o
poder financeiro sequestrou toda f e todo o futuro, todo o tempo e todas as esperas.
257
Benjamin refletiu sobre o capitalismo como religio e Agamben se apropriou dessa
ideia para dizer que essa religio sequestrou a nossa f. Benjamin e Agamben investem-
se na possibilidade de recuperar essa f: basta no olharmos mais para o futuro, mas
para o passado e para o presente.
Uma das dimenses das profanaes o desejo. Desejar , segundo o filsofo,
uma coisa simples e humana; no obstante, nas sufocantes configuraes do mundo,
nossos desejos se tornem inconfessveis. Para Agamben, embalsamamos nossos desejos
num lugar escondido, numa cripta, e os deixamos ali esquecidos e espera de algo.
Nossos desejos esto escondidos porque no podemos traz-los linguagem, e
no podemos traz-los linguagem porque os imaginamos. Agamben exorta que em

253
Segundo Agamben, as coisas sagradas pertenciam aos deuses e, assim, coisas do direito humano;
profanar, ao contrrio, significa restituir aos homens essas coisas sagradas. (AGAMBEN, 2007, p.65).
254
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009
255
AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa: Editorial Presena, 1993, 11.
256
Ibidem.
257
AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa: Editorial Presena, 1993.

97
nossos esconderijos os nossos desejos so apenas imagens o que inconfessvel no
desejo a imagem que dele fizemos.258 Nessa concepo do filsofo italiano, difcil
e, por vezes, tortuoso comunicar desejos imaginados e imagens desejadas e, justamente
por isso, deixamo-los de lado. Todavia, Agamben nos apresenta algo: O Messias vem
para os nossos desejos, separando-os das imagens no fito de realiz-los. Com os
desejos realizados, ele constri o inferno; com as imagens irrealizveis, o limbo. E com
o desejo imaginado, com a pura palavra, a bem-aventurana do paraso.259
Se os nossos desejos so como uma msica que entoa autnticos mistrios,
estamos imersos num mundo mudo a modernidade no qual as melodias no
ressoam. Contudo, Benjamin revela que a msica est destinada ao mundo conciliado,
aquele que promete a redeno. Benjamin, nos seus estudos sobre as Afinidade Eletivas
de Goethe, cita um poema inscrito na lpide que Stefan George colocou sobre a casa de
natal de Beethoven:

Antes que vos fortaleais para a luta em vossa estrela


Canto-vos combate e vitria de altas estrelas.
Antes que alcanceis o corpo nesta estrela
Invento-vos o sonho em eternas estrelas. 260

Segundo Benjamin, a reconciliao e a redeno so a morada da esperana,


uma esperana fugidia, mas que capaz de despertar estrelas que, ainda que de brilho
esmaecido no passado, despontam suas dimenses fulgurantes no presente. Numa
memria reconciliada, as estrelas emitiro seus fulgores no outrora, no agora e,
enquanto subsistir memrias desejosas, no porvir. Nessa concepo de memria,
apenas em virtude dos desesperanados nos concedida a esperana.261
Assim sendo, percebo que a concepo benjaminiana de tempo e memria
requesta por tempos vindouros. Trata-se de uma memria eivada de mltiplos sentidos,
e um desses sentidos a aproximao com a memria proustiana, da qual Benjamin se
apropria. Despertar felicidades no realizadas no passado e traz-las para o presente no
instante; despertar felicidades que estavam na origem, num mundo no qual no h
distino entre profano e sagrado. Interromper continuidades histricas e sobrepor

258
AGAMBEN, Giorgio. Desejar. In: Profanaes. So Paulo: Editora Boitempo, 2007, p.51.
259
AGAMBEN, Giorgio. Desejar. In: Profanaes. So Paulo: Editora Boitempo, 2007, p. 49.
260
BENJAMIN, WALTER. Ensaios reunidos: escritos sobre Goethe. So Paulo: Duas Cidades; Ed.34,
2009.p121.
261
Ibidem.

98
memrias descontnuas, destruir no agora as catstrofes e juntar os destroos dos mortos
para rememor-los. Essas so dimenses utpicas e caticas que saltam das anlises de
Benjamin, demonstrando como a memria que se constitui no seu pensamento como
uma colcha de retalhos ela articula Proust, messianismo judaico e Nietzsche.
Amar o (im)possvel: no o logos benjaminiano que nos fala, tampouco a
existncia de um projeto teleolgico que nos admoesta, ao contrrio, a possibilidade
de uma nova experincia do tempo que nos interpela. Interpela-nos com a suavidade de
um convite e no com o peso de uma misso. A articulao entre a memria proustiana
e a tradio judaico-messinica conduziu Benjamin elaborao de uma memria,
sensvel s descontinuidades e aos solavancos da histria, doravante apreendida como a
dimenso das possibilidades e (im)possibilidades, pouco afeioada ideia morturia do
progresso.
Compreende-se, portanto, que a filosofia benjaminiana adquire uma dimenso de
responsabilidade - o amor ao possvel que reverbera em sua paixo pelo mundo,
porm, mais que possvel o amor ao impossvel. Lembremos-nos de Ernst Bloch,
amigo ora afvel ora hostil de Walter Benjamin, que inventariou aquilo que portador
de sonhos e utopias: os sonhos pelo possvel e pelo impossvel. Bloch mostra que a
esperana no uma ao resignada de espera, mas sim uma paixo pelas possibilidades
e impossibilidades. Para o filsofo:

O ato de esperar no resigna: ele apaixonado pelo xito em lugar do


fracasso. A espera, colocada acima do ato de temer, no passiva
como este, tampouco est trancafiada em uma nada. O afeto da espera
sai de si mesmo, ampliando as pessoas, em vez de estreit-las: ele nem
consegue saber o bastante sobre o que interiormente as faz dirigirem-
se para um alvo, ou sobre o que exteriormente pode ser aliado a elas.
A ao desse afeto requer pessoas que se lancem ativamente naquilo
que vai se tornando [Werdende] e do qual elas prprias fazem parte.
262

Agamben d continuidade busca por uma nova experincia do tempo. Nesse


sentido, o filsofo fala de uma revoluo da qual Benjamin tambm falava; trata-se de
uma revoluo que consiste na interrupo da cronologia no af de instaurar outro
tempo um tempo messinico e, portanto kairolgico. Para Agamben essa revoluo
provoca um deslocamento que mantm as coisas como elas so, mas apenas um pouco
fora do lugar, o que se aproxima de uma parbola contada por Benjamin a Scholem:

262
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Vol. I. Rio de Janeiro: Contraponto/Ed. UERJ, 2005
2006.p.13

99
(...)para instaurar o reino da paz no necessrio destruir tudo e dar
incio a um mundo completamente novo, basta afastar s um pouco
esta xcara ou este arbusto ou esta pedra, e assim todas as coisas. Mas
este pouquinho to difcil de realizar e to difcil encontrar sua
medida que, no que concerne ao mundo, os homens no o fazem e
necessrio que chegue o Messias.263

Mas fiquemos com uma questo: se a retomada da memria mediante a


rememorao possibilita a redeno, a redeno no teria uma ntima relao com o
esquecimento, no sentido de se libertar e, portanto, de esquecer os sofrimentos passados
que so to pesados aos homens? Na impossibilidade de responder a essa questo,
lancemos um olhar (re)encantado da magia. Agamben evoca Benjamin ao constatar que
as primeiras experincias que as crianas tm do mundo so a sua incapacidade de
magia.
As crianas recorrem, portanto, ao fabuloso, ao ldico no intuito de serem
felizes. Para Agamben, se magia significa que ningum pode ser digno de felicidade,
pois, como os antigos a viam, ela sempre excesso; podemos dobrar essa sorte com um
engano, visto que, se a felicidade no depender do que somos, mas de algo encantado,
podemos ser bem-aventurados. A magia a cincia dos nomes secretos. E a justia
sem nome, assim como a magia. Livre de nome, bem-aventurada, a criatura bate
porta da aldeia dos magos, onde s se fala por gestos.264

263
BENJAMIN apud MATOS, Olgria. Benjaminianas: cultura capitalista e fetichismo contemporneo.
So Paulo: Editora UNESP, 2010, p.51.
264
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007, p.23.

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