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Reseumo: A prtica do desapego ou renncia (az-zuhd) tem sido tradicional como parte da
vivncia tica do isl. Entre os pilares da f islmica (arkam al-islam), constitudo por atos
devocionais (ibadat), encontram-se az-zakat (esmola) e o jejum, exemplificada nas
tradies atribudas ao Profeta islmico Muhammad. Ocorrem tambm, a prtica do
desapego (az-zuhd), a busca pela vida moderada e por uma certa indiferena para com o
mundo, visto como transitrio. O desapego tradicionalmente cultivado entre os grupos
msticos e de pensamento esotrico no Isl. Um dos pontos bsicos desse desapego a
pobreza (faqr). Entre os sufis, grupos esotrico-msticos de aproximao sunita, o desapego
e a pobreza tornam-se sinais da beno e proteo (walaya) divinas. Neste texto, procura-
se traar uma explicao do desapego islmico no sufismo ocidental por meio dos relatos
hagiogrficos dos mestres sufis andaluzes, escritos por Ibn Arabi de Murcia.
INTRODUO
A busca pelo desapego do mundo constante em diversas religies. A fuga
para os desertos (eremoi), fsicos ou interiores, tem caracterizado a prxis religiosa
em diversos movimentos. No cristianismo, o eremitismo e as prticas ascticas
esto presentes desde meados do sculo III E.C., com personagens como Antnio
do Egito ou Orgenes, bem como com Bento de Nrsia e Joo Cassiano, no sculo
VI E.C. (MARKUS, 1997). O ascetismo cristo, com seu rigor, influenciou a
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concepo crist de mundo e em suas prticas. Gershom Scholem (1972, p. 104-
107), ao estudar a mstica judaica, demonstra a presena de prticas ascticas e
penitenciais, em meados do sculo XII, entre os primeiros hassidim2 da Alemanha e
Europa oriental. No Isl, a busca por esse desprendimento do mundo tambm
ocorre e denominado de az-zuhd (o desapego), traduzido em muitas obras e
apresentado em estudos sobre as prticas islmicas, como ascese.
Az-zuhd, ou seja, a ascese islmica, percebida como base da vivncia do
islamismo e, dentro das vertentes msticas, um dos mtodos iniciais (estao-
maqam) para que a alma (nafs) do fiel possa alijar-se das coisas do mundo, alando
o caminho da unidade (tawhid) com Deus (SCHIMMEL, 2002, p. 53; 129-130).
Neste texto, apresentaremos az-zuhd, a ascese, nas prticas de msticos
sufis andaluzes, e demonstraremos as principais caractersticas desta ascese
islmica entre estes, conforme descreveu Ibn Arabi de Murcia. Utilizaremos como
fontes duas tradues existentes da obra akbar3 Risala Ruh al-Quds fi munakahat
an-nafs (Epstola do Esprito da Santidade que guia a alma), obra em que o autor
murciano apresentou aos sufis do Oriente4, as vidas e a baraqah (beno) dos
mestres ocidentais. Esta obra foi traduzida, parcialmente, por Miguel Asn Palacios
(2005), em meados dos anos 1920, e depois, por J.W.R.Austin, em meados dos
anos 19705, sendo traduzida ao espanhol por D. Garca Valverde (2007).
Neste artigo, estas prticas sero demonstradas com excertos dos relatos
de vida dos msticos andaluzes e magrebinos que inspiraram e contriburam com a
caminhada esotrica de Ibn Arabi. Destacaremos, neste texto, a tradio da ascese
islmica e sua base muhammadiana, e os principais exemplos de formas ascticas:
2
Gershom Scholem (1972) chama a teno que este hassidismo do sculo XII, que sofreu influncia
dos penitenciais e clima religioso cristos, no deve ser confundido com o hassidismo surgido no
sculo XVIII, com Baal Shem Tov.
3 O termo akbar designa a obra e seguidores de Muhammad ibn Ali ibn Muhammad Abu Bakr Ibn
Arabi ibn at-Tai al-Hatimi, mstico andaluz que viveu entre 1260 e 1340 E.C. Nascido em Murcia,
viveu a maior parte de sua juventude em Sevilha, depois migrou para o Oriente, fixando-se em
Damasco, onde faleceu. Devido a sua extensa obra, classificada por Osman Yahia (1964), recebeu
ainda em vida os ttulos de Muhiyy al-Din (Vivificador da F), Ibn Aflatun (Filho de Plato) e Shaykh
al-Akbar (O mestre maior). Assim, o termo akbar designa as obras e conceitos do Mestre Maior
(Shaykh al-akbar), Ibn Arabi.
4 Segundo Osman Yahia (1964), o Ruh al-Quds, foi escrito em meados de 600 AH/1203 E.C., em
resposta aos mestres do Cairo, tendo sido endereada a um amigo de Ibn Arabi de Tunez, Abu
Muhammad Abd al-Aziz.
5 Utilizaremos aqui as seguintes verses: Miguel ASN PALACIOS. Vida de Santones Andaluces. La
Epistola de la Santidad de Ibn Arabi de Murcia. Valladolid: Editorial Maxtor, 2005; e, IBN ARABI. Los
sufes de Andaluca. Trad.: D. Garca Valverde. Mlaga: Editorial Srio, 2007. Esta ltima traduo foi
elaborada a partir de traduo inglesa de R.W.J. AUSTIN. Sufis of Andalusia, George Alen & Unwin,
Londres, 1971.
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o jejum, a autoflagelao, o isolamento, o desapego dos bens, o choro e a
reprovao social. Com isto, intentamos demonstrar como seria forte, entre os
msticos islmicos, a prtica do ascetismo, descrito pelo termo rabe zuhd, e a
importncia desta na religiosidade islmica.
6 Utilizaremos o nome Muhammad para designar o Profeta islmico, j que o termo Maom carrega,
historicamente, uma mirade de sentidos, alguns deles, pejorativos. Para uma compreenso melhor
desse debate, vide: Armstrong, 2002.
7 O termo buscador tenta traduzir o termo rabe murid, que significa aquele que deseja, que busca
aprender. Este termo designa no texto os fiis que procuram mergulhar nos mistrios divinos, por
isso, poderiam ser classificados como msticos.
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Coro e nas interpretaes dadas por Muhammad, conforme as tradies (ahadith).
Como aponta Carmona vila (2012):
La vida de un creyente musulmn, integrante de la umma, est regida por las
ibdt o conjunto de prcticas religiosas y culturales que tienen su referente
principal en los conocidos como pilares del Islam (arkm al-islm): profesin de
fe, oracin ritual, limosna, ayuno en ramadn y peregrinacin a La Meca. Estos
pilares constituyen el far ayn o deber individual que todo musulmn est
obligado a realizar, deberes ineludibles (p. 235).
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naqueles prximos Noite de Qadr8, em que o Coro teria descendido sobre o
Profeta islmico durante seu retiro espiritual no monte Hira9, fato que decorrera nos
dez ltimos dias do ms de Ramad. O jejum e a meditao poderiam tambm
estender-se a outros perodos, conforme a piedade e abstinncia (wara) do fiel
(SCHIMMEL, 2002, p. 236).
Asn Palacios (1931) nos apresenta tais prticas entre os muulmanos
andaluzes:
cualquier simple fiel de los que viven en el siglo se resuelve, a veces con voto
religioso, a abandonar su casa, familia y negocios, para recluirse durante uno,
tres o diez das en una mezquita, a fin de dedicarse en el retiro ms
holgadamente a una vida devota que esencialmente consiste, aparte de la
intencin general de servir a Dios, en guardar castidad perfecta, aislamiento
absoluto y el ayuno ritual muslmico, que, como es sabido, veda toda comida y
bebida mientras el sol est en el horizonte. Adense a estos actos de privacin
o mortificacin negativos-, otros positivos de lectura alcornica, oracin y
meditacin (p. 192).
8
Durante a Noite de Qadr, a paz reina incondicionalmente at a aurora. Coro. 97:5.
9Muhammad praticava este retiro espiritual durante os meses da trgua entre as tribos rabes, em
que ocorria a peregrinao ao santurio pago da Caaba. Segundo Karen Armstrong (2002), esta
prtica de retiro era comum entre os hanifis, pessoas que, em meados do sculo VII d.C.,
aproximaram-se dos discursos monotestas das comunidades crists e judaicas do Hijaz. Entre estes
hanif, podemos citar Waraqa, primo da Khadija, esposa de Muhammad, que se convertera ao
cristianismo (ARMSTRONG, 2002).
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proposta batini indicava que a vivncia do Isl partiria da busca interior que deveria
se constituir por meio da: [...] renuncia al mundo, la mortificacin de la carne y la
repeticin del nombre de Dios en la oracin personal [que] podran con la ayuda del
propio Dios- purificar el corazn y liberarlo de toda preocupacin mundana para
alcanzar una esfera ms elevada de conocimiento intuitivo. (VERCELLIN, 2003, p.
249 apud CARMONA VILA, 2012, p. 237)
Em meados do sculo IX, os primeiros sufis comearam a aprimorar a
metodologia da ascese islmica. Afirma Rafael Carmona vila (2012), ao estudar os
ascetas andaluzes que ocuparam cavernas ao redor de Crdoba, que:
Los sufes desarrollaron formas de religiosidad que se apartaban de la prctica
ortodoxa, pues para ellos la unin con Dios derivaba de la devocin y no de la
instruccin, lo que haca necesario un conocimiento directo por parte de cada
creyente. Para alcanzar tal propsito era necesario apartarse del mundo,
retirndose a lugares recoletos donde recitar el Corn o escuchar a los
maestros. (p. 235).
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renuncia. Esto inclua naturalmente el abandono de la esperanza de una
recompensa en el cielo o del temor al infierno (SCHIMMEL, 2002, p. 128).
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populao, devido prtica sincera (sidq) da f, pois a sinceridade foi ressaltada
como um dos elementos bsicos impostos pela tradio cornica.
10 Utilizamos o termo tesofo como referente a teosofia que, conforme Gersom Scholem designa: [...]
uma doutrina mstica, ou escola de pensamento, que pretende perceber e descrever os misteriosos
modos de atuar da Divindade, talvez acreditando tambm na possibilidade de absorver em sua
contemplao. (1972, p. 208).
11 Para uma melhor compreenso do termo wali e do conceito de walayah, a obra de Michel
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religon de los alfaques, normativistas sociales. Y entretanto, la interiorizacin tica
de las verdades religiosas, saltara como reaccin a su pretensin de normas
sociales (FERRN, 2009, p.486)12.
Em sua juventude, Ibn Arabi aproximou-se dos ensinamentos de distintos
grupos (principalmente os seguidores de Abu Madyan) e tambm a Escola de
Almeria, que mantinha no Ocidente islmico, mais especificamente em Al-Andalus,
os ensinamentos e prticas de Ibn Massara. Um de seus mestres, citado nas
Iluminaes de Meca (Futuhat al-Makkiya) e no Ruh al-Quds, Al-Mawruri, tinha uma
relao prxima com a escola massari (IBN ARABI, 2007, p. 82).
A obra akbar demonstra a forma como Ibn Arabi compreendia o az-zuhd e
que poderemos perceber nos relatos feitos sobre a vida de seus mestres. Ibn Arabi
esclareceu as principais formas metodolgicas como:
1. Permanecer de asiento en habitacin oscura y reducida. 2. Practicar
continuamente la ablucin ritual. 3. Recitar continuamente la jaculatoria: No hay
ms Seor que Dios. 4. Vaciar el pensamiento de toda preocupacin mundana.
5. Ayunar continuamente. 6. Guardar absoluto silncio, salvo la recitacin de
dicha jaculatoria. 7. Vigilar atentamente al corazn del director espiritual,
buscando en l la medicina de la propia intencin y la ayuda. 8. Abandonarse a
Dios sin resistencia, sea cual sea la cosa que le enve: la desolacin o el
consuelo, el dolor o el bienestar, la salud o la enfermedad. 9 No poner la vista
en cosa alguna, excepto Dios. 10. Soportar con paciencia las pruebas duras,
que son: comer poco, lo preciso tan slo para que el cuerpo no enferme y
conserve las fuerzas indispensables para la oracin; dormir poco, de modo que
no recueste tu cuerpo sobre la tierra; ocupar el corazn en la oracin, de modo
que de ella no se distraiga ni un instante; permanecer constantemente en la
soledad, sin salir del retiro ms que para la ablucin ritual, para hacer sus
necesidades y para la oracin en comn y la del viernes (ASN PALACIOS,
1931, 287).
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Selecionamos aqui alguns elementos de az-zuhd, como a pobreza, o choro,
o jejum e a autoflagelao, o abandono perfeito, a solido e o silncio, os membros
dos mallamatiyyah, como formas de se buscar a purificao e que o autor murciano
conhecera em sua juventude.
Tais mtodos, segundo Chodkiewiecz (1993), seriam na obra de Ibn Arabi,
formas e meios de amparo da vivncia da santidade (walayah) de seus mestres visto
que, em cada um dos excertos hagiogrficos13 pertencentes a um de seus mestres
ocidentais, demonstrariam como estes homens, santos, percebiam o mundo de
forma distinta (p. 167) e estavam prximos a Deus (p. 168), sendo eles,
transparentes (p. 172) e conhecedores dos dois mundos14 (p. 123).
Em seu estudo do conceito de santidade em Ibn Arabi, Chodkiewicz diz que
o mtodo de ascenso santidade seria: The ascent to God is first and foremost an
imitatio Prophetae. (1993, p. 148). A prtica do zuhd estava tradicionalmente
atrelada ao Profeta e seus companheiros, como afirmou Denis Grill (2007, p. 64), os
santos, aqueles que buscam ascender a Deus, teriam como passagem (estao
maqam; ou estado hal) a ascese advinda da tradio (ahadith) que remontava ao
Profeta.
Para Al-Qushayri15, tais formas de zuhd constituam estaes (maqamat),
que seriam oportunidades dadas pela divindade aos buscadores para agirem,
lapidando sua alma na busca para, com isto, provarem sua f, mantendo-se
estritamente na unidade divina, sem distrao e na certeza da ubiquidade-
oniscincia de Deus (AL-QUSHAYRI,2007, p. 134-138).
O zuhd, ou seja, a ascese islmica, que parte do desapego das coisas do
mundo, inspirado nas aes de Muhammad e seus Companheiros (ahl al-suffa), ou
mesmo da famlia do Profeta islmico (ahl al-bayt), teria por base as tradies,
13
Compreendemos o termo hagiografia como citou AMARAL (2013): Desse modo, precise-se, a
hagiografia no fala de homens, fala de santos, e mesmo o quinho de testemunho factvel que pode
haver nela acerca do homem antes do santo poder encontrar-se esmaecido, distorcido, recriado. (p.
76) Portanto, por tratar-se a hagiografia de uma histria sagrada, fundada nas estruturas do mtico e
de seu imaginrio, seu teor de verdade no deve ser buscado nas circunstancias e nos iderios
encontrados no lugar daquela que fala, mas no lugar do qual se fala. (p. 56).
14 Os dois mundos, aqui citados, representam o mundo sensvel e o mundo imaginal. Para melhor
compreenso, vide: Henry CORBIN. La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arabi. Barcelona:
Ediciones Destino, 1 ed. 1993.
15 A Epstola sobre o Sufismo de Al-Qushayri foi muito disseminada entre os grupos sufis. Ibn Arabi
afirma que lera este texto aps sua formao inicial: En primer lugar, debo decir que, en aquella
poca, no haba ledo todava la Risalah de al-Qushayri, ni a nign outro maestro, ni estaba enterrado
en absoluto de que alguin de nuestro Camino hubiera escrito nada, como tampco estaba
familiarizado con su terminologa (2007, p. 24).
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associadas a mandatos cornicos, que privilegiam a pobreza, o silncio, a tristeza, o
choro, a solido, o jejum, a ocultao, como mtodos de alcanar a aniquilao e
permanncia em Deus (fana e baqa). Esto, nestes textos hagiogrficos, indicados o
personagem e sua prtica asctica, que, segundo Chodkiewicz (1993), so prticas
de homens ordinrios, no sentido de que vivem uma vida simples, amparados nos
preceitos e devoes bsicos de qualquer fiel islmico, em todo o dar al-islam (Casa
do Isl, ou seja, o mundo cultural da f islmica).
A ascese islmica parte do pressuposto do despego e abandono do mundo,
para com isto alcanar a unio com Deus. Desapegar-se do mundo foi, muitas vezes
percebido entre os msticos islmicos, como uma morte, conforme afirma o seguinte
hadith: Morid antes de morir! (SCHIMMEL, 2002, p. 86), que aponta a necessidade
de abandono completo do mundo, morrendo espiritualmente, antes da morte fsica.
Muitos ascetas (zahid) colocavam-se como mrtires (sahid), dando, por meio de sua
ascese, o testemunho da castidade16 e morrendo como um mrtir, alando as
realidades divinas, conforme o hadith: Quien ama y permanece casto y muere,
muere cmo un mrtir. (SCHIMMEL, 2002, p.155).
As formas de ascese (zuhd), integrante da ibadat, ou seja, das prticas
devocionais sinceras, permitem ao fiel aproximar-se de Deus, conforme afirma o
seguinte hadith: Mi servidor no deja de acercarse a M mediante obras de devocin,
hasta que le amo; y, cuando le amo, soy el ojo por el que ve y la oreja por la que
oye. Y cuando en palmo, yo me acerco un codo, y cuando viene andando, yo voy
corriendo. (SCHIMMEL, 2002 p. 150-151). Ibn Arabi apontou em sua obra, Kitab al-
Ilham bi-isharat Ahl al-Ilham (Livro dos Ensinamentos das sentenas alusivas aos
inspirados) que: Dije a uno de los inspirados de esta categora -declara el shayj: He
odo comentar que cierto maestro dijo: El asceta (zhid) es aqul a quin se h
conferido el poder del kun y renunca a hacer uso de l. Mi interlocutor replic:
Esto pretenda, ms la pretensin es vana. (BENEITO, 1993, p. 65).
Assim, mesmo conhecendo e tendo o poder do conhecimento divino,
qualquer intenso do asceta v, sendo Deus quem outorgaria sua sabedoria,
conforme sua graa. Como mtodo, a ascese possibilitaria a proximidade com Deus,
que se expressaria em duas terminologias sufis walaya e a qurba, que foram
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segundo Chodkiewicz, relacionadas por Ibn Arabi ao conceito de santidade perfeita
(1993, p. 137; 168).
A POBREZA
Como j foi dito, a pobreza de Muhammad se expressava em sua condio
de refugiado em Medina e, este exemplo de vida em pobreza, transmitida pela
tradio (hadith), demonstrara como a busca pela submisso completa a Deus
(muslim) se ampararia no desapego das coisas mundanas, sempre na esperana
das riquezas celestes. Em um famoso hadith, Muhammad afirmava: Faqir fakhri! (A
pobreza meu orgulho!), ou em outro hadith: La pobreza es la negrura del rostro!
(SCHIMMEL, 2002, p.141.). Uma outra tradio apontava o alto grau de significao
mstica da pobreza: Cuando el faqr se hace perfecto (completo), es Dos
(SCHIMMEL, 2002, p. 140). Assim, a pobreza material, o desapego, atribudo
sempre ao modelo de Muhammad, tornou-se mtodo e forma de vida para quem
buscava a perfeio.
Nos relatos das vidas de seus mestres, Ibn Arabi nos apresenta como o
desapego do mundo exemplificado na pobreza. No excerto referente a Calih al-
Adawi (IBN ARABI, 2007, p.29) ou Salih Al-Adawi (ASN PALACIOS, 2005, p. 72), a
pobreza relatada como a ausncia de casa prpria e a despreocupao com a
sade, j que toda a ateno do personagem estava voltada a Deus e ao Coro:
Este hombre era un cognoscente por Al (arif billah); dedicaba a l todo lo que
haca, y recitaba el Corn en todos los momentos del da y de la noche. Nunca tuve
casa prpia y no se preocupaba en absoluto de su salud (...).
Outro mestre, Ab Abdallah Muhammad b. Qassm, que fora um jurista,
vivia de fabricar al-qulansiyat, o kufi (a touca) utilizado sob o turbante e, ao adentrar
a vida mstica, percebendo a magnificncia de Deus, decidiu viver de esmolas.
Se ganaba la vida confeccionando gorros. Un da que haba gastado todo su
dinero, se haba sentado en su tienda y haba cogido sus herramientas de
trabajo, cuando oy que la puerta de abra y se cerraba. Sali, pero no encontro
a nadie; no obstante, vio que le habin dejado seis dinares, y los cogi.
Entonces arrojo las tijeras a un pozo, diciendo: << Al vela por mi existencia;
debera velar yo tambin? Por qu habra de preocuparme por algo que tengo
garantizado? En lo sucesivo ya no sers t el que busque las ganancias, sino
que ellas te buscarn a ti>>. Dej su oficio y desde entonces vivi de limosna
(IBN ARABI, 2007, p. 49; ASN PALACIOS, 2005, p. 87).
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Outros mestres, cujos relatos hagiogrficos so mais curtos, e que
demonstram sua opo pela pobreza, so:
- Abu-l-Hasan Yahya: Era un asceta que haba renunciado a los bienes de
este mundo (zhid mutajarrid). (IBN ARABI, 2007, p. 165; ASN PALACIOS, 2005,
p. 171);
- Abu Abd Allah b. al-As Al-Baji, natural de Beja: Viva en Sevilla. Era jurista
y asceta, lo cual tambin es sorpendente. Nunca se encuentra una a un jurista
asceta (faqah zahid). (IBN ARABI, 2007, p.167; ASN PALACIOS, 2005, p. 171).
Esta surpresa dera-se pelo fato de que a condio de jurista possibilitava um
prestgio social;
- Al-Yabari: Este shaykh de Sevilla, que vivi en la miseria, tena un gran
mrito. Era un hombre de celo y de esfuerzo. (IBN ARABI, 2007, p.169; ASN
PALACIOS, 2005, p. 172);
- Al-Husayni: Estaba dominado por el temor de Al y se cuentan de l cosas
asombrosas sobre sus condiciones miserables de vida y sobre su frugalidad. Me lo
encontraba con mucha frecuencia y estudiaba a su lado algunas de sus obras. (IBN
ARA, 2007, p. 173; ASN PALACIOS, 2005, p. 173).
Uma das grandes mestras de Arabi e que tambm vivia na pobreza era
Ftima al-Muthanna ou Nuna Ftima:
Viva en Sevilla. Cuando la conoc, ya tena noventa aos y se alimentaba de los
restos de alimentos que la gente dejaba a la puerta de sus casas. [...] dos de mis
compaeros y yo le construmos una casa de caas para que viviera en ella.
(IBN ARABI, 2007, p.199; ASN PALACIOS, 2005, 184)
Trabajaba en la rueca y se le ocurri la idea de ganarse la vida hilando, pero Al
le atrofi un dedo cuando empezo a hilar. Yo me haba percatado de ese dedo y
hablamos de ello. Me inform de lo que haba ocorrido y aadi que desde aquel
da contaba con los restos que la gente dejaba ante su casa. (IBN ARABI, 2007,
p. 202; ASN PALACIOS, 2005, p. 181-182).
A SOLIDO E O SILNCIO
Outra forma de ascese estava caracterizada na busca pela solido.
Chodkiewicz (1993, p. 148) demonstra como, em outras obras, Arabi colocou a
solido como pressuposto para o processo de ascenso, seguindo os passos do
Profeta que fazia seus retiros nos meses sagrados, isolando-se no monte Hira. Em
um desses episdios, Muhammad recebeu a revelao cornica. Carmona vila
(2012) demonstra em seu estudo j citado, como as grutas ao redor de Crdoba
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eram utilizadas para o isolamento durante os meses sagrados, entre os fiis
andaluzes.
A solido expressa, nos trechos do relato akbar, tanto no silncio como na
errncia, ou seja, na no fixao em um nico lugar. Alguns dos mestres de Arabi
tambm buscavam o isolamento em colinas. Entre os praticantes dessa vida
solitria, podemos citar:
- Abu Yahya al-Sinhayi: Era de los que llevan una vida errante (min ahl as-
siyahat) viajaba sobre todo a lo largo de las costas, buscando aislarse de los
hombres. (IBN ARABI, 2007, p. 40; ASN PALACIOS, 2005, p. 78);
- Salih al-Kharraz ou, conforme a traduo de Asn Palacios (2005), O
Santo Sapateiro, que, como outros mestres, intentava sempre manter oculta sua
condio de santo (wali), ocultao que comum entre outros mestres e que pode
ser aproximar do conceito de taqiyah (dissimulao)17. O relato akbar afirma sobre
suas prticas que:
Este hombre de Sevilla se encontraba entre las personas de celo, de esfuerzo y
de escrpulos (wara), entregado a las obras de adoracon que practicaba desde
la edad de siete aos (...) Viva retirado y observaba largos perodos de silenco.
Sus compaeros decan de l que no les hablaba ms que cuando
indispensable. [...] A continuacon, se retir a lugares desrticos, buscando la
soledad y el aislamento. (IBN ARABI, 2007, p. 127-129; ASN PALACIOS, 2005,
p. 152-155).
AUTOFLAGELAO E JEJUM
Entre as formas de busca pelo controle do corpo poderamos citar o jejum,
que estava entre as ibadat, mais precisamente as prescritas prticas de jejum no
ms de Ramad, mas que poderiam ser estendidas e praticadas constantemente.
Outra prtica de metodologia para a alma poderia ser exemplificada na
autoflagelao conforme a dimenso da ascese e a fora do mstico.
17
Taqiya um dos conceitos islmicos com o qual o fiel poderia salvar sua vida interiorizando as
prticas corretas e dissimulando, exteriormente, com as prticas erradas imposta por governantes ou
situaes perigosas, ou seja, poderia viver como infiel, sendo interiormente um fiel.
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O jejum visto como uma forma primordial de controle da alma, como
aponta o hadith: Poco alimento, poco sueo, pocas palavras (SCHIMMEL, 2002, p.
131-132); ou, em outro hadith: El hambre es el alimento de Dios. (SCHIMMEL,
2002, p.133). Um mestre sufi, Ali ibn Uthman al-Hujwiri (c. 1063-1076), na obra
Kashf al-Mahjub, afirmava que El ayuno es realmente abstinenca, y esto contiene
todo el mtodo del sufismo. (SCHIMMEL, 2002, p. 132). O jejum constitua o
mtodo perfeito do sufismo em sua busca por Deus, nos primeiros momentos do
sufismo e entre os sufis andaluzes.
Entre os mestres de Ibn Arabi, o jejum e a mortificao eram praticados por
todos, no entanto, alguns se sobressaiam nesta prtica, entre eles:
- Abu Abd Allah b. Jumhur:
Hasta su muerte, fue de esos que se inclinan y se prosternan. Forte de corazn,
pero dbil de cuerpo, con la tez plida, se mostraba muy duro con su alma.
Cuando le decan que fuera ms benevolo con ella, l responda que para
mercer la benevolencia (de Al, rifq), era preciso hacer esfuerzos. Durante la
noche, permaneca de pie y recitaba pasajes del Corn hasta que se caa de
cansancio. [...] hua del mundo, le gustaba el recogimiento (khalqah) y la vida
solitaria en el escrpulo piadoso (wara) y en el desapego (zuhd) (IBN ARABI,
2007, p. 70-71; ASN PALACIOS, 2005, p. 102-104).
CHORO
Uma das prticas atribudas aos msticos o choro constante. Inspirados em
um hadith que afirmava: The Messenger of God may God bless and greet him
said: If olny you knew what I know you would laugh little and weep much. (AL-
QUSHAYRI, 2007, p. 143). O choro seria uma das formas de reconhecimento das
realidades divinas e da insignificncia do homem diante das incertezas, tanto da vida
quanto da via mstica, diante do desconhecimento das aes de Deus. Uma das
regras do sufismo demonstrar como necessrio o temor a Deus, por sua
oniscincia ou por seus truques (SCHIMMEL, 2002, p. 145; CHODKIEWICZ, 1993).
Um outro hadith apontava o papel da tristeza na vida do fiel sincero: Whenever the
faithful servant of God is afflicted by na ailment, suffering, sadness or pain that
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troubles him, God Always pardons him for some of his evil deeds. (AL-QUSHAYRI,
2007, p. 155-156).
Entre os praticantes do choro asctico, podemos destacar:
- Abu Abd Allah Ash-Sharafi, vendedor de pio: Se quedaba tanto tiempo de
pie orando que sus pies se hinchaban y, cuando rezaba, las lgrimas le corran por
la barba como perlas. Vivi en la misma casa durante cuarenta aos, sin encender
nunca ni fuego ni luz, entregandose con fervor a las obras de adoracin. (IBN
ARABI, 2007, p. 35; ASN PALACIOS, 2005, 74-75).
- Ab Abdallah Muhammad al-Khayyat ou El Satre (O Alfaiate):
Estaba tan dominado por el temor de Al que podan escucharse de lejos los
latidos de su corazn cuando rezaba. Derramaba abundantes lgrimas con
facilidad y siempre permaneca silencioso y taciturno; reflexionaba mucho
mientras suspiraba. Nunca vi a nadie tan humilde; siempre mantena la cabeza
baja y los ojos fijos en el suelo (IBN ARABI, 2007, p. 64; ASN PALACIOS, 2005,
p. 96).
18Para compreenso da hierarquia dos santos, o trabalho de Michel Chodkiewicz sobre a santidade
na obra de Ibn Arabi auxilia na explicao. Aqui podemos exemplificar que esta hierarquia era
composta por uma tipologia de santos que auxiliavam o representante de Deus (khalifa) de uma
determinada poca. Tais representantes seriam: o Plo, seguido pelos Ims, os Pilares, os
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montaas y a lo largos de las costas, evit los lugares habitados durante cerca de
trinta aos. Tena una profunda intuicon, lloraba y rezaba mucho y guardaba
silencio perptuo. [...] su dominio estatico (wajd) era intenso y sus lgrimas
abundantes. (IBN ARABI, 2007, p. 111; ASN PALACIOS, 2005, p. 139). Devido a
sua posio na hierarquia dos santos, intentava dissimular a identidade, para que
pudesse cumprir sua funo sem o prestgio mundano.
- Abu-l-Abbas Ahmad b. Hammam: Era de Sevilla. Al le inspir para que se
dirigiera bien su alma, y se dedic a las obras de adoracin incluso antes de haber
alcanzado la puberdad. Era muy fervoroso y lloraba por su alma como a una madre
que ha perdido a su hijo nico. (IBN ARABI, 2007, p. 133; ASN PALACIOS, 2005,
p. 157).
- Abu-l-Abbas b. Tajuh ou Tajah: Era de Sevilla, de los devotos consagrados
al combate ascetico. (ASN PALACIOS, 2005, p. 168). Segundo o mstico murciano,
este mestre: No poda contener sus lgrimas cuando oa recitar el Corn. Cada vez
que nos reunamos me peda que le recitara. Los rigores de la ascesis haban
debilitado y alterado su cuerpo, y sus ojos estaban irritados por las lgrimas. (IBN
ARABI, 2007, p. 149).
PERFEITO ABANDONO
O perfeito abandono em Deus (tawakkul) um dos destinos dos msticos
islmicos. Este perfeito abandono demonstrava o desapego total do mundo. Entre os
excertos com relatos de vida, podemos citar:
- Abu Ymran Musa Al-Martuli, ou seja, natural de Mrtola:
Se impona una disciplina muy severa y vivi en la misma casa durante sesenta
aos, sin dejarla jams. [...] no aceptaba nada de cualquiera y no buscaba nada
para s mismo ni para los dems. [...] Nunca peda hospitalidad a nadie y jams
aceptaba comida. [...] cuando un hombre estaba necessitado, venda un libro de
su importante biblioteca para alimentar al desafortunado con el precio de la
venta (IBN ARABI, 2007, p. 55, 61; ASN PALACIOS, 2005, p. 91-95).
Intercessores, os Ajudantes e etc. Estes personagens tinham por funo a coordenao dos mundos
criados e a implementao da mensagem divina nestes mundos. (CHODKIEMICZ, 1993, p.103-115).
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el mundo lo ignoraba. [...] este hombre se esforzaba mucho en su trabajo
espiritual. Se dedicaba a comerciar con henn. Tena siempre los cabellos en
desorden y polvorientos y sus ojos estaban pintados con kohl [...] Cuando
hablaba, con frecuencia lo tomaban por loco. Cuando se sentaba en una
reunin, los dems solan marcharse y se se quedaban les molestaba su
presenca. A l este estado de cosas pareca gustarle. (IBN ARABI, 2007, p.
108-109; ASN PALACIOS, 2005, p. 136-138).
MALAMATYYA OU MALAMIYYA
Os malamatiyya, ou na denominao akbar, malamiyya, faziam parte do
grupo daqueles que buscavam a reprovao. Segundo Chodkiewicz (1993, p.109),
teramos aqui o exemplo principal de santo (wali) na concepo de Ibn Arabi. Seus
mtodos de vivncia interior e reprovao exterior demonstravam a verdadeira
prtica da f. Estavam, na tipologia dos santos, ligados ao afrad, o solitrio, o mais
alto grau de santidade, possuidor da qurba, proximidade com Deus.
Um dos centros dessa prtica malamiyya era a preocupao com os pobres.
Segundo um hadith: Quien se acuerda de Dios entre los negligentes es como un
combatiente en mdio de los que huyen, como un arbl verde en medio de rboles
secos. (SCHIMMEL, 2002, p. 185). Assim, os malamiyya, que tinham pelos pobres
uma grande afeio, estavam entre os perfeitos. Outra forma de denomin-los, para
o mestre murciano, era por sua civilidade, futuwwa, sendo pessoas amistosas e
desapegadas.
Podemos citar o caso de Abu Yaqub Yusuf b. Yajlaf Al-Kumi al - Abassi,
que fora discpulo de Abu Madyan, o grande santo magrebino:
Era muy dado a las devociones en privado y siempre practicaba la limosna en
secreto. Exaltaba al pobre y rebajaba al rico, atendiendo personalmente las
necesidades de los indigentes. (...) Segua, en gran medida, la senda de los
Malamatiyyah. Con frequencia se le encontraba con el ceo fruncido, pero
cuando vea a un pobre, su cara se ilumunaba de alegra. Le v, incluso,
sostener a uno de ellos sobre sus rodillas. Se comportaba con frecuencia como
un siervo con sus discpulos (IBN ARABI, 2007, p. 22; ASN PALACIOS, 2005, p.
65).
APONTAMENTOS FINAIS
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O desapego, ou ascese islmica, que traduz a experincia do az-zuhd,
constituiu parte da vivncia dos pilares da f muulmana. Considerada um mtodo,
vista como uma forma de ao do fiel para alcanar e viver as bases da f no
cotidiano. Na via esotrica, az-zuhd tornou-se metodologia primordial de iniciao e
manuteno do mstico na jornada em busca das realidades divinas e interiorizao
dos ensinamentos da lei cornica.
O centro modelar da ascese islmica o exemplo de pobreza e simplicidade
cotidiana de Muhammad e dos Ahl al-Suffa. Tais modelos, como demonstrado,
serviram de base para a expresso metdica dos sufis. Os ahaditih constituram o
meio essencial de transmisso dessa metodologia e, como demonstrou Fierro Bello
(1987), ao chegar ao Andalus, os Ahl al-Hadith (tradicionalistas) entraram em atrito
com os malikitas, que mantinham na Pennsula Ibrica sob gide islmica, uma
concepo distinta de zuhd.
A mstica islmica sufi, exemplificada aqui apenas pelos ensinamentos de
Ibn Arabi, demonstrava uma grande admirao pelo zuhd e sua prtica. No
Andaluz, o massarismo, relacionado com os ensinamentos de Ibn Massara, em que
havia uma mescla de mutazilismo com misticismo, o zuhd foi uma fora, bem como
meio de distino e foco de alguns questionamentos da autoridade constituda.
No perodo descrito nos excertos hagiogrficos relatados pelo mestre
murciano, em meados do sculo XII, a prtica do zuhd se mantinha forte entre os
msticos, mesmo sob a jurisdio poltica de dois grupos polticos puristas, os
almorvidas e os almadas, e parece no ter havido uma represso violenta, j que
tais prticas se fundamentavam na ibada e nos ahadith.
Como vimos, a prtica do zuhd, em meados do sculo XII, no Andalus da
juventude de Ibn Arabi, mais precisamente, entre seus mestres sevilhanos,
amparava-se na tradio existente desde meados do sculo IX (FIERRO BELLO,
1987), com nfase na pobreza, na simplicidade e na busca pela imitao de
Muhammad e seus Companheiros.
A ascese islmica fora, assim, a metodologia de distino e forma de vida
dos msticos que auxiliaram a caminhada do mestre murciano, tornando-o o portador
de grande baraqah (beno) e fama que lhe imputou alcunha de Shaykh Akbar, o
maior dos mestres.
REFERNCIAS
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Bibliogrficas
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fonte histrica. So Paulo: Intermeios, 2013.
ASN PALACIOS, Miguel. El islam cristianizado. Estudio del sufismo a travs de las
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BENEITO ARIAS, Pablo. Los nombres de Dos en la obra de Muhy-l-Din Ibn Arabi.
Tese (Doutorado em Histria). 1996, 869 f. Departamento de Estudios Arabes e
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Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.5, n10 jan-jun, 2016.p.108-129 Pgina 128
MARKUS, Robert. O fim do cristianismo antigo. So Paulo: Paulus, 1997.
SCHIMMEL, A. Las dimensiones msticas del Islam. Madrid, Editorial Trotta, 2002.
Fontes
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NASR, Helmi. Traduo do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa. Al-
Madinah Al-Munauarah KSA, Arbia Saudita: Complexo do Rei Fahd para imprimir o
Nobre Alcoro, 2005.
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