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Hubert L.

Dreyfus e Paul Rabinow



MICHEL FOUCAULT

Uma Trajetoria Filos6fica

Para ahim do estruturalismo e da hermeneutica

Tradu~o: Vera Porto Carrero IntroduQ8o: Traduzida por Antonio Carlos Maia

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FOREN$E UNIVERSITARIA

"Tho Un;.o rs i,y of OD",,~ Chi.o.~ U, U.S.A.

CIf'·a: .. Il. CalolO&O~na-fOD'O

S indio"", N .. ioDaI doo Edilor .. de Livroo, RJ.

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D.eyf .... Hubert L

Mkhol I'¢ucaul~ ..... '''je'Oti> mooOfioo.: (pora oI6m do MtUturalbmo 0 do ""rolon6u,.,.) I Hubert Dreyfus, Paul. Ral>\nowl tra~o de Vera I'a1o Caruro. - Rio do J.""ir<>; Foro rse U nl .... kiria, 1 ~5.

Tn~ do: Mich<l I'ouca"k beyoud structurellsm and hermeneurcs [SBN 85-218-015S-O

t. f""".<it, Mkbol, 1926-1984. 2. FUosor .. f .. I>00 ...

I. Rabloow, Paul. II. Titulo. Ill. Sfti.

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Proibida a ~o 'Olat ou parcial, be .. como a ~o de O]>OStU ••• partir do8te livto, do qualq"" f<lrID. 01l pot qualquor meio ol.lr&ioo 01l morinioo, I"'" ... 1 ve e trove. do proooo>oo xerosrilkos, do fotooOpiu • do """Ii,,, '0111 po""i ... o do Editor (ui n' 5.988 d. 14.12.73).

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Cole(:9.0 Campo Teorleo

Dirigida por Manuel Barros da Motta e Severino Bezerra Cabral Filho

Da mesma coleeao:

Do Mundo Fechado ao Universe Injinito Alexandre Koyre

Estudos de Historia do Pensamento Cientifico Alexandre Koyre

o Nascimento da Clinica Michel Foucault

o Normal e 0 Patoldgico Georges Canguilhem

Da Psicose Paranoica em SlU1$ Re/afiJes com a Personalidade

Jacques Lacan

Estudos de Historia do Pensamento Filosojico Alexandre Koyre

A Arqueologia do Saber Michel Foucault

A Daniel e Genevieve

IX

Prefacio

Este livro nasceu de urn debate entre amigos, Paul Rabinow, ao participar de urn seminario realizado, em 1979, por Hubert Dreyfus e John Searle, que discutiam, entre outros temas, 0 pensarnento de Michel Foucault, objetou a caracterizacao de Foucault como urn tipico "estruturalisra", Essa discordancia iniciou urna polemica que os levou it ideia de escrever urn artigo conjunto. Tornou-se evidente, no decorrer da discussao que durou todo 0 verao, que 0 "artigo" tornar-se-ia urn pequeno livro, E hoje urn livro de medias proporeoes que deveria ter sido bern moos longo.

o livro em questao chamou-se, primeiramente, Michel Foucault: do Estruturalismo a Hermeneutica. Achamos que Foucault havia adotado, em As Palavras e as Coisas e Arqueologia do Saber, urn ponto de vista que poderiamos considerar estruturalista, mas que, contudo, apresentava uma posi~ao mterpretativa em seus ultimos trabalhos sobre as prisoes e a sexualidade. Urn grupo de literates e filosofos, ao qual apresentamos nossas ideias, nos assegurou, com grande conviccao, que Foucault nunca tinha sido urn estruturalista e detestava interpretacoes.

o segundo titulo de nosso livro foi Michel Foucault - para Alem do Estruturalismo e da Hermeneutica. A esta altura, achamos que, estricto sensu, Foucault nao foi urn estruturallsta; apenas considerava 0 estrutnralismo a posieao mais avancada no campo das ciencias bumanas. Entretanto, ele nao estava praticando as ciencias humanas: estava analisando, na qualidade de observador externo, 0 diseurso como urn dominio autonomo. Desta vez, estavamos na pista certa, Foucault nos contou que 0 verdadeiro subtitu 10 de As Palavras e as Coisas era Uma A rqueolog ia do Estruturalismo, Nossa opiuiiio, entao, era de que. apesar de sua linguagem e abordagem se apresentarem fortemente influenciadas pela moda fraucesa do estruturalismo, Foucault nunc a produziu uma teoria universal do discurso; ao contrario, limi touse a deserever as formes historicas assumidas pelas praticas diseursivas. Apresentamos nossa versao a Foucault e ele eoneordou que nunea tinha sido estruturalista, mas que, talvez, nao tivesse sido tao resistente quanto deveria 80s avances sedutores da terminologia desta corrente.

Nao se tratava, sem duvida, apenas de uma simples questao terminologica. Poucault nso nega que, em meados dos anos sessenta, seu trabalho

desviou-se de urn interesse pelas pniticas socials, que formavam as instituicoes e 0 diseurso, e encsminbou-se em dir~ao a uma preocupaeao quase que exclusiva com as praticas lingiiisticas.No seu limite, esta abordagem conduz, atraves de sua propria Iogica e contra urn melbor julgamento de Foucault, a uma descricao objetiva da maneira regulada pels qual 0 discurso organize nao somente a si mesmo, mas tambem as pniticas sociais e as instituicoes, e tambem a negligenciar a ideia de que as pra tic as discursivas sao influenciadas pelas praticas sociais nas quais estao, juntamente com o investigador, inseridas. A isto chamamos ilusdo do discurso autOnomo. Nossa tese e que esta teoria das praticas discursivas e insustentavel, e que em seu ultimo trabalho Foucault fez da terminologia estruturalista, que engendrava esta ilusao do discurso autonomo, 0 objeto da analise critica.

Vma segunda tese era que, exatamente do mesmo modo como Foucault nunca foi urn estruturalista, apesar de tentado pelo estruturalismo, ele estava alem da hermeneutica, embora sensivel a seus atrativos. Estevamos na pista certa, Aconteeeu que ele planejava escrever uma "arqueologia da hermeneutica ... ,o outro polo das ciencias bumanas. Alguns fragmentos deste projeto se evidenciam em certos escritos sobre Nietzsche durante essa fase, Foucault nunca foi tentado pela pesquisa de um significado profundo, mas foi nitidamente influeneiado pela leitura interpretative de Nietzsche_ sobre.a histOria do Ocidente, enquanto nada revelava que desse margem a uma interpretacao profunda sobre e atraves das noeoes de loucura, motte e sexo como subjacentes ao discurso e resistentes a apropriaeao lingiiistica.

A partir dos anos setenta, 0 trabalho de Foucault representou urn esforeo bem-sucedido de desenvolver um novo metodo, Este novo rnetodo combina um tipo de analise arqueologica, que preserva 0 efeito distanciador do estruturalismo, e uma dimensao interpretativa que desenvolve a visao hermeneutica de que 0 investigador esta sempre situado e deve compreender o significado de suas praticas culturais a partir do seu proprio interior. Com este metodo, Foucault eonsegue explicar a l6gica da ideia de 0 estruturalismo ser uma ciencia objetiva, alem da aparente validade da eontra-afirmaeao da hermeneutica de que as ciencias humanas so podem proceder legitimamente atraves da compreensiio do significado mais prof undo do sujeito e de sua tradi~ao. Vsando este novo metodo, que chamamos de analitica interpretativa, Foucault pode mostrar como, em nossa cultura, os seres humanos tomaram-se uma especie de objeto e sujeitos analisados e descobertos pelo estruturalismo e pela hermeneutica.

Sem dtivida, a no~ao de poder e fundamental para 0 diagn6stico de Foucault sobre a contemporaneidade. Contudo, conforme afinnamos no texto, nio e uma das areas mais desenvolvidas por ele. Debatendo com Foucault, ele concordou que seu conceito de poder e pouco explicito, porem importanle. Concordou tambem em remediar esta questao, oferecendo-nos a

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possibilidade de incluir neste Iivro um texto inedito sobre 0 poder, pelo que the somos extremamente gratos.

Gostariamos de agradecer a varias pessoas, especialmente ilquelas que participaram de nossos encontros em Berkeley, fornecendo-nos valiosas sugest3es.

Hubert Dreyfus gostaria de fazer um agradecimento especial a David Hoy, Richard Rorty, Hans Sluga e, principalmente, a Jane Rubin por sua cotaboracao.

Paul Rabinow gostaria de agradecer especialmente a Gewn Wright, Lew Friedland, Martin Jay e Michael Meranze.

Alem de tudo, gostariamos de agradecer a Michel Foucault por horas e horas de uma converse estimulante e revisoes rapidas e feitas com muita paciencia.

XI

Introducao

Como estudar os seres humanos e 0 que aprendemos deste estudo: eis o objeto deste livro, Nossa tese e que as mais influentes tentativas modernas de alcanear este entendimento - a fenomenologia, 0 estruturalismo e a hermeneutica - nao cumpriram as expectativas a que se propuseram. Michel Foucault oferece, em nossa opiniao, elementos de um coerente e poderoso recurso alternative de compreensao. Sentimos que seu trabalho representa 0 mais importante esforeo contemporaneo nao so de desenvolver urn metodo para 0 estudo dos seres humanos, como de diagnosticar a situacao atual de nossa sociedade.

Neste livro discutimos os trabalhos de Foucault em ordem eronologica para mostrar como de procurou refinar os seus instrumentos de analise e agucar sua perspectiva critica em oola-;iio it sociedade modema e seus descontentamentos, Tentamos tambem situar 0 pensamento de Foucault entre 0 de outros pensadores com quem sua abordagem apresenta temas comuns.

Foucault mostrou, de modo amplo, que biografias oficiais e opinioes correntemente aceitas entre eminentes intelectuais nao eontem nenhuma verdade transparente. Alem dos dossies e da propria eonsciencia de qualquer epoca, existem as praticas historicamente organizadas que tomam possivel, dao sentido e situam em um campo politico estes monumentos do discurso oficial.

Os dados presentes em tais documentos sao, todavia, relevantes e essenciais, Talvez a mais ironica e eficiente - senao a melhor - maneira de comecar um livro sobre Michel Foucault seja, simplesmente, reproduzir resumo que esta expos to na traducso inglesa de seus trabalhos:

Michel Foucault nasceu em Poitiers, na Franca, em 1926. Ele tern feiro conferencias em divers as universidades, em todo 0 mundo; foi diretor do Instlruto Frances de Hamburgo e do Institute de Filosofia da Faculdade de tetras da Universidade de Clennont-Ferrand. Escreve frequentemente em jornais e revistas francesas, e e titular de uma cadeira - Historia dos Sistemas de Pensamento - na mais prestigiosa iustituicao francesa: o College de France. AMm de seu estudo classico Historia da Loucura,

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M. Foucault e au lor de 0 Nascimento da Clinica, As Palavras e as Coisas. A Arqueologia do Saber e Eu, Pierre Riviere ... Seu ultimo livro, Vtgiar e Punir: 0 Nascimento da Prisiio, foi publicado pels Pantheon em 1978.

Este resumo foi publicado no final da traducao inglesa da Historia do Sexualidade. Podemos acrescentar que Foucault tambem publicou urn longo ensaio introdutorio a urn livro do psicanalista heideggeriano Ludwig Binswanger, urn livro sobreo escritor surrealista Raymond Roussel, e outro sobre doenea mental e psicologia.

Passando do dossie para a acolhida oficial pela alta intelligentzia; numa resenha do The New York Review of Books de Cliford Geertz, professor de Ciencias Sociais no Instituto de Estudos Avaneados de Princeton, temos:

Michel Foucault irrompeu no cenario intelectual no inicio dos anos sessenta com a sua Historia da loucura, uma nso convencional, mas ainda razoavelmente reconhecivel historia da experiencia ocidental da loucura. Ele se tomou, a partir daqueles anos, uma especie de objeto impossivel: urn historiador nao-hist6rico, urn ciemista humano anti-humanists, e urn estruturalista contra-esrruturalista. Se acrescentarmos a isro seu estilo denso, sempre compactado, que consegue, ao mesmo tempo, parecer imperative e perspassado de duvidas e de urn metodo que sustenta seus amplos resumes com excentricos detalhes, a semelhanea de seu trabalho com uma gravura de Escher e completa - escadas subindo para plataformas mais baixas que etas mesmas, portas conduzindo para fora, e que, ao mesmo tempo, nos trazem de volta para dentro, "Nao me pergunte quem eu sou, nao me peya para permanecer 0 mesmo", ele escreve na introducao do seu unico trabalho exclusivamente metodologico, A Arqueologia do Saber. Esle livro contem, na sua maior parte, negativas quanto a posleoes que ele niio assume, mas das quais considera ter sido acusado pelos "comediantes e acrobatas" da vida inrelectual. "Deixe para os nossos burocratas e a nossa policia ver se os nossos papels estao em ordem", ele aflrma, "ao menos nos livre da sua moralidade quando escrevemos". Quem quer que ele seja, ou 0 que quer que seja, ele eo que qualquer sabio frances parece necessitar ser nestes dias: dificil de compreender.

Porem (e nisto de difere de muito do que tern ocorrido em Paris desde o aparecimento do esrruturallsmo), a dificuldade do seu trabalho surge nao somente devido a sua auto-estima e so desejo de fundar uma seita intelectual a qual somente os iniciados podem se unir, quanto a uma poderosa e genuina originalidade do pensamento. Como pretende nada menos do que fazer urn Grande Inqueriro some as ciencias humanas, nao e de admirar que ele seja por vezes obscuro ou, quando consegue efetivamente clareza, seja nao menos desconcertante.

o dossie apresenta os fatos essenciais, a resenha critica os situs.

Podemos, agora, passar aos livros de FOlJC8.ult. Centraremos nossa analise

XIV

nos problemas que Foucault apreendeu em seus trabalhos. Nosso Iivro nao e uma biografia, uma historia psicologica, uma historia inteleetual, ou urn sumario do trabalho de Foucault, embora elementos dos iiltimos dois, obviamente, estejam presentes. E uma leitura de seu trabalho tendo em mente urn certo conjunto de problemas, i.e., uma interpretaeao; assim, de Foucault, levamos em consideracao aquilo que e iitil para enfoca-los e trata-los. Como estamos utilizando 0 trabalho de Foucault para nos auxiliar, nao pretendemos abranger completamente 0 amplo espectro de assuntos que, em diferentes momentos, tem sido seu objeto de estudos. Isto nos parece justo ja que e, precisamente, desta maneira que Foucault lida com os grandes pensadores do passado,

Foucault acredita que 0 estudo dos seres humanos apresentou-se de uma forma radicalmente diferente no final do seculo XVIII, quando os seres humanos vieram a ser interpretados como sujeitos de conhecimento e. ao mesmo tempo, objetos do seu proprio conhecimento. Esta interpretacao kantiana define 0 "homem". Kant introduziu a ideia de que 0 homem eo unieo ser totalmente envolvido pela natureza (seu corpo), pela sociedade (relaeoes historicas, politicas e economicas) e pela lingua (sua lingua materna), e ao mesmo tempo, encontra uma solida base para todos estes envolvlmentos em sua atividade organizadora e doadora de sentido. Iremos aeompanhar a analise de Foucault sobre as varias formas segundo as quais esta problematica se apresentou, nos dois seculos subseqiientes - a que Foucault chama em As Palavras e as Coisas de "Analitica da Finitude".

E importante, para situar Foucault, partir da ideia de que as ciencias humanas, nas duas ultimas decades, se dividiram em dues reacoes metodologicas radicais em rela~ao a fenomelogia; ambas herdam, mas procuram transcender a divisao kantiana sujeito/objeto. Estas duas concepcoes metadologicas procuram eliminar a nocso husserliana de urn sujeito transcendental doador de sentido. A abordagem estruturalista tenta eliminar tanto o sujeito quanto 0 sentido, buscando leis objetivas que governam toda a atividade humana. A posicao oposta, que reunimos sob a rubrica geral de herrneneutica, abandona a tentative fenomenol6gica de compreender 0 homem como urn sujeito doador de sentido, mas tenta preserver 0 sentido ao Iocaliza-lo nas praticas sociais enos textos literarios produzidos pelo homem, Para situar os movimentos de Foucault e importante conseguirmos definir precisamente tres posicoes: estruturalismo, fenomenologia e hermeneutica.

Os estruturaUstas tentam tratar a atividade humans cientiflcamente, procurando elementos basieos (conceitos, aljOes, classes de palavras) e regras ou leis, atraves das quais eles sao agrupados. Existem dois tipos de estruturalismo: estruturalismo atomista, onde os elementos sao completamente especiflcados, separadamente do papel que representam em algum con junto mais abrangente (por exemplo, os elementos das narratives folcloricas de

xv

Propp);' eo estruturalismo holista ou diacronico, onde 0 que e considerado como um elemento possivel e definido separadamente do sistema de elementos, mas 0 que conta como um elemento real e uma fun~ao de todo 0 sistema de difereneas do qual 0 elemento dado e uma parte, Foucault, como veremos, distingue explicitamente seu metoda do estruturalismo atomista. Assim, estamos comparando e contrastando seu metodo arqueologico com aquele ao qual ele mais se assemelha: 0 metodo estruturalista holista,

Levy-Strauss sinteticamente expoe este metodo:

o metodo que adotarnos ( ... ) consiste nas seguintes operaeoes:

1) definir 0 fen6meno estudado como uma rel~iio entre dais ou mais termos, reais ou supostos;

2) construir uma taboo de possiveis permutacoes entre estes termos;

3) tomar esta tabua como 0 objeto geral de analise que, somente neste nivel, pode produzir conexOes necessaries, sendo os fenomenos empiricos considerados, de iniclo, apenas uma combinaeao possive! entre outras, cujo sistema complete deve ser reconstruido de antemao?

Tudo gira em torno do criterio de individuacao dos termos ou elementos. Para os estruturalistas holistas, como Levi-Strauss, todos os termos devem ser definidos (identificados) separadamente de qualquer sistema especifico; 0 sistema especifico de tennos, entao, detennina quais os termos possiveis que efetivamente devem ser considerados como elementos, isto e, o sistema estabelece a individuacao dos elementos. Para levi-Strauss, por exemplo, em Cru e Cozido? ern, cozido e podre sao identificados como tres elementos possiveis; cada sistema real de elementos, entao, determina de que modo, oeste sistema, estes tres elementos possiveis seriam individuados. Por exemplo, eles podem ser agrupados em divisOes binaries como cru versus cozido e podre, ou cru e padre versus cozido, ou cada urn dos tres elementos pode ser considerado em si mesmo.

A fenomenologia transcendental, como definida e praticada par Edmund Husserl, IS diametralrnente oposta ao estruturalismo. Ela aceita 0 ponto de vista de que 0 homem e totalmente objeto e totalmente sujeito, e Investiga a atividade doadora de sentido do ego transcentental, que da senti do a todos as objetos incluindo seu proprio corpo, sua propria personalidade empirica, alem da cultura e da historia, que" estabelece" como condicionando seu ser.

A fenomenologia transcendental de Hussed deu origem ao contramovimento existeneialista, liderado na Alemanha par Heidegger e por Mer-

I Propp, Vladimir Ja. MorphDlogy of the Folktal«; The Hague, Mouton, t958.

2 Levi-Strauss, Claude. Totemism, Boston, Beacon Press, 1963. p. 16 (grifo nosso),

3 Levi-Strauss, Clallde. The Raw and the Cooked, New York, Harper and Row. 1969.

XVI

lean-Ponty na France. Foucault foi influenclado pelo pensamento destes dois fenomenologos existencialistas. Na Sorbonne, assistiu a explicacao de Merleau-Ponty daquilo que de chamaria mais tarde fenomenologia da experiencia vivida, Em suas conferencias e no seu influente livro, Fenomenologia da Percepcdo, Merleau-Ponty tentou mostrar que 0 corpo vivido mais do que 0 ego transcendental organizava a experiencia, e que 0 eorpo, como urn conjunto integrado de habilidades, nio era submetido ao tipo de analise intelec~ tualista, atraves de regras, desenvolvidas por HusserI. Foucault tambem estudou a classica reelaboraeao da fenomenologia feita por Heidegger, em Ser e Tempo, e apresentou favoravelmente a hermeneutica ontologica de Heidegger, em seu primeiro trabalho publicado, uma longa introdueso a urn ensaio do psicanalista heideggeriano, Ludwig Binswanger,"

A fenomenologia de Heidegger enfatiza a ideia de que os sujeitos humanos sao formados pelas praticas historico-eulturais nas quais e1es se desenvolvem. Estas praticas formam urn background que nao pode nunca tornar-se completamente explicito, e assim nao pode ser entendido em termos das crencas do sujeito doador de sentido. As praticas que constituern este background podem, entretanto, conter urn sentido. Elas ineorporam uma maneira de compreender e lidar com as coisas, pessoas e instituicoes. Heidegger chama de uma interpretacao este sentido existente nas praticas, e propoe tomar manifestas certas caracteristicas gerais desta interpretaeao. Em Ser e Tempo ele chama este metodo, que consiste em dar uma interpretacao a interpretacao incorporada as praticas cotidianas, hermeneutica, 0 uso deste termo por Heidegger remonta a Schliermacher, que com ele indicava a interpretacao do sentido dos textos sagrados, e a Duilthey que aplicou 0 metodo interpretative de Schliennacher a historia, Heidegger, ao generalizar o trabalho de Duilthey e ao desenvolve-lo com 0 objetivo de criar urn metodo geral de compreensao do ser humano, introduziu 0 termo e a abordagem no pensamento contemporaneo.

De fato, existem duas maneiras diferentes de investigacao hermeneutica em Ser e Tempo, eorrespondendo a Divisao Ie Divisao Il. Cada uma delas foi desenvolvida por uma das duas escolas de filosofia contemporinea que chama seu trabalho de hermeneutica.

Na Divisso I, Heidegger elabora 0 que ele denomina "uma mterpreta~ao do Dasein" na sua 'cotidianidade .. •.5 La ele expoe 0 modo pelo qual 0 Dasein se interpreta em sua atividade cotidiana, Este "entendimento primordial" de nossas praticas e discursos eotidianos, nao percebido pelos agentes

4 Binswanger, Ludwig. Le Rive et L 'existence. Trad, Jacqueline Verdeaux. Introdueao e DO(a5 M. Foucault. Paris, Desclee de Brower, 1956.

5 Heidegger, Martin. Being and Time. Nova York, Harper and Row, 1962, p.76.

.. Mantido 0 termo Dosein (ester, elistir) em alemiio, conforme 0 original em Ingles.

XVII

destas prdticas, mas por e1es reconhecido, se lhes fosse chamada a aten-;ao. e tema de recentes investigacoes hermeneuticas, 0 sociologo Harold Garfinkel'' eo cientista politico Charles Taylor' se identificam explicitamente com tal metodo hermeneutico. Uma ramiflcacao deste tipo de hermeneutica do cotidiano e a aplicacao deste mesmo metodo a outras culturas (por exemplo, 0 trabalho antropologieo de Cliford Geertz)" OU a outras epocas de nossa cultura (a apllcaeao do que agora Tomas Kuhn explicitamente chama metodo hermeneutico da fisica aristotelica).?

Na Divisao I do Ser e Tempo Heidegger mostra que 0 entendimento das nossas praticas cotidianas e parcial e conseqiientemente distorcido. Essa Iimitacflo e corrigida na Divisao II, onde a interpretacao da Divisao I nao e lev ada em conta pelo que apresenta it primeira vista, mas como um mascaramento motivado da verdade. De acordo com Heidegger:

o tipo de ser do Dasein ( ... ) exige que quaJquer interpretacao ontologica que se coIoca a finalidade de exibir 0 fen6meno em sua primordialidade deveria apreender 0 ser desta entidade, apesar da tendencia desta propria entidade de encobrir as coisas. A analise existencial, portanto, eonstantemente tern a earacteristiea de violemar, tanto. as afirmacoes da mterpretacao eotidiana, quanto a sua complacencia e tranqUi1a obviedade.lO

Heidegger acredita descobrir que a verdade profunda, escondida pelas praticas cotidianas, e a perturbadora falta de fundamento da maneira de ser que e, por assim dizer, sempre interpretaeao. Esta "descoberta .. e urn exemplo do que Paul Ricoeur chamou hermeneutica da suspeita. Poderiamos ter acreditado que a verdade fundamental oculta fosse a luta de classes, conforme desvendado por Marx, ou os desvios e as transformaeoes da libido, conforme revelado pot Freud. Em qualquer destes casos, alguma autoridade que ja tenha visto a verdade deve conduzir 0 individuo iludido a ve-la tambem, Em Ser e Tempo esta autoridade e chamada voz da consciencia. Ademais, em cada caso 0 individuo deve confirmar a verdade desta interpretacao profunda, reconhecendo-a. E visto que em cada caso 0 sofrimento e causado pelas defesas repressivas, enearar a verdade resulta em alguma especie de libera~iio; seja pelo aumento de flexibiUdade que advem da compreensiio de

6 Cf. Garfinkel, Harold. Studies ill Ethllamerodo{agy, Englewood Cliffs, NJ .• Prentice Hall, 1967.

7 Cf. Taylor, Charles. "Interpretation and the Sciences of Man", in P. Rabinow e W. Sullivan (edS.),/lIterpretative Social Sciences, Berkeley, University of Californla Press, 1973.

8 Cf. Geertz, Clifford. The Interpretation ofCulnues, NOVlI York, Harper and Row, 1973.

9 Cf. Kuhn, Thomas S. The Essential Tensian, ChiCIIgO, University of Chicago Press, 1977, p.

XDI.

to Heidegger, Being ami Time, p. 3S9.

xvm

que nada e fundamentado e de que Dio ha linhas diretrizes, como sustenta Heidegger, seja pelo poder liberado atraves da compreensio de que sua classe e explorada, ou ainda a maturidade ganha por encarar os segredos profundos da propria sexualidade.

Hans-Georg Gadamer, em Verdade e Metodo, II da it hermeneutica profunda uma dire~iio mais positive, como urn metodo de reapropriacao do' entendimento profundo do Ser, preservado em praticas lingiiisticas tradicioDais. De acordo com Gadamer, reinterpretar esta verdade salvadora e a nossa iinica esperanea em face do niilismo.

Foucault nao esta interessado em recuperar a nao percebida auto-interpretacao cotidiana do homem. Ele concorda com Nietzsche e com a hermeneutica da suspeita que tal interpretaeao esta certamente iludida acerca do que esta realmente acontecendo. Foucault nilo acredita que uma verdade profunda oculta seja a causa da interpretaeao equivocada incorporada ao nosso auto-entendimento cotidiano. Ele apreende todas estas posicoes, assim como a de Gadamer, num nivel de abstracao apropriado quando define 0 que chama de comentario ... como a retomada atraves do sentido manifesto de urn discurso, de urn sentido ao mesmo tempo secundario e primario, isto e, rnals escondido porem mais fundamemal"." Considerar assim a interpreta~io, ele afirma, "nos condena a uma tarefa Infindavel.c. (porque ela) repousa no postulado de que a fala e urn ato de "traducao" ( ... ) uma exegese, que escuta ( ... ) a palavra de Deus sempre secreta, sempre alem de si mesmo' .13 Foucault descarta esta abordagem com a observaeao: "Por seculos temos esperado em via pela decisao da Palavra de Deus. "14

Obviamente, a terminologia nesta area nilo e so confusa como causa confusio. Em ROSsa discussiio separaremos os varios tipos de interpretaeao ou exegese usando "hermeneutica" como urn amplo tenno neutro, "comentci:rio" para a recuperacso de significados e verdades oriundas de nossas praticas eotidianas e das de outra epoca ou cultura, e "hermeneutica da suspeita" para a busca de uma verdade profunda que foi propositalmente escondida.

Veremos, ao acompanhar as diferentes estrategias de Foucault para 0 estudo dos seres humanos, que ele constantemente procurou se mover alem das altemativas que acabamos de discutir - as iinicas alternatives que sobraram para alqueles que ainda estao tentando compreender os seres humanos dentro da problematica deixada pela ruptura da perspectiva huma-

II Gadamer, Hans-Oeorg, Truth and Method, Nova York, Seabury)' Press, 1975. 12 Foucault, M. Les Mots et les chases; p. 384.

13 Faucault, M. Naissance de to clinique. Un« archiologie du regard midical. Paris, PUP, Gallien, 1963.

14 Ibidem.

XIX

nista, Ele tentou evitar a analise estruturalista que eliminava totalmente a n~io de sentido, substituindo-a por urn modelo formal de eomportamento humano que apresenta transformaeoes, governadas por regras, de elementos sem significado; ele tentou evitar 0 projeto fenomenologico de Jigar todo 0 sentido a atividade de dar sentido de om sujeito autonomo e transcendental; e, finalmente, evitar a tentative do comentario de ler 0 sentido implicito das praticas socials, assim como 0 desvelar feito pela hermeneutica de urn sentido diferente e mais profundo do qual os atores sociais tern uma vaga consciencia.

Os primeiros trabalhos de Foucault (Historia da Loucura, Nascimento da Clinica) estao centrados na analise de sistemas de instltuicoes e praticas diseursivas historicamente situados. As pratieas discursivas sao distinguidas dos atos de fala da vida cotidiana, A Foucault interessa apenas o que chamaremos atos de falasirios: os que os peritos dizem quando falam como peritos. E, alem disso, ele restringe suas analises aos atos de fala series das "diibias" disciplinas que vieram a ser chamadas ciencias humanas, Na Arqueologia do Saber ele procura purificar suas anallses do discurso ao afastar temporariamente suas analises institucionais. Ele sustenta que aquilo que denominamos, sem maior rigor, de ciencias do homem pode ser tratado como sistemas autonomos de discurso, mas ele nunca abandona suas posieoes iniciais de que as instituicoes sociais influenciam as praticas discursivas, Na Arqueologia ele, entretanto, efetivamente tenta mostrar que as ciencias humanas poderiam ser analisadas como tendo uma regulacdo interna propria e uma autonoma. Outrossim, ele propoe tratar dos discursos das ciencias humanas arqueologicamente, isle) e, evitar tornar-se envolvido em argumentos sobre se 0 que elas afirmam e verdade, on ate mesmo se suas assertivas fazem sentido. Preferivelmente, ele propoe tratar tudo que 6 dito nas ciencias humanas como um "discurso-objeto". Foucault esclarece que seu metodo arqueologico, ja que deve permaneeer neutro no que concerne a verdade e ao sentido dos sistemas discursivos que ele estuda, nao e outra teoria sobre a relacao das palavras e coisas, Ele sustenta, todavia, que e uma teoria sobre 0 discurso - ortogonal a todas as disciplinas, com seus conceitos aceitos, sujeitos legitimados, objetos inquestionados e estrategias preferidas que produzem afirmativas justificadas de verdade, Como ele afirma: "En acreditava que en fa lava do mesmo lugar daquele discurso e que ao definir sen espaco eu estava situando minhas observacoes; mas devo agora reconbecer que nao posso mais falar do mesmo lugar de onde mostrei que eles falavam.t'"

Foucault nunca foi urn estruturalista estritamente falando, ou urn pos-estruturalista, e mais tarde ele ate mesmo recua em relacao a suas enfatlcas afirmaeoes na Arqueologia de que 0 discurso e urn sistema gover-

I S Foucault, M. "Repoase au cerele d'Epistemologe, K in Cahiers pour Z'AuaJyse, D. 9, 1968.

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nado por regras semelhantes ao apresentado por varias versoes do estruturalismo, e que e autonomo e auto-referente, como os pos-estruturalistas afirmavam naquela epoca, Entretanto, e importante confrontar a posicao de Focault na Arqueologia exatamente porque ela compartilha alguns pressupostos fundamentals com a abordagem estruturalista. Argumentaremos detalhadamente que 0 projeto da Arqueologia fracassa por duas razoes. Em primeiro lugar, 0 poder causal atribuido as regras que governam os sistemas discursivos e ininteligivel e toma incompreensivel 0 tipo de influencia que as instituicoes socials tern - uma influencia que tern estado sempre no centro das preocupacoes de Foucault. Em segundo lugar, na medida em que ele considera a arqueologia como um fim em si mesmo, ele exclui a possibilidade de apresentar suas analises criticas em relaedo as suas preocupacoes socials.

Diante deste impasse, no qual 0 metodo da arqueologia nao permitia a Foucault continuar investigando a serie de problemas e questoes que informavam 0 seu trabalho, ele passou algum tempo repensando e remodelando seus instrumentos intelectuais. Depois da Arqueologia ele desvia bruscamente da tentativa de desenvolver uma teoria do discurso, e usa a genealogia de Nietzsche como ponto de partida para 0 desenvolvimento de urn metoda que Ihe permitia tematizar a relaceo entre verdade, teoria, e valores e as instituicoes e praticas sociais nas quais eles emergem .Isso 0 leva a prestar uma crescente aten~ao ao poder e ao corpo nas suas relacoes com as ciencias humanas. Porem, 0 metoda arqueologico nao e rejeitado, Foucault abandona somente a tentativa de elaborar uma teoria das regras que govemam as sistemas de praticas discursivas. Como uma tecnica, a arqueologia serve para isolar discursos-objetos, ela serve para distanciar e desfamiliarizar os discursos serios das ciencias humanas. Isto, por sua vez, permite a Foucault levantar as questoes genealogicas, Como sao estes discursos utilizados? Que papel eles representam na sociedade?

A Arqueologla apareceu em 1969. 0 proximo Iivro de Foucault, Vigiar e Punir, surgiu seis anos mais tarde. Pretendemos demonstrar que neste livro Foucault concentra-se nas praticas "carcenirias" que deram origem as ciencias do homem e deram ao homem e it sociedade uma forma que e possivel it analise objetiva arqueologica. Dai varios dos termos-chaves como "governo", "regulamentaeao", "transformaedo", "elemento", "regra", "series", "externalidade", "sistema", em torno dos quais gira Arqueologia, demonstram ser uma rede de interpretacao gerada por pratieas historicas especificas,

Alem disso, em Historic do Sexualidade (1977), Foucault con testa a crenca hermeneutica em urn significado profundo, ao tracar a emergencia da conflssao sexual e ao relaciona-la as praticas de dominaeao social. Ele mostra a importancia das pratieas confessionais - tais como a psicoterapia e os procedimentos medicos - reveladas pelo enorme creseimento do interesse na psique em todos os setores da vida. Praticas como estas, que supostamente

XXI

revelavam 0 significado profundo, acessivel somente a uma interpretacdo interminavel e alegorica, produzem a proliferacdo de discursos dos "sujeitos que falam". Acreditamos que Foucault esta indicando com isto que nao podemos simplesmente assumir que existem significados profundos a investigar somente porque nossa cuitura nos diz que eles existem. Esta e apenas outra maneira de dizer que a n~ao de significado profundo e uma construcao cultural. Foucault assim nos da uma con creta demonstraeao das duas dimensoes estrategicas do desenvolvimento gradual das praticas totalizadoras, que nao somente produzem, mas, 0 que e mais importante, preservam 0 homem como sujeito e objeto na nossa sociedade objetivada e obcecada por significado.

Esta combinaeao permite a Foucault desenvolver urn diagnostico geral de nossa atual situa9ao cultural, Ele isola e identiflca a difusa organiza~ao de nossa sociedade como "poder biotecnico", Biopoder e 0 crescente ordenamento em todas as esferas sob 0 pretexto de desenvolver 0 bem-estar dos individuos e das populacoes. Para 0 genealogista esta ordem se revela como sendo uma estrategia, sem ninguem a dirigi-la, e todos cada vez mais emaranhados nela, que tern como iinica finalidade 0 aumenro da ordem e do proprio poder.

Ha varias outras maneiras de ler a nossa historia e Foucault olio e 0 primeiro a ler neste sentido. Ele esta claramente numa linha de pensadores como Nietzsche, Weber, 0 ultimo Heidegger e Adorno. Todavia, sua contribuiedo constitui-se numa sofisticacdo metodologica e numa enfase unica ao corpo como 0 lugar em que as minuciosas e localizadas praticas socials estao ligadas com as macroorganizacoes de poder,

Foucault combina 0 melbor da reflexao filosofica com uma escrupulosa aten~ao ao detalhe empirico. No entanto, ele, de maneira consciente, permanece frustrantemente evasivo quando se trata de captar nOSSa situar;ao atual em uma formula geral, como a tentativa de Heidegger de definir a essencia da tecnologia como a ayno de situar, ordenar e colocar Ii nossa disposieao todos os seres. Mas Foucault esta sendo coerente quanto as conseqliencias de suas analises, isto e, que tais generalizacoes ou sao vazias ou podem servir como justificacdo para incentivar exatamente aquilo a que Foucault quer resistir. Desde que se veja a difusao, dispersao, eornplexidade, contingencia e superposicdo de nossas pniticas socials, se ve tambem que qualquer tentantiva de resumir 0 que ocorre atualmente esta fadada a ser uma distorcao potencialmente perigosa.

Alem disso, Foucault perturba muitos ao insistir em urn objetivo pragmatico em toda historiografia significative. Foucault afirma estar escrevendo a historia do presente, e chamamos 0 metodo que Ibe pennite fazer esse tipo de historia de analitica interpretativa, Isto quer dizer que, enquanto a analise das pniticas atuais e do sell desenvolvimento historico e uma disciplinada e concreta demonstracdo que poderia servir como base de programas de pesquisa, 0 diagnostico de que a crescente organizacao de tudo

XXII

xxm

e 0 tema central do nosso tempo niio e de modo algum empiricamente demonstnivel, mas antes emerge como uma interpretacao. Esta mterpretacao origina-se de preocupacoes pragmaticas e tern urn proposito pragmatico, e por esta razao pode ser contestada por outras interpretaeoes que tenharn origem em outras preocupacoes,

Agora podemos cornpreender em que sentido 0 trabalho de Foucault se situa e sempre se situou alem do estruturalisrno e da hermeneutica, Durante o periodo da Arqueologia, sua reducao do sujeito a uma fun~ao do diseurso e sua tentative de tratar 0 diseurso serio como um sistema autonomo governado por regras (apesar de ele nunca ter afirmado encontrar leis universais a-historicas) 0 levaram a dizer que seu metodo era "niio inteirarnente estranho ao que era chamado analise estmturel" .16 No entanto, com 0 abandono da arqueologia como urn projeto teorico, Foucault nao somente se distancia do estruturalismo, mas tambem situa 0 projeto estruturalista historicamente, em urn contexto de crescentes praticas isoladoras ordenadoras e sistematizadoras conseqiiencias do que ele chamou tecnologia disciplinar, Entretanto, ele conserva a tecnica estrutural de enfocar 0 discurso e tambem aquele que fala como objetos construidos, um passo necessario para se libertar de considerar os discursos e as praticas desta sociedade como simplesmente expressando a maneira como as coisas sao.

Antes de adotar as tecnicas estruturalistas, em um de seus primeiros trabalhos publieados, a introducao a um ensaio de Binswanger, Foucault clararnente se identifica com a tradieao da ontologia hermeneutiea, que se origina em Ser e Tempo de Heidegger, Porem, como seu interesse nos efeitos sociais - mais do que no sentido implicito das praticas cotidianas - se desenvolveu, Foucault simplesmente abandonou as preocupacoes da posicao hermeneutica. Sua leitura de Nietzsche foi 0 veiculo atraves do qual ele novamente se voltou para as neeessidades e perigos da abordagem interpretativa, A genealogia nietzschiana, da maneira como 0 poder usa a ilusao do sentido para se favorecer, da a ele boas razoes para ser critico da hermeneutica, tanto em sua forma de urn comentario da vida cotidiana, quanto na sua forma correlata de exegese profunda do que as praticas cotidianas encobrem, No entanto, esta mesma analise genealogica levou Foucault a posicao que ele denomina dechiffrement:" Isto signifies urn entendimento das praticas sociais portador de uma inteligibilidade radicalmente diferente daquela disponivel aos atores, que, de acordo corn a avallacdo hermeneutica, percebem as praticas como superficialmente significativas, profundamente significativas, ou ate mesmo profundamente sem sentido.

16 Foucault, Michel. Archeologi« du Savoir, Paris. Gallimard, Bibl, des Sciences Humaines, 1969.

17 No original em fiances.

Traducao de Antonio C. Maia

Foucault desenvolve esta interpretacao - e sustentamos que isto e a sua mais original contribuicao, embora ele nao tematize desta forma - ao apontar para exemplos notorios de como urn dominio de atividade humana deveria ser organizado. Estes exemplos, como a confissao crista e a psicanalitica, e 0 Panoptlcon de Jeremy Bentham, nos rnostram como nossa cultura tenta normalizar os individuos atraves de meios crescentemente racioalizados, transforrnando-os em sujeitos com sentido e objetos doceis, Isto nos auxilia a compreender de que maneira 0 estudo dos seres humanos, como sujeitos e objetos, assumiu este carater central em nossa cultura, e por que as tecnicas atuais utilizadas neste estudo - hermeneutica e estruturaIismo - mostraram-se tao poderosas, Assim, Foucault consegue ao mesmo tempo eriticar e utilizer - de urn modo extremamente original - os dois metodos dominantes disponiveis para 0 estudo dos seres humanos.

XXIV

Sumario

Primeira parte - A Ilusiio do Discurso Autonomo . . . . . . . . . .. 1

.. 58 65 68 75 78 80 82 84 89 89 95

101

Capitulo I - Discursos e Pniticas nos Primeiros Escritos

de Foucault. . . . . . . . . . 3

A historia da Ioucura ............•.... . 3

A arqueologia da medlcina . . . . . . . . . . . . . • 13

Capitulo II - A Arqueologia das Ciencias Humanas . 18

o nascimento da representaeao na Epoca Classica . . . 21

o homem e seus duplos: a analitica da finitude .. 29

o empiric» eo transcendental .. 35

o coglto e 0 impensado . . . . . . 17

o recuo e 0 retorno da origem . • 41

Conclusiio dos duplos . . . . . . . 45

Capitulo III - Em Direcao a uma Teoria da Pratica Discursive .. 49

Uma fenomenologia para pOr urn tim a todas as fenomenologias . 49 Para alem do estruturalismo: das condieoes de possibilidade as condicoes de existencia • . . . . . . .

A analise das formaeoes discursivas

Objetos do discurso . . . . • .

As modalidades enunciativas .

A formariio dos conceitos . . .

Aformacii« das estrategias ..

As transformaeoes historicas: a desordem como tipo de ordem As estrategias discursivas eo fundamental social ..

Capitulo IV - 0 Fracasso Metodologico da Arqueologia

Do poder explicative .

Para alem do serio e do sentido . . . . . . . . . . . . . Conclusao: dupla dificuldade ............•.

Segunda parte - A Genealogia do Individuo Modemo: a Analitica Interpretativa do Poder, da Verdade e do Corpo. . . . . . . . . . 113

xxv

Capitulo V - A Analitica Interpretativa. . • . • . • 116

A genealogia . . . . . . . . . • . • • . . . . . . . 116

A historia do presente e a analitica interpretativa 131

Capitulo VI - Da Hipotese Repressiva ao Biopoder 140

A hipotese repressiva . . . . . . . . . . . . . . . 142

o biopoder . . . . . • . . . . . . • • . . . . . • . 147

Capitulo VII - A Genealogia do Individuo Modemo como Objeto 158

Tres figuras de puniedo 160

A tortura soberana ..•. 160

A reforma humanista ... 162

A deteTlfiio normalizadora 167

A tecnologia disciplinar. . 169

As ciencias sociais objetivantes 177

Capitulo VIII - A Genealogia do Individuo Modemo como Sujeito 185

o sexo e 0 biopoder . . . . . . . . 186

A tecnologia da confissso . . . . . 191

As cieneias socials subjetivantes • 196

Capitulo IX - Poder e Verdade ... 202

o poder. . . . • . . • . • . . . • . 202

Os rituais meticulosos de poder • 206

Paradigmas e praticas . 216

Poder e verdade 221

Conciusiiio .. . 225

Questoes . . 226

A verdade . 226

A resistencia 226

Opoder. . . 227

Ap(;ndice . . . . • 229

o Sujeito e 0 Poder . 231

Por que estudar 0 poder: a questao do sujeito 231

Como se exerce 0 poder. . . . . . . • . • • . 239

A,end ice da 21 etlil;io ......•...•..•. 251

Michel Foucault Entrevistado por Hubert L. Dreyfus e

Paul Rabinow. . • . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . 253

Sobre a genealogia da etica: uma revisso do trabalbo . 253

Historia do projeto. . . . . . . . . . . . . • . • . . . . 253

Por que 0 mundo antigo nao foi a idade de ouro e. contudo, 0 que

com ele podemos aprender .. . . . . . . 256

A estrutura da interpretaiio genealogica • 262

Do en classico ao sujeito modemo • . . . 268

A Analitica Interpretativa da Etica de Foucault 279

XXVI

xxvn

Precisoes metodologicas ..............•.••.•.. 279

o diagnostico interpretativo 279

A geneaJogia • . . • • • • . • • • • • . • . • . . • • . • . • • • • • 280 A arquealogia . . . . . . . . . . . . . . . . 282

Nonnas, razoes e biopoder 283

Para alem de Foucault 288

tndlce •....•.............................. 293

Indice do apendice da 21 edl-:io • . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298

Primeira parte

A. Ilusao

do Discurso Autonomo

Capitulo I

Discursos e Praticas nos Primeiros Escritos de Foucault

A blstOrla da laucura

A Historic da Loucura na Epoca Classica (1961) inicia-se com uma descri~ao da exclusiio e do conf'mamento dos leprosos numa vasta rede de leprosarios que, durante a Idade Media, se disseminaram nas proximidades das cidades europeias, Fechados em seus muros, os leprosos eram separados dos outros habitantes da cidade e mantidos isolados 0 suficiente para nao serem observados, Sua situac;ao liminar - nas margens, mas nao fora, das cidades - correspondia a profunda ambivalencia com a qual eram considerados. Os leprosos eram tidos como perigosos e perniciosos, pois haviam sido punidos por Deus; contudo, eram, ao mesmo tempo, corpotalmente depositarios do poder divino e do dever da caridade.

No final da Idade Media, os leprosarios da Europa foram dramatica e abruptamente esvaziados. Mas 0 espaco fisico de segrega~iio social e de obrigac;ao moral niio ficaria desocupado. Ao contrerio, seria sucessivamente preenchido por novos ocupantes, com novos slgnos e novas formas socials. "Com urn significado totalmente novo e uma eultura multo diferente, as formas subsistiriio - essencialmente a forma maior de uma divisao rigorosa, que e a exclusao social, apesar de reintegraeao espiritual, .. 1 Estes dois temas paralelos - da exclusao espacial e da integra~o cultural- estruturam toda a Historia da Loucura, e sao apresentados logo em suas primeiras paginas.

Foucault ptossegue com as imagens de leprosos malditos, porem sag rados, atraves das descrieoes igualmente constrangedoras da "Nave dos Loueos", Narrenschiff. Na Renascenca, os loucos eram embarcados em

Foucault, M. Hlstoire de la Folie d l'Age Classique, Paris, Gallimard. Bibl. des Histoires, 1972, p. 16.

3

navios, e enviados pelos rios da Europa em busca de sua sanidade, Confinado em sua nave, 0 louco era "urn prisioneiro em meio a mais livre e aberta das rotas ", 2 0 louco comeeou a aparecer como uma figura cultural de grande importancia, substituindo a morte, enquanto objetivava a profunda e universal preocupaedo com a ordem e sell significado. Inicialmente, apareceu como parte de urn grupo maior de diversos tipos reunidos indiferenciadamente: 0 imbecil, 0 tolo, 0 bebado, 0 devasso, 0 criminoso, 0 apaixonado.

o tema da desordem se colocava em termos de exeesso e irregularidade, e nao em termos de disfuncao medica ou corporal. A elaboracao da questao do aparecimento do conrraste entre a razao e a Ioucura ocupa urna grande parte de Historia da Loucura. Beste novo conteudo cultural - razao e loucura na Epoca Classica, sanidade e insanidade em nossa epoca - que muda radicalmente atraves dos tempos, e que se assemelha a urna serie de aproximac;6es de urna condi<;io ontologic« inatinglvel de pura alteridade, que constitui 0 eerne da analise foucaultiana, Foucault parece ter pensado que havia "algo" como urna loucura pura, buscada e encoberta por todas estas diferentes formas culturais - visso que ele abandona mais tarde.

A analise dessas descontinuidades culturais empreendida por Foucault e sempre justa posta a descrieao de urna historia multo rnais continua do internamento e da exclusao. 0 sentido rnuda com certa frequencia, mas uma continuidade na forma do poder e, e era, 0 contraponto destas modificacoes dramaticas nas classiflcaeoes culturais. E esta tensiio, manifesta atraves de mudancas significativas de enfase, que perpassa todo 0 trabalho de Foucaul t. A simples justaposicao da continuidade e da descontinuidade, e do poder e do discurso na forma de paralelismos e mais bern esclarecida em H istoria da Loucura. Entretanto, as relacoes e os mecanismos especificos, que regulam o discurso e 0 poder, permanecem altamente indefinidos. Esta necessidade de especificacao eo centro da atencyi'io de Foucault em seus livros posteriores; ela apareceu primeiramente no nivel do discurso e logo em seguida no nivel do poder.

o seculo XVII ilustra a mudanea ja mencionada - da Renascenca a Epoca Classica. Os leprosarios da Europa foram esvaziados e transformados em casas de internamento para os pobres. Foucault tenta compreender as foreas socials, que funcionavam na Europa produzindo tal organizaedo dos pobres, e 0 sistema de classitlcacao cultural desta epoca, que intemava pessoas tao diferentes sob uma unica categoria. Por que, pergunta Foucault, no periodo de varios meses, no ano de 1656, uma em cada cern pessoas era internada em Paris?

Foucault considera 0 estabelecimento do Hospital Geral, pelo rei, urn acontecimento historico de relevancia. A primeira vista, este reagrupamento

2 Ibidem, p.22.

4

de uma serie de construeoes e de funcoes asslsrenciais, sob uma unica rubrica, pareceria ser urn pouco mais do que uma reforma administrative. Estes diversos predios parisienses - urn havia alojado urn arsenal, urn outro havia sido casa de repouso para veteranos militates - tinham agora 0 encargo de acolher 0 pobre, 0 louco, 0 indigente. 0 deereto real estipulava que todos os pobres, "de todos os sexos, lugares e idades, de qualquer qualidade e nascimento, em qualquer estado em que possam estar, uteis ou invalidos, doentes ou convalescentes, curaveis ou incuraveis .. 3, tinham 0 direito de ser alimentados, vestidos, acolhidos e assistidos de urn modo geral. Urn novo corpo de administradores de alto nivel foi nomeado pelo rei, passando a ter jurisdicao niio apenas sobre os pobres intemados no Hospital, mas tambem sobre toda a cidade de Paris. 0 decreto declarava que 0 poder desses administradores era quase absolute: "Eles tem todo poder de autoridade, direcao, administra~iio. comercio, policia.jurisdieao, correcao e castigo sobre todos os pobres de Paris, tanto no Hospital Geral, quanto fora dele.>t4

Apesar de os medicos terem sido contratados para rondas nas varias casas de intemarnento, Foucault enfatiza que estas nio eram originariamente instituicoes medicas, visto que 0 pobre, 0 recalcitrante, as vagabundos e os loueos eram todos agrupados indistintamente, Foucault se ernpenha em demonstrar que 0 subito aparecimento do "Grande Internamento" nao deve ser cornpreendido como a emergencia confusa e pre-cientifica do que viriam a ser nossos hospitais mentais e c1inicas medicas, Aqui, como em toda sua obra, Foucault nao esta absolutamente contando a historia do progresso cientiflco, Para Foucault, ao contrario, a historia esta do outro lado, Enos primeiros passos em direeao ao intemamento social, ao isolamento e it observacdo de todas as categorias de pessoas, que devemos buscar a origem de nossas ciencias medica (modem a e psiquiatrica) e humanas. Mais tarde, estas ciencias desenvolverao seus metodos, depurarao seus conceitos, e aperfeicoarao suas defesas profissionais; contudo, continuarao a operar nas instituicoes de intemamento. Foucault as interpreta como representando urn papel muito mais crucial na especiflcaeao e na articulaeao da classiflcaedo e do controle dos seres humanos, do que na revelacao de uma verdade mais depurada.

Em Historic da Loucura, Foucault identifica, explicitamente, 0 estabelecimento do Hospital Geral como sendo uma politica direta da autoridade real. Ele 0 entende como "uma instancia de ordem monarquica e burguesa que se organiza na Franca, nesta mesma epoca"," Os atores sao identificados, as a~6es silo justificadas mais objetivamente e os efeitos das

3 Ibidem, p. 60. 4 Ibidem.

5 Ibidem, p. 61.

5

a~oes detalhadamente apontados. Em seus esrudos posteriores, Foucault raramente e tio claro em explicacoes causais - quem eo sujeito da a~ao e por que; mais tarde, a dinamica social, estrutural e politica sera problematizada e retomada,

As aoeoes dos conteudos descootinuos das muda~as culturais em Historia da Loucura permanecem vagas e indefinidas, enquanto 0 aspecto institucional do poder e abordado de forma clara. Foucault conta, por exemplo, que por volta de 1676 0 rei havia estendido esse sistema de intemamento e assistencia por toda a Franca, Na epoca da Revolucao Francesa havia grande profusao e variedade de instituieoes assistenciais, oao so na Franca como em todo a continente. Na origem, explica Foucault, "foi necessario que se tivesse formado, silenciosamente, e no decorrer de longos anos, uma sensibilidade social, comum a cultura europeia, e que atingiu bruscamente seu patamar de manifestacao, na segunda metade de seculo XVII; foi ela quem isolou, de uma vez por todas, esta categoria destinada a povoar as casas de intemamento"," Uma nova forma de discurso e uma nova forma de instituieso social emergiram. Foucault afirma: 0 intemamento "devia comportar uma unidade que justificava sua urgencia ", 1 E, de fato, 0 Grande Intemamento "organiza em uma unidade complexa uma nova sensibilidade II miseria e aos deveres de assistencia, novas fonnas de rea980 dianre dos problemas eeonomicos do desemprego e da desocupaeao, uma nova etica do trabalho, e tambem 0 sonho de uma cidade onde a obriga9iio moral remiria a lei civil sob as formas autoritarias da detencao ". 8

Foucault enumera as principais condieoes que tomaram possfvel e necessario 0 aparecimento das casas de intemamento, Primeiro, a neeessidade do trabalho como urn imperativo moral e social. Os perigos, para a cidade, da desocupacao e da mendicidade sao ressaltados no estabelecimento do Hospital. Com 0 aparecimento de uma nova forma de organizacao economica, a rede de corporaeoes enfraqueceu-se e foi acompanhada de urn desrnantelamento e de uma mudanea socials, Enquanto nos periodos anteriores, de pleno desemprego, a cidade se protegia dos bandos de vagabundos colocando guardas nas portas, agora ela construia casas de internamento intramuros. "0 desempregado nio e mais cacado ou punido; encarregam-se dele, as expensas da na9ao, mas em detrimento de sua liberdade individual. Entre ele e a soeiedade se estaheleceu urn sistema implicito de obrigacoes: ele tem 0 direito de ser alimentado, mas deve aceitar 0 constrangimento flsico e moral do intemamento . .,g

6 Ibidem, p.66. 7 Ibidem.

8 lbidem. p. 67.

9 Ibidem. ps. 16-77.

6

7

Foucault esclarece esta relac,ao entre 0 bem-estar do individuo - e das populaeoes - e 0 controle administrativo do Estado como resultado de pressoes economicas e sociais.

A analise, que Foucault faz de suas formas e, particularmente, do Idioms cultural no qual ela se manifestou, e multo original, mas seus estudos sobre a dimensao nao 0 sao. Foucault afirma: "Em toda a Europa, 0 intemamenta tern 0 mesmo sentido, se 0 tomamos, pelo menos, em sua origem. 0 intemamento constitui uma das respostas dadas a uma crise economics que afeta todo 0 mundo ocidental, no seculo XVII: baixa de salaries, desemprego, rarefac,ao da moeda .i:" 10 Nos trabalhos posteriores de Foucault, a periodiza~ao, a Importancia relative destes imperativos socioeconomicos, as complexas relaeoes entre "a sensibilidade da epoca" eo discurso cientifico, e os mecanismos especificos de funcionamento serao problematizados, mas raramente tratados diretamente em termos de causalidade. Contudo, a tematica da unidade, pelo menos no que interessa a Foucault, fica bastante clara.

As relacoes modemas com 0 louco apareceram de repente apos a Revolueao Francesa. "Nem urn s6 psiquiatra, nem urn so historiador deixaria de ceder, no inicio do seculo XIX, ao mesmo movimento de indignacao; em todas as partes, 0 mesmo escandalo, a mesma reprovacao virtuosa,"" Este escandalo se transformou numa nova percepeao contraria ao fato de serem 0 louco e 0 criminoso depositados juntos nas mesmas casas de intemamento. Obviamente - ou melbor, obviamente para aqueles que passavam a ter esta nova sensibilidade - tratava-se de uma terrivel viola~ao de categorias. A diferenciaeao moderna entre os loucos de urn lado, e 0 criminoso, 0 indigente, o devasso de outro, e sua assimilaeao no dominie da medicina surgem, primeiramente, nos gritos escandalizados e ultrajados de dor humanitarla. Foucault afirma nao termos, ai, sequer urn pequeno avan~o da assistencia Ii humanidade - nao foi mais um passo do progresso da ciencia. Nao: "E do fundo mesmo do internamento que nasce 0 fenomeno; e a ele que devemos perguntar 0 que e esta nova consciencia da loucura.t''? Apesar de parecer misteriosa, Foucault apresenta esta ideia precisamente em dois niveis.

No primeiro nivel, havia 0 que se pode chamar de uma causa eficiente.

Eram os protestos da nobreza e da intelligentsia aprisionados por "crime" que chamavam a aten~ao para a mistura dos criminosos com os loueos, Eles exigiam para si mesmos uma separacao das diferentes categorias de pessoas nesta mistura por eles considerada incompativel, incongruente e promiscua. Nao desejavam a libertaeao dos loucos, nem urn melhor atendimento. Queriam apenas que os criminosos comuns nao fossem misturados com os

10 Ibidem, p. 77.

1 1 Ibidem, p. 416. 12 Ibidem, p, 418.

loucos, com receio de que tambem os criminosos deixassem as casas de confinamento desprovidos de razao, "A presence dos loueos representa uma injustiea, mas para os outros ." !)

No segundo nivel, ocorria uma profunda reestruturaeao da sensibilidade social e das relaeoes economicas, A pobreza, que ate entao tinba sido considerada urn vicio e um perigo para 0 corpo social, era agora vista como uma vantagem implicita, porem fundamental, para a nacao. Os pobres trabalhavam com baixa remuneraeso e consumiam POllCO, constituindo assirn urn dos ingredientes indispensaveis a saude da mesma. A concepcao de populacao se transforma, passando a ser compreendida como fonte economics e social da maior relevaneia, devendo, portanto, ser observada para tornar-se organizada e produtiva.

Foucault estuda longamente 0 tema da populacio em varies de seus livros, Em As Palavras e as Colsas, a analise do trabalho e as transformacoes de sua organizacao discursiva nas Epocas Classica e Contemporanea constilui, juntamente com uma analise da vida e da linguagem, praticamente urn terco do Iivro. Em Vig iar e Punir, a analise da estrutura discursiva do trabalho e da populacso tern 0 objetivo de compreender a evolucao daquilo que, nesta ocasiao, Foucault chamava de "biopoder". 0 biopoder" - moderna forma de poder - e caracterizado pela erescente organizacao da populacao e seu bem-estar, visando ao aumento da forca e da produtividade, Nesta analise, 0 nivel discursivo e 0 institucional sao, mais uma vez, colocados numa relaeao complexa. Mais tarde, porem, Foucault da rnenos importancia ao Estado e ao desenvolvimento do capitalismo; ele os considers essenciais, mas seu interesse esta inteiramente voltado para 0 modo de funcionamento do poder e sua localizacao,

Conseqdentemente, se a populacao era, em potencial, urn componente de saiide da nacio, 0 intemamento se tornava urn "grande erro", urn "erro economico", ts 0 intemamento geral precisava ser abolido, Ele foi substituido por urn internamento mais cientifico e mais especifico, que separava as categorias dos criminosos'" da do loueo. 0 loueo, gostariamos de ressaltar, precisaria ser liberto das correntes e celas para se tornar saudavel, A historia, a qual Foucault se refere como sendo uma historia mitiea da progressiva humanizacao do tratamento dos lou cos, esconde "uma operacso, ou antes, uma serie de operaeoes que organizaram silenciosamente, e de uma so vez, o mundo asilar, os metodos de cura e a experiencia eoncreta da loueura"."

13 Ibidem, p.422.

14 Cf. Foucault, M. Surveiller et Punir. Naissance de la Prison. Paris, Gallimard, Bib!. des

Hisroires, 1975.

15 Histoire de La Folie, p.43O.

16 Foucaull trata desse lema em Surveiller et PUllir. \'7 Ibidem, po 5<H.

8

Foucault se concentra nos quakers, os reformadores, na Inglaterra, e os associa ao nome de Tuke e it medicina racionalista, na Franca, liderada por Pinel. As desericoes das tecnicss e da estrategla geral do tratamento da loucura, usadas par estas duas escolas, sao comparadas com as utillzadas por varies grupos para 0 tratamento do eomportamento criminoso.

A estrategia dos quakers era fazer com que cada interno ou paciente assumisse a responsabilidade de seu crime ou doenea. "Tuke eriou urn asilo onde se substituiu 0 terror livre da loucura pela Angustia fechada da responsabilidade; 0 medo nao reina mais do outro lado das portas da prisao, ele vai punir agora sob a insignia da conseiencla ... 18 Enfatiza-se 0 aceite por parte do paciente de sua propria culpa e responsabilidade, 0 que envolve uma eomplexa sene de arranjos institucionais. No asilo, havia uma hierarqnia de forcas estruturada, que colocava 0 paciente na posi!Jiio mais inferior.

A partir do momento em que 0 paciente foi considerado responsavel por sua doenea, a interveo!Jiio terapeutica punitiva passou a ser 0 modele padriio de tratamento. 0 objetivo destas intervencoes era conscientizar 0 pacienle de seu estatuto de sujeito responsivel pelos proprios MOS. Observado e punido pot seus guardiaes, 0 sujeito era levado, por uma serie de procedimento cuidadosamente estruturados, a fazer 0 mesmo consigo. De aeordo com a teoria, uma vez operada esta intemalizacao 0 paciente estava curado. "Este movimento pelo qual, objetivando-se atraves do outro, 0 alienado retoma Ii liberdade e 0 movimento que encontramos tanto no Trabalho quanta no Olhar:'19

Na Franca, Pinel faz uma abordagem paraleJa da loueura, apontando, contudo, pequenas diferencas. 0 asilo, para ele, transformou-se num "instrumento de uniformizaeao moral e de demincia social. Trata-se de fazer reinar, sob as categories universais, uma moral ." 20 0 louco deve reconhecer que transgrediu os padroes eticos universals da humanidade. Ele deve Set conduzido Ii confirmacao das normas sociais, atraves de diferentes tecnicas de reciclagem, de alteracao da conseiencia e de disciplinarizacao do corpo e do espirito,

Muitas destas tecnicas, inclusive a extorsso sistematica da confissao, ocupam urn papel central na genealogia do sujeito modemo e sao discutidas na Historia da Sexualidade. De fato, todos estes temas - a constituicao dos seres humanos como sujeitos, 0 tratamento do homem como objeto, a relacao entre a vigilancia e a punicao - apareceriio nos trabalhos posteriores de Foucault, e nos os analisaremos mais detalhadamente nos Capitulos 7. 8 e 9. Em HisMria da Loucura, Foucault estuda estes temas, tratando-os como urn

18 Ibidem, P. .504. 19 Ibidem, p. .505. 20 ibidem, p. 514.

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processo social e cultural geral.Jocalizado em instituicoes especiflcas. Mais tarde, ele abandonara 0 estudo especifico das instituieoes para isolar e identificar um nivel de analise mais profunda. Ele mostrara que os proprios conceitos de sociedade, de cultura como visio de mundo, e de individuo (e nio somente os de loucura, razao, ciencia) sio produzidos por uma transfermafJio mais ampla ao nivel do poder e do discurso, que vinha se preparando ha muito tempo.

Em His/aria da Loucura, a autonomia das tecnicas de Pinel e subordinada a importincia que Foucault atribui a figura do "personagem medico". A fim de interpretar os processos anteriores a luz da relafJao medico-paciente, Foucault nos leva ate Freud, enfatizando essa rela~io. Depois coloca Freud num contexto mais abrangente. Esta discussao do personagem medico introduz urn outro tema nos estudos subseqiientes: 0 papel fundamental desempenhado pelos profissionais liberais da medicina, juntamente com seu conhecimento sobre 0 homem, no desenvolvimento das estruturas de Internamento e dominacao em nossa civilizacao. E atraves da pessoa do medico que a loucura se transforma num objeto de investiga~ao no dominio da medicina. "Com 0 novo estatuto do personagem medico, eo sentido mais profundo do internamento que se abo le: a doenea mental, com 0 significado que conhecemos agora, tornou-se entao possfvel ... 21

Os quakers e os racionalistas franceses concordavam com a importsncia da intervencao medica. Para eles, 0 medico tornou-se a figura essencial do asilo. Por urn lado, ele tinha 0 poder de decidir quem entrava ou saia do asilo, Por outro lado, ele transfonnava 0 espa~ fechado em espaco medico. Em Historia da Loucura, Foucault atribui maior importancia a integridade moral da figura do medico, do que ao seu estatuto cientifico. Ele afinna: "( ... ) a intervencao nio se faz em virtude de urn saber ou de um poder medico por ele detido, que seria justificado por urn corpo de conhecimentos objetivos. Nao e como cientista que 0 homo medicus ganha autoridade no asilo, mas como sabio ( ... ), como garantia juridica e moral.?"

Posteriormente, Foucault acentuara 0 valor do saber medico como fundamento do desenvolvimento moral. Foucault faz uma analise altamente soflsticada das ciencias humanas - ciencias "duvidosas" que nunca atingem o nivel de ciencia normal de Kuhn - e suas funcoes politicas, sociais e culturais. Ele argumentara que as ciencias humanas (especialmente aquelas ligadas Ii Psiquiatria) pouco contribuiram para 0 conhecimento do homem e, contudo, cresceram em importancia e poder na nossa civilizacao; e precisamente este fato que deve ser analisado. Por que e como esta fraqueza cientifica se toma um componente essencial do poder moderno e 0 lema

21 Ibidem, po 523. 22 Ibidem, po 524.

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central de trabalhos posteriores de Foucault. Em Historia do Loucura, ele minimiza e, ate certo ponto, reduz 0 papel da fun~ii.o do saber, afirmando:

"Se 0 personagem medico pode delimitar a loucura, niio e porque ele a conhece, e porque ele a domina; e aquilo que para 0 positivismo sera uma figura da objetividade e apenas a outra vertente, a da domina~O:023 Em Historia da Lououra, aquilo que parece uma mascara sera compreendido, mais tarde, como parte de uma eomplexa construcao estrategiea, uma ~ fundamental da dominacdo moderna.

Foucault, em Historic da Loucura, sustenta que 0 crescimento do positivismo cientifico e algo que encobre, sob a aparencia da objetividade, a verdadeira explicacao do poder de curar - explicaeao que so se eselareceu urn seculo rnais tarde com Freud. No seculo XIX, os medicos nio desfrutavam de uma posicao que permitisse tanto sucesso, "Se quisessemos analisar as estrutucas profundas da objetividade no saber e na pratica psiquiatrica do seculo XIX ( ... ), seria necessario, justamente, mostrar que esta objetividade e, na origem, uma classiflcacao de ordem magica ( ... ). Aquilo que chamamos de pratica psiquietrica e uma certa tatica moral, contemporiinea do final do seculo XVllI, conservada nos rhos da vida asilar, e recoberta pelos mitos do positivismo.Y' Mas as explicaeoes positivistas 000 davam conta da eficacia das operacoes medicas, Foucault aponta Freud como 0 proximo passo para a mudanca na saga da raziio e da loucura. Na opiniiio de Foucault, Freud ganhou em importancia ao dellminar e esclarecer, como urn objeto de ciencia, a relacao medico-paciente considerada agora urn aspecto essencial do tratamento das doencas mentais, "Freud desmistificou todas as estruturas asilares ( ... ), mas, em troca, ele explorou a estrutura que envolve 0 personagem medico; ele ampliou suas virtudes de taumaturgo."2S Com Freud,o lugar onde operam 0 poder e a eficacia do terapeuta ganhou sua verdadeira importAncia, e foi, ao mesmo tempo, encoberto pelo mito da eientificidade como ele 0 percebera. A autoridade do psicanalista nio surgiu de sua ciencia.

Mas, de acordo com Foucault, a capacidade do psicanalista de compreender a doenca mental do paciente ainda preeisa de esclarecimento: "A psicanalise pode desvendar algumas formas de loueura; ela continua alheia ao trabalho subterraneo da desrazao ... 26 Foucault flnaliza a Historia da Loucura referindo-se a uma forma fundamental de Alteridade, que ultrapassa os limites da raziio e da ciencia, e que, are certo ponto, parece explicar suas condieoes de possibilidade, Ele aponta 0 "fulgor" dos poetas Artaud, Holder-

23 Ibidem, p. 525. 24 Ibidem, p. 528. 25 Ibidem, p, 529. 26 Ibidem, p.530.

lin e Netval que escaparam, de certo modo, ao "gigantesco aprisionamento moral", e perceberam a experiencia fundamental da desrazao que aeena para alem dos limites da sociedade. Foucault se pergunta se esta Alteridade e a abertura para uma "contestacac radical" da cultura ocidental.

A busea de uma Alteridade absoluta para fundamentar e elucidar a historia torna-se mais clara em suas iiltimas analises do que em As Palavras e as Coisas, onde Foucault tenta elucidar 0 "reeuo e retorno a origem". Ele ana lisa a busca da experiencia fundamental fora do contexte de uma historia, que eonsidera a historia como uma das formas essenciais do pensamento moderno. Com os primeiros trabalhos de Heidegger em mente, ele mostra este processo filosofico como peculiar as formas mais desenvolvidas do pensamento moderno, apesar de fadado ao insucesso. De fato, Foucault tenta outros caminhos sem recorrer a fronteira ontologies que nos define enos e necessariamente inacessivel, para fonnular a questao dos limites do saber sobre 0 nosso ser e a das funeoes das ciencias humanas,

Em H istoria da Loucura, Foucault se associa a estes raros pensadores que entreviram 0 "trabalho soberano da desrazio". Posteriormente, ele tenta enraizar suas analises no corpo, oferencendo urn conteiido concreto acessivel a todos aqueles que ainda exigissem uma base ontologies para nossa pratica historica. Em Historia da Sexualidade, por exemplo, Foucault interpreta a busca de um segredo - a sexualidade oculta pelas aparencias - nao como uma tentativa de encontrar a profunda verdade da condleso humana, mas antes, como uma construeao mitica do pensamento modemo, que desempenha urn papel relevante na forma contemporanea do saber e do poder. Foucault abandonou, entao, a tentativa de articular uma signiflcacao profunda com as aparencias - tentativa ainda mantida pelos que sustentam que a hermeneutica da suspeita e 0 metodo legitimo das ciencias humanas, Atualrnente, Foucault visa a interpreter as aparencias, conforme veremos, como urn conjunto organizado de praticas que produziram 0 conteudo das ciencias humanas. Ele observa urn ligeiro deslocamento - "loucura" substitui "Verbo de Deus"; e aplicou 0 criticismo hermeneutico, que chamava de exegese, relacionando-o a n~o, masearada pela racionalidade e pelo discurse, de que a loucura e uma profunda e secreta experiencia do que deve ser a essencia do homem. Dessa forma, para Foucault, a n~ao de loueura como profunda alteridade aproxima-se perigosamente de uma "exegese que escuta, atraves das proibicoes, dos simbolos, das imagens sensiveis, atraves de todo o aparelho da Revelaeao, 0 Verbo de Deus, sempre secreto, sempre alem dele mesmo ." 27

27 Foucault, M. Naissance de fa Clinique. Une Ardlialogie du Regard Midical. Paris, PUF, ~GalienM. 1963,41 ed .• 1978. p. xm.

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Este texto de Nascimento do Clinica; seu livro seguinte, nos mostra como, rapidamente, Foucault percebeu que sua inclinacdo para a profundidade hermeneutica fazia parte da tradicao humanistica que ele estava tentando ultrapassar e que, como tal, nao nos conduzia a nada. De fato, 0 essencial nas analises de Historic da Loucura diz respeito, explicitamente, as praticas disponiveis e seus efeitos, sem recorrencia a ontologia. Mas, antes de aprofundar-se nos temas mais promissores de Historia da Loucura, Foucault rejeita a hermeneutics, livrando-se dela somente em seus estudos dos anos setenta.

A arqueologia da medicina

o salto metodologico de Foucault em direcdo a uma verdade pr0- funda, anterior it experiencia, soa como a onda de estruturalismo que varreu a Franca na decada de sessenta. Em Nascimento da Clinica (1963), escrito dois anos depois de Historia da Loucura, ele vai mostrar que "as figuras do saber e as da linguagem obedecem a mesma lei profunda ·,28 - uma estrutura que enfatiza as teorias, os discursos, as praticas e a sensibilidade de uma epoca dada, na medida em que contribuem para uma compreensao "dentifica" do ser humane.

Como se poderia esperar de Foucault, esta estrutura sofre mudaneas descontinuas em certos momentos historicos cruciais; as mudaneas sao ate mais freqiientes do que em Historia da Loucura, onde ele aprofunda a noeao do "inextinguivellimiar cronologico"," que separa a Epoca Chissica da Epoca Moderna. Nao sera surpresa, para os que conhecem os pens adores franceses que refletiarn sobre a sociedade ocidental, a ideia de que esta "reestruturaeao siibita e radical" coincide com a Revolucao Francesa.

Foucault aceita a classics compreensao dos profissionais da medicina sobre a periodizacso e a importiincia desta ruptura. dando-lhe, porem, uma interpretacao inteiramente nova. Segundo 0 pensamento classico, foi com Bichat que a rnedicina, finalmente, derrubou a fantasia e a supersticao, e chegou it verdade objetiva do corpo e suas doeneas, it luz da perspectiva modema. Do ponto de vista da cuidadosa percepeao moderna e da neutralidade da descricao, os textos medicos antigos parecem nao apenas falsos, mas tambem Iiteralmente incompreensiveis. Que sentido pode ter urn texto, como o que se segue, com 0 qual Foucault inicia seu livro?

28 Ibidem, po 202. 29 Ibidem, po 199.

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Em meados do seculo XVIn, Pomme tratou e curou uma histerica fazendo-a tomar "banbos de dez a doze horas por dia, durante dez meses inreiros",

Ao final deste lratamento contra a dessecacao do sistema nervoso e 0 calor que 0 mantinba, Pomme observou "poreoes membranosas, semeIhantes a pedacos de pergaminho rasgado ( ... ) se desmancharem, com leves dores, e sairem diariamente pela urina; 0 ureter do lado direito, por sua vez, se desprender e sair intelro pela mesma via". 0 mesmo aconteceu "com os intestinos que, em outra epoca, se soltaram de sua membrana interna, que nos vimos sair pelo relo. 0 esOfago, a traqueia arterial e a lingua tambem se desfizeram; a doente bavia expelido diversas paries, seja pelo vomito, seja pela expectorB9iio"?(l

Ndo sabemos se este relato e empiricamente verdadeiro ou falso, nem o que poderia Ihe servir de prova.

A estrategia de Foucault consiste em utilizar-se de nossa surpresa - a de sabermos que este texto, que no passado poderia ter sido considerado seriamente como urn relato objetivo, poderia nao ter significado algum para nos - e transformar esta surpresa em crftica demolidora da pretensiosa suposicao modema de que, agora finalmente, a ciencia medica tornou-se verdade objetiva, 0 principal aspecto do metodo arqueologico, que nesta fase e tao importante para Foucault, a ponto de 0 termo "arqueologia" intitular tres de seus livros, e que 0 arqueologo, diante de todo tipo de diseurso e de saber, especialmente diante do seu proprio, se posiciona com 0 mesmo distanciamento da verdade e do significado que nos atribuimos, naturalmente, aos relatos medicos e as outras teorias da Epoca Classica. Este e tambem urn aspecto positivo para 0 trabalho arqueologico, Uma vez que julgamos a linguagem e a pratica de urna disciplina de outra epoca como meros objetos sem significado, podemos ter acesso a urn nivel de descricao que nos mostra que aquilo que permanece incompreensivel, ainda assim apresenta uma ordem sistematica. Medicos como Pomme, que faziam suas estranhas descrieoes, eram dirigidos por "codigos de saber"." E uma vez que vemos que a organizacao do saber medico na Epoca Classics tinha uma estrutura formal compreensivel, podemos ver que as afirmaeoes da medicina moderna consideradas verdadeiras podem ser igualmente dirigidas por estruturas arbitrarias semelhantes.

30 Ibidem, p. V.

31 0 alcance da n~ao foucauluana de "cedigo" nesta fase era estruturalista e pode ser visto nesta observacao que ele proprio faz no prefacio de As Palavras e as Coisas, tr~s anos mais tarde: "Os codtgos fundamentais de uma cultura - aqueles que regem sua linguagem, seus esquemas perceptivos, suas troeas, SIlas teenicas, seus valores, a hierarquia de suas priticas - fixam, logo, para cada homem as ordens empiricas com as quais estara lidando e entre as quais se encoatrara" (Naissance de /a Clinique).

Tem-se a impressio de que, pela primeira vez em milhares de anos, os medicos, livres enfun das teorias e quimeras, consentiram em abordar por si rnesmos, na pureza do olhar desprevenido, 0 objeto de sua experien~ cia. Mas e necessario inverter a analise: foram as fonnas de visibilidade que mudaram; 0 novo espirito medico, do qual Bichat e 0 primeiro testemunho absolutamente coerente, nao deve se inscrever na ordem das purificaeoes psicologicas e epistemol6gicas; trata-se apenas de uma 0(ganizacao epistemologies da doell(;a.32

E importante observar como, nesta fase, Foucault se distanciou da hermeneutica. No prefacio de Nascimento da Clinica ele critica explicitamente a ideia de "comentario", que inclui tanto a pesquisa do fundarnento ontologico oculto no diseurso, quanto a tentativa de ressuscitar a inteligibilidade perdida de uma disciplina tomada seriamente em outra epoca. Kuhn, por exemplo, afirma que, a primeira vista, a fisica aristotelica parece confusa e pouco plausivel; eontudo, mais do que usar isto como uma forma de nos levar a reconsiderar nossa seguran-;a de que a fisica moderna, pelo menos, faz sentido; Kuhn se empenha em tomar Aristoteles plausivel. Acima de tudo, observe Kuhn, a teoria de Aristoteles sobre biologia e politica era "penetrante e profunda". 0 sucesso da hermeneutics do olhar aristotelico da natureza, retomada por Kuhn, se prova pelo fato de que "grande parte daquilo que parecia deixou de ser." Nada poderia se afastar mais do metodo de Foucault do que esta tentativa da hermeneutics de reavivar 0 significado perdido, preenchendo seu horizonte de inteligibilidade. Se seguirmos esta linha de investigacso, adverte Foucault, "estaremos historicamente consagrados a historia, a paciente construcao do discurso sabre os discursos, a tarefa de compreender 0 que ja foi dito"."

Foucault levanta a questiio da impossibilidade de substituir a "analise dos discursos .. 35 pelo "comentarlo". Ele prornete demonstrar, na "arqueologia do olhar medico", que e possivel outra abordagem, que nio se obstina a encontrar urn sentido mais profundo e uma verdade mais essencial no discurso, acrescentando-Ihe um outro discurso. Essa nova abordagem 080 vai se "apoiar nem sobre a consciencia atual dos clinicos, nem sobre a repeticao do que antigamente se podia dizer"." Ele quer mostrar que 0 discurso, a pratica e a experiencia medica podem se tomar inteligiveis de outra maneira, i.e., atribuindo-lhes uma estrutura sistematica.

32 Ibidem, p. 199.

33 Kuhn. Essential Tension. Chicago, University of Chicago Press. 1977. ps, XI. XII, XID. 34 Ibidem., p. XlL

3S Ibidem, p. XID.

36 Ibidem. p. XL

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Mas nio se trata aqui do dominio da medicina e do modo pelo qua! e!e se estruturou em alguns anos de saber singular do individuo doente. Para que a experiencia clmica fosse possivel, foi necessaria toda uma reorganiza~Bo do campo hospitalar, uma nova defini~ao do estatuto do doente na sociedade e a instauracao de uma determinada rela~o entre a asslstencia e a experiencia, 0 socorro e 0 saber; tivemos que envolver 0 doente num espaco eoletivo e homogeneo.37

Esta estruture onde se articulam 0 espaeo, a linguagem e a morte - que chamamos, em suma, 0 metodo anatomo-clinico - constitui a condi~ao historica da medicina que se oferece e que nos recebemos como

positiva.18 -

Usando esse metodo, vemos que. quando a estrutura classica da medlcina ahriu subitamente espaco para a estrutura modema do conhecimento clinico, 0 que mudou essencialmente ndo foi 0 conteudo semantico mas a forma sintatica. "As figures da dot MO sao conjuradas em beneficio de urn saber neutralizado; elas forant redistribuidas no espaeo onde se cruzam os corpos e os olhares, 0 que mudou foi a configuraeao surda sobre a qual a llnguagem se apoia, "39

Em Nascimento da Clinica, Foucault se afasta de seu estudo das praticas sociais que tentam significar e controlar a profunda e universal experiencia subjetiva da loucura, para examinar as praticas que permitem aos seres humanos tratarem-se a si mesmos como ohjetos no sentido mais puro, Agora. em vez de considerar 0 discurso e as praticas como tentativas de sistematizar as distancias mais profundas e inacessiveis da experiencia humana, com a passagem da hermenentica para 0 estruturalismo, Foucault dirige sua aten~io para a analise do corpo - cotpo-cadaver exposto ao olbar medico - cuja materialidade solida nao da lugar, absoluramente, a pesquisa de uma significar;ao oculta.

Sera, sem duvida, decisivo para Rossa cultura 0 fato de que 0 primeiro discurso cientifico por ela sustenrado devesse rer passado por este memento da morte. E que 0 homem ocidental s6 pode se constituir, a seus proprios olhos, como objeto de ciencia ( ... ) em referencia a sua propria destruicao: da experiencia da desrazao nasceram lodas as psicologias e a possibilidade mesrna da psicologia; da colocacao da morte no pensamento medico nasceu urns medicina que se oferece como ciencia do individuo.40 -

37 Ibidem. ps. 199--200. 3& Ibidem, p, 200.

39 Ibidem, p- VR.

40 Ibidem. ps. 200-201.

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o Nascimento da Clinica represents 0 extremo da tendencia de Foucault para 0 estruturaiismo, devido a tentativa de encontrar uma estrutura silenciosa, que mantem as pratieas, os diseursos, a experiencia da percepcao (0 olhar), assim como 0 sujeito de conhecimento e seus objetos. Mas. apesar de "inca paz de evitar 0 recurso Ii analise estrutural diversas vezes tentado" ,41 Foucault nunca foi exatamente estruturalista.

Ele nao estava procurando "estruturar atemporais, mas condicoes historicas de possibilidade"." Contudo, no livre sobre a clinica, ele afirma que a arqueologia poderia descobrir "estruturas profundas" subjacentes it rnedicina ou, presumivelmente, a outra disciplina seria que tivesse 0 homem como objeto de estudo.

41 Foucault, M. L 'Archiologie du Sa voir • Paris, Gallimard, Bibl. des Sciences Humaines, 1969, p.27.

42 Naissance de ta Clinique. p. XV. 0 grifo e DOSSO.

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Capitulo II

A Arqueologia das Ciencias Humanas

Quando Foucault terminou a historia da loucura e a arqueologia do discurso e da pratiea medicos, tinha urn certo ntimero de ONOes metodologicas e possiveis dominies de estudo. Ele tanto poderia ter prosseguido na analise da significacso das preticas discursivas e sua relativa dependencia as instituieoes sociais - abordagem historica de Historia da Loucura, que ele retomaria mais tarde - quanta poderia ter elaborado a arqueologia de Nascimento da Clinica, onde se tentava evitar a busca de uma significacao, para enfatizar as condicoes estruturais de possibilidade nos niveis da pratica e do discurso. Nos dois casas, para fazer jus as importantes descobertas metodologicas, Foucault deveria ter aperfeicoado seu metodo, restringindo as exigencies feitas em ambos os casas. Poderia lerose aprofundado nos estudos estruturalistas, sabre a superficialidade de buscar significados ontol6gicos profundos, estendendo a analise, iniciada no livro da loucura, sobre a pratica historica subjacente a linguagem e as instituicoes, e abandonando as exigencies ontologicas. Poderia ainda ter desenvolvido a descricao arqueologica de Nascimento da Clinica limitando suas exigencies semi-estruturais, ao fazer uma autocritica de Historic da Loucura, onde denuncia as estrategias de controle condlcionado, com metodos e resultados obtidos nas ciencias "objetivas" do homem. Em vez de buscar urn codigo que englobasse e sustentasse 0 total dominio do social, do politico, do institucional e das praticas discursivas, poderia ter reduzido 0 metoda arqueol6gico a uma tentativa mais plausivel (apesar de ser, em ultima analise, insustentavel) de descobrir apenas as regras estruturais que dirigem 0 discurso.

De faro, esta ultima op~o foi a escolhida por Foucault. Sob a influencia do estusiasmo estruturalista que varreu Paris, ele se esforcou em purificar e reter os aspectos formais de sua pesquisa, que agora pareciam ainda mais duvidosos para nos e para ele mesmo. Isto e, deixou de lado seu interesse pelas instimicoes sociais e se concentrou, quase exclusivamente, no discurso,

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sua autonomia e suas transformaeoes descontinuas. Analisaremos e criticaremos, no final da primeira parte, esta tentativa de separar, 0 mais possivel, 0 discurso de sua fundamentacao social e de descobrir as regras de sua autoregulamentaeao,

Ao restringir seu metodo a analise do discurso, Foucault expandiu seu dominio de investigaeao para dar conta das principais ciencias do homem. Este foi urn prolongamento natural, ja que Foucault sempre esteve interessado em como, em nossa cultura, os homens se compreendem a si mesmos. Tendo primeiramente tentado entender de que modo a civiliza~iio ocidental procurou considerar e significar 0 que era radicalmente "outro" no homem, ele se voitou para os sistemas que a autocornpreensao do pensamento ocidental geraram, atraves da reflexao daqueles aspectos dos seres humanos que Ihes eram mais acessiveis. Estes aspectos poderiam ser classificados, grosso modo, como 0 social, 0 individuo-corpo e as significaeoes vigentes, De acordo com Foucault, estes se transformaram no estudo de varias disciplinas que se relacionavam com 0 trabalho, a vida e a linguagem - tema de As Palavras e as Coisas (1966).

Foucault, assim como muitos outros intelectuais da epoca na Franca, achou que a compreensao do homem havia atingido urn ponto crucial. Parecia que, finalmente, 0 estudo do ser humano havia encontrado um projeto que poderia ser levado adiante, apos ter dado varies passos promissores que acabaram por fracassar. Os projetos estruturalistas de Levi-Strauss, Lacan e Chomsky pareciam ter aberto urn dominio formal de analise que poderia ser proveitosamente perseguido por qualquer urn que quisesse se libertar dos preconceitos tradicionais, As Palavras e as Coisas, cujo subtitulo e Uma Arqueolog ia das Ciencias Humanas (originalmente intitulado A Arqueologia do Estruturalismo), e exatamente a tentativa de prosseguir nestas disciplinas estruturalistas, determinando "as possibilidades e os direitos, as condicoes e os limites de uma formalizacao justificada" .1

A arqueologia das ciencias humanas aplica e depura 0 metodo desenvolvido para a analise arqueologica do olhar medico. Tenta estudar a estrutura do discurso das varias disciplinas que enunciaram teorias da sociedade, do individuo e da linguagem. Como afirma Foucault, "uma tal analise ( ... ) nao decorre da historia das ideias ou das ciencias: e, antes, urn estudo que se esforea por encontrar a partir de que conhecimentos e teorias foram possiveis; segundo que tipo de ordem se constituiu 0 saber; sabre 0 fundamento de qual priori historico ( ... ) idelas puderam aparecer, ciencias se constituir, experiencias ( ... ) se formar, para, talvez, logo se desfazer e se apagar.' Poi com este

Foucauh. M. us MQTS et Us Choses, Paris, Gallimard, Bibl. des Sciences Humaines, 1966, p.393.

2 Ibidem, p. 13.

objetivo que Foueau It elaborou a n~iio - consagrada, mas de curta duracao - de episteme, definida mais tarde da seguinte maneira:

Por episteme, entende-se, de fato, 0 conjunto das relacoes que podem unir, Duma dada epoca, as praticas discursivas que dio lugar as figuras epistemologicas, as ciencias, evenrualmeute a sistemas formal izados ( ... ) A episteme nio e uma forma de conhecimento ou urn tipo de racionalidade que, atravessando as mais diversas ciencias, manifestaria a unidade sober ana de urn sujeito, de urn espirito ou de uma epoca; eo conjunto das relaeoes que podemos descobrir, para uma epoca dada, entre as ciencias, quando as analisamos ao nive! das regularidades discursivas.'

A tim de prosseguir neste empreendimento, Foucault procura isolar e descrever os sistemas de saber subjacentes as Ires grandes fases do pensamento ocidental. Estas fases sao, convencionalmente: a Renascenea, a Epoca Classica e a Modernidade. 0 nivel arqueologico da analise foucaultiana permite-lhe ceracteriza-Ias de urna nova forma bastante reveladora. Apos uma breve e esclarecedora descrieao da semelhanca como 0 principio basico de organizacao na Renaseenca, Foucault dedica a maior parte de As Palavras e as Coisas a analise deralhada episteme da Epoca Classica, que se transform a na relacao da representaeao com a mathesis. Somente com este distanciamento foi-lhe possivel estudar a Modemidade. 0 distanciamento do metodo arqueologieo permite-lhe caracterizar a Modernidade como a Idade do Homem e mostrar que 0 "homem" e urn tipo de sujeito e objeto total de seu proprio saber, 0 que confere as ciencias humanas uma estrutura particularmente confusa e enfraquecida.

Nos tres proximos capitulos, resumiremos a fascinante descricao da Epoca Classica, apontando apenas os aspectos imprescindiveis para seu contraste com a analise da Modemidade. Tentaremos, entao, explicar sua relevante e sintetica descricao do bomem, alem das estrategias intelectualmente poderosas, mas autodestrutivas que 0 homem buscou para com preender-se a si mesmo. Finalmente, examlnaremos, com mais detalhes, as reflexoes metodologicas dos primeiros Iivros de Foucault e mostraremos que ele acabou caindo no mesmo impasse que, acertadamente, nos ensinou a reconhecer nas ciencies humanas, apesar de 0 ter diagnosticado em sua metateoria sobre as teorias ocidentais do homem. Somente, entao, estaremos na posicao de apreciar 0 novo e frutifero papel que, em seguida, Foucault atribui a arqueologia.

3 A,rchiologie du Samir, p. 2.50.

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o nascimento da representaf;io na Epoca Classica

( ... ) a episteme classica pode ser definida, de um modo geral, pelo sistema artieulado de uma mathesis, de uma taxonomia e de uma analise genetica. As ciencias trazem sempre em si 0 projeto, mesmo que Ion ginquo, de uma ordenacao exaustiva: elas apontam sempre, tambem, para a descoberta dos elementos simples e de sua composicao progressive; e, no seu interior, formam um quadro, uma colocacao dos conhecimentos num sistema contemporaneo a si mesmos. 0 centro do saber, nos seculos XVII e XVIII, e 0 quadro. Quanto aos grandes debates que ocuparam 0 pensamento da epoca, podemos dizer que se siloam, naturalmente, nos intersticios desta organizaeao,"

Segundo Foucault. durante a Epoca Classica, estabeleceu-se 0 projeto de construeao de urn metodo universal de analise, para produzir certezas perfeitas, atraves da perfeita ordenacao das representacoes e dos signos, capaz de espelhar a ordem do mundo e do ser - pois, nesta epoca, 0 ser tinha uma ordem universal.

o quadro constituia 0 Ingar de uma possivel disposicao deste ordenamento. 0 metodo universal de analise poderia dispor, de um modo claro e progressive, as representaeoes que nos darlam a imagem da verdadeira ordem do mundo. E neste quadro que as ciencias especificas se situam; mas e a possibilidade do quadro que define as estruturas mais gerais da episteme,

Foucault considera Descartes a figura representative da busca da certeza atraves da pesquisa de urn metodo que a garantisse. Os termos-chaves passaram a ser: "comparaeao" e "ordem", A cornparaeao se transformou num metodo que visava a universalizaeao, com base na pesquisa de naturezas simples, no interior do sujeito a ser analisado, a partir das quais ele seria elaborado. Se as naturezas simples fossem corretamente isoladas e 0 metodo de elaboraeao fosse seguro, poderiamos progredir das mais simples it mais complexa, com perfeita seguranea. Estabelecemos uma serie, cujo primeiro termo e a natureza, intuida por nos independentemente de qualquer outra natureza. Deste modo, todas as questoes de identidade e diferenca podem ser reduzidas, atraves do metodo, a questoes de ordem. "E e nisto, justamente, que consiste 0 metodo e seu 'progresso': trazer toda medida - toda determinacao pela igualdade e a igualdade mesma - para uma colocacao em serie que, partindo do mais simples, faz aparecer as diferencas em graus de complexidade, .. 5 A correta ordenaeao dos elementos, uma progressao caleulada do mais simples para 0 mais complexo, torna-se crucial, Esta e uma

4 US Mots et les Choses, p. 89 . .s Ibidem, p, 68.

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operaeao do metoda de analise. Se for conduzida corretamente, a certeza perfeita sera atingida.

A principal ferramenta que permitira 0 prosseguimento do metodo na ordenacao das coisas e 0 signo. "Urn sistema arbitrario de signos deve permitir a analise das coisas nos seus elementos mais simples; deve decempor ate a origem; mas deve tambem mostrar como sao possiveis as combinacoes destes elementos, e permitir a genese ideal da complexidade das coisas.t'"

Na Epoca Classica,o homem nao era 0 produtor, 0 artifice-Deus; mas enquanto foco de esclarecimento, de era um dos artifices. Havia urn mundo em si criado por Deus. 0 papel do homem era esclareeer a ordem do mundo. Ele 0 fez, conforme vimos, atraves de ideias claras e distintas. A ideia central era que 0 suporte da representaeao fosse seguro e transparente. A fun~iio do pensador era fazer uma descricao artificial da ordem que ja estava ai, Ele nao criou 0 mundo, nem sequer as representaeoes. 0 que ele fez foi construir uma linguagem artificial, uma ordem convencional dos signos. Mas ndo foi 0 homem quem Ihes deu sentido, E isso que Foucault quer dizer quando afirma que nao havia uma teoria da significacso na Epoca Classica. 0 homem esclarecia, mas nao criava; ele nao era fome transcendental de signiflcacao, Oeste modo, se tivessemos que perguntar qual a atividade propria do sujeito - 0 "eu penso" - nos teriamos a resposta relativamente simples de que era a tendencia a alcancar a clareza dos conceitos.

Existe, assim, urn vinculo entre natureza e natureza humana. A natureza humana tern urn papel especial no que diz respeito Ii natureza que se transforms em atividade humana do conhecimento: "( ... ) na grande disposieao da episteme classica, a natureza, a natureza humana e suas relacoes sao momentos funcionais, defmidos e previstos."? Estao unidos pelo poder do discurso. Representacao e ser aparecem juntos no discurso; isto e, na linguagem enquanto representacao, Mas acontece que "a linguagem classica, como discurso comum da representacao e das coisas, como lugar onde natureza e natureza humana se entrecruzam, exclui absolutamente qualquer coisa que possa ser "ciencia do homem"', Enquanto esta linguagem foi falada na cultura ocidental, nao foi possivel colocar a existencia em si em questao, pois 0 que nela se procurava era a representacao eo ser" .8 A partir do momenta em que se considerou garantido que a linguagem, por sua propria natureza, tornara passive! a representacao adequada, a funcao do homem de relacionar as representacoes e as coisas nao poderia set problematizada.

6 Ibidem. p. 76. 7 Ibidem, p. 321. 8 Ibidem, p. 322.

Isto pode ser dito de outro modo: a atividade humana de eonstruir 0 quadro nao podia ser representada; havia, na hierarquia de Deus, urn lugar superior para 0 sujeito de conhecimento, enquanto animal racional; mas nao para aquele que representava, pois 0 homem, tipo de ser especial e diferente - aquele que orden a 0 sujeito -, niio poderia ter urn lugar no quadro que ele mesmo organizou. Foucaut se preocupa exclusivamenre com a sistematizar;ao dos enunciados de uma dada epoca, observando que, na Epoca Classica, nao havia lugar para 0 homem que era, ao mesmo tempo, sujeito e objeto da ordenacao. 0 homem nlio pode fazer parte do quadro classico sem que todo urn sistema se modifique radicalmente.

Para Foucault, a Idade da Representacao pode ser resumida na analise daquilo que pode ou nao ser colocado no quadro, quando se tenta representar a norrao de ser na Epoca Classica, Foucault inicia As Palavras e as Coisas com uma densa descricao de Las Meninas, pintura de Velasquez (1656). Foucault interpreta 0 quadro em termos de representaeao e sujeito - principal objeto da historia em As Palavras e as Coisas. A analise deste quadro serve para tematizar a estrutura do saber na Epoca Classica, e durante 0 periodo que se segue - a Idade do Homem. A analise foucaultiana do quadro mostra como sio representados todos os temas da n0930 classica de representacao. 0 comprometimento de Foucault com 0 metodo arqueologico 0 leva a estudar as instabilidades implicitas no discurso da epoca, apesar de nio mencionar como estas instabilidades ja prenunciavam 0 aparecimento do homem - estudo que rnais tarde ele desenvolve.

Acompanhemos a leitura de Foucault sobre Las Meninas:

o pintor aparece ligeiramente atms do quadro. Ele olha 0 modelo; trata-se talvez de acrescentar urn ultimo retoque, mas talvez tambem 0 pnmeiro traeo ainda noo esteja feito. 0 brace que segura 0 pince! esta dobrado para a esquerda, na direcao da palheta; de esta, POt urn instante, imovel entre a tela e as cores. Esta mao habi! esta suspensa ao olhar; e o, olhar, em troca, repousa sobre 0 gesto parado. Entre a fina ponta do pineei e 0 aco do olhar 0 espetaculo vai liberar seu volume?

NOs vemos 0 pintor num memento estatico quando ele se levanta de seu trabalho e olha 0 modelo. Se ele estivesse pintando, naquele momento, ele desapareceria atras da grande tela esticada onde esta trabalhando. Porem, enquanto fica parado, ele nao esta trabalhando; ele e pego entre pinceladas, podendo Set visto por nos, os espectadores.

9 Ibidem, p. 19.

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I Las Meninas d e Velasquez. Copyright © Museu do Prado, Madri.

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Podemos ve-lo agora, numa parada instantanea, no centro neutro desta oscilacao ( ... ). Como se 0 pintor nao pudesse ser visto no quadro onde ele se representou, e, ao mesmo tempo, vet aquele que ele tenta representar, Ele reina no limiar destas duas visibilidades incompativeis.lo

No quadro, 0 pintor esta olhando para Urn espa~o onde nos, espectadores, nos situamos. N os nao podemos ter certeza do que ele esta pintando, pois sua tela esta de costas pa~ nos. Contudo, pela estrutura da pintura, DOs estamos fixados no olhar do pintor, acrescentados ao quadro pelo fato de que nos e que parecemos set observados pelo pintor .•• Aparentemente, este Ingar e simples; e de pura reciprocidade: nos olhamos urn quadto de onde 0 pintor, por sua vez, nos contempla, ( ... ) 0 pintor so nos dirige 0 olhar na medida em que nos encontramos no lugar de seu motivo. Nos, espectadores, somos urn fator adicional, ··11

Sem duvida, nos ocupamos 0 Ingar que 0 modelo do pintor deveria ocupar.

"Quando colocam 0 espectador no seu campo de visao, os olhos do pintor 0 tocam, foream-no a entrar no quadro, dando-l he urn lugar ao mesmo tempo privilegiado e obrigatorio, retiram-lhe a lurninosidade e a especie visivel, e a projetam na superffcie inacessivel da tela virada:·12 Modelo e espectador eoincidem: "( ... ) neste exato lugar, apesar de indiferente, aquele que olha e aquele que e olhado permutam-se incessantemente." 13

Ja que nao podemos ver 0 que esta na tela, nao podemos dizer, ao certo, quem ocupa 0 I ugar do modelo. Isto impede que a oscilacao dos olhares seja fixada. "0 pintor fixa agora urn lugar que, a cada instante, muda, sem cessar, de conteudo, de forma, de rosto, de identidade."14 Todos - Velasquez pintando, 0 modelo sendo observado e 0 espectador vendo tudo isto como uma pintura -, todos estes elementos sao colocados numa relacao, que e necessaria e assegurada pela organizacao instavel e evasiva do quadro.

A luz e urn outro fator importante. Ela penetra no recinto pela janela da esquerda, iluminando a cena, as pinturas na parede, e, presumivelmente, a pintura que esta sendo pintada. "Esta janela extrema, parcial, apenas indicada, Iiberta uma luz inteira e mista que serve de Ingar comum it representacao ... (6 uma) luz que torna visivel toda representa~ao."IS Nos vemos a iluminacao mas nao sua fonte que fica fora da pintura. Assim, "e urn lugar comum so quadro e ao que the e externo '". 16 Obviamente, esta e a luz do

[0 Ibidem, ps. [9·20. II Ibidem, p. 20.

12 Ibidem, p. 21.

13 Ibidem, p. 20.

14 Ibidem, p. 21.

15 Ibidem, p. 22.

16 Ibidem. ps, 25·26.

Uuminismo, que estabelece urn espaeo 00 qual objetos e representacoes se correspondem. Para os filosofos do I1uminismo, "a luz, anterior ao olhar, era o elemento da idealidade, 0 lugar de origem inatingivel, onde as coisas eram adequadas Ii sua essencia e Ii forma segundo a qual elas a reuniam atraves da geornetria dos corpos; uma vez atingida a perfeicao, 0 ato de ver se reabsorvia na figura sem curva bern dura~iio da luz" .l7

Na parede distante do fundo da sala, vemos uma serie de quadros obscurecidos pela sornbra. Ha, contudo, uma exceeao ressaltada com urn brilho singular. Nao e urn quadro, mas urn espelho. Todos os quadros em Las Men in as ficam obseurecidos, para nos, tanto pela sua localizaeao quanto pela falta de iluminacao. Apenas 0 espelho pareee revelar 0 que isto representa: "De todas as representacoes que 0 quadro representa, ele e a unica visivel; mas ninguem 0 olha. ,,18 0 pintor tern 0 olhar fixado em outro ponte: as outras figuras na pintura tambem estao olhando, para tras, para nos, ou, pelo menos, para longe da direcao que Ihes permitiria ver 0 espelho.

Pelas conveneoes da pintura holandesa da epoea, 0 espelho tinha que revelar, numa perspectiva distorcida, os conteudos da pintura na qual ele aparece. Mas nao e esta sua funcao, de fato, ele mio revela nada do que esta representado na pintura propriamente dita, "No fundo da sala, ignorado por todos, 0 espelho inesperado faz brilhar as figuras que 0 plntor olha ( ... ) assim como as figuras queolham 0 pintor."19 Foucault afirma que 0 espelho ofereee uma "metatese da visibilidade" trazendo para 0 quadro uma representacao daquelas figuras que estiio sendo pintadas.

o que nos vemos no espelho e uma imagem de duas figuras, 0 rei Felipe IV e sua esposa Mariana. Eles sao, na realidade, os modelos que 0 pintor esta representando. Mas isto e urn truque; pois, nos tambem, enquanto espectadores, ocupamos aquele espaco. 0 espelho poderia tarnbem retletir nossa imagem - mas iSIO, naturalmente, ele nao pode fazer,

Proxima ao espelho, hi urna porta levemente iluminada, fazendo aparecer uma figura de corpo inteiro, E vista de perfil e parece ter acabado de chegar, Aparece observando a cena na pintura, procurando tanto as figuras representadas no quadro, quanto os modelos que estao sendo pintados, Evidentemente, esta figura e a representacao do espectador. De acordo com a colocacao elitica de Foucault: "( ... ) talvez seja tambem, logo, na parte anterior da cena, na regiilo invisivel, que todos os olhos do quadro contemplam. Como as imagens percebidas no fundo do espelho, pode Set que ele

17 Naissance de la Clinique, p. IX. [8 Nes Mots et les Chases, p. 23. 19 Ibidem, p. 24.

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seja urn emissarlo deste espaeo evidente e escondido.v'-" A fun~ao espectadora, que nao esta representanda no espelho, esta colocada perto dele - 0 espectador que passa tambem olha para 0 lugar, que atrai a aten~ao do pintor e de todas as outras flguras na pintura.

Este lugar e importante, acima de tudo devido a sua tripla fun~iio no quadro. "Nele vern se sobrepor exatamente 0 olhar do modelo no momento em que e pintado, 0 do espectador que contempla a cena, eo do pintor no momento ern que compoe seu quadro (nao aquele que e representado, mas aquele que esta diante de nos e do qual nos falamos), Estas tres funeoes do olhar se oonfundem num ponto exterior ao quadro:·21 Este ponto e ideal, pois, do contrario, ele Cicada superpovoado, Mas e tambem urn ponto real porque e 0 verdadeiro lugar do espeetador. De qualquer modo, "esta realidade e projetada no interior do quadro - projetada e refratada em tres figuras que correspondem as tres funcoes deste ponto ideal e real. Sao estes: a esquerda, 0 pintor com sua palheta na mao (os olhos fixos no modelo) (auto-retrato de Velasquez); a direita, 0 visitante, urn pe no degrau, pronto para entrar na sala; ( ... ) no centro, enfim, 0 reflexo do rei e da rainha, lado a lado, imoveis, numa atitude de modelos pacientes' (olhando aqueles que os olham)."

Sem duvida, segundo a leitura de Foucault, 0 tema do Las Meninas e a representacao, 0 que esta tela representa siio representaeoes dispostas de urn modo organizado no quadro, neste caso, a pintura propriamente dita, 0 que e representado sao as funcoes da representacao, 0 que nao e representado e urn sujeito unificado e unificador que faz estas representaeoes, tornando-as objetos. Na opiniao de Foucault, este sujeito emergira com 0 surgimento do homem de Kant. A mudanca fundamental a set observada e que 0 soberano da Epoca Classica e urn modelo, Mas set urn modelo e ser 0 centro de atencao e apenas incidentahnente (tio acidental quanto a imagem no espelho) ser 0 objeto da representacao. Da mesma forma, eie e urn espectador que representa a cena para ele mesmo mas que nao se identifica com 0 papel de espectador. Assim, ele nao e essencialmente 0 objeto passivo da pintura nem 0 observador de seu mundo. Finalmente, eie nao e, em ultima analise, 0 pintor que organizou e preparou a cena,

Em Las Meninas os componentes da representaeao - 0 lema da pintura - foram disperses em tres figuras separadas. As representaeoes estso espalhadas pot todo 0 quadro. Estes componentes sio: a produeao da representacao (0 pintor), 0 objeto representado (os modelos e seu olhar) e a visao da representacao (0 espectador). Cada urns: destas fun~oes pode ser e foi

20 Ibidem, p. 26. 21 Ibidem, p. 30. 22 Ibidem, p. 30.

representada pot Velasquez. Esta dispersao da representaeao e necessaria para que todas estas fun~es possam ser eolocadas num quadro organizado, Isto e 0 que Foucault quer dizer quando afirma que "a representacao ( ... ) pode-se dar como pura representacao" ,23

o preco deste sucesso e que a atividade da representaeao, isto e, 0 desdobramento unificado e temporal das funcoes da representaeao, nao pode ser representada no quadro. E e esta tensao que produz a instabilidade na pintura e na episteme. 0 paradoxo central do quadro esta na impossibilidade de representar 0 ato de representar, Se 0 esforeo essencial da Epoca Classica era ordenar as representaeoes num quadro, a unica coisa que nesta epoca niio se podia conseguir era eolocar sua propria atividade no quadro assim coostruido. Neste caso, as tres fun~ da representacso, nao a atividade propriamente dita, foram bern captadas na pintura. Primeiro, 0 pintor que faz 0 quadro, afirma Foucault, nao pode ser representado 00 ato de pintar. Ele esta parado. Ele desaparecera atras da tela tao logo recomece a pintar. Segundo, os modelos estao colocados no espelho de modo obscuro e periferico, No centro, vemos todas as figures olbando para os modelos; mas nao estiio diretamente representadas no ato de se constituirem como model os. Se 0 rei tivesse que ser trazido para 0 quadro, todas as tensoes internas colapsariam; o primeiro plano passaria para a moldura, quebrando a perspectiva; a interrelaeao e a oscilacao entre espectador e modeJo ficariam petrificadas. Isto, de fato, aconteceria se 0 soberano, sujeito e objeto ao mesmo tempo, constituisse 0 tema essencial da pintura. Mas nao e: 0 tema do quadro e a representaeao; 0 rei e apenas urn modelo, Terceiro, 0 que 0 espectador ve e urn quadro sendo pintado; ele ve a representacao como representacao. Quando, porem, Velasquez coloca 0 espectador substituto no fundo da pintura, ele nao esta mais observando a pintura, mas se transform a num objeto pintado. Nem mesmo 0 espelho nos capta como espectadores olhando o quadro sendo pintado; ele mostra 0 rei e a rainha. Assim, a funcao de espectador nao e representada como urn ato,

E isto, essencialmente, que Foucault afirma quando escreve: "( ... ) neste quadro, como em toda representacao da qual e, por assim dizer, a essencia manifesta, a invisibilidade profunda daquilo que vemos e solidaria com a invisibilidade daquele que ve - apesar dos espelhos, dos reflexos, das imitacoes, dos retratos" .14 0 que vemos sao as funeoes da representacao espalhadas pela pintura. Aquilo que e profundamente invisivel esta representado como uma atividade e como a fonte de luz que 0 possibilita. Velasquez mostrou a visibilidade de todos os modos de representacao sendo feitos, e a profunda invisibilidade de representa-los sendo complementada.

23 Ibidem, p. 31.

24 Naissance de la C/inique, p. 31.

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Apresentando, em primeiro lugar, 0 espectador na porta, 0 espelho na parede de tras eo pintor pintando, ele preenche as tres fun~Oes do sujeito. Mas, na pintura propriamente, ninguem os ve; estiio atras das pessoas que, no quadro, olham para 0 modele. Do mesmo modo, a pessoa que olha - 0 verdadeiro espectador do quadro - esta tambem profundamente invisivel e nao pode ser representado na pintura,

Dai as instabilidades proprias da representacao. A pintura e urn sucesso; mostra todas as funeoes exigidas pela representacao, inclusive a impossibilidade de te-las, todas juntas, numa representaeao unifieada de sua atividade. Pela logica interna do quadro e da epoca, 0 artista, 0 modelo eo espeetador deveriam estar todos unidos. Velasquez nao 0 retrata. Algo essencial nao foi representado. Nao se trata, entretanto, de urn fracasso; se a tarefa do pintor era pintar tudo que pudesse ser representado, neste caso, Velasquez a compriu.

o homem e seus duplos: a analitJca da finitude

( ... ) a liga<;80 das positividades com a finitude, a reduplicacao do empirico no transcendental, a perpetua re~ do cogito com 0 impensado, 0 recuo e 0 retorno da origem defmem 0 modo de ser do homem. E sabre a analise desse modo de ser, e nao sobre a da representacso, que desde 0 seculo XIX a reflexiio tenta fundamentar filosoflcamente a possibilidade do saber?~

De acordo com Foucault, subitamente, no final do seculo XVIII, ocorreu uma das mais dramaticas mudancas epistemologicas que a arqueologia tenta analisar, Ocorreu urn "movimento profundo'", "uma muta~iio arqueologlca". que assinalou 0 fim da Bpoca Classica e possibilitou 0 surgimento do homem. A representacao tornou-se, de siibito, opaea, Enquanto 0 discurso oferecia urn meio transparente, cujos elementos lingiiisticos correspondiarn a elementos primitives no mundo, a representacao nio era problematica. Deus havia organizado uma eadeia de seres, assim como a linguagem, a partir de uma correspondencia preestabelecida com esta cadeia. Os seres humanos eram capazes de usar signos lingfifsticos, mas, enquanto animais racionais que falam, eram apenas mais urn tipo de criatura, cuja natureza poderia ser inferida de sua propria definieao, de modo a que pudesse ser disposta num lugar especifieo no quadro dos seres, Para a ser finito, nao ha neeessidade de tornar possivel a representacao; no quadro, nao ha lugar para 0 ser que 0 organiza. "Para 0 pensamento classico, aquele para quem a

25 us MOIS et les Chases, p. 346.

representacao existe, e que se representa a si mesmo nele ( ... ) aquele que amarra todos os fios entreeruzados da 'representacao em quadro' - aquele que nunea esta presente DO quadro" .26 Para a episteme classica, 0 homem, enquanto lim ser que estabelece 0 quadro e ao mesmo tempo nele se insere, e ineoncebivel, "( ... ) na grande disposicao da episteme classica, a natureza, a natureza humana e suas relacoes siio mornentos funcionais, definidos e previstos. Eo homem, como realidade espessa e primeira, como objeto dificil e sujeito soberano de todo conhecimento possivel, ai nao encontra espaco, ··27

E apenas quando 0 discurso classico nao mais aparece como urn suporte, cujos componentes natura is representam os elementos naturais no mundo, que a rela9iio da representacao se toma urn problema. Foucault nao esclarece as causas desta mudanca fundamental. Ele apenas aponta as mudancas ocorridas, recusando as explicacoes tradicionais da historia ou das ciencias soeiais. Ele nao as explica. 0 motivo desta sua obstinacao e menos urna tendencia ao obscurantismo do que 0 simples fato de que qualquer explicacao so teria sentido num sistema especifico de referencia, numa eplsteme especifica, Toda explicacao dada sobre a passagem de urn periodo para 0 outro nada acrescentaria a nossa compreensiio da natureza fundamentalmente abrupta e inesperada de tais mudancas,

o homem, conforme compreendemos hoje, aparece na mudanca essencial com a qual estamos preocupados, tornando-se a medida de todas as coisas. Uma vez que a ordem do mundo nao e mais dada por Deus, nem passjvel de ser representada no quadro, quebra-se a continua relacdo que coloeou 0 homem lado a lado com os outros seres do mundo. 0 hom em, que era urn ser entre outros, torna-se agora urn sujeito entre objetos, Mas ele nao e apenas sujeito entre objetos; ele logo entende que aquilo que tenta compreender nao sao apenas os objetos do mundo, mas a si mesmo. Ele se torna o sujeito e 0 objeto do seu conhecimento. Agora, 0 homem esta limitado por seu envolvimento com uma linguagem que nao e mais urn suporte transparente, mas uma densa rede com urna historia propria. 0 sujeito cognoscente, por estar envolvido com a linguagem, sem um campo de luz que permita urn acesso direto a estrutura dos objetos e do mundo, nOO e mais urn puro espectador. "No final do seculo XVIII, ver consiste em deixar a experienela sua maior opacidade corporal; 0 solido, 0 obscuro, a densidade das coisas fechadas em si mesmas rem poderes de verdade que nilo advent da IUZ".28 0 homem e total mente envolvido e seu conhecimento obscurecido pelos proprios objetos que ele tenta conhecer: "Todos estes conteiidos que seu saber lhe revela como sendo exteriores a si mesmos e mais antigos que seu nascimento, se antecipani sobre

26 Ibidem. p.319. 27 Ibidem. p.321.

28 Naissance de la Clinique, p. IX.

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ele, sobrecarregam-no com toda solidez e 0 atravessarn como se ele fosse apenas urn objeto da natureza ( ... ) A finitude do homem se anuncia - e de uma forma imperiosa - na positividade do saber."2~

Mas a resposta de Kant e 0 pensamento que dela se segue nao tiveram que lastimar este limite; tentaram, antes, transforma-Io em vantajoso, fazendo dele a base de todo conhecimento factual, l.e., positlvo ." '( ... ) 0 limite nao se manifest a como determinacao imposta do exterior ao homem (porque ele tern uma natureza ou uma historia), mas como finitude fundamental que repousa apenas sobre 0 seu proprio fato e se abre sobre a positividade de todo limite concreto.'?" A partir do momento em que a linguagem nao e mais a responsavel pela representaeao, possibilitando 0 conhecimento. a fun9iio de representar se torna urn problema. A tarefa de tomar possivel a representaeao recai sobre 0 homem, "( ... ) a analise do modo de ser do homem tal qual foi desenvolvida desde 0 seculo XIX nao se situa no interior de uma teoria da representaeao; ao contra rio, sua tarefa e mostrar como e possivel que as eoisas em geral sejam dadas it representaeao, sob que condieoes, sobre que solo ..... 31

Em vez de uma analise das representaeoes, temos uma analitica.

A partir de Kant, uma analitica e a tentativa de mostrar como sao possiveis a representacao e a analise das representacoes, e ate que ponto podem ser legitimadas. "( ... ) a analise pre-critica daquilo que 0 homem e em sua essencia torna-se a analitica de tudo que pode se dar, em geral, iii experiencia do homem"n ( ... ) "AI, onde havia uma correlacao entre uma metafisica da representacdo e do infinito e uma analise dos seres vivos, dos desejos do homern e das palavras de sua lingua, vemos constituir-se uma analitica da finitude e da existencia humana.v ?

Essa tentativa de tratar as Iimitacoes factuais como finitude, e de fazer' da fmitude a condicao de possibilidade de todos os fatos, e uma n09ao inteiramente nova. "Os temas modernos do individuo que vive, fala e trabalha segundo as leis da economia, da filologia e da biologia, mas que, por uma especie de tor9iio intema e de recobrimento, teria recebido, pelo jogo destas leis, 0 direito de conhece-las e esctarece-tas inteiramente - todos esses temas, para nos familiares e ligados iii existencia das "ciencias humanas', sao excluidos pelo pensamento classico'","

Assim, 0 homem emerge nao apenas como sujeito e objeto de conhecimento, mas tambem, ainda que paradoxalmente, como 0 organizador do

29 us Mars et les Chases, p. 324, 30 Ibidem, p. 326.

31 Ibidem, p. 348.

32 Ibidem, p. 352.

33 ·Ibidem. p. 328.

34 Ibidem. p. 321.

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espetaculo em que aparece. 0 nao-pensado de Las Meninas lhe reservou urn lugar. Como afirma Foucault, ao instalar 0 homem no espacovazlo da frente e do centro do quadro de Velasquez:

( ... ) 0 homem aparece com sua posicao ambigua de objeto de saber e de sujeito que conhece: soberano submisso, espectador olhado, ele surge ai, neste lugar do rei, indicado pelo las Meninas, mas deonde, por muito tempo, sua presence real foi excluida. Como se neste espaco vazio para 0 qual se volta todo 0 quadro de Velasquez, mas refletido apenas pelo acaso de urn espelbo e como que por violacao; como se todas as figuras (0 modelo, 0 pint or , 0 rei, 0 espectador) - cu ja alternancia se supunha -, a exclusso reciproca, 0 entrelacamento eo pestanejar cessassem, subitarnente, sua danca imperceptivel, se petrificassem numa figura plena e exigissem que todo 0 es~o da represenracao fosse enfim trazido a urn olhar de caroe?5

Confonne sugere Foucault, colocado 0 hornem no lugar do rei, ele nao se contenta mais em poder conhecer as leis do mundo que parecem limita-lo e ao seu saber. Estas limitaeoes nao sio mais consideradas como impostas ao hom em. devido ao seu Ingar intermediario no grande quadro dos seres, mas, de certa forma, determinadas ou impostas pelo homem. Assim, por uma inversao surpreendente, 0 homem reivindica 0 conhecimento total, em virtude mesmo de suas limitacoes.

Mas urn corpo, que e 0 seu corpo, e dado Ii experiencia do homem - ambiguo fragmento de espa~, cuja espacialidade propria e irredutivel se articula, contudo, no espaco das coisas; a esta mesma experiencia, 0 desejo e dado como apelile primordial a partir do qual todas as coisas ganham valor, e valor relative: a esta mesma experiencia, uma linguagem e dada, ao longo da qual todos os discursos de todos os tempos, todas as sucessoes e todas as simultaneidade podem ser dadas. ISlO signifiea dizer que cada uma dessas formas positivas, nas quais 0 homem pode aprender que e finito, so !he e dada sobre 0 fundo de sua propria finitude. Ora, esta nao e a essencis mais purificada da positividade, mas aquilo a partir de que e possivel que ela apare~a_36

A Modemidade comeea com a incrivel e finalmente aproveitavel Ideia de urn set que e soberano precisamente pela virtude de ser escravizado, urn ser cuja finitude lhe pennite tomar 0 lugar de Deus. Esta ideia surpreendente,

35 Ibidem, p, 321. 36 Ibidem, p, 325.

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que aparece em Kant, de que "os Iimites do conhecimento fundam positivamente a possibilidade do saber" ,n Foucault chama de analitica da finitude. E "urn a analitica ( ... ) em que 0 set do homem podera fundar em sua positividade todas as formas que the indicam nao ser infinito" .38 Foucault reconhece est~ movimento desesperado como definitivo tanto para 0 homem quanto para a Epoca Modema: •• ( ... ) nossa culture airavessou 0 limiar a partir do qual reconhecemos nossa modernidade, no dia em que a finitude foi. pensada numa infindavel referencia a si mesma."?"

Tendo afirmado que 0 homem e uma inveneso do pensamento modemo, Foucault delineia as regras de transformaeao do homem. Ha tres modos segundo os quais as limitaeoes do homem (as positividades) sao, ao mesmo tempo, distlntas daquelas condieoes que tomam 0 conhecimento possivel (0 fundamental) e equivalentes as mesmas.

De urn lado ao outro da experiencia, a finitude se responde a si mesma; ela e, na figura do Mesmo, a identidade e a diferenca das positividades e de seu fundamento."

E nesse espaco estreito e imenso, aberto para a repeticao do positive no fundamental, que toda esta analitiea da finitude - tao ligada ao destino do pensamento moderno - vai se desdobrar: 6 ai que vamos ver, sucessivamente, 0 transcedental repetir 0 empirico, 0 cogito repetir 0 impensado, 0 retorno da origem repetir seu recuo.41

Passemos agora para 0 exame de como cada urn dos modos das limitaeoes finitas que Foucault chama de 0 empirico, 0 impensado e a origem ausente, respectivamente, sao considerados, ao mesmo tempo, distintos de seu fundamento ou de sua fonte e identicos a estes (isto e, na medida em que se repetem), Antes, porem, devemos fazer algumas observacoes quanto ao metodo de Foucault.

Uma vez que Foucault afirma que aquila que coma como verdade e determinado pelo sistema conceitual ou, mais exatamente, pelas praticas discursivas de uma disciplina especffica, nao faz mais sentido, para ele, dizer que uma determinada teoria das ciencias do homem e falsa ou verdadeira, Ele Rio pode afirmar que 0 discurso antropologico e falso par apresentar contradicoes, como se as teorias so fossem verdadeiras ou, pelo menos, pudessem ser confirmadas, se fossem coerentes. 0 que Foucault poderia afirmar, ao eriticar as hipoteses fundamentais do discurso sobre 0 homern, e

37 Ibidem. p. 327. 38 Ibidem, p. 326. 39 Ibidem, p. 329. 40 Ibidem, p. 326. 41 Ibidem, p. 326.

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que elas oonduzem a formas de reflexao "distorcidas e deforrnadas .. 42 e que a 'prova' de suas analises deveria ser 0 fato de que 0 discurso sobre 0 homem esta, na realidade, se desintegrando - que a excitacao e a energia cederam lugar ao desinteresse e desencorajamento, ou aos efeitos e caprichos da moda.

Foucault desenvolve uma forte ergumentacao para esse pretense declinio, Ele tenta mostrar que com a tentativa do homem de aflrmar plenamente sua finitude e, ao mesmo tempo, nega-Ia totalmente, 0 discurso abre um espalYO no qual a analitica da finitude, condenada desde 0 comeco, debate-se numa serie de estrategias futeis, Cada nova tentativa devera afirmar uma identidade e uma diferenca entre finitude como Iimitacao e finitude como fonte de todos os fates, entre 0 positivo e 0 fundamental. V isto sob este duplo aspecto, 0 homem aparece: (I) como um fato, entre outros fatos, para ser estudado empiricamente e, alem disso, como a condicao transcendental de possibilidade de todo conhecimento; (2) como cercado por aquilo que nao pode se esclarecer (0 impensado) e, alem disso, como um cog ito potencialmente hicido, fonte de toda inteligibilidade; e (3) como 0 produto de uma longa historia cujo inicio nunca podeni alcancar e, alem disso, paradoxalmente, como a fonte desta mesma historia.

( ... ) ao mostrar que 0 homem e determinado, trata-se, para ela (a analitica da finitude) de manifestar que 0 fundamento destas determinaeoes e 0 ser mesmo do homem em seus limites radicals; ela deve manifestar tambem que os conteiidos da experiencia sao, ja, suas proprias condicoes, que 0 pensamento traz, antecipadamente, 0 impensado que !he escapa e que ele tenta sempre alcancar; ela mostra como esta origem., da qual 0 homem nunca e contemporaneo, Ihe e ao mesmo tempo retirada e dada como iminencia: em suma, trata-se sempre para ela de mosrrar como o Outre, 0 Longinquo, e, antes, 0 mais proximo e 0 Mesmo."

Se todas as possiveis permutacoes deste sistema de pensamento sobre o hornem se rea Ii zassem , veriamos aparecer tres duplos (que Foucau It chama empirico-transcendental, cogito-impensado, e recuo-retorno da origem), todos caracteristicos do modo de ser do homem e do discurso antropologico que tenta fundamentar uma teoria deste modo dual de ser. Poderiamos tambem encontrar cada urn destes duos tanto na forma modema (seculo XIX) quanta na contemporanea (seeulo XX). Hi, entao, dois modos de fazer funcionar cada duplo, dependendo de qual dos lados absorve 0 outro; ha tres duplos, e cada urn deles aparece em dois periodos. Isto corresponde, ao todo, a doze manobras possiveis,

42 Ibidem, p.354. 43 Ibidem. p.35O.

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Examinaremos apenas os movimentos mais caractensucos para avaliar 0 poder da critica especifica de Foucault sobre as ciencias humanas e para testar seu metodo geral, Finalmente, decidiremos se 0 estudo sistematico, que ele chama de arqueologia, esta livre destes duplos, constituindo entao uma altemativa genuina para as ciencias do homem. MostraremOS que 0 metodo de Foucault, quando ele escreveu As Palavras e as Coisas, se aproxima da teoria estruturalista e traz ainda algumas das dificu ldades que ele proprio critics. Isto nos eonduzira a uma cornpreensao de como e por que o metodo arqueologico se modificou e se aperfeicoou, apesar de nao ter sido abandonado em seus trabalhos posteriores,

o empirico e 0 transcendental

o limiar de nossa modemidade mio se situa DO memento em que quisemos aplicar ao estudo do homem metodos objetivos, mas, antes, no momenta em que se constituiu urn duplo empirico-transcendemal que cham amos homem.44

A possibilidade de transformar 0 envolvimento confuso do sujeito cognoscente com 0 mundo factual da linguagem, da vida e do trabalho em fundamento puro do saber. e de transformar 0 post-hoc em a priori, encontra sua forma primitiva na distincao kantiana entre empirico e transcendental. Kant tenta resgatar a forma pura do saber da historia e do mundo factual, relegando toda contingencia e obscuridade ao cometido do saber. Mas esta simples distincao nao soluciona 0 problema da positividade, visto que logo se torna visivel 0 fato de que nao apenas 0 conteudo mas tambem a forma do conhecimento empirico poderem ser considerados sujeitos as Intluencias empiricas,

A natureza da forma do saber foi estudada pot pensadores que tentaram assimilar 0 transcendental ao empirico. Eles desenvolveram a linha de pensamento sugerida pela estetica transcendental de Kant. Se eoncordamos que a forma da nossa sensibilidade fornece as condicoes de possibilidade do saber, por que ndo dar uma base empirica para toda ciencia empirica, investigando a estrutura especifica de nossos sentidos? Houve imimeras variaeoes neste sonho naturalista-reducionista. Cada uma destas variacoes fundamentaria todo conhecimento na teoria empirica da percepeao. Outros pensadores, preocupados com 0 mesmo problema, seguiram 0 caminho da dialetica transcendental de Kant. Eles tentaram absorver 0 historico no

44 Jbidem. ps. 329-330.

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transcendental, dispondo a historia do pensamento de modo a produzir • 'uma historic do conhecimento humane' e a Ihe • 'prescrever suas formas ." 45

Estas posicoes afirmarn que ha uma verdade em si, acessivel ou pela percepcao ou pela historia, e que ha uma disciplina que possui urn discurso neutro capaz de revelar esta verdade. Segundo Foucault, "e 0 estatuto deste discurso verdadeiro que permanece ambiguo ." 46 Ou, entao, fundamenta-se a verdade das categorias utillzadas na verdade da natureza ou da historia independenternente do diseurso, caso em que se tern urn positivismo nlio eritico: •• A verdade do objeto prescreve a verdade do discurso que desereve sua formacao ." 47 Ou, ainda, 0 discurso garante sua validade produzindo uma verdade escatologica, como e 0 caso de Marx. Para Foucault, "trata-se rnenos de urna alternative do que de uma oscilaeao inerente a toda analise que valida o empirico no nivel do transcendental. Comte e Marx sao testemunhos do fato de que a escatologia (como verdade objetiva proveniente do discurso sobre 0 homem) eo positivismo (como verdade do discurso definida a partir da do objeto) sao arqueologicamente indissociaveis: 0 discurso que se pretende ao mesmo tempo empirico e critico so pode ser positivista e escatologlco; 0 homem aparece como uma verdade ao mesmo tempo reduzida e prometida. A ingenuidade pre-critiea reina sem divisao' .48

As tensoes flutuantes entre uma teoria do homem baseada na natureza humana e uma teoria dialetica para a qual a essencia do homem e historica conduzem a buscade uma nova analitica do sujeito. Tentou-se uma disciplina que tern urn conteiido empirico e e, ao mesmo tempo, transcendental, urn a priori concreto, que poderia descrever 0 homem como uma fonte autoprodutora de percepeao, cultura e historia. Esta abordagem apresenta sua forma mais eompleta no seculo XX; Foucault a chama de "analitica do vivido" ou, de acordo com Merleau-Ponty, "uma fenomenologia existencial", Foucault mostra urn profundo respeito pela atra~iio exercida pelo trabalho de seu antigo professor. Tal fenomenologia, afirma, "comunica 0 espaeo do corpo com 0 tempo da cultura, as determinacoes da natureza com 0 peso da historia.,·49 Ele acrescenta: "Podemos compreender que a analise do vivido se tenha instaurado na reflexiio modema como urna contestaeao radical do positivismo e da escatologia; que ela tenha tentado restabeleeer a dimensao esquecida do transcendental; que tenha querido conjurar 0 discurso ingenue de urna verdade reduzida ao empirico, e 0 discurso profetico que promete, enfim, ingenuamente, a vinda do homem a experiencia.Y'"

45 Ibidem, p. 330. 46 Ibidem. p. 331. 47 Ibidem. p. 331. 48 Ibidem, p. 331. 49 Ibidem, p. 332. 50 Ibidem, p. 332.

Foucault nao questiona se tal fenomenologia existencial do corpo is ingenua ou autocontraditoria. Ele apenas aponta a ambigUidade deste projeto: • '( .. .) a analise do vivido e urn discurso de natureza mista: e 1a se dirige a uma camada especiflca, porem ambigua, concreta 0 suficiente para que possamos the aplicar uma linguagem meticulosa e descritiva, e suficientemente retraida, eontudo, em rela~ao a positividade das coisas, para que passamos. a partir dai, escapar a esta ingenuidade, contesta-la e buscar-lhe fundamen- 108.,,51 Ele aerescenta, entretanto, que este projeto e Instavel e inflndavel:

"Aquilo que e dado na experiencia e aquilo que a torna possivel se correspondem numa oscilacao infinita.· .'2

Para Merleau-Ponty foi precisamente a ambigiiidade e a impossibilidade de se completar que tomaram este projeto interessante, Porem, para Foucault, esta impossibilidade mostra que 0 projeto estava, desde 0 inicio, fadado ao insucesso. Ao tentar fazer do corpo e suas limitacoes as condicoes de existencia de todo saber, a analise do vivido "apenas confere maior cuidado as exigencies prematuras que se colocararn quando quisemos fazer valer no homem a empirico, em vez do transcendental. .. 53

Nao hti urn meio de superar a instabilidade do duple transcendentalempirico. Seus problemas congenitos so serao dissolvidos quando 0 discurso antropologico for descartado .•• A verdadeira contestacdo do positivismo e da escatologia naa e urn retorno ao vivido (que, na verdade, os confirma, antes, enraizando-os); mas, se pudesse se exereer, stria a partir de uma questao que parece, sem duvida, aberrante, tiio discordante se apresentada com relacao aquilo que tomou historicamente possivel todo nosso pensamento, Esta questiio consistiria em perguntar se 0 homem existe verdadeiramente. .. 54

Esta questao, de fato, nos colocaria no caminho de uma teoria mais adequada, ao considerar 0 homem como fonte destas dificuldades, mais do que a busca de uma teoria propriamente. Nossa questiio, entao, sera: 0 novo diseurso arqueologico de Foucault escapa do duplo transcendental-empirico que persegue 0 discurso da antropologia? Porem, devemos antes de todo nos familiarizar com os outros duplos.

o cog ito e 0 impensado

o bomem nio pode se tracar como uma conftgu~iio na espisteme, sem que 0 pensamento se descobrisse, 80 mesmo tempo, em si e fora de

51 Ibidem. p,332. 52 Ibidem, p.347. 53 Ibidem. p. 332. 54 Ibidem. p, 332.

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si, dentro de seus limites e no emaranhado de sua propria trama, uma parte de obscuridade, uma espessura aparentemente inerte onde ele se engajou, urn impensado 5?ue ele contern de fora a fora, mas onde tambem se encontra preso.

o ser do homem e sua reflexiio sobre 0 ser sao responsaveis por problemas analogos, quando 0 homem considera sua rela~o com 0 mundo como sua propria condicao de possibilidade. Ademais, a relacao entre 0 ser do homem e sua reflexao e ela rnesma uma fonte de progressives quebra-cabecas ou a base de uma inevitavel paralisia moral.

Urna vez que 0 homern se ve envolvido com 0 mundo e, por esta mesma razao, dele se considera soberano, ele entra numa estranha rela'i!iio com seus proprios envolvimentos. 0 uso de uma linguagem que ndo domina, sua imanencia ao organismo vivo que nao penetra totalmente pelo pensamento e os desejos que nao pode eontrolar devem ser compreendidos como a base de sua habilidade de pensar e agir. Se 0 homem deve ser inteligivel para si mesmo, este impensado deve ser enfim acessivel ao pensamento e dominado pela a~lio; e, ainda, na medida em que este impensado e pre~ cisamente, em sua obscuridade, a condieao de possibilidade do pensamento e da a'i!iio, ele nunea pode ser absorvido no cogito por inteiro, Assim, "e menos uma evidencia descoberta do que urna tarefa incessante que deve ser sempre retomada" .S6

Mais urna vez Kant estabelece as regras basicas do jogo, afirmando a clareza como forma do pensamento e da a~o, e anunciando 0 imperativo para obter tanta clareza quanto possivel no que concerne ao conteudo: "( ... ) a reflexao transcendental, em sua forma moderna, encontra ( ... ) 0 ponto de sua necessidade ( ... ) na existencla muda, pronta contudo para falar ( .. .) deste nao-conhecido a partir do qual 0 homem e, incessantemente, chamado ao conhecimento de Si",51 Porem, Kant ja havia eompreendido que aquela clareza total quanto ao conteiido era, em principio, impossivel. 0 pensameoto modemo toma 0 problema de Kant, ate mesmo quanto Ii confianea classica e residual de que a clareza da forma purn havia sido dissipada: H( ... ) todo pensamento modemo e atravessado pela lei de pensar 0 impensado - de refletir na forma do 'para-si" os conteudos do 'Em -si", de desalienar a homem reconciliando-o com sua propria essencia, de explicitar 0 horizonte que da as experiencias seu fundamento ...... 58

Foucault passa rapidamente pelas discussoes de Hegel e Schopenbauer sobre este impensado e enfoca a versao husserliana contemporanea

55 Ibidem, p. 337. 56 Ibidem, p. 335. 57 Ibidem, p, 334. 58 Ibidem, p. 338.

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deste debate: "( ... ) nas analises de Husserl (0 impensado foi) 0 implicito, 0 inatural. 0 sedimentado, 0 nio-efetuado: de qualquer modo, 0 substitute [nesgotavel que se oferece ao saber refletido como proj~iio dividida daquilo que eo homem em sua verdade, mas que representa tambem 0 fundamento previo a partir do qual 0 homem deve unir-se a si mesmo e se lembrar ate de sua verdade:·59 Foucault aceita a versao francesa corrente de um envolvimento de Husserl com uma forma de analitica da experieneia vivida6(l, de modo que ele nao diseute as contoreoes metodologicas pouco convincentes de Husserl. JIi que, conmdo, estas contoreoes tendem a conftrmar as eontradieoes do cogito mode mo. etas sao valiosas 00 que tange aos seus detaJhes.

As descricoes fenomenologicas de Husserl levam-no a ver que toda experiencia explicita de objeto tern uma base garantida de pratlcas e relaeoes com outros objetos, que ele chamou "0 horizonte exterior" . Husser! tambem pensou que, se a experiencia humana devia set totalmente intellgivel, esta base nao poderia ficar implicita mas deveria ser objeto de analise. Desse modo, em A Crise das Ciencias Europeias'" sua ultima obra, ele trata da questao da explicitaeao do fundamento e da demonstracao de que tudo que e considerado adquirido na constituieao da objetividade pode ser tratado como um objeto. Ele aruma, mais especificamente, que, por meio de uma reducao transcendental que coloca 0 fenomenologo fora do horizonte do sell proprio pensamento, podemos analisar 0 fundamento que aparece originaimente

59 Ibidem. p. 338.

60 A interprela~o de Foucault sobre Husser! esimilar iI. das cosferencias de Merleau-Ponty na Sorbonne lntituladas"A fenomenologia e as ciencias do homem", Foucault aceita, como Merleau-Ponty em Fenomenologia da Percep¢o (ver P/renolllenoligy of Perception, tradu,.ao de Colin Smith. London: Roetledge & Kegan Paul, 1962. p. 274). que Husserl tem, ale 0 final, uma posiiiao existencialista, desistindo de tentllr converter todas as experiencias e praticas impensadas ern creneas explicitas. Apesar de sua jruerprela¥iio exercer ainda Influ~ncia na Franl,'ll, novas pesqnisas mostraram que esta maneira de encarar 0 trabalho de Husser! como urn projeto fenomenologico - que "aos nosso olhos ( ... ) nao cessg de se desnudar numa deserieao do vrvido, que e empirlca apesar dela mesma, e numa ontologia do impensado que pOe fen de circuito a primazia do 'F.u penso"" (LeSMOfS et Us Chases; p. 337) - e uma inven9io de Mer!eau-Ponty, que se dedicou ao estudo de suas proprias ideias. numa releirura dos trabalhos postumos de seu mestre ainda Dio publicados na ocasiao, Husserl, de fato,leva as ultimas conseqaencias seu ponto de vista, 0 qual Foucault caracteriza resumidamente para depois rejeitar, afirmando que ele "reanimou a mais profunda voeacao da ratio ocidental. voltando-a sobre si mesmo numa refledo que serla a tadicaliz3i;tlO da filosofia pura e 0 fundamento cia possibilidade de sua propria hist6ria" (Les Mots et les Choses, p. 336). Husserl sempre suslenlOO que ete poderia reconstruir a inteligibilidade do mundo por meio de uma analise das representaeoes do cogiro, A descri~o inexata da pesqulsa de Husser! sobee 0 cog ito pot Foucault e. de fato, uma caracterlza~iio acurada do pensa.menlO de Merleau-Poety.

61 HUsserl, E, The Crisis of the £lU'opeilll Sciences and Transcendental PhenomPloiogY, Evanston, Northwestern University Press, 1970 - ver especialmente SCfBo 40.

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como 0 impensado e 0 impensavel, formando um conjunto de cren~as verdadeiramente sedimentado, e que 0 fenomenologo deve apenas "despertar" para trata-Ios como urn sistema de creneas. Assirn 0 fenomenologo husserliano esta numa posicao duplamente ambiglia. Ele tenta mostrar que as proprias praticas, cuja nio representabilidade fomece a base de todo pensamento, nio podem, todavia, ser tratadas como consistindo de fatos e ereneas, e ele finaliza afirmando poder permanecer completamente dentro e fora do seu campo cultural e perceptive. Este e 0 famoso lch-Spauung (ego dividldo) que Husserl descreve em Medilflfoes Cartesianas62 que institui 0 fenomenologo como puro espectador de sua rela~o com 0 mundo. Na Modemidade, a moral consiste em obter uma c1areza cada vez maior destas foreas obscuras, seja na sociedade (como em Marx e Habermas), seja no inconsciente (como Freud e Merleau-Ponty), que motivam a a~io. "( ... ) e a reflexao, a tomada de conscieneia, a elucidaeso do silencioso, a parte restituida aquilo que esta mudo, a iluminaeao desta parte sombria que retira 0 homem dele mesmo, a reanimacao do inerte, tudo isto constitui por si so 0 conteudo e a forma da etica."?" 0 pensarnento, ele mesmo, torna-se assim uma forma de a980 poiitica promissora de liberacao; 0 pensamento e, de fato, ativo, ainda que nao sendo da mesrna forma suposta pelos defensores do cogito. Como Sade e Nietzsche notaram, 0 pensamento e urn "al0 perigoso'"." De acordo com 0 ponto de vista de que apenas as fontes que motivam a a'riio sio OU fOf98S obscuras no inconsciente ou objetos ciaros da reflexao consciente, chega-se a necessidade de urna clareza reflexiva sobre as fontes de nossas ac;Oes. Mas os valores objetivados resultantes tomam-se meres objetos que podemos escolher aleatoriamente, perdendo, assim, 0 poder de nos movimentarmos. Como reconhece Sartre, aquele que alcaneasse total clareza sobre si mesmo e a sociedade seria, de fa to, urn soberano que escolhe, mas urn soberano que nao tern mais razoes para sua escolha. De acordo com a logica deste enfoque, somos ou objetos dirigidos por compulsoes obscuras ou sujeitos hicidos que podem agir apenas arbitrariamente. Assim, "para 0 pensamento moderno, nio h8 moral possivel.· .6S

Em suma, 0 diseurso sobre 0 homem enfrenta 0 seguinte dilema: 0 fundamento dos compromissos e das praticas adquiridas, exatamente por ser impensado, toma 0 pensamento e a a9io possiveis, pot-em coloea sua fonte e seu significado fora de controle, A tentativa de reeuperar 0 fundamento, contudo, esea fadada a desilusiio; em primeiro lugar, existe a ineviuivel insatisfacao com a tarefa interminavel de esclarecer 0 fundamento como um

62 Husserl, E. Cartesian Meditations, The Hague, Martinus Nijhoff, 1960. s~ao 15. 63 Les Mots er les Chases, p. 339.

64 Ibidem, p. 344.

65 Ibidem, p. 339.

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conjunto infinito de creneas, onde cada crenea s6 faz sentido contra urn fundamento ulterior. Hoje em dia, a tentativa de ahordar 0 homem como "urn sistema de tratamento da informacso" e urna tarefa comum que, segundo Foucault, pode afirmar "a monotonia de urn caminho que Dio tern tim, mas que talvez Dio seja sem esperanca'.'" Em segundo lugar, existe 0 desespero do niilismo, pois, se 0 fundamento pudesse ser totalmente esclarecido, objetivado e representado, a resultante superacao de sujei980 da supetsticao, longe de set urn triunfo, anunciaria 0 fim de urna 8980 significante.

o recuo e 0 retorno da origem

( ... ) a esta analise corresponde 0 esforeo de pensar urna origem que e sempre ja escondida, de avancar nesta direcao, onde 0 ser do homem e sempre tomadoem re~ a si mesmo, num afastamento e numa distancia que 0 constituem.67

o ultimo duplo produzido pela analities da finitude no modo de ser do homem e nas ciencias do homem se constitui de dois relatos, "1igados urn ao outro e que se enfrentam' ,68 sobre a historia e a origem. 0 duplo apareee, como nos primeiros casas, quando a linguagem perde sua transparencia, perdendo assim 0 cantata com suas origens. Mais do que a simples duplica980 da representaeao, como na teoria onomatopaica, a origem da linguagem se transforma numa verdadeira questao hlstorica. 0 comeeo da Iinguagem e encoberto de misterio e recua cada vez mais em direcao ao passado, diante da investigacao empirica.

Este e urn exemplo de urn fenomeno geral: "J:: sempre sobre urn fundo ja comecado que 0 homem pode pensar aquila que, para ele, vale como origem:'690 homem descobre, segundo Heidegger, que ele esta "sempre ja" no mundo, na linguagem, na sociedade, na natureza. Como explica Foucault: "0 homem e separado da origem que 0 tomaria contemporaneo de sua propria existencia: dentre todas as colsas que nascern no tempo, e ai morrem, sem duvida, ele esta ai ja separado de toda a origem ." 70

Mas a linguagem nos indica tambem de que modo 0 recuo da origem pode ser superado. 0 homem nunca pode alcanear 0 que esta por tras de sua linguagem para elaborar urn relata objetivo de como comecou ou como

66 Ibidem, p. 325. 67 Ibidem, p. 347.

68 ArcMorogie du Savoir; p. 36. 69 us Mots et les Choses. p.34I. 70 Ibid~. p. 343.

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funciona. Ele usa contudo a linguagem; portanto, ele deve ja compreende-la em certo sentido. Ele toma e emprega a lingua mae "sem 0 saber, mas e necessario que isto seja de alguma forma sabido, pols e por seu intermedio que os homens se comunicam e se encontram na rede ja estabelecida da compreensao' .

Generalizando esta ideia de que a Iinguagem nio pode ser conhecida objetivamente, precisamente porque ja e um tipo de saber, a analftica da finitude tenta reapropriar a historia, mostrando que 0 homem ja tem sempre uma historia, na medida em que suas praticas sociais the permitem organizar historicamente todos os acontecimentos, inclusive acontecimentos em sua propria cultura, E, de urn modo ainda mais geral, acontece que a propria habilidade do homem de compreender a si mesmo e aos objetos, elaborando projetos baseados no que e dado, tern uma estrutura triple que corresponde ao passado, presente e futuro. Assim, sua compreensiio abre urn campo onde o tempo e a historia se tomam possivels." "( ... ) e nele que as coisas (estas mesmas que sobrecarregam) encontram seu comeco: mais do que cicatriz marcada num instante qualquer da duraeao, ele e a abertura a partir da qual 0 tempo em geral pode se reconstituir, a duracfio passar, e as coisas fazerem, no momento apropriado, sua apari~o ... 72 Em Ser e Tempo, que e o exemplo culminante desta estrategla, Heidegger discute detalhadamente se a origem ou a fonte da temporalidade pode apenas ser entendida atraves da compreensao da estrutura do Dasein autentico tDasein e 0 equivalente ao ser humano).

Em '~O que e Metaflsica?", eonferencia preparada dols anos depois da publicacso de Ser e Tempo, Heidegger desenvolve a ideia de que 0 Dose in, por constituir a abertura na qual a historia, enquanto sene de acontecimentos, pode ocorrer e na qual os objetos podem ser encontrados, se revela como pura "transcendencia". 1510 e, 0 homem e urn campo ou uma clare ira (Uchtung, em alemao, significa tanto uma clareira no campo, quanta iluminaeao) que engloba todas as entidades partieulares e Ibes d8. acesso. Assim, 0 bomem nio pode ser identico a nenhum objeto que aparece na clareira estabelecida por suas praticas, Foucault esclarece, apesar de mais metaforicamente ainda que Heidegger: "Se na ordem empirica as coisas estao sempre recuadas, inacessiveis em seu ponto zero, 0 homem se encontra

71 A esta altura, sem diU-lo, Foucaull caiu nos mais profundos abismos dos primeiros trabalhos de Heidegger. Ele pressupae urna familiaridade com a posi4;:W de Heidegger em Ser e Tempo que apresenta de forma justa e criti_ca, de modo convincente, (0 prOprio Heldegger rejeitou esta Yisao ptimeira da temporalidade em seu ultimo trabaJho. Vet, par exemplo, "Temps er ~tre" ill Questio1lS IV, Classifiques de la PhliQ;ofie, OaJlimard, 1976.) N40 hi possibilidade de tomar claras a posi~o de Heidegger e a entia de Foucauh sem escrever urn Iivro sobre a segunda pane de Ser e Temp<r, que 0 Jeitor esteja advertido.

72 Les Mots et tes ewes, p. 343.

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fundamentalmente recuado em reJac;io a este recuo das coisas e e por ai que elas podem fazer pesar sua solids anterioridade sobre 0 imediato da experiencia originaria." 73

Mas como todas as tentativas de relacionar 0 positive com 0 fundamental (aqui 0 comeeo temporal e a clareira "temporalizante" como dois tipos de fonte ou origem). de modo a fazer da limitacao factual 0 solo de sua propria possibilidade (oeste caso fazer as praticas hist6ricas considerarem a historia como fonte de seu proprio comeeo), conduz a uma soluC;io Instavel. A origem, urna vez recuperada como praticas "historicizantes' do homem, recua de novo, visto que estas praticas se tomam inacessfveis para os pesquisadores, Apesar de 0 homem ser definido pelas praticas culturais, que estabelecem a clareira temporal na qual os objetos podem ser encontrados - e esta temporalidade set pre-ontologicamente proxima do homem.ja que 0 e em seu proprio Set -, ele nao pode refletir 0 que estas praticas sio, precisamente porque elas lhe estiio proximas demais e assim por demais englobantes. Dessa forma, a temporalidade primordial do homem esta •• ontoJogicamente afastada' de sen enrendimearo. Uma vez qne Heidegger jgnaJa a clareira ao Set (corretamente compreendido), ele pode dizer em "Carta sabre 0 Huma-nismo": "0 Ser esta mais afastado do que todos os entes e, contudo, mais proximo do homem do que cada ente."?"

Na interpretaeao heideggeriana da analitiea da finitude, como mostra Foucault com grande acuidade e simplicidade, a origem, isto e, as pratlcas que constituem a historis, recua em direc;iio ao passado. Em seu ultimo trabalho da fase antiga, Sobre a Essencia do Verdade (1930), Heidegger tenta fomecer urn conteudo cultural e hist6rico ao horizonte temporal desertico, que em Ser e Tempo e descrito como • 'urna unidade esratica pura". Acima de tudo, nem toda cultura tern 0 sentido da historia, por isso surge a questao: quando, exatamente, comecam nossas praticas historicizantes? A resposta de Heidegger e que a clareira histories, que torna possivel a hlstoria, e, ela mesma, aberta inicialmente pelo questionamento dos primeiros filosofos, os pre-socraticos que inauguram nossa historia fazendo interpretacoes conflitantes do Sentido do Ser. "0 desvelamento primordial do ente na sua totalidade, a questao concemente ao ente enquanto tal eo comeco da historia ocidental sio a mesma coisa; ocorrem juntos num 'tempo' incomensuravel que abre primeiramente a possibilidade de toda medida ." n E nio somente a origem, mesmo quando fixada por Heidegger no seculo VI a.C., continua "incomensuravel", mas tambem comeea a recuar em direcao ao passado

73 Ibidem, p. 343.

74 Heldegger, M. &uk Writings. New York, Harper and Row, 1977, P. 210. 75 Ibidem, p. 129.

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remoto. Alguns criticos apontaram, e Heidegger reconheeeu mais tarde," que a compreensao no Ocidente do ser e da verdade, conforme ele os deflniu, ja se encontra em Homero. Foucault se justifica,ao perguntar: "( ... ) sea recuo da origem se da em sua maior clareza, nao e a origem ela mesma que e liberta e remonta a si mesma na dinastia de seu arcaismo?"." 0 esfoteo para determinar, com precisao, as praticas que inauguram nossa historia, longe de nos permitir a elucidacao das fontes de nossa culture, nos mostra como estas praticas reeuam, eada vez mais, em direcao a urn passado longinguo, ate tornar-se aquilo que Heidegger chama de "misterio essencial' , .78

Como poderiamos esperar, dada a logica da analitica da finitude, Heidegger e finalmente foreado it conclusao de que 0 homem esta condenado ao projeto infrutifero de tenrar esclarecer a origem, que neste caso pretende nomear 0 set e assim retirat a clareita para fora da floresta, trazendo-a para a luz. De fato, 0 pensamento inicial de Heidegger chega a afirmar que este erro ontologico e constitutivo do homem, "0 bomem erra, 0 homem nao cai na errancia num certo momento. Ele so eaminba na errancia.?" 0 esquecimento inevitavel do mistirio inevitavel do ser, eorrelato da tentativa de esclarecer a finitude do homem, conduz, segundo Heidegger, ao erro fundamental e desesperado do homem. "0 Dasein e uma volta a necessidade.,,80

De acotdo com Foucault, na elabora-;iio final da problematica da origem, a fonte do ser do homem e inatingivel, e sua verdade pode apenas Set apreendida pelo aprofundamento e pelo fraeasso da busca de alguma fonte, Aqui "( ... ) e traeada a experiencia de Holderlin, de Nietzsche e de Heidegger, para quem 0 retorno so se da no extremo reeuo da origem ...... 81 Estes pensadores experimentaram 0 "rasgo incessante que Iiberta a origem na medida de seu recuo".82

Neste estagio, visto que 0 homem sempre fraeassou na busca desta fonte do passado, a unica esperanea parece estar no futuro. Uma vez que a origem ou 0 fundamento da historia do homem nao pode ser urn aeontecimento empirieo do passado que 0 inaugura, nem um campo temporal desertieo, nem urn acontecimento "originario'", como as palavras dos presocraticos que inauguraram as praticas fundamentals da historia, 0 sentido das origens do homem aparece como aquilo que resta sempre a compreensiio.

76 Ibidem. P. 390.

77 Les Mots er us Chases. 'p, 345. 78 Basic Writings. p. 132.

79 Basic Writillgs. p. 13S.

80 Ibidem, p. 137.

81 Les Mors et les Choses; p.34S. 82 Ibidem, p. 34S.

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Quaisquer que sejam as praticas que, no passado arcaico, tenham dado ao homem sua compreensiio de Ser e de historia, so serso reveladas num futuro igualmente mitico e longinquo, Na opiniao de Foucault: "A origem, transformando-se naquilo que 0 pensamento deve ainda pensar, ( ... ) estaria (sempre) prometida num iminencia sempre rnais proxima, nunca acabada. A origem e entao aquilo que esta retornando ( ... ), 0 retorno daquilo que ja comeeou, a proximidade de uma luz que sempre clareou.'?"

Conforme afirma Heidegger em "Carta sobre 0 Humanismo'", "a essencia do homem e muito pouco considerada e nio pensada em sua origem, a proveniencia essencial e sempre 0 futuro essencial da humanidade ... 84 Segundo Heidegger, 0 pensamento que tenta compreender nosso futuro e um "breve alfvio" .8~ Foucault repete Nietzsche: .. Assim, pela tercena vez, a origem se projeta atraves do tempo; mas desta vez e 0 recuo no futuro, a injun~io que 0 pensamento recebe e se faz para si mesmo, de avancar em direcao aquilo que nao cessou de torna-lo possivel, de espreitar diante de si sobre a linha sempre recuada de seu horizonte, 0 momento em que ele veio e de onde vern em profusao" .'1,6

Deste modo, a logica da analitica da finitude fica presevada. 0 homem descobre que ele nao e a fonte do seu proprio Ser - que nunca podera retroceder ate a origem da historia - e, ao mesmo tempo, tenta mostrar de urn modo "extremamente complexo e confuso'"," que essa restri~iio Rio e algo que realmente 0 limita, mas antes a fonte transcendental da mesma historia cuja genese escapa a investigacao empirica,

Conclusiio dos duplos

Os tres tipos de duplos formam uma serie cujos elementos se sobrepoem. A partir do momento em que 0 homem apareceu como finito, os tres duplos tomararn-se estrategias presumivelmente possiveis para conceber esta finitude de modo a preserva-la e ultrapassa-Ia, Porem, os duplos parecem ter-se exaurido, urn a urn, pois, segundo Foucault, "e neste espaeo estreito e imenso, aberto a repeticao do positivo no fundamental, ( ... ) que veremos sucessivamente 0 transcendental repetir 0 empirico, 0 cogito repetir 0 impensado,o retorno da origem repetir seu recuo",88

83 Ibidem, p. 343.

84 Basic Writings, piS. 203-204. 85 Ibidem, p. 138.

86 Les Mots et les Chases; p. 343. 87 Ibidem, ps. 343-344.

88 Ibidem, p. 326. (0 &rifo e nosso.)

No inicio, os filosofos e os pesquisadores em eiencias humanas se envolveram com varias tentativas de fundamentar 0 saber, mostrando que 0 transcendental eo empirico podem set, no mesmo movimento, identieos e fundamentalmente diferentes. Porem, eles descobriram que se 0 homem foi reduzido a dimensao empirica nio podemos con tar com a possibilidade do saber. e se a enfase foi colocada exclusivamente do lado do transcendental. nao podemos buscar objetividade, nem dar conta da obscuridade e da contingencia da natureza empirica do homem, Assirn, durante 0 periodo em que esta questao ocupou seu ~ensamento, havia "urn jogo interminavel de uma referencia reduplicada". 9 Foucault associa esta fase ao positivismo de Comte e ao discurso escatologico de Hegel e de Marx.

Ao cabo de urn certo tempo, contudo, esta visao inselectcal comecou a ser considerada desinteressante, e pensadores mais recentes tentaram produzir urn "discurso que nao seria nem na ordem da redueao nem na ordem da promessa: urn discurso cuja tensao manteria separados 0 empirieo e 0 transcendental. permitindo todavia enfocar urn e outro ao mesmo tempo·'.90

Toda a problematica era. desta forma. estabilizada por urn tipo diferente de reduplicaeao na qual 0 naturalismo e 0 transcendentalismo coexisdam num equilfbrio ambiguo: Husserl reduplica a atitude natural com a atitude transcendental sem tentar reduzir uma it outra; Heidegger trata 0 Dasein ou as praticas humanas como fato e como condicao de possibilidade (onticcjontologica em sua termmologia) sem considera-lo uma oposicao a ser resolvida; Merleau-Ponty faz do corpo simplesmente aquela entidade ambigua que e ao mesmo tempo urn fato e a condicao de possibiJidade dos fatos. Mas a aceitaeao da ambigOidade parece anunciar 0 final desta linha de argumentacao.

Enquanto a problematica empiricojtranscendental caminha na dire~ao de urn final ambiguo, de urn impasse, a nova ideia - de que podemos obter elareza sobre 0 homem sujeitando sua condicso factual, intrinsecamente obscura, de elucidar a reflexio filos6fica - vai ganhando terreno. Foucault resume esta nova abordagem: "( ... ) trata-se (agora) nao mais da possibilidade de urn conhecimento, mas da de urn deseonhecimento primeiro, nao rnais do cararer nao fundado das teorias filosoficas em face da ciencia, mas da retomada, numa consciencia clara. de todo esse dominio de experiencias nao fundadas onde 0 homem nao se reconhece" .9J Esta estrategia, na qual a problematica nao e mais opor ciencia e filosofia, mas obscuridade e clareza, empregada pot Hegel, Marx e Freud, so se torna 0 tema filosofico juntamente com a fenomenologia de Husserl,

89 Ibidem, p. 327. 90 Ibid-rm, p.331. 91 Ibidem, p. 334.

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Finalmente, quando esta tarefa infinita de clarlficacao e considerada uma tarefa sem esperanea - 0 que sempre foi -. aparece um tereeiro projeto, ainda mais dificil, de dar sentido aquilo que e irredutivelmente obscuro e que se torna claro. A abordagem da hermeneutica, que tenta encontrar sentido na historia, desenvolve e exaure duas estrategias possiveis igualmente futeis: retorno total ou recuo absolute da origem. Por urn lado, Hegel, Marx e Spengler pensaram a historia como 0 movimento em direcao a uma especie de acabamento, de preencbimento do verdadeiro significado do homem. Assim, eles consideram 0 retorno da verdade originaria como 0 fim da historia. 0 pensamento finalmente se apropriaria completamente de sua origem e atingiria a perfeicso, para desaparecer quando esgotasse sua propria motivaeao, Por outro lado, os pensadores como Hdlderlin, Nietzsche e Heidegger afirmavam que uma compreensao mais profunda do homem esteve, outrora, presente no passado mistico, mas que agora 0 bomem so pode atingir 0 conhecimento original atentando para 0 que ele perdeu - atentando para a origem como ausencia pura. A origem esta proxima apenas na propor~iio do sofrimento causado pela sua extrema recessao, e, DO limite, a origem e 0 homem podem ser esquecidos completamente. Ambos os pontos de vista, em seu preenchimento ou desespero, terminam por aniquilar 0 homem e a historia. Para compreender seu proprio significado, 0 homem deve tocar sua origem, e ainda assim ela Ihe escapa.

Em suma: as tres estrategias validas na analitiea da finitude para unir o positivo eo fundamental sao a reducao, a clarificacdo e a interpretaeao, Embora aspectos das tres estrategias possam ser eneontrados em qualquer estagio das ciencias humanas, cada estrategia torna-se 0 eentro de serias atencoes e e desenvolvida ate que seu carater autodestruidor se tome obvio e os pensadores serios peream 0 interesse por esta questao.

Esta e a fonnula-;iio final das estrategias de Foucault, que se tornou, primeiramente, disponiveJ para os pensadores dos seeulos XIX e XX em sua pesquisa que busca "fundar filosoficamente a possibilidade do saber", "quando toda a episteme ocidentaI desequilibrou no final do seculo xvnr-.« Esta analise pode ser considerada urn teste do metodo arqueologico de Foucault. Sem duvida, a pesquisa das possibilidades de permutacoes, permitidas pela episteme, nos <hi uma visao sinoptica surpreendente do caminho tortuoso destes dois seculos de pensamento complexo e confuso. Ainda, antes de nossa avalia-;io final, devemos perguntar se e como Foucault, em sua propria tentativa de reflexao metodologica, consegue quebrar cada urn dos impasses que ele revelou como inerentes ao humanismo modemo. Urn discurso livre dos duplos of ere ceria nova esperanca para uma compreensiio dos seres bumanos. 0 proprio Foucault nos ensinou, entretanto,

92 Ibidem, p. 346.

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que urn discurso que reproduz os duplos ainda deve ser baseado numa aceitacao sutil do hom em, ou num movimento desorientado ainda mais profundo, e deveria set abandonado logo ao surgir, em vez de perseguido atraves de uma nova sene de mudancas, de reformulaeoes ainda mais sutis e autodestrutivas. No proximo capitulo, analisaremos a tentativa explicita de Foucault de dar uma abordagem teorica ao seu metodo arqueologico, e. no ultimo capitulo da parte I. discutiremos esta teoria semi-estruturalista que se depara com problemas analogos aqueles que Foucault tao claramente ve nas ciencias do hornem.

Capitulo III

Em Direcao a uma Teoria da Pratica Discursiva

Urna fenomenologia para pitr urn tim a todas as renomenologias

Em As Palavras e as Coisas, Foucault arguments, convineentemente, que as ciencias do homem, assim como seus precursores classicos, nao poderiam formular uma teoria compreensivel dos seres humanos e estao condenados, do mesmo modo, Ii "desintegraeao". Contudo, nesta fase de seu pensamento, ele Dio considera que dificuldades como estas poderiam remeter ao questionamento da tentativa de alcanear uma compreensao teorica dos seres humanos. Assim como Kant, que acordou do seu sonho dog matico e deduziu as eategorias que deveriam colocar a fisica no seu devido lugar, Foucault deseja acordar-nos do nosso "sono antropologico" com 0 intuito de nos abrir os olhos para um estudo bem-sucedido dos seres humanos. Ele se engajou em "urn empreendimento pelo qual (ele tenta) desnudar as tiltimas sujeicoes antropologicas; empreendimento que almeja, em troca, demonstrar como estas sujeicoes puderam se format" . 1 JIi vimos 0 novo metodo foucaultiano na analise do processo das ciencias do homem; em Arqueologia do Saber. Foucault apresenta seu novo metodo detalhadamente e esboea a teoria do diseurso em que se baseia.

Apos wna deeada de atividade ecademica, durante a qual reevaliou a loucura e a medicina, debilitando os fundamentos das cieneias do homem, Foucault dedieou-se, pot algum tempo, Ii reflexao sobre as novas tecnicas tao interessantes por ele desenvolvidas, e concluiu que, ao longo de sua analise,

I Archiologie du Savoir, p.25.

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havia desooberto um vasto territorio nio delimitado - "um dominio que ainda nio havia sido objeto de analise .;". 2 "Irredutivel as interpretaeoes e as formalizacoes", este dominio e inacessivel tanto 80s saberes derivados das ciencias do homem que tomam urn significado serio, isto e, a hermeneutic a, quanto aqueJes que ebandonarn completamente 0 significado, isto e, 0 estruturalismo. 0 tratado metodokigico de Foucault, Arqueologia do Saber, apossa-se deste novo dominio e expoe 0 instrumento necessario a sua exploraceo.

Ao contrario da maioria dos territories desconhecidos, este nos e tao proximo, que se toma muito dificil encontra-lo. Foucault ai chegou atraves de uma serie de etapas em que tenta tracer, com objetivo pedagogieo, um circulo que vai das fonnacoes diseursivas aos enunciados, e destes as foemacoes diseursivas. Tentaremos ordenar estas etapas numa sequencia 16gica.

Refletindo sobre a analise do discurso, Foucault afirma ser seu • 'tema central") - 0 enunciado - urn tipo de fun-;ao lingiiistica ate entiio desconhecido, 0 enunciado nio e nem urna enuociacao, nem urna proposieao, nem urna entidade psicologica ou logica, nem urn acontecimento ou urna forma ideal.

Os enunciados ruio sio proposicoes, uma vez que uma mesma oracao, com 0 mesmo sentido, pode representar diferentes enunciados, isto e, apresentar diferentes condicoes de verdade, dependendo do contexte em que esta inserida. A identidade do enunciado e

relativa e oscila segundo a usa que se faz do enunciado e do modo como e manipulado ( ... ) Numa certa escala da macro-hisrotia, pode-se considerar que uma af~iio como "as especies evoluem" forma a mesmo enunciado tanto em Darwin quanta em Simpson; a urn Dive! mais refinado e em se considerando os campos de utili~ mais limitados (0 "neodarwinismo" em oposicaoao sistema darwiniano propriamentedito ),deparam:lnos com dois enunciados difereares, A constancia do ennnciado, a manuteneao de sua identidade atraves dos acontecimentos singulares das enuuciacoes, seus desdobtamentos atraves da identidade das formas, tudo isto e funcao do campo de utiliwrifo em que se encontra investido.4

Por outro lado, OS enunciados tambem nOO sao enunciaeoes. Pois, enunciaeoes diferentes entre si podem set repetieoes de urn enunciado identico, como, por exemplo, quando uma aeromoca explica os procediment6s de seguranea de uma linba aerea em diferentes idiomas. Realmente, 0 enunciado nao e nem mesmo uma entidade gramatical restrita a ora90es. Mapas podem ser um enunciado quando usados como representacoes de uma area geograflca; ate uma fotografia do teclado de uma maquina de datilografar pode ser urn enunciado, se aparecer num manual como uma representaeao do modo uniforme no qual as tetras de um teclado estao arrumadas.

2 Ibidem. p.270. 3 Ibidem. p, ISO. 4 Ibidem. p. 137.

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Foucault argumenta, alem disso, que os enuneiados tambem nio sao atos discursivos, mas admire que estava errado em considera-Ios como diferentes dos "atos discursivos" descobertos e catalogados pelo filosofo Ingles, John Austin, e sistematizados na teoria do ato discursivo de John Searle.' Realmente, a comparaeao de Foucault sobre os enunciados e os atos diseursivos de Searle pode ser altamente elucidativa. Searle observa que os atos diseursivos rem urn significado literal, independente dos outros niveis de possivel interpretaeao. Foucault tambem defende a ideia de que os enunciados sao desempenhos que podem ser considerados a partir de sen valor proprio, desvinculsdo tanto da possivel ambiguidade das orao;Oes usadas na sua formula~o (tais oreeoes ambiguas sio comentadas nos textos), quanto dos fatores de causalidade implicados na enunciacao (tais fatores de causalidade sao estudados atraves da hermeneutics, por exemplo, na psicanallse da vida cotid.iana).

A polissemia - que autoriza a hermeneutica e a descoberta de urn outro significado - refere-se i oraeao e aos campos semanticos que ela ernprega; urn unico e rnesmo grupo de palavras pode dar lugar a varies significados e a varias consrrucoes possivcis; ele pode, entao, ter ai, entrelacados ou altemados significados diferentes., mas sobre uma base enunciativa que permaneee id&itica. Da mesma maneira, a repressao de urn cerro desempenho verbal por urn outro, sua subsdtuicso au sua interferencia sic fenomenos que penecem ac nivel da formul~ ( ... ); mas 0 enunciado propriamente dito nao concerne a este desdobramento au a esta repressao.'

Searle e Foucault concordam que a existencia de urn significado literal nos isenta do aprofundamento da busca de urn significado profundo.

S Foucault observa a enorme semelhanea entre os enunciados e os atos discursivos - "Nio se pode dlzer que ele enunciou pot toda a parte onde se pode reconheeer e isolar um ato de formula,.ao - alguma coisa como este speech act, este ato "ilocutOrio" do qual tratam os llna!lstas ingleses?" (Archlolog;e du Savoir, p. 1 (0) -, mas ele nega a equivalencia entre os enunciados e os alas diseursivos, usando 0 argumento err6neo de que diversos tipo de enunciados, tais como descricoes OIl solicita~Oes, podem ser componentes de um unico enunciado complexo e ainda assim permanecerem enunciados; enquanto que, de acordo com Foucault, os alOS diseurslvos mlo podem ter oetros tipos de alas discursivos como seus com ponen res, "( ... ) freqtlentemente e necessario mais de um enunciado para cfetuar urn speech act: sermao, prece, contrato, promessa, demonstra~iio exigem, na maior parte do tempo, urn cerro numero de f6rrnulas diSiintas ou de frases separadas - sen! dificil reivindicar para cada uma delas 0 estatuto de enuneiado COllI 0 pretexto de que todas elas sao atravessadas pelo mesmo e unico ato ilocutorio' (Archiologie du Suvair, ps. L 10- L 1 I).

Searle, entrelanto, contestee esta diferenea entre os atos discursivos e os erainciados, e observcu, numa carta a Foucault, que tambim e possivel enconlrar. na teoria do ato ilorutOrio, um tipode atodiscersivo, por exemplo, uma afirmaeaoque f~a parte de urn outro ato diswrsivo. como uma JI'OIII essa. Sua oo~iio foi aceita pol' Foucault; "QuanIO it analise dos atos discursi vos, concordo inteiramente 001II as suas obr.ervas:iies. Eu estava errado em dizer que os eounciados niio eram alOs discursivos, masdizendoisweuqueriadestacar ofatodeque os cmsiderosobumJingulo diferente 00 seu" (carta de Foucault a Searle. IS de maio de 1979).

6 Archiologie du Savoir, p. 144.

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Para situar 0 enunclsdo, 0 arqueologo neeessita apenas aceita-Io no seu proprio contexte e coloca-lo no contexte real de outros enunciados superficiais, Entretanto, Searle esta interessado em como 0 ouvinte compreende 0 ato do discurso. Isto exige mais do que situa-lo entre outros atos discursivos. Para compreender urn ato discursive, 0 ouvinte deve considera-lo Dum contexto especifico e contra urn fundo composto pot praticas que Dio sao meramente outros enunciados.' Foucault pressupoe a existencia de urn tipo de comunicecso direta e familiar, mas nao se interessa por isto,

7 Determinar as analogias e as diferen9l'S extstentes entre a arqueologia e a gramalica transformacional permite compreender melber a n~o de "interdependencia" entre as praticas socials nio·discursivas e as formaeoes discursivas autonomas, tal como definido por Foucault. Na teona de Chomsky, certas regras gerais determinam que encadeamentos de palavras, num dado idioma, podem sec produzidos ou coosiderados como or~ gramatical. Entretanto, as regras de forma~ao ou a competencia Ii ngiiistica, evidenciadas pela descoberta de cenos prineipios de rcgulllridade que sao considerados e djtos como gramaricalmente corretos, niio sao suficientes para expJicar que tipos de oracoes sao realmente produzidos e considerados como corretos, Para explicar que nao se produzem jamais todos os tipos possiveis de oracoes gramaticais - que nao seriam compreendidos se 0 ffzessemos -, Chomsky faz um apelo as limita~Oes extralingfiisticas do proeesso mental, tais como a capacidade de memOria, a ladiga, a capacidade de aten~ao, que oonuibuem para restringir 0 desempenho do locutor aos tipos de ora~ gramaticais que ele pode efetivamente produzir e compreender. Em urn outro nivel, a arqueologia, ao considerar como campo de possibilidades um dominio particular de desempenho JingiiiSlico, nos explica por que cenos tlpos de atos discursivos, apessr de lIceitaveis de um ponto de vista lingiiistico, nio sao produzidos numa eerta epoca por 000 se Ihes auiooir um valor serio. Para compreender esia limita~iio imposta ao desempenho Iingiiistico, podemos nos referir as regras de formacao da arqueologia, que rratam daquito que poderiamos denominar competencia seria. Estas regras de competencia que regem a pratica discursiva sao. exatamente como as regras sintaticas generativas de Chomsky. autenomas, desprovidas de significaeao e restrttivas; sua unica fun~iio e de exclnir certos enuneiados possiveis ja que podem niio ser series e, deste modo, des.impedit "um espaiY<' branco, Jndiferente, sem interiorldade nem promessa" (ArchioJogie du Savoir, p. 54).

Esta restri~o a eompetencia seria requer, por seu turno, uma versio arqueologica da no~iio de desempenho. E necesssrio, enlao, eonslderar as pratlcas niio·discursivas como variaveis (analogas as variaveis psicologicas de Chomsky) que contribuem para Jimitar ainda mais a produ~io do discurso. Estes fatores socials teriam entao apenas uma fun~:io restritiva. Em nenhum caso eles poderiam influenciar as regras que determinam quais tipos de enunciados podem ser Ievados a serio em uma dada epoca, Sua unlca fun~ao seria a de restringir mais ainda a rarefa~ao produzJda por estas regras de for~iio. Reconhecendo esta semelhanea entre a arqueologia e a gramatlca lransformacional, Foucault a ela se refere de manelra bastanre dtibia: "( ... J atacando-se, na massa das coisas dilas,um enunciado defin.do como fun~o de realiza~o do desempenho verbal (a arqueologia) se separa de uma pesquisa que privilegiaria 0 campo da competeneia lingiiistica: enquanto que uma tal descricdo consaftui, para defioir a aceitabilidade dos ennnciados, urn modelo gerador, a arqueologia tenta estabetecer, para defmir as condj~Oes de sua realizaeao, as regras de forma~ilo; dai, entre estas duas formas de analise, urn certo m.imero de analogias mas rambem de difereneas (particularmeme, para aqueles que se referem ao nivel possivel de formaliza~ao)" (Arche'Qlogie du Savoir; (IS. 269-270).

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Torna-se claro agora por que Foucault pode escapar a questao da identidade des enunciados e dos atos discursivos. Seu interesse e, realmente, completamente diferente do de Austin e Searle. Ele nao esta preocupado com os atos discursivos cotidianos. Conseqiientemente, ele nao se interessa pela teoria do ato discursive - a tentativa de exercitar as regras que regem a produeao de cada tipo do aro discursive. Ele tambem nao esta interessado na maneira pela qual urn contexte local, pragrnatico, e urn fundamento de praticas ndo discursivas determinam as condicoes de satisfaceo dos atos discursivos comuns. tals como a afirmacao "0 gato esta no capacbo", ou 0 pedido "por favor, fecbe a porta". Alem disso, Foucault esta interessado justamente naqueles tipos de atos discursivos que estiio separados da situacao local de asser~iio e do fundamento do dia-a-dia a fim de constituir urn campo relativamente autonomo, (Exatamente tao autonomo quanto 0 tema de discussao posterior.) Tais atos discursivos ganbam sua autonomia depois de serem aprovados numa especie de teste institucional, como regras do argumento dialetico, Interrogatorio inquisitorio, ou confirmacao empirica. "E possivel que se diga sempre a verdade no espaeo de urna exterioridade selvagem; mas so se esta dentro da verdade ao se obedecer as regras de uma 'policia' discursiva que se deve reativar a cada urn de seus discursos"."

Passando pelos testes apropriados, os enunciados podem ser compreendidos por urn ouvinte informado como sendo verdadeiros no sentido de nao haver necessidade de se fazer referenda ao contexto familiar, no qual 0 enunciado foi proferido. Esta especie exotica de ato discursivo floresceu de uma forma especialmente pura na Grecia, porvolta do ano 300 a.C., quando Platao tornou-se explicitamente interessado nas regras que capacitavam os oradores a serem considerados com seriedade e inventou a teoria pora, ao extrapolar a independencia relativa do contexto de tais atos discursivos para uma independencia total. E claro, porem, que qualquer cultura, cujos metodos permitam oradores privilegiados a se expressar com uma au tori dade que ultrapasse os limites de sua situacao pessoal e de seu poder, pode constituir um tema do estudo arqueologico. Em qualquer ato discursivo deste tipo, urn sujeito autorizado afinna (escreve, pinta, diz), com base num metoda aceito, que se trata de uma reivindicecso direta de verdade,

Esta justificativa sistematica e insthucionalizada da afirmacao de que certos atos discursivos sao uma verdade da realidade est' inserida num contexte, 00 qual verdade e falsidade sofrem conseqiiencias socials serias, A fim de evitar a tendencia enganadora de Foucault de se referir ao subconjunto atipico de enunciados que lhe interesse como enunciados simplesmente, chamemos estes atos discursivos especiais de atos discursivos series. Qualquer ato discursive pode set serio, se alguem flzer 0 levantamento dos

8 Foucault, M. L 'Ordre du Di:icours, Paris. Gallimard, p. 37.

procedimentos necessarios de valida~o - a comunidade de especialistas etc. Por exemplo, "vai chover" e nonnalmente urn ato discursivo do cotidiano 0000 apenas urn significado local, mas pode set tambem 1D11 ato discursive serio se expresso verbalmente pelo porta-voz do Servieo Nacional de MeteoroIogia, como uma consequencia de uma teoris meteorologiea geral. Como podemos ver na Parte Il, Foucault aflrma que nossa cultura tern a tendencia de converter, cada vez mais, os nossos a lOS diseursivos do dia-a-dia em atos discursivos series. Segundo Foucault, isto e a manifes~o de uma vontade de verdade, que nao "cessa de se reforear, de se tornar mais profunda e mais incontomavel '". 9

o metodo da justificacao e refutaeao confere a estes atos discursivos serios a pretensao de se constituirem em saber e os toma objetos a serem estudados, repetidos e transmitidos. Entre todas as eoisas ditas, esboeadas e rabiscadas, tais afirmecoes serias sao relativamente raras, e e exatamente devido Ii sua raridade, e porque elas pretendem ganhar urn sentido serio, que elas sao tratadas com carinho: "( ... ) os enunciados nao (sao) como 0 ar que respiramos, uma transparencia infinite; mas coisas que traosmitimos e conservamos, que tern urn Valor, e das quais procuramos nos apropriar; ( ... ) coisas que desdobramos nao somente pela copia ou traducao, mas pela exegese, 0 comentario e a proliferacao intema do sentido" . ]0}

Foucault nao esta interessado em discutiro comentario que tais atos discursivos series evocam, nem em colecionar e formalizar os eonjuntos de assertivas cujas pretensoes it verdade tenham sido verificadas. Trata-se, no primeiro caso, de uma tarefa de urn certo tipo de exegeticos; e, no ultimo, de uma tarefa de filosofos da ciencia que buscam racionalizar as disciplinas bem-sucedidas, Foucault tambem nao esta interessado no modo pelo qual oradores serios e ouvintes entendem -se mutuamente em ocasioes especificas. Nao ha duvida de que Foucault concordaria com os escritores, de Wittgenstein passando por Kuhn e ate Searle, de que 0 entendimento especifico dos atos discursivos especifieos envolvem uma partilha de praticas basicas ja estabelecidas, uma vez que ninguem pode jamais afirmar, na sua totalidade, o que esta querendo dizer, com a finalidade de excluir, a priori, qualquer possibilldade de mal-entendido,

Ao escrever Arqueologia do Saber, entretanto, Foucault se mostra interesssdo exdusivamente nos atos discursivos series, cujas regularidades se apresentam atraves de suas relacoes com outros atos discursivos do mesmo on de outros tipos - que ele denomina de formacoes discursivas -, pols tais formaeoes discursivas passam por transformaeoes graduais e algumas vezes abruptas, mas sempre regulares, Obedecendo a seus interesses, Foucault desenvolve em A rqueologia do Saber urn metodo que Ihe permite evitar

9 I bidem p. 21.

[0 Archeologle du Savoir, p, iS7.

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considerar as condicoes "intemas" que regulam 0 entendimento do ato discursive e enfocar apenas 0 que foi realmente dito ou escrito e como isto se enquadra na forma~io discursiva - 0 sistema relativamente aut6nomo dos atos discursivos serios no qual ele foi produzido.

Estudar as formaeoes dlscursivas exige urna dupla redueao, 0 investigador deve nao so colocar entre parenteses as reivindica~oes de verdade dos atos discursivos series que ele esta investigando - redu~iio fenomenologica de Husserl -, como tambem colocar entre parenteses as reivindicacoes do significado dos atos discursivos que estiio sendo estudados por ele; isto e, ele deve pennanecer neutro noo apenas quanto it fundamenracao da pretensa verdade de um enuneiado, como quanto ao fato de que cada tipo de pretensao it verdade tern, pelo menos, urn sentido, e, mais genericamente, se a noc;io de uma pretenc;io a um contexto independente da verdade e coerente.

Em Nascimento da Clinica, vimos um exemplo de colocaeao entre parenteses da pretensao ao sentido: e 0 eomentario de Foucault sobre a descri~io de Pomme, de uma mulher que ficou imersa em banhos por dez meses e que teve varies dos seus orgios expelidos. EmArqueologia do Saber, entretanto, 0 que Foucault esta colocando entre parenteses e a na.rio de significado serio, Nao que 0 arqueologo nio entenda 0 enunciado como atos diseursivos com significado - ele nao esta colocando entre parenteses, tal qual urn adepto do estruturalisrno ou do behaviorismo, todo 0 sentido ate que so the restem sons que nada querem dizer. Mas 0 que ele coloca entre parenteses e, precisamente, a pretenseo de os atos discursivos series enunciarem uma signiflcacao serie, para constitufrem 0 que Kuhn denorninou "penetrantes e profundos", Para 0 arqueologo, nio faz nenhuma diferenea se este significado e concebido como urn "dom" do sujeito transcendental, como em Husserl, ou se 0 significado e dado pela colocacao da elocucao Duma totalidade de elocueoes que, pot sua vez, fazem sentido contra urn fundo de praticas comuns interrelacionadas, como em Wittgenstein. Foueaul t aruma a pretensao dos atos discursivos series de serem independentes da verdade, ao manter suas pretensoes de inteligibilidade, Ultrapassando Husserl, aborda ambos - referenda e sentido - estritamenle como fen6menos. "Tratase de extrair, do exame da linguagem, nOO somente 0 ponto de vista do significado (agora tem-se este habito) mas aquele do significante ." 11

Penomenologos como Husserl e Merleau-Ponty colocaram entre parenteses a legitimidade da pretensiio a urn contexte independente da verdade, mas nunca deixaram de acreditar no seu sentido, E mais, seu empreendimento voltava-se precisamente para 0 estabelecimento de suas condifOes de possibilidade. Embora Husserl colocasse entre parenteses a hipotese natural segundo a qual os enunciados remetem a objetos transcen-

I [ Ibidem, p, [46.

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dentes, seu objetivo era utilizer esta colocacao entre psrenteses para estudar e, em ultima analise, vincular esta pretensao it verdade. Husserl demonstrou ser capaz de apresentar a origem do significado e da verdade nos comportamentos perceptivos do mundo cotidiano, e, entio, traear a transformacao teleologica de pretensiio it verdade contextual em afirmacoes de verdade cientifica, independentes e em pleno desenvolvimento, Este aspecto da fenomenologia de Husserl foi posteriormente explicitado por MerleauPonty em Fenomenologia da Percepciio, Foucaut rejeita as duas tentati~ vas, por serem uma forma de analise da experiencia vivida ainda presa ao duplo empirico-transcendental,

Foucault abandona a fenomenologia transcendental e a existencia, Assim como Husserl e Merleau-Ponty, ele pretende descrever, nos minimos detalhes, 0 quao seriamente as pretensoes de verdade aparecem; contudo, sua imparcialidade e duas vezes mais radical do que a deles, Os fenomenologos desejavam fundamentar a validade dos atos discursivos series na percepcao, nao sem antes fundamentar a percepeao e demonstrar a sua soberania em toda a parte em que Foucault tivesse tentado fundamentar a verdade oferecendo urn "historico do referente'", como tendo atingido a total imparcialidade fenomenologica: "( ... ) trata-se, aqui, nao de neutralizar 0 discurso, de torna- 10 signo de outra coisa e de a travessar-lhe a espessura para reencontrar 0 que se encontra silenciosamente aquern; trata-se ao contrario, de mante-lo na sua consistencia, de faze-to surgir na complexidade que lhe e propria" .12

Em outras palavras, Foucault, contrariamente a Husserl e MerleauPonty, niio considera a sujeiedo do diseurso aos objetos, que the siio anteriores, algo que necessite ser fundamentado, se os atos discursivos series forem tornados com seriedade; ele simplesmente nao leva em consideracao os atos discursivos serios, Niio so permanece neutro com relacao a verdade de toda afirmacao seria de verdade (a reducao transcendental), como tambem tern uma posicao neutra com relaeao a necessidade de uma justificativa transcendental de possibilidade das afirmacoes serias de verdade (fenomenologia transcendental). Sua dupla reducao, por permanecer numa posicao neutra com respeito Ii n~iio de verdade plena, cria a possibilidade da lima descricdo pura dos acontecimentos do discurso, .. Assim aparece 0 projeto de uma descricdo dos acontecimentos dlscursivos como horizonte para a pesquisa das unidades que at se formam.t' '?

Em seu senso estrito, a propria n~iio de horlzonte pertence ao discurso hermeneutico que 0 arqueologo abandona. Alem de explicar urn horizonte de inteligibilidade, Foucault esta simplesmente descrevendo urn espaco logico aberto no qual urn certo discurso se produz. Para abrir este

12 ibidem, p. 65.

13 Ibidem, ps. 38-39.

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espaco logico, Foucault retorna a exegese de monurnentos signiflcativos legados pela hurnanidade, com os quais tern se ocupado 0 humanismo tradicional - a construeao semi-estruturalista de grupos de elementos sem significado.

( ... ) hoje em dia, a hisroria e aquilo que transfonna os documentos em monumentos, e que, 13. onde se decifravam os traces delxados pelos homens ( ... ), desdobra-se uma massa de elementos que se trata ( ... ) de colocar em relaeao, e de constuuir em conjuntos. Houve urn tempo em que a arqueologia, como dlsciplina dos monumentos mudos ( ... ), dos objetos sem contexte ( ... ), tendia it historia e apenas fazia sentido pela restirulcao de urn discurso historico; poderiamos dizer, jogando urn pouco com as palavras, que a hisroria, ho~e em dia, tende it arqueologia - a descricao inrrinseca do rnonumento. 4

Essa descontextualizacao, que anula 0 horizonte da Jntellgibilidade e do sentido caro it hermeneutica, deixa apenas urn espaco logico para as possiveis permutas dos tipos de enunciados. A arqueologia descreve os atos discursivos series somente na medida em que eles se inserem dentro deste espalYo ."" A analise enunciativa e entao uma analise historica, mas que se coloca fora de toda interpretacao: as coisas ditas, ela nao pergunta 0 que escondem, 0 que neIas foi dito e, apesar delas, 0 nao-dito que elas encobrem ( ... ); mas, ao contrario, de que modo elas existem ( ... ), 0 que significa para elas terem aparecido e nenhurna outra em seu lugar:'15

A fenomenologia husserliana interessa-se em reconstruir, no espaco de sua reducao, qualquer significado que la estivesse anteriormente, Portanto, seria considerada urna falha nao ter conseguido incorporar totalmente o horizonte impensado de significacao ao interior de seu cogito explicito. Foucault, por outro lado, nao esta interessado em incorporar em sua analise toda a experiencia que atravessa 0 sujeito nos limites do horizonte. 0 fato de, em que sua analise, as relacoes significativas entre os enunciados desaparecerem num conjunto nao se contrapoe ao sell metodo. Como Foucault observa, mesmo a "neutralidade" husserliana pode ser urn termo ainda fraco para uma imparcialidade tao radical: "Sem duvida, mais do que falar de exterioridade, valeria a pena falar de neutralidade; mas esta palavra em si mesma remete muito facilmente a uma suspensao de crenca, a urn esfacelamento ou a uma colocacao entre parenteses de toda posi~ao de existencia.ja que se trata de reeneontrar este exterior onde se distribuissem ( ... ) no sell espa~ desdobrado os acontecimentos enunciativos. ,'16

14 Ibidem, p. 15. 15 Ibidem, p. 143.

16 Ibidem, ps. 159-160.

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Podemos questionar se, de urn ponte de vista ti~ imparcial, identificariamos atos discursivos a fim de descrever formaeoes discursivas e estudar sua pretensio ao sentido "serio", Foucault, entretanzo, afirma que ele oao precisa compartilhar da crenca daqueles que levam a serio os a105 discursivos series para aloca-los entre tudo aquilo que e dito e escrito. Ele pode contar com a seriedade daqueles envolvidos no discurso verdadeiro para selecionsr e entiio limitar aquilo que e levado a serio num dado periodo, para defende-lo, critica-lo e comenta-Io, Foucault pode, entao, simplesmente estudar os enunciados serios raros cuidadosamente preservados, e a pletora dos comentarios sobre eles.

o ultimo fenomenologo, duplamente imparcial, pode entao determinar aquilo que, para uma dada epoca, e considerado serio e com sentido, sem que isto seja serio ou faea sentido para ele. Foucault define sua posicao repudiando, explicitamente, os tres duplos antropologicos. • 'Se, ao substituir a analise da raridade pela procure de todalidades, a descri'tao das rela'tOes de exterioridade pelo tema do fundamento transcendental, a analise dos aciimulos pela buscada origem,se e urn positivista, bern, entao eu sou urn positivista satisfeito, e concordo facilmente com isto, '·17

Foucault se delicia com a liberdade da bagagem filosofica caracteristica das ciencias humanas que e proporcionada por este extreme positivismo fenomenologlco, E e, realmente, agradavel poder comprender e explicar 0 fenomeno das c1encias humanas sem se envolver em debates serios e contradieoes que tais explicaeoes cientificas do comportamento humane geram inevitavelmente, Em As Palavras e as Coisas, Foucault demonstrou quao estimulante e edificante pede ser tal empreendimento. Devemos agora examinar detalhadamente 0 metodo que capacita Foucault a atingir uma compreensao mantendo esta distancia, S6 entao podemos perguntar que tipo de explicscso ele exigiu para seu metodo, e se esta exigeneie foi bern fundamentada.

Para alem do eslruturalismo: das eondleoes de possibilidade as condi~Oes de existencia

Urn aspecto importante dos atos discursivos series e que eles oao podem existir isoiadamente. Em sua discussao daquilo que chama a rede de atos discursivos, Searle afirma que alguns atos discursivos, como votar para presidente, so se tomam possiveis numa rede constituida por outros atos discursivos, Foucault apresenta urn ponte de vista similar sabre os enun-

17 Ibidem, ps, 164-165.

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ciados. Ao falar daquilo que ele denomina de fun9io enunciativa, que eo que garante a seriedade de urn enunciado, ele afirma ., exercer-se sem a existencia de urn dominic associado'".'! A questio central e como tratar esta relacao entre os atos discursivos individuals e 0 dominio que os determina como serios, Uma vez que ele rejei fa a herrneneutiea, que pretende compreender as elocucoes com base num fundamento comum de significado, e a formaliza.-;iio (que deve ser distinguida do formalismo estruturalista), que tenta reconstruir urn sistema dedutivo de proposiroes cientificas, Foucault afinna, como iinica alternativa possivel, que 0 dominio no qual os atos discursivos podem ser considerados series "nao e nem urn segredo, a unidade de urn sentido escondido, nem uma forma geral e tinica; e urn sistema que obedece a regras" .19

Se os enunciados slio unificados em sistemas governados por regras, entio deve haver elementos para as regras a serem relacionadas. Este modele de inteligibilidade e proveniente da mathesis da Epoca Classica, onde toda organiza9iio era compreendida como uma combina9ao complexa de representacoes primitivas. Evidentemente, Foucault abandonou a nocao de representacao tanto em sua forma classica quanto kantiana, mas a ideia de uma decomposicao de urn todo em suas partes e suas relaeoes sistematlcas foi mantida. Assim, Foucault chama seu novo metodo de "analise arqueologica " - "urn metoda de analise ( ... ) liberto do lema antropologico' .20

De acordo com Foucault, 0 objetivo de produzir uma analise da rede de inter-relacoes dos atos diseursivos series como urn sistema de elementos ordenado por regras de transformacao se aproxima do estruturalismo:

"Trata-se de desdobrar os principles e as conseqiiencias de uma transformayao autoctone que esta se realizando no dominio do saber historico. Que esta transformacdo, os problemas que ela coloca, os instrumentos que ela utlliza, os conceitos que ai se definem, os resu ltados que ela obtem nao sejam, por urn lado, estranhos aquilo que chamarnos de analise estrutural, e bern possivel. ,,21

Porem, Foucault observa nesta mesma vagina que, apesar de seu trabalho nao ser oposto a analise estrutural, "ndo e esta analise que ai se encontra, especificamente, que e colocada em jogo".22 Ele afirma, mais adiante, que "os metodos e os conceitos da arqueologia nao poderiam de modo algum ser confundidos com a analise estrutural" .23 Na edi.-;8.o ameri-

18 Ibidem, p. 126,

19 Poucault, M. "Reponse au Cercle d'Epislemologie", in Cahier pour l'Analyse, n' 9, 1968,

p.29.

2() Archtfologie du Savoir. p. 26. 21 Ibidem, p. 25.

22 Ibidem, p. 25.

23 Ibidem, p, 266.

cana de As Palavras e as Coisas, eserita urn ana depois de Arqueologia do Saber. ele se torna ainda mais categorieo, insistindo que nao usou "nenhum dos metodos, nenhum dos conceitos ou termos-chave que caracterizam a analise esrrutural", Qual e esta diferenca sutil, porem essencial?

Conforme observamos, ba dois tipos de estruturalismo: 0 estruturalismo atomista, no qual os elementos sao completamente especificados independentemente de seu papel desempenhado num sistema, e 0 estruturalismo holistico, onde cada elemento virtual e definido independentemente do sistema, mas onde cada elemento real e considerado uma funyao do sistema global de diferencas, no qual cads elemento esta envolvido. Foucault considera, primeiramente, a analise atomista, com seus elementos primitivos definidos independentemente: ., A primeira vista, 0 enunciado aparece como urn ultimo elemento, impossivel de ser decomposto, suscetivel de ser isolado nele mesrno e capaz de entrar nurnjogo de relaeoes com os outros elementos semelhantes a ele ( ... ) Atomo do discurso:·24 Porem, 0 arqueologo e conduzido a distinguir 0 dominio dos atos discursivos serios do dominic da gramatica, em que os elementos que podem ser isolados - neste caso as classes de palavras - sao reunidos em unidades de urna ordem mais elevada de acordo com regras formals abstratas ... Ja que a construeao gramatical, para se efetuar, so necessita de elementos e de regras ( ... ), nao ha enunciado em geral, enunciado livre, neutro e independente; mas sempre urn enunciado que faz parte de uma serie ou de um conjunto ( ... ). ele se integra sempre a urn jogo enunciative.' ,2~

Sem duvida, os atos discursivos serios ndo podem ser isolados do conjunto do "jogo enunclativo ". Eles sao constituidos como series, atraves das regras correntes de urn jogo de verdade especifico do qual participam. Foucault chama estes jogos de verdade especificos, cujas estruturas ainda devem ser definidas em detalhe, de campos enunciativos. Ele pode en tao distinguir claramente seu ponto de vista de todas as formas de estmturalismo atomista que Iidam com elementos que podem set isolados; "De urn modo geral, podemos dizer que uma seqiiencia de elementos lingiiisticos so e urn enunciado se estiver imersa num campo enunciative onde ela aparece entao como uln elemento singular. ,,26

A arqueologia, entao, nao tern nada em comum com 0 estmturalismo atomista; seus elementos sao 0 produto de urn campo de relacoes. Sua relacao com 0 estruturalismo holistico, contudo, e multo mais eomplexa. Foucault analiza, com clareza, este tipo de estruturalismo mais sutil e mais influente, onde todo elemento possivel e uma funcao do sistema, observando que 0 objetivo do estruturalismo e ., definir elementos recorrentes, com suas formas

24 Ibidem, ps. 1(16·107. 2S Ibidem, ps. 130-131. 26 Ibidem, p. 130.

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de oposieao e seus criterios de indlvidualizacao; ele permite estabeleeer tambem leis de construeao, equivalencies e regras de transformacao "'. 27 Porem, uma vez que, para Foucault, os elementos sao enunciados ou atos disc.ursivos serios, se ele tivesse que seguir seu metodo, teria que ter definido ou identificado 0 conjunto de atos discursivos series possiveis independenternente de qualquer sistema especifico, e, entao, abandona-lo a cada sistema especifico de atos diseursivos, para detertninar quais atos discursivos series podem ser considerados realmente serios, Apesar de este projeto poder parecer razoavel para urn estruturalista preocupado com os elementos sem significado, ele niio faz sentido para 0 arqueologo que, embora coloque entre parenteses 0 significado, acredita que os enunciados sejam concebidos pelos seus usuaries como tendo urn significado.

o arqueologo acredita que seus elementos - os enunciados - nao sao apenas individualizados por todo 0 sistema de enunciados, mas que eles so podem ser identificados como elementos, apenas num sistema especifico em que fazem sentido. E, apesar de Foucault e Searle atribuirem aos atos discursivos uma especie de "contetido informative" ou de "significacdo de frases" fixos, so podemos decidir se dois atos discursivos tem 0 mesmo sentido - quer dizer, se definem as mesmas condicoes de verdade - em funcao das palavras que determinam seu conteiido informative e do contexto no qual aparecem, Para Searle, cujo objeto sao os atos discursivos do cotidiano, este contexto e 0 fundamento das pratlcas cotidianas; para Foucault, cujo objeto sao os atos discursivos series, e 0 sistema dos outros atos discursivos serios - as formacoes discursivas - no qual 0 ato discursive especifieo em questao tern urn sentido serio, Oeste modo, Foucault, assim como os estruturalistas holisticos, afirma que a individualizarao do enunciado se faz em funs:ao de urn campo associado. Segundo Foucault, "( ... ) se o conteudo informativo e as possibilidades de utilizaeao forem os mesmos, poderemos dizer que temos aqui e aeola exatamente 0 mesmo enunciado" .28 Porem,o holicismo pragmatico de Foucault e mais radical do que 0 holicismo estruturalista. Mesmo a identidade de urn enunciado depende do uso que dele se faz, Como ja vimos, "nso apenas esta identidade do enunciado nao pode ser, de uma vez par todas, situada em relacao a da frase, mas tambem e, ela mesma, relativa, e osei [a segundo 0 usa que se faz do enunciado e da maneira pela qual ele e manipulado" .29

Podemos agora afirmar com precisao que 0 estruturalismo holistico eo arqueologico diferem entre si e do estruturalismo atomista, 0 estruturaIismo atomista identifiea e individualize elementos isolados. Ele nega que 0 todo e diferente da soma de suas partes. 0 estruturalismo holistico identifies

27 Ibidem. p. 262. 28 Ibidem, p. 137. 29 Ibidem.

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os elementos isoladamente e assegura que 0 sistema determine quais elementos virtuais do conjunto completo serao individualizados como reais, Neste caso, poderiamos dizer que 0 todo real e menos do que a soma de suas partes virtuais. A arqueologia holistica afinna que 0 todo deterrnina aquilo que pode ser considerado ate como e1emento virtual. 0 contexte verbal total e mais fundamental do que seus elementos e, portanto, rnais do que a soma de suns partes. De fato, nao hli partes a nao ser no interior do campo que os identifica e individualiza.

Exatamente J)(uque nao podemos colocar entre parenteses os elementos possiveis do sistema de elementos reais quando se descrevem os alas discursivos series, nao podemos estabelecer urn quadro abstrato de todas as permutaeoes possiveis dos enunciados, mas apenas deserever regras especificas de transformacao, Enquanto 0 estruturalista afirma encontrar leis transculturais, a-historicas e abstratas que definem 0 espa.-;o total de permutas:oes possiveis dos elementos sem significado. 0 arqueologo limita-se a encontrar as regras locals de transformacao que num dado periodo, numa formacao discursiva particular, definem a identidade e 0 sentido de urn enunciado, Num sentido estrito, se uma regra e urn principia format que define as condieoes necessaries e suficientes as quais urn ato discursivo deve satisfazer antes de ser considerado serio, nao bti regra absolutamente. Ou melhor, as regras que governam 0 sistema de enunciados nao sao nada mais do que os modos pelos quais os enunciados sao real mente relacionados: • • Urn enunciado pertence a uma formacao diseursiva como uma frase pertence a urn texto, e uma proposicao a urn conjunto dedutivo. Mas ja que a regularidade de uma frase e definida pelas leis de uma lingua e a de uma proposicao pelas leis de uma logica, a regularidade dos enunciados e definida pela formacao discursiva ela mesma. Sua pertinencia e sua lei formam uma unica e mesma coisa .' ·3(1

Nao ha sistema completo; nao ha modo de determinar, antecipadamente, as condicoes de possibilidade das quais 0 sistema atual e urn exemplo possivel, Pode-se apenas descrever sistemas especificos e determinar que tipos de enunciados serios realmente ocorrem, De fato, a arqueologia e urn empreendimento puramente descritivo. Ela tenta "descrever enunciados, descrever a fun~ao enunciativa da qual eles sao portadores, analisar as condieoes nas quais esta fun~ao se exerce, percorrer os diferentes dominies que ela supoe e a maneira pela qual eles se articulam".31.32

30 Ibidem, p, 152. 31 Ibidem, p. IS r,

32 As vezes Foul:aull aflrma que 0 arqueclogo e capm: de determinar quais os enunciados series que podem realmente eccerer, ou quais aqueles qll<l deWfm realmente aconreeer, porem devemos adiar ale um exame posterior a avalia~ao soore 56 este principio de ell:plica~iio e legitime para a arqueologia.

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o modo pelo qual Foucault resume estas importantes diferencas e ressaltando que, enquanto 0 estruzuralista estuda as possibilidades, 0 arqueologo estuda a existencia, "0 enunciado nao e entao uma estrutura (quer dizer, urn conjunto de relacoes entre os elementos variaveis autorizando assim urn mimero talvez infinito de modelos concretes), e uma fun~io de existencia que pertence propriamente aos signos e a partir da qual pode-se decidir, steaves da analise ou da intuj~o, se eles 'fazem sentido' ou nao, segundo que regra se sucedem ou se justapoem, de que sao signo, e que especie de ato se eneontra efetuado por sua formulacao (oral ou escrita).,,33

Podemos concluir que, apesar de haver razoes para chamar 0 metodo do arqueologo de analise, a partir do momento em que ele lida com "elementos" e "regras" .esta forma de analise tern muito pouco em comum com a mathesis classlca ou seus prolongamentos e suas variantes estruturalistas modemas, De fato, este metodo de decomposicao em categorias de enunciados dependentes do contexte, mais do que os atomos e as regras de formecso passiveis de serem abstraidas, poderiarn ser melhor chamadas, segundo Kant, de analiiica, desde que tentasse descobrir as condieoes a priori que tornam possivel a analise praticada em cada disciplina especiflca, incluindo 0 estruturalismo,

Mas esta comparacao tambem deve ser especificada. Embora Foucault busque uma descriedo das "condicoes fa priori] de emergencia dos enunciados' .34, nao se trata de condieoes transcendentais formais .• 'Nada ( ... ) seria mais agradavel, e mals inexato, do que conceber este a priori historico como urn a priori formal, que seria, ademais, dotado de uma historia: grande figura imovel e vazia que surgiria urn dia na superficie do tempo, que faria valer sobre 0 pensamento dos homens uma tirania a qual nada poderia escapar, depots que desaparecesse, de uma so vez, num eclipse, 0 qual nenhum acontecimento teria prevenido: transcendental sincopal, jogo de formas pestanejantes ." 3S Exatamentc do mesmo modo que mio ha elementos basicos (reais ou virtuais) onde se funda a analise (de maneira que 0 metodo de Foucault nao pode sec chamado estruturalisra), ndo ha urn nivel mais elevado de regras transcendentais (vazias) para uma epoca e, a fortiori, nem regras que descrevam, numa forma atemporal, os principios que conduzern as mudancas efetuadas de uma epoca a outra." Em suma, 0 metodo de

33 Ibidem. p. 115. 34 Ibidem, p. 167, 35 Ibidem, p. 169.

36 Esta adesao it descri~iio das estnnuras concretes em termos de condi~Oes de exist~ncia apresenta uma simHaridade marcante com aqullo que Heidegger, em Ser e Tempo, chama uma analitica existencial, Porem, aqui tambem lui uma diferen~a importante. Pois, apesar de Heidegger e Foucault tentarem desengajar e reJalac os ptincipiOli "fliricos" que estnmiram o espaeo que dirige a emergencia de objetos e sujeilos, 0 melodo de Heidegger e hermen~utico ou lntemo, enquanto 0 de Foucault e arqueolOgico OIl extemo,

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Foucault, por nao se basear em elementos isolaveis num nivel mais baixo, nao e uma analise, e, por nao ter principios mais elevados de ordenacao, nao e transcendental.

Apesar da rejeit;ao das condicoes de possibilidade e da descoberta das condieoes de existencia, a arqueologia ainda se aproxima do estruturalismo em dois sentidos importantes, Num sentido, sua semelhanca - ou seja, a rejeicdo de qualquer recurso a interioridade de urn sujeito consciente, individual, com significado - e compartilhada com tantos outros movimentos (psicanalise, etnologia, Iingiiistica, fenomenologia existencial de Heidegger, "behaviorismo" de Wittgenstein) que e, sem duvida, uma tendencia ao movimento geral para ultrapassar a antropologia da qual 0 estruturalismo e apenas uma manifestaeao. Num outro sentido, a similaridade e mais especifica e mais obvia: nem Foucault nem os estruturalistas se interessam em saber se os fenomenos que eles estudam tern 0 sentido serio suposto pelos participantes, Assim, eles rejeitarn a ideia de que, para estudar as praticas lingtiisticas, devemos considerar 0 fundamento das praticas comuns que as tornam inteligiveis caracteristica dos pragmatistas como Dewey, dos fenomenologos hermeneuticos como Heidegger e dos filosofos da Iinguagem como Wittgenstein.

Em Ser e Tempo, Heidegger chamou este fundamento "c1areira"; mais tarde, ele 0 chamou de "aberto" e referiu-se a diferenca fundamental entre este fundamento pratico e a rede de cren9as au enunciados como urna diferenea ontologica. Foucault rejeita explicitamente a fenomenologia de Husserl e a hermeneutica de Heidegger ao opor a descrieao exegetica a exterioridade da atitude arqueologica. 0 arqueologo isola categorias de enunciados "para analisa-las numa exterioridade sem diivida paradoxa I, ja que ela nao remere a nenhuma forma ad versa de interioridade. Para considera-Ias em sua descontinuidade, sem ter que relaciona-las ( ... ) a uma abertura ou a uma diferenca mais fundamental". 37 0 que Foucau It afirma ter descoberto e urn novo dominio de enunciados serios que, apesar de percebidos como dependentes das praticas nao diseursivas por aqueles que as utilizam, pode Set descrito e explicado pelo arque6Jogo como UDl dominio autonomo.

o arqueologo insiste em que nao se pode estudar as atos discursivos series, virtuais ou reais, isolando-os uns dos outros, mas ele afirma que podemos estudar conjuntos ou sistemas de tais enunciados, isolando-os do fundamento pratico. Mesmo 0 contexte independe deste fundamento. 0 que importa como urn contexto relevante e detenninado pelo sistema de enunciados series no qual urn enunciado particular esta sendo usado. "E sobre 0 fundo de uma rela9ao mais geral entre as formulacoes, sabre 0 fundo de toda

37 Jbidem. p. 159.

uma rede verbal que 0 efeito de contexto pode se determinar ... 38 Assim, 0 arque6logo pode estudar a rede das praticas discursivas e aborda-Ia como um conjunto de elementos inter-relaclonados enquanto abstrai aquilo que Foucault chamara mais tarde de "tecido espesso" das relacoes nao-discursivas, que forma 0 fundamento da inteligibilidade do sujeito que fala.

Foucault considera 0 carater puramente lingiiistico do sujeito e afirma a autonomia do campo de estabilidade e do campo de uso. Exatamente porque os atos discursivos series formam urn sistema, 0 arqueologo pode simplesmente esrudar, do exterior, a fun~ao enunciativa, isto e, 0 que quer que faea com que as pessoas num determinado periodo considerem certos atos diseursivos seriamente. Foucault, assim como urn estruturalista, afirma que esta fun~ao e uma jUl1rOQ apenas de QUIros oms discursivos serios. Vistos do interior, os enunciados parecem ter um sentido serio apenas contra urn fundamento de praticas cientificas e nao cientiflcas; porem, visto do exterior, este fundamento de praticas comuns nao represents nenhum papei essencial ao determinar quais os atos discursivos, em qualquer dado momento, serao considerados como tendo sentido serio. 0 que confere seriedade aos atos discursivos tomando-os enunciados e seu lugar na rede de outros atos discursivos series e nada mais,

Foucault esta certamente correto quando argumenta que os enunciados, tais como "as especies evoluem", so tern sentido numa formacao discursiva que especiflca suas condieoes de verdade. Porern, nao se pode conduit desta dependencia contextual que os atos discursivos series devem sua seriedade apenas a esta rede de praticas discursivas, Tal conclusso estruturalista confunde as eondicoes neeessarias com as condicoes suficientes. As proprias pesquisas de Foucault dirigiram-no Ii reeusa desta conclusao ilogica, Na epoca da arqueologia, contudo, 0 que Foucault compartilha com os estruturalistas eo fato de isolar e objetivar urn dominio privilegiado de invesugacao teorica - urn dominio que deve ter sua propria ordem autcnoma.

A analise das formatoes discursivas

A fim de testar a possibilidade de uma disciplina situada entre 0 dominio das praticas nao-discurslvas comuns e aquele das dlsciplinas formalizadas, como a matematica e algumas ciencias naturals, Foucault escolhe testar 0 novo metodo arqueologico no conjunto de enunciados que constituem as assim chamadas ciencias do homem. Se este dominio pudesse ser tracado, analisado e explicado como urn dominio autenomo apenas pelo uso da descricao pura, sem apelar para 0 significado ou a formalizacao, entao a

38 Ibidem, p. 129.

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arqueologia poderia ser uma contribuicao para uma nova disciplina. Poderiamos esperar que tal disciplina, ao se desligar da compreensao do senso comum, pudesse ser 0 primeiro passo em direeao a uma teoria bemsucedida de urn aspecto importante dos seres humanos,

Foucault propoe comecar como urn empirista puro, selecionando como dados brutos urn conjunto daquilo que era considerado atos discursivos series durante urn dado periodo, (Provavelmente, a tarefa de pre-seleeao foi realizada pelos curadores da Biblioteca Nacional. 0 fato destes arquivistas ja terem tornado uma decisao sobre 0 que e serio e terem aplicado sua propria classificacao ao corpus resultante, baseados em suas praticas diseursivas e nao-discursivas, nao constitui problema para Foucault. 0 arqueologo nao considera este conjunto original de enunciados nem a classificacao coneomitante em disciplinas como algo que tenha urn valor em si; ao eontrario, os enunciados apenas fomecem os dados brutos para uma sistematizacao independente.)

Uma vez que colocamos duplamente entre parenteses os atos discursivos series, de modo a nao podermos apelar para seu significado e verdade, e, portanto, evocar os processes de pensarnento dos grandes pensadores nem o progresso da ciencia em direcao ao saber, necessitamos de urn novo modo de sistematizacao do discurso. De taro, de acordo com Foucault, as unidades tradicionais fracassam ate mesmo em seus proprios termos, Ele observe que nao ha uma caracteristica essencial a nenhuma disciplina, definida pela maneira tradicional, que permaneca a mesma durante a evolucao. As disciplinas niio descrevem, de modo definitivo, atraves dos tempos, seus objetos, seus tipos de descricao, aqueles que as praticam legitim:amente, seus conceitos e metodos; ate mesmo num periodo dado, os objetos de uma ciencia sofrem constantes transformacoes, permutas e substituicoes,

Foucault nao e 0 primeiro a evocar este problema. Wittgenstein diria que as disciplines nao estao isentas da verdade geral de que nos nao classificamos objetos, sejam eles cadeiras e jogos ou botanicos e fisicos, identificando uma essencia ou uma lista de aspectos essenciais. Percebemos, antes, "uma rede densa de semelhancas que se recortam e se Imbricam umas nas outras: sao ora semelhancas gerais, ora semelhancas particulares". Nossos conceitos, afirma Wiugeostein, sao como urn fio feito de fibras .•• A forea do fio nao reside no fato de que alguma flbra percorre toda a sua extensiio, mas no entrecruzamento de varias fibras." Em vez de uma definicao, entao, obtemos esta "semelhanea familiar" ao selecionarmos urn exemplo claro e organizarmos outros casos semelhantes a este exemplo."

39 WittgellSlein, Ludwig. Phi/osophicallllwstigations, Oxford, Basil Blackwell Publishers, 1953, ps, 32-49.

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Historiadores da ciencia, como Thomas Kuhn, que enfocaram as descontinui~ades, tive~ que enfrentar, como Foucault, 0 problema de dar eonta da umdade atraves da mudanea. A SOIUC;30 de Kuhn, influenciada por Wittgenstein, consiste em introduzir a n~30 de paradigma - urn modelo exemplar de trabalho bem-sucedido - e ten tar dar conta da unidade de urna cornunidade cientifica, com seus objetos, metodos etc., em termos de uma adesao coletiva a tal paradigrna rnais do que sua adesao a urn conjunto especifico de creneas,

Curiosarnente, Foucault nao se refere a descricao paradigmatiea de Kuhn, 0 que pareceria ester dirigindo 0 problema da unidade de urn corpo de conhecimento, ao evitar tanto 0 recurso hermeneutico a uma referencia comum escondida quanto a tentativa formalista de encontrar condicoes de identidade necessarias e suficientes. Isto, talvez, porque naquela epoca ele, assim como muitos outros leitores de Kubn, tenha cornpreendido urn paradigma como urn conjunto de creneas, urn quadro geral conceitual, comum a todos aqueles que praticam uma dada disciplina. Numa entrevista posterior Ii Arqueologia do Saber, Foucault pareee nao fazer distincao entre sistematicidade, forma teorica e paradigma." Assimilando, deste modo, a proposta promissora de Kuhn a uma posicao familiar, Foucault e conduzido a aceitar, como unica explicaeao possivel, uma deflnicao mais tradicional de disciplinas, baseada num conjunto de regras comuns que reg em aquilo que os praticos consideram aceitavel. "A disciplina e urn principio de controle da producao do discurso. Ela Ihe fixa limites pelo jogo de uma identidade que tern a forma de uma reatuallzaeao permanente das regras.·,41 Kuhn, pot outro lado, e bastante explicito: •• A determinaeao de urn paradigma comum nao e ( ... ) a determiaecao de regras comuns ( ..• ). Regras ( ..• ) derivam de paradigmas, mas paradigmas podem gular a pesquisa mesmo na ausencia de regras, ,,42

Sem duvida, Foucault nao afirma que as supostas regras normativas auto-lmpostas que definem uma disciplina para aqueles que a praticam possam dar conta de sua constancia atraves da mudanea de seus objetos e metodos, pois estas regras normativas tambem mudam. Porem, quando ele chega a propor urn principio de unidade atraves de descontinuidades que nio recorrem as intencoes de sujeitos individuals, mais uma vez omite a possibilidade de as unidades disciplinares poderem set 0 resultado de praticas comuns nao refletidas, e afirma que as unidades devem set encontradas no nivel de um discurso regulamentado por regras.

40 L 'Are, n~ 70, p. 18.

41 L 'Ordre du Dlscours, ~. 37·38.

42 Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific Revolutions, 2i ed., Chicago, University of Chicago Press, 1970.

Partindo do pressuposto de que os aros discursivos serios devem revelar os principios de sua propria unidade autonoma para urn estudo descritivo novo, Foucault deve agora introduzir os utensilios conceituais que o arqueologo usani para cataloger este novo dominic, A cada etapa da investigacao, que mergulha ale 0 cerne das ciencias do homem, devemos tomar precaueoes para garantir que a analise dos atos discursivos series evite antigas categorias antropologicas. Foucault toma duas precaucoes para assegurar a pureza de sua abordagem,

Primeiro, ja que a defesa mais segura e uma ofensiva eficaz, ele propoe, como uma estrategia provisoria, analisar 0 proprio discurso cuja influencia penetrante tenta evitar: as ciencias do homem, Este discurso oferece as vantagens de um "dominic onde as relacoes correm 0 risco de ser numerosas, densas e relativamente faceis para descrever" ,43 e e, contudo, urn dommio no qual a disciplina nao alcancou 0 estagio de formalizaeao, Deste modo, Foucault estabelece uma analise do "conjunto dos enunciados atraves dos quais (as) categories (antropoJ6gicas) se constituiram - 0 conjunto dos enunciados que escolheram para 'objeto' 0 sujeito dos discursos e tentaram desdobra-lo como urn campo de conhecimentos" .44

Segundo. as novas categorias para descrever conjuntos de atos diseursivos serios devem ser constanternente contrastadas com os descendentes de ambos os lados do duplo empirico-transcendental: as categorias empiricas utilizadas para explicar as enunciaeoes, e as categorias transcendentais utilizadas para analisar as proposicoes. Com estas precaucoes, Foucault introduz suas quatro novas categorias descritivas para a analise das formacoes discursivas: os objetos, os sujeitos, os conceitos e as estrategias.

Objetos do discurso

A forma mais obvia de catalogar as formaeoes diseursivas seria agrupar os atos discursivos series que se referem a urn objeto comum, Essa foi a tentativa de Foucault em seu livro sabre a loucura, ao selecionar para 0 estudo arqueologico os enunciados que tinham por objeto uma experiencia particular. Na epoca da Arqueologia do Saber, ele compreendeu que, longe de serem diferenciadas por seus objetos, as formaeoes discursivas produzem o objeto sobre 0 qual falam, A loucura nao era, conforme ele afirmou anteriormente, urn objeto ou uma experiencia limite situada fora do discurso que cada epoca tentou capturar nos seus proprios termos, Foucaul t nao tenta mais "reconstituir 0 que poderia ser a loucura em si, que teria ocorrido primeiramente como uma experiencia primitiva, fundamental. surda, apenas

43 Archiologie du Savoir, p. 42. 44 Ibidem, p.43.

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articuJada, e que teria sido em seguida organizada (traduzida, deforrnada, travestida, reprimida talvez) pelos discursos ..... 45

Ames, Foucault compreende que "a doenea mental foi consritufda pelo eonjunto daquilo que foi dito no grupo de todos os enunciados que a nomeavam, recortavam, descreviam, explicavam, contavam seus desenvolvimentos, indicavam suas diversas correlaeoes, julgavam-na e eventualmente emprestavam-lhe a jalavra, articulando, em seu nome, discursos que deviam passar por seus"." Segue-se dai que, para Foucault, "nio se trata de mterpretar urn diseurso para fazer, atraves dele, uma historia do referente" .47

Talvez, entio, a unidade do campo de investigacao dependa das condicoes transcendentais que definem a objetividade do discurso, e, assim, regulam a producao dos objetos transcendentes, Porem, este movimento kantiano do empirico para 0 transcendental tambem nio consegue captar 0 fenomeno. Nern urn objeto fixo e unificado, nem as regras transcendentais que governam os significados dados por urn sujeito transcendental podem dar conta do objeto sistematicamente em mutacao: a loucura.

Foucault resume estas duas opcoes. A tendencia a pensar a linguagem em termos de referente e de palavras que remetem aos objetos deve ser rejeitada. Ele afirma que "as palavras ficam tao deliberadamente ausentes quanta as coisas elas mesmas" .48 A arqueologia e, portanto, uma "tarefa que consiste nio - nao mais - em tratar os discursos como conjuntos de signos (de elementos significantes que remetem a conteiidos ou a representaeoes), mas como praticas que formam sistematicamente os objetos sobre os quais falam" .49 Urna vez que ··nio se pode falar em epoca alguma hio importa de que"so, trata-se de encontrar uma forma de falar do "espaco onde diversos objetos se perfilarn e continuamente se transformaru" .51

Como devemos falar deste espaeo? Primeirarnente, a analise de Foucault pareee ser uma versiio concreta e restrita das opinioes gerais compartilhadas por Wittgenstein. e Heidegger, Os ttis pensadores sustentam que toda uma constelacao de pratieas permite aqueles que as utilizsm diferenciar e falar dos objetos. Foucault ate mesrno enfatiza a importancia das praticas sociais nao discursivas em sua Iista de relaeoes que tornam possivel eseolher os objetos e eonferir-lhes uma dimensio de realidade publica. "Essas relacoes sio estabelecidas entre instituicoes, processos economicos e sociais, formas de comportamento, sistemas de normas, tecnicas, tipos de classificecao, modo

45 Ibidem, p. 64. 46 Ibidem, p. 45. 47 Ibidem, p. 64. 48 Ibidem, p. 66.

49 Ibidem, ps. 66-67. 50 Ibidem. p, 61.

51 Ibidem, p.46.

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de caracteriza~aO."'2 Do mesmo modo que outros pensadores interessados nas praticas fundamentals que tornam a objetividade possivel, ele ressalta que este espaco, no qual os objetos podem set encontrados, nao pode ser identificado atraves da analise conceitual dos objetos que ele produz: "( ..• ) estas relacoes nao estiio presentes no objeto; nao sao elas que sao desdobradas

quando se faz a ana Use ( ) Elas nao definem sua constituicao interna mas

aquilo que the permite ( ) de ser colocado num campo de exterioridade. ",3

Pode parecer que Foucault aplica esta teoria geral da importancia das praticas fundamentals as funeoes enunciativas que possibilitam a existencia dos atos discursivos series e seus objetos. Foucault, contudo, procede com 0 movimento estruturalista que distingue nitidamente sua opiniiio sobre as praticas fundamentals da de Wittgenstein e Heidegger. Apesar de estar perfeitamente consciente de que as praticas nao-discursivas desempenham urn papel na "formacao" dos objetos, Foucault insiste em que 0 papel principal e desempenhado por aquilo que ele chama relacoes discursivas. Estas relacoes nao sao as relaeoes logicas e retoricas estabelecidas entre as proposicoes, mas, supoe-se, aquelas relacoes que se estabelecem entre os atos discursivos utilizados em contextos especificos para realizar certas a~Oes. Conforme Foucault afirma: "(as relaeoes diseursivas) estiio de algum modo no limite do discurso: elas lhe oferecem os objetos dos quais ele pode falar ( ... ), elas determinam 0 feixe de relacoes que 0 discurso deve efetuar para poder falar de tais e tais objetos, para poder tram-los, nomea-los, analisa-los, classifica-los, explica-los etc."'·

Para estabelecer 0 papel especial das praticas discursivas, Foucault explica, primeiramente, que as relacoes discursivas que permitem a existencia de urna referenda seria nao sao nem objetivas nem subjetivas. Elas nao sao aquilo que Foucault chama relaciies primaries - rela~oes independentes do discurso ou de seus objetos "que podem ser descritas entre instituieoes, tecnicas, formas sociais etc" .55 Estas relacoes tambem nao sao relaciies secundarias - eneontradas no modo atraves do qual 0 sujeito que fala as utiliza para definir reflexivamente seu comportamento. "( ... ) 0 que, por exemplo, os psiquiatras do seculo XIX puderam dizer das relacoes entre a familia e a criminalidade nao reproduz ( ... ) 0 jogo das dependencias reais; nem 0 jogo das relacoes que tornarn possiveis e sustentam os objetos do discurso psiquiatrico.Y" Certamente, "as instituicoes, acontecimentos politicos, praticas e processos economicos't'" rem uma incidencia sobre a

52 Ibidem. p. 61.

53 Ibidem, ps. 61-62. 54 Ibidem. p.63.

55 Ibidem. p, 62.

56 Ibidem. p. 62.

57 Ibidem, p. 212.

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serie~de de urn ~SCul'SO e, e claro, os locutores Individuals que querem ser considerados senamente devem falar sobre 0 tipo de objeto aceito pela comunidade cientifica it qual pertencem, porem 0 que determine as normas de seriedade nao sao as relaeoes reais ou primarias nem as secundarias ou reflexives, mas a maneira pela qual estas relacoes prirnarias e secundarias sao organizadas pela pratiea discursiva. • '( ... ) quando falamos de urn sistema de formacao, compreendemos nao apenas a justaposifJao, a coexistencia ou a interafJao de elementos heterogeneos (instituieoes, tecnieas, grupos sociais, organizacoes pereeptivas, relaeoes entre discursos diversos), mas sua coloca.,ao em rela.,ao - e sob uma forma bern determinada - pela pratica discursiva.Y"

Esta teoria, segundo a qual as praticas discursivas tern uma certa prioridade por "estabelecerem" relaeoes entre os outros tipos de relaeoes, e uma das mais importantes porem das menos desenvolvidas em Arqueologia do Saber. Qualquer teoria que afirma, por um lado, que a pratica discursive e autonoma, mas, ao mesmo tempo, pretende mostrar que "a autonomia do discurso e sua especificidade nao the dao, no entanto, um estatuto de pura idealidade e de total independencia historica" /9 deve explicar exatamente como as relaeoes discursivas interagem com as primaries e secundarias. Foucault afirma: .. Assim se abre todo urn espaeo articulado de descricoes possiveis: sistema das relafoes primarias ou reais, sistema das relacoes secunddrias ou reflexivas, e sistema das relafoes que podemos chamar propriamente discursivas. 0 problema e fazer aparecer a especificidade destas iildmas e sell jogo com as duas outraS."60 Porem, Foucault, pouco diseute sobre isto em Arqueologia do Saber. Ele apenas assinala 0 problema dizendo que "( ... ) 0 campo dos enunciados ( ... ) e um dominio pratico que e autonomo (apesar de dependente) e que podemos deserever em seu proprio nivel ( embora seja necessario artieula-lo sobre outra coisa alem de si mesmo).' -61

Esta posieao e aceitavel na medida em que distinguimos a dependencia causal da inteligibilidade descritiva. Entio podemos compreender 0 pensamento de Foucault da seguinte maneira: aquilo que foi dito depende da evidencia de uma diversidade de fatores 030 discursivos e nao e necessario considerar esses fatores externos para sistematizar, e, desse modo, tornar inteligivel a raziio pela qual certos tipos de atos discursivos series sao realizados e outros nao. Este tipo de inteligibilidade apenas exige que se encontrem e estabeleeam as regras da pratica discursive. Assim, Foucault pode dizer: "( ... ) somos remetidos finalmente a uma colocaeao em relacao que caracteriza a pratica discursiva ela mesma; e descobrimos assim ( ... ) urn

58 Ibidem, ps. 95·96. 59 Ibidem, p. 215. 60 Ibidem, p. 62.

61 Ibidem, p. 160.

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conjunto de regras que sao lmanentes a uma prarica e a definem na sua especificidade .• ,62

Mas, como vimos, Foucault parece querer ir alem do postulado de que as regras das preticas discursivas tern uma inteligibilidade aut6noma. Em sua opiniao, as relacoes discursivas tem urn certo efeito sobre todas as outras relacoes. 0 melhor exemplo de Foucault do modo pelo qual as praticas discursivas, enquanto dependentes dos fatores nao-discurslvos, ainda influenciam estes elementos nao-discursivos, encontra-se em seu debate sobre a relacdo do discurso medico com outros fatores que influenciam a pratica da medicina. Vimos que em Nascimento da Clinica a questao da prioridade do discurso nao foi abordada visto que Foucault assumiu que todas as praticas - insti tucionais, tecnicas e politicas, assim como as especificamente discursivas - eram, em qualquer momento dado, manifestacoes da mesma estrutura su bjacente ou do rnesmo codigo. Agora, contudo, ele se distanciou deste estruturaIismo historico e reduziu sua analise it estrutura das praticas discursivas, e ainda mais especificamente as regras que governam os atos discursivos series. A questao deve entao se colocar: Qual e a rela~iio das regras que governam 0 discurso medico com as outras foreas que afetam a pratica da medicina 1 A res posta de Foucaul t e que 0 discurso • 'utiliza" os varies fa tores sociais, tecnieos, institudonais e economicos que determinarn a pratica medica, deles se apropriando e dando-Ihes uma "unidade". Assim, apesar de 0 que foi dito depender de outra coisa alem de si mesrno, podernos dizer que 0 discurso dita os termos de sua dependencia. 0 que isto significa pode ser melhor observado se reproduzirmos 0 exemplo de Foucault em detalhes.

Foucault comeca por Iistar as relacoes nao-dlscurslvas (tanto

primarias quanta secundarias) que parecem influenciar 0 discurso medico:

Se, no discurso clinico, 0 medico e, alternativamente, 0 inquisidor soberano e direto, o olho que olha, 0 dedo que toea, 0 6rgao de deciframento dos signos, 0 ponto de integracao de descricoes ja feitas, 0 tecnico de laborarorio, e porque todo urn feixe de relacoes se encontra em jogo. Relaeoes entre espaco hospitalar como lugar ao mesmo tempo de assistencia, de observacao purificada e sistematica e de terapeutica, parcialmente provada, parcialmente experimental ( ... ); relaeoes entre 0 papel do medico como terapeuta, seu papel de pedagogo, seu papel de intermedlario na difusao do saber medico, e seu papel de responsavel pela saude publica no espaco social.63

Ele en tao procede mostrando que aquilo que e novo nas praticas medicas modernas nao pode ser 0 resultado de transformacoes destas teemcas, instituicoes ou conceitos:

62 Ibidem, p. 63. 63 Ibidem. p. 72.

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( ... ) a medicina c1inica nao deve ser tomada como resultado de uma nova tecnica de ?bservll9ao - a da autopsia que era praticada ha muito tempo, antes do seculo XIX; ( ... ) nem como 0 efeito desta nova instituiryiio que era a clmica hospitalar - que ja exisria ha dezenas de anos na Austria e na Italia; nem como resultado da introducao do concejto de tecido no Trat~do das M~n~brafUlS de Bichat, Porem, como a colocacao em relacao, no discurso medico, de urn reno numero de elementos distintos dentre os quais UIlS concemiam ao estatuto dos medicos, outros ao lugar institucional e tecnico de onde falavam, outros it sua p:osiryiio como sujeitos que percebem, observam, descrevem, ensinam etc.64

Ele eonclui (e este e 0 ponte mais forte de Foucault):

Pode-se dizer que esta colocaeao em relacao de elementos diferentes (dentre os quais alguns sao novas, outros preexistentes) e efetuada pelo discurso clinico: e ele, enquanto pratica, que instauro entre eles todo urn sistema de relacoes ( ... ) e, se ha uma unidade, se as modalidades de enunciacao que ele utilize ou as quais da lugar, nao sao simplesmente justapostas par uma serie de contingencias historicas, e porque de opera de modo constante este feixe de relar;0es.6~

o que quer que signifique discurso "instaurador" de urn "sistema de relaeoes'", devemos esclarecer que em Arqueologia do Saber a assertiva de que 0 discurso e autonomo nao significa apenas qu~ 0 discurso pode ser tornado inteligivel segundo seus proprios termos. E, antes, a aflrmacao extrema e interessante (mesmo se, em ultimo caso, implausivel) de que 0 discurso unifies todo 0 sistema de pniticas, e que e apenas em termos desta unidade discursiva que os varios fatores sociais, politicos, economicos, tecnologicos e pedagogicos se reunem e funcionam de um modo coerente. Esta ideia e surpreendente porque poderiamos pensar que as praticas institucionais seriam ja coerentes e unificadas para que as praticas discursivas unificadas se desenvolvessem, ou pelo menos que haveria algumas praticas culturais comuns que sao subjacentes ao mesmo tempo as praticas institucionais e as praticas discursivas a fim de que a fusao destes dois conjuntos possa se operar. Exatarnente como para Kuhn, aquilo que focaliza e unifica as praticas cientiflcas assim como 0 discurso cientifico num iinico empreendimento e urn modelo comum.

Para tornar 0 ponto de vista estruturalista de Foucault plausivel diante de tao obvias objecoes, tomemos urn exemplo mais familiar. 0 funcionamento da universidade depende de um grande mimero de relacoes primaries - incluindo as praticas economicas, politicas, familiares, institucionais, arquitetonicas e pedagogicas -, porem, estes diversos elementos podem coexistir na universidade modema apenas devido a algo que foi denominado

64 Ibidem, ps. 72·73.

65 Ibidem, p. 73. 0 grifo e nos so.

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"a ideia de Universidade". Contudo, este conceito, ate certo ponto comum 80S administradores, professores e estudantes, e ele mesmo uma "rela~o secundaria" condicionada por algo mais. Este fator final unifieador nao pode ser descrito em termos objetivos nem mentalistas. E, antes, urn modo aceitavel de falar (deserever, diseursar, demander, anunciar) que e tornado seriamente num dominio chamado estudos superiores. Este tipo especiflco de discurso, sem diivida, e relacionado aquilo que os administradores, professores e estudantes pensarn sobre a educaeso universitaria, mas este modo de pensar Dio organiza todos os papeis que constituem 0 sistema universitario assim como 0 fazern as varias foreas socials e economicas, 0 que organiza as relacoes institucionais e 0 pensamento e, finalmente, 0 sistema de regras que decide qual a especie de discurso sobre educaeao (e quais os locutores) pode, num dado periodo, ser considerado seriamente. Sio estas regras que "regulam" aquilo que pode ser dito seriamente que, por mais estranho que possa parecer a primeira vista, "efetuam" ou "instauram" a vida da universidade tal qual a conhecemos,

E evidente, mesmo que as regras do diseurso estabeleeam urn dado sistema de relacoes, que isto Dio evita as questOes sobre 0 modo pelo qual 0 discurso e suas regras dependem das praticas sociais e econ6micas que des permitem uniflcar. Uma universidade moderna nao poderia se estabelecer num pais com urn sistema feudal simplesmente por ensinar a uma elite 0 modo de falar dos membros de urn conselho administrative. As praticas e as instituicoes atuais devem, de algum modo, sustentar 0 discurso. Foucault reconhece que "a arqueologia faz aparecer tambem relacoes entre as formacoes discursivas e dominios nao-diseursivos"." Como afirma Foucault, deve haver algo sobre 0 que 0 discurso pode ser "articulado". Assim, podemos perguntar como estes fatores primarios afetam 0 discurso. Seu efeito Olio pode ser simplesrnente uma rela~io de significa~io nem de causalidade objetiva .• 'Estas aproximacoes nio tern 0 objetivo de esclarecer gran des conrinuidades eulturais, nem de isolar mecanismos de causalidade. Diante de urn conjunto de fatos enunciativos, a arqueologla nio questiona aquilo que pede motiva-los (esta seria a pesquisa dos contextos de formulacao); tambem nio tenta encontrar aquilo que neles se exprime (tarefa de uma hermeneuticaj.Y'" A "articulat;io" e urn tipo de relalfio sui generis com a qual a arqueologia deve Iidar, '«A arqueologia) tenta determinar como as regras de formaceo das quais (urn enunciado) emerge - e que caracterizam a positividade a qual ele pertence - podern estar ligadas a sistemas nio-discursivos: ela tenta definir formas especificas de articulaeao. ' <68

66 Ibidem, p. 212. 67 Ibidem, p. 212. 68 Ibidem.

7S

Foucault assegura que "fazer aparecer na sua pureza 0 espaeo onde se desdobram os acontecimentos discursivos nao e empreender seu restabelecimento num isolamento que nada poderia ultrapassar; nao e feebar-se em si mesmo; e tomar-se livre para descrever nele e fora dele os jogos de relscoes" .69 Contudo, Foucault nao explica as relaeoes de articulacao em Arqueologia do Saber. Ele explica que "se (a arqueologia) rnantem em suspenso tal analise causal, se ela quer evitar a conexiio necessaria para 0 locutor, nao e para assegurar a independencia soberana e solitaria do discurso; e para descobrir 0 dominic de existencia e de funcionamento de uma pratica discursiva"." Ficamos com a promessa de que a arqueologia nos revelara, por exemplo, "como 0 discurso medico enquanto pratica que se dirige a urn certo campo de objetos, que se encontra nas maos de urn certo ntimero de individuos estatutariarnente designados, que tern enfim que exercer certas funcoes na sociedade, se articula sobre praticas que lhe sao exteriores e que nao sao de natureza discursiva"'."

Discutiremos, na segunda parte, 0 fato de que e somente quando Foucault abandona sua abordagem semi-estruturalista segundo a qual 0 discurso tern certa prioridade que Ihe permite "explorer" as relacoes naodiscursivas, que ele podera circunserever 0 dominio legitime de funeionamento das praticas discursivas e compreender a maneira singular pela qual 0 discurso depende de praticas nao-discursives as quais' 'serve" , alimentandoas e influenciendo-as,

As modalidades enunciativas

Exatamente como Foucault pensou, porem erradamente, em Historia da Loucura, que poderia determinar urn campo discursivo localizando seus objetos fixos, em Nascimento da Clinica ele tambem acreditou poder isolar as diferentes etapas fixas e homogeneas da medicina, fazendo aparecer a permanencia de certos tipos de enunciados, certos modos fundamentals de expressao do sujeito. E, do mesmo modo que uma analise cuidadosa da formacao discursiva nao revelou urn conjunto de objetos bern definido e denso, mas, ao contrario, uma serie de rupturas, permutas e transformacoes, a tentativa de definir urn gmpo especifico de enunciados, como se este gmpo constituisse um "grande texto continuo", teve que ceder a descricao de urn campo de enunciados heterogeneos.

Para compreender a variedade de estilos dos enunciados, Foucault afirmou que 0 arqueologo tinha que considerar outras praticas discursivas

69 Ibidem, p. 41. 70 Ibidem, p. 21S.

71 Ibidem, ps, 214-215.

sistematicamente em muta~io, como, por exemplo, quem tern 0 direito de fazer enunciados, de onde estes enunciados emanam, e que posi~ao 0 sujeito do discurso ocupa. No caso da medicina, Foucault teve que descrever, entre outras coisas, como os medicos sio reconhecidos, os hospitais organizados, e como muda a posieao do medico enquanto observador, interrogador, receptador de dados, pesquisador etc.

Ademais, no estudo dos enunciados, como no estudo dos seus objetos, a analise de Foucault conduziu-o aos limites da pratica discursiva. Ele teve que "reconhecer que 0 discurso clinico era mais urn conjunto de hipoteses sobre a vida e a morte, de escolhas eticas, de decisoes terapeuticas, de regulamentos institucionais, de modelos de ensino, do que urn conjunto de descrlcoes'"." Mas, fiel aos pressupostos que dita 0 metodo da arqueologia, Foucault consegue subordinar esta descoberta e resguardar a relativa autonomia do discurso, afirmando que as praticas eticas, pedagogicas e terapeuticas, enquanto ptessupostas de faro pelos atos discursivos series envolvidos na descrieao medica, sao etas mesmas possibilitadas por reJa<;Oes discursivas concebidas num campo mais amplo. A extensiio das praticas pedagogicas ndo-discursivas que, por exemplo, teriam que incluir a importancia do aprendizado, desde os pressupostos medicos concernentes Ii vida e Ii morte ate as habilidades especifieas, como ler uma radiografia pulmonar, e ignorada. 0 enfoque de Foucault dirige-se a uma questao especffica: Quem pode ser considerado seriamente? Isto e, quem tern 0 direito de falar com a pretensao de que aquilo que fala e verdade? 0 que, por sua vez, conduz ao sistema mais geral das relacoes discursivas que tornam possivel a formacao e a transmissao dos atos discursivos serios pelos locutores series. "A palavra medica nao pode vir de qualquer pessoa; seu valor, sua eficacia, seus poderes terapeuticos e, de urn modo geral, sua existencia como palavra medica nio sao dissociaveis do personagem estatutariamente definido que tern 0 direito de articuhi-la, reivindicando-Ihe 0 poder de conjurar 0 sofrimento e a morte."n

Em sua determinacao em evitar a tentativa tradicional de tracar a trajetoria do saber medico ate "0 ato fundador" da consciencia reflexiva de urn "sujeito que pensa, sabe e fala"; Foucault negligencia, mais uma vez a importancia das praticas medicas correntes transmitidas pelos modelos de ensino e retomadas pela aprendizagem abaixo do nivel de formu la~iio de uma consciencia reflexiva, Ele substitui os "modelos de ensino' nao-discursivos, que apenas menciona, pot formulacoes explicitas dos criterios de competencia: "0 estatuto do medico comporta criterios de competencia e de saber; instituicoes, sistemas, normas pedagogicas: condicoes legals que dio direito

72 Ibidem, p, 47. 73 Ibidem, p. 69.

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( ... ) a pratica e a experimentacyaodo saber.,·74 Ignorandoos modelos e outras pratieas medicas subjacentes que auxiliam na formacao dos locutores serios, Foucault pode passar da afirmaceo justificada "0 dominio enunciativo (nao e) referido nem a um sujeito individual nem a alguma eoisa como uma consciencia coletlva, nem a uma subjetividade transcendental" para esta ideia mais contundente, porem infundada, que ve "nas diferentes formas da subjetividade que fala efeitos proprios ao campo eaunciativo";"

Os pensadores hermeneuticos como Heidegger e Kuhn concordariam com Foucault em que os sujeitos certamente nao sao a fonte do discurso, Todos concordariam em que a fonte e "um campo anonimo .. 76 de praticas, Porem, os hermeneuticos insistiriam em que este campo nao e puramente discursive. Ele nao eonsiste apenas do "conjunto das eoisas dltas, das relacoes das regularidades e das transformaeoes que ai se podem observar' .7J A transformaeao das aptidoes nao-discursivas sustenta a transformacao dos estilos de enunciados, as modalidades de enunciacao e os tipos de sujeitos que sao possiveis. Este nivel de pratica nao esta diretamente disponivel para a consciencia reflexiva dos sujeitos empiricos, contudo, nem pode ser "reanimado" como urn sistema implicito de creneas de urna consciencia transcendental, conforrne afirmou Husserl, Reconhecer sua importancia, entiio, niio e recair na "reanimacyao" da historia da mentalidade medica.

Para Foucault, oeste estdgio, contudo, a unica alternativa para seu ponto de vista parece ser as filosofias tradicionais do sujeito, e estas sao corretamente rejeitadas: "Imediatamente, mostramos que oao era nem pelas "palavras' nem pelas 'coisas' que seria necessario definir 0 regime dos objetos proprios a urna fonna'riio discursiva; do mesmo modo, e necessario reconhecer agora que nao e nem pelo recurso a um sujeito transcendental nem pelo recurso a uma subjetividade psicologica que e necessario deflnir 0 regime de seus enunciados,'·18 Apenas um estruturalisrno modificado que atribui urna eficacia autonoma ao campo discursive permanece. Foucault e, assim, conduzido a fundamentar sua descricao das rnodalidades enunciativas na busca ·'da lei de todas estas diversas enuncia~oes··79 - uma lei que evita fazer referencia a objetos ou sujeitos, mas a custa de urna remincia a todas as caracteristicas especificas das pniticas sociais correntes,

74 Ibidem, p. 68. 75 Ibidem, p. 160. 76 Ibidem. p. 161. 77 Ibidem, p. 161. 78 Ibidem, p. 74. 79 Ibidem. p. 68.

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Aform(Jfiio dos conceitos

Se tentarmos mostrar que a unidade de uma formacao discursiva particular e determinada pelo uso de alguns conjuntos de conceitos inveriaveis, e evidente, mais uma vez, que achamos 0 ponto de vista tradicional inadequado, Conforme mostrou Foucault em As Palavras e as Coisas, os conceitos se transformam, se recortam de forma incompativel e SiD todos submetidos as revolueoes conceituais, Novamente Foucault opoe uma descti~io completamente externa ao interesse tradicional pelas regras internas de construeao de conceitos disponiveis ao sujeito psieologico. Como Kuhn, ele estabelece urn nivel de analise que da conta dos conceitos, suas continuidades, suas infimas mudaneas e sua reorganizacao radical sem recorrer a uma racionalidade imanente, isto e, sem recorrer a ncwrao de que uma teoria e substituida por outra porque a segunda Ihe e superior, de acordo com certos principios racionais gerais. Mas, ao contrario de Kuhn, que afirma nao serem as regras mas a adesio flutuante aos paradigmas a que da conta da continuldade e da descontinuidade dos conceitos, Foucault prefere pennanecer no nivel dos sistemas das praticas discursivas que ele considera autonomos e submetidos a regras, "Tal analise conceme ( ... ) ao nivel de certa forma preconceltual, 0 campo onde os conceitos podem coexistir e as regras its quais este campo esta submetldo.t''"

o estatuto dos principios explicativos de Foucault, contudo, e tao flutuante quanta os conceitos que ele pretende definir, Desta feita, em vez de serem descritos como uma lei subjacente aos fenomenos diseursivos, eles sao descritos como regras operando no interior do nivel propriamente discursivo: "0 'preconeeitual' assim descrito, ao inves de traear urn horizonte que viria do fundo da historia e se manteria atraves dela, esta, ao contrario, no nivel mais 'superficial' (no nivel dos discursos), 0 conjunto das regras que ai se encontram efetivamente aplicadas."!' Isto significa talvez que, enquanto para descrever os modos de expressao, Foucault propos uma analise baseada nas leis inacessiveis ao sujeito que fala, cujo estilo de enunciado foi por elas detenninado, para analisar os conceitos flu mantes, ele tenta descrever as proprias regras seguidas pelos sujeitos individuais, Indubitavelrnente, deserevera estas regras, nao como modos atraves dos quais os individuos se asseguram de que elas tern um sentido e serao considerados seriamente mas, ao contrario, atraves de sua perspectiva arqueologica neutra, como simples regras do jogo de verdade anOnimo. "Na analise que aqui se propoe, as regras de transformacao tem seu lugar nao na 'mentalidade" ou consciencia dos individuos, mas no discurso propriamente; elas se impoem,

80 Ibidem, p. 81. 81 Ibidem, p. 83.

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