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Difusin
Mayra Delgado Valqui
Diseo y diagramacin
Ernesto Monteverde P. A.
Fotografa de la cartula
Rodolfo Monteverde 2010. El Santurantikuy en Cuzco
Imgenes de la dedicatoria, los ndices y la relacin de colaboradores
Edward Gonzales 2000. Visit to Teotihuacan (detalle) / Cecilio Guzmn de Rojas Ca. 1928. Am-
rica y Europa (detalle) / Rodolfo Monteverde 2013. Pobladores del Cuzco / Rodolfo Monteverde
2013. Vendedora en los portales de la plaza Mayor del Cuzco.
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Dedicatoria
A las madres
mexicanas que siguen
esperando a sus 43 hijos
desaparecidos. Por una
Latinoamrica libre de odio,
injusticia y corrupcin.
REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
ndice
Editorial 4
Relacin de colaboradores 5
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte
Tardo
Gabriel Ramn Joffr 6
Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patrimonio cultural
Rodolfo Monteverde Sotil 77
Normas editoriales 82
REVISTA HAUCAYPATA 4
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Editorial
Colaboradores
Berenguela Snchez
Arqueloga, Universidad Catlica
de Santa Maria-Arequipa
Vernica I. Williams
Instituto de Arqueologa, Facultad
Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires
REVISTA HAUCAYPATA 6
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Dime hombre: que ser de ti, si te alcana un rayo [illappa] en la puna, estando en pecado mortal?
Donde ir tu alma? Al infierno para siempre jams.
Fernando de Avendao, Sermones de los misterios de nuestra Santa Fe Catlica,
en lengua castellana, y la General de Inca [1585: 1r]
Resumen
Discuto la importancia de los pisos ecolgicos (y la altitud) para contextualizar la arquitectura
sagrada pre-colonial, tomando el caso del ushnu inca. Actualmente, el nmero de ushnus
identificados en la puna ha superado largamente al de ushnus de la regin quechua. Pueden
proyectarse los modelos originalmente sugeridos para los ushnus de la regin quechua a los
de zonas ms elevadas, con distintos modos de subsistencia? Al explorar la relacin entre pisos
ecolgicos, modos de subsistencia y divinidades, este artculo introduce viejas preguntas al reciente
debate sobre estas plataformas de piedra y propone una metodologa de trabajo.
Abstract
I discuss the importance of ecological levels (and altitude) to contextualize sacred pre-colonial
architecture, taking the case of inca ushnu. Currently, the number of ushnus located in the puna
has largely surpassed the number found in the quechua level. Can we project the models originally
suggested for the quechua ushnus to those at higher elevations? Exploring the relations between
ecological levels, livelihood, and divinities, this article re-introduces old questions to recent debates
about these stone structures, and proposes a working methodology.
en arqueologa andina, que mencionar ms aqu tratados, la hizo un atento jesuita: Altar
adelante. Siguiendo a Avendao, usar al rayo de las huacas hecho de piedras labradas, como
como ejemplo, que nos guiar hacia la puna1. se ve en la puna (Bertonio 1984 [1612]). Hoy
Para comenzar, anoto cuatro principios que en da, ms de una docena de arquelogos est
guan mi aproximacin al ushnu: lidiando con este tipo de ushnus. Primero, la
(a) Cronologa. La categora ushnu debe pre- misin de la Universidad de Varsovia que -jun-
ceder a los incas, pero es prematuro proyectar- to con colegas arequipeos- trabaja en las altu-
se antes del Horizonte Tardo. ras de ese departamento, en las zonas asociadas
(b) Cronologa interna. Carecemos de indica- a los nevados Coropuna y Solimana. Liderados
dores temporales certeros para distinguir entre por Mariusz Zikowski, han identificado entre
los ushnus inca: una cronologa relativa basada siete y diez de estas estructuras, la mayora en
en criterios formales (P.e. nmero de platafor- la puna3. Segundo, los arquelogos Yuri Cavero
mas, detalles estilsticos) es todava una meta. y Cirilo Vivanco de la Universidad Nacional San
Del mismo modo, las especulaciones sobre Cristbal de Huamanga. Cavero ha publicado un
reas originarias del trmino en cuestin de- interesante opsculo sobre el tema, basado en
ben ser propiamente fundamentadas. su tesis de licenciatura (Cavero 2009). Mientras
(c) Funcin. Segn las fuentes publicadas y la tanto, Vivanco est dando a conocer numerosos
etnografa religiosa, el ushnu fue un altar (San- ushnus de puna en Ayacucho- como los que pre-
to Thomas 1951 [1560], Bertonio 1984 [1612]), sent en el homenaje a Morris- y forma parte del
y el ushnu inca un altar poltico. Complementa- equipo multinacional de investigadores sobre el
riamente, el trmino ushnu se vincula a diver- ushnu con sede en Londres. Este equipo -en el
sos significados (P.e. arcaduz, ctedra, cueva, cual he participado en los ltimos dos aos- es
enfermedad, estela, gnomon, pan de azcar, dirigido por los arquelogos Frank Meddens,
pozo, tribunal) y existen diversos usos mencio- Colin McEwan y Nicolas Branch (ver Meddens
nados en las fuentes coloniales, o deducidos a et al. 2007)4. En cuarto lugar, y aunque centrado
partir de ellas. en los ushnus de la zona quechua, el arquelogo
(d) Forma. Reconociendo la gran variedad Jos Luis Pino; especialmente a raz de su valio-
morfolgica de los ushnus inca, mis lmites van sa propuesta para Huanucopampa (Pino 2005)
entre sitios como Aypate (Piura), Huamanillo y su incursin en los yllapa ushnu. Con Vivanco
(Ayacucho), Maucallacta (Arequipa), Pumpu y Pino participamos del debate, animado por las
(Junn) y Tambo Colorado (Ica). Otros ejemplos interrogantes de los historiadores sanmarquinos
en el Mapa 1 y para los detalles ver las fotogra- Luis Arana y Guillermo Flores5.
fas (figuras 1-4). Salvo que tengamos informa-
cin documental, no extiendo esta categora a Dos escuelas: Andes, incas, ushnus
edificaciones formalmente distintas. A diferen- Las lneas maestras de los estudios sobre el
cia de algunos autores, an no puedo reconocer ushnu fueron trazadas por Tom Zuidema (1979).
el ushnu de Choquequirao (Cuzco), el de Machu
Picchu (Cuzco) ni el de Incallajta (Bolivia)2.
3 Ver especialmente Zikowski (2008: 134-6). Agra-
dezco al arquelogo Janusz Wooszyn por enviarme de-
Investigaciones actuales sobre los tallada informacin sobre el proyecto de la Universidad
ushnus de puna de Varsovia. Ver tambin: http://www.maa.uw.edu.
La primera referencia explcita a los ushnus, pl/obp/esp_projekt6.htm [Consultada el 11.11.2011]
y http: //maucallacta.com/Complejo-Arqueologico-
Maucallacta.html. [Consultada el 11.11.2011].
1 Mi propuesta inicial sobre los ushnus de puna fue 4 http://www.britishmuseum.org/research/re-
leda en el seminario organizado en el Instituto Cul- search_projects/inca_ushnus.aspx [consultada el
tural Peruano Britnico (Septiembre 2008, El ushnu 10.10.2010; y http://www.gg.rhul.ac.uk/Incaushnus/
en los documentos coloniales). La versin ampliada ethnography.html. [consultada el 10.10.2010]
en el seminario de Arqueologa Sudamericana de la 5 Nuestra lista aumentara exponencialmente si inclui-
Universidad de Londres (Mayo 2009) y en el Centre mos a los arquelogos que han hallado ushnus mien-
for Anthropology del Museo Britnico (Abril 2010). tras realizaban sus proyectos. Ac me limito a quienes
2 Un buen conjunto de imgenes de los ushnus de han tenido a los ushnus de puna como componente
puna en Cavero 2009. central o importante en sus investigaciones.
Gabriel Ramn Joffr 9
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo
Figura 2. Hunuco Pampa, 3658 msnm, La Unin, Hunuco. Foto Gabriel Ramn.
REVISTA HAUCAYPATA 10
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 3. Huamanillo, 4350 msnm, cerca al pueblo de Putaccasa, Huancasancos, Ayacucho. Foto Gabriel Ramn.
Gabriel Ramn Joffr 11
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo
Figura 4. Tambo Colorado, Pisco, Ica, 1928. El ushnu est al extremo derecho de la imagen. Palmer 1928.
duracin, las permanencias, las estructuras, Tambin es tpico el vnculo entre dioses y fe-
la segunda se especializa en percibir los n- nmenos naturales (especialmente astrales) y
dices de la transformacin. No es casual que la existencia de divinidades plurales, con varios
sean los historiadores quienes presenten ms aspectos (usualmente tres o cinco). Para Trim-
cuestionamientos a las propuestas de Zuidema born, el tamao y diversidad del panten inca
(P.e. Cummins 1992), y que Rowe sea recono- eran resultado del paulatino proceso de confor-
cido como un historiador de la cultura mate- macin imperial, que iba asimilando entidades
rial latu sensu. Para reconciliar lo ms til de locales mientras se expanda. Es decir, el panten
ambas tendencias, es preciso tener en cuenta era fruto de negociaciones, no necesariamente de
que incluso las estructuras son histricamente una imposicin absoluta. Esto va en la ruta de la
construidas: lo que en la prctica significa que valiosa sntesis de Prssinnen (1992), que privile-
debemos justificarlas, no asumirlas7. gia la contingencia histrica y la variabilidad po-
Este debate entre dos escuelas atraviesa toda ltica interna dentro del Tahuantinsuyo. En este
la historiografa andinista, especialmente la contexto imperial, qu sucedi con los ushnus
dedicada al mundo pre-colonial, y es legible de puna? Como anotamos, el texto de Zuidema
en la actual controversia sobre los ushnus de permite observar que hay diferencias (no slo
puna. Avanzando hacia el debate religioso vin- formales) entre el ushnu del centro y los de pro-
culado a estas estructuras, y la concepcin del vincias, entonces: cules seran las diferencias
Tahuantinsuyo en general, cito las ilustrativas esperables entre los ushnus de la zona quechua
observaciones de Trimborn (1968: 115): Luis y la puna?
Valcrcel ve la enorme multiplicidad de dio-
ses incas como un conjunto de facetas de un
dios, del cual los otros son meramente sm- 7 Indicios del debate en Hammel (1965), Urton (1996)
bolos; pero esto es una sobre-simplificacin. y, desde otra orilla, Urbano (1989). Un contrapunto
Los dioses en los Andes, tienen, sin embargo, directo entre Rowe y Zuidema, justamente sobre ar-
cierto nmero de rasgos compartidos. Muchos queoastronoma inca en Latin American Research Re-
de ellos, por ejemplo, son hroes culturales. view, Nros. 14 y 16.
REVISTA HAUCAYPATA 12
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Pisos ecolgicos y subsistencia: de las entre esferas de influencia de los santos y niveles
entrevistas a la cuadrcula ecolgicos. Por ejemplo, el minucioso trabajo de
Por razones logsticas, generalmente los ar- Escalante y Valderrama entre los pastores de Co-
quelogos permanecen periodos cortos en la tabamabas (Apurmac) confirma la importante
puna. Ello tal vez explique que hayan obviado presencia de Santiago en la puna. Adems de ser
tres aspectos reconocidos por los antroplogos. el patrn del pueblo, y de los ganaderos en ge-
(a) La puna es un rea con un complejo cultu- neral, Santiago habra reemplazado al dios padre
ral propio (Flores Ochoa 1975 y Ricard 2006). [Taytacha Dios] en la jerarqua religiosa. Segn
(b) La puna fue una zona de importancia po- el testimonio de Victoriano Taparaku: ... Aqu en
ltica y econmica en el pasado, no una simple Apumarka, no hay ni un hombre que no sirva a
periferia (Browman 1974 y Flores Ochoa 1970). Santiago o al Llaqtayuq-machu. (Valderrama y
(c) Los antroplogos suelen realizar su trabajo Escalante 1992: 134). ... Taytacha Dios ya muy
de campo en periodos largos (observando los viejo por eso a Santiago le est transfiriendo sus
cambios estacionales), mientras los arquelo- poderes. Por eso el taytaku Santi, con la mamita
gos generalmente visitan la puna en el verano y los angelitos, le ayudan a sostener el mundo.
serrano (de junio a septiembre) justamente Si no fuera as, de todo nos puede pasar. (Val-
para evitar lluvia, granizo, rayos y truenos. derrama y Escalante 1992: 122)9.
Adems de documentar la importancia de estos Y esta asociacin documentada en Apurmac,
fenmenos naturales en la vida cotidiana de los puede extenderse a otras punas, como Bolivia,
pastores y sus ganados, los antroplogos han justamente caracterizada por la gran altitud de
registrado la existencia de un calendario regido sus centros poblados. En ese pas: Santiago es
por las actividades pastoriles, distinto al agr- patrono de ms parroquias que cualquier otro
cola de la zona quechua. santo (Berg 1989: 190, n. 84; ver tambin Mo-
En suma, y confirmando las tempranas obser- nast 1966: 52-55, 57, 89). En el periodo colonial
vaciones del gegrafo Carl Troll (1943) los es- temprano este santo cristiano ocup buena parte
tudios etnogrficos en los Andes nos muestran del radio de accin de Yllapa. Quien siga la docu-
que cuando cambia la ecologa tambin lo hacen mentacin colonial temprana podr observar la
las actividades de subsistencia. Avanzando en constante presencia de Yllapa (en la sierra sur),
esa direccin: qu sucede con las concepcio- Lliviac (en la sierra norcentral, entre Ancash y
nes religiosas? Al estudiar retablos mexicanos Lima), Catequil (en la sierra norte, especialmente
Giffords (1992: 71) not que la especialidad de Cajamarca) o sus otros equivalentes (Gade 1983;
los santos cristianos influye en la distribucin Gisbert 1980: 28-9; Schenone 1992: I 22; II:
de sus territorios de popularidad: Cada ocu- 707-713; Yaranga 1976). Una relectura de las dei-
pacin suele tener sus patrones. Por ejemplo dades nativas en las fuentes coloniales tempra-
un agricultor puede rezar a San Isidro Labra- nas atenta a los cambios altitudinales permitir
dor, patrn de los agricultores, o un vaquero a
Santiago, por la fertilidad de su ganado. Na-
turalmente un rea con gran poblacin 8 En un estudio inicial sobre la alineacin de los sitios
agrcola mostrar predileccin por San religiosos costeros, ya Urton (1982) haba observado
Isidro, mientras que una rea ganade- la necesidad de no proyectar necesariamente los ca-
ra tendr a Santiago como su favorito lendarios de la regin quechua. En una reciente confe-
(nfasis agregado). Ya que en los Andes cada rencia en Lima, Jeffrey Parsons, con larga experiencia
piso ecolgico se vincula a una actividad eco- en la puna, reconoci la necesidad de tomar en cuenta
nmica prioritaria (P.e. quechua con agricul- las particularidades culturales de cada piso ecolgico
tura de maz) se puede establecer un vnculo al interpretar sitios arqueolgicos (Daniel Dvila, com.
pers.).
entre zonas de vida, actividades de subsisten- 9 En algunos testimonios etnogrficos sobre Santia-
cia y deidades. Es a partir de este vnculo que go hay un elemento interesante: su primaca se anota
conviene interrogar la evidencia arqueolgica8. como un fenmeno reciente, algo que est en proce-
so. Sin embargo, la evidencia revisada muestra que se
Altares y alturas: el rayo, Santiago e trata de una situacin de larga data, es precisamente
Yllapa por ello que en Apumarka ya haban decidido tener a
La etnografa andina ha demostrado la relacin Santiago como patrn.
Gabriel Ramn Joffr 13
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo
Figura 5. Francisco Bautista Cayampe en Putaccasa, Huancasancos, Ayacucho. Parte de sus animales se obser-
van en segundo plano. Foto Gabriel Ramn.
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Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 6. Vista general del rea de la puna desde la plataforma de Huamanillo, cerca a Putaccasa, Huancasan-
cos, Ayacucho. Foto Gabriel Ramn.
(alineamiento). Sin embargo, casos como el cucho). Como muchos otros paisajes puneos,
rayo durante el Horizonte Tardo resultan ms esta zona es una gran explanada rodeada de al-
elusivos. Hay al menos- una pista que pode- gunos cerros (figura 5).
mos seguir para incrementar su visibilidad11. Mientras Francisco Bautista explicaba las ca-
En un apndice de su manual de climatologa, ractersticas de los cerros circundantes al rea
Schwerdtfeger (1976: 192-3) nota que los via- donde pasta su ganado indic que algunos eran
jeros del XIX o XX relatan las casi diarias tor- poderosos o bravos. Uno de estos era Huama-
mentas con rayos en el altiplano boliviano y el nillo, donde justamente se ha identificado un
sur peruano entre noviembre y marzo. Esto es ushnu, llamado bovete por nuestro informante.
confirmado cuantitativamente revisando datos Este cerro se caracterizaba por la constante pre-
de diversas estaciones meteorolgicas de gran sencia de granizo bravos siempre ah, ah pa-
altitud. El rayo es el personaje principal de las ran chikchi, granizo, porqu es bravo pues y
tardes y/o noches durante esos meses, lo cual otros fenmenos atmosfricos asociados, como
explica su importancia telrica. Aunque se sue- el rayo (Ramn 2009: 84-85). Dentro del paisaje
le pensar que los rayos caen en cualquier parte, de puna, hay ciertos puntos que sobresalen por
hay razones para dudarlo: justamente los viaje- su circunstancia geogrfica, que va asociada a la
ros suelen mencionar que han sido capillas en
las partes altas de la puna las que resultaron
fulminadas. El conocimiento del paisaje ayuda 11 Sobre el ushnu y los rayos ver las tiles observacio-
a entender estos patrones. Nuestro trabajo de nes de Monteverde (2010: 64-65). Sin embargo, no
creo que la presencia de cantos rodados sea un indica-
campo en la puna de Ayacucho, 2008, nos dio dor claro de la asociacin con el rayo, ya que los can-
importantes pistas al respecto. Especialmente tos rodados son frecuentes en todo tipo de edificacin.
una conversacin con Francisco Bautista, pas- Una manera de evaluar la indicada hiptesis sera ob-
tor cerca al rea de Putaccasa, un poblado me- servar el relleno de los ushnus de la costa (donde no
nor a una hora en carro de Huancasancos (Aya- caen rayos), pero eso est pendiente.
Gabriel Ramn Joffr 15
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo
Figura 7. Cerro Huamanillo, desde el pueblo de Putaccasa, Huancasancos, Ayacucho. Foto Gabriel Ramn.
Quispe 1969: 98). Estas dos referencias, entre [1969]) y hay una gran cantidad de ushnus en
otras halladas en los Andes, justifican la vincu- ese nivel ecolgico (Cavero 2009 y Meddens et
lacin de los elementos tratados. Culminemos al. 2007).
ahora tratando un controversial indicio conte- A fin de evitar malentendidos, cabe aclarar que
nido en las fuentes coloniales tempranas. la identificacin con el rayo slo define la funcin
principal del altar (ushnu) pero no la paraferna-
De los documentos a los objetos (sobre lia asociada. Seguramente estos altares para el
Yllapa usno) rayo (Yllapa ushnu), incluyeron objetos portti-
Antes de terminar quiero aludir al nombre de les an por determinar. Lamentablemente, des-
la entidad que hemos venido tratando. Tanto la conocemos su forma concreta, ya que los indicios
ponencia de Pino como la ma aludan al Ylla- no son concluyentes en la citada Relacin... Al
pa usno (o su equivalente modernizado Yllapa comentar el otro documento de Albornoz (don-
ushnu), pero con interpretaciones distintas: de se hace la asociacin entre Yllapa y los difun-
enfatizamos en los ancestros y el rayo, respec- tos embalsamados), una especialista en religin
tivamente. La palabra Yllapa aislada aparece andina y cultura de puna coincide con nuestra
en muchos documentos coloniales. Sin embar- interpretacin: Aunque Albornoz no lo diga ex-
go, junto al otro trmino (usno) slo en la Re- presamente, creo que no hay razn para dudar
lacin... de Cristbal de Albornoz 1984 [1584] de que estos antepasados derivaban su impor-
sobre su labor en Huamanga (Ayacucho)13. tancia y se denominaban as, por hallarse mito-
En este listado de los objetos recogidos por el lgicamente emparentados con el Rayo, es decir,
extirpador de idolatras el trmino conjugado con el seor de los fenmenos meteorolgicos
aparece -al menos- diecisiete veces14. Apoyn-
dome en la discusin previa, empleo el trmino
12 Cavero (2009: 123-6) ha sugerido algo parecido,
Yllapa en su acepcin ms comn, rayo, por pero sin sustentar la asociacin entre esta festividad
tres razones, una interna y dos externas. y este tipo de estructura. Ver mis comentarios a la se-
(a) Al concluir el listado de su labor extirpado- gunda edicin de ese libro en Ramn 2010.
ra el propio Albornoz aclara Y oznos que fue- 13 Sobre la controvertida figura de Albornoz y su obra,
ron ms de noventa, donde aba yllapas, re- sigo a Guibovich (1990) y Ramos (1992). Hay dos do-
lnpagos, truenos, que por sus nombres estn cumentos atribuidos a este personaje a los que aludi-
asentados en la visita (Relacin...: 287). remos indicando sus nombres para distinguirlos, la
(b) Proyectando hallazgos realizados por mu- Relacin... [1584] y la Instruccin... [1583/4].
chos etngrafos, este trmino permite asociar 14 La presencia del trmino Yllapa usno en el docu-
la deidad principal de la puna con el ushnu: un mento incluye un detalle adicional. Los dos trminos
aparecen divididos por una coma (p.e. dos yllapas,
altar para el rayo15.
usnos). Sin embargo, siempre hay coincidencia de
(c) La Relacin... de Albornoz es sobre la re- nmero entre ambas partes. La coma tal vez sea un
gin de Ayacucho. Justamente este departa- agregado del copista. Agradezco a Francisco Ferreira
mento se caracteriza por dos rasgos: 45% de haberme facilitado una copia del documento original
su territorio es puna (Daz Martnez 1985: 4 conservado en el Archivo de Indias.
Gabriel Ramn Joffr 17
Ms all y ms arriba del Cuzco. En torno a los ushnus de puna durante el Horizonte Tardo
Albornoz, Cristbal de, 1996 [1584]. Relacin Gade, Daniel, 1983. Lightning in the Folklife and
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REVISTA HAUCAYPATA 20
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Berenguela Snchez
beren.99@hotmail.com
Resumen
Estudios recientes en el complejo arqueolgico de Sillustani han expuesto una serie de motivos y
figuraciones en una parte del rea monumental, que se ha caracterizado siempre por sus chullpas
o arquitectura funeraria de diferentes periodos arqueolgicos. A partir de la documentacin y
organizacin de todo el material grfico recuperado, el presente estudio propone una secuencia y
cronologa, desarrollando una serie de explicaciones sobre su correspondencia cultural, dimensin
temporal y distribucin espacial, para tratar de incluir este fenmeno grfico dentro de un discurso
histrico regional.
Abstract
Recent studies of the archaeological complex of Sillustani have exposed a series of sculptural motifs
and figures in part of the monumental area, which has always been characterized by chullpas
or funerary architecture from different archaeological periods. Following the documentation
and organization of all the carved stone imagery, this study develop a sequence and chronology
proposing explanations about its cultural correspondence, temporal dimension and spatial
distribution, trying to integrate this graphic phenomenon within a regional historical discourse.
SNCHEZ, Berenguela y ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi, 2015. Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e
implicancias. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9: 21-43. Lima.
Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 22
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
Figura 2. Vista satelital de la pennsula de Sillustani, Puno. Imagen satelital tomada de Google Earth 2014.
Figura 3. Mapa de ubicacin de las quilcas registradas en Sillustani. Sistema UTM WGS84. Elaborado por el
Proyecto Sillustani 2011.
Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 24
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
Figura 4. Sector Caracachi, zona con afloramientos de roca, donde se ubica la quilca 1.
Quilca N 2
Ubicacin.- En el sector Yurac Aya Huasi sobre
una de las dos chullpas restauradas por el pro-
yecto, especficamente la Chullpa 18 (figura 6).
La quilca se encuentra en la plataforma de base
de la edificacin, una sola hilera de piedras so-
bre la superficie del suelo, siendo producida en
un bloque particular externo de esta estructura
(figura 7). La quilca forma parte de un conjunto
de tres motivos individuales en esta misma es-
tructura.
Figura 5. Vista de la quilca 1, en un afloramiento de Descripcin tcnica.- Es un motivo singular
roca. producido mediante percusin sobre la superfi-
Figura 6. Vista panormica de las Chullpas 18 y 19. Se nota la plataforma circular basal de la Chullpa 18, siendo
excavada, sobre la cual se registraron las quilcas 2 y 3 y se descubri la quilca 4 con cpulas (en la parte de
derecha de la unidad de excavacin).
REVISTA HAUCAYPATA 27
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 9. Vista de la quilca 4 en posicin estructural. La imagen fue tomada luego de su descubrimiento y con-
solidacin.
Figura 1o. Vista de la quilca 4 tal como fue expuesta Figura 11. Vista del muro tipo pirca en el sector Puka
por la excavacin de la Capa 2, Nivel 4, al pie de la Rumi, que contiene la quilca 5.
chullpa 18. Sector Yurac Aya Huasi.
lineal continuo como un plano relieve uniforme.
gua que parece cerrarse al interior formando Descripcin formal.- Los tres motivos muestran
un pequeo semicrculo, la espiral mide 20 por formas abstractas geomtricas (figura 14). El
12 cm. (figura 12). primero consiste en una curvilnea rematada en
sus extremos por un crculo y un hoyo percutido.
Quilca N6 El segundo es un espiral regular de dos vueltas
Ubicacin.- A pocos metros de la Chullpa del y media, con la lnea externa proyectada de ma-
Lagarto, una de las principales de Sillustani (fi- nera curva. El ltimo es un crculo concntrico
gura 13). Los motivos de esta quilca estn sobre formado por cuatro circunferencias. El motivo
uno de los bloques lticos que aparentemente lineal, de 93 cm. de largo, destaca por presentar
conformaron parte de la edificacin de la chu- dos ngulos cerrados casi rectos en su configu-
llpa, ahora en situacin aislada en la superficie racin y los extremos finalizados en un crculo y
del sector. Las figuras marcadas se hallan en un punto como ya mencionamos. El espiral tiene
una de las caras pulidas laterales de la piedra 35 por 25 cm. de dimetro, incluyendo la lnea
y no sobre su cima actual, lo que sugiere que la externa proyectada; y la figura de crculos con-
piedra fue movida sucesivamente. Dentro de la cntricos mide 15 por 15 cm., cuya configuracin
zona con escombros y piedras de los edificios es muy regular.
funerarios, es la nica que expone motivos.
Descripcin tcnica.- Tiene tres motivos pro- Quilca N 7
ducidos por percusin, configurados por surco Ubicacin.- En el Sector Wacacancha, sobre uno
Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 30
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
de los lados de un gran bloque de roca que re- segundo presenta forma de V, conformado por
posa sobre la escalinata que lleva al rea con las dos lneas paralelas yuxtapuestas. El vrtice de
principales edificaciones funerarias del com- la V es un hoyo semicircular de 6.5 por 5 cm.,
plejo (figura 15). La piedra parece estar en con- mientras toda la figura tiene 31 por 27 cm. de di-
texto secundario ya que se encuentra en una metro. Este es el nico motivo formado comple-
situacin geolgica irregular, lo que sugiriere tamente por lneas rectas y ngulos cerrados.
que fue trasladada en tiempos antiguos de su
ubicacin original en algn lugar del sitio. Los Quilca N 8
motivos estn marcados en una faceta lateral Ubicacin.- En la Chullpa Lagarto (figura
ladeada de la roca ocupando parte de la super- 17), que es nominada as a partir del contenido
ficie, no obstante sin cubrirla toda, ni los otros figurativo de esta quilca. Se encuentra en la sex-
lados expuestos de la roca. ta lnea de aparejo horizontal del edificio, sobre
Descripcin tcnica.- Fueron producidos me- la mitad superior izquierda del bloque de piedra
diante percusin directa, que da forma al surco que es parte de la estructura, donde destaca del
lineal que configura el motivo. plano del paramento.
Descripcin formal.- Se trata de dos motivos Descripcin tcnica.- El motivo es un alto relie-
asociados de carcter abstracto geomtrico (fi- ve producido probablemente cuando se trabaj y
gura 16). El motivo principal es un espiral de puli el paramento de la estructura que confor-
cinco vueltas, de 40 por 31 cm. de dimetro, ma el edificio, por ende es parte de la edificacin
conformado por una lnea simple continua. El original de la chullpa.
Quilca N 9
Ubicacin.- En la Chullpa Lagarto (figura
17), sobre la tercera lnea horizontal del apare-
jo de la edificacin circular. La quilca ocupa la
superficie externa de una piedra rectangular,
encajada sobre la parte superior de uno de los
grandes bloques lticos que forma el aparejo del
muro, como un bloque independiente sin valor
estructural. Se descubri durante el proyecto
del 2011 cuando se hizo la limpieza del muro.
Descripcin tcnica.- Se trata de un relieve pro-
ducido aparentemente por la reduccin de la su-
perficie del paramento del bloque, despus que
la piedra se ubic en el muro, pero todava se re-
quiere examinar mejor la muestra. An no es cla-
ro el momento exacto de produccin del motivo. Figura 13. Vista panormica de la Chullpa Lagarto,
Anlisis formal.- Se trata aparentemente de en primer plano el bloque de la edificacin que consti-
una figura zoomorfa seminaturalista que des- tuye la quilca 6.
Quilca N 10
Ubicacin.- En la estructura de la Chullpa
del Amaru, o Chullpa de la Culebra (figura
20), llamada as debido a la naturaleza figura-
tiva de la quilca, localizada a 20 m. aproxima-
damente de la Chullpa Lagarto. La quilca est
sobre la sexta hilera de bloques del aparejo que
remata la construccin del edificio, el mismo
que aparentemente no fue concluido en su to-
talidad (Eduardo Arizaca, com. pers. 2014).
Descripcin tcnica.- Como en la Quilca 9,
este motivo fue producido probablemente
cuando se concluy el aparejo superior del edi-
ficio, mediante tcnicas de percusin y abra-
sin, dando como resultado un alto relieve que
atraviesa la piedra en sentido diagonal en toda
su longitud.
Descripcin formal.- Motivo seminaturalis-
ta que describe un amaru o serpiente con un
cuerpo sinuoso de diez curvas en zigzag que
incluyen detalles como la cabeza, en la esqui- Figura 17. Vista panormica de la parte conservada de
na superior izquierda de la piedra, y una cola la Chullpa Lagarto, que soporta la quilca 8 y 9.
apuntada en la esquina inferior derecha (figura
21). Toda la figura mide 83 cm. de largo por 87 constructivo para su componente de mayor mo-
cm. de ancho y 2 cm. de alto. Es visualmente numentalidad (las grandes tumbas), destacando
prominente y con cualidades formales bastante el correspondiente al Tawantinsuyo.
explcitas. El motivo presenta una fractura mo-
derna en la mitad del bloque de roca, causada Grupos de produccin de quilcas
probablemente por un rayo. - El primer grupo destaca por haber sido princi-
palmente producido en rocas aisladas dentro de
Anlisis y resultados toda la zona arqueolgica, ya sea en afloramientos
Como se pudo ver en la descripcin de las rocosos (quilca 1), sobre rocas sueltas en diferen-
quilcas, el sitio de Sillustani presenta un cor- tes ubicaciones dentro de la pennsula (quilcas 5,
pus grfico variado de marcas y figuras sobre 6, 7), e incluso se encuentra sobre los restos de
roca (tabla 1), los cuales pueden ser articulados una de las edificaciones funerarias del complejo
entre s mediante diversas variables analticas, (quilcas 2 y 3). A nivel formal este grupo destaca
como las formales, las tcnicas y las de ubica- por su tendencia a las figuras abstracto-geom-
cin. Siguiendo estas premisas, el anlisis ha tricas (tabla 1), generalmente en motivos indivi-
dado como resultado una separacin de tres duales, aunque existe una pieza con dos motivos
grandes grupos de produccin grfica, cuyas formando una figura compuesta. Los motivos
connotaciones materiales y culturales van ms son generalmente curvilneos, resaltan los espi-
all de la complejidad arquitectnica y cons- rales que se hallan en nmero de cinco, tres con
tructiva del sitio arqueolgico, que ha enfren- giro a la izquierda y dos a la derecha; tambin se
tado al menos tres momentos de desarrollo puede incluir en esta serie un crculo concntrico,
Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 34
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
Figura 21. Vista de la quilca 10, una figura seminaturalista en alto relieve.
Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 36
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
se puede discutir la produccin cultural de la las chullpas, siendo parte del acabado final de las
imagen, es evidente que esta figura correspon- mismas, en este caso, el grupo 2 de quilcas debe
de a una serie grfica particular hecha poste- considerarse el primero en ser elaborado dentro
rior al edificio y que implica un momento de del complejo, constituyendo la primera fase de
produccin tambin particular para el comple- produccin grfica del sitio.
jo arqueolgico. Debido a que esta figura an Segunda fase: Debe estar constituida por el ter-
debe resolverse con ms investigacin, vamos a cer grupo, (quilca 4 con cpulas), la misma que
mantenerla al margen de los resultados, como parece haberse producido una vez que el edificio
el ltimo grupo de la serie, sin implicancias cul- fue concluido. El hecho que las cpulas se hayan
turales por el momento. Finalmente los princi- realizado en una pieza de la plataforma y que
pales grupos aislados en el anlisis se aprecian esta seccin de la edificacin se haya encontrado
en la tabla 2. enterrada debajo de una capa arqueolgica con
cermica de diversos estilos, parece indicar defi-
Secuencia nidamente que esta quilca se produjo durante un
Existe una serie de indicadores para poder tiempo en que todava tuvieron vigencia algunos
ubicar los grupos aislados en una secuencia de tipos de comportamiento arqueolgico relaciona-
produccin grfica para Sillustani, y estos es- dos a la edificacin. De cualquier forma, la quil-
tn comprendidos principalmente dentro de ca con cpulas es un momento grfico, si viene
los contextos arqueolgicos relacionados a la el caso llamarlo as, completamente diferente al
edificacin de las chullpas o al proceso de des- precedente, constituyendo un momento particu-
estructuracin de estas edificaciones; en este lar definido en la historia de marcas del sitio.
ltimo caso, cuando las quilcas se incluyen en Tercera fase: Integrada por el grupo 1, el cual
los contextos arqueolgicos secundarios de al- aparece en diversos contextos arqueolgicos den-
gunos elementos constructivos del complejo. tro y fuera de las zonas constructivas monumen-
De acuerdo a lo dicho, consideramos que la tales de Sillustani. Su ubicacin en la secuencia
relacin entre edificacin y produccin grfica se puede inferir principalmente por su presencia
es lo suficientemente slida como para poder dentro de restos de la desestructuracin de la
establecer una secuencia sin recurrir a otros Chullpa Lagarto, como se puede verificar en
elementos aleatorios, como la secuencia o la la quilca 6; y fuera de esta evidencia particular
variacin cermica de Sillustani, que incluye tambin en la quilca 7, que parece ser una roca
varios estilos: Inca, Colla, Sillustani (Arizaca, dejada de lado al momento del abandono del si-
com. pers. 2014) e incluso Tawanaku Expansi- tio. Incluso en esta serie las quilcas 2 y 3 deben
vo (Paz 1991). considerarse muy posteriores al edificio y su ubi-
Primera fase: Segn lo mencionado, se pue- cacin en la estructura solo apunta a confirmar el
de inferir que las quilcas fueron producidas patrn aleatorio de la disposicin de este corpus
primero dentro de las labores de edificacin de grfico en el sitio. Es claro que los motivos que
del lugar para la ejecucin de estas quilcas. Esta adecuadamente definida tiene un valor nominal
fase, cuyo corpus formal est constituido por estndar para un estudio arqueolgico culturalis-
motivos abstracto-geomtricos, puede relacio- ta, como el que se expone.
narse con quilcas del mismo tipo en Chinche- Un aspecto importante del anlisis es el orden
ro (Echevarra 2010) cuya cronologa colonial de la secuencia de grupos grficos, que permite
ayuda a considerar la extensin del fenmeno y distinguir dos procesos mayores de produccin
su correspondencia temporal especfica. de quilcas, representados claramente por el gru-
Visto los parmetros temporales de la secuen- po 2 (fase 1) y el grupo 1 (fase 3), que corres-
cia, la cronologa queda definida en la tabla 4. ponden al Tahuantinsuyo y a la poca colonial,
Aunque es posible estimar la cronologa ge- respectivamente. Estos grupos se distinguen en
neral de estos grupos, los mrgenes tempora- la secuencia debido a que han sido identificados
les deben permanecer abiertos, especialmente independientemente en otros lugares, como en la
para la fase 3 de la secuencia, ya que estos no llajta imperial del Cusco, Chinchero (Cusco), San
pueden ser definidos con ms precisin en base Jernimo (Cusco), Huamanga (Ayacucho), Vil-
a la evidencia reconocida del propio complejo cashuaman (Ayacucho), Pomacocha (Ayacucho),
arqueolgico, siendo necesario ahondar ms la Pari (Junn) o Cutimbo (Puno) entre otros (Kau-
investigacin de algunos contextos arqueolgi- ffmann 1965; Bueno 1977; Alcina 1980; Echeva-
cos y establecer relaciones cruzadas con otros rra y Valencia 2010; Tello 2013), donde se en-
materiales similares. cuentran en contextos urbanos definidos. Estos
ejemplos contrastan con las formas escultricas
Discusin que han sido advertidas en Urco (Echevarra y
El anlisis de las quilcas de Sillustani ha pues- Valencia 2010) o Saccsayhuaman (Echevarra
to en claro que en el sitio se han sucedido al y Valencia 2010, Monteverde 2011 y 2014), que
menos tres tradiciones grficas independien- pueden separarse de esta muestra principal-
tes, las cuales presentan diferentes contenidos mente por el soporte de la quilca, y la posible
figurados y representativos, que corresponden distincin funcional que esta relacin implicaba,
a determinados y especficos contextos de arti- aunque algunos ejemplos se encuentran cerca de
culacin cultural, del dominio de las ideas y el contextos arquitectnicos (Monteverde 2011 y
desarrollo grfico de las poblaciones de la zona. 2014).
Los tres grupos, como se puede reconocer en Sitios como Sillustani o Cutimbo, donde las
los valores cuantitativos expuestos, no se han quilcas se ubican en arquitectura funeraria, o
establecido en relacin al nmero de mues- sitios como Vilcashuaman y Pomacocha, donde
tras identificadas o descubiertas, sino respecto las quilcas se encuentran en arquitectura para
a su diferenciacin dentro de un esquema de los vivos, funcionalmente variada, demuestran
variables analticas, las que estn dominadas que el grupo 2 de quilcas de Sillustani se incluye
por el aspecto formal y en menor medida, por dentro de una tradicin grfica cusquea domi-
el tcnico y el situacional. Esto es importante nada por los altorelieves, que se presentan en di-
de advertir, porque se puede argumentar que ferentes partes de los paramentos de los edificios
los grupos pueden o no ser representativos y que describen una enorme variedad de figuras
respecto de la muestra completa de quilcas del seminaturalistas y abstractas, destacando los
yacimiento, que deja al grupo 2 con un solo chinchays (felinos), amarus (serpientes), araran-
ejemplo, lo que no tiene mayor importancia cas (lagartos), pariguanas, y otras figuraciones
en trminos de una distincin cualitativa, es- zoomorfas. Esta expresin grfica, ampliamente
pecialmente cuando se estima que la existencia extendida, constituye una tradicin cuando se
del conjunto completo de quilcas est condi- verifica su continuidad en sitios como Huaman-
cionada por factores tafonmicos (Bednarik ga, Pari o el mismsimo Cusco, donde las quilcas
2007); mientras el ndice cuantitativo parece se encuentran en edificaciones hechas durante la
expresar solamente el grado de supervivencia colonia, ya sea en edificios religiosos o en arqui-
de las quilcas del sitio. Dado que es muy dif- tectura secular de diferentes usos.
cil de saber la cantidad de quilcas que fueron Aunque en Sillustani los altorrelieves solo se
producidas cuando el complejo arqueolgico registran durante la vigencia de la ocupacin
estuvo en funcionamiento, cualquier muestra cusquea del sitio, en el Cusco o Huamanga, la
Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 40
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
de una largusima tradicin religiosa pan-an- ron estas quilcas, Alcina (1980) sugiere que sir-
dina documentada en los mitos andino ama- vieron como juegos rituales tomando en cuenta
znicos y en informacin etnohistrica (Tello a la muestra de Chinchero, pero la variacin for-
1923). Es probable que Tello tenga razn al res- mal, y la situacin de muchas de estas quilcas en
pecto y nuevas discusiones se vienen plantean- los diferentes sitios no parece indicar un mismo
do (Monteverde 2014), que adems de coinci- patrn de uso, y no hay que perder de vista que en
dir en parte con las propuestas de Tello, estn Cusco o en Sillustani, muchas de las quilcas han
aportando a comprender mejor ste y otros ti- sido removidas de sus sitios originales y los con-
pos de representacin grfica; aunque todava textos funcionales en los que se incluyeron han
queda mucho por explorar. sido trastocados fuertemente, lo que no permite
Respecto al grupo 1 de quilcas, fase 3 de nuestra discernir claramente su utilidad especfica. Como
secuencia, es todava poco lo que se puede afir- en el caso anterior, se requiere ms investigacin
mar. Aunque la situacin temporal de este gru- de estos materiales, tratando de localizar contex-
po es conocida a grosso modo, estamos todava tos originales y si es posible sellados, lo que no se
lejos de comprender la motivacin de su expre- conoce hasta hoy para la muestra disponible.
sin grfica y la funcin que esta tuvo. Est cla- Por ltimo, hay que resaltar la quilca 4 de Sillus-
ro en Sillustani que la mayora de estas quilcas tani, que individualmente conforma el grupo 3
se hicieron cuando el sitio se abandon, lo que (fase 2) de la secuencia de produccin de quilcas
contrasta con los casos del Cusco o Chinchero en el complejo arqueolgico. El descubrimiento
donde las quilcas, de este tipo, se produjeron en de esta pieza ltica con cpulas es notable por-
contextos funcionales vigentes en la ciudad; lo que permite establecer con seguridad la corres-
que parece indicar que la seleccin de los luga- pondencia temporal y el uso tardo de este tipo
res para la produccin de quilcas no ha depen- de evidencia en la arqueologa del sur peruano.
dido directamente del uso corriente de los asen- La comprobacin de su uso, en un contexto si-
tamientos donde estos motivos se produjeron. multneo a la ocupacin cusquea de Sillusta-
Es tambin interesante considerar la seleccin ni, permite establecer una correspondencia con
de los soportes, ya que las quilcas se han realiza- quilcas similares en otras regiones, como los
do principalmente en edificaciones de diferen- que se encuentran dentro del Parque Arqueol-
te carcter, incluyendo arquitectura religiosa y gico de Choquequirao, relacionadas a diversos
secular. Aunque en el Cusco estas quilcas se en- contextos arqueolgicos expuestos y asociadas a
cuentran en claro contexto secundario dada sitios tardos; o las de la cuenca del Amaybam-
la gran cantidad de remodelaciones y cambios ba, tambin en Cusco, donde hemos registrado
que ha atravesado la ciudad- en Chinchero y estas evidencias en varios sitios cercanos a asen-
San Jernimo el soporte es preferentemente la tamientos tardos locales o vinculados a la ocu-
arquitectura religiosa, ya sea los atrios de los pacin Tahuantinsuyo del rea4. Aunque toda
templos o los pedestales de las cruces. Es cono- esta informacin espera todava ser publicada,
cido, sin embargo, que todava existen muchas es importante mencionarla para poder valorar
muestras en otros tipos de edificaciones, tanto inicialmente estos materiales, cuya importancia
al interior como exterior de los edificios, por lo no ha sido advertida adecuadamente por falta de
que un ndice definitivo de preferencia no est investigacin; de all tambin que ninguna refe-
claro an, destacando ms bien el hecho que rencia funcional ha podido ser establecida para
se encuentren estos motivos en toda clase de este tipo de expresin grfica.
arquitectura (Echevarra y Valencia 2010). Se
puede inferir preliminarmente, a partir de aqu,
que la seleccin de los soportes o los sitios don-
de se han producido estas quilcas siguieron una 4 Durante las investigaciones del Proyecto Sector VIII,
motivacin particular que no se ha restringido Llamas de Choquequirao, temporada 2005 y el Pro-
a la funcin de los edificios, los asentamientos, grama de Investigaciones en el valle de Amaybamba
o la vigencia funcional de los mismos dentro de del 2012, dirigidos ambos por el arquelogo Zenobio
un plano urbano general, tomando en cuenta Valencia, se registraron sitios con quilcas en forma de
todos los asentamientos conocidos. cpulas en diversos contextos, data que an est en
No sabemos a ciencia cierta para que se hicie- proceso para su publicacin.
Berenguela Snchez y Gori Tumi Echevarra Lpez 42
Quilcas en Sillustani, Puno. Cronologa e implicancias
Estamos frente a un enorme panorama for- historia del pas. Tal como en Sillustani, y a par-
mal-representativo que presenta muchas incg- tir de su inclusin dentro de un conjunto regional
nitas. Lo que Sillustani est aportando con sus de evidencia grfica, esperamos que nuevos ya-
quilcas, es un fragmento de la historia grfica de cimientos empiecen a hablar ms de sus quilcas
los antiguos pobladores de la puna del sur del para poder estructurar, poco a poco, la todava
Per, cuyo conocimiento haba sido soslayado. extraa y casi desconocida historia de las ideas
Por tanto, se requera una nueva observacin del sur peruano, que estn escritas en sus marcas
de esta evidencia, su ubicacin dentro de un en piedra y que pronto, sin ninguna duda, han de
esquema temporal definido y el establecimien- ser ledas por sus por sus propios herederos.
to explcito de sus principales lazos culturales.
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REVISTA HAUCAYPATA 44
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Resumen
El santuario de altura en la cima del cerro Sixilera, ubicado al este de la Quebrada de Humahuaca,
es escenario, en nuestros das, de la peregrinacin tradicional andina a mayor altura en el norte de
Argentina. Sin embargo, las dificultades en el acceso a la montaa determinan que este importante
fenmeno religioso permanezca prcticamente desconocido para los estudiosos del mundo andino,
e inclusive para gran parte de la poblacin local. Desde una perspectiva etnogrfica, este trabajo
ofrece una descripcin sobre los rituales realizados en el cerro Sixilera, a ms de 4700 msnm;
as como de las procesiones, de ascenso y descenso de la montaa, acompaadas por bandas de
sikuris, cargando una imagen de la Virgen del Rosario durante Semana Santa. La investigacin
aborda el uso actual de las montaas del noroeste de Argentina, como escenarios de peregrinajes
tradicionales y tiene implicancias etnoarqueolgicas para el estudio de los santuarios de altura de
poca Inca.
Abstract
Located to the east of the Humahuaca Gorge, the high altitude shrine on the summit of mount
Sixilera sets the scene for the highest traditional mountain pilgrimage in our days in northern
Argentina. In spite of its importance, this religious phenomenon has remained virtually unknown
to Andean scholars, and even to local residents, due to the difficulties in gaining access to the shrine.
This paper offers an ethnographic description of the rituals that take place at over 4700 meters
altitude, in addition to the processions that ascend and descend from the mountain peak carrying
an image of the Virgin Mary and playing the siku panpipes. This paper analyses de modern use
of mountains in northwestern Argentina as places of pilgrimage and exposes ethnoarchaeological
implications for the study of high altitude sites from the times of the Inca.
CERUTI, Mara Constanza, 2015. Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro
Sixilera, norte de Argentina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9:
44-61. Lima.
Mara Constanza Ceruti 45
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
Figura 1. La serrana de Tilcara, al este de la Quebrada de Humahuaca, en el extremo norte de Argentina. Foto
Constanza Ceruti.
REVISTA HAUCAYPATA 46
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
La localidad de Huacalera se localiza a aproxi- alta montaa y el culto a las cumbres sagradas en
madamente 2700 msnm, en la latitud del tr- el NOA (Ceruti 1999).
pico de Capricornio, en el sector norte de la A continuacin analizar y comentar las acti-
Quebrada de Humahuaca. Huacalera est en vidades rituales realizadas durante el ascenso y
la desembocadura de una angosta quebrada descenso al santuario de Sixilera durante Sema-
subsidiaria que desciende hacia el fondo del na Santa. Para la realizacin de esta investigacin
valle de la Quebrada de Humahuaca desde las particip activamente en las tres jornadas que
montaas que la delimitan por el este. El cerro demanda la peregrinacin, acompaando a los
Sixilera forma parte de dichas montaas orien- devotos que partan desde el poblado de Huaca-
tales, conocidas en este sector con el nombre lera hasta la capilla en la base del cerro. Compart
de Serrana de Tilcara (Figura 1). Ms all de tambin con ellos la ascensin a la cumbre de la
dicha serrana se encuentran los valles orien- montaa y la marcha de regreso a la Quebrada
tales, que se cuentan entre los ms recnditos de Humahuaca. La cumbre del cerro ofrece un
rincones habitados en territorio argentino. Los desnivel de ms de mil metros con respecto a la
pequeos caseros de Mudana, Alonso, Loma base del mismo, donde se encuentra la iglesia de
Larga y Molulo son accesibles solamente a pie, adobe homnima, a unos 3700 msnm. En cam-
en jornadas de ms de diez horas en las que se bio, si se adopta como referente el fondo del valle
llegan a recorrer ms de cincuenta kilmetros de Humahuaca, que a esa latitud se encuentra a
por terreno montaoso. unos 2700 msnm, se advierte la necesidad de su-
perar un desnivel de alrededor de 2000 metros,
Antecedentes en el marco de una marcha de aproximadamente
Durante la segunda mitad de los aos noven- 20 kilmetros para llegar desde el poblado hasta
ta, resid de forma permanente en la Quebrada la cumbre del cerro.
de Humahuaca mientras iniciaba mis tareas de En este trabajo abordo la peregrinacin al san-
investigacin arqueolgica de alta montaa. tuario de Sixilera desde una perspectiva etnogr-
En aquellos aos, acompa en varias opor- fica y etnoarqueolgica, enfocada en el anlisis
tunidades a procesiones andinas que partan del paisaje sagrado de alta montaa. El registro
desde la localidad de Tilcara hacia el santuario de los datos ha sido predominantemente cualita-
del Abra de Punta Corral, durante la Semana tivo y la observacin ha estado orientada hacia el
Santa (Ceruti 2011 y 2013) y la Festividad de la uso del espacio en las distintas prcticas y activi-
Cruz en mayo (Ceruti 1999). Aos despus, las dades. Las variables en torno a las cuales se orga-
peregrinaciones andinas al Abra de Punta Co- niz la observacin han sido la movilidad (rutas,
rral y Santuario de Punta Corral comenzaron distancias, puntos de partida y destino), la tem-
a ser objeto de estudio por historiadores y an- poralidad (tiempos, secuencias de actividades),
troplogos locales (Machaca 2004). Posterior- la naturaleza de las actividades (rituales o logs-
mente, ampli mi experiencia de participacin ticas), la cantidad de participantes y el grado de
en peregrinaciones andinas en la cordillera pe- diferenciacin de roles (oficiantes y asistentes),
ruana, y publiqu un extenso artculo cientfico las caractersticas de los espacios seleccionados
sobre la multitudinaria festividad del Seor de como escenarios (amplitud de superficie, segre-
la Estrella de la Nieve, en los glaciares de Vilca- gacin interna mediante arquitectura, emplaza-
nota (Ceruti 2007). miento, visibilidad) y el grado de instituciona-
En una primera ascensin al Sixilera, efec- lizacin de la ceremonia. Tambin he tenido en
tuada en septiembre de 1996, realic un reco- cuenta el carcter sincrtico de la peregrinacin,
nocimiento de las mximas alturas del cerro, que combina elementos del catolicismo popular
que incluy la prospeccin y relevamiento de la con aspectos tradicionales de la religiosidad an-
cumbre principal; levantamiento planimtrico dina, que en algunos casos parecen remontarse a
de las estructuras en el sitio mediante brjula la antigedad prehispnica (Ceruti 2008 y 2013).
y cinta mtrica y documentacin fotogrfica de
la arquitectura. Los resultados de las observa- La peregrinacin de aproximacin al san-
ciones etnoarqueolgicas y etnogrficas fueron tuario (Semana Santa)
volcados en sendos captulos de una publica- La peregrinacin de acercamiento al santuario
cin especfica destinada a la arqueologa de de Sixilera comienza usualmente en el fondo de
Mara Constanza Ceruti 47
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
valle de la Quebrada de Humahuaca y se realiza votos siguen una senda de probable antigedad
por dos rutas alternativas: desde la localidad de prehispnica, que parte de las ruinas incaicas de
Huacalera, siguiendo la Quebrada de La Huer- La Huerta - cercanas al poblado de Huacalera - y
ta, y luego remontando la Quebrada de Sixile- conduce hasta las alturas del cerro Sixilera, dis-
ra, en direccin sureste; o desde la localidad de tante aproximadamente 20 kilmetros a vuelo de
Tilcara, atravesando el rea pedemontana de pjaro. Apenas despejada y bastante angosta, la
Ovejera en direccin noreste. senda ha sido calzada cuidadosamente y dotada
En Viernes Santo, decenas de pobladores del de escalinatas (figura 2), a la vez que describe
sector norte de la Quebrada de Humahuaca pronunciados zigzags en los tramos ms empi-
emprenden el peregrinaje de acercamiento al nados, todo lo cual sugiere que podra tratarse
santuario de altura de Sixilera. A ellos se su- de un antiguo ramal de la red vial de los Incas.
man pobladores originarios procedentes de la Asimismo, las caractersticas tecnolgicas del ca-
remota regin de los valles orientales, conoci- mino de acceso y la existencia de un santuario de
dos localmente como vallistos. Para los quebra- altura incaico en la vecina serrana de Cresta de
deos, la marcha se inicia a unos 2700 msnm, Gallo - documentado por Axel Nielsen en el cerro
penetrando hacia el oriente por la Quebrada de Chasquillas (Raffino 1993) - invitan a considerar
La Huerta, subsidiaria de la de Humahuaca. un posible origen prehispnico para el santuario
Alrededor de las 19:00 horas, un grupo de pro- en la cumbre del cerro Sixilera. Al ascender por
mesantes integrado por quince personas dos la vertiente de los cerros, la senda atraviesa el t-
mujeres jvenes, un nio, ocho hombres jve- pico paisaje andino poblado de cactus gigantes o
nes y cuatro hombres de mediana edad inicia cardones, correspondiente al piso ecolgico de la
la peregrinacin desde la localidad de Huaca- Queshua (2200 a 3200 msnm); en tanto que al
lera. Los varones forman parte de una banda acercarse a la base del cerro Sixilera, predomina
de sikuris y transportan, adems del equipaje la vegetacin de pastos duros, tpica del ecosiste-
personal que llevan en improvisadas mochilas ma andino de la Puna (3200 a 4200 msnm).
o sencillamente atado con sogas a la espalda, Puesto que la mayora de los devotos realizan
instrumentos musicales de uso frecuente en la peregrinacin de acercamiento al santuario de
las peregrinaciones andinas, tales como sikus Sixilera durante la noche, hay que contemplar
o caas (flautas de pan) y bombos. Las muje- que el sueo, la oscuridad y el fro se suman al
res abren la marcha portando estandartes que esfuerzo inherente a la prolongada marcha as-
identificaban su procedencia. cendente, que demanda entre seis a ocho horas.
Al arribar al pie de la primera cuesta, antes A todo lo dicho se aade la ejecucin entusiasta
de emprender un empinado tramo de sendero de los instrumentos musicales de viento y per-
que asciende en abrupto zigzag, los peregri- cusin, que los msicos realizan en los tramos
nos se detienen para libar en honor a la Ma- menos empinados del sendero; as como en los
dre Tierra, en un rito conocido como challa a descansos que se efectan durante la marcha.
Pachamama. Ellos me explicaron que hay La peregrinacin en ascenso se detiene en los
que tomar con la Pacha para pedir protec- calvarios que jalonan la senda por la que se tran-
cin contra los peligros que esconde la marcha sita hacia el santuario de Sixilera. Los calvarios
nocturna en terreno montaoso. Aseveraron, funcionan como estaciones intermedias, dotados
con orgullo, que nunca han habido accidentes de significacin ceremonial, puesto que en ellos
durante la peregrinacin a Sixilera, y mencio- se recitan oraciones y tocan las bandas de sikuris.
naron que las desgracias son frecuentes en las Su principal funcin, sin embargo, parece estar
peregrinaciones que se realizan desde el po- ligada con el descanso durante la marcha, por lo
blado de Tumbaya hasta el santuario de Punta que se encuentran ubicados en las cercanas de
Corral. Dichas fatalidades las atribuyen a una ojos de agua, al amparo del viento, o bien al pie y
actitud poco respetuosa con la montaa, en su al final de las ms empinadas cuestas.
dimensin sagrada. Como lo explicara uno de Los calvarios coinciden con estaciones del Va
los peregrinos: en Tumbaya todos los aos se Crucis catlico, las cuales estn sealadas por
muere alguno... porque van confiados... por- cruces de madera con base de piedras apiladas.
que no respetan al cerro. Los principales calvarios constan adems de pla-
Durante gran parte de la peregrinacin los de- taformas construidas a modo de pequeos alta-
REVISTA HAUCAYPATA 48
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
(Mura 1946).
Durante los descansos, los devotos fuman ci-
garrillos, que a simple vista pareca un acto com-
pulsivo. Pero en las peregrinaciones andinas, es-
pecialmente en las nocturnas, el fumar adquiere
una dimensin mgica de proteccin contra
peligros sobrenaturales tales como la aparicin
del alma de un condenado. El fumar ritualmente
como proteccin se observa entre los hombres
osos o ukukus durante el ascenso nocturno a los
glaciares de Colquepunku, en la festividad pe-
ruana del Seor de la Estrella de la Nieve (Ceruti
2007).
Las referencias a seres mticos concebidos como
peligrosos fueron frecuentes durante la conver-
sacin entre las mujeres que peregrinaban de
noche hacia Sixilera. Se hizo mencin a sirenas
que habitan en las cascadas camino al valle de
Molulo; a las cuevas embrujadas o salamancas
y al duende descubierto en un bebe con ojos ex-
traos - como de diablo -. No faltaron alusiones
al ucumar, criatura humanoide con largo pelaje,
rostro cubierto y raptora de mujeres despreveni-
das. Tambin, el ucumar fue descripto como po-
seedor de pies extraos, al revs - con el taln
hacia adelante -, razn por la cual no puede ser
rastreado.
Figura 2. Escaleras de probable filiacin Inca en el
camino al cerro Sixilera. Foto Constanza Ceruti. Actividades religiosas en la capilla de la
base del cerro
res, como lugar de apoyo para las imgenes que En la base del cerro Sixilera se encuentra em-
los promesantes transportan en andas. Duran- plazado el complejo religioso integrado por la ca-
te la peregrinacin de acercamiento a la capilla pilla de Nuestra Seora del Rosario de Sixilera, y
de Sixilera se documentaron al menos cuatro por las barracas para el alojamiento de peregri-
calvarios, situados en las cotas de 3000, 3200, nos. El paraje se encuentra a 65 23 Latitud Sur
3300 y 3500 msnm. y 23 41 Longitud Oeste, y a unos 3700 msnm,
Al pasar cerca de un calvario, o al detener- en el seno de un pequeo valle, sobre las faldas
se a descansar junto al mismo, los peregrinos occidentales del cerro. A diferencia del famoso
aaden una piedra a la apacheta que sostiene santuario de Punta Corral, el ignoto complejo ce-
la cruz y tocan respetuosamente a esta ltima. remonial de Sixilera carece de presencia policial,
En algunos casos, dejan en ella bolos de hojas paramdicos y puestos de comidas andinas. En
de coca masticadas. El rito de la apacheta, ple- las celebraciones religiosas, que tienen lugar en
namente vigente en el norte andino argentino, la capilla, tampoco es frecuente la presencia de
se remonta a pocas prehispnicas, en las que un sacerdote. Solamente asisten los campesinos
el gesto de depositar una piedra y el acullico de que all se renen como peregrinos.
coca simbolizaba el cansancio dejado atrs y Aos atrs, la arquitectura religiosa del santua-
una plegaria pidiendo fuerzas renovadas para rio se limitaba a una pequea capilla de adobe
continuar la marcha, amn de un implcito pe- con techo de paja, tal como document durante
dido de permiso para ingresar a un nuevo valle. la peregrinacin efectuada en la primavera de
Los gestos rituales y las motivaciones en torno 1996. Actualmente, el complejo se ha ampliado
a las apachetas aparecen referidos detallada- con una capilla nueva, de construccin ms es-
mente en las crnicas hispanas de fines del XVI merada y mayores dimensiones (figura 3). A los
Mara Constanza Ceruti 49
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
Figura 3. Capilla y refugios para peregrinos en la base del cerro Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
costados se encuentran las tumbas de los es- que se remonta aproximadamente cien aos.
clavos de la Virgen, quienes fueran anterior- Una pastora llamada Catalina Prez se encon-
mente los cuidadores encargados del manteni- traba pastando sus ovejas en el alto cuando la
miento y custodia del santuario. vislumbr. Inicialmente, la Virgen era chiquita y
Al llegar a las inmediaciones del complejo los de color gris; pero con el transcurso del tiempo
promesantes, miembros de bandas musicales, fue creciendo y tindose de color hasta adquirir
se reagrupan e ingresan juntos tocando como la apariencia que la imagen presenta actualmen-
corresponde, en formacin de dos filas enca- te. La leyenda ofrece notables semejanzas con el
bezadas por dos mujeres que portan estandar- relato de aparicin de la Virgen de Punta Corral,
tes e imgenes religiosas. Los msicos tocan la cual se describe ms explcitamente como una
melodas de adoracin antes de ingresar a la piedra chiquita, de color blanco, descubierta en
capilla, en donde rezan arrodillados un padre- el cerro por un pastor lugareo, la cual eventual-
nuestro, credo, avemara y gloria. El crucifijo mente se convirti en la imagen de la Virgen
que se encuentra en el altar es pasado de mano (Ceruti 2011).
en mano para ser besado, en un gesto ritual que En efecto, el sistema de creencias andino asigna
permite a los peregrinos tomar contacto direc- carcter sagrado y eficacia multiplicadora a pie-
to con la sacralidad del objeto religioso y del dras con caractersticas distintivas, tales como un
espacio que los rodea. color inusual o forma que asemeja, por ejemplo,
La leyenda fundacional del santuario de Sixile- a la de algn animal de rebao. Dichas piedras,
ra hace referencia a una aparicin de la Virgen denominadas enqas o illas, al ser encontradas en
REVISTA HAUCAYPATA 50
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
la ladera del cerro, son consideradas un obse- mi familia, llam mi atencin el preocupado in-
quio enviado por la Madre Tierra, Pachamama, ters con el que una anciana vallista observaba la
de quien depende la fertilidad y el multiplico vela que yo haba encendido en honor a mi padre.
de la hacienda (Rubina 1995). En este sentido, Finalmente, la anciana murmur consternada la
el desplazamiento simblico entre la piedra sepulturita...la sepulturita... se est formando la
(andina) y la virgen (catlica) est fundamen- sepulturita.... Pocos meses despus, mi padre
tado en la lgica que asemeja a Mara, la madre sufri un accidente que puso en grave peligro su
de Jess, con la Madre Tierra, especialmente vida; aunque gracias a Dios logr eventualmente
en el hecho de que ambas encarnan al princi- recuperar la salud, sin sufrir secuelas.
pio sagrado femenino y son capaces de conce- Los devotos procuran pasar la noche del Vier-
der bendiciones a sus hijos ms devotos. nes Santo sin dormir; tan solo reposan unas dos
Durante la estada en el complejo ceremo- o tres horas como mximo, entre la medianoche
nial de la base del cerro Sixilera los peregrinos y las tres de la madrugada. Los msicos suelen
ingresan a la capilla para presentar sus respe- descansar en el interior de las habitaciones de
tos a la imagen de la Virgen del Rosario y para adobe construidas en las inmediaciones del tem-
asistir a rezos dirigidos por los encargados del plo. Entre los peregrinos que pernoctan en el in-
santuario. Algunos de ellos procuran descansar terior de la capilla se advierte que los hombres
sentados en el suelo, con las espaldas apoyadas tienden a ubicarse del lado izquierdo del altar
en las paredes, levantndose cada tanto para y las mujeres del lado derecho. Algunos logran
encender una vela o murmurar una plegaria. conciliar sueo acurrucados bajo sus ponchos;
No hay que perder de vista que en el entorno pero la actividad ritual no cesa, puesto que siem-
de alta montaa, en el que transcurre la pere- pre hay promesantes que encienden velas o se
grinacin, las actividades propias del catolicis- hincan de rodillas para orar.
mo que se desarrollan en el interior de la iglesia A las cuatro de la madrugada, mujeres encar-
brindan la oportunidad de pasar algunas horas gadas del culto descienden de la pared un arco
al abrigo de las paredes de adobe del templo, de ramas y flores con el que se adornaba el ni-
especialmente durante la noche, cuando suelen cho en el que se conserva la imagen de la Virgen
presentarse condiciones de neblina, aguanieve del Rosario. El arco es dividido en varios ramos
y heladas. pequeos y es distribuido entre los devotos que
Sin embargo, pese al factor climtico, la de- comienzan a llegar en creciente nmero a ofrecer
vocin religiosa se vuelca al aire libre, como es sus respetos a la imagen de la Virgen. Los pro-
habitual en el mbito ritual en todos los Andes. mesantes se acercan al nicho sobre el altar con
Los sikuris se turnan durante la noche para eje- el improvisado ramo en las manos, rozando res-
cutar sus instrumentos de viento en el patio al petuosamente el vidrio que protege a la imagen
frente de la iglesia. En la puerta de la capilla, las mariana y persignndose. El desfile de los devo-
bandas tocan nueve veces melodas diferentes tos se prolonga durante una hora, mientras los
dedicadas a la Virgen a modo de novena. El encargados del santuario sirven bebidas calien-
esfuerzo sostenido en la ejecucin de los sikus tes en el interior de la iglesia.
se concibe, en s mismo, como una ofrenda a Alrededor de las cinco de la maana se inician
las deidades andinas. los preparativos para colocar la imagen de la Vir-
En el interior de la capilla, los peregrinos gen en el interior del palanqun en el que ser
permanecen largo tiempo observando las velas llevada en andas durante la procesin de ascenso
consumirse, ocasin que les permite sacar sus a las alturas de la montaa. Una anciana subida
propias conclusiones, de carcter adivinatorio, a un pequeo banco de madera alcanza el nicho
con respecto a la posible obtencin de los de- en la pared, abre la tapa de cristal que lo cubre,
seos que acompaaron el encendido de cada retira cuidadosamente la imagen de la Virgen y
una de ellas. La forma de arder de las velas pue- la pasa a una joven que la recibe en sus brazos
de tambin poner sobre aviso acerca de infor- y la acerca a la urna de cristal colocada sobre el
tunios que se ciernen. En este punto, me atrevo palanquin. El delicado proceso es acompaado
a referir una ancdota de carcter personal, en por plegarias elevadas en voz alta, mientras una
razn de su elocuencia: habiendo encendido tercera mujer, de mediana edad, arroja incesan-
cuatro velas, una dedicada a cada miembro de temente incienso a la imagen.
Mara Constanza Ceruti 51
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
Los fieles aprovechan el momento en que la Procesin de ascenso a la cumbre del Sixi-
caja permanece abierta para tocar directamen- lera
te la imagen de la Virgen dando muestras de Con las primeras luces del alba finaliza la li-
profunda devocin: se arrodillan, se persignan turgia catlica en el interior de la iglesia en la
y besan las cintas que caen a los lados de la base del cerro Sixilera. Casi inmediatamente, las
imagen (figura 4). En algunos casos, refriegan bandas de sikuris y peregrinos parten en rauda
suavemente una cinta de raso, la cual luego marcha acompaando a los promesantes que
conservan como reliquia de la peregrinacin. trasladan en andas y por turnos a la imagen de
Dichos actos de adoracin individual se repiten la Virgen. Se advierte que en el transporte de la
mientras que la asamblea colectivamente reza imagen colaboran inicialmente ancianas; en tan-
el rosario y las letanas. to que los jvenes procuran hacerlo en las etapas
Las actividades en el interior de la iglesia cie- finales del ascenso, donde el terreno ms empi-
rran con un discurso ofrecido por uno de los nado y la altitud hacen ms dificultosa y agota-
miembros de la comisin encargada del san- dora la tarea.
tuario, quien exhorta a los peregrinos a com- El cerro Sixilera se destaca por la tonalidad ro-
pletar la procesin hasta la cima del cerro y jiza de sus laderas superiores y por contar con un
regresar todos juntos, sin apresurarse. De sus rea de cumbre bastante abrupta, desde la que
palabras se desprende que el xito en el ascen- se abren abismales precipicios en direccin al
so a la cima de la montaa no est dado por la levante. En consecuencia, el acceso a la cumbre
condicin atltica de los participantes sino por es practicable solamente por la ladera occidental.
su grado de compromiso y fe religiosa: Vamos Las caractersticas constructivas de la senda que
todos al alto; pero nada de apurados. Si vie- asciende a la cima del cerro Sixilera sugieren una
nen con fe, todos lo van a lograr. posible antigedad incaica. El camino recorrido
Figura 4. Los devotos tocan la imagen de la Virgen del Rosario de Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
REVISTA HAUCAYPATA 52
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 5. Las peregrinas cubren con aguayos un calvario donde descansar la imagen de la Virgen. Foto
Constanza Ceruti.
Figura 6. Procesin de ascenso hacia la cumbre del cerro Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
Mara Constanza Ceruti 53
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
durante la procesin de ascenso habra for- merece la pena sealarse el hecho de que las la-
mado originalmente parte de la red vial de los deras del cerro de Sixilera ofrecen una vista im-
Incas o Qhapaq an, presentando tramos des- ponente de la Quebrada de Humahuaca, con la
pejados, pavimentados con lajas, calzados con distintiva figura del nevado de Chai recortada
muros de contencin y dotados de escalinatas. en el horizonte occidental. El Chai es un macizo
La esmerada tcnica constructiva del camino grantico de abrupta conformacin, que alcan-
se pone en evidencia particularmente entre los za 5896 msnm. Hace medio milenio, durante la
4150 y 4350 msnm, en el trayecto que une el etapa de dominacin Inca, era considerado una
segundo con el tercer calvario, adonde la sen- de las montaas ms sagradas de la regin. Cabe
da aparece claramente embaldosada. mencionar en este punto que de la cumbre del
Durante la ascensin, las bandas de sikuris nevado de Chai fue extrado a comienzos del si-
tocan sus caas de acuerdo a un sistema de glo XX el cuerpo de un nio de poca Inca, cuya
turnos que les permite mantener continuidad momia se conserva en el Museo Etnogrfico de
en la ejecucin musical durante la mayor par- Buenos Aires (Ceruti 2001). Las investigaciones
te de la procesin, alternando sus turnos cada arqueolgicas de alta montaa que desarroll en
doscientos o trescientos metros. El ritmo de la cumbre de dicho nevado, permitieron relocali-
marcha es sostenido y rpido; las paradas de zar y documentar el lugar de entierro original del
descanso en los calvarios son contadas y breves infante (Ceruti 2007b).
(figura 5). Durante la peregrinacin documen-
tada para esta investigacin, el nmero total El santuario en la cima y el culto en alta
que ascendi a la cima rondaba las cien perso- montaa
nas (figura 6). La cima del cerro de Sixilera se encuentra a
Desde la perspectiva del paisaje sagrado, 23 31 Latitud Sur y 65 16 Longitud Oeste, a
Figura 7. Descanso y almuerzo de los peregrinos en la abrupta cima del cerro Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
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Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
unos seis kilmetros de la capilla ubicada en la modo de pequea capilla. Adems de la cruz, hay
base. Alcanza una altitud de 4742 msnm, segn grandes estructuras de piedras apiladas o amon-
carta topogrfica del Instituto Geogrfico Mili- tonadas, a modo de tpicas apachetas andinas, de
tar Argentino, o de 4767 msnm, segn datos de aproximadamente dos metros de dimetro y otro
la lectura del posicionador satelital. Pertenece tanto de altura.
al sistema orogrfico de la cordillera oriental de El muro que rodea a la cima alcanza por tramos
los Andes y forma parte del extremo norte de la una longitud mxima de 15 metros y una altura
serrana de Tilcara, la cual flanquea por el este externa de 1,8 metros aproximadamente, por lo
a la Quebrada de Humahuaca. La montaa ca- que el espacio interno ofrece excelente resguardo
rece de nieve permanente, y solo est cubierta contra el viento. La estructura a modo de capilla,
ocasionalmente de nieve temporaria o granizo. que se encuentra en el interior, est orientada al
La cumbre es un afloramiento en forma de este. Tiene planta rectangular y altos muros dota-
morro irregular, poco extenso, con una su- dos de hastiales que recuerdan rasgos caracters-
perficie ms o menos plana de unos 30 por 15 ticos de la arquitectura incaica. La construccin
metros (figura 7). El santuario de la cima cons- alcanza una altura mxima de aproximadamente
ta de estructuras de piedra de gran visibilidad 1,5 metros, que obliga a agacharse a quienes in-
y de una cruz erigida, sobre un pedestal, en la gresan. Se advierten tirantes de madera de cactus
parte ms elevada del promontorio. Entre las en depsito junto al muro sur de la capilla y junto
construcciones destaca un gran recinto for- a la parte interna de los muros oeste y norte del
mado por un imponente muro, que circunda gran recinto amurallado.
la mayor parte de la superficie de la cumbre, El santuario de altura en la cima del cerro Sixi-
encerrando en su interior una estructura a lera es denominado por los peregrinos como el
Mara Constanza Ceruti 55
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
Figura 9. Estructura de piedras en la cima del cerro Sixilera, a la que los devotos denominan la capilla. Foto
Constanza Ceruti.
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Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 10. Devotas se arrodillan a encender velas en el interior de la capilla cumbrera. Foto Constanza Ceruti.
Mara Constanza Ceruti 57
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
se pueden adquirir bebidas que uno de los de- la tarde y es referido por los peregrinos como
votos ha transportado a la cima del cerro, con santiguarse. Una vez colocada la imagen de la
dos burros de carga repletos de botellas de ga- Virgen nuevamente sobre su palanqun, ste es
seosa. llevado fuera de la capilla y detenido frente a la
Despus del almuerzo, alrededor de la una de entrada. El palanqun es sostenido a la altura de
la tarde, numerosos peregrinos participan de la cintura por tres o cuatro devotos, mientras los
una reunin de comisin en la que se tratan promesantes, por turnos, ingresan arrodillados
asuntos como la renovacin de autoridades a por debajo, permanecen all unos segundos y
cargo del santuario; la aprobacin de lo actua- reciben de ese modo su bendicin (figura 11). El
do por la comisin saliente, entre otros tpicos rito tiene implicancias purificatorias y es impor-
de inters comn. Dicha actividad demanda tante ingresar y salir por diferentes lados con el
aproximadamente una hora y se realiza en la fin de evitar volver a ser contaminado. Al des-
cima del cerro, en el interior del espacio amu- cuidar este punto recib una firme reprimenda y
rallado, a un lado de la capilla pequea. Parti- deb volver a arrodillarme y repetir la salida. En
cipan principalmente personas de ambos sexos otras ceremonias andinas del NOA es frecuen-
y mediana edad procedentes de la localidad de te presenciar ritos semejantes, a los que se han
Huacalera; en tanto que los peregrinos proce- caracterizado como ser pisados por el santo
dentes de los valles orientales - y la mayora de (Cristina Bianchetti, Com. Pers.).
los jvenes y nios permanecen ajenos a las
disquisiciones de tenor poltico-administrati- Descenso y despedida
vo, dedicndose a contemplar el paisaje desde Al finalizar el ritual de santiguado los msi-
la cumbre, dormir, fumar o seguir comiendo la cos vuelven a ejecutar las melodas de marcha y
vianda del almuerzo. los peregrinos se alistan para iniciar el descenso
Llama la atencin la presencia de nios en la desde el santuario de la cima, transportando en
cumbre del cerro, que se eleva a una altitud cer- andas la imagen de la Virgen y seguidos por las
cana a los 5000 msnm, en particular si se tiene bandas de sikuris que tocan a todo pulmn. Las
en cuenta que los infantes son ms propensos bandas de msica se turnan durante la marcha
a sufrir sntomas del mal agudo de montaa de descenso y los descansos en los calvarios (fi-
(Houston 1998). En la peregrinacin al alto gura 12).
del Sixilera es habitual que las madres lleven Antes de abandonar la cumbre, algunos pere-
a sus hijos desde los tres aos de edad. Yo do- grinos procuran abastecerse de reliquias para
cument la presencia de un infante de pecho y llevar a sus hogares en recuerdo de su visita a
de varias nias y nios entre ocho y once aos, la montaa. Se reparten las flores del arco con
quienes parecan encontrarse a gusto en la pro- el que fuera adornada la imagen de la Virgen al
cesin, an durante la permanencia en las altu- ser colocada en el interior de la capilla. Tambin
ras de la cima. Una anciana peregrina, de casi se recolecta la cera de las velas que quedaron a
75 aos, refiri literalmente que en su juven- medio consumir y se recoge la tierrita del san-
tud casi se me muri una guagua que traje tuario, puesto que sirve para curar ciertas enfer-
en brazos por una nevada. La participacin medades, al aplicrsele como ungento o bebida
de los ms jvenes en otras procesiones andi- en infusin.
nas - incluyendo el peligroso ascenso a los gla- Es conmovedor contemplar a las ancianas despi-
ciares de Colquepunku durante el Qoyllur Ritti dindose del lugar sagrado en la cima de la mon-
(Ceruti 2007) - merece ser analizada desde la taa; en particular cuando se acercan a la cruz
perspectiva del rol destacado que el sistema de erguida sobre el promontorio de la cumbre para
creencias andino asigna a los nios, en su ca- besarla con sincero amor y respeto. Una de ellas,
rcter de mediadores simblicos con el mun- de casi 75 aos de edad, me coment que haba
do de las deidades, los ancestros y los espritus participado en todas las ascensiones colectivas
de las montaas, que pueden remontarse a las a la cima del cerro Sixilera durante los ltimos
ceremonias de Capacocha efectuadas en poca cincuenta aos. Otros peregrinos confirmaron
Inca (Ceruti 2010). que la pastora, residente en el remoto paraje de
El principal rito religioso en la cumbre del ce- Mudana, est siempre con la Virgen del Cerro.
rro Sixilera se realiza en las primeras horas de Por su parte, la mujer que diriga los rezos en la
REVISTA HAUCAYPATA 58
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 12. Procesin de descenso por las laderas de la montaa llevando en andas la imagen de la Virgen del
Rosario de Sixilera. Foto Constanza Ceruti.
Punta Corral, desde donde se obtienen claras dioses. Merece destacarse el hecho de que si bien
vistas hacia el majestuoso nevado de Chai las procesiones estaban integradas por sacerdo-
(5896 msnm), en cuya cima los Incas cons- tes Incas, sus asistentes y los nios elegidos para
truyeron uno de sus principales santuarios de el sacrificio, los pobladores locales de los terri-
montaa (Ceruti 2001 y 2007). El santuario del torios por donde pasaba la Capacocha participa-
Abra de Punta Corral recibe principalmente a ban colaborando personalmente en el transporte
residentes del poblado de Tilcara, en el sector de las ofrendas (Mac Cormack 1991; Reinhard y
central de la Quebrada de Humahuaca. El san- Ceruti 2011). En las procesiones andinas actua-
tuario de Punta Corral, localizado a una altitud les, la importancia que se asigna colectivamente
ligeramente menor, atrae a miles de peregri- a la tradicin de cargar - en andas y por turnos - a
nos del pueblo de Tumbaya y del sector sur de las imgenes sagradas parece remitirse a dinmi-
la Quebrada de Humahuaca. En tanto que el cas propias de las procesiones estatales organiza-
santuario de Sixilera convoca a peregrinos del das en poca Inca.
poblado de Huacalera y del sector norte de la
Quebrada de Humahuaca, adems de los devo- Agradecimientos
tos procedentes de los valles orientales. Al CONICET y a la Universidad Catlica de
La peregrinacin al santuario de Sixilera, Salta. A la licenciada Cristina Bianchetti y a la
abordada en detalle en el presente trabajo, doctora Alicia Fernandez Distel. A los poblado-
constituye la procesin tradicional andina de- res de la Quebrada de Humahuaca y de los valles
sarrollada a mayor altura en el norte de Argen- orientales.
tina. Por sus races Incas y por su anclaje en
la geografa sagrada de las montaas andinas, Bibliografa
puede resultar de inters comparativo a la luz
de la peregrinacin de Qoyllur Ritti, que se de- CERUTI, Mara Constanza, 1999. Cumbres Sa-
sarrolla en la cordillera de Vilcanota, al sur de gradas del Noroeste Argentino: avances en ar-
Per. queologa de alta montaa y etnoarqueologa
En general, las procesiones tradicionales a los de santuarios andinos. EUDEBA (Editorial de la
Universidad de Buenos Aires). Buenos Aires.
santuarios de altura de la Quebrada de Huma-
huaca comprenden instancias de acercamiento CERUTI, Mara Constanza, 2001. La Capacocha
y ascensin en las que los devotos se turnan del Nevado de Chai: Una Aproximacin Preli-
para cargar en andas la imagen de la Virgen, al minar desde la Arqueologa. Chungara. Revista
comps de la msica ejecutada por bandas de de antropologa chilena, 33 (2): 279-282.
sikuris. Otras actividades rituales tpicamente
andinas que tienen lugar a escala individual, CERUTI, Mara Constanza, 2003. Llullaillaco:
comprenden las ofrendas de coca presentadas sacrificios y ofrendas en un santuario Inca de
a las apachetas en los calvarios y la recoleccin alta montaa. EUCASA (Editorial de la Univer-
de hierbas medicinales. sidad Catlica de Salta). Salta.
El anlisis etnoarqueolgico permite advertir CERUTI, Mara Constanza, 2007a. Qoyllur Ritti:
aspectos cognitivos y simblicos de probable Etnografa de un peregrinaje ritual de raz incai-
tradicin prehispnica que resultan identifi- ca por las altas montaas del sur de Per. Scripta
cable en las modernas procesiones andinas en Ethnologica XXIX: 9-35.
altura, y que tienen reminiscencias de las prc-
ticas ceremoniales efectuadas por los Incas en CERUTI, Mara Constanza, 2007b. Excavacio-
escenarios de alta montaa hace ms de me- nes arqueolgicas de alta montaa en el Nevado
dio milenio. En efecto, uno de los principales de Chai (5.896m.) y el Nevado de Acay (5.716
mecanismos religiosos para la sustentar la co- m.) Provincia de Salta. En Arqueologa argenti-
hesin poltica del amplio territorio dominado na en los inicios de un nuevo siglo: actas del XIV
Congreso Nacional de Arqueologa Argentina.
por los Incas eran los peregrinajes estatales co- Tomo I: 53-69. Universidad Nacional de Rosario.
nocidos como Capacochas, que partan desde el Rosario.
Cuzco hacia las montaas sagradas en los con-
fines del imperio, adonde ofrendas suntuarias CERUTI, Mara Constanza, 2008. La festividad
y vctimas sacrificiales seran presentadas a los de Santa Anita en la Quebrada de Humahuaca
Mara Constanza Ceruti 61
Peregrinacin andina al santuario de alta montaa en la cima del cerro Sixilera, norte de Argentina
(Norte de Argentina): parodias y miniaturas MACHACA, Ren, 2004. Los sikuris y la virgen
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REVISTA HAUCAYPATA 62
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Vernica I. Williams
veronicaw33@yahoo.com
Resumen
Hasta 1993, cuando se edit el libro Inca Provincial Archaeological and Ethnohistorical
Assessment of the Impact of the Inca State (Malpass ed. 1993), seguido por Distant Provinces in
the Inca Empire: Toward a Deeper Understanding of Inca Imperialism (Malpass y Alconini eds.
2010), el conocimiento sobre la expansin del Tawantinsuyo en los Andes del Sur descansaba sobre
modelos emanados de la etnohistoria ms que del dato arqueolgico, marcando una senda en la
manera de construir la historia andina basada en documentos escritos. El sector medio del valle
Calchaqu, especialmente la cuenca de Angastaco-Molinos y el sur de la Quebrada de Humahuaca,
Jujuy, y su piedemonte oriental, presenta un panorama social y ambiental interesante de analizar
a la luz de los nuevos datos arqueolgicos de las sociedades que habitaron estos territorios durante
el Periodo de Desarrollos Regionales (PDR) hasta inicios de la colonia. Sucesos como conflicto,
complementariedad, dominacin imperial, conquista, resistencia y rebeliones han dejado
una impronta en el registro arqueolgico que se traduce en los espacios geogrficos, sociales y
cartogrficos en los cuales las sociedades se disputaron el control de territorios, recursos y redes
sociales y que nos permiten conocer trayectorias locales, que muchas veces se invisibilizan cuando
usamos modelos generales andinos para su explicacin.
Abstract
Since 1993 when the book Inca Provincial Archaeological and Ethnohistorical Assessment of the
Impact of the Inca State was published (Malpass ed. 1993) followed by Distant Provinces in the
Inca Empire: Toward a Deeper Understanding of Inca Imperialism (Malpass and Alconini eds.
2010), understanding of Tawantinsuyus expansion in the Southern Andes rested on models derived
from ethnohistorical data more than archaeology records, which outlined a way in which Andean
history was based on written documents only. The mid Calchaqui valley, especially the Angastaco
Molinos basin, and the south of the Humahuaca Quebrada, Jujuy, and its eastern piedmont show
an interesting social and environmental arena to analyze in the light of new archaeological data
from the societies which inhabited this region from the Regional Development Period up to Colonial
times. Events and constructs such as conflict, complementarity, imperial rule, conquest, resistance,
and rebellion left an imprint in the archaeological record that translate into geographic, social,
and cartographic spaces over which societies dispute control as of territory, resources, and social
networks which facilitate us to understand local trajectories that would not be in evidence using
other general Andean models for explanation.
WILLIAMS, Vernica I., 2015. Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el
surandino durante el Periodo de Desarrollos Regionales y el estado Inca. Revista Haucaypata. Investigaciones
arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9: 62-76. Lima.
Vernica I. Williams 63
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
divergentes, antes que dar por sentado procesos tradicionalmente han sido subestimadas o es-
homogneos generales para los Andes. En este casamente investigadas, desde la ptica de un
trabajo intentamos realizar un acercamiento gobierno expansivo. El avance de las investiga-
a los procesos micro polticos del noroeste ar- ciones en los valles meridionales de Jujuy, en el
gentino (NOA) con el objetivo de entender al valle de Hualfin, en Fiambal y en las quebradas
Tawantinsuyo como una entidad poltica din- altas occidentales del valle Calchaqu, muestran
mica que enfrent circunstancias particulares una ocupacin inca con caractersticas particula-
en cada regin anexada. Es importante obser- res, que permiten generar hiptesis acerca de la
var que la mayora de las instalaciones impe- importancia que pudieron revestir estos valles y
riales del NOA no presentan caractersticas quebradas para la obtencin de recursos de las
defensivas y que en los grandes poblados pre yungas y de productos de la puna, con relacin
incas no se registran eventos de destruccin al sostenimiento de la poltica econmica estatal
importantes a excepcin de Los Amarillos en la (Baldini 2003; Baldini y De Feo 2000; Cremonte
Quebrada de Humahuaca, El Calvario de Fuer- et al. 2003; Garay de Fumagalli 2003; Williams
te Quemado en el valle de Santa Mara o Po- 2002-2005; Williams et al. 2005; Wynveldt y Ba-
trero de Payogasta en el Calchaqu norte (caso lesta 2009).
similar en Laqaya, Lipez, Bolivia), lo que po- Nos interesa analizar el NOA como parte de una
dra sugerir que se recurri a otras estrategias unidad poltica-econmica y tnica del Qollasu-
para la conquista, como la negociacin con las yu, que habra sido anexado por Topa Inca segn
poblaciones locales, que no implicaron un en- sostienen cronistas como Betanzos, Cieza y Sar-
frentamiento armado a gran escala. miento de Gamboa (Rowe 1945: 271) y que se ex-
Los misioneros (Lozano entre ellos) dicen tenda por el Altiplano, los valles mesotrmicos
que los incas temblaban ante el nombre de los intermontanos, el piedemonte, las montaas, el
calchaques, y que los consideraban indmi- desierto de Atacama y las yungas. Para el NOA
tos, fieros y caribes (Lozano 1874: IV, 10). La llama la atencin la escasez de datos en la obra de
tradicin oral cuenta la poltica represiva que los cronistas. Si bien hay razones histricas vin-
el Cuzco debi utilizar para conquistarlos: los culadas al tipo de ocupacin hispnica, lo cierto
del valle se rebelaron dos veces contra los in- es que las noticias sobre la conquista inca son
cas y en represalia se orden destruir a todos muy vagas en cuanto a detalles sobre las particu-
los moradores. Estas marchas y contramar- laridades de su dominio en esta regin; las cua-
chas en la conquista y ocupacin de esta zona les son indirectas y casi circunstanciales. El NOA
se demuestran en la superposicin de edificios, presenta una gran diversidad ambiental, ya que
despus de un perodo de abandono (Lozano conforma un variado mosaico donde alternan
1874: IV, 10). espacios elevados con reas bajas y ambientes
Los incas construyeron importantes asenta- hmedos con semiridos. Las precipitaciones,
mientos en lugares donde haba poblacin lo- de tipo monznico, disminuyen en una secuencia
cal, as como en zonas vacas. Lo que subraya la climtica de este a oeste y de norte a sur.
propensin a confeccionar su gobierno en rela- Las principales unidades ambientales, para este
cin a las situaciones locales en el contexto de sector de los Andes, son la puna, los valles y las
un diseo a gran escala como se da en el NOA yungas. La puna fue una zona de intenso trnsi-
y en ciertos nodos especficos como en el norte to desde y hacia los diferentes ambientes que la
de la Quebrada de Humahuaca, norte del valle circundan y era atravesada como paso obligado
Calchaqu, valle de Lerma, valles templados de entre los oasis del norte chileno, nico nexo con
Jujuy y de Santa Mara, Hualfn y Abaucn (fi- la costa pacfica, y los grandes valles y quebradas
gura 1). que se interponen y que comunican con la selva
De lo anterior, resulta que la ocupacin inca y el Chaco. Otra caracterstica importante es que
habra sido selectivamente intensiva y que ocu- en estas latitudes se modifica la relacin altura/
rri en bolsones o islas con zonas productivas clima si la comparamos con los Andes centrales.
y estratgicamente ubicadas (Tarrag 2000; Los pisos equivalentes a los quechwas, en gene-
Williams y DAltroy 1998: 175). Pero este pano- ral, se encuentran entre los 1700 y los 2300 msnm
rama es una imagen incompleta que puede ser los cuales, por su clima y el manejo de las tcni-
superada a partir de la inclusin de reas que cas agrcolas, son aptos para los cultivos meso-
REVISTA HAUCAYPATA 64
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 1. Mapa de los Andes centro sur con el noroeste de Argentina y sitios mencionados en el texto.
Vernica I. Williams 65
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
trmicos como maz, poroto, pallar, zapallo, Estas sociedades entraron en competencia con
aj, calabaza y achira. Los valles ms altos, cuya otras por la apropiacin de recursos como conse-
cota promedio es de 3000 msnm, son ms ap- cuencia de un cambio climtico que se inici en
tos para los vegetales microtrmicos, como la el XIII y continu hasta la formacin del Tawan-
qunoa, papa, oca y ulluco. tinsuyo en el XV, una poca que, segn los estu-
En el rea de estudio, durante el periodo in- dios paleoclimticos, se caracteriz por sequas
mediatamente anterior a la expansin inca, severas y reiteradas. Las tcnicas ms avanzadas
que se denomina Desarrollos Regionales, PDR, de regado sistemtico y control de la erosin por
(900-1400 d.C), de acuerdo a la secuencia cro- medio de aterrazamientos y canchones posibilit
nolgica del NOA, establecida por Alberto Rex el cultivo de tierras frtiles en quebradas altas y
Gonzlez a fines de la dcada de 1950, habra de pendientes pronunciadas, con lo que el uso de
existido un estado de conflicto (aunque no nece- terrenos cultivables se ampli hasta lmites que
sariamente constante), fragmentacin poltica superan los actualmente explotados, como suce-
y el surgimiento de jerarquas sociales no desa- de en la cuenca de Angastaco y Molinos en el sec-
rrolladas, que se materializa en la aparicin de tor medio del valle Calchaqu, donde los mayores
asentamientos defensivos, los pukara, refugio focos de asentamiento pre-inca se encuentran en
temporal y/o de ocupacin permanente, como las quebradas occidentales, los cuales muestran
consecuencia de un fuerte crecimiento demo- una distribucin poblacional dispersa (figura 2).
grfico y la aparicin de sociedades con territo- Aqu hemos localizado extensas reas agrcolas,
rios bien controlados y defendidos en todos los canales, reas para molienda, diez pukara de dis-
oasis de puna y valles mesotermales, adems tintos tamaos (que van desde menos de una ha,
de armas, parafernalia de guerra, iconografa y hasta cinco con 50 ha) y cinco sitios inca (figura 3).
evidencia de trauma en restos humanos. Estas quebradas tienen dos caractersticas prin-
Figura 3. Mapa de distribucin de sitios tipo pukara, agrcolas e incas en el valle Calchaqu Medio, Salta.
Vernica I. Williams 67
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
cipales: cuentan con tierras frtiles natural- o monumental, un acto simblico de apropiacin
mente protegidas para el cultivo y forman pa- de la tierra. En una anterior publicacin (Cre-
sos naturales al ambiente puneo, pudiendo monte y Williams 2007) utilizamos los conceptos
funcionar como una va de circulacin parale- de asociacin y exclusin planteados por colegas
la a la del valle principal (Baldini 2003). Los chilenos (Gallardo et al. 1995), que resultan ser
datos cronolgicos disponibles consisten en operativos para explicar las distintas alternativas
diecisis fechados radiocarbnicos proceden- sobre la lgica de la organizacin espacial. Son
tes de diferentes tipos de sitios; pukara, reas ejemplos de asociacin la presencia de sectores
agrcolas y de un objeto confeccionado en hue- con arquitectura inca en poblados preexistente
so (trompeta) procedente de la base de uno de como Turi y Catarpe Este en el norte de Chile y
los pukara, que ubican a los distintos contex- Pukara de Tilcara, La Huerta, La Paya y Guitin,
tos desde el Horizonte Medio hasta el colonial entre otros, en el NOA.
temprano (Korstanje et al. 2010; Williams et Pero junto a este principio de asociacin se dis-
al. 2010). De los diecisis fechados disponibles, pone otro de exclusin que marca diferencias en
cinco proceden de los pukara con fechas que el manejo de la espacialidad entre el dominio de
corresponden al PDR e Inca. Adems, para la lo inca y lo local. En ambos casos lo inca se mez-
caracterizacin cronolgica preliminar se han cla con lo local pero al mismo tiempo se separa
integrado los contextos cermicos de cada uno estableciendo una distancia social. Este sera el
de los sitios, la iconografa y el arte. No desco- caso del Pucara de Angastaco (SSalSac 1, sigla
nocemos la controversia planteada por Nielsen del Museo Arqueolgico de Cachi) localizado so-
sobre la escasa precisin del mtodo radio- bre la margen derecha del ro Calchaqu, a 1900
carbnico, que imposibilita separar estadsti- msnm, a la vera del camino inca que corre en
camente las dataciones de los sitios dispersos sentido norte-sur y a otro camino que, en sentido
en el fondo de valle y de los pukara, problema este-oeste, se dirige a las reas agrcolas ubicadas
agravado por la pronunciada oscilacin que al oeste donde hemos hallado andeneras incas
sufre la curva de calibracin durante el XIV. (figura 4). El sitio, de planta sub cuadrangular
Esta alternativa, que dara cuenta de la escasa (4.5 ha), presenta una muralla perimetral con
potencia ocupacional de algunos pukara, se ve- atalayas cuadrangulares. El material cermico
ra adems sustentada por la aparente ausencia recuperado de las excavaciones integra un varia-
de poblados bajos en las cercanas de varios de do conjunto de estilos de clara filiacin inca al-
ellos, como ocurre en Inca Corral y Juquil Chu- canzando ms del 50% del total de fragmentos.
llpa en la zona de Lpez (Bolivia) y en el sector Asimismo, se observan fragmentos de estilos
medio del valle Calchaqu (Nielsen 2002). altiplnicos como el pacajes y el yavi-chicha en
En este trabajo no pretendemos evaluar la porcentajes menores al 1% y cermica de estilo
secuencia de ocupacin de los sitios ni de la re- local santamariano en un 20%.
gin, por lo cual no aplicamos estadstica baye- Otro ejemplo de exclusin en la cuenca de An-
siana para discutir duraciones, inicio y fin de gastaco es el sitio de Compuel, ubicado en una
ocupaciones en diferentes escalas, temas que cota ms alta, 3500 msnm, subiendo hacia la
escapan del objetivo del trabajo, el cual es la puna en una vega de altura (figura 5). Este sitio
mera presentacin de los fechados radiocar- presenta un tipo particular de planificacin que
bnicos disponibles hasta el momento. Si bien, llamamos celda, compuesto por estructuras re-
somos conscientes de la necesidad de disponer gulares sobre una planicie cerca del curso actual
de nuevos fechados de los sitios muestreados del ro homnimo. La distribucin de este tipo
para proponer mnimamente un marco crono- de sitios la hemos rastreado en Hatunqolla, Ca-
lgico a nivel local y ms acotado para el PDR, lahoyo o Tambo Real de Matienzo en territorio
los presentados aqu son los primeros para la boliviano en el lmite con Argentina. Dentro del
cuenca Angastaco-Molino. NOA se erigieron estructuras en las provincias de
El estado Inca dise una lgica espacial to- Salta, Catamarca y San Juan. Por su parte, en el
talmente distinta a la preexistente. Construye- norte de Chile se ubicaron dos conjuntos: uno en
ron en forma segregada sus centros de poder la cuenca alta del ro Copiap (Atacama) y otro
partiendo del supuesto que la arquitectura es- en el valle del ro Grande (Coquimbo).
tatal fue adems de una decisin constructiva En base a la presencia de material cermico de
REVISTA HAUCAYPATA 68
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 4. Plano, vista general y detalle del muro perimetral del sitio inca Pukara y Tambo de Angastaco,
Calchaqui medio, Salta.
Vernica I. Williams 69
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
Figura 5. Plano del sitio inca de Compuel en ambiente de vega de altura, Salta.
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Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Cuadro 1. Fechados radiocarbnicos de los sitios del Calchaqu Medio. Oxcal v4.2. (Bronk Ramsey 2009) y
curva de calibracin del Hemisferio Sur SHCal13 (Hogg et al. 2013).
el 2001 en el sitio Esquina de Huajra, ubica- flejan el control productivo de la zona y la proba-
do estratgicamente frente a la quebrada ho- ble extraccin de los ricos recursos de las yungas
mnima, que es una de las vas de acceso ms como maz, maderas duras, cebil, plantas medi-
cortas e importantes hacia los valles orientales cinales, pieles y plumas de colores, destinados a
donde se han localizado una decena de sitios sostener el sistema estatal, a nivel local, y el man-
incas (figura 6). Esta peculiar localizacin re- tenimiento del personal administrativo y militar
REVISTA HAUCAYPATA 72
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Figura 7. Plano del sitio inca Agua Hedionda, Jujuy. Realizado por Gabriel Lamas. Gentileza Mara Beatriz
Cremonte.
para generar reservas en casos de catstrofe y estatal en los valles templados de Jujuy se com-
solventar la subsistencia de las poblaciones lo- pleta con el centro administrativo y de almace-
cales. El mejor entendimiento de la ocupacin naje de Agua Hedionda (1250 msnm) asociado
REVISTA HAUCAYPATA 74
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
a otros sitios cercanos con reas residenciales, como un recordatorio constante de la presencia
produccin agrcola y puntos de vigilancia o de y podero inca y, como sede de actividades ad-
control en un momento muy tardo de la domi- ministrativas. El inters del Tawantinsuyo en
nacin Inca, a mediados del XVI, y que debi este sector del valle fueron las tierras agrcolas
imponerse como un smbolo del poder impe- de las quebradas de acceso a la puna, explota-
rial en una zona donde la presencia inca era das largamente por las sociedades prehispnicas
poco visible y desde donde debera ejercerse un locales como lo atestiguan los fechados dispo-
control poltico directo, que quizs no lleg a nibles. Aqu, el estado Inca invirti energa en
concretarse (figura 7) (Cremonte et al. 2003; maximizar las reas agrcolas administrando la
Cremonte y Williams 2007). produccin de recursos y servicios desde sus cen-
tros estatales y expandiendo las lneas de cultivo
Eplogo a mayores alturas.
Las investigaciones de los ltimos 25 aos han La aparente ausencia de sitios locales con ar-
aumentado nuestro conocimiento sobre la in- quitectura intrusiva inca, casos de asociacin en
corporacin del NOA al Tawantinsuyo y, a su este sector del valle, que es recurrente en la zona
vez, su interpretacin ha variado enormemen- inmediatamente al norte del rea de estudio (La
te. Sabemos que la ocupacin fue intensiva en Paya y Guitin) y al sur (Animan) en el valle
algunas zonas, de corta duracin en otras y que Calchaqu, nos lleva a plantear la posibilidad de
estuvo moldeada por circunstancias histricas un control estatal directo en el rea articulada,
locales. Es interesante mencionar el escaso re- a partir de arquitectura estatal segregada de los
gistro de eventos de destruccin importantes asentamientos locales, situacin similar a la de
en los sitios del NOA como en los Amarillos los valles meridionales y sur de la Quebrada de
en la Quebrada de Humahuaca, el Calvario de Humahuaca donde el estado Inca tambin dise-
Fuerte Quemado en el valle de Santa Mara, una estrategia para ejercer un control terri-
Potrero de Payogasta en el Calchaqu Norte, lo torial en un rea sin ocupacin previa aparente-
que podra sugerir que se recurri a otras es- mente vinculado con la produccin y almacenaje
trategias para la conquista como la negociacin de maz. En este caso el poder de la dominacin
con las elites locales, que no implicaron un en- estara materializado en la configuracin arqui-
frentamiento armado a gran escala. tectnica con construcciones cvico-ceremoniales
De acuerdo a los ejemplos presentados podemos de Agua Hedionda.
decir que en el sector medio del valle Calchaqu La misma situacin, aunque en un ambiente
los sitios estatales se encuentran segregados de distinto, se da al sur de la Quebrada de Huma-
la poblacin local como el Pukara-Tambo de huaca y en su borde oriental, donde se localiza
Angastaco y Tambo de Gualfn, en una zona sin Esquina de Huajra, los cuales no presentan ocu-
evidencias de grandes poblados preexistentes paciones previas. Aunque se implanta a escasos
a excepcin de los pukara. La lgica de loca- 3 km, de un importante sitio local, el Pukara de
lizacin entre lo local y lo inca es diferente si Volcn, ocupado por lo menos desde inicios del
consideramos que el inters de las poblaciones XIII hasta la segunda mitad del XVI y en donde
locales que habitaron la zona entre el 900 dC. se ha registrado remodelaciones para momentos
al 1450 dC. fue, a partir de la construccin y uso inca. Como plantean Cremonte y colaboradores
de los pukara, vigilar su entorno dado la am- (2003), Agua Hedionda y Esquina de Huajra ha-
plia visibilidad desde los mismos, pero no en bran participado en el control de las prestaciones
ser vistos por quien circulara por las quebradas rotativas de trabajo (mita), de la produccin y de
y fondo de valle. Esta concepcin se modifica redes de distribucin de bienes, as como en la
con la llegada de los incas quienes constru- estructuracin de una frontera oriental aparen-
yeron sus centros en lugares altamente visibles temente discontinua y no militar con los grupos
desde distintos puntos. El Pucara y Tambo de fragmentarios del Chaco.
Angastaco pudieron haber constituido una Finalmente, podemos comentar que el panora-
defensa contra poblaciones locales hostiles, ma que intentamos mostrar en esta oportunidad
ya que se localiza en la frontera entre organi- es un ejemplo de la versatilidad del estado Inca
zaciones sociopolticas vecinas, como Calcha- para adecuar polticas generales a las condicio-
qu y Yocavil. Pero tambin pudo funcionar nes locales con el objetivo de asegurar sus inte-
Vernica I. Williams 75
Formaciones sociales en el noroeste argentino. Variabilidad prehispnica en el surandino durante el Periodo de
Desarrollos Regionales y el estado Inca
reses y demandas centrales y a su vez locales GALLARDO, Francisco; URIBE, Mauricio y Pa-
sin desestimar acciones en la esfera ideolgi- tricia AYALA, 1995. Arquitectura inca y poder
ca, que no presentamos en esta oportunidad. A en el Pukara de Turi, norte de Chile. Gaceta Ar-
pesar de ello, no debemos dejar de reconocer queolgica Andina, Nro. 24: 151-171.
que el desarrollo diferenciado de la investiga-
GARAY DE FUMAGALLI, Mercedes, 2003. Del
cin arqueolgica en los Andes puede acentuar Formativo al Incaico, los valles orientales de Ju-
o atenuar las improntas del imperio Inca o sus juy en los procesos de interaccin macroregiona-
consecuencias en los procesos locales. les. En La mitad verde del mundo andino. Es-
tado actual de las investigaciones arqueolgicas
Agradecimientos en la vertiente oriental de Los Andes y las tierras
Desde el 2003 el trabajo de campo y labora- bajas de Bolivia y Argentina: 229-260. (Editado
torio ha sido financiado por la Agencia Nacio- por Beatriz N. Ventura y Gabriela Ortiz). Univer-
nal de Promocin Cientfica y Tecnolgica de sidad Nacional de Jujuy. San Salvador de Jujuy.
la Argentina y por el Consejo Nacional de In-
vestigaciones Cientficas y Tcnicas y por Wen- HOGG, A.G., HUA, Q., BLACKWELL, P.G., NIU,
M., BUCK, C.E., GUILDERSON, T.P., HEA-
ner Gren. Agradecemos a las autoridades de la TON, T.J., PALMER, J.G., REIMER, P.J., REI-
provincia de Salta por los permisos otorgados MER, R.W., TURNEY, C.S.M., & ZIMMERMAN,
para realizar los trabajos de campo, a los pro- S.R.H., 2013. SHCal13 Southern Hemisphere Ca-
pietarios de las Fincas Gualfn y Tacuil y a los libration, 0-50,000 Years cal BP. Radiocarbon
pobladores de Angastaco, Tacuil y Gualfn. A 55(4): 1889-1903.
Catriel Greco Mainero por su asistencia con los
fechados radiocarbnicos. KORSTANJE, Alejandra; Patricia CUENYA y WI-
LLIAMS, Vernica I., 2010. Taming the control
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REVISTA HAUCAYPATA 76
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
Nuestro patrimonio cultural, material e inmaterial, de hace miles de aos o del ao pasado, es
un riqusimo legado de nuestros antepasados y coetneos, y todos tenemos el deber y el derecho
de conocerlo. Solamente se quiere lo que se conoce, y todo lo que se conoce y se quiere es menos
propenso a sufrir daos, menospreciarse, perderse en el olvido o a desaparecer. Segn el Diccionario
de la Real Academia de la Lengua Espaola patrimonium es el bien o conjunto de bienes propios
adquirido de los ascendientes1. Mientras que conocer es sinnimo de saber, comprender, entender,
enterarse, percatarse2 y es la accin de: averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales
la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas3. Al respecto pensamos que divulgar el
conocimiento de nuestro patrimonio cultural es la mejor va para quererlo y poder protegerlo.
MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2015. Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patri-
monio cultural. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 9: 77-81. Lima.
Rodolfo Monteverde Sotil 78
Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patrimonio cultural
pasado pre colonial, deben ser incluidas como y la impunidad del Ministerio de Cultura han
cursos obligatorios en los colegios; ya que las permitido, hasta la fecha, no poder sancionar a
lenguas se pierden o desaparecen cuando se los responsables.
les dejan de usar, y esto lamentablemente est El crecimiento fsico de la ciudad de Lima, prin-
sucediendo con ellas, a lo cual se suma el me- cipalmente en el siglo pasado, destruy diversas
nosprecio o la vergenza de hablarlas. Esto,
adems, har que miles de cuentos, canciones huacas. En la actualidad, la situacin no ha va-
o historias orales sean conservadas para las fu- riado mucho, solo por mencionar dos ejemplos,
turas generaciones, si se siguen transmitiendo la construccin de un bypass, hoy inconcluso,
de padres a hijos, de profesores a alumnos, en- que pretendi mutilar la huaca San Marcos,
tre hermanos. y la prolongacin de la avenida Javier Prado,
En los ltimos aos hemos aprendido sobre que ha daado irreversiblemente parte del si-
nuestro legado culinario, hemos redescubier- tio arqueolgico de Puruchuco4. A esto se suma
to recetas, patrimonio inmaterial, que haba- la destruccin del patrimonio republicano por
mos dejado a un lado, que desprecibamos parte de empresas privadas, que prefieren, ante
por ser de la sierra o la selva, por ser comida el boom inmobiliario, desaparecerlo o reducirlo
preparada o consumida por los sectores pobres
del pas, por ende comerla era arriesgarse a al mnimo para levantar edificios multifamilia-
una infeccin estomacal si le consuma en al- res, borrando as para siempre parte de nuestra
gn puesto ambulante o era poco elegante si historia. De esta manera, docenas de casonas re-
se les preparaba en reuniones importantes e publicanas, nunca amparadas como patrimonio
incluso negamos que habamos almorzado, si cultural, son destruidas casi a diario en las prin-
no era un plato de herencia extranjera, ante cipales arterias de Lima; las cuales son vendidas
la pregunta qu has almorzado hoy? Nada por sus dueos al mejor postor. Casonas que fue-
ms auto despreciativo o auto discriminativo ron creadas por importantes arquitectos del XIX
e incluso auto acomplejado. Hoy es innegable y el XX, donde vivieron ex presidentes del Per o
el boom gastronmico peruano. Creo que sera en donde acontecieron importantes captulos de
injusto hablar de un solo plato bandera ya que
hay cientos de ellos, de los cuales el peruano se nuestro pasado; historias que desconocamos y
est sintiendo orgulloso y el mundo ha sabido que lamentablemente ya no podremos conocer.
reconocer. Por qu no puede suceder lo mis- Hay mucho que hacer para poder contrarrestar
mo con nuestro patrimonio cultural material: estos atentados, no solo el Estado sino nosotros
arqueolgico, colonial o republicano? Esto su- mismo, porque como dijimos solo se protege
ceder cuando aprendamos a redescubrirlo, y hace respetar lo que conocemos y queremos
a conocerlo, a amarlo, a sentirnos orgullosos de acaso ustedes permitiran que alguien le falte el
l, por igual, sin escalas valorativas, en donde respeto a sus madres o que destruyan el recuerdo
no prime el mero lucro econmico, que pueda preciado que les dej un ser querido l cual tiene
ganarse gracias al turismo, sino la inversin en un valor simblico cargado de una historia que
la educacin sobre la historia de nuestro patri-
monio. ustedes conocen? Creo que nadie responder que
A diferencia del patrimonio inmaterial, el ma- s, pues bueno la misma posicin y actitud se de-
terial es un bien agotable no renovable, que da bera tener ante la herencia de nuestros antepa-
a da est desapareciendo y llegar el da en que sados, que crearon nuestro patrimonio cultural.
ya no lo tendremos, porque no supimos prote- El conocimiento del patrimonio puede asegu-
gerlo o simplemente no lo protegimos porque rar su proteccin. Hay que saber de l y para ello
no sabamos nada sobre l. Por ende, si noso- debemos divulgar su historia. Los cientficos so-
tros no tuvimos la oportunidad de conocerlo o ciales debemos divulgar nuestras investigaciones
aprender de l, nuestros hijos jams podrn ha- no solo a las esferas acadmicas especializadas,
cerlo. Docenas de huacas son destruidas al ao sino a todos los mbitos educativos del pas. Los
por acciones vandlicas no slo de pandillas,
que las intervienen con pintas de spray, o por el tiempos modernos han hecho que los costos sean
ciudadano comn que las usan como canchas menores. Por ejemplo, el internet es una exce-
de fulbito o como colinas para montar bicicle- lente herramienta de ayuda en la divulgacin de
tas, sino tambin por la industria informal. A nuestro patrimonio. Muchas veces, los libros o
estos, y otros atentados, se suma el dao de los revistas recientemente publicados en Lima, de
geoglifos de Nazca por parte de Greenpeace a
fines del ao pasado. La lentitud burocrtica 4 Monteverde 2013.
Rodolfo Monteverde Sotil 80
Divulgar para conocer, conocer para querer y proteger nuestro patrimonio cultural
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negativa, el artculo ser definitivamente rechazado. Los autores de los artculos publicados recibirn
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CHATFIELD, Melissa, 2005. Arquitectura y no deben exceder las 60 palabras.
monumental en el Cuzco del periodo intermedio
tardo: evidencias de continuidades en la Las notas deben ser a pie de pgina y deben estar
reciprocidad ritual y el manejo administrativo a tamao 9, estilo Time New Roman, espacio
entre los horizontes medio y tardo. Boletn de simple y justificado.
Arqueologa PUCP, Nro. 9: 257-280. Fondo
Editorial Pontificia Universidad Catlica del Agradecemos anticipadamente su participacin
Per. Lima. y difusin.
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Editorial 4
List of Collaborators 5
Above and beyond Cuzco. The ushnus of the puna during the Late Horizon
Gabriel Ramn Joffr 6
Editorials Norms 82