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Marxismo e Autogesto

Ano 03, num. 05, jan./jun. 2016

MARXISMO AUTOGESTIONRIO
Marx/Bakunin
Maurcio Tragtenberg

necessrio situar, inicialmente, que o debate Marx/Bakunin no significou o


fim da Primeira Internacional somente, mas at hoje permanece na ordem do dia, na
medida em que o sistema capitalista se mantm na maior parte do mundo e o Estado
como elemento redistribuidor da mais-valia na forma de sobretrabalho, taxa de juros e
renda da terra.
importante sublinhar que existe uma produo intelectual de Marx que, por
sua vez, sempre se recusou a classific-la como marxismo, a ponto de afirmar
claramente: Tudo que sei que eu no sou marxista (Carta de Engels ao jornal
Sozialdemokrat, 7.9.1890 apud Rubel, 1974, p.21).
A origem do conceito marxismo pode ser encontrada nos calorosos debates
entre os adeptos de Bakunin e Marx, onde os discpulos daquele no se cansavam no
ardor da polmica em alcunharem seus opositores como marxistas ou adeptos do
marxismo. Engels vislumbrava que tal denominao marxismo poderia
descaracterizar a obra de Marx, cuja preocupao fundante a compreenso do
movimento real, reafirmada por Marx em carta a Hyndman de 2 de julho de 1881. No
programa do partido necessrio evitar que ele surja como dependendo diretamente em
relao a tal ou qual autor, tal ou qual livro (Marx apud Rubel, 197 4, p.25).
Marx tem um papel importante enquanto autor dos documentos centrais em
torno dos quais se constituiu a Primeira Internacional. No mbito das conferncias,
congressos, procurava ele permanecer na penumbra; somente na Carta Comuna
que aparecer publicamente como autor do texto, ocasio em que seus adversrios
qualificam-no como o partido Marx, ampliando o conceito para dinastia de
marxistas ou lder de partido, autoritrio, enquanto seus adeptos so qualificados
de agentes.

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No quadro da Primeira Internacional, os franceses contribuam com o


proudhonismo, os italianos com o mazzinismo, os ingleses com o sindicalismo, a
Alemanha atravs de Marx com O capital entendido como uma crtica da economia
poltica.
Numa carta a Engels, Marx critica uma proposta de Wolf, segundo a qual o
Conselho Geral se transformaria num governo central dirigido por Mazzini, que
controlaria os trabalhadores (Marx apud Rubel, 1974, p.30), prenunciando nessa atitude
uma resposta antecipada s acusaes dos adeptos de Bakunin sobre o autoritarismo e
o individualismo de Marx.
Anonimato e eficincia na ao eram as divisas de Marx at a Conferncia de
Londres, em 1871. Recusara-se ele na Conferncia de 1865 a ler o relatrio de
Liebknecht, porque este o tinha carismatizado (Carta de Marx a Liebknecht, 24. 11.1865
apud Rubel, 1974, p.34).
Marx considerava sua obra fruto do movimento operrio e, portanto, da
Internacional, que, atravs da discusso contnua entre seus membros, desenvolveria sua
capacidade intelectual.
Acusado em vrias pocas de procurar fundar o monolitismo terico, pela
Circular do Conselho Geral de 9 de maro de 1869, redigida por Marx, v-se que ele
se pronunciara claramente contra qualquer monolitismo terico. Infelizmente, na edio
organizada por Lhening das obras de Bakunin, na parte referente aos Apndices, falta
esse texto e, quando aparecem algumas de suas partes, surgem sem o nome do autor,
conforme o demonstrara cabalmente Rubel (1974, p.39).
Marx incorpora-se ao movimento operrio que procura organizar-se
autonomamente na em medida que seus princpios de auto-organizao e autoeducao
terica tornam-se constitutivos de um movimento operrio que se pretenda
revolucionrio.
importante situar que o chamado marxismo no uma pedra monoltica,
como o pretende o stalinismo. Na medida em que procura compreender o movimento
real para nele intervir, ele encontra nas leituras de Rosa Luxemburgo, Lukcs, Karl
Korsch seu desenvolvimento lgico.

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Comparativamente falando, enquanto Marx estrutura uma obra crtica


economia capitalista em O capital, no se encontra na obra de Bakunin algo parecido,
nem no conjunto das obras dos chamados libertrios que se opem aos chamados
autoritrios.
Bakunin fala a linguagem do imediato, da muitos de seus escritos parecerem
uma reivindicao do humanismo abstrato, do indivduo abstrato; constituem uma
sistematizao da prtica dos niilistas russos influenciados pelo Catecismo
Revolucionrio de Netchaiev. Pensador impulsivo, explosivo, uma hora privilegia o
conceito natureza no melhor estilo de Comte, noutra hora, como hegeliano, atribui ao
esprito uma funo criadora da histria. Utiliza expresses como instinto, atravs do
vitalismo sua postura da vida contra a cincia biolgico transferido ao social.
No melhor estilo organicista, concebe a sociedade como um organismo com
infinitas clulas com autonomia para garantirem uma vida literria ao corpo social.
Organicismo, culto ao indivduo e federalismo so as bases de seu credo.
Veremos mais adiante como, preso ao chauvinismo eslavo, ele acusa
sucessivamente alemes, franceses e judeus, numa judeofobia incompatvel com sua
proposta libertria.
Pontos de divergncia entre Marx e Bakunin
Segundo Bakunin, Marx

o chefe e inspirador seno o principal organizador do partido dos


comunistas alemes em geral pouco organizador, tendo desenvolvido
mais o talento da diviso pela intriga do que a capacidade de organizao,
autoritrio e partidrio da emancipao e da organizao nova do proletariado
pelo Estado, consequentemente de cima para baixo ...
Basta verificar que atravs da Crtica filosofia hegeliana do estado (1843), da
Crtica da filosofia do direito de Hegel e de Sobre a questo judaica, Marx condena o
dinheiro e o Estado, origem de todos os males, que tero fim atravs da
autoemancipao dos trabalhadores. muito clara sua negao do dinheiro e do Estado
aps sua ruptura com Hegel e o estudo das revolues burguesas. Da afirmar que o
proletariado se encontra em oposio direta forma na qual os indivduos at hoje
procuraram expressar-se coletivamente, a saber, o Estado: ele deve destru-lo para
realizar sua personalidade (Marx, [1846] [s.d.]a).

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Via Marx que aps uma luta operria surgiria uma associao que tivesse
continuidade aps a luta, depois as associaes reunidas, na forma de um movimento
social, dar-se-ia um processo revolucionrio que desenvolveria uma socializao
proletria do poder, da existncia e do trabalho, oposta socializao capitalista, que
feita de cima para baixo, centralizadora e alienante. Para Marx, a associao designa
um processo e projeto revolucionrios. o elemento fundante da ao operria. Da ter
ele definido com muita clareza que a finalidade da Associao Inter nacional de
combinar, generalizar e dar uniformidade aos movimentos espontneos da classe
operria, mas no dirigi-la ou impor, no importa qual sistema doutrinrio o que diz
uma resoluo redigida por Marx em 1866 (Marx, Instruo sobre diversas questes
aos delegados do Conselho Geral Provisrio, no Conselho da Primeira Internacional,
Moscou apud Berger, 1974, p. l33).
Em nome da associao operria e da abolio do salariado, Marx criticar as
diversas tendncias espontneas no movimento operrio organizado, criticar os
projetos polticos e as prticas. Denunciar a prtica sindicalista limitada luta
reivindicativa e corporativa, os programas estatistas social-democratas que se pretendem
marxistas. o sentido da Crtica do Programa de Gotha criticado por Marx e da
Crtica do Programa de Erfurt criticado por Engels. Criticam o estatismo e o
putchismo revolucionrio de Blanqui, o mutualismo de Proudhon, com sua proposta
da fbrica aos trabalhadores em pleno regime capitalista, opondo a isso um projeto
global de reestruturao da diviso capitalista do trabalho, de abolio do Estado atravs
da associao operria.
Assim, por exemplo, Bakunin (1974a, p.l53) v no

poder, princpio eminentemente metafsico, teolgico e poltico, a negao


absoluta e fonte de todas as depravaes. Um dos efeitos maiores do
exerccio do poder persuadir os homens mais inteligentes e desinteressados
de que so necessrios e que para o bem de todo mundo devem continuar a
exerc-lo.
Um dos aspectos fundamentais da oposio Bakunin/Marx na Primeira
Internacional no era a finalidade da revoluo socialista, mas os meios para atingi-la;
estava em discusso o processo revolucionrio. A crtica central de Marx a Bakunin

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consiste no fato de este formular suas teses sobre o Estado de forma linear, universal, a-
histrica e, portanto, simplista. Sua anlise aparece desligada de qualquer contedo
hegemnico luta das associaes operrias contra o Estado burgus. O ativismo
bakuninista, que responsvel por falsas imputaes, como a de que Marx defendia O
Programa de Gotha, motivando sua reao na carta a W. Bracke de 5 de maio de 1875:
Bakunin, por exemplo, torna-me responsvel por todos os programas (Marx apud
Berger, 1974, p.136).
Referindo-se a Marx, Bakunin (1974a, p.202) escreve que a finalidade
suprema de todos seus esforos, como nos anuncia o estatuto de seu partido, o
estabelecimento do grande Estado popular. Criticando o Programa do Partido Social-
Democrata Alemo, sob orientao de W. Liebknecht, escreve Marx justamente a
respeito:

O objetivo dos trabalhadores que se libertaram da estreita mentalidade de


humildes sditos no , de modo algum, tomar livre o Estado. No Imprio
Alemo o Estado quase to livre como na Rssia. A liberdade consiste
em transformar o Estado, organismo que colocado acima da sociedade, num
organismo inteiramente subordinado a ela; e mesmo nos nossos dias as
formas de Estado so mais ou menos livres ou no livres na medida em que
limitem a liberdade do Estado. (Marx, 1966, p.42-3)
Em idntica direo, Engels numa carta a A. Bebel de 28 de maro de 1875,
criticando o Programa de Gotha do Partido Social-Democrata Alemo, escreve:

O Estado popular livre tomou-se um Estado livre. Conforme o sentido


gramatical desses termos, um Estado livre um Estado que livre em relao
a seus cidados, isto , um Estado que governa despoticamente. necessrio
deixar de lado toda essa fraseologia sobre o Estado, sobretudo aps a
Comuna de Paris, que no era um Estado, no sentido do termo. Os
anarquistas j nos jogaram na cara
O Estado popular, embora A misria da filosofia de Marx contra Proudhon e
depois O manifesto comunista digam explicitamente que com a instaurao do regime
socialista o Estado dissolve-se a si prprio e desaparece. (Engels, 1966, p.58)
A respeito do controvertido conceito de ditadura do proletariado, estabelece-se
outro confronto entre Marx e Bakunin. A respeito diz este:

Eles [os marxistas] dizem que essa ditadura julgo estatista um meio
transitrio inevitvel para chegar emancipao integral do povo: anarquia
ou liberdade, eis o objetivo. Estado ou ditadura, eis o meio. Portanto, para
emancipar as massas trabalhadores, necessrio em primeiro lugar acorrent
-las. (Bakunin, 1975, p. l87)

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O que est colocado em debate o tema do Estado.


Em Marx fundamental o conceito de superestrutura definindo o carter
subordinado do Estado, sem reduzi-lo mecanicamente a um epifenmeno do
econmico, entendido como ato econmico puro. Acentua o tema da determinao
e situa a sociedade civil como o espao das determinaes. Com Saint-Simon, procura
Marx compreender o real no nvel do social e no do poltico e, ao mesmo tempo,
compreender a totalidade desse social.
Atravs de O capital, Marx mostra a necessria existncia mediadora do
Estado, cuja interveno cria condies para a circulao monetria, atravs da
cunhagem oficial. No perodo de acumulao primitiva, o Estado utiliza seu poder para
criar condies ao desenvolvimento capitalista e, atravs da limitao da jornada de
trabalho, o Estado intervm no processo acumulativo.
Se conforme A ideologia alem (Marx, [s.d.]a, p.247) pela forma Estado que
uma classe dominante realiza seus interesses de classe, claro que o Estado no aparece
como reflexo da estrutura econmica. Constata ele a existncia de uma especificidade
do poltico sob o capitalismo, que reside no processo pelo qual o Estado se torna
autnomo, independente ante a sociedade global (Marx, 1972, p.209-11; Marx, [s.d.]b,
p.l04). Essa in dependncia ou autonomia do Estado em relao sociedade civil
um fenmeno geral no processo de constituio e consolidao do capitalismo.
Isto no significa que Marx considere o elemento poltico fundante da
estrutura econmica, da polemizar com Bakunin acentuando que Bakunin pretende que
o Estado criou o capital, que o capitalista dono do capital por graa do Estado.
Consequentemente, como o mal principal para ele o Estado, suprimindo este e o
capital, os dois iro ao inferno. Num sentido oposto, dizemos ns: abolis o capital, a
apropriao do conjunto dos meios de produo das mos de alguns, o Estado se
extinguir. A diferena essencial: a abolio do Estado sem uma revoluo social
anterior um absurdo, a abolio do capital constitui precisamente a revoluo social e
traz, em si, uma transformao do conjunto dos meios de produo (Marx, 1966, p.ll9-
20).

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Na transio do capitalismo ao socialismo admite ele conjunturalmente que


necessite o proletariado do Estado, no para realizao da liberdade e sim para reprimir
seus adversrios. O dia em que for possvel falar-se em liberdade o Estado deixa de
existir como tal (Marx, 1966, p.SS-9).
No pensamento de Marx o Estado deixa de existir como tal quando a prxis
proletria realiza a destruio do poder de Estado (Marx, 1972, p.45) atravs da
frmula da Comuna, ao mesmo tempo que cria condies emancipao do
trabalhador. No se trata de trocar uma forma de Estado por outra, a prxis proletria
materializada na Comuna de Paris foi o anti-Estado, definindo a instaurao da Comuna
de Paris como no sendo uma revoluo contra uma forma de Estado especfico,
legitimista, constitucional, republicano ou imperial, foi uma revoluo contra o prprio
Estado, esse aborto sobrenatural da sociedade (Marx, 1972, p.212).
No se tratava para ele de delegar a uma ditadura, no sentido tradicional do
termo, a transferncia da prxis poltica e social do proletria do, mas atravs da
Comuna restituir ao corpo social todas as energias absorvidas pelo Estado parasita que
se alimenta da sociedade, paralisando seu dinamismo (Marx, 1972, p.44).

O que a ditadura do proletariado?

Bakunin O que quer dizer o proletariado elevado ao nvel de classe


dominante?

Marx Quer dizer que o proletariado conquistou fora e nvel de organizao


para empregar na sua luta contra as classes privilegiadas os meios de
violncia mais amplos; mas ele s pode empregar meios econmicos que
suprimam seu prprio carter de assalariado e, por conseguinte, seu prprio
carter de classe. Assim, com sua vitria total, sua dominao desaparece,
pois seu carter de classe desaparece tambm.

Bakunin Isso quer dizer que todo o proletariado estar na direo do


governo?

Marx Nas trade-unions, por exemplo, os sindicalizados na sua totalidade


fazem parte do Comit Executivo? Toda diviso de trabalho e as diversas
funes, que dela decorrem, cessaro de existir?

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Bakunin Os alemes so 40 milhes, todos sero membros do governo?

Marx Certamente! Pois a coisa comea pelo autogoverno da Comuna . . .

Bakunin Por governo do povo os marxistas entendem governar o povo com


auxlio de um pequeno nmero de dirigentes eleitos por ele.

Marx Asneiras! A eleio uma forma poltica que encontrada desde a


mais minscula comuna russa, como no arte/ [velha instituio cooperativa
russa] . O carter da eleio no depende de seu nome, mas ao contrrio, de
sua base econmica, das relaes econmicas entre os eleitores. Desde que as
funes no so mais polticas: 1) no existe mais funo governamental; 2) a
repartio das funes gerais tornou-se uma coisa tcnica e no proporciona
nenhum poder; 3) a eleio no tem nada do carter poltico atual.

Bakunin A eleio pelo sufrgio universal de todo o povo, dos


representantes do povo e dos dirigentes do Estado: eis a ltima palavra tanto
dos marxistas como da escola democrtica. uma mentira sob a qual se
esconde o despotismo de uma minoria governante, tanto mais prejudicial
quando mais aparea como expresso da pseudovontade popular.

Marx Nas condies atuais, todo o povo no mais do que uma fico.
Sob a propriedade coletiva desaparece a pseudovontade do povo para ceder
lugar vontade real dos cooperadores (Marx apud Papaioannou, 1972, p.
213-214)1.

o projeto revolucionrio real, a Comuna de Paris, influenciado porm no


dirigido pela Associao Internacional dos Trabalhadores, que colocou o tema da
associao do novo poder descentralizado e radicalmente transformado pelas massas,
definindo inequivocamente e sem partido dominante o que Engels declarava aos que
tm medo do conceito ditadura do proletariado: Olhai a Comuna de Paris, a
ditadura do proletariado (Engels apud Berger, 1974, p. 120).
Muito prxima dessa leitura, do conceito ditadura do proletariado, a de
Rosa Luxemburgo; ao referir-se Revoluo Russa no seu processo, situa que a
democracia socialista no outra coisa do que a ditadura do proletariado. Polemizando
com Lnin, Trotsky e Kautsky, ela escrevia a respeito:

1
K. Marx, 1874, comentados do O Estado e a Anarquia, de Bakunin, 1874, v.XVIII, p.633-6, em
Papaioannou, Marx et les marxistes, p.213-4, Paris, Flammarion, 1972.

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Sim, ditadura! Mas essa ditadura consiste na maneira de aplicar a


democracia, no na sua abolio, e, sim, nas medidas enrgicas e resolutas
sobre os direitos adquiridos e as condies econmicas da sociedade
burguesa, sem as quais a transformao socialista irrealizvel. Mas essa
ditadura deve ser obra da classe e no de uma pequena minoria dirigente em
nome da classe; em suma, ela deve fundar-se na participao ativa das
massas, ficar sob sua influncia imediata, submetida ao controle pblico, ser
um produto da educao poltica crescente das massas populares.
(Luxemburgo, [s.d. ], p. 46)
Aos social-democratas alemes na poca, que se tornaram nacionalistas e
apoiaram sua burguesia na guerra de 1914-1918, reprimindo posterior mente a
revoluo socialista alem, respondia ela:

Os socialistas governamentais da Alemanha podem bem gritar que a


dominao dos bolcheviques na Rssia uma caricatura de ditadura do
proletariado. Isto porque ela foi um produto da atitude do proletariado
alemo, que fora uma caricatura de luta de classe. (Luxemburgo, [s.d.], p.46-
47).
Nessa leitura do conceito ditadura do proletariado, Luxemburgo mostra
claramente como ela consiste na aplicao da mais ampla democracia, na qual a massa
da populao deve participar, pois a acumulao das experincias e a educao poltica
das massas so impossveis sem liberdade poltica.
J que estamos tratando de ditadura/democracia, seria interessante, voltando ao
tema principal, as relaes Marx/Bakunin, verificar como este ltimo profundamente
ambguo ante a dimenso do poltico, precisamente ante o problema eleitoral.
Bakunin afirma enfaticamente a respeito da participao eleitoral:
Ns negamos que o sufrgio eleitoral possa ser utilizado pelo povo para a
conquista da igualdade econmica e social. Sempre ser necessariamente um
instrumento hostil ao povo, um instrumento de apoio ditadura de fato da burguesia
(em Dolgoff [org.], 1977, p.264). Numa carta a Gambuzzi de 16 de fevereiro de 1870,
Bakunin (1975, p.178) felicita-o por ter

regressado Npoles, para te fazeres eleger deputado, se possvel. Talvez te


admires de ver que eu, abstencionista decidido e apaixonado, empurro agora
os meus amigos para se fazerem eleger deputados. que as circunstncias e
os tempos mudaram. Em primeiro lugar, os meus amigos, a comear por ti,
so de tal modo aguerridos nas nossas ideias, nos nossos princpios, que no
h perigo de poderem esquec-los, deform-los, sacrific-los e tornarem a
cair nos seus antigos hbitos polticos. Os tempos tornaram-se de tal modo
graves, o perigo que ameaa a liberdade de todos os pases de tal modo

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extraordinrio que preciso que os homens de boa vontade estejam sempre


na brecha em toda parte.
Numa carta a Celso Cerretti escrita em 1872, Bakunin aconselha seus
companheiros italianos a uma colaborao com partidos burgueses para atingirem
objetivos imediatos puramente polticos. Nesse sentido, escreve ao amigo:

Vocs no so tericos utopistas, querem formar um partido ativo e forte,


capaz de transformar num prazo to prximo quanto possvel a vossa bela
Itlia num pas de liberdade, de igualdade, de justia, de felicidade e de honra
para todos. Sabem que os mazzinianos so inimigos renhidos deste governo,
por razes diferentes das vossas, temendo-vos muito mais do que a eles, o
governo persegue-vos. At certo ponto sereis forados a andar paralelamente
com eles, secund-los indiretamente e ao faz-lo enfraquecer o governo atual,
o vosso inimigo mais encarniado e forte. Vocs sero obriga dos a
organizarem-se e seguirem paralelamente a eles [os mazzinianos] para
poderem tirar proveito, para a realizao de vossos objetivos de cada um dos
seus movimentos (Bakunin, 1975, p. 1 78).
Ambiguidade ante a participao no processo eleitoral, oscilando entre
absteno e participao e a confiana no sistema de aliana de partidos que
representem classes opostas ou fraes de classes, o que se deduz dos textos
enunciados. Em relao s eleies na Frana em 20 de fevereiro de 1876, Bakunin
pronuncia-se a favor da vitria eleitoral do Partido Republicano, exaltando a Frana em

tentar um ltimo esforo para se constituir, apesar de todos os entraves que a


prendem, num Estado republicano e francamente democrtico. provvel
que nas prximas eleies triunfe o Partido Republicano, tanto mais que os
partidos opostos no so propriamente partidos, mas intrigas sujas e
miserveis (Bakunin, 1 975, p. l83).
No que se refere tambm ao conceito de proletariado e seu papel na luta de
classes, h grandes diferenas entre Marx e Bakunin. Enquanto Marx considera no
Manifesto Comunista o Lumpenproletariat, o desclassificado social como um elemento
mais predisposto a vender-se polcia e burguesia, principalmente em pocas de
reao, Bakunin funda nele sua esperana de mudana revolucionria da sociedade.
Contra-argumentando, Bakunin (em Dolgoff [org.], 1977, p.354-5) explcita
que

por flor inata do proletariado, refiro-me a grandes chusmas do povo, os


despossudos, as fezes da sociedade, comumente denominados depreciativa
mente por Marx/Engels Lumpenproletariat. Penso na canalha, essas fezes
quase incontaminada pela civilizao burguesa que traz em seu ser interior as
aspiraes, as necessidades e misrias de sua vida coletiva, a semente do

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socialismo do futuro, que hoje suficientemente poderosa para inaugurar e


fazer triunfar a revoluo social.
Nos perodos repressivos, essa camada lumpen tem apoiado a reao, formando
os batalhes dos corpos livres na Alemanha, clula das futuras SS do nazismo.
Idntico processo deu-se quando da ascenso de Mussolini ao poder. Ignazio Silone no
seu romance antifascista Fontamara retratou a figura do lumpen: Antes de Mussolini
tomar o poder eu ganhava para apanhar (dissolvia comcios da' esquerda' italiana),
depois eu ganhava para bater. Essa a trajetria do lumpen no contexto da luta de
classes, quando a direita tem a hegemonia e o poder. A resistncia ao fascismo deveu-se
muito mais continuidade da ao do proletariado ligado produo do que ao
lumpen dela desligado.
J no contexto da Primeira Internacional, os operrios da construo civil de
Genebra, inicialmente adeptos de Bakunin, tornam-se inimigos, filiando-se Federao
Romanda de Genebra. Isso se deu pelo fato de ele provocar a hostilidade dos
trabalhadores fabris, que, segundo ele, no eram verdadeiros operrios (Bakunin,
apud Babel, 1944, p.362-3).
Enfrentando o problema do determinismo econmico, Bakunin desenvolve
uma leitura de Marx a respeito.

Materialistas e deterministas, como o prprio sr. Marx, tambm conhecemos


o encadeamento fatal dos fatos econmicos e polticos na histria.
Conhecemos bem a necessidade, o carter inevitvel de todos os
acontecimentos, mas no nos inclinamos indiferentemente diante deles.
(Bakunin, 1975, p. 34).
Ele atribui a Marx uma viso determinstica, onde os acontecimentos histricos
se do inevitavelmente, obedecendo a uma frrea lgica de encadeamento de fatos.
Na realidade ele atribui a Marx uma posio que este j criticara; para Marx (em
Bottomore [org.], 1964, p.72):

A histria no faz nada: no possui riquezas imensas, no trava batalhas.


So homens vivos, reais, que fazem tudo isso, possuem coisas e armam
combates. No a histria que utiliza os homens como meio de alcanar-
como se ela fosse tambm uma pessoa seus prprios fins. A histria no
nada seno a atividade dos homens perseguindo seus objetivos.
No sem razo que Marx critica aqueles que privilegiam a mudana de
circunstncias e de educao como determinantes da ao humana, esquecendo que as

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circunstncias so mudadas pelos homens e que o educador tem que ser educado
(Marx, 1964, p.76).
Um aspecto importante a destacar na teoria e prtica bakuninistas o contraste
entre seu discurso pregando a auto-organizao a partir da base, a mais ampla
participao dos trabalhadores na estrutura dos movimentos que vierem a criar, e seu
apego a seitas e sociedades secretas. Por ter fundado uma, fora expulso da Primeira
Internacional.
Numa carta a seu adepto italiano Celso Cerretti, escrita em Locarmo a 13 de
janeiro de 1872, enuncia que

mesmo no caso de, atravs de uma luta enrgica e hbil, chegares a defender
vossas sees pblicas, penso que, mais cedo ou mais tarde, compreendereis
a necessidade de fundar em seu seio nuclei [ncleos] compostos de membros
os mais seguros, os mais devotados, os mais inteligentes, os mais enrgicos,
numa palavra, os mais ntimos. Tais nuclei, intimamente ligados entre si que
se organizam em outras regies da Itlia e em outros pases, tero dupla
misso: formaro o esprito inspirador e vivificador deste imenso corpo
chamado Associao Internacional dos Trabalhadores na Itlia e no exterior,
se ocuparo de questes que so impossveis de serem tratadas publicamente.
Eles formaro o elo necessrio entre a propaganda das teorias socialistas e a
prtica revolucionria. do ponto de vista dessa organizao ntima,
abrangendo a Itlia toda, que desejo que o Congresso da Democracia Italiana
se rena o mais cedo possvel. a ocasio para todos os democratas
socialistas, socialistas revolucionrios da Itlia, os mais srios, entenderem-se
e unirem-se na base de um programa comum. Naturalmente, essa aliana
secreta abranger um nmero restrito de indivduos, os mais seguros, os mais
devotados, os mais inteligentes, os melhores. Nesse tipo de organizao no
a quantidade e sim a qualidade que deve ser procurada. O que distinguir
vossa prtica revolucionria dos adeptos de Mazzini que no precisareis
recrutar soldados para formar o pequeno exrcito secreto, capaz de tentar
golpes de surpresa.
Mais adiante conclui:

Vs desejais uma revoluo popular, por isso no precisareis recrutar um


exrcito, vosso exrcito o povo. O que deveis formar o Estado-Maior,
uma fonte bem organizada e bem inspirada de chefes do movimento popular.
E para isso no necessrio ter uma grande quantidade de indivduos
iniciados na organizao secreta.
Mais adiante escreve, referindo-se ao Congresso anteriormente citado:

Ele vos possibilitar reconhecer seus iguais, isto , os socialistas


revolucionrios de todas as regies da Itlia e formar junto com eles uma
minoria sria bem organizada e poderosa, que exprima as aspiraes e
interesses populares, s ela representar o povo nesse Congresso (Bakunin,
1974a, p. 251-252).

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A sociedade secreta de Bakunin fora fundada em 1864 em Florena, a que ele


d ramificaes internacionais, com o nome de Fraternidade Internacional; seus
cofundadores na Itlia eram ex-discpulos de Mazzini, de quem adquiriram o gosto
pelas sociedades secretas, numa poca em que os poloneses, os blanquistas, tambm
conspiravam. Durante sua viagem aos pases escandinavos, de agosto a novembro de
1864 conta Lehning (1974) , e aps seu retorno a Londres e Paris, redige os estatutos
e primeiros programas, que completa em Florena e Npoles entre 1865-1866. Essa
sociedade durou cinquenta anos e seu ltimo membro, Malatesta, :morreu em 1932.
Funda depois a Aliana da Democracia Socialista, para ela produz inmeros estatutos
e programas que no se realizam na prtica. (Lhening, 1974), embora seu simpatizante,
salienta que Bakunin produzia da programas e estatutos para organizaes secretas
inexistentes. Numa sua carta a Johann Philipp Becker a 4 de novembro de 1869 escrevia
a respeito: Sabes melhor do que eu que certas existncias imaginrias so muito teis e
que no so inteiramente desprezveis. Sabes que na histria h um quarto de realidade,
trs quartos ao menos de imaginao, essa influindo profundamente nos homens
(Lhening, 197 4, p.xxxvii).
Numa carta a Bolte de 29 de novembro de 1871, Marx afirma sua posio de
uma Associao Internacional de Trabalhadores que represente o movimento real do
proletariado, da sua luta, no Conselho Geral contra as seitas, salientando que a presso
operria para reduzir a jornada de trabalho caracteriza um movimento econmico, um
movimento que tem como fim a promulgao da legislao das oito horas de trabalho.
um movimento poltico, nascido dos movimentos econmicos parciais, um
movimento da classe para fazer triunfar seus interesses mais amplos. Logicamente se a
classe cria tal movimento tem ela condies de organiz-lo, os movimentos aparecem
como meio de ampliar tal organizao. Para Marx,

A Internacional foi fundada para substituir as seitas socialistas ou


semissocialistas pela organizao efetiva da classe operria atravs da luta. A
Internacional s pode afirmar-se se a marcha da histria destri as seitas. O
desenvolvimento de seitas socialistas e do movimento operrio real esto
constantemente numa relao inversa. Enquanto as seitas se justificarem
(historicamente) a classe operria no estar madura para um movimento
histrico autnomo. Na medida em que ela atinge tal maturidade, todas as
seitas sero, por essncia, reacionrias.

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Mais adiante continua:

E a histria da Internacional foi uma luta contnua do Conselho Geral contra


as seitas e as tentativas de amadores que, no quadro da Internacional, pro
curaram afirmar-se contra o movimento real da classe operria. Em Paris so
os proudhonianos os cofundadores da Associao, na Alemanha a claque de
Lassalle. Correspondendo-me h dois anos com Schweitzer, mostrei a ele
irrefutavelmente que a organizao de Lassalle uma simples seita e, como
tal, hostil ao movimento operrio real que procura a Internacional. Em fins de
1868 adere Internacional o russo Bakunin com a finalidade de criar no seu
interior uma Segunda Internacional, onde ele ser o chefe sob o nome de
Aliana Democracia Socialista (Marx, 1 966, p . 116-7).
no Congresso de Haia da Primeira Internacional a 2 de setembro de 1872
que Bakunin fora dela excludo.
Para ilustrar a estrutura de uma sociedade secreta, fundada por Bakunin, temos
o juramento que o membro da Fraternidade Internacional deve pronunciar. Esta foi
criada por ele no mesmo ano que a Associao Internacional dos Trabalhadores. Para
propagar e organizar a revoluo, achou ele indispensvel cri-la, com base na
disciplina a mais estrita e no centralismo o mais autoritrio. A fonte do insuspeito
historiador do anarquismo Fritz Brupbacher:

Eu juro por minha honra e minha conscincia que aceitei plena e inteira
mente todos os princpios filosficos, econmicos e sociais, tericos e
prticos de vosso catecismo revolucionrio. Aceito igualmente todas as
disposies, todos os preceitos e todas as leis, onde o detalhe faz parte de
vosso regulamento. Submeto-me a ele provisoriamente de forma absoluta e
reservo-me o direito e dever de combater todos os pontos secundrios, sobre
os quais poderei ter uma opinio oposta, na prxima reunio da constituio
do grupo, onde aceito antecipadamente a deciso soberana e definitiva.
Consagro a partir deste momento toda minha energia, meus esforos e minha
vida ao servio da revoluo mundial federalista e social, baseada nestes
princpios. Persuadido que melhor servirei participando de uma atividade
pblica e secreta de uma associao revolucionria internacional, desejo ser
admitido por vs.
Juro submisso e obedincia absoluta associao internacional; assumo
participar nela, provando atravs da atividade, zelo, observar prudncia e
discrio, silenciar sobre seus segredos, sacrificar meu amor prprio, minha
ambio, meus interesses pessoais, colocando sua disposio toda minha
inteligncia, toda minha atividade, minhas foras, minha autoridade e
situao social, minha influncia, minha fortuna, minha vida.
Submeto-me antecipadamente a todos os sacrifcios e deveres que ela me
impor, na certeza que no exigir de mim algo que contrarie minhas
convices e minha dignidade, nada que ultrapasse meus recursos pessoais.
Durante o tempo em que for encarregado de uma misso ou funo,
obedecerei sem reservas as ordens dos chefes diretos que a mim forem
confiadas; juro desenvolver essa misso com o mximo de rapidez, exatido,

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Marxismo e Autogesto
Ano 03, num. 05, jan./jun. 2016

energia e prudncia e no ser limitado seno por obstculos realmente


impossveis de serem vencidos.
A partir de agora, subordino toda minha atividade pblica e pessoal, literria,
poltica, burocrtica, profissional e social s diretrizes soberanas que
receberei dos chefes dessa associao (Bakunin apud Brupbacher, 1971, p.
90-9l).
Essa estrutura centralizadora, autoritria e jacobina, proposta por Bakunin sua
organizao secreta, Fraternidade Internacional, ser transposta por ele Aliana
Internacional da Democracia Socialista. Prope a seus amigos o ingresso na Primeira
Internacional, conservando a Aliana como uma espcie de frao. Verifica-se
claramente um contraste entre a valorizao da espontaneidade do movimento social e
essa organizao secreta, que funcionou como uma Segunda Internacional no seio da
Primeira Internacional.
No seio da luta Marx/Bakunin, verifica-se a repetio constante de um discurso
bakuninista contrrio ao aumento de poderes do Conselho Geral, porm, no Congresso
da Basileia da Internacional em setembro de 1869, Bakunin pronuncia-se a favor da
extenso dos poderes e atribuies do Conselho Geral e, portanto, a favor de Marx.
Redige ele O catecismo revolucionrio, atribudo por alguns historia dores
do movimento operrio a Netchaiev; porm graas aos trabalhos de Ross, Max Nettlau
e]ames Guillaume, seu autor Bakunin. um modelo de catecismo sectrio,
totalitrio, que configura bem o tipo humano que uma sociedade secreta tem
necessidade.
Para fins de ilustrao transcrevemos sinteticamente algumas passagens:

O catecismo revolucionrio

Deveres do revolucionrio em relao a si prprio

III Um revolucionrio despreza qualquer teoria: renuncia cincia atual e


abandona-a s geraes futuras. Conhece uma s cincia: a da destruio.
Com essa finalidade, somente para isso que estuda mecnica, fsica,
qumica e medicina. Com idntica finalidade estuda dia e noite as cincias da
vida: os homens, seus caracteres, suas relaes e as condies sociais que
regem a ordem atual. A finalidade sempre a mesma: destruir o mais rpido
e seguramente possvel essa ignomnia que a ordem universal.

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Marxismo e Autogesto
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Deveres do revolucionrio em relao a seus camaradas

VIII O revolucionrio s pode ter amizade ou simpatia por aquele que pro
vou por seus atos que igualmente um servidor da revoluo. A amizade, o
devotamento, as obrigaes em relao a um camarada se medem conforme
sua utilidade no trabalho prtico da revoluo destrutiva.
Deveres do revolucionrio em relao sociedade

XIII Um revolucionrio penetra no mundo do Estado, das classes. Nesse


mundo que se pretende civilizado, ele vive na medida em que cr em sua
prxima destruio. Ele no revolucionrio se qualquer coisa o liga a esse
mundo. No deve recuar, trata-se de destruir qualquer lao de ligao com
esse mundo decrpito, ou destruir alguma instituio ou algum indivduo.
Necessita odiar a tudo e a todos. O pior para ele conservar neste mundo
laos de parentesco, amizade ou amor: ele no um revolucionrio se esses
laos podem travar seu brao.

Deveres da associao em relao ao povo

XXVI Reunir todos esses elementos (aventureiros, ladres que so os


verdadeiros revolucionrios) transformando-os numa fora nica, invencvel
e capaz de tudo destruir: tal a razo de ser de nossa organizao, de toda
nossa conspirao (Bakunin apud Brupbacher, 1971, p. 98-103).
Tratando da dinmica dos movimentos revolucionrios, da espontaneidade das
massas, da emergncia de liderana, Bakunin reafirma seus princpios de seita secreta
enunciando que

as autoridades revolucionrias [os que tm mais experincia e conhecimento


dessa prtica] no devem faz-la [a revoluo] por decretos, nem devem
imp-la s massas, mas provoc-la nas massas. Elas no devem impor-lhes
uma organizao qualquer, mas, suscitando a sua organizao autnoma de
baixo para cima, trabalharem secretamente com a ajuda da influncia
individual sobre os indivduos mais inteligentes e mais influentes de cada
localidade, para que essa organizao seja o mais possvel conforme os
nossos princpios. Todo o segredo do nosso triunfo est a (Bakunin, 1975, p.
101).
Vemos a precariedade da viso da oposio na Primeira Internacional entre
Marx/Bakunin, como sendo entre o socialismo autoritrio e o socialismo libertrio,
um falso debate. que a luta contra o autoritarismo em nossa poca tem por funo
dissimular os fundamentos da crise da sociedade, da crise do trabalho e da condio de
assalariado, impedindo o processo e a luta anti-hegemnica no nvel das classes e do

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Estado. O que se contesta hoje, por exemplo, no propriamente a autoridade;


muito mais, na medida em que ela o veculo da opresso salarial que circula da
fbrica famlia, escola e ao Estado (Berger, 1974, p. l97).
O debate entre o autoritarismo e o libertrio tende a tornar-se mera mente
filolgico e paroquial, na medida em que est descolado do movi mento real do
proletariado, onde se d o processo de unio via associao, que procura vencer no
simplesmente o autoritarismo dominante, mas a diviso social do trabalho e do saber,
fonte do chamado autoritarismo. Discuti-lo como categoria em si mesma uma
inutilidade, pois ela expresso de uma relao social.
Eis por que a Comuna de Paris atacou o problema na base, procurou
inicialmente redefinir uma nova diviso do trabalho que levasse ao comunismo:

O decreto de longe o mais importante da Comuna institua uma organizao


da grande indstria e mesmo da manufatura que devia fundar-se no somente
na associao dos trabalhadores de cada fbrica, mas reunir essas associaes
numa grande federao; logo, uma organizao que, como Marx definia com
muita justeza, deveria levar finalmente ao comunismo (Engels, 1972, p. 299).
Isso significa, em outras palavras, a transformao da luta de classes em luta
revolucionria pela associao, implica a integrao de todas as formas comunitrias
vivas conforme o desenvolvimento tcnico atingido, nas lutas tambm comunitrias da
classe trabalhadora. Conclusivamente, diramos: Bem, caros senhores, quereis saber
qual o carter dessa dita dura? Olhai a Comuna de Paris, a ditadura do proletariado
(Engels, apud Berger, 1974, p.302).
H outro trao em Bakunin muito srio, um racismo antijudaico; isso aparece
em seus escritos notadamente aps 1869, quando Moses Hess o critica em artigo
publicado sob o ttulo Os coletivistas e os comunistas. Na poca procurou-se explicar
o antijudasmo de Bakunin, alegando-se que seus crticos Marx, Borkheim, Otine, eram
todos judeus.
James Guillaume, historiador e um dos fundadores da Internacional com Marx,
porm adepto de Bakunin, procurou explicar escrevendo que

caluniados e vilipendiados por uma sequela de intrigantes, somos obrigados a


constatar que alguns dos mais enraivecidos contra ns eram os judeus
alemes e russos, que parecem autossustentar-se por esprito de grupo e
acreditamos nosso dever diz-lo. Sabamos que Marx era judeu, seu alter ego

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Engels, bem menos inteligente e mais enraivecido que ele, j no o era


(Guillaume, 1905- 19 10, p . 157-8).
A tendncia a justificar o antijudasmo de Bakunin no era inerente a todos
os seus simpatizantes ou seguidores. Um dos fundadores da Internacional e
tambm um de seus historiadores, o espanhol Anselmo Lorenzo, nota que
fora desagradavelmente surpreendido ao ver que Bakunin, na sua polmica
com Marx, empregava o argumento que este era particularmente judeu.
Escreve Lorenzo ([s.d.], p.323), isso se opunha a nossos princpios de
fraternidade sem diferenas de raas ou crenas.
O antissemitismo ou antijudasmo era um fenmeno corrente no sculo XIX
em relao s populaes judaicas da Rssia. O fato que as bases sociolgicas do
racismo de Bakunin at hoje no foram elucidadas; seu discurso racista e antissemita
est claramente definido no manuscrito produzido em maro de 1872, Aos
companheiros da Federao das Sees Internacionais do Jura.
Bakunin exprime assim seu racismo:

O pensamento vitorioso, infelizmente, no seio do Conselho Geral, um


pensamento exclusivamente alemo. Representado sobretudo por Marx, um
judeu alemo, muito inteligente, sbio, que prestou grandes servios Inter
nacional, socialista convicto, mas, ao mesmo tempo, muito vaidoso, muito
ambicioso, intrigante como um verdadeiro judeu o .
Acrescentando, seu pensamento tem como fonte de inspirao o sentimento
racial. A essa pretenso monstruosa do pangermanismo devemos opor a aliana da raa
latina e da raa eslava (Bakunin, 1974, p.1 06).
Mais adiante continua:

Os delegados das sociedades operrias da Alemanha e da Sua alem


participam de discusses nos congressos da Internacional aps 1869. Em
grande nmero comparecem ao Congresso da Basileia (setembro de 1869)
aps se constiturem em partido da democracia socialista pangermnica sob
inspirao direta e direo indireta de Marx, que reside em Londres e faz-se
representar no seio do proletariado da Alemanha e da ustria, principalmente
por seu discpulo, judeu como ele prprio, Liebknecht, e por muitos outros
partidrios fanticos, judeus tambm. Os judeus constituem hoje em dia na
Alemanha uma potncia. judeu ele prprio, Marx tem em torno de si em
Londres, na Frana e sobretudo na Alemanha um conjunto de pequenos
judeus mais ou menos inteligentes e instrudos, vivendo de sua inteligncia,
vendendo a varejo suas ideias. Reservando a si prprio o monoplio da
grande poltica, eu diria da grande intriga, deixa aos pequenos, miserveis,
obedientes sua direo que lhe prestem grandes servios; inquietos,
nervosos, curiosos, indiscretos, intrigantes, exploradores, como o so os
judeus sempre, agentes de comrcio, beletristas, polticos, jornalistas,
dominaram a imprensa na Alemanha, dos jornais monarquistas os mais
absolutistas aos jornais radicais e socialistas, h muito tempo dominam na
rea da especulao financeira e comercial, no mundo do dinheiro. Tendo um
p no Banco pem outro p no socialismo. Todo esse mundo judeu que forma

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uma s seita exploradora, uma sorte de povo sanguessuga, um parasita


coletivo devorante e auto-organizado, no s atravs das fronteiras dos
Estados, mas atravs de todas as diversas opinies polticas, grande parte
deste universo est disposio de Marx de um lado, dos Rothschild do
outro. Sei que os Rothschild, reacionrios como so, apreciam muito o mrito
do comunista Marx; por outro lado, o comunista Marx sente-se atrado,
instintivamente, mantendo uma admirao respeitosa do gnio financeiro
Rothschild. A solidariedade judaica, essa solidariedade to poderosa que se
manteve atravs de toda histria, une-os (Bakunin, 1974a, p. 109).
Acrescenta ele, referindo-se a homens polticos hbeis: Pode-se prepar-los
atravs da calnia e da intriga, ningum pode servir-se delas melhor do que Marx, que
dispe de um exrcito de judeus, nesse tipo de guerra. Termos como Moses Hess
adorador do bezerro de ouro, judeu alemo, pseudossocialista; o jornal oficial da
democracia socialista redigido por outro amigo e discpulo de Marx, judeu como ele,
Liebknecht; um terceiro judeu, Borkheim, outro servidor dele (Bakunin, 1974a, p.
116); um pequeno judeu russo, mentiroso e intrigante (Bakunin, 197 4a, p. 117).
Traa um perfil positivo de Marx:

Marx homem de grande inteligncia, um sbio no sentido mais amplo e


srio do termo. um economista profundo, em comparao com ele, Mazzini
um escolar. Marx apaixonadamente devotado causa do proletariado.
Ningum tem o direito de por isso em dvida. Marx ama o proletariado, logo,
detesta a burguesia, necessrio possuir a vilania da calnia para ousar negar
o amor de Marx pela causa do proletariado. Junte-se a esses mritos
incontestveis o fato de ter sido o criador da Primeira Internacional (Bakunin,
1974a, p. l21-122).
Ambivalentemente, traa o perfil negativo de Marx:

doutrinrio, cr absolutamente nas suas teorias e desdenha a todos. Tem


ami gos fanticos que adoram-no e por isso corrompem-no. Chegou a
considerar-se seriamente o papa do comunismo, odeia a quem o contradiz,
mesmo sendo socialista revolucionrio o opositor. Coisa singular,
inexplicvel, por sua condio de sbio e por sua natureza nervosa de judeu,
sobretudo, excessivamente vaidoso at a loucura (Bakunin, l974a, p. 122-
123).
um comunista autoritrio, partidrio da emancipao e da organizao nova
do proletariado pelo Estado (Bakunin, 197 4a, p.l23) . Conclui Bakunin: Marx
chamava-me de socialista sentimental, tinha razo. Chamava-o de vaidoso prfido, tinha
tambm razo (Bakunin, 1974a, p. 125).
No caso em tela, o antissemitismo de Bakunin trata-se de um fenmeno
estranho num homem que escreve:

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O pensamento da Internacional no um dogma revelado por um Deus


qualquer, no uma doutrina filosfica, poltica, econmica, que alguns
crebros privilegiados detm, ela a expresso mais desenvolvida dos
prprios instintos das massas, medida que se revelam e se organizam para a
luta suprema, criam por esforos espontneos, oriundos de sua prpria
inteligncia coletiva, a frmula de suas aspiraes comuns (Bakunin, 1974a,
p. 159).
Quanto aos intelectuais: Que eles no imponham suas prprias ideias e que se
contentem somente em propor (Bakunin, 1974a, p. 159). Como conciliar essa
abertura com a discriminao racista que aparece em seus escritor, seja em relao a
um pas, Alemanha, ou a um grupo tnico, judeu, absorvendo todos os esteretipos da
literatura antissemita da poca. No por acaso que O Protocolo dos Sbios de Sio
realiza como Bakunin um amlgama, uma falsa identificao: que o judeu como tipo
social e tnico responsvel pelo capitalismo e pelo comunismo tenha sido produzido na
Rssia czarista.
O historiador J. M. Setkov, na sua obra Michail Alexandrovitch Bakunin,
1814-1876 ([s.d.], p. 346-350), oferece uma pista para a compreenso do
antissemitismo libertrio de Bakunin: ele atribui o antissemitismo de Bakunin ao
curto perodo em que este prestou servio militar, no oeste da Rssia.
Qualificar um grupo tnico como povo sanguessuga'', definir os adeptos de
Marx simplesmente como judeus como ele, falar de natureza nervosa de judeu, so
termos que, realmente, poderiam figurar numa Enciclopdia antissemita. Quando
procura analisar o grupo judaico, atravs do tempo, procede como os historiadores
antissemitas procuram explicar a histria pelo judeu e no o judeu pela histria. A
ascenso social do grupo judaico na Alemanha, aps as revolues liberais, ligou-se
sua integrao na sociedade germnica atravs de casamentos mistos, da converso ao
catolicismo e ao protestantismo, como fora o caso do prprio pai de Marx. Isto na
medida em que o judeu enquanto grupo deixava de ser judeu. O mesmo ocorreu com
a proletarizao dos emigrantes judeus nos EUA; deixaram de s-lo na medida em que
passaram de pequeno-burgueses condio de proletrios.
A mudana de classe social influi na mutao dos valores do grupo.
No confronto Marx/Bakunin, necessrio reter que os dois se originam de
cenrios sociais profundamente diferenciados. Marx era um desertor de origem

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burguesa, Bakunin tambm, porm, provinha da nobreza. O primeiro emergia de uma


Europa h muito industrializada, o outro provinha de um pas que estava realizando a
transio do feudalismo ao capitalismo, de um pas como a Rssia na poca,
essencialmente agrcola. No por acaso que o proletariado ocupa o centro das
preocupaes de Marx, da constatar ele no Manifesto comunista ter a burguesia
despovoado os campos, criando imensas cidades, liberando parte considervel da
populao do idiotismo da vida rural; nessa poca nos EUA os agricultores
representavam 70% da populao ativa; meio sculo depois, a proporo cai para 31o/o
(191O) e atualmente atinge menos de 8%.
Bakunin tem no campons seu centro de preocupaes, da criticar o

socialismo mais sofisticado dos operrios urbanos por isso levemente


aburguesado que confunde e despreza o socialismo vigoroso e primitivo do
campons, trata de diminu-lo e desconfia dele. Trata-o como ignorante,
supersticioso e fanaticamente devotado ao imperador, alm de obstinado
defensor da propriedade privada (em Dolgoff [org.], 1977, p. 223).
Bakunin punha nfase especial na revoluo que deveria eclodir na Rssia na
sua poca e na luta por uma repblica federativa de todos os pases eslavos. Engajou-se
numa luta contra o que ele chamava de pangermanismo:

Eu no hesito em dizer que a maioria desses chefes dos operrios suos e


austracos pratica o pangermanismo na Internacional e por seu intermdio
com conhecimento de causa; sem dvida, um pangermanismo sua moda,
no bismarckiano, mas que, apesar deles, ajuda muito ao chanceler (Bakunin,
1974b, p. l l3).
Enquanto isso, pretendia Bakunin ganhar para seu programa os indivduos mais
engajados, ativos e enrgicos, reuni-los numa associao secreta para dar aos
movimentos populares uma orientao revolucionria; pretendia criar, como sempre o
dizia, uma ditadura revolucionria invisvel e impessoal, capaz de impedir o desvio das
foras revolucionrias, conforme nos relata o historiador anarquista F. Brupbacher
(1971, p. l64).
No dilogo e oposio Marx/Bakunin situam-se os grandes problemas do
movimento operrio hoje: as relaes da classe com o Estado capita lista, as formas de
associao que a luta operria assume no processo revolucionrio, a questo do papel
central do proletariado no processo, o papel do campesinato. Tem ele condies de um
programa prprio? O papel de minorias organizadas na forma de ditadura invisvel

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Marxismo e Autogesto
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e suas relaes com as massas trabalhadores ou seu isolamento ante as mesmas. A


ditadura do proletariado, as vrias leituras que sofreu o conceito desde o sculo XIX
at hoje, sua contaminao com a ditadura de um parti do em nome dos
trabalhadores. Por tudo isso, atual o debate Marx/ Bakunin, desde que no se limite
somente oposio a-histrica entre autoritarismo e liberdade.

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