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PATRIM

CULTUR
E POVO
a presente coletnea de textos,
INDGE
escritos por antroplogos,
educadores, arquelogos e
historiadores, o patrimnio cultural
analisado a partir de um conceito de
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cultura que no se limita ao clssico, E
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PATRIMNIO Experincias
contemporneas
CULTURAL latino-americanas
E POVOS
INDGENAS
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS

Reitor
Pe. Marcelo Fernandes de Aquino, SJ

Vice-reitor
Pe.Jos Ivo Follmann, SJ

PATRIMNIO Experincias
contemporneas
CULTURAL latino-americanas

!ffl] EDITORA UNISINOS


E POVOS Walmir Pereira &
INDGENAS liliana Tamagno (orgs.)
Diretor
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ

Conselho Editorial
Anna Maria Hecker Luz
Carlos Alberto Gianottiw
Luis Henrique Rodrigues
Pe. Luiz Fernando Rodrigues, SJ
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ

Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos


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Av. Unisinos, 950
93022-000 So Leopoldo RS Brasil

Telef.:51.35908239
Fax: 51.35908238
editora@unisinos.br EDITORA UNISINOS
2012
dos autores, 2012

2012 Direitos de publicao em lngua portuguesa no Brasil cedidos


Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
EDITORA UNISINOS Prlogo
P436p Pereira, Walmir.
Patrimnio cultural e povos indgenas: experincias
contemporneas latino-americanas / Walmir Pereira &
Liliana Tamagno. - So Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2012.
EI presente libro contiene importantes trabajos de reconocidos inves-
ISBN 978-85-7431-515-7 tigadores y acadmicos de diversos pases de Amrica Latina que presentan
aqu el resultado de anos de investigacin en torno a la temtica de Patri-
1. ndios - Amrica Latina. 2. ndios - Relaes com
o governo. 3. Patrimnio cultural - Amrica Latina. I. monio Cultural, Polticas Pblicas y los Pueblos Indgenas en las Ciudades.
Tamagno, Liliana. 11. Ttulo. Cada uno de los ensayos aqu presentados nos muestra como el reconoci-
CDD 305.898
CDU 39(=87)
miento nacional e internacional de los derechos especiales de los pueblos
indgenas se confronta en la realidad con la permanente violacin de los
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Bibliotecrio Flvio Nunes, CRB 10/1298) derechos econmicos y sociales de estos mismos pueblos. EI discurso respe-
tuoso de la diferencia rara vez va acompaado de polticas pblicas eficaces
Editor destinadas a la solucin de los problemas ms acuciantes que enfrentan los
Carlos Alberto Gianotti
indgenas, sobre todo el creciente nmero de pueblos indgenas que deben
Editorao migrar a las ciudades pues sus territorios ancestrales muchas veces estn
Jos Luiz Dias siendo avasallados por diversos sectores econmicos de nuestras socieda-
des nacionales.
Reviso
El reconocimiento del derecho de los pueblos indgenas a la diferencia
Renato Deitas
cultural, social, poltica y econmica con su especificidad histrica y prc-
Capa ticas propias de cada pas se discute en estas pginas con gran rigurosidad
Isabel Carballo acadmica y compromiso de cada uno de los autores y autoras con la lucha
de los pueblos indgenas por el respeto a su identidad social y cultural, sus
Foto da capa
StudioA_G
costumbres y tradiciones.
Los autores y autoras de estos ensayos analizan como la aprobacin
de leyes que protegen su patrimonio cultural y explicitan las responsabi-
Impresso, primavera de 2012. lidades de los estados sobre el bienestar de los pueblos originarios ha ido
acompafiada del avance de las polticas neoliberales que buscan funda-
mentalmente la privatizacin de las responsabilidades del estado y que se
A reproduo, ainda que parcial, por qualquer meio, das pginas que compem
este livro, para uso no individual, mesmo para fins didticos, sem autorizao traducen finalmente en un mayor empobrecimiento y marginacin de las
escrita do editor, ilcita e constitui uma contrafao danosa cultura. sociedades indgenas.
Foi feito o depsito legal. Agradezco a la Dra. Liliana Tamagno y al Dr. Walmir Pereira el gene-
roso ofrecimiento de escribir el prlogo a este libro. Ha sido un gran placer
leer estas pginas, pues ellas nos muestran claramente como en toda Am-
6 PRLOGO

rica Latina las polticas estatales hacia los pueblos indgenas estn siendo
repensadas y contestadas tanto por acadmicos como por las propias or-
ganizaciones indgenas quienes ofrecen una tenaz resistencia formando y
participando de acciones colectivas de diversas caractersticas para proteger Sumrio
sus derechos.

Marilin Rehnfeldt
Universidad Catlica Nuestra Senora
Introduo 9
de la Asuncin - Paraguay
CAPTULO 1
Patrimnio imaterial, turismo e projetos de desenvolvimento
territorial no Peru 17
CAPTULO 2
A relevncia do patrimnio cultural na afirmao tnica
dos acadmicos ndios nas cidades 36
CAPTULO 3
Os Toba da Argentina: processos de organizao 54
CAPTULO 4
Encontros e desencontros da sociedade colonial:
ndios e colonos no processo de conquista 69
CAPTULO 5
Indgenas na cidade e processos de territorializao 82
CAPTULO 6
Indgenas na cidade. Organizao poltica em contextos de tenso
entre patrimnio cultural e polticas pblicas 96
CAPTULO 7
ndios nas cidades: histria oral, cultura, etnicidade e territorialidade 108
CAPTULO 8
O Guarani Mbya caminha entre patrimnio cultural e nova histria
indgena no limiar do sculo XXI 120
CAPTULO 9
Patrimnio cultural indgena e governo. O caso Huarpe,
Pcia de Mendoza, Argentina 127
Autores 142
Meu povo venera cada canto desta terra, cada hrilhante espinho de pinheiro, cada praia
arenosa, cada nuvem de nvoa nas selvas sombrias, cada clareira, cada inseto que zune.
No pensamento e na prtica de meu povo, todas estas coisas so sagradas.

[Subcomision de Prevencion de Discriminaciones y Proteccin


a las Minorias, Comisin de Derechos Humanos, 1994.]
Introduo
Patrimnio, polticas pblicas e
A la memoria de Nora Arias - povos indgenas nas cidades
Doctora en Antropologa Social - Fallecida 18-3-2011
Conoc a Nora Arias en Brasil, cuando estaba realizando all su formacin de postgrado
como Antroploga Social. Sus planteos terico e ideolgico-polticos y su capacidad para
vincularse muy intensamente con los sectores campesino-indgenas, con los referentes ind-
genas y particularmente con las poblacin toba de Rosario con la que trabaj, hicieron que Experincias acadmicas vivenciadas por ns no continente latino-ameri-
compartiramos una buena parte de nuestro derrotero de investigacin. Lamentablemente cano corroboram o fato de que a reunio de diferentes trajetrias profissionais
los cnones de la academia no facilitaron la insercin en la misma que Nora hubiera mere-
e perspectivas analticas promovem um dilogo epistemolgico, terico e me-
cido. La recuerdo encendida y apasionada en medio de las reuniones a las que los referentes
indgenas la convocaban, dando lo mejor de s y de su formacin acadmica en los momentos todolgico frtil para se refletir sobre as continuidades e descontinuidades nos
de mayor tensin y refirindose, incluso en sus textos escritos y en sus tesis de maestra y campos de conhecimento da arqueologia, da antropologia social, da etnologia
doctorado, a situaciones que por el grado de violencia social que contenan no son frecuente- indgena, da histria, da museologia e do patrimnio. Nesses termos, noes
mente tratadas en las producciones antropolgicas.
como as de cultura, interculturalidade, etnicidade, identidade tnica, tipos de
Me atrevo a decir, proyectando mis sentimientos, que Nora Arias, critica, apasionada y po- liderana e formas organizacionais reaparecem e se ressignificam nos cenrios
lmica seguir presente de forma ineludible y de diversos modos en todos aquellos que la
contemporneos constitudos pelos sentidos inscritos, tanto pelos agentes e
conocimos.
agncias do mundo ocidental como pelas alteridades originrias, nos crescen-
Liliana Tamagno
tes processos socio-histricos experienciados pelos povos e coletivos indgenas
Laboratorio de Investigaciones en Antropologia Social LIAS
Facultad de Ciencias Naturales Universidad Nacional de La Plata no continente latino-americano.
Nesse limiar do sculo XXI, a articulao das reas temticas do patri-
mnio, das polticas pblicas e dos povos indgenas nas cidades circunscreve
o legado de Antonio Jac Brand - um espao de contato e dilogo entre as cincias antropolgicas, histricas e
Doutor em Histria Social- Ffalecido em 03-07-2012
jurdicas, configuradora de um campo de estudo e pesquisa inter e transdis-
Antonio, ou Brand, como seus amigos gostavam de trat-lo, dedicou sua vida pessoal e aca-
dmica ao estudo e convvio com os povos e coletividades indgenas do Mato Grosso do
ciplinar, o qual se expressa enquanto desafio intelectual a ser problematizado
Sul, exercendo a docncia dos Programas de Ps-Graduao em Educao e em Desenvol- pela comunidade de pares do campo acadmico brasileiro, latino-americano e
vimento Local e no curso de graduao em Histria da Universidade Catlica Dom Bosco, internacional.
onde atuava desde 1996. Brand foi criador e coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Em uma perspectiva de uma antropologia histrica e da compreenso
das Populaes Indgenas (Neppi) e do Programa Kaiow-Guarani. Antesde de ingressar na
UCDB,participou ativamente do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), entidade da qual
histrico-antropolgica do acontecimento patrimonial, o aparecimento de no-
foi membro fundador no Estado de Mato Grosso do Sul. Ancorado em uma trajetria cons- vas categorias e noes operatrias nas esferas jurdica, poltica e sociocultural
truda durante grande parte da sua vida dedicada causa indgena, Brand tinha a convico das sociedades latino-americanas tem contribudo para impulsionar renova-
de que os discursos e prticas que pretendem persuadir os povos e coletivos indgenas de
das aes patrimoniais no campo do patrimnio. De modo concomitante, tem
enfrentar seus problemas sem a participao de mediadores & aliados - militantes de Ongs.
tcnicos dos poderes pblicos constitudos e pesquisadores do campo acadmico - no fundo evidenciado no somente o alargamento desse campo de conhecimento e dos
no passa de uma viso simplista e despojada de virtude. pois, sobretudo, impede um efetivo mecanismos de salvaguarda e proteo dos bens culturais, mas, sobretudo, a
dilogo de conhecimentos entre os saberes cientficos e os saberes e pensamentos indgenas. insero dinmica de novos agentes sociais que se movem num microcosmos
Walmir Pereira localista e que, cada vez mais, tem encontrado ressonncia e guarida s suas
Formao Humanistica - Eixo Amrica Latina aes e reflexes em um espao-tempo mundializado.
Curso de Cincias Sociais da UNISINOS
10 INTRODUO TNTHO[)ll<,'Ao 11

Diante desse contexto, os artigos contidos na presente publicao preten- cognitivo mas tambm poltico, uma vez que no est imune s mudanas que
dem problematizar o significado das polticas pblicas de patrimonializao acreditamos serem necessrias para construo de um caminho que conduza
que historicamente vm elegendo como foco privilegiado de reflexo e ao os superao da desigualdade implcita nas subordinaes, nas discriminaes,
bens e artefatos culturais - tangveis, simblicos e espirituais (territrios, luga- nas subvaloraes e nos racismos que a atravessam.
res de memria (NORA, 1993), mitos, ritos, objetos e cerimnias sagrados, assim O conceito de patrimnio cultural est sendo pensado aqui. ento, e no
como modalidades discursivas, gneros narrativos, entre outros) - dos povos e poderia ser diferente, a partir de um conceito de cultura que no se limita de
sociedades indgenas ocupantes imemoriais de espaos citadinos do continen- forma alguma ao conceito clssico de "somatrio de traos" e/ou na concep-
te latino-americano. o essencialista que supe as sociedades como portadoras de uma cultura
No tempo presente, o conceito de patrimnio cultural se imps, univer- homognea e isolada umas das outras. A cultura pensada e, portanto, tam-
salizante, em nossas trajetrias de estudos e pesquisas orientadas pela neces- bm se operacionaliza como o fenmeno que caracteriza a humanidade e suas
sidade de compreender e avaliar as presenas indgenas contemporneas, as sociedades, o que implica pens-la historicizada e em movimento, ao mesmo
novas formas de visibilidade e, sobretudo, aquelas presenas indgenas que, nas tempo em que vinculada a uma noo de identidade que supe compreender
cidades, foram interpretadas como paradoxos do espao urbano, na medida em a identidade tnica como relacional e organizacional, no melhor sentido bar-
que o urbano pensado hegemonicamente como expresso da modernidade thiano (l969), afastada, por sua vez, de toda concepo dicotmica entre o
e - fiel lgica liberal e evolucionista - como espaos nos quais no se deveria material e o imaterial.
encontrar modos de pensar e agir que remetam a outros tempos que no sejam A cultura pensada, assim, num devir que, radicado em uma origem que
os da modernidade. com frequncia se expressa mitificada, se nutre da memria, entendida mais
Como outras categorias pensadas e examinadas, a noo de patrimnio e alm do que como uma mera expresso do passado. O ato de memorizar en-
mais especificamente o conceito de patrimnio cultural foi e pensado nestas to interpretado como uma ao impulsionada pelas condies do presente a
pginas, desde uma perspectiva que aspira conciliar nossas miradas e interpre- partir do qual se mergulha no passado para projetar-se o futuro. Nenhum pro-
taes como pesquisadores com os olhares e interpretaes elaborados pelos cesso de memorizao e memria acionado somente pela lembrana. So as
referenciais dos povos e coletividades indgenas CaIU quem trabalhamos na em- condies deste presente prenhe de significado que ativam a memria ou a ne-
preitada de produzir conhecimento. cessidade de "fazer memria", e essa necessidade no alheia aos projetos que
Neste sentido, ousamos afirmar que o conhecimento adquirido sobre es- implicam o futuro e, portanto, expressam desejos e utopias vinculados ao de-
ses coletivos condiciona a tal ponto o devir de nossas investigaes, que j no ver-ser como superao do que . Esta direo teve e tem muito de esforo te-
mais possvel pensar em termos acadmicos sem que o referente emprico rico, condicionado pela necessidade de compreender a diversidade desde uma
esteja presente como esse "referente generalizado" de que nos falam Berger e postura poltica que , com j o dissemos, a de contribuir para avanar no cami-
Luckman (1966). As presenas indgenas, suas formas especficas de agir assim nho para superar as desigualdades que impedem a valorizao da diversidade
como as representaes que as legitimam e as argumentaes que as explici- como uma expresso genuna e enriquecedora da humanidade. Por isso e ao
tam, atuam de modo a produzir um constante controle de nossos modos de mesmo tempo, tornou-se significativo e imprescindvel aprofundar a compre-
agir, representar e argumentar a respeito dos espaos sociais nos quais guia- enso da relao entre histria e memria (ARENDT, 1968/2009; RICOEUR, 2007).
mos nossos olharess como intelectuais e acadmicos. Operam como formas de O presente contemporneo desde o qual se recorda reconhecido em um
controle, que por tais momentos experimentamos como constitutivas e consti- momento de desenvolvimento histrico no qual nos encontramos, tal qual ex-
tuintes de nossas formas de produzir conhecimento. Chegamos a um ponto em presso por Fernand Braudel (1998), com acontecimentos, e estes devem neces-
que impossvel pensar o mundo e a vida, assim como a Academia, com suas sariamente ser entendidos no contexto da conjuntura em que so materiali-
conceituaes e debates, sem a referncia s presenas, s prticas, aos saberes zados, ao mesmo tempo em que essa conjuntura de alguma forma expressa as
e s argumentaes e representaes de todos aqueles que, deixando de serem condies estruturais nas quais o evento tem lugar, se expressa e se desenvolve.
concebidos como meros informantes, passam a ser nossos interlocutores. A ne- Assim, memria, tempo e histria aparecem como momentos incontornveis
cessidade e o desafio de pensar a humanidade e em particular a nossa Amrica para pensarmos em termos de patrimnio, patrimnio cultural e do patrimnio
Latina em sua diversidade se estruturam desde um interesse que no somente cultural indgena, considerando, deste modo, tanto a colonialidade que os de-
12 INTRODUO I :--:TROfHJAO 13

finiu, nomeou e atribuiu valor segundo seus prprios cnones evolucionistas e da de distintividade, articulando-se e modificando na relao de contato. As
liberais como a modernidade que, em conformidade com ditos cnones, o con- presenas na cidade so interpretadas corno evidncia de que a cidade sin-
diciona e o subvalora. nimo de modernidade apenas para aqueles que, guiados por uma concepo
Nestes termos, reconhecemos o imperativo de caminhar na direo da evolutiva/evolucionista, supem a migrao como a perda quase voluntria
superao das tradicionais dicotomias material/imaterial, prtica/represen- de uma identidade tnica, como a aceitao da universalidade e, portanto, do
tao, superior/inferior, tradicional/moderno, passado/presente, rural/urbano, hipottico melhoramento; uma identidade tnica que, na viso evolucionista,
mtico/racional, natureza/cultura mormente caras ao pensamento hegemnico se supe como parte do atraso e do passado e que se transforma no melhor
das Cincias Humanas e Sociais, em geral, e do campo disciplinar da Antropo- dos casos em uma hibridao entre as concepes tradicionais e as modernas.
logia em suas origens e em seu perodo clssico. Os trabalhos que compem esta coletnea de textos fortalecem e enrique-
Na medida em que escrevemos estas linhas e apresentamos esta coletnea cem os propsitos enunciados e aportam reflexes sugestivas para este cam-
de textos, resultantes de nossos encontros, dilogos e debates em congressos e po de investigao. Fundamentados em observaes de campo, proporcionam
jornadas da especialidade, nos encontramos nesses espaos no exclusivamen- aportes tericos que contribuem para superar iderios e ideologias interessados
te compartilhando determinados interesses acadmicos, mas tambm deter- em invisibilizar a presena indgena em diferentes momentos, pocas e lugares.
minada veemncia no analisar e no enunciar, produzida pela reiterada presena Em "Patrimnio imaterial. Turismo e desenvolvimento territorial no
dos "outros",neste caso os indgenas, suas famlias extensas e coletividades, em Peru", Beatriz Prez Galan examina o patrimnio, ponderando o fato de que
meio urbano. Num momento em que a presena indgena nas cidades era inter- um nmero crescente de pases j comearam a reconhecer o potencial do tu-
pretada como paradoxo ou contradio e era vista com desconfiana, aposta- rismo como um recurso econmico, cujos benefcios podem ser direcionados
mos categoricamente na ideia de revisar o iderio que gera(va) afirmaes do para a luta contra a pobreza. Ento se refere em particular ao turismo rural
tipo: "Se vivem/moram na cidade, j no so mais ndios"; "ser que se fazem comunitrio indgena, apresentando, a partir de uma anlise etnogrfica da
passar por ndios/indgenas para obter algum tipo de benefcio?". dinmica sociocultural, uma srie de reflexes crticas para destacar a neces-
Assim, as presenas indgenas nas cidades foram pensadas como ind- sidade de se pensar em termos de um modelo de desenvolvimento que integre
cios empricos que - mediante esforos tericos - nos permitiram criticar um a inteculturalidade e a biodiversidade.
conjunto de ideias-fora que operavam como verdadeiros obstculos epistemo- Em "A relevncia do patrimnio cultural na afirmao tnica dos acad-
lgicos para compreender em toda sua riqueza e complexidade as presenas micos ndios nas cidades", Antonio J. Brand, Adir Casaro Nascimento e Anto-
atuais dos povos indgenas tanto nos chamados "lugares de memrias" como nio Hilrio Aguilera Urquiza analisam a afirmao tnica no contexto urbano
mais alm dos espaos em que "naturalmente" foram pensados. A construo como um elemento dinmico e em constante processo de construo e rea-
de identidades foi analisada como processos complexos de aceitao/rejeio firmao, dado que os estudantes indgenas enfrentam os efeitos da globali-
dos modelos impostos pelos colonizadores e, em seguida, pela conformao dos zao que vm bloqueando os caminhos das lembranas dos povos indgenas
Estados nacionais latino-americanos. ao implantar a verso de uma histria elaborada com fortes tonalidades dos
Por sua vez, a cultura foi interpretada por ns como dinmica e como vencedores de ontem.
constituda por prticas e representaes, por saberes e inclusive por tudo Nora julia Arias, em "Tobas - Processo de organizao", partindo da sua
aquilo que se sabe sem saber; por todas aquelas argumentaes que, longe de experiencia profissional na assessoria Associao Toba, por meio da Uni-
restringir-se a um suposto "pensamento mtico", expressam noes e conhe- versidade Nacional de Rosario, descreve e analisa o processo de organizao
cimentos milenares, objetivos, conceitos, acumulados de gerao em gerao dos indgenas Toba nas cidades, evidenciando sua importncia fundamental
e fundados no mais das vezes em uma concepo de reciprocidade entre os na experincia de resistncia, negociao e estratgias diferenciadas no meio
sujeitos e entre estes e a natureza, que se ope - ainda que sem se propor a citadino, o que permitiu uma visibilidade poltica estratgica s prprias orga-
s-lo - concepo individualista liberal que a colonialidade tentou impor nizaes e a seus agentes associados. A autora demonstra em sua investigao
como universal. a percepo da presena indgena na cidade de Rosario nas relaes estabele-
As sociedades complexas so pensadas, ento, como conformadas por cidas com os outros ocupantes no indgenas de assentamentos urbanos e dos
correntes ou fluxos, entendidos como expresso das transformaes, sem per- diferentes agentes de contato.
14 INTRODUO INTRODUO 15

Por sua vez, Marcus Vinicius Beber, em seu artigo "Encontros e desen- vos e coletividades indgenas. Preocupado com problemticas que recobrem
contros da sociedade colonial: ndios e colonos no processo de conquista", os povos indgenas desde o perodo colonial, o autor assume um pensamento
reflete sobre a presena contempornea de grupos amerndios nos espa- reflexivo ativista bom para ocasionar a ao social coletiva.
os urbanos para assinalar que, apesar do que comumente se pensa, esta Leticia Katzer, em "Patrimnio cultural indgena e governo. O caso
presena no um fenmeno novo no contexto da Amrica Latina. Algo Huarpe, Pcia de Mendoza. Argentina", problematiza a revisibilidade contem-
que indica o fato de que a histria indgena no tem sido considerada como pornea dos Huarpes, etnia indgena classificada como "extinta" em uma pro-
histria da nao. vncia que se interpretou a si mesma como "branca e sem ndios". Para isso re-
O artigo de Carolina Andrea Maidana, intitulado "Indgenas na cidade e corre a consideraes sobre a governamentalidade, o racismo e o patrimnio.
processos de territorializao", analisa a dinn1ica sociocultural dos migran- Desde tal viso, a guerra concebida como uma luta pela vida aparece como a
tes Qom (Taba), na cidade de La Plata, capital da Provncia de Buenos Aires, forma de fortalecer e regenerar a prpria raa em formas superiores e puras,
Argentina. A autora produz uma narrativa sobre a experincia de acesso ter- eliminando a raa adversa.
ra no contexto urbano e da construo territorial, enfatizando os aspectos A partir da produo do conjunto de artigos elaborados para a presente
econmicos, polticos e sociais desses processos entendidos em seus aspectos coletnea, permanece ilustrado como o desafio de pensar estas presenas ind-
materiais e simblicos, ao mesmo tempo em que analisa as polticas pblicas genas nas cidades teve e tem, como anteriormente referido, um imperativo te-
como geradoras de respostas. rico acadmico da busca de aproximao da verdade (SCHAFF, 1966); ao mesmo
O artigo de Liliana Tamagno, "ndios na cidade: organizao poltica no tempo em que est imbudo tambm de um pensar ativista que se concretiza
contexto de tenso entre patrimnio cultural e polticas pblicas", refere-se na necessidade de construir em conjunto com os referenciais dos povos e cole-
presena de indgenas na cidade, mostrando diferentes graus de organizao e tivos indgenas com quem trabalhamos um conhecimento capaz de contribuir
de participao poltica que permitem a reviso do imaginrio que restringia para a implementao das polticas pblicas indigenistas que sejam planeja-
os indgenas ao isolamento e pobreza. Observando, ao mesmo tempo, que das no simplesmente com a participao dos povos e sujeitos indgenas, mas
nem a ocupao de espaos antes negados nem as demonstraes de capaci- que estejam fundadas em um iderio de igualdade e justia. por isso que, ao
dades das lideranas indgenas so o suficiente para quebrar uma epistemo- mesmo tempo em que nos debruamos a respeito dos acontecimentos - muitas
logia que, por no ter se livrado de certo grau de colonialismo e de racismo, vezes imprevisveis -, no podemos deixar de pensar em termos estruturais e
impede pensar em todas as potencialidades dos povos indgenas. de levar em considerao os processos coloniais que ordenam a constituio, a
No texto "ndios nas cidades: histria oral, cultura, etnicidade e territo- materializao e o desenvolvimento dos Estados Nacionais, ao mesmo tempo
rialidade", escrito por Paula Caleffi, trata-se da presena de indgenas urba- em que vinculamos esses processos origem, consolidao, ao desenvolvi-
nos, na cidade de Campo Grande, sob um regime de convivncia diferenciado mento e crise do modo de produo capitalista. Ao longo de nosso trabalho
dos moradores das cidades. Evidencia como se questiona e como se pe em de observao e acompanhamento da relao entre os povos e coletividades
descrdito a prpria identidade indgena daqueles que vivem fora das reas indgenas, polticas pblicas e o Estado-Nao, tem sido reiteradamente eviden-
demarcadas e como o deslocamento da aldeia para a cidade entendido como ciado que, quando no se pensa desde os condicionantes da estrutura, polticas
sinal de ruptura. Maneira de organizar o mundo que foi entendida como na- sociais acabam sendo concebidas e desenvolvidas em um pano de fundo, nem
turalizada e no como uma realidade historicamente construda a partir de sempre explicitado, de concepes individualistas, liberais, discriminatrias e,
um contexto poltico inclusive, racistas; isso ocorre devido ao fato de que, embora guiados pelo que
O artigo de Walmir Pereira, "O Guarani Mbya caminha entre patrim- geralmente expresso como "boas intenes", os resultados dessas polticas es-
nio cultural e nova histria indgena no limiar do sculo xxr, apresenta uma to muitas vezes mais prximos da caridade e do clientelismo e, portanto, da
reflexo que surge da confluncia de dois campos de pesquisa: o Patrimnio reproduo da desigualdade e da dependncia, do que da transformao social
Cultural e a Nova Histria Indgena. Ambos os campos so analisados a partir e da busca objetiva da equidade.
das concepes de tempo, memria e da histria, ao mesmo tempo em que se
pensa em termos de uma crescente etnologizaco do campo patrimonial e de
uma historicizao do campo de estudos sobre a histria e a etnologia dos po-
16 INTRODUO

REFERNCIAS

ARENDT, Hanna. Entre o passado e o futuro. Traduo Mauro W. Barbosa. 6a edio. So Pau-
lo: Ed. Perspectiva, 2009.
BARTH, Fredrik. Introduction in Ethnics groups and boundaries. The social organization of
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BERGER, Peter: LUCKIvlANN, Thomas, The Social Construction ofReality: A lreatise its the
Sociology ofKnowledge. NewYork: Anchor Books, 1966. Patrimnio imaterial, turismo e projetos
BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo. So Paulo: Martins Fon-
tes, 3 v. 1998. de desenvolvimento territorial no Peru
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Traduo YaraAun Khou-
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Beatriz Prez Galn
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo Alain Franois. Campinas:
Ed. UNICAMP, 2007.
SCHAFF, Adam. Introduccin a la Semntica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966.

Nos ltimos anos, um nmero crescente de pases comeou a reco-


nhecer o potencial do turismo como recurso econmico cujos benefcios
podem dirigir-se a uma luta contra a pobreza 1. Em 1999, a Comisso das
Naes Unidas sobre o Desenvolvimento Sustentvel estimulava os gover-
nos a "aproveitarem ao mximo as possibilidades do turismo com objetivo
de erradicar a pobreza, elaborando estratgias apropriadas em colaborao
com as comunidades locais indgenas'", Anos mais tarde, a organizao
das Naes Unidas proclamava 2002 como "Ano internacional do Ecotu-
rismo'". Com o motivo deste evento, agncias de desenvolvimento, univer-
sidades e centros de investigao de todo o mundo difundiram exemplos
de boas e ms prticas relativas aos efeitos do turismo nas regies pobres
(McLaren, 2003).
Desde ento, e sob o guarda-chuva da sustentabilidade econmica e
cultural como motor de desenvolvimento territorial rural, diferentes ins-
tituies dependentes da organizao das Naes Unidas", alm de ONGs
e associaes da sociedade civil", agncias de desenvolvimento nacional e
internacional, Banco Mundial e Bancos de Desenvolvimento Regional, tm
consolidado linhas estratgicas que contemplam programas e projetos de
investigao e interveno baseados no turismo sustentvel.
Apesar da heterogeneidade de seus interesses e dos programas que
aplicam, todas estas organizaes partem de uma mesma constatao: o
valor econmico que as novas formas de turismo conferem ao patrimnio
imaterial e natural de que as comunidades rurais da Amrica Latina tm
em abundncia. Entre as potencialidades que comportam os novos tipos de
turismo para o desenvolvimento rural na Amrica Latina, destacamos as
seguintes (MT, 2004; Fonte e Ranaboldo, 2007; Berdegu, 2007):
18 PATRIMNIO IMATERIAL, TUi{ISMO F PHOjETOS ... BEATRIZ PREZ GALN 19

a articulao de estratgias que valorizarn os recursos fsicos, natu- de turismo, mais que como um produto ou forma de vender, como um mo-
rais' sociais e culturais que possuem os territrios rurais na Amrica delo de desanvolvimento''.
Latina, frequentemente localizados em reservas da biosfera, parques A partir de experincias internacionais baseadas no enfoque do de-
naturais ou zonas com uma natureza privilegiada; senvolvimento rural territorial com identidade cultural (DRT-IC), que tm
a valorizao da cultura e do entorno por parte dos turistas contri- despertado nos ltimos anos grande interesse, como o Programa Leader
bui para o reconhecimento pblico das capacidades da populao aplicado na Unio Europeia no marco da Poltica Agrcola Comum (PAC)7,
rural que adquire um papel central nestes projetos; agncias de desenvolvimento nacionais e internacionais, universidades e
a diversificao das fontes de ingressos nas reas rurais sem neces- centros de investigao de todo o mundo vm debatendo sobre a valorizao
sidade de que a populao abandone seus lugares de residncia; da imagem do territrio rural como um patrimnio que, junto com a paisa-
a criao de espaos que promovem encontros interculturais entre gem, pode se converter em motor de desenvolvimento nas reas rurais da
turistas e anfitries; Amrica Latina8
a emergncia de atores e redes nas sociedades rurais dedicadas a
explorar estratgias de desenvolvimento baseadas na valorizao da A gesto do patrimnio imaterial e os projetos DRT-IC no Peru
cultura e do meio ambiente.
As avaliaes sobre o estado do patrimnio imaterial no Peru sinalam
Um dos tipos de turismo rural sustentvel que mais expectativas tm a coexistncia de duas orientaes polticas da gesto cultural claramente
despertado nos ltimos anos na Amrica Latina, pelo apoio financeiro de diferenciadas, resultado de empregar uma lgica dual que divide as manifes-
instituies pblicas nacionais e multilaterais de desenvolvimento e a di- taes culturais peruanas em criollo versus andino, moderno versus tradicio-
versificao das fontes de ingressos que fomenta nas comunidades locais, nal, urbano versus rural.
o denominado "Turismo Rural Comunitrio Indgena" (TRCI). Nas regies Assim, enquanto um grupo de instituies pblicas como o Instituto
com populao indgena do Panam, Nicargua, Costa Rica, Guatemala, EI Nacional de Cultura (INC) se dedicam a proteo e conservao do patrim-
Salvador, Mxico, Equador e Brasil, milhares de famlias rurais tm iniciado nio cultural histrico, artstico e arqueolgico do Peru, e em menor medida a
atividades vinculadas ao TRCI e j contam com experincias consolidadas promoo de tradies e costumes da populao indgena, seu folclore e seus
que remontam, em alguns casos, a duas dcadas atrs (Par e Lazos, 2003; costumes, ao registro e a difuso de festas, danas e msica, enquadrando seu
McLaren, 2003; Canada, Delgado e Gil, 2006; Maldonado, 2006; Redturs, trabalho na agenda global de instituies multilaterais como a UNESCO ou o
2008). Em outros, como Peru, Bolvia, Argentina, Chile e Colmbia, estas ini- Convenio Andrs Bello: outras, inspiradas na ideia da cultura como recurso
ciativas so mais recentes e ainda no foram avaliadas em seu conjunto. com frequncia na coordenao com os agentes privados do turismo, se es-
Definido como uma variante do ecoturismo, no qual pequenas comu- pecializam em promover a insero do artesanato e da gastronomia aos mer-
nidades rurais compartilham suas casas e seu entorno natural com os tu- cados internos e externos, introduzir algumas destas expresses culturais ao
ristas e os permitem conhecer atravs dos prprios habitantes, seus costu- mercado, caso do Ministerio de Comercio Exterior y Turismo (MINCETUR) e
mes, sua forma de vida e seu entorno natural (Maldonado, 2006:3), o TRCI, suas distintas Direcciones Regionales (DIRCETUR), o Ministerio de Relaciones
como qualquer outro setor que gera benefcios econmicos, est sujeito a Exteriores, a Comisin de Promocin de La Exportacin e a Comisin de Pro-
mltiplos conflitos entre os grupos sociais implicados: pelo acesso e uso mocin del Per, (Alfaro, 2005:6). Em um e outro caso, notria a associao
dos recursos, pela distribuio dos benefcios, pelas condies de trabalho conceptual entre "tradio", "povos indgenas" e "herana pr-hispnica".
ou por quem controla sua gesto (Cafiada e Gascn, 2007:13). Diante da Uma sucinta releitura nas iniciativas que contam com a participao
avalanche de ofertas que inundam o mercado nos ltimos anos aproprian- pblica em relao difuso e preservao do patrimnio imaterial perua-
do-se da retrica da sustentabilidade (Ruiz apud vila et al., 2002; McLa- no nos ltimos anos confirma esta afirmao. Entre as mais relevantes, tan-
ren, 2003), instituies pblicas e privadas implicadas na sua gesto, movi- to por volume de fundos destinados como pela ateno poltica e miditica
mentos sociais e comunidades anfitris tm contribudo para a renovao recebida, destacam-se:
dos temas e dos enfoques do desenvolvimento rural, situando esta forma
20 PATRIMe)NIO IMATERIAL, TU RISMO E PROJETOS ...
BEATRIZ PF~REZ GALN 21

a execuo do projeto Qhapaq Nan (Caminho Inca) pelo instituto


Os projetos de turismo rural sustentvel no Peru
Nacional de Cultura (INC), com o objetivo institucional de fortalecer
o processo de autogesto e autodeterminao cultural da popula- A vinculao das comunidades rurais peruanas com o mercado tursti-
o local (INRENA, 2004); co no de modo algum um fenmeno novo. Em maior ou menor medida, o
o fomento e o reconhecimento dos chamados raymis, festas popu- desenvolvimento da indstria na regio, uma das mais importantes quanto
lares contemporneas que recriam algum episdio do calendrio ao peso econmico que comporta desde os anos 1950 (excluindo a crise do
festivo dos incas. Em fevereiro de 2001 e depois de uma longa contro- final dos anos 1980), conta com os povoados indgenas do meio rural no de-
vrsia legislativa, o Congresso Peruano os oficializou como" festivais sempenho de suas atividades.
rituais de identidade nacional" (Prez, 2006); Frequentemente o papel outorgado a esta populao nas formas de
o Projeto de Reordenamento e Reabilitao do Valle del Vilacanota turismo tradicional cultural e ultimamente no turismo de aventura, o de
do Banco Mundial e cofinanciado pelo governo peruano, cujo obje- mo de obra explorada bem como transportadores nas rotas mais tursticas
tivo prioritrio recuperar o atrativo histrico, ecolgico e cultural como o Qhapaq Nan (Caminho Inca), carregadores de carga, artesos em
dos Municpios situados na rota turstica at Machu Picchu (Ch- srie ou como meros objetos tursticos, sem levar em considerao nem seus
vez, 2005). Um dos componentes principais do Projeto Vilacanota direitos trabalhistas, nem de propriedade sobre o territrio e seus recursos
foi a convocao de Feiras Municipais de Programas Comunitrios materiais e imateriais (Prez, 2006).
(FMPC) com o objetivo de fomentar iniciativas inovadoras de desen- A atividade turstica no Peru remonta ao final dos anos 1950, mas no
volvimento nestes municpios vinculados ao novo segmento de tu- at 1969, quando o Estado peruano, atravs do Plano Turstico Cultural
rismo rural; PERU-UNESCO (COPESCO), promove o desenvolvimento desta indstria,
o fomento realizado pelo Ministerio de Comercio Exterior y Turismo principalmente no Departamento de Cuzco, que goza de um extraordinrio
(MINCETUR, 2003) do setor de artesanato; e, por ltimo; patrimnio cultural com o santurio arqueolgico de Machu Picchu como
a incluso do Turismo Rural Comunitrio como estratgia de luta marca do pas. Nesses anos e muito perto do Lago Titicaca se gestava uma
contra a pobreza que contempla o Plano Estratgico Nacional de Tu- das primeiras experincias de turismo rural com participao indgena mais
rismo (PENETUR,2005-2015). Este plano um ofcio da rota da atua- conhecida a nvel internacional, a de Isla Taquile, no Departamento de Puno.
o pblica em matria de turismo do Peru. Depois de sua apario no guia turstico South American Handbook, os in-
dgenas taquileiios entraram no cenrio internacional como mercadores de
A falta de unidade no critrio utilizado pelas instituies pblicas en-
tecidos finos feitos a mo e se converteram em pouco tempo em um modelo
carregadas da gesto do patrimnio imaterial no Peru e a inexistncia, at
mundial para o turismo alternativo (Zorn, Farthing e Healy, 2007)9.
esta data, de um plano nacional de interveno sobre o patrimnio imate-
Durante os anos 1970 e 1980 o registro de chegadas de turistas ao Peru
rial, tm vrias consequncias. Por um lado, sinalizado como causa da
manifesta uma tendncia estvel, timidamente crescente, que se interrompe
influncia permanente do setor privado na definio de suas estratgias
estrondosamente entre 1988 e 1994 como resultado da situao de violncia
(Alfaro, 2005:49), por outro lado, est diretamente relacionado exploso
poltica e da epidemia de clera experimentados no pas. A partir de 1995,
de mltiplas microiniciativas de resgate e inveno daquelas expresses
a chegada de turistas internacionais se recupera e com ela o interesse por
artsticas mais facilmente vinculveis ao mercado nos ltimos dez anos
parte do Estado e dos investidores privados para fomentar o turismo. Em
(caso do artesanato, rotas paisagsticas e\ou culturais para o turismo), de-
poucos anos, este setor econmico se converte em um dos de maior cresci-
sarticulados entre si e escassamente vinculados cultura viva das comu-
mento, somente atrs da minerao (Manual de importancia y impacto del
nidades rurais. Boa parte das iniciativas de turismo rural tem usufrudo e
turismo en el Per, Promper, 2000).
acentuado uma imagem primordialista quase esotrica da cultura andina
O antecedente imediato das iniciativas do turismo rural sustentvel no
muito frequente nos Departamentos de Cuzco e Puno, de maioria indgena,
Peru se remonta a 1996, com o Programa Integrado de Apoyo aI Desarollo
que so os que recebem proporcionalmente a maior quantidade de turistas
del Sector Turismo en Per, programa cofinanciado pela Unio Europeia e
da regio.
pela Comisin de Promocin del Per (Coppin, 1999)10. H quase dois anos
22 PATRIMNIO IMATERIAL TU RISI'vIO E PROJETOS ... BEATHIZ PF.REZ GALN 23

de trabalho de campo e sob o enfoque do DRT-IC aplicado pelo programa mente no Departamento de Cuzco, destacam por um maior grau de institu-
Leader na Europa, se identificaram seis "zonas de interveno" repartidas cionalizao os seguintes:
na regio sul (Barrio de San Blas, Urubamba e Ollantaytambo) e ao norte
1. Regio amaznica:
(Olleros-Chavn, Tcume e Cajamarca). O desenvolvimento destas experin-
a. Posada Amazonas, da comunidade nativa Ese'eja de Infierno e
cias, que incorporam pela primeira vez na agenda peruana critrios como o
propiciado pela Empresa Rainforest Expeditions (Tambopata]",
fortalecimento da identidade cultural, o respeito ao meio ambiente e a inter-
b. Albergue Casa Matsiguenka, no Parque Nacional deI Manu.
veno ativa das comunidades locais nos projetos, constitui at o momento
2. Regio andina:
o melhor intento articulado por parte das instituies pblicas peruanas de
a. Provincias de Cotobambas, Calca, Canchas e Lares. Um total de
promoo do turismo sustentvel como fator de desenvolvimento no pas] 1.
quatorze comunidades campesinas repartidas que ofertam seus
Ao trmino do programa em 1999 e esgotados os recursos disponveis,
servios em coordenao com La Casa Campesina do Centro
a continuidade destas experincias ficou nas mos do setor privado, con-
Bartolom de las Casas, situado em Cuzco. Este centro est ins-
solidando uma tendncia que continua at a atualidade". Desta forma, os
crito como uma empresa social que desenvolve vrias linhas de
projetos surgidos nos ltimos sete a oito anos correspondem, quase na sua
investigao aplicada a temas de desenvolvimento.
totalidade, a iniciativas do setor privado ou com uma forte participao des-
b. Distrito de Pisac, Provncia de Calca. Parque de la Papa, constitu-
te (empresas, agncias de turismo, operadoras de turismo, ONGs), mas sem
do por seis comunidades deste distrito", situado nas margens do
articulao entre elas, com critrios dspares e ocasionalmente opostos.
rio Vilacanota. Este projeto implementado por uma ONG Asso-
Na atualidade, o maior nmero de projetos de turismo rural com par-
ciacin quechua-aymara Andes, que oferece programas de agrotu-
ticipao indgena se concentra em trs departamentos: Ancash, Puno e
rismo fomentados por diversas instituies de desenvolvimento.
Cuzco". Os circuitos ofertados incluem: o entorno cultural e ecolgico das
c. Departamentos de Cuzco e Puno. Red de Turismo Vivencial Pa-
comunidades situadas na Cordillera Blanca, as ilhas do Lago Titicaca - que
cha Paqareq, primeira rede deste tipo no Peru na qual participam
ampliam a oferta pioneira de Taquile - e Cuzco, que possui a oferta mais va-
cinco comunidades altoandinas". Estas experincias so patro-
riada, encabeando a regio no desenvolvimento do turismo cultural (96%),
cinadas pelo Fundo Internacional de Desenvolvimento Agrcola
turismo urbano (92%), turismo de natureza (67%)e turismo rural comunit-
(FIDA) e pelo governo peruano atravs do Fondo de Cooperacin
rio indgena (21%)14.
e Desarollo (FONCODES), e executados atravs do Proyecto Cor-
O turismo comunitrio ou vivencial, como se conhece este segmento
redor Puno-Cuzco.
no Peru, todavia, atrai uma porcentagem relativamente baixa de turistas
d. O grmen das iniciativas andinas se localiza no impulso a um
que contratam este servio em seus lugares de procedncia (clculos infor-
produto concreto que se converte em um smbolo distintivo da
mais o situam abaixo de 3% do total que recebe a regio), e boa parte da
comunidade para o turismo. O resgate do artesanato e tear tra-
atual oferta de trekking e ecoturismo tende a incluir alguma atividade de
dicional que vem sendo realizando nos ltimos dez anos nas co-
turismo vivencial nas comunidades para conhecer e compartilhar o entorno
munidades por parte de ONGs, empresas sociais e, algumas vezes,
natural e cultural da populao indgena. Frequentemente, o pacote inclui
antroplogos e outros pesquisadores particulares, que facilitam a
alojamento e alimentao nas prprias casas dos anfitries ou em algum
venda posterior do produto, tm servido como incentivo para que
lugar habilitado para este uso.
alguns dos grupos de tecedores e artesos decidam complemen-
Apesar do rpido crescimento experimentado por este setor e o decidi-
tar seus ingressos empreendendo projetos de turismo vivencial".
do impulso das instituies pblicas recebido nos ltimos anos no Peru, no
contamos com estudos que ordenem e analisem o heterogneo panorama "Eu vou te contar nossa experincia, na praa que os artesos esto venden-
das mais de vinte experincias com que conta o pas na atualidade". do, vendiam com as roupas sintticas, normal, e os turistas quando chega-
Depois de um primeiro encontro realizado em 2007, a partir de visitas vam de frente passavam, por um momento apenas e se iam bem rpido. Mas
a projetos de turismo vivencial com participao local que se ofertam atual- quando as senhoras, quando comearam a vender com seus trajes tpicos,
24 PATRIM(}NIO IMATERIAL, TURISMO E PROJETOS ... REATRIZ PREZ GALAN 25

os turistas comearam a prestar ateno, s vezes tirando fotos, at fil- esto vendo, tudo isso se havia perdido, ento pouco a pouco temos recu-
mando com suas cmeras, at mesmo comprando suas roupas, ento havia perado tudo isso, e no turismo vivencial, somos o primeiro grupo que tem
maior ateno, mais tempo, ficavam caminhando, comprando, e assim, (...) recuperado as roupas tpicas e da recm j quase toda comunidade est
logo se apresentou a possibilidade de fazer estgios em Taquile e Amantani utilizando. Em outros povos j quase no utilizam, assirn que ns temos
e ali temos captado o que o turismo vivencial. Temos apresentado um pro- sido um exemplo e agora esto tratando de recuperar em outras comuni-
jeto ao Corredor Puno-Cuzco e temos ganhado o concurso para trabalhar dades" (Humberto Rodrguez, Grupo de Turismo Vivencial Races lnkas,
com o turismo vivencial" (Dolores Cumpa, Grupo de Turismo Vivencial Ra- Comunidade de Raqchi, San Pedro, Cuzco, maro de 2007).
ces Inkas, Comunidade de Raqchi, San Pedro, Cuzco, maro de 2007).
Cinco iniciativas confirmam a primeira rede de turismo vivencial no
Com relao s alianas que estes grupos estabelecem com institui- Peru Pacha Paqareq", constituda em 2006 com o apoio tcnico e financeiro
es supracomunais (ONGs, empresas, associaes e agncias de viagem na- do Proyeto Corredor, proposta conjunta do Estado Peruano (Ministrio de
cionais e internacionais) para obter recursos e\ou assistncia tcnica coloca-- Agricultura) e o Fundo Internacional de Desenvolvimento Agrcola da Orga-
da em prtica estas iniciativas, o panorama profundamente heterogneo: nizao das Naes Unidas (FIDA).
comunidade-empresa privada; comunidade-ONG; comunidade-empresa Aplicando o enfoque do Desenvolvimento Territorial com Identidade
privada-ONG; comunidade-entidades sociais. Cultural (DRT-IC) e a partir de uma metodologia especialmente inovadora no
Uma soluo que se adapte para colocar em prtica o empreendimen- mbito do desenvolvimento rural, em poucos anos os projetos FIDA no Peru
to depende, a nvel local, da combinao de trs fatores: a experincia pr- tm obtido um notvel impacto econmico e social nas comunidades rurais
via dos grupos com instituies e projetos de desenvolvimento, a situao da serra sul (Trivelli, 2003; Zutter, 2004; Molano, 2007rQ
geogrfica das comunidades em relao s rotas mais tursticas (caso das Longe de restringir-se receita empresarial para constituir microem-
comunidades das ilhas do Lago Titicaca e do Vale Sagrado), e a existncia de presas, o enfoque territorial integral que maneja este projeto compreende a
Planos Municipais de Desenvolvimento Turstico em cujo modelo intervm, oferta de uma srie de servios necessrios para tornar realidade iniciativas
desde a Lei das Administraes Pblicas de 2003, as comunidades atravs tursticas que vm emergindo das comunidades rurais nos ltimos anos. Es-
de seus representantes". Este ltimo fator especialmente relevante no caso tes servios incluem desde a formalizao dos documentos e a inscrio de
daqueles municpios situados nas rotas tursticas, j que frequente que os suas diretrizes nos registros pblicos at a abertura de contas bancrias que
novos conselheiros, dos quais alguns so indgenas, convertam em uma permitam estabelecer alianas e contratos com ONGs e rgos pblicos do
prioridade poltica a captao de fundos para o desenvolvimento de planos Estado que lhes permitam captar fundos; desde a previso de crditos no
tursticos com participao local. reembolsveis para que as comunidades selecionem e contratem nos merca-
Das iniciativas indicadas, me centrarei naquelas que contam direta dos locais a assistncia tcnica necessria para concretizar suas iniciativas
ou indiretamente com o apoio do Estado Peruano e dos municpios, seja em at o financiamento de estadias breves a outras comunidades (estgios) que
aliana com operadores tursticos encarregados de buscar mercados para es- iniciaram sua caminhada no negcio do turismo comunitrio para conhecer
tes produtos, seja atravs de instituies de desenvolvimento que facilitam em primeira mo a experincia.
a contratao de assistncia tcnica nos mercados locais. Este o caso dos Diretamente vinculado s atividades de turismo vivencial, o Projeto
projetos cofinanciados pelo Fundo Internacional para o Desenvolvimento Corredor facilita e prov os meios para desenvolver:
Agrcola das Naes Unidas (FIDA) e o Estado Peruano nos ltimos dez anos.
a. recopilao, registro e difuso (impresso ou audiovisual) daquelas
manifestaes diferenciais do patrimnio imaterial que cada comu-
A rede de turismo vivencial Pacha Paqareq nidade possui;
b. inscrio de marcas de produtos e desenhos iconogrficos das co-
"Nossa identidade cultural conhecermos de que famlia procedemos,
munidades no registro pblico peruano (INDECOPI) para garantir
como so nossos povos, seus costumes, sua comida, sua roupa tpica, tudo
isso temos revalorizado, temos resgatado tudo isso (...) As roupas que vocs sua propriedade intelectual;
26 PATRIMNIO IMATERIAL, TURISMO E PROJETOS ...
BEATRIZ PREZ GALN 27

c. edio de publicaes e documentrios filmados sobre algumas das Para melhorar esta situao, e com a oferta do Projeto Corredor nos
manifestaes do patrimnio destas comunidades, como a icono- Departamentos de Cuzco e Puno proporcionando fundos no reembolsveis
grafia txtil e a tradio oral destas comunidades": para iniciar um plano de negcios nas comunidades", pessoas com capaci-
d. promoo dos produtos locais realizados mediante a participao dade de liderana e com o capital necessrio constituem uma associao e
destas iniciativas em feiras regionais e internacionais atravs dos se organizam para buscar patrocinadores e contratar os servios de assis-
quais, eventualmente, se obtm o reconhecimento necessrio para tncia tcnica que precisam para colocar em prtica sua iniciativa.
solicitar e tramitar a denominao de origem para alguns deles. Dois perfis sociolgicos correspondem aos empreendedores destas ati-
Todo o projeto compe um combinado coerente, localmente definido e vidades. Por um lado, trata-se de casais de meia-idade (40 a 55 anos em m-
globalmente difundido de "produtos e servios com identidade", baseado na dia) com filhos jovens na escola secundria ou mesmo na universidade, com
participao local". um nvel educacional bsico e com certa capacidade aquisitiva. Em no pou-
cos casos, o perfil destas pessoas pertencentes a comunidades gerou aes e
projetos de Desenvolvimento Rural Integral (DRI) que proliferam desde me-
A prestao de servios tursticos na rede Pacha Paqareq
ados dos anos 1980 por toda a regio. Entre outros requisitos, o desenvolvi-
Qualquer deciso sobre a prestao de servios para o turisrno por parte mento destas DRI precisava de mediadores culturais que eram capacitados
de um destes grupos necessita da aprovao prvia da Assembleia Comunal, o em dinmicas democrticas, de assembleias e de gesto (Perz, 2002). Estas
rgo mximo da representao democrtica das comunidades no Peru desde pessoas com experincia organizativa e com vinculao prvia ao setor de-
1997. Frequentemente, esta deciso procede da experincia prvia de pessoas cidem constituir sua prpria associao para oferecer servios tursticos. O
que levam anos trabalhando na produo de artesanato (cermica e tear) para segundo perfil predominante nestes grupos de empreendedores correspon-
o mercado local ou indiretamente atravs de intermedirios, em uma relao de ao de jovens (de 18 a 25 anos) com formao de grau mdio ou univer-
no isenta de conflitos. A capacitao em tcnicas tradicionais de fiado, tingi- sitrio (frequentemente em disciplinas como turismo, arte, arqueologia ou
do e tecido por parte dos intermedirios que compram a produo em relao antropologia) que opta por empreender esta atividade em suas comunidades
a alguns grupos de tecedores destas comunidades (ver nota n. 28) tem gerado, como alternativa migrao definitiva para as cidades. Em ambos os casos,
em alguns casos, uma competncia a nvel intracomunal com a atomizao a participao das mulheres tanto no planejamento do negcio como em sua
em mltiplos grupos de artesos e tecedores nas comunidades que tratam de gesto posterior costuma ser de grande importncia:
buscar seus prprios mercados e captar recursos margem destas institui-
es. Assim, frequentemente, algumas destas comunidades, com apenas cem "Chorando tenho conseguido arrumar minha casa, de pura irritao. A mi-
famlias, contam com cinco associaes de tear, formadas nos ltimos quatro nha esposa lhe dizia: ficar para seus filhos, e ela me dizia: por gosto com
estas mulheres ociosas que ests juntando (...) e vo ficar os turistas nes-
anos, algumas das quais prestam tambm servios de turismo vivencial.
ta casa!" (Honorata Rodriguez, presidenta da Associao de Artesos Los
As cinco comunidades esto situadas em espaos mais ou menos remo-
Inkas, Comunidade de Raqchi, maro de 2007).
tos", localizados em uma rota prxima de em um destino turstico estrelado
(Machu Picchu, Caminho Inca, Vale Sagrado e Lago Titicaca respectivamen- O capital usado para dedicar-se a esta atividade e custear as melho-
te). Portanto, a vinculao mais ou menos direta de algumas das famlias rias destinadas manuteno das casas para receber turistas (como foges
campesinas a estas rotas se realizava em condies de explorao por seus melhorados para evitar a fumaa permanente nas cozinhas, a aquisio de
servios como transportadores, carregadores de carga ou artesos. mobilirio bsico e sanitrio, e a construo de espaos), e a contratao dos
servios tcnicos especializados (para receber noes bsicas de gesto de
"Durante muitos anos vamos passar os turistas, ms nunca permaneciam.
empresas, ingls, cozinha, mercado turstico, servios de guia etc.) oscila,
Desde que temos iniciado o trabalho na associao, uma grande quantidade
de pessoas da comunidade trabalha no turismo vivencial diretamente" (Cle-
segundo nossos clculos referentes ao ano de 2007, entre 5 mil e 10mil novos
ver Marka, presidente da AsociacinJovenes para el Desarollo de Cachiccata, soles de inverso ($ 1.600 a $ 3.200 dlares norte-americanos), por famlia.
Ollantaytambo, abril de 2007).
28 PATRIMc1NIO IMATERIAL. TURISMO F PHO.JETOS ... BEATHIZ PREZ GALN 29

nifestaes de seu patrimnio natural (recursos paisagsticos e naturais), cul-


Para conseguir este capital inicial, as famlias se utilizam de mltiplas
tural de carter material (restos arqueolgicos, pequenos templos coloniais,
estratgias que incluem a mobilizao de suas redes de apoio (de outras fa-
artesanato e tecidos) assim como imaterial. As prticas e experincias cultu-
mlias da comunidade, de parentes residentes em cidades intermedirias e
rais escolhidas por estes grupos, que compartilham com os turistas, esto rela-
em capital estrangeiro) e a captao de fundos de instituies de desenvolvi-
cionadas, em todos os casos, a algumas prticas da vida cotidiana de sua popu-
mento pblicas e privadas que financiam uma parte dos gastos.
lao receptora: alimentao e alojamento em suas casas ou, segundo a eleio
O nmero de pessoas que participa nestas associaes de turismo co-
da comunidade, em lugares habilitados para este uso, o trabalho na lavoura, a
munitrio difere segundo as iniciativas, mas, levando-se em conta o capital
pesca no lago, a participao em certos rituais relativos ao cultivo de batatas e
econmico e social necessrio, se trata ainda de uma atividade minoritria
agradveis passeios a cavalo ou em lhamas que substituem o cotidiano corrido
que alcana uma parcela de 10%da populao da comunidade. Essa propor-
dos animais de carga. Todos os membros da famlia prestam os servios de
o aumenta se levarmos em considerao no apenas aquelas associaes
acordo com a diviso de tarefas entre gneros que articulam em sua vida coti-
constitudas legalmente para prestar servios de turismo vivencial, mas tam-
diana, evocando situaes metodolgicas caractersticas da etnografia.
bm os grupos que complementam seus ingressos com o turismo atravs de
diferena de boa parte das microiniciativas de resgate de patrimnio
atividades de artesanato, tear ou prestando servios como carregadores de
para o turismo que se multiplicaram na regio nos ltimos anos da m~o de
carga e transportadores. Estes campesinos no dispem do capital nem, s
obra de agncias, operadoras de turismo e fundaes promovem uma Ima-
vezes, da motivao necessria para prestar os servios de turismo, mas ele-
gem primordialista e esotrica da cultura andina, e nestas iniciativas a de-
vam a mais de 50% a quantidade de pessoas que nestas comunidades rece-
finio de que manifestaes do patrimnio se oferecem aos turistas e nas
bem algum ingresso complementar por atividades vinculadas a este setor.
quais no resultado de oficinas de trabalho que contam com o assessora-
As tarifas por seus servios ao turista oscilam entre 20 e 40 dlares
mento de especialistas locais e tcnicos geralmente forasteiros e de acordo
norte-americanos por dia e pessoa, includos todos os servios, o alojamen-
com a assembleia comunal, como titular deste patrimnio. Estas pessoas
to e a manuteno. Trata-se geralmente de estadias curtas (de dois a cinco
so contratadas nos mercados locais por pessoas da comunidade atravs de
dias) para grupos reduzidos que chegam atravs de agncias de viagem ou
um sistema de concursos pblicos, implementados na regio pelos projetos
operadoras de turismo internacionais com sede em Cuzco, pagamento esta-
FIDA 28, que anunciado nas rdios locais. Estes especialistas podem ser ya-
belecido previamente com a associao por seus servios". De forma cada
cheq, "mestres indgenas" de outras comunidades, que capacitam os grupos
vez mais frequente, os turistas, especialmente estrangeiros, chegam direta-
no trabalho de recuperao de tcnicas tradicionais de tear, cermica, e que
mente atrados pela publicidade de vrios portais da internet dedicados ao
possuem um profundo conhecimento do entorno natural e cultural da re-
turismo rural comunitrio ou as redes de turismo responsvel, onde estas
gio e cujos servios consistem em orientar as pessoas da comunidade sobre
iniciativas esto inscritas com o objetivo de potencializar seus canais de
promoo e sua competitividade no mercado. aspectos relacionados com o planejamento, gesto e contabilidade empre-
sarial. As autoridades da comunidade formam parte do jri que seleciona os
Nas cinco comunidades estudadas, a prestao de servios se estabe-
melhores candidatos para desempenhar seu trabalho como capacitadores.
lece segundo um sistema de turnos em que cada famlia recebe uma quan-
Em conjunto, as cinco iniciativas da rede Pacha Paqareq comportam uma
tidade equivalente de turistas ao longo do ano. A atividade complementar
proposta metodolgica inovadora, cofinanciada com fundos pblicoNs, ~ue
ao desempenho de suas ocupaes principais (agricultura, criao de gado e
necessrio seguir investigando e sobre a qual se pode fazer uma reflexao final.
artesanato). A gesto dos benefcios, mesmo que escassos, tambm grupal
e implica a reserva de uma porcentagem que oscila entre 5% e 10% para o
fundo comunal. Alm disso, estas associaes costumam contribuir de for- o resgate do patrimnio imaterial para o turismo nos projetos DRT-IC
ma extraordinria com a comunidade na melhora dos servios. A literatura crtica a respeito da utilizao de manifestaes do patri-
Ainda com relao a sua histria, grau de articulao ao mercado e de mnio cultural para o turismo coincide em sinalizar sua origem estrangeira
institucionalizao, estas cinco iniciativas oferecem ao turista um "pacote e seu destino mercantil como sinais de inautenticidade (Greenwood 1992;
com identidade cultural". Este pacote combina, segundo as comunidades, ma-
30 PATRIMNIO IMATERIAL. TURISMO E PROJETOS ...
BEATRIZ pf:IU:Z GALA0J 31

Crik, 1992). Com frequncia estes trabalhos tornam bvios o que os exem- iniciativas de desenvolvimento rural territorial baseadas na valorizao no
plos etnogrficos mostram com claridade que as fronteiras entre "o prprio" folclrica nem marginal das identidades tnicas. Este caso mostra que, isto
(entendido neste contexto como o pr-hispnico ou o que est margem de posto em valor, requer, entre outras medidas, a consolidao do espao po-
mesclas) e "o reapropriado" (como resultado dos processos globais de mes- ltico ocupado nos ltimos anos pela populao indgena das comunidades
tiagem e hibridizao) so na prtica sumamente artificiais. A natureza campesinas no Peru a nvel local, regional e estatal; a unio, o registro e a pro-
dinmica do patrimnio imaterial como resultado de sua conexo com os teo legal das produes culturais tangveis e intangveis destes coletivos; e a
processos globais, entre os quais se destaca o turismo, constitui fenmeno promoo de iniciativas de identificao e gesto do patrimnio cultural que
paradigmtico. A atribuio da autenticidade do patrimnio imaterial a pre- envolvem a participao da sociedade civil em associao com os municpios
tendidas condies de isolamento ou imutabilidade histrica do grupo que como representantes do Estado. Em definitivo, um modelo de desenvolvimen-
necessrio preservar, implica renunciar ao argumento da produo histrica to que integre de forma substantiva a interculturalidade e a biodiversidade.
e, em consequncia, no primordial dos grupos (Barth, 1969)29.
Traduo Flvia Lac
Longe desta perspectiva, consideramos que qualquer proposta de desen-
volvimento rural territorial com identidade cultural (DRT-IC) que pretenda ser
assumida em longo prazo pelos grupos locais deve renunciar interveno do REFERNCIAS
nativismo, do primitivismo ou da busca de um pretendido comunismo que ALFARO, Santiago. Estado dei Arte dei Patrimonio Inmaterial en el Per. Lima: Pontificia
impregna fortemente o imaginrio sobre as comunidades indgenas na Am- Universidad Catlica del Per, 2005.
rica Latina. Este, como qualquer outro modelo de desenvolvimento, gera e AVILA, Reyes et al., Turismo sostenible. Madrid: IEPALA, 2002.
BERDEGU,Julio. Presentacin en OPERA 7.Territorios con Identidad Cultural. Perspectivas
gerado por sua vez no conflito social: pelo uso e a explorao dos recursos
desde Amrica Latina y la Unin Europea, 2007-08. Universidad del Externado de Colombia
com os agentes externos (operadoras de turismo, agncias de viagem), pela / Universit Federico II Napoli, 2008.
titularidade do patrimnio cultural que outorga legitimidade sobre a explora- CANADA, Ernest; DELGADO, Leonor; GIL, Helena. Gua de Turismo Comunitario. Managua:
o deste recurso (com outros grupos da comunidade, com o municpio e com Lucirnaga, 2006.
CANADA, Ernest: GASCON,]. Turismo y Desarrollo: Herramientas para una mirada crtica.
as instituies pblicas encarregadas da gesto do patrimnio cultural) e pela
Managua: Enlace, 2007.
inevitvel apario de processos de automao e diferenciao socioecon- CRICK, M. "Representaciones del turismo internacional en las Ciencias Sociales: Sol, sexo, pai-
mica no interior das comunidades pelos quais uns ganham e outros perdem. sajes, ahorros y servilismos". En:JURDAO, F. (coord.). Los mitos dei Turismo. Madrid: Endi-
O caso da rede Pacha Paqareq mostra que o desenvolvimento com iden- min: 341-403.1992.
tidade cultural no repousa em uma viso extica ou esotrica dos costumes CHVEZ, Roberto. Proyecto de Rehabilitacin y Reordenamiento dei Valle dei Vilcanota.
Taller de Lanzamiento. Banco Mundial, 2005.
dos indgenas, muito frequente no entorno da cidade de Cuzco. O "pacote FONTE. Marfa: RANABOLDO. Claudia. "Introduccin" en OPERA 7. Territorios con Identidad
cultural" desenvolvido para os turistas que apresentam estas comunidades cultural. Perspectivas desde Amrica Latina y la Unin Europea. Universidad del Exter-
um convite para compartilhar seu cotidiano atravs de vrias jornadas: nado de Colombia / Universit Federico II Napoli, 2008: 9-3l.
suas ocupaes diversas como campesinos, artesos, carregadores de car- GREENWOOD. David. "La cultura al peso: Perspectiva antropolgica del turismo en tanto pro-
ceso de mercantilizacin cultural". En: SMITH, V. Anfitriones e Invitados. Antropologa del
ga, suas expectativas de vida e as de seus filhos definidas, frequentemente,
turismo. Madrid: Endimin, 257-279.1992.
de forma transnacional e quase sempre em relao ao seu entorno citadino, GRUPO de Turismo Responsable y Comercio Justo. Memoria de Actividades. Centro Bartolom
seus produtos, sua tradio oral, assim como o extraordinrio patrimnio de las Casas-Casa Campesina. 2006 (mimeo).
natural e arqueolgico no qual se localizam. Um espao de intercmbio cul- INRENA (Instituto Nacional de Recursos Naturales), Plan Maestro dei Santuario Histrico de
Machu Picchu, 2004 (www.inrena.gob.pe).
tural que conta com a ativa participao da populao local, dificilmente
MALDONADO. Carlos. Turismo y Comunidades indgenas: impactos, pautas para autoeva-
imaginvel h apenas poucos anos. luacin y cdigos de conducta. Ginebra, SEED: Documento de trabajo 79. Oficina Interna-
Por ltimo, frente crescente mercantilizao do patrimnio imaterial cional del Trabajo. 2006.
para o turismo, urgente ressituar o debate nas atribuies polticas e eco- McLAREN. Deborah. Rethinking Tourism and Ecotravel. The paving ofparadise and what
nmicas dos respectivos Estados Nacionais na Amrica Latina no apoio a you can do to stop it. Bloomfield: Kumarian Press, 2003.
32 PATRIMNIO IMATERIAL. TURISMO E PEOJETOS
BEATRIZ P:REZ GALN 33

MINCETUR (Ministerio de Comercio Exterior y Turismo). "Plan Operativo Exportador del Sector 2. "Turismo e Desenvolvimento Sustentvel", Informativo do Secretrio Geral, Comisso sobre
Artesana". En: Plan Estratgico Nacional Exportador 2003-13 (http://www.mincetur.gob. Desenvolvimento Sustentvel das Naes Unidas.
pe),2003.
3. A declarao de Quebec sobre Ecoturismo (2002) recorre a mltiplas formas em que o turis-
MINCETUR. Lineamientos para el desarrollo del Turismo Rural Comunitario en el Per. mo pode converter-se em um aliado de um desenvolvimento territorial sustentvel.
Lima: Direccin Nacional de Desarrollo Turstico y Direccin de Desarrollo del Producto Tu-
4. No caso da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO),
rstico, 2007.
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), Fundo Internacional de Desenvolvimento Agr-
;\10LANO, Olga L. Esta casa es con plata de cuyes..." Identificacin y Valorizacin de los
cola (FIDA), Organizao Mundial do Turismo (OMT), Programa das Naes Unidas para o
Activos de los pobres Hurales, Estudio Piloto de Investigacin en las comunidades de la
Desenvolvimento (PNUD) e o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA).
Sierra Sur deI Per. Cuzco: Proyecto Corredor Puno-Cusco, 2007.
S. Destaque ao Movimento do Comrcio Justo que surge ao final dos anos 1990, o conceito
OMT (Organizacin Mundial del Turismo). Turismo y Atenuacin de la pobreza. Recomenda-
ciones para la Accin, Madrid: OMT, 2004. "comrcio justo do turismo" unindo os princpios do turismo sustentvel, do consumo tico
e o enfoque da Responsabilidade Social Corporativa.
PAR, Luisa: Elena LAZOS. Escuela rural y organizacin comunitaria: instituciones locales
para el desarrollo y el manejo ambiental. Mxico: Universidad Nacional Autnorna de M- 6. A "Carta do Turismo Sustentvel", elaborada na Conferncia Mundial de Turismo Susten-
xico/Plaza y Valds, 2003. tvel (Lanzarote, 1995), o documento mais completo a respeito. Contempla dezessete me-
PEREZ, Beatriz. "Dimensiones culturales del desarrollo". En: RAMREZ DE HARO, G., et al (eds.) didas que ajudam a precisar os contornos difusos deste turismo. Destacamos as seguintes:
Desarrollo y Cooperacin en zonas rurales de Amrica Latina y Africa. Para adentrarse atividade integrada a uma estratgia de desenvolvimento sustentvel mais amplo, baixo
en el bosque. Madrid: Los Libros de la Catarata, 241-256, 2002. impacto do visitante no entorno cultural e ambiental, uso sustentvel dos recursos, mximo
_ _ _o "Turismo y Representacin de la cultura. Identidad Cultural y resistencia en comunida- respeito s culturas locais e diversidade ecolgica, participao local da comunidade no
des andinas de Cuzco", En: AnthropoIogica 24:29-50, 2006. planejamento e no controle dos recursos, e responsabilidade coletiva na organizao e ges-
PROMPER. Productos Tursticos Sostenibles. Experiencias en el Per. Lima: Promper - to de benefcios.
Comisin de Promocin del Per, 2000. 7. Na evoluo das polticas de desenvolvimento rural na Unio Europeia se distinguem trs
REDTURS. "Portal de las Culturas Vivas" [http://www.redturs.org /nuevaes/ index.php] etapas: uma primeira, setorial, de acompanhamento das polticas de mercado (anos 80); a
SCHEJTMAN, Alexander; BERDEGU,Julio A. Desarrollo Territorial Rural. Borrador de Tra- segunda, de reconhecimento da progressiva diversificao das reas rurais com polticas
bajo. Santiago de Chile: RIMISP, 2003. de enfoque setorial (a cargo da Direo Geral de Agricultura da Comisso Europeia) e terri-
STRONZA, Amanda. "Anthropology of tourism: forging new ground for ecotourism and other torial (atravs do programa Leader), concebidos de uma forma paralela (anos 90); a terceira
alternatives". Annual Rev. Anthropology, 30:261-83, 200. e atual, na qual ambos os enfoques so integrados no chamado "segundo pilar do PAC",so-
_ _ _o "Hosts and hosts. The anthropology of community-based ecotourism in the Peruvian mando uma nova dimenso de melhoramento e conservao do meio ambiente rural (Sara-
Arnazon". NAPA Bulletin, 23:170-190, 2005. ceno, 2007:174).
TRIVELLI, Carolina. Innovaciones en materia econmica realizadas por el FIDA en Per. 8. Entre as instituies de mbito internacional que aplicam o enfoque DRT-IC em seus proje-
Roma: Informe preparado para la Oficina de Evaluacin del FIDA, 2003. tos de desenvolvimento na Amrica Latina esto: Fundacin Avina, Banco Mundial, Conser-
YPEI], Annelou; Annelies ZOOMERS (eds.) en colaboracin conJorge GMEZ. La Ruta Andina. vacin Internacional, COSUDE (Agncia Sua de Desenvolvimento), Fondo Internacional
Turismo y desarrollo sostenible en Per y Bolivia. Quito: Abya Yala: Amsterdam: CEDLA; de Desarrollo Agrcola (FIDA), OXFAM - Internacional, Center for study of the preservation
Cuzco: CBC; Lima: IEP, 2007. and Restoration of Cultural Property (ICCROM) Fundao Ford, Banco Interamericano de
ZORN, E.; Linda FARTHING; Kevin HEALY. "Desaffos de un turismo controlado por la comuni- Desenvolvimento (BIRD). Entre os programas e projetos regionais e nacionais se contam:
dad: el caso de la Isla Taquile, Per", En: La Ruta Andina. Turismo y desarrollo sostenible Red Internacional de Metodologas de Investigacin de Sistemas de Produccin (RIMISP);
en Per y Bolivia. ANNELOU Ypeij;A. ZOOMERS (op. cit.), 2007 Internacional Development Research Center (IDRC); Corporacin Regional Programa de Ca-
ZUTTER, Pierre et aI. Diez claves de xito para el Desarrollo rural basadas en las experien- pacitacin en Desarrollo Rural (PROCASUR); Programa de Apoyo a los pueblos indgenas de
cias de los proyectos FEAS, MARENASS, CORREDOR Y Sierra Sur. Lima: Fondo Interna- la cuenca amaznica; Proyecto Corredor Puno-Cuzco y Proyecto de Manejo de los Recursos
cional de Desarrollo (FIDA), 2004. Naturales en la Sierra Sur del Per (MARENASS).
WWF Internacional. Directrices para el Desarrollo deI turismo comunitario. Londres: WWF, 9. Recentemente, em outubro de 2007, a UNESCO declarou a produo textil da ilha Taquile
2001. "Obra Mestra do Patrimnio oral e imaterial da Humanidade".
10. Este programa foi codirigido pela consultora belga de turismo internacional Lieve Coppin e
financiado com um milho de euros. Sobre a fundamentao e a metodologia do programa,
NOTAS
consultar: Copin, Lieve, "El llamado de la tierra", e "De campesinos a operadores tursticos",
1. Em 2002, o turismo foi a principal fonte de ingressos de divisas dos 49 pases menos desen- editados pela UNESCO.
volvidos (com exceo da indstria petroleira no solo de trs deles), e ocupou o terceiro posto 11. A promoo destas e de outras experincias foram realizadas atravs de feiras internacio-
entre os grandes setores de exportao de mercadorias. Em 2001, os ingressos por turismo nais de turismo sustentvel ocorridas em Cuzco (ALTUR-98) e Cajamarca (ALTUR-2000)
internacional dos pases em desenvolvimento ascendeu a US$142.306 milhes (OMT, 2004:9). respectivamente.
34 PATRIMNIO IMATERIAL. TURISMO F PROJETOS ... BEATHIZ P,BEZ C~ALN 35

12. Das cinco experincias, somente Granja Porcn, convertida em cooperativa agrria, conti- 21. As cinco associaes que prestam servios de turismo vivencial que formam a rede Pacha
nua oferecendo servios de agroturismo (Maldonado, 2006). Paqareq so: Asociacin de Jovenes por el desarrollo de Cachiccata, Asociacin de servicios
13. A Rede de Turismo Comunitrio da Amrica Latina (Redturs) rene em seu "Portal de las mltiples de Patabamba, Asociacin de Turismo Vivencial de Raqchi e Empresa de Turismo
culturas vivas de Amrica Latina" de recente elaborao (2008), algumas das Redes e Projetos Vivencial de Uros Kanthati.
de Turismo Comunitrio na regio. No Peru se sistematizam um total de onze experincias: 22. Em setembro de 2008, o Projeto Corredor foi eleito pela FIIJA, entre mais de trinta, como
quatro situadas no Departamento de Ancash (Per, Llama Trek, Asociacin Inka Naani, modelo por haver permitido que mais de oitenta mil famlias deste corredor possam desen-
Asociacin Huascar Huandi, e Comunidad Campesina de Vicos); trs no Lago Titicaca no volver negcios agroprodutivos e rurais com consequente benefcio para suas respectivas
Departamento de Puno (Taquile, Comunidad de Llachn, e ilhas de Anapia e Yuspiki); mais comunidades.
na selva (Comunidad de Infierno, em Puerto Maldonado e Albergue-Casa Matsiguenka, no 23. Mais de uma dezena de comunidades tm se beneficiado do registro e da difuso de sua
Parque Nacional de Manu; uma em Cajamarca (Granja Porcn), e no sul andino, a comuni- iconografia txtil, entre as quais as comunidades de Patabamba, Ccachin, Ccollana, Cho-
dade de Raqchi em Cuzco (www.redturs.org). quekancha, Quishuari e Rosaspata, Llachn, Ccopamaya e comunidades de Paratia. Desta-
14. Dados extrados da memria de atividades do grupo de Turismo Responsvel e Comrcio camos a elaborao do curta metragem "Patabamba Pallay - Entretejiendo Pasado y Futuro"
Justo, Centro Bartolom de las Casas, Casa Campesina, 2006 (mimeo). que obteve o prmio no Festival Nacional e Primeira Mostra Internacional de Curtas-Metra-
15. O nico documento que existe at o momento o Guia de Destinos de Turismo Rural Comu- gens (FENACO, 2004).
nitrio, "Experincias exitosas de Turismo Rural Comunitrio, Per", recentemente publicado, 24. A participao provavelmente um dos "mantras" mais repetidos nos enfoques sobre desen-
na qual se renem as fichas tcnicas e a descrio de vinte destinos aos que o viajante pode volvimento rural desde os anos 1990, uma espcie de chave mgica para a qual socilogos e
optar (Promper, 2008). antroplogos tm desenvolvido um grande nmero de receitas que se incorporam s narra-
16. Este caso tem sido estudado por Amanda Stronza (2001, 2005). tivas atuais de desenvolvimento com efeitos desiguais. Entre as metodologias participativas
17. Comunidades de Amaru, Cuyo Grande, Chahuaytire, Pampallacta, Paru-Paru e Sacaca. que promovem a participao comunitria no marco de novos enfoques de desenvolvimento
rural, cabe citar: Diagnstico Rural Participativo (Chambers, 1993 e 1997); Marco de Desar-
18. Se tratam dos projetos de quatro comunidades situadas em diferentes distritos do Departa-
rollo de Base (IAF, 1995);Monitoreo y Evaluacin Participativa (Abbot e Guijt, 1998);Anlisis
mento de Cuzco: Cachiccata (Ollantaytarnbo, Chilca (Pitumarca), Patabamba (Coya) e Ra-
qchi (San Pedro), e a comunidade de Uros no Lago Titicaca, no Departamento de Puno. de Medios Sostenibles de Vida (Farrington, 2001).
25. Das cinco iniciativas, trs delas (Patabamba, Cachiccata e Chillca) tm um difcil acesso
19. Em Cuzco h duas instituies cuja influncia nos ltimos anos tem sido notvel em vrias
atravs de trilhas, enquanto que as outras (Raqchi e Uros) possuem acesso por uma via prin-
comunidades que, antes de iniciar no trabalho de artesanato, tm empreendido negcios de
turismo vivencial: o Centro de Textiles Tradicionales de Cuzco (CTC), associao fundada cipal asfaltada.
em 1996 para capacitar em tcnicas tradicionais a grupos de tecedores indgenas e comer- 26. Tecnicamente, denominam-se "contratos de doao com carga". Trata-se da doao de uma
cializar posteriormente seus produtos. Para eles, o CTC adquire a preos mais vantajosos quantia de at US$ 3.000, renovvel, condicionado a que o grupo beneficirio o utilize para
para os produtores de nove comunidades altoandinas (Chinchero, Chahuaytire, Pitamarca, empreender um plano de negcios que inclua a contratao de servios e\ou mo de obra nos
Patabamba, Mahuaypampa, Accha Alta, Acopia, Sallac e Chumbivilcas) uma quantidade mercados locais.
de tecidos previamente pactuada com cada grupo, e os revende posteriormente na tenda- 27. Cerca de uma dezena de agncias de viagens e operadoras de turismo com sede em Cuzco
-museu, que possui em uma das avenidas mais centrais da cidade de Cuzco. Como incentivo oferecem, na atualidade, seus servios de comrcio s comunidades desta regio: Chaski
para atrair o turismo, alm de uma exposio permanente, a tenda-museu do CTC oferece Ventura Exploradores, AlI ways Travel, Auqui Tours, Andean Explorer, Personal TraveI Ser-
demonstraes ao vivo que realizam os tecelos indgenas. De sua parte, a Tienda de Tejedo- vice, Condor Travel, Andean Adventures. Inkanatura Travel, Intrepid Andes e Peruvian An-
res y Tejedoras del sur andino Manos Andinas, estimulada desde 2004 pela Casa Campesina dean Treks. As condies dos acordos entre os grupos prestadores de servios nas comu-
do Centro Bartolom de las Casas, empresa social que desenvolve uma linha de comrcio nidades e as agncias de viagem produzem, novamente, um panorama muito heterogneo.
justo e turismo responsvel na cidade de Cuzco. A Casa Campesina prov a infraestrutura e H desde as que cobram 10% do servio aos turistas, as que informam deixando em mos
capacita os tecelos para realizar a venda direta de seus produtos. Na atualidade, um total locais a gesto do resto do servio (transporte, alojamento, manuteno, percursos e guia),
de quatorze comunidades campesinas repartidas nas provncias de Cotobambas, Calca e at aquelas que deixam apenas esse benefcio para as comunidades.
Canchis, formam parte deste projeto (Grupo de Trabajo Turismo Responsable y Comercio 28. Um estudo detalhado sobre a teoria e a prtica desta metodologia e seu impacto social nas
Justo, Casa Campesina, Centro Bartolom de las Casas, 2007). comunidades andinas pode ser consultado em: Immerzeel e Cabrero, Pacha Mama Raymi.
20. Seguindo experincias exitosas em outras partes da Amrica Latina (Porto Alegre) e do Peru La Fiesta de La capacitacin, Lima-La Paz: Dexcel-Masal, 2003.
(Villa el Salvador), a Lei de Municipalidades de 2003 outorga novas competncias aos muni- 29. A UNESCO tem abordado esta questo no "Documento de Nara sobre Autenticidade", 1994,
cpios - entre os que se incluem na elaborao de Planos de Desenvolvimento Turstico - e e "Declarao de Yamato sobre enfoques integrados para proteger o patrimnio cultural ma-
instaura a elaborao participativa dos pressupostos a partir de delegaes de vizinhos das terial e imaterial", 2004.
cabeceiras municipais e das comunidades indgenas, ampliando a participao poltica des-
ta populao tradicionalmente marginalizada.
BRAND, NASCIMENTO & URQUIZA 37

outro, muito distintas no tempo e, tambm, no que se refere intensidade e


aos interesses das diversas frentes de colonizao, bem como das estratgias
adotadas por cada povo para enfrent-las. O povo terena, no Mato Grosso
CAPTULO 2 do Sul, confrontou-se com os colonizadores mais cedo do que os Kaiow e
Guarani e com frentes de colonizao mais diversificadas. Analisando a his-
A relevncia do patrimnio cultural na afirmao tria regional, percebemos que os povos localizados ao longo dos rios foram
os primeiros a ser atingidos pelas frentes de colonizao - caso dos Payagua,
tnica dos acadmicos ndios nas cidades
considerados "os senhores do rio Paraguai" (Magalhes, 1999), hoje total-
Antonio J. Brand mente extintos, e os Guat, conhecidos como ndios canoeiros do pantanal,
Adir Casaro Nascimento que ocupavam, tradicionalmente, os rios pantaneiros, em especial o Rio Pa-
A. H. Aguilera Urquiza
raguai e So Loureno, na fronteira com a Bolvia, em pleno pantanal, dos
quais um pequeno grupo segue vivendo nesta regio.
Vem, a seguir, a ocupao das regies dos campos naturais e dos cer-
rados, que so rapidamente tomados pela pecuria. No territrio de Mato
Apoiado na experincia de trabalho especialmente com os estudantes Grosso do Sul esses espaos eram ocupados pelo povo Ofaiet, entre outros,
Kaiow, Guarani, Kadiwu e Terena, no Mato Grosso do Sul, o artigo destaca que, tambm, resultou, praticamente, extinto, sendo encontrados hoje ape-
a relevncia do que denominamos aqui de patrimnio cultural. Entendemos nas cerca de 61 indivduos (FUNASA, 2007). A exemplo dos Guat, acabaram
por patrimnio cultural o conjunto dinmico de bens culturais', nos quais rapidamente sem terra. E, finalmente, em perodo muito mais recente, ocor-
se destaca, pela sua importncia nos processos de afirmao tnica em con- reu a ocupao das regies de mata, atingindo em cheio os "povos da mata",
textos urbanos, no caso, dos acadmicos indgenas, sua histria, enquanto no caso, os Kaiow e Guarani.
memria. Entendemos a questo da identidade tnica como elemento din- Cabe destacar, ainda, a profunda interferncia de conflitos envolvendo
mico e em constante processo de construo e reafirmao. A sociedade oci- a definio de fronteiras nacionais e interesses regionais, na vida de deter-
dental, no bojo do processo de globalizao, vem "bloqueando" os caminhos minados povos indgenas, como foi o caso dos Terena e Kadiwu, cujas his-
da lembrana dos povos indgenas, arrancando os seus marcos para, dessa trias recentes vm marcadas, em especial, pela Guerra do Paraguai (1864).
forma, implantar a verso de uma histria, elaborada com fortes tonalidades Temos, hoje, no Mato Grosso do Sul, a seguinte populao indgena:
dos vencedores de ontem.
Em suas trajetrias acadmicas, os estudantes indgenas confrontam-se, Etnias Populao
nas Universidades, com um saber construdo e academicamente sedimenta- Kaiow/Guarani 42.409
do a partir da mesma tica ocidental e, particularmente, eurocntrica. En- Terena 23.234
contram, por isso, profundas dificuldades em afirmar sua identidade e seus Kadiwu 1.358
conhecimentos tradicionais dentro de uma proposta de interculturalidade. Ofaie 61
Guat 175
Mato Grosso do Sul: um histrico de negao da presena indgena Kinikinau 141
Atikum 55
Falamos de povos que trazem na bagagem uma longa histria de con-
frontao, negao e negociao com o colonizador de ontem e hoje. Tra- Total 67.433
ta-se de povos com culturas muito diversas, porm, todos com uma longa Fonte: FUNASA/27.

experincia de enfrentamento com o no ndio, sempre em torno de seus


territrios" Suas trajetrias histricas so, de um lado, muito parecidas e, de Aps essa introduo geral sobre a histria recente dos povos indgenas
em Mato Grosso do Sul, cabe um breve detalhamento da situao dos Tere-
38 A RELEVNCIA DO PATRIM()NIO CULTURAL :\A ... BRAND. NASCIMF:\TO . l'I{(Jl' 1/:\ 39

na e dos Kaiow e Guarani, povos de origem da maior parte dos acadmicos to" ern reservas constitui-se em fato decisivo para a compreenso da situao
ndios que hoje esto nas universidades regionais. e do contexto atual dos povos indgenas no Estado de Mato Grosso do Sul.
Os Terena so descendentes dos Txan-Guan, que viviam, inicialmen- O confinamento nas reservas, alm de inviabilizar a economia, com-
te, na regio do Chaco. Nas ltimas dcadas do sculo XVIII, iniciaram seu prometeu, de forma crescente, a autonomia interna desses povos, por redu-
deslocamento para a banda oriental do rio Paraguai. Pela sua localizao, zirsuas possibilidades de deciso sobre seu futuro, deixando cada vez um
foram fortemente envolvidos na Guerra do Paraguai (1864), que contribuiu espao mais reduzido para a negociao a partir de suas pautas culturais
para a sua disperso e fragilizao das relaes de parentesco. No ps-guer- (ver Little, 2003). O objetivo era colocar as populaes indgenas sob a gide
ra, uma nova estrutura fundiria se implanta na regio, que exclui os ndios do Estado, por meio do instituto da tutela, prometendo assegurar-lhes assis-
terena, obrigando-os a venderem sua mo de obra a troco de comida e/ou a tncia e proteo e, dessa forma, tornar efetiva e segura a expanso capita-
migrarem para as periferias das cidades. lista nas reas onde havia conflito entre ndios e fazendeiros (Lima, 1995).
Conseguem a demarcao de uma primeira reserva de terras para seu O avano sistemtico da colonizao sobre os territrios indgenas e
usufruto - Cachoeirinha, localizada no municpio de Miranda/MS - em 1905, seus recursos naturais consequncia da imposio histrica de um proje-
por iniciativa da Comisso Rondon. Hoje, os ndios Terena possuem onze pe- to de desenvolvimento monocultural, no mbito dos Estados Nacionais. De
quenas reservas de terra, que somam um total de 19.017 hectares, onde reside outra parte, esse mesmo projeto de desenvolvimento caracterizou-se, tam-
uma populao aldeada de cerca de 19.000 pessoas. Em consequncia desse bm, pela sistemtica e planejada busca de superao da sociodiversidade,
processo histrico de negociao, trocas e confronto com os colonizadores de igualmente percebida como um estorvo e uma excrescncia. Na perspectiva
ontem, uma parcela importante da populao terena ocupa espaos urbanos dos Estados Nacionais, a persistncia dos povos indgenas, alm de sinal de
e est fortemente inserida no contexto regional, o que explica, tambm, sua atraso, representava, ainda, o risco de futuras fragmentaes polticas.
ampla presena nos espaos acadmicos, como se ver adiante. O destino dos povos indgenas era o seu desaparecimento, mediante
J os Kaiow e Guarani:', conhecidos como povos da mata (Koe- a integrao na sociedade ocidental, o que, na perspectiva dos povos ind-
nisgswald, 1908), ocupavam um amplo territrio em ambos os lados da genas, se traduzia em desintegrao de seus territrios, modos de vida, or-
fronteira do Brasil com o Paraguai. No lado brasileiro, o Governo Federal ganizao social, economias, religies e cosmovises. Seus conhecimentos,
arrendou, a partir de 1882, o territrio indgena para a Cia Matte Larangei- tecnologias de manejo ambiental, medicina e agricultura eram considerados
ra", que iniciou a explorao da erva-mate nativa. Ainda em pleno domnio imprestveis e sinal de atraso e de no civilizao. A viso subjacente po-
desta Companhia, o Servio de Proteo aos ndios, SPI 5 , demarcou, em 1915, ltica indigenista do Brasil, durante quase 500 anos, era de que se tratava de
a primeira reserva de terras para usufruto dos Kaiow e Guarani, com 3.600 povos "passageiros" ou "transitrios" (Lima, 1995),cujo destino era "insumir-
hectares. Outras sete terras so reconhecidas como de usufruto indgena -se" ou integrar-se atravs da superao de sua identificao tnica, cami-
pelo Governo at 1928, totalizando 18.297 ha. Inicia-se, ento, com o apoio nhando em direo a um "ndio genrico" ou, se quisermos, a um brasileiro
direto dos rgos oficiais, um processo sistemtico e relativamente violento "sem identidade".
de confinamento da populao guarani e kaiow dentro dessas reservas de importante destacar que, junto com a perda do territrio, instalam-
terra, processo que seguiu inexorvel, revelia da legislao de proteo dos -se, nas comunidades indgenas, escolas e igrejas evanglicas - a Misso
direitos indgenas terra, at o final da dcada de 1970 (Brand, 1997). Kaiow entre os Kaiow e Guarani, a partir de 1928, e as Igrejas Neopen-
A demarcao das reservas por parte do SPI para a confinar os povos tecostais, a partir da dcada de 1970, e entre os Terena, a Igreja Catlica,
indgenas constituiu-se em fundamental estratgia governamental de libera- desde antes da Guerra do Paraguai, e diversas Igrejas Evanglicas, a partir
o de terras para a colonizao e consequente submisso da populao ind- de 1913 (Zorzato e Moura, 2004), coincidindo com a radicalizao do pro-
gena aos projetos de ocupao e explorao dos recursos naturais por frentes cesso de confinamento, todas preocupadas em "ajudar os ndios" a viverem,
no indgenas (Lima, 1995). Ignorou-se, na sua implementao, os padres ou melhor, a sobreviverem em um cenrio no qual o seu modo de vida e seus
indgenas de relacionamento com o territrio e seus recursos naturais e, prin- saberes historicamente construdos tornaram-se suprfluos e "imprestveis"
cipalmente, a sua organizao social. Esse processo histrico de confinamen- (ver Vietta e Brand, 2004).
40 A RELEVNCIA DO PATRlMNIO CULTURAL NA ... BHAND. NASClMENTO & URQUIZA 41

Frente ao "apagamento" da histria, a importncia sua memria (ver: Todorov, 2002). Para isso, os "novos colonizadores", os que
dos bens culturais, como marcos da memria ocuparam o territrio indgena, utilizaram, amplamente, o argumento de
que se tratava de povos atrasados e sem cultura.
Segundo Bosi (1998, p. 442-443), os espaos e a paisagem so funda-
Esse longo processo histrico de relacionamento com os colonizadores
mentais para o seguimento das tradies e da memria coletiva, pois se es-
de ontem e de hoje, ao mesmo tempo em que provocou uma enorme gama
tabelece com eles uma "comunicao silenciosa que marca nossas relaes
de perdas: perda da terra, perda de vidas e povos, perda da autonomia e da
mais profundas". Destaca essa autora o "desenraizamento", como "condio
qualidade de vida, permitiu aos povos indgenas construrem inditas expe-
desagregadora da memria", que provoca a "espoliao das lembranas".
rincias de resistncia, de negociao, traduo ou hibridao, apoiados na
Chau (apud Bosi, 1998, p. 19), afirma que a "nossa" sociedade, ocidental e
"centraldade" de sua cultura (Hall, 1997). , certamente, nessa perspectiva
capitalista, "bloqueou os caminhos da lembrana, arrancou seus marcos
que se deve entender a discusso sobre a crescente demanda dos povos ind-
e apagou seus rastros", e mais adiante segue concluindo que isso acontece
genas por educao escolar de qualidade? e a busca de acesso s universid~
no s porque "o velho foi reduzido monotonia da repetio", mas devido
des. Percebem as Instituies de Ensino Superior (IES) como espaos estrate-
a uma outra ao, especialmente "daninha e sinistra [...], a histria oficial
gicos relevantes para os desafios, muitos deles novos, interpostos para seus
celebrativa, cujo triunfalismo a vitria do vencedor a pisotear a tradio
projetos de sustentabilidade e autonomia (Brand, 2008).
dos vencidos". Para Todorov (2002, p. 135),s vezes as tentativas de controlar
a memria de povos dominados "resultaram em fracasso, mas certo que,
em outros casos, os vestgios do passado foram eliminados com sucesso". Os acadmicos ndios
E, entre os "procedimentos mais comuns" para controlar a memria, segue, Nos ltimos anos cresceram, em todo o pas, as demandas dos povos
ainda, Todorov, vem, em primeiro lugar, a "supresso dos vestgios", ou, se indgenas por acesso s universidades (IES); de outra parte, mai.s ~ecente
quisermos, o apagamento da memria e dos demais bens culturais. mente, cada vez mais universidades estruturam iniciativas que objetivam fa-
Canclini (2003, p. 160),ao referir-se ao patrimnio cultural, reconhece cilitar esse acesso, inseridas, normalmente, em propostas mais abrangentes,
que este o "lugar onde melhor sobrevive hoje a ideologia dos setores oligr- atravs da reserva de cotas para alunos de escolas pblicas ou afrodescen-
quicos...", entendendo o museu como "sede cerimonial do patrimnio, lugar dentes. No se trata mais apenas de demandas pessoais, mas demandas de
em que guardado e celebrado" e onde "se reproduz o regime semitico com carter coletivo. E isso pe novos desafios para as IES, sinalizando questes
que os grupos hegemnicos o organizaram". O autor destaca a violncia que que vo alm do debate em torno de cotas para atender as demandas por
se exerce sobre os bens culturais ao "arranc-los de seu contexto originrio e acesso desses e de outros segmentos. As IES confrontam-se com represen-
reorganiz-los sob a viso espetacular da vida" (2003, p. 170), como acontece tantes de povos, com saberes e processos sociais e histricos diferenciados.
nos museus. E no caso dos povos indgenas, excluindo, ocultando ou silen- Sob a tica dos povos indgenas, e experincias em andamento o con-
ciando sobre os processos histricos e conflitos sociais que "os dizimaram e firmam, a educao superior pode contribuir, significativamente, para criar
foram modificando sua vida" (2003, p. 188). melhores condies de sustentabilidade e autonomia das populaes ind-
Referindo-se s contradies e complexidades verificadas nas socie- genas no Brasil. Exige, porm, das universidades repensarem suas metodo-
dades modernas e ps-modernas do continente latino-americano, Canclini logias de ensino, superando a fragmentao e questionando o saber acade-
destaca que essas se manifestam, tambm, quando se trata de apreciar o micamente sedimentado, que perpassa e est subjacente em nossas prticas
"patrimnio" de bens culturais. Sua leitura est "infestada de espaos em pedaggicas (Brand e Nascimento, 2008).
branco, silncios, interstcios" (2003, p. 150-151) nos quais atua o expectador Levantamentos realizados indicam que os acadmicos que acessam as
e se verifica "o conflito pela consagrao da leitura legtima" (2003, p. 152). universidades so filhos de pais que viveram os processos acima, que residi-
Ao serem arrancados de seus espaos e terem seu territrio tradicional ram e/ou estudaram em escolas situadas fora de sua tradio cultural, preo-
descaracterizado e ocupado pelos seus "contrrios", os colonizadores, as so- cupados em buscar alternativas de vida, sendo diuturnamente influenciados
ciedades indgenas tiveram "arrancados", tambm, seus marcos - seus bens e submetidos leitura do entorno regional sobre o modo de vida de seus an-
culturais, destrudos, descaracterizados ou apagados os rastros de apoio
48 A RELEVNCIA DO PATRIMNIO CULTURAL :\1\ ..
BRAND, NASCIMENTO & URQUIZA 49

o futura a que foram submetidos os ndios. Sendo assim, pode-se afirmar "criados" no contexto das "relaes culturais e sociais", so resultados de um
que ir ao encontro do "saber do branco", uma forma de resistir e, ao mesmo "processo de produo simblica e discursiva" (2000, p. 81), indicando, por-
tempo, atualizar no presente (de forma hbrida ou ressignificada) suas tra- tanto, disputas mais amplas "por recursos simblicos e materiais", no caso,
dies culturais, ou seja, as vises de mundo, dos sistemas de valores, das dentro das instituies acadmicas. A evidente afirmao da identidade in-
crenas religiosas, dos conhecimentos ambientais, dos modos de expresso dgena dentro dos espaos acadmicos deixa claro que est em disputa mui-
simblica e dos modos de vida distintos, segundo Shelton Davis (2008), ou to mais do que o direito ao acesso e permanncia nesses espaos. Para esse
ainda, a chamada "cultura material e imaterial". autor (2000, p. 82), a "demarcao de fronteiras", entre um "ns",acadmicos
Para os que se encontram na universidade, particularmente para os ndios, e um "eles", no ndios, resultado e, ao mesmo tempo, afirma e rea-
acadmicos terena, talvez o elemento mais importante do qual sentem ne- firma "relaes de poder" em operao. A demanda dos povos indgenas no
cessidade de voltar a apoderar-se, como ponto de referncia identitrio e que se restringe ao acesso e permanncia, mas desafia as lES para um dilogo
simboliza todo o patrimnio cultural deste povo em particular, seja a prtica intercultural, um dilogo de saberes.
da lngua materna. No entanto, embora representantes de povos, com suas trajetrias his-
Constantemente, os acadmicos indgenas relatam a importncia da tricas e culturais, importante destacar, tambm, que so portadores de
formao que receberam na aldeia, dos elementos culturais que so portado- mltiplas identidades, pois, segundo depoimentos de acadmicos ndios
res, assim como reconhecem que possuem um valioso patrimnio cultural "hoje seguimos muitos caminhos": ou, ainda, "hoje somos mltiplos", indican-
que merece ser mais conhecido para ser mais valorizado, por eles mesmos. do para uma enorme diversidade de inseres e perspectivas de futuro, em
Pouco vem sendo concretizado, nas lES e mesmo em termos de polticas contextos sociais crescentemente fragmentados, indo ao encontro do que
pblicas, no sentido de valorizar e estimular o conhecimento da histria e do Silva (2000, p. 108) denomina de "modernidade tardia", na qual confrontam-
patrimnio cultural das sociedades indgenas desta regio". Pode-se afirmar, -se identidades "cada vez mais fragmentadas", que no so "nunca singula-
neste sentido, que a presena de acadmicos ndios nas lES mais uma ten- res, mas multiplamente construdas...".
tativa de reverter este quadro, trazendo tona o valor de seus patrimnios Parece ser mais fcil para as lES hoje dialogar com as categorias de
culturais para a possibilidade de uma convivncia mais pacfica no presente. excluso e incluso social (firmadas nas desigualdades econmicas e de
oportunidades em direo homogeneizao) do que lidar com os desa-
Algumas consideraes conclusivas fios postos pelas diferenas, exigindo prticas de interculturalidade, decor-
rente da constatao de que no lidamos, apenas, com "sujeitos escolares
importante no esquecer que so povos que trazem trajetrias hist-
carentes", mas com "sujeitos tnicos diferentes". Por isso, para Oliveira Fi-
ricas marcadas pela excluso total e, de outro lado, as instituies de ensi-
lho (2004), trata-se da construo de uma outra universidade: "O proble-
no superior sempre foram espaos identificados com os interesses das elites
ma das populaes indgenas no que se refere ao ensino superior no de
coloniais e, portanto, anti-indgenas. So raros, na histria, os "encontros"
baixa escolaridade, mas do reconhecimento e da promoo de valores e
entre as demandas e lutas dos povos indgenas e as lESo Trata-se, portanto,
vises de mundo diferenciados [...] e ao empoderamento das sociedades".
de uma disputa de poder num espao at agora inacessvel aos povos ind-
Ou, ainda, conforme Grnberg (2005)10, da aplicao de "novos paradigmas
genas, que envolve a todos, inclusive os acadmicos ndios que, ao contrrio
educativos que estimulam a necessidade de articular a cincia ocidental
de ontem, apresentam-se no contexto acadmico como ndios e represen-
com os conhecimentos ancestrais dos povos indgenas e grupos tnicos",
tantes deste ou daquele povo. A afirmao da identidade tnica nos espaos
objetivando possibilitar a capacitao, formao e profissionalizao dos
acadmicos no pode ser dissociada do seu carter de disputa de poder ou,
recursos humanos. So, certamente, diversos os desafios que perpassam a
se quisermos, dos processos de autonomia em construo. E a ressalta a
construo de uma outra universidade, na qual os diversos saberes encon-
importncia dos bens culturais.
trem espaos de dilogo.
Segundo Silva (2000, p. 76), os processos de afirmao da identidade e/
Por isso, segundo Brand (2006, p. 73), a presena de acadmicos in-
ou da diferena - termos "mutuamente determinantes" - so "fabricados" e
dgenas na UCDB e UEMS, atravs do Programa Rede de Saberes, estimula
50 A RELEVNCIA DO PATRIM()NIO CULTUHAL NA ... BHAND, NASCIMENTO & URQUIZA 51

o "repensar de suas metodologias de ensino, superando a fragmentao e REFERNCIAS


questionando o saber academicamente sedimentado, que perpassa e est BHABHA,H. o local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
subjacente nas prticas pedaggicas, objetivando o exerccio da intercul- BOSI,Ecla. Memria e sociedade -lembranas de velhos. 6. ed. So Paulo: Schwarcz Ltda, 1998.
turalidade". Que proposta poltico-pedaggica deve nortear a universida- BRAND,Antonio. O confinamento e seu impacto sobre os Pi/Kaiow. Dissertao (Mestrado
em Histria), PUC - Porto Alegre, 1993.
de para que seja capaz de construir currculos e prticas pedaggicas que
_ _ _o O impacto da perda da terra sobre a tradio Kaiow/Guarani: os difceis caminhos
sustentem as tenses e os conflitos entre as culturas, para que a diferena da palavra. Tese de Doutorado em Histria, Porto Alegre, PUC/RS, 1997.
seja respeitada e o exerccio constante da interculturalidade possibilitado? _ _ _.]. Formao de Professores Indgenas em Nvel Superior. Quaestio (UNISO), v. 8, 2006,
Trata-se, por parte das IES, cumprir o que determina a Constituio/88 e a p.73-82.
BRAND,Antonio].; NASCIMENTO, A. C. Os povos indgenas nas instituies de educao supe-
Lei de Diretrizes e Bases 9394/96, transformando-se em instituies plurais
rior e os desafios da sustentabilidade e da autonomia. In: Educao: Tendncias e Desafios
e multitnicas (Nascimento, 2006). de um Campo em Movimento, vol. 2 - Escola, Curriculo e Cultura, Ensino/Aprendizagem,
Predomina, no Mato Grosso do Sul, um forte sentimento "anti-ind- Psicologia da Educao, Educao, Trabalho e Movimentos Sociais. Afonso Celso Tanus Gal-
gena", que tambm perpassa as IES, atualizado pelos constantes conflitos vo e Gilberto Lacerda dos Santos (orgs.),. Braslia: Liber Livro Editora: ANPED, 2008, p. 123-
em torno da posse dos territrios indgenas, e assumido, abertamente, por 136.
CANDAU, V. (org.) Sociedade, educao e culturais]: questes e propostas. Petrpolis, R): Vo-
governos, polticos e grandes latifundirios, ligados ao agronegcio e veicu-
zes, 2002.
lado, cotidianamente, pelos meios de comunicao. Mudar esse contexto, CANCLINI, N.G. Culturas hbridas. So Paulo: EDUSP,2003.
ideolgica e historicamente construdo, um desafio a ser superado. _ _ _o A globalizao imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2007.
Por isso, no bastam mecanismos facilitadores para o ingresso dos CUNHA, Maria Manuela Ligeti Carneiro da. Os efeitos perversos do regime de Propriedade Inte-
lectual. In: RICARDO, C.A.; RICARDO, F.. (Org.). Povos Indgenas no Brasil. 1 ed. So Paulo:
acadmicos ndios como forma de superar a desigualdade verificada. ne-
ISA, 2006, p. 96-99.
cessrio que as IES revejam suas metodologias e seus currculos para as- DAMAS, Grman Carrera. Lineamentos Metodolgicos Bsicos para Una Histria General
sim transitar em direo a uma educao mais engajada nos problemas de Amrica Latina, Venezuela, s/d.
dirios vivenciados pelos povos indgenas. Ressaltam, como relevantes no DAVIS,Shelton. Diversidade Cultural e Direitos dos Povos Indgenas. In: Mana, vol. 14, no 2, Rio
de janeiro, Museu Nacional, outubro de 2008.
cotidiano indgena, problemas relacionados com seus territrios, recursos
FUNASA, Fundao Nacional da Sade, www.funasa.gov.br. 2007.
naturais e s condies de sustentabilidade, ou, ainda, problemas decor- FLEURI, R. M. (org.) Educao intercultural: mediaes necessrias. Rio de janeiro: DP&A,
rentes de relaes profundamente assimtricas, marcadas e corrodas pelo 2003.
preconceito contra seu modo de vida. Como transformar, nesse contexto, FOWERAKER,joe. A luta pela terra: a economia poltica da fronteira pioneira no Brasil. Trad. de
Maria]. Goldwasser. Rio de janeiro: Zahar, 1982.
o espao escolar, em especial o acadmico, em espao de trnsito, troca
GIROUX, H. Cruzando as fronteiras do discurso educacional- novas polticas em educao.
e articulao de saberes e alternativas, tendo como interlocutores acad- Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999.
micos portadores, certamente, de mltiplas identidades e, por outro lado, GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. Trad. Rosa d'Aguiar. So Paulo: Companhia das Le-
representantes de uma populao submetida, historicamente, excluso tras, 2001.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik. Belo Ho-
total, como visto acima?
rizonte, MG: Editora UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 1995.
"Re-criando" a sua histria, abre-se a perspectiva concreta de superar o _ _o A centralidade da cultura: Notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Educa-
seu prprio"desenraizamento", desbloqueando os caminhos da lembrana, o e Realidade, Porto Alegre, v. 22, n.2, p. 15-46, jul/dez. 1997.
mediante o reencontro com o seu patrimnio cultural, recuperando marcos _ _ _o A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A, 2003.
arrancados e rastros apagados no decorrer do processo de confinamento e KOENIGSWALD,Gustav. Die Cayuas. Globus, Braunschweig, n. XCIII, p. 376-381, 1908.
LIMA, Antnio C. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado no
busca de insero no entorno regional. O reempossamento do seu patrim- Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995.
nio cultural uma forma de superar a negao historicamente imposta pelo LITTLE, Paul. Etnodesenvolvimento local: autonomia cultural na era do neoliberalismo global.
entorno regional, reencontrando-se com sua histria, entendida como conti- In: Tellus, ano 2, n 3, UCDB, Campo Grande, out. 2003, p.33-52.
nuidade a ser constantemente recriada. _ _ _o Territrios sociais e povos tradicionais no Brasil: por uma antropologia da territoria-
lidade, Braslia, 2002, datilografado, 30 p.
52 A RELEVNCIA DO PATRIM(lNIO CULTURAL NA ...
BRAND, NASCIMENTO & URQUIZA 53

MAGALHES, Magna Lima. Payagua: Os Senhores do Rio Paraguai. Programa de Ps-Gradua-


o em Histria. Centro de Cincias Humanas. Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNI- 3. Os Kaiow e Guarani localizam-se na Regio Sul do estado de Mato Grosso do Sul. Encon-
SINOS, 1999. (Dissertao de mestrado). tram-se distribudos em 26 reas indgenas. Autodenominam-se Guarani os integrantes do
NASCIMENTO,Adir Casaro. Escola indgena: palco das diferenas. Campo Grande: UCDB,2004. subgrupo Nandeva, sendo tratados desta forma. Embora em menor nmero, os Guarani/
_ _ _o Populaes Indgenas, universidade e diferena. In: MONTEIRO, F. M. de A.; MLLER, Nandeva constituem a populao majoritria em quatro reas indgenas, estando, porm,
M. L. R. (Orgs.). Educao na interface da relao Estado/Sociedade. Cuiab: EduUFMT, presentes em diversas reas Kaiow. Por esta razo usa-se a designao Kaiow e Guarani
2006, v. 1, p. 171-181. para referir-se s duas parcialidades.
OLIVEIRA FILHO,]. P.Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de janeiro: Editora UFRJ, 1999. 4. A Cia Matte Larangeira instala-se em todo o territrio ocupado pelos Kaiow e Guarani,
_ _ _o Seminrio: Desafios para uma educao superior para os povos indgenas no Brasil.: po- no Mato Grosso do Sul, a partir da dcada de 1880, tendo em vista a explorao dos ervais
lticas pblicas de ao afirmativa e direitos culturais diferenciados. Hotel Nacional/Braslia nativos, abundantes em toda a regio.
- Relatrios de Mesas e Grupos - outubro de 2004. 5. Criado em 1910, pelo Decreto n" 8.072, subordinado ao Ministrio da Agricultura, Indstria
MEC. Ministrio da Educao e do Desporto/Secretaria de Educao Fundamental. Referencial e Comrcio - MAIC.
Curricular Nacional para as Escolas Indgenas. Braslia, 1998 6. Entende-se por confinamento compulsrio a transferncia sistemtica e forada da popu-
SILVA, Toms T. da. Currculo e identidade social: territrios contestados. In: SILVA, Tomaz T., lao das diversas aldeias Kaiow e Guarani tradicionais para dentro das oito Reservas de-
da (org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao. marcadas pelo governo entre 1915e 1928, liberando o territrio tradicional indgena para a
Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. colonizao (Brand, 1997).
_ _ _o A produo social da identidade e da diferena. In Identidade e diferena Tomaz T. da 7. O protagonismo dos movimentos sociais indgenas na perspectiva de criticar o processo de
Silva, Stuart Hall e Kathryn Woodward (orgs.), 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 73-102. assimilao e integrao identidade nacional resulta na consolidao de direitos outorga-
ZORZATO, Osvaldo; MOURA, Noemia dos Santos Pereira. O processo de apropriao do pro- dos pela Constituio de 1988, que garante aos povos indgenas do Brasil "o uso da lngua
testantismo norte-americano pelos Terena atravs da Uniedas. In: Transformando os Deu- materna e os processos prprios de aprendizagem". No desdobramento, a regulamentao
ses - Igrejas Evanglicas, pentecostais e neopentecostais entre os povos indgenas no Brasil. da Constituio preconiza o oferecimento de uma educao escolar diferenciada, espec-
WRIGHT, Robin M. (org.),vol. Il, Campinas: Editora Unicamp, 2004, p. 303-339. fica e intercultural que fortalea as prticas socioculturais de cada comunidade indgena,
TODOROV, Tzvetan. Memria do mal, tentao do bem. Trad. De Joana Anglica D'vila Melo. dando-lhes, tambm, acesso aos conhecimentos culturais, tcnico-cientficos da sociedade
S. Paulo: Arx, 2002. nacional.
VIETTA, Ktya: BRAND,Antnio. Misses evanglicas e igrejas neopentecostais entre os Kaio- 8. O Projeto Rede de Saberes tem como objetivo principal apoiar os acadmicos ndios em suas
w e Guarani em Mato Grosso do Sul. In Transformando os Deuses. Igrejas evanglicas, trajetrias, com iniciativas voltadas, especialmente, para a sua permanncia nas IES. O pro-
pentecostais e neopentecostais entre os povos indgenas no Brasil. WRIGHT, Robin M. (org.). jeto iniciou em 2006, atravs de uma parceria entre a Universidade Catlica Dom Bosco,
Campinas: Editora da Unicarnp, 2004, p. 219-264.
UCDB, e a Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, UEMS, com recursos da Funda-
o Ford. Atualmente, inclui, ainda, as duas Universidades Federais de Mato Grosso do Sul.
UFMS e UFGD, sob a coordenao do Ncleo de Estudos das Populaes Indgenas, NEPPI,
NOTAS
da UCDB.
1. Podem ser includos, aqui, documentos histricos, relatos, imagens, sons, artes visuais, car- 9. Em Dourados, por exemplo, construda sobre territrio dos Kaiow e Guarani, v-se, na en-
tografias e demais produes documentais. Shelton Davis (2008) refere-se a um "patrimnio trada da cidade, um grande monumento dedicado aos colonos e desbravadores do serto;
cultural vivo" que "incluiu a viso antropolgica moderna de cultura como parte das vises nada se fala dos povos nativos que aqui viviam antes, com suas prticas culturais, cujo patri-
de mundo, dos sistemas de valores, das crenas religiosas, dos conhecimentos ambientais, mnio foi sistematicamente silenciado.
dos modos de expresso simblica e dos modos de vida distintos. Encontramos, ainda, a dis- 10. Palestra proferida no I Seminrio sobre Sustentabilidade, UCDB,Campo Grande, 2005.
tino entre cultura material e cultura imaterial, referindo-se a primeira a objetos, artefatos
e a segunda, de acordo com Cunha (2006, p. 97), a "virtualidade dos objetos, sua concepo,
seu plano, o saber sobre eles",sendo que a nfase da primeira, da cultura material, estaria no
produto, e da segunda, cultura imaterial, nos "processos".
2. Territrio, segundo Little (2002, p. 3), um "produto" resultante do "esforo coletivo de um
grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar" com determinada parcela do am-
biente fsico. A noo de terra indgena ou de territrio no remete para a temporalidade da
ocupao ou para a imemorialidade. O territrio como algo construdo e constantemente
reconstrudo de acordo com a dinmica prpria de cada populao torna-o inseparvel da
histria de um povo indgena. Remete, portanto, para as "contingncias histricas", vivencia-
das por determinada populao indgena.
NOHi\ILUA ARrAS 55

Os dados populacionais totais, regionais e locais divu lgados pelo Ins-


tituto Nacional de Estatsticas e Censos (Indec) no contemplam de forma
especfica os diferentes grupos tnicos, por trazerem dados diferenciados da
CAPTULO 3 distribuio da populao indgena pela autoadscrio, grupos de idade e
sexo, assim como a origem tnica dos diferentes migrantes nas cidades!
Os dados dos censos indgenas no so oficiais," e, segundo levanta-
Os Toba da Argentina: processos de organizao" mentos da Equipe Nacional de Pastoral Aborgene (Endepa) e da Associao
Nora]ulia Arias Indgena da Repblica Argentina (Aira), estima-se que existam entre cin-
quenta e sessenta mil Toba (Radovich y Balazotte, 1992).
O Ministrio da Sade e Ao Social totalizou, em 1985,36.639 Taba
em 76 comunidades, sem contar os ndios que moram nas cidades, includos
Introduo genericamente como "mestios" e desconsiderando as presses raciais, estig-
mas e discriminao que os levaram a esconder sua identidade.
A questo dos ndios urbanos contemporneos permeia uma srie de Essa ideologia da "mestiagem'? tem ocultado, em termos analticos
premissas caras disciplina, representando um desafio terico metodol- e de pesquisa, a possibilidade de reconhecer grupos sociais que entre eles
gico de abordagem do seu eixo conceptual em noes tais como identidade, continuam a se perceber e se identificar como diferentes. Para a sociedade,
conflito, cidadania, justia, violncia ou direitos humanos, que remetem s eles continuam sendo identificados como mestios. Wade, citado por Urrea
esferas jurdicas e polticas da sociedade. Significa tambm uma interpela- (1994), considera que a mestiagem coexiste com a discriminao e exclu-
o s polticas pblicas e s autoridades responsveis pelo seu tratamento, so, enquanto advoga e representa absoro, negao e purgao (no caso da
que chegam a simplific-las ou consider-las irrelevantes, apesar de execu- negritude) por meio da "miscigenao" e "assimilao" cultural, numa mani-
tarem programas de assistncia diante da presso dos reclamos e reivin- festao de racismo sistemtico.
dicaes indgenas pleiteadas. Na atualidade os moradores indgenas nos
centros urbanos convivem com tradies culturais diversas e conflitantes
de identidades sociais construdas a partir das suas diferentes pertenas, Contexto poltico atual das identidades indgenas
tornando possvel sua identidade particular. As identidades sociais podem Historicamente, os Toba ocuparam grandes territrios da rea nacio-
ser construdas a partir da ideia de pertencimento a coletividades cultural- nal do nordeste da Argentina, da Bolvia e do Paraguai - o Gran Chaco -,
mente definidas e se referem a territrios especficos de socializao e a ex- pois suas formas especficas de vida e organizao socioeconmica exigiam
perincias compartilhadas que informam seus comportamentos. Segundo espaos geogrficos amplos para sua reproduo cultural.
Seyferth (1994, p. 57), nelas os signos e os smbolos tnicos e raciais, junto Culturalmente, os grupos indgenas de Formosa e Chaco mantiveram
aos regionalismos, so eficientes como critrios classificatrios no estabele- um vnculo secular com os Toba, da Bolvia, e Maa, do Paraguai, unidos
cimento das identidades sociais. mediante redes de mercado, alianas e sociabilidade.
Apesar de as grandezas demogrficas terem similitudes com o Brasil, e As trocas remontam aos tempos das reservas, passando pelas experin-
no serem as de outras sociedades latino-americanas como Bolvia, Guate- cias compartilhadas nas usinas de acar, nas lavouras de algodo, como
mala ou Equador, as migraes de segmentos da populao indgena para as nas migraes s cidades, junto a outros grupos indgenas, na qualidade de
cidades argentinas significam um fenmeno saciodemogrfico qualitativo e prestadores de servios.
de importante visibilidade de minorias tnicas, que tm crescido de forma Na atualidade, a situao territorial muito variada, tanto pela loca-
constante desde a dcada de 1980. lizao geogrfica do Povo Toba, que tem caractersticas particulares nos
diferentes estados provinciais de Salta, Formosa, Chaco, Santa F e Buenos
Aires, como tambm pelo tipo de propriedade e disperso das terras des-
Este artigo foi publicado originalmente na Revista Sociedade e Cultura V. 6, M. 2 (2003), da UFG.
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continuas,' na maioria das vezes, de posse precria em funo da mediao cos de falta de recursos, com inteno clara e precisa de no tornar efetivos
tutelar de agentes, ou da presso dos caudilhos regionais. Assim, ocupam os direitos indgenas e suas reivindicaes territoriais.
espaos marginais com terras improdutivas - resultado do desmatamento A promulgao de leis de assimilao foram reproduzidas nos estados
da floresta chaquenha, pela explorao descontrolada das madeiras e borra- provinciais, o que nem sempre foi acompanhado de debates e crticas com a
cha - e inadequadas para satisfazer s necessidades primrias. amplitude e o rigor esperados, mas com alguns ganhos, como a promulgao
No litoral santafezino convivem grupos indgenas e seus remanescen- da citada Lei Federal de Poltica Indgena e Apoio s Comunidades Aborge-
tes, migrantes europeus, paraguaios, bolivianos e brasileiros, em uma di- nes", e a Lei 24.071,de aprovao do Convnio 169 da OIT, sempre esgrimida
versidade geogrfica que vai da aridez chaquenha no norte de Santa Fe at pelas organizaes indgenas na procura do respeito da pluralidade cultural.
as terras mais produtivas do sul, no pampa mido. Como outras regies do Assim como a reforma do art. 75, inciso 17 da Carta Magna, que, em
interior do pas, o litoral se encontra em uma relao de excluso poltica e, 1994, com representao das organizaes indgenas mediante os agentes
econmica, no que se refere Capital Federal. privilegiados escolhidos pela Endepa (ONG da Pastoral da Igreja Catlica) e da
A regio assim considerada como uma expresso particular dos atri- Associao Indgena da Repblica Argentina (Aira), revogou a obrigatorieda-
butos e limitaes de uma cultura, que possui uma dimenso espacial e de da converso ao catolicismo. Isso significa uma mudana tanto no discur-
temporal. so jurdico quanto no poltico, pois ainda se continua a reivindicar o respeito
Coincidente com a crise agrria de 1960 e seu impacto nas economias da identidade tnica, como sua capacidade de representao cultural.
regionais, os grupos indgenas do pas - Mapuche, Kolla, Mocov e Toba, Na provncia do Chaco foi promulgada a Lei 3.258 em 1987 - modifi-
entre outros -, seguindo a tradio que mantm na procura de satisfao cada em 1995 -, que no art. 37 considera que todo cidado "de las etnias
das suas reivindicaes perante as autoridades federais, se deslocam para as aborgenes que sean nativos de la provincia sean de origen puro o mestizo
cidades. Engrossam, de maneira diferenciada, as filas das migraes rural- com otro tipo de raza", assimilando o nativo ao conceito de raa, tentando
-urbana para as cidades em processo de urbanizao e para a Capital Fede- diferenciar-se dos outros estados mais empobrecidos para limitar as reivin-
ral, tentando espaos de negociao junto aos polticos e representantes dos dicaes desses outros grupos nativos.
governos federais. Assim, confundem-se nas disposies noes de identidade, diferencia-
Durante os processos polticos de abertura democrtica, entre as di- o cultural e tratamento dos direitos indgenas, cristalizando e naturali-
taduras militares, esses grupos conseguem, por intermdio dos seus pr- zando os conceitos." Na Provncia de Santa F, a Lei 11.078, sobre comunida-
prios profissionais e lideranas indgenas, a apresentao de um projeto des indgenas, foi aprovada e aguarda seu regime.
de lei, chamado eufemisticamente "Proteccin y Apoyo a las Comunidades O rgo indigenista Ocastafe? denuncia ainda hoje o atual governador
Indgenas", de continuidade com a tradio tutelar de proteo e "integra- Carlos Reuteman por no responder a inmeros pedidos de reunio e por
o" dos grupos indgenas. Finalmente em 1985, entrou em discusso a designar como representante da Secretaria de Seguridade um indivduo de
chamada "Lei de Poltica Indgena y Apoio a las Comunidades Aborgenes", duvidosos antecedentes judiciais, suspeito de ter pertencido aos quadros da
que em 1991 efetivou a criao do Instituto Nacional de Assuntos Indge- "Guerra Sucia" na poca da Ditadura.
nas (Inai). As sucessivas ditaduras militares operaram sobre os direitos das popu-
Este instituto contemplara a participao na tomada das decises dos laes indgenas e provocaram, como no resto da populao no indgena,
representantes dos povos indgenas, por meio de um Conselho Assessor, que um impasse ainda muito difcil de solucionar, com uma formao de quadros
tentaria institucionalizar a representao indgena. As disposies gerais da dirigentes incipiente, cuja consolidao continua sendo prejudicada e dificul-
Lei Indgena 23.302/85, seus antecedentes e derivados provinciais utilizam tada. de sublinhar, neste contexto, as consequncias que se verificam nas
o termo "reparacn histrica", que no passa de mero enunciado, segundo a polticas dos ltimos trinta anos, marcadas pela situao dos processos de
prpria experincia de campo, nas manifestaes dos diferentes agentes do transies democrticas e de governos inconstitucionais, caracterizados pelo
contato e dos prprios atores e autoridades que concordam em expressar a autoritarismo, falta de liberdade de expresso e perda das garantias constitu-
"falta de vontade poltica", muitas vezes encoberta nos discursos burocrti- cionais. Alguns trabalhos desenvolvidos no Chaco, como no norte de Santa F,
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em estudo das "Ligas Agrarias" e das populaes campesinas, s conseguiram do Brasil, as terras indgenas tm sido extensamente descritas, revelando-
ser publicados recentemente, pois os integrantes da equipe dirigida pela dou- -se como fator essencial para a compreenso da questo indgena no pas.
tora Esther Hermitte tiveram de exilar-se na "poca do chumbo". As iniciativas governamentais e as demandas indgenas so quantificadas,
mapeadas e avaliadas por meio de trabalhos de equipes de investigadores ou
organizaes ambientais, com estudos minuciosos sobre o quadro jurdico-
Do Chaco a Rosrio
-legal, procedimentos administrativos e algumas anlises sobre o papel dos
Como sinalizado pelo professor Joo Pacheco, no processo de formao mecanismos de cooperao internacional.
dos estados nacionais a dimenso territorial tem desempenhado um papel No intento de se estender a anlise dessas hipteses Argentina, consi-
crucial, ao lado do sistema de mercado e das estruturas polticas de repre- deram-se as diferenas histricas e culturais significativas, segundo diferen-
sentao. Dentro dos limites geogrficos das unidades nacionais, a apropria- tes fatores: formas de colonizao, volume demogrfico, capacidade militar,
o das terras e dos recursos naturais que os povos indgenas reivindicam riquezas econmicas detidas pelas populaes autctones, extenso e pro-
deve ser estabelecida mediante vnculos contratuais definidos (seja pela cedncia da migrao, os arranjos polticos e administrativos que marcaram
compra, herana, doao ou autorizao expressa), e sua utilizao subme- a incluso do vnculo colonial, na composio tnica atual, e a importncia
tida a regras estabelecidas numa estrutura que representa a coletividade dos que atribuda a cada um desses grupos na construo da identidade nacio-
cidados, que por sua vez podem fiscalizar seu uso e explorao particular nal e de um aparelho de governo etc.
dos recursos perante um aparelho pblico de governo. O territrio assim Os ndios urbanos consideram importante recuperar suas tradies
considerado como lcus privilegiado da cultura, enquanto demarca uma culturais, exibir sua identidade e se servir dela como instrumento de unida-
identidade tnica, estabelecendo uma ligao dinmica entre, por um lado, de e mobilizao poltica e econmica. A homogeneidade cultural, resultado
simbolismo e tradio, e, por outro, as novas necessidades e potencialidades de uma criao coletiva, e a constituio de um sujeito coletivo (Bourdieu,
de agenciamento e organizao social. 1989)so fatores determinantes do estabelecimento de um grupo tnico.
Nosso estudo se caracteriza por manter um enfoque sociolgico que pri- Nesse sentido, o surgimento de identidades indgenas, como o caso
vilegia os processos polticos, ao proceder a uma investigao comparativa. do nordeste argentino, resulta de um processo histrico chamado de etno-
No se trata de um estudo de natureza jurdica e formal dos quadros gnese (Goldstein, 1975; Sider, 1976apud Oliveira, 1999), verificado no sculo
legais que informam do processo de definio das terras, seno da descrio passado, de que no se pode dispor, no entanto, de testemunhos do passado
e reflexo sobre este fato sociolgico, reconstituindo o conjunto de atores, em fontes histricas ou literatura antropolgica. A ausncia de registros his-
agncias, ideologias e prticas interativas que intervm e definem os rumos tricos sobre uma identidade tnica diferenciada, ou a "in-visibilidade" de
desse processo." uma distino cultural, no justifica a negao da sua "indianidade". Pelo
No caso dos ndios "misturados", Oliveira (1994)sinaliza diferenciaes contrrio, para os prprios atores sociais, a valorizao da tradio e sua
nas novas reas da fronteira de expanso, em que a distncia entre ndios e autenticidade constituem pontos importantes para uma reafirmao pol-
no ndios marcada, alimentando a instaurao do estigma e de conflito. tica. O fato de assumir uma identidade indgena no s resultado de uma
J nas reas de colonizao mais antigas, se chegou a um estado de acomo- utilizao pragmtica da etnicidade - no sentido atribudo por Abner Co-
dao das crenas, costumes e tecnologia, com o intercmbio sucedido por hen (1969) ao falar da etnicidade poltica. A instaurao de uma identidade
geraes. Logo, para o uso de dados e interpretaes histricas fragmenta- tnica especfica se realiza via religio, com a atualizao que propicia dos
das, dever-se- realizar um esforo crtico de contextulizao e avaliao valores essenciais do grupo (os Toba ou os Mocov). Essa problemtica da
das fontes, as quais devem estar orientadas por obras e investigaes que presena indgena nos centros urbanos reportada desde o perodo colonial,
constituem referncias de maior peso e importncia. segundo fontes historiogrficas nos ndios "encomenderos" das vilas, algu-
Falamos de uma anlise comparativa, em que as diferentes aproxima- mas delas fundadas sobre antigos aldeamentos. No caso da cidade de Ros-
es seriam focalizadas de modo contrastante e integradas num mecanismo rio, considerada, segundo o senso comum de uma maioria branca, como re-
social de controle sobre a criao e utilizao das terras indgenas. No caso sultado da poltica de ocupao territorial. Primeiro, pelas mos dos jesutas
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e nos avanos coloniais, pela assinatura do Contrato de Castellanos em 1853 Formosa - rea de colonizao mais recente -, e h uma grande tenso entre
em Santa F, com o estabelecimento das colnias de Sunchales, Tostado e os governos desses estados para definir a quem corresponde a resoluo do
Zapallar, sob o amparo da Lei 817, de imigrao e colonizao, para conter "problema indgena", sem vontade ou inteno poltica de negociao. Atual-
os deslocamentos indgenas. Terminada a Guerra do Paraguai e estabelecida mente o municpio da cidade de Rosario abarca 172 km2 com uma popu-
a administrao em 1870, foram estimuladas as migraes de italianos, se- lao de 875.702 habitantes," e so contabilizadas entre 600 e 800 famlias
guidas por migraes de outros europeus - finais do sculo XIX at incio do indgenas" nos bairros perifricos da cidade."
sculo XX - pressionando o deslocamento das populaes autctones Moco- Em 1989, moravarn 400 famlias em Empalme Graneros, na zona oes-
v, Chan, Timb, Coronda, Mocoret, Mepem e Abipn (Hernndez, 1992). te da cidade (das quais 200 famlias foram relocalizadas em 1991 no Bairro
Neste contexto, os conceitos de "marginalidade e excluso social" no Rouillon); 20 famlias em Villa Banana, na zona sul (hoje deslocadas pos-
do conta conceitualmente da relao do indgena e da imposio do Esta- sivelmente para Santa Luzia), 89 na rua Cerrito, em um total aproximado
do, nem da resposta dos Toba. Para 1873, se faz referncia ao levantamento de 4.700 pessoas - destas, 600 so crianas (45% das pessoas afetadas pela
do Cacique Ingls em Napalp; para 1884, refere-se a uma sufocada revolta desnutrio de primeiro grau com retardo de crescimento e patologias in-
do Cacique Camba; em 1894, derrotado Metzoqu, que assina um acordo fectocontagiosas, principalmente tuberculose, 80% de analfabetos e 55%das
de pacificao. Em 1906,Taigoch tenta militarizar os Toba, nos moldes oci- crianas no frequentam a escola." A esses dados se soma o fato de 90%
dentais, como modo de sobreviver imposio dos colonos de apropriar-se serem desempregados ou terem empregos ocasionais (changas), 5%artesos,
das suas terras e submet-los como mo de obra escrava. Em 1909, o Caci- mulheres e crianas que se dedicam mendicncia e/ou "cirujeo" (tendo o
que Matol empreende uma verdadeira operao militar, considerada como lixo como principal fonte de sustento). Essa situao pode ser caracterizada
a "ltima das ofensivas", segundo alguns autores. como de extrerna pobreza, configurando verdadeiros "bolsones de miseria"
Falsas interpretaes fazem supor que os Toba deixaram de lutar em nas chamadas "villas miserias", dentro das quais se encontram os assenta-
1909. Nem so devidamente analisados os levantamentos messinicos de mentos indgenas da segunda cidade argentina, a saber:
Zapallar e de Pampa del Indio, considerados "mticos ou milenaristas", quan- 1. VILLA BANANA: setor da cidade ocupado por assentamentos irregu-
do na verdade representam verdadeiras expresses de revelia dos povos in- lares, localiza-se no oeste de Rosario, a 6 km de distncia do centro
dgenas contra a opresso. Quando os Taba do seu testemunho do processo comercial da cidade. Onde ficam os assentamentos corresponde, na
de construo da Igreja Evanglica Unida, eles falam tambm da necessida- sua maioria, ao prdio da antiga praia de manobras do Ferrocarril
de de autonomia, atravs de uma Igreja que seja "propriamente Toba"; "[00'] General Manuel Belgrano (FCGMB), que se localiza sobre o ramal
nos atropellam todos, los polticos, los evanglicos, nosotros queremos hacer da ferrovia de atravessamento norte-sul, conhecida pelo nome "ex
nuestro proprio camino junto com los otros y aprendiendo de los otros, por- troncal ferroviria" (em referncia a um antigo projeto de um grande
que siempre se aprende [...]". Isto muitas vezes mal interpretado como uma e nico tronco da ferrovia onde ficaria a estao final da estrada de
contradio na procura de autonomia e dependncia com as igrejas evan- ferro). Atualmente, este setor vem passando por um processo de re-
glicas ou crists, como se fossem excludentes, desconsiderando as snteses novao urbana, impulsado pela municipalidade: abertura das vias
particulares estabelecidas nessa relao. Nesse sentido os Toba consegui- de comunicao (abertura e pavimentao do traado do Bulevar
ram sobreviver justamente porque realizaram sua prpria sntese particular 27 de Febrero); instalao de novos equipamentos pblicos (cons-
de todo o processo histrico atravessado. truo da sede do Distrito Oeste); construo de novas moradias
(que depende em grande medida de um crdito do Banco Mundial
Censo: participao na implementao do censo indgena local para financiamento do programa municipal "Rosario Hbitat", de
erradicao dos assentamentos irregulares). Parte da populao
Tambm no existem censos oficiais diferenciados na Provncia de do setor tem sido transferida para conjuntos habitacionais pblicos
Santa F; os ndios Toba, Kolla e Mocovi so considerados indgenas migran- que ficam em distintas casas da zona oeste de Rosrio. Outra parte,
tes dos outros estados empobrecidos do nordeste do pas, como Chaco ou
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minoritria, transferiu-se, por seus prprios meios, para a cidade de pequenas dirnenses), no leste (instalaes das ferrovias) e no norte,
Prez, dando lugar ao surgimento de novos assentamentos irregu- no entanto, se encontram assentamentos irregulares. Esse o setor
lares nessa cidade. A grande maioria permanece ainda nesse lugar do bairro ocupado de migrantes indgenas Toba, Wich e Mocov,
espera da construo de novas moradias ou em outros locais da estabelecidos nas ruas Almafuerte y Travessia, e ruas Olive y Gorriti
zona oeste, de acordo com o plano de renovao urbana. Norte, renovado corn a abertura das ruas e construo de novas mo-
2. SANTA LUCA: bairro do oeste rosarino, situado na parte oeste da radias, nos ltimos anos da gesto do prefeito Cavallero - respons-
Avenida de Circunvalacin e no sul do acesso da autopista Rosario- vel pelo realocamento indgena ao Bairro Rouilln em 1991.
Crdoba. Encontra-se a, aproximadamente, 7,5 km do centro da ci-
No Rio de Janeiro, em fevereiro de 2002, tomou-se conhecimento do
dade. Trata-se de um bairro de recente formao que surgiu a partir
concurso de subsdios para projetos de desenvolvimento comunitrio na Ar-
do estabelecimento de conjuntos de moradia pblica (Direo Pro-
gentina, no Uruguai e no Chile, da parte do Banco Mundial, e foram apresen-
vincial da Vivienda y Servicio Pblico de la Vivienda de la Municipa-
tados os requisitos, feitas as inscries e apresentao, com base no releva-
lidade de Rosario), particularmente destinado populao erradica-
mento e qualidade de vida de populao indgena e no indgena que mora
da dos assentamentos irregulares localizados na zona sul e na zona
no assentamento de Empalme Graneros", com parecer favorvel emitido em
oeste de Rosario. A construo desse novo bairro teve incio h apro-
maio de 2002. Coincidentemente, tinha feito a apresentao da proposta de
ximadamente dez anos, quando a municipalidade, contradizendo a
trabalho da tese de doutorado perante a Comisso de Qualificao, na qual
sua prpria normativa urbanstica (estabelecia que este setor era de
incorporei as sugestes da banca." Como consequncia da implementao e
proteo rural), decide que este seja o stio para que o Estado possa
do funcionamento do projeto financiado pelo Banco Mundial Associao
construir novas moradias. A partir disso, sucessivas intervenes da
Toba Lasherolq'a de Rosario, procedeu-se preparao do efetivo desenvol-
Prefeitura e do Estado foram conformando este novo bairro com de-
vimento do referido censo no assentamento, considerando a situao parti-
ficiente dotao de servios de infraestrutura e transporte pblico.
cular de conflito da crise social da Argentina ps-dezembro de 2001.
3. BAIRRO ROUILLON: situado na zona sul-oeste da cidade, trata-se de
Existe uma srie de informaes paralelas entre a proposta do incio e
um bairro construdo por meio do Servio Pblico da Vivenda (SPI)
a colocada em prtica, em que os ndios acedem ao assessoramento tcnico
em 1991,conhecido tambm como "O Bairro Toba de Rouillon", para
dos linguistas. No processo de conformao da necessidade do censo, surgi-
onde foram realocados, com muito conflito, os moradores indgenas
ram tenses internas: idas e vindas dos agentes, dos prprios participantes
de Empalme Graneros, Olive e Villa Banana, sob a ao do intenden-
te Cavallero. indgenas em oferecer informao, o que gerou desconfianas ao no ficar
devidamente explicitada a participao indgena, como a socializao dos
4. EMPALME GRANEROS: antigo bairro da cidade, localizado no qua-
resultados obtidos. As instncias da participao da equipe da UNR e do Ser-
drante noroeste - a oeste da ferrovia; a norte do PCNCA; a leste da
paj (Servio de Paz y Justiai) surgiram no processo de implementao e da
Avenida Perimetral; e ao sul da recentemente aberta Avenida Sor-
elaborao do censo, tendo em vista as condies da execuo e definio
rento. Fica a aproximadamente 7 km do centro de Rosrio. Trata-
dos passos a seguir, as possibilidades de execuo no assentamento, ques-
-se de um tradicional bairro de populao operria, construdo,
tes de seguridade, como at a necessidade de consultar outros censos rea-
como a grande maioria dos bairros rosarinos, pelo parcelamento e
lizados (e nunca tabulados. sistematizados ou publicados) por meio do Inai,
construo de moradias individuais dos prprios donos. Conta com
ou de outros organismos provinciais (sade pblica, educao etc.).
um pequeno centro comercial de carter exclusivamente do bairro.
Aps vrias reunies no assentamento, de que tambm participaram
Durante muitos anos foi um dos setores mais castigados pelas en-
colegas linguistas e estudantes avanados do curso de Antropologia, fora~
chentes do arroio Luduefia, motivo pelo qual sempre foi um lugar da
feitas consultas s pessoas envolvidas na organizao do Censo, tanto os pro-
cidade onde os setores de baixos salrios poderiam aceder terra
prios ndios e demais moradores do assentamento como tambm os agentes
barata para a construo da sua prpria moradia. No setor sul do
que desenvolvem suas atividades no lugar. Foram consultadas, assim, as au-
bairro encontram-se alguns conjuntos habitacionais pblicos (de
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toridades locais, como caciques, pastores, curandeiros, professores, mdicos nhadas de maneira similar a uma experincia desenvolvida por pesquisado-
ndios (Piojanak), antigas e novas lideranas, as quais demonstraram interes- res do LIAS, na UNLP, junto s populaes urbanas indgenas Toba da cidade
se e atuaram, junto aos estudantes da Antropologia da Faculdade de Huma- de La Plata (Buenos Aires). No futuro, pretende-se proceder a urn mapea-
nidade e Artes da UNR, implementando cursos de capacitao e instrutivos mento das migraes indgenas do Chaco, passando em Santa F e chegando
para proceder ao levantamento dos dados e variantes, previamente discuti- a Buenos Aires.
das, chegando a aproximaes de consenso de interesse coletivo. O interessante dessa experincia-piloto de censo indgena urbano na
Discutimos com membros das diferentes associaes da comunidade cidade de Rosrio tem a ver com o jogo poltico das novas e antigas lide-
que esse censo deveria diferenciar-se de anteriores, para ser funcional s ne- ranas: dos vizinhos, das mulheres e dos diferentes grupos que moram no
cessidades atuais dos vizinhos do assentamento. Assim, fiquei conhecendo assentamento Toba, como das relaes intertnicas e de alianas estabeleci-
"uma experincia piloto" que, segundo os informantes, teria sido desenvolvi- das entre os agentes e demais moradores no indgenas do bairro, apresen-
da em algumas das moradias do assentamento. Por que as novas questes tando a dinmica interna, suas conexes e reflexes de seus membros. Esse
foram colocadas E para qu? como tambm houve a necessidade de incor- plantel interpretativo intenta objetivar quais so os interstcios e espaos de
porar variveis sobre etnicidade, cultura, migraes, situao de legalidade autonomia dentro dos bairros em que h populao indgena Taba Wich
do terreno, sade e educao. Realizamos sucessivas reunies no salo de y Mocov, explicitando a articulao que criam entre eles, as articulaes
uso comunitrio do assentamento junto a Alberto, vice-presidente da Asso- que estabelecem com outras organizaes de base de outros assentamentos
ciao Qom Lasherolq; a Benjamn, presidente da Cooperadora da Escola e "villas miserias" contra o "gatillo facil" (Foro e Movimiento de las Manos
Bilngue; a Miguel, presidente da Cooperativa Construtora de Trabalho; e contra la Violencia Policial).
Bonifcio, da Associao Novo Amanhecer, que nucleia a jovens de outro dos Realizaram-se clivagens internas entre os membros das Comisses de
setores do prprio assentamento. Jovens, contatos pessoais, caratersticas do contato com cada uma das agn-
Vejamos as seguintes observaes de algumas dessas pessoas: cias (oficiais e extraoficiais, o papel de mediadores de alguns membros das
Ongs.). A ttulo de exemplo: segundo expressava Miguel, "[00'] la obligacin
"[00'] apuntalar los jovenes para el futuro [00'] que sepa que hacer, para que
de personera jurdica y formas de organizacin impuestas, no responden a
hacer y cmo hacer [00'] Cuando hay que meterse y cuando no [00.]" - [em
los propios modos de relacionarse [00.]" tem mais a ver com uma estratgia
referncia s contnuas manifestaes, piquetes e saques realizados desde
dezembro a maro, na cidade de Rosario] (Alberto). local de sobrevivncia, por seu carter voluntrio. Ficou claro, nas assem-
bleias locais, quando David manifesta: "[00'] nos encontramos entre la Polica
"[00'] nos hacen crear organizaciones [o governo atravs del INAI] que la y el prejuicio racista de algunos de los miembros de la Asociacin Vecinal de
mayora no consigue administrar, hasta los reglamentos de las organiza- Empalme Graneros [00 .]", em referncia aos vizinhos do bairro dentro do qual
ciones vecinales, se arruinan los papeles y te dejan sin personera jurdica se encontra o assentamento. Verificaram-se semelhanas e diferenas com
[00.]" (Miguel).
as reivindicaes das assembleias barriais de Empalme Graneros e de outras
"es importante saber quienes somos y que somos nosotros [00.] las comidas assembleias do centro da cidade de Rosrio, bem como articulaes junto
diarias, anotar bien para que se vea y que no nos alcanza para nosotros, aos meios de comunicao (Revista del Angel y Pocho Vive, Las Hormigas,
estamos mal censados [oo.]?" - [em referencia a diferentes experiencias ante- LT8, p. 12) e s Centrais de Trabalhadores (CTA), Sindicatos (ATE) etc.
riores de censos para implementao dos Planos jefes y jefas de Familia, da
Secretara de Desenvolvimiento Social] (Alberto).
REFERNCIAS

Em sucessivas reunies com os linguistas responsveis pelo projeto do ARIAS, Nora]. O bairro Toba na cidade de Resistncia: questo de estigma, jogo poltico ou di-
censo, alunos e outros profissionais, foram debatidas diversas questes rela- versidade cultural? Rio de janeiro, 1996. Dissertao (Mestrado) - PPGAS/MN/UFRj, Rio de
janeiro, 1996.
cionadas implementao desse Censo Indgena no Assentamento. Assim, BORDIEU,Pierre. O poder simblico. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
no perodo de 28 de setembro a 6 de outubro de 2002, participei do processo COHEN, Abner. Custom and politics: the lesson of ethnicity. In: LONDON, Routledge; KEGAN,
da aplicao das entrevistas, que tambm tiveram parecer e foram encami- Paul. Urban frica. Berkeley: University ofCalifornia Press, 1969.
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DOCUMENTOS CONSULTADOS banizao-modernizao, considera os novos habitantes urbanos das reas populares como
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Direccin de Informacin Parlamentaria del Congreso de la Nacin (1985). 4. As terras passveis de serem outorgadas s populaes indgenas so as consideradas "terras
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APDH - Situacin de los Derechos de la Repblica Argentina - Asamblea Permanente por los Exrcito (Pulmar e Finca San Andres). S em poucas oportunidades so consideradas "com-
Derechos Humanos (Buenos Aires 1986). pras" de terras para localizar populaes indgenas e no existem expropiaes (no caso da
Ley 3.258 de las Comunidades Indgenas de la Provincia del Chaco (29/5/1987). Finca Tumbaja).
Ley 11.078 de la Provincia de Santa Fe sobre Poblaciones Aborgenes (sin homologacin), depen- 5. Segundo as disposies regimentais da Lei 23.302/85, cada estado provincial deve promul-
diente de la Secretara de Seguridad de la Provincia de Santa Fe. gar sua prpria legislao e disposies regimentais a respeito da populao indgena.
Celade - Estudios Sociodemogrficos de Pueblos Indgenas (1994). No caso de Santa F, os Toba so considerados migrantes do estado do Chaco ou outros
Propuesta para la Reforma de la Constitucin del Chaco: tierras fiscales y derechos indgenas - estados empobrecidos do nordeste. A promulgao da Lei 11.078 continua sendo uma das
contenidos Yfundamentos (mayo 1994). questes ainda no dirimidas pelo governo de estado.
Colonia Pastoril Cushamen (26/10/1996). 6. Na poca do nosso trabalho de campo, vrias organizaes intermedirias e instituies
Programa de Participacin de los Pueblos Indgenas (PPI) Foro Nacional- Conclusiones Finales - de pequenos produtores organizaram-se para elaborar um documento reivindicativo dos
Ciudad de Buenos Aires (24/8 al 2/9/1997). direitos indgenas, no sentido de garantir sua "participao" e recursos na Assembleia Cons-
Documento preparado para el Foro sobre la Reforma del Cdigo Procesal de la provincia del Neu- tituinte de Reforma da Constituio Nacional de 1994. No Idach, como o funcionrio res-
qun en relacin a las Comunidades Indgenas. Anexo I, Il, II que es una Comunidad Indgena ponsvel das Terras alegou no ter condies de informar-nos a respeito da situao atua-
en Neuqun Yen el Gran Chaco (noviembre, 1997). lizada das terras em processo de entrega, sugeriu conhecer a situao da tramitao dos
Reparacin, costumbre indgena y diversidad cultural. Dr, Fernando Diez - Secretaria de Fiscala expedientes por meio das reivindicaes pleiteadas pelas prprias associaes indgenas
de Investigaciones Especiales. Poder Judicial de Neuqun (1997). locais contra o prprio organismo. O diretor da Administrao de Terras e Colonizao da
Informe sobre una visita de reconocimiento Nro.3 - Documento para discusin con los consulto- Municipalidade de Resistncia, integrante da Igreja Evanglica, mostrando solidariedade
res indgenas - Problemas y oportunidades para el fortalecimiento y desarrollo de Comunida- especialmente no que se refere aos Toba, comprometeu-se a fornecer informaes.
des Mapuche en los bosques Andino-patagnco de Neuqun (1/6/1999). 7. rgo das Comunidades Aborgenes Mocovi e minoria Toba, reivindica seus direitos dife-
Memorial (1995-1999) Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) - Ministerio de Desarrollo renciados e a promulgao da lei de educao bilngue, entre outros.
Social y Medio Ambiente. 8. ''[...] solo se escapara completamente de un abordaje formal cuando se traten las leyes y las
Programa de Capacitacin para las Poblaciones Indgenas de Argentina - Cenoc/Banco Mundial prcticas administrativas no como cdigos fijos o autoexplicativos, sino como elementos,
(mayo, 1999). premios, recursos de una disputa envolviendo actores sociales con intereses e ideologas
Propuestas - Identidad y Cultura: Formas de Reconocimiento de la Identidad (feb, 2000). muy distintas y hasta antagnicas entre si. Con esto se tornara posible no solo una etnogra-
Pueblos Indgenas - La relacin con los recursos naturales y su manejo. Anlisis de un Proceso fa de los procedimientos administrativos y sus consecuencias para los derechos indgenas,
Participativo desde la Provincia de Formosa - Asociacin para la Promocin de la Cultura y como tambin un verdadero anlisis poltico de los procesos de demarcacin de las tierras
Desarrollo (APCD) (feb., 2000). indgenas [...]" (Oliveira, 1988, p. 42).
68 OS TOBA DA ARGENTINA: PROCESSOS DE ORGANIZAAo

9. Fonte: Fundao Banco Municipal de Rosrio, 1997.


10. Os dados foram coletados juntamente com integrantes da Associao Qom Lasherola'q, sob a
coordenao da professora Ofelia Morales, da Escola 1344 Taigoche, de Empalme Graneros.
11. Dados suministrados pelo Arq. Bragos (2001) da ctedra de Planejamento Urbano da UNR.
12. Com base nos resultados do Banco Municipal de Rosrio e levantamentos prprios.
13. O objeto da tese esteve centrado em "Gnero e segunda gerao de ndios urbanos Taba na CAPTULO 4
cidade de Rosrio". O financiamento do trabalho de campo foi financiado pela Bolsa Sandwi-
che do Comit Gestor do Prosul- CNPq, que deu seu parecer favorvel em setembro do 2002 Encontros e desencontros da sociedade colonial:
(prorrogando a estada em campo at julho de 2003).
ndios e colonos noprocesso de conquista
Marcus Vincius Beber

Na maioria das cidades latino-americanas a presena indgena mar-


cante, quer no rosto da populao, quer nas mais diferentes atividades de
compra e venda de artesanato.
A presena indgena, no caso brasileiro, ocorreu de forma diferente se
comparada aos demais pases latino americanos. O contato com as diferen-
tes sociedades indgenas ocorreu em sintonia como expanso das frentes
colonizadoras, e o seu impacto foi catastrfico em termos de densidade de-
mogrfica para as populaes autctones.
Outra questo significativa em termos de Brasil o fato de que a his-
tria indgena no considerada histria da nao. O passado pr-colonial
brasileiro definido como pr-histria, e, portanto, anterior histria, j que
esta inicia-se com a chegada do portugus. Assim, todo o passado pr-colo-
nial brasileiro na verdade um passado que no existe, ou, como tradicio-
nalmente veiculado nos livros didticos, uma pr-histria.
Para alcanar o objetivo recorremos Arqueologia, j que ela nos ins-
trumentaliza para conhecermos essas e tantas outras sociedades. AArqueo-
logia preenche as lacunas deixadas pela documentao histrica, que, longe
de rivalizar com esta ltima - a Histria -, procura amplificar o seu alcance.
Os dados relativos a histria e pr-histria podem ser divididos em dois
grandes conjuntos, os arqueolgicos e os histricos. Estes ltimos compre-
endem todos os documentos produzidos desde a chegada do colonizador,
quer sejam oficiais, cartas particulares, registros fiscais e contbeis, relatos
de viajantes e aventureiros como Ulrico Shmidel, Cabea de Vaca, Saint Hi-
laire e Mabilde para citar alguns. Enfim, toda a sorte de documentos escritos
que nos auxiliam a reconstruir o passado do nosso Estado.
70 ENCONTROS E DESENCOf\;TROS DA SOCIEDADE ...
MARCUS VINCIUS REREH 71

Entretanto esta documentao permite recuar nosso conhecimento nadas fsica e culturalmente. A consequncia disso justamente a negao
cerca de 500 anos, ou seja, at o incio da conquista, ou como querem alguns, de um passado Pr-colonial Brasileiro.
o descobrimento do Brasil. As populaes indgenas, por sua vez, no pos- ~s dados arqueolgicos, por outro lado, indicam uma ocupao pr-
suam escrita, e portanto no nos legaro nenhum documento. Em funo -colonial bastante densa. Tomemos por exemplo o litoral sul do Brasil.
disto, nossa grande fonte de informaes para perodos anteriores con-
quista so as pesquisas arqueolgicas.
o litoral sul-brasileiro
A arqueologia, atravs do resgate da cultura material (artefatos cer-
micos, instrumentos lticos, fragmentos sseos, restos de alimentao) nos As pesquisas arqueolgicas no litoral brasileiro debruam-se principal-
possibilita estender a histria no apenas nos ltimos quinhentos anos, mas mente sobre os sambaquis. Stios identificados pelo acmulo de conchas em
seguramente at dez mil atrs. grande volume, podendo alcanar dimenses monumentais. Seu horizonte
O cuidado que temos que ter com o conceito de Pr-histria. Ainda cronolgico se estende entre 8500 e a.C. e 1200 d.C.
que largamente utilizado para descrever o passado da humanidade anterior Os sambaquis demonstram uma adaptao tima ao seu meio. Possi-
ao surgimento da escrita, no caso brasileiro, marca a ruptura entre o passa- bilitaram a sobrevivncia de sociedades de maneira estvel por muitos anos.
do indgena e o incio da verdadeira histria do pas, onde o principal agente Entretanto, o advento de novas tecnologias quebrou o equilbrio destes gru-
de desenvolvimento justamente o descendente de europeu. pos. A cermica e o incio dos cultivos marcam o fim deste modo de vida e o
As populaes indgenas anteriores ao contato so conhecidas apenas aparecimento de uma nova estratgia de sobrevivncia no litoral brasileiro.
a partir dos trabalhos arqueolgicos. Estas esto divididas pelos arquelo- Sobre eles dedicaremos mais ateno.
gos em tradio e fase. importante salientar que o advento da cermica indica um conjunto
O conceito de tradio refere-se a um conjunto de caractersticas tc- de transformaes tanto no acervo material das populaes, como no seu
nicas ou temticas, perceptveis nos artefatos, que possuem uma grande di- modo de vida, relacionado ao desenvolvimento de relaes sociais cada vez
fuso territorial. O conceito de fase, por sua vez, corresponde ao conjunto mais complexas.
de stios que apresentam caractersticas comuns limitadas territorialmente. A partir dos conjuntos cermicos - Tradies Cermicas' - foram iden-
As tradies arqueolgicas no Brasil so divididas em dois grande tificadas unidades tecno-tipolgicas, relacionadas a unidades sociocultu-
grupos: rais mais amplas, ainda que estas no sejam totalmente perceptveis a partir
Os que no dominavam a tcnica da confeco da cermica, denomi- das pesquisas arqueolgicas.
nados de Pr-cermicos, e os que conheciam tal tecnologia, chamados de A cermica do litoral do Estado de Santa Catarina est associada a
Ceramistas. duas tradies tecnolgicas: Taquara/Itarar e Tupiguarani. A primeira foi
importante ressaltar que o domnio desta tecnologia - a cermica - identificada em muitos stios litorneos, ocorrendo especialmente na cama-
sugere padres de organizao social e econmica. Desta forma, as tradies da superior de muitos sambaquis, no s nos stios do Estado de Santa Cata-
pr-cermicas so associadas a grupos formados por pequenos bandos, vi- rina mas tambm no Paran.
vendo do que caavam, pescavam ou coletavam, habitando as grutas ou en- A Cermica denominada de Taquara nos stios do Estado do Rio
tradas das cavernas. As tradies ceramistas, por sua vez, esto associadas Grande do Sul e Itarar nos Estados do Paran e Santa Catarina. A primeira
a sociedades que, alm da caa, pesca e coleta, dominam tambm a agricul- foi definida originalmente por Miller (1967) e a segunda por Chmyz (1967).
tura, sendo, portanto, grupos com uma organizao social mais complexa. Mas as semelhanas apresentadas, tanto no que se refere a forma e decora-
No processo histrico de constituio do Estado Brasileiro, o Imprio o do vasiliame como nos assentamentos, acabaram por aglutinar no bin-
Portugus e posteriormente o Imprio do Brasil consideram o espao indge- mio Taquara/Itarar.
na uma rea disponvel, desocupado, que pode ser apropriado e colonizado. As vasilhas da Tradio Taquara apresentam formas cilndricas ou c-
Sendo assim, ao longo dos ltimos 500 anos observou-se um exterm- nicas de at 35 centmetros de altura, paredes finas na cor marrom, parda ou
nio cultural e humano em larga escala. Sociedades inteiras foram extermi- cinza; com alisamento interno, externamente, so vistos alinhados horizon-
72 ENCONTROS E DESENCONTHOS DA SOCIEDA DE ... MARCUS VINCIUS BEBER 73

tais ou verticais, com ponteados, ungulados, pinados, carimbos, impres- A quinta camada caracterizada por uma fogueira localizada sobre
ses de cestaria, esteiras ou cordas. um conjunto de sepultamentos datados em 850 100 A.P. J a sexta
J na Tradio Itarar a cermica igualmente de pequenas dimen- ocupao est representada por uma fogueira cerimonial sobre um se-
ses, com paredes igualmente finas, alisadas ou polidas, a colorao pode pultamento com cermica associada e urna data de 880 100 A.P.
ser vermelha ou cinza e preto. Est alisada ou polida e as paredes externas
A stima, e ltima, caracterizada pela ocorrncia de cermica: cer-
frequentemente so brunidas. Em cerca de 10% dos casos apresenta decora-
ca de 10 mil fragmentos de vasilhas pequenas no decoradas de bases
o plstica que pode ser ungulada, ponteada, incisa ou carimbada.
arredondadas e planas e, tecnicamente, bem feitas. A camada final do
Os assentamentos destes grupos no litoral so numerosos, sendo que
sambaqui possui duas datas: uma de 640 e outra de 620, ambas com
os mais bem conhecidos so aqueles caracterizados como grandes aldeias,
margem de erro de 100 A.P.
com muita cermica e muitos sepultamentos, como Laranjeiras II com 5.488
fragmentos de cermica e 114 sepultamentos ou Forte Marechal Luz com
10.000 cacos.
Os principais stios com cermica Itarar no litoral sul do Brasil so:
Sambaqui da Ilha das Cobras localizado na Baa de Paranagu, Estado
do Paran, possui 70 em de altura e aproximadamente 30 m de com-
primento' no sentido norte-sul. O material arqueolgico situa-se at os
70 em de profundidade, onde se encontram artefatos lticos (moedores,
raspadores, pontas e talhadores), e a cermica, ocorre at os 20 em de 0123
profundidade, pode ter cor preta, cinza clara ou vermelha.
Na Baa de Antonina encontramos o Sambaqui da Ilha das Pedras.
Possui 12 m de altura, contornado por uma vegetao de mangue. A
estratigrafia apresenta quatro camadas bem definidas, sendo a pri-
meira superficial de colorao escura, com cacos de cermica, artefa-
J'/J/IJJ
Figura 1 - Formas cermicas encontradas no Sambaqui da Ilha das Cobras.
tos em osso e lticos semipolidos. A cermica encontrada composta
por fragmentos de peas pequenas e mdias, com formato globular,
bases planas e a cor variando entre o cinza claro e negro, passando
Um detalhe importante refere-se transio entre o perodo cermico
pelo marrom.
e o pr-cermico nesse stio, que ocorre entre as camadas 3 e 5, sem que en-
O Sambaqui do Forte Marechal Luz est localizado no norte da Ilha tre elas perceba-se uma camada de abandono.
de So Francisco, Municpio de So Francisco do Sul, Estado de Santa O sambaqui da Enseada I (SC-LN-71) est localizado ao norte da Ilha
Catarina. Foi escavado por Alan L. Bryan, em 1960. de So Francisco, no Municpio de So Francisco do Sul, Estado de Santa
Catarina, sobre um ponto rochoso denominado Ponte Alta. Foi escavado e
Foram identificados ao menos sete camadas. A primeira foi datada
analisado por Anamaria Beck (1974).
em 4.290 130 A.P., a segunda entre 3.660 130 e 2.060 120 A.P., e a
O perodo pr-cermico est separado da ocupao ceramista por uma
quarta em 1.440 110 A.P., apresentando uma rea de coco com 13
camada de hmus que isola ambas ocupaes, demonstrando, portanto, um
panelas de barro no cozido, ossos de peixes no calcinados e ms para
perodo de abandono entre elas. A ocupao ceramista, por sua vez, atinge
produo de corantes. Alm disso, essa camada apresenta um conjunto
cerca de 1,5 m de profundidade e foram identificadas vrias estruturas como
de 36 sepultamentos provenientes de nveis superiores, sendo que sete
fogueiras, onde podem ser encontrados ossos de peixes, mamferos, aves, ar-
deles so coletivos e os mais antigos esto datados em 1.100 100 A.P.
tefatos em osso e fragmentos cermicos.
74 ENCONI'ROS E DESENCONTROS DA SOCIEDADE ... MA RCUS VINCIUS BEBER 75

Foram encontrados ainda 114 sepultamentos humanos, fletidos, de


f
diferentes idades, sepultados dentro de choupanas que deveriam ser cons-
trudas com palha e troncos, dos quais restou apenas a indicao a partir


dos sepultamentos.
O Stio Rio Lessa (SC-LF-39), tambrn conhecido como Sambaqui do Rio
Lessa, est localizado no Municpio de Florianpolis, Estado de Santa Cata-
rina, prximo ao rio que lhe empresta o nome, em rea de mangue.

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Figura 2 - Artefatos encontrados no Sambaqui da Ilha das Cobras.
Fonte: RAUTH, Jos Wilson. Notas Arqueolgicas sobre uma formao de um Sambaqui na
Ilha das Cobras. Faculdade Estadual de Filosofia, Cincia e Letras de Paranagu, Parana-
gu, N.o 1, 1963, figo 2 e 3.

Quanto cermica (Beck, 1974), foram recolhidos cerca de 4.500 frag-


mentos. Trata-se de uma cermica simples, sem grande refinamento tcni-
co, sem decorao plstica ou pintada.
Foram identificados ainda os restos de vinte indivduos sepultados de
forma primria, em conexo anatmica, acompanhados de corantes. Segun-
do Beck (1974), formam dois conjuntos.
A Praia das Laranjeiras est situada no Municpio de Cambori, norte
do Estado de Santa Catarina, em uma enseada. Nela foram identificados dois
o 1 2 3 cm o 246
stios, Laranjeiras I e 11. O primeiro caracteriza-se como um concheiro pr-
-cermico, e o segundo apresenta a ocorrncia de cermica Itarar. 1--,----"",--1
I J I 1

Recipientes
I
D Bordas
O stio Laranjeiras 11 foi escavado nos anos de 1977 e 1978,por Joo Al-
fredo Rohr. A rea trabalhada atingiu cerca de 520 m", onde foi recolhido
materialltico em abundncia (talhadores, lminas de machado, percutores, Figura 3 - Reconstituio das vasilhas cermicas encontradas no Sambaqui do
suportes, esmagadores, facas, raspadores, pesos de rede fusiformes). Quanto Rio Lessa.
Fonte: BECK, Anamaria. et. aI. Consideraes Gerais Sobre a Escavao do Sambaqui do
cermica, foram coletados ao todo 5.488 fragmentos Itarar, 171 de cermi- Rio Lessa (SC.LF.39) Anais do Instituto de Antropologia. Florianpolis: Editora da UFSC,
cas modernas e 44 de Tupiguarani ou de Neobrasileira. n. 2, 1969, figo 5.
MAHCUS VI0JCIUS BEBER 77
76 ENCONTROS E DESENCONTROS DA SOCIEDADE ...

Em osso, encontramos poucos artefatos, dentre os quais destacamos


Foi escavado no ano de 1969 pela equipe do Museu de Antropologia uma ponta com pedncleo, duas bipontas, furadores e pingentes.
da Universidade Federal de Santa Cataria coordenada pela Prof" Anamaria A cermica desse stio no muito abundante. Ao todo so 180 frag-
Beck (Beck, 1969). O stio no possui grandes dimenses, 80 m de extenso e mentos dispersos por todas as camadas. Possui paredes lisas, cor marrom
cerca de 24 m de largura, no ultrapassando os 105 em de profundidade na escura, preta ou vermelho escura, formas retas ou levemente infletidas, ba-
trincheira escavada.
ses' em sua maioria, planas.
A indstria ltica composta por artefatos polidos e semipolidos tais Nesse stio foram encontrados 54 esqueletos de diferentes faixas et-
como machados, tembets e plaquetas. Os instrumentos foram produzidos a rias, e fragmentos de vrios outros. A que possumos para o stio de 800
partir de lascas corticais, semicorticais ou lascas sem crtex. Chama a aten-
70 A.P. (SI-243)Cal 1.065 - 1.396 A.D.
o a grande quantidade de pontas com ossos longos e com os espores de O Stio Praia da Tapera est localizado na praia que lhe fornece o nome,
raias; com os dentes, foram confeccionadas pontas e pingentes. no Municpio de Florianpolis, Estado de Santa Catarina. Dista cerca de 2km
A cermica foi produzida a partir de roletes bem rejuntados. O antipls- do stio da Base Area e tambm foi escavado pelo Pe. Joo Alfredo Rohr.
tico composto por 70% de areia fina e 30% de areia grossa. A textura com-
(ROHR, 1966; 1967/1968) e (Silva, S. et al., 1990.). . ~ /
pacta. A cor do ncleo avermelhada ou bege e a queima bem realizada. A O material arqueolgico encontrado foi 4.631 cacos da TradIao Itarar~,
superfcie externa alisada e polida, bastante brilhante, com uma colorao 19.491 da Tradio Tupiguarani, 4.271 artefatos lticos, 3.502 peas produzi-
preta externamente e pode ser preta ou avermelhada na face interna. Foram das a partir de osso e concha, 172 sepultamentos primrios, alm de foges,
encontrados 419 fragmentos. marcas de estacas, fundo de cabanas. (Silva, S. et al., 1990, p. 11).
Quanto s formas, podem ser esfricas, meio esfricas, ovoides e meia- Os autores concluem que o stio da Tapera foi ocupado em dois momen-
-calota. As bordas so diretas, expandidas e reforadas exteriormente. Os l- tos distintos, sendo o primeiro por grupos portadores de cermica Itarar,
bios so arredondados, apontados e eventualmente aplanados. A espessura datado em 1.140 180 A.P. (SI-245), 1.030 180 A.P. (SI-246). Aliceravam
dos fragmentos varia entre 5 e 7 mm. sua subsistncia na coleta dos recursos disponveis, tanto no mangue pr-
O Stio Base Area est situado no terreno da Base Area, como j ex- ximo como na mata da encosta dos morros, ou mesmo na coleta da praia. O
pressa o nome, pertence ao Ministrio da Aeronutica, no Municpio de Flo- segundo momento, marcadamente distinto, estaria associado a portadores
rianpolis, Estado de Santa Catariana. Foi escavado em 1958 pelo Pe. Joo da Tradio Tupiguarani, datado em 550 70 A.P. (SI-244) no mesmo local,
Alfredo Rohr (1959). porm j abandonado pelos primeiros habitantes a cerca de 400 anos, como
Abrange uma rea de aproximadamente 1.000 m", tendo em torno de
sugerem as datas. . / . . /
400 m de comprimento por 50 m de largura. A camada arqueolgica pode O Stio Balnerio de Cabeudas est localizado no Municpio de Itaja,
atingir 1,3 m de espessura e apresenta uma sucesso de quatro camadas. Estado de Santa Catarina. O stio est fortemente impactado pela implan-
At cerca de 90 em de profundidade, h uma camada bastante homo- tao das vrias dependncias de um clube sobre sua rea, de tal forma que
gnea, composta por conchas marinhas e moluscos fluviais. Percebem-se no sabemos ao certo o seu tamanho total, o que impediu a abertura de uma
conchas de ostras de grandes dimenses, alguns poucos machados, seixos, 2 ..
rea maior. Ao todo foram escavados apenas 38 m , que permitiram uma
carvo vegetal e fragmentos de cermica. Observam-se fogueiras formadas amostra do que deve ter sido o stio (Schmitz & Verardi, 1996). A

por conjuntos de seixos de basalto. Com relao ao material recolhido, foram 149 fragmentos de cerarm-
A partir dos 90 em, aproximadamente, nota-se uma mistura de con- ca caracterstica da Tradio Itarar, com sua predominncia de fragmen-
chas modas com areia clara, muito semelhante ao sedimento da praia que tos de cor preta e alguns vermelhos e pardos. As formas seguem o padro
demostrava estar na base do sambaqui.
da tradio.
Os artefatos lticos so tembets, pingentes, amoladores, alisadores, O materialltico por sua vez bastante semelhante aos demais stios do
percutores, bigornas, quebra-coquinhos, lminas de machado, inteiras ou litoral de Santa Catarina. So seixos retalhados pela tcnica unipolar e bipo-
fragmentadas polidas ou lascadas de diferentes tamanhos. A matria-prima lar, lminas polidas de machados e talhadores, artefatos fusiformes, polido-
por excelncia o basalto.
78 ENCONTROS E DESENCONTROS DA SOCIEDADE ... MARCUS VINCIUS BEBER 79

res, percutores e suportes. A matria-prima composta predominantemente Com isso a ocupao da Tradio Taquara/Itarar no litoral Sul-Brasi-
por blocos e seixos (Schmitz & Verardi, 1996). leiro apresenta uma diversidade maior do que se pensava at o momento. Os
Esse stio apresenta rica indstria sobre ossos, dentes e conchas. Foram stios apresentam diferentes configuraes, ocorrendo tanto grandes aldeias
encontrados pontas, furadores, vrtebras perfuradas, dentes trabalhados com centenas de sepultamentos, o que indica ocupaes estveis adaptadas
como pingente e/ou pontas, espores de arraia transformados em pontas de ao meio ambiente litorneo e ainda stios em menor escala, como no lito-
projtil e conchas utilizadas como raspadores. ral do Rio Grande do Sul, com acampamentos sazonais, em aldeias que no
Quanto aos sepultamentos, foram identificados ainda mais 61 sepul- deve ter ultrapassado meia centena de indivduos.
tamentos primrios, sendo 41 de adultos e 19 de jovens e crianas. Apresen- O que mais chama a ateno justamente a diversidade dessa ocupa-
taram acompanhamento funerrio (conchas modificadas, contas de colar, o. Temos pequenos assentamentos onde a cermica Taquara encontrada
dentes de tubaro perfuradas, pontas feitas em osso, tembets, dentes de junto a ocupaes Tupiguarani, como no Litoral Central do Rio Grande do
mamferos terrestres e marinhos, dentes de selquios, mandbula de paca, Sul, e tambm aldeias com grande quantidade de cermica, muitos sepulta-
pr- forma de anzol, lminas de machado) mentos, tal qual o stio Laranjeiras II no Municpio de Cambori no Estado
Em termos de implantao, aproveita um conjunto de recursos dispo- de Santa Catarina.
nveis, no mangue, no rio, na praia, na Mata Atlntica e na restinga. Com isso, podemos perceber que a ocupao pr-colonial do Brasil est
O stio de Cabeudas caracteriza uma tpica aldeia Itarar no litoral e longe de ser um vazio demogrfico. Caracterizam sociedades estruturadas
a julgar pela quantidade de sepultamentos encontrados (61 em 38 m"), deve de diferentes formas com diferentes estratgias de ocupao do espao.
ter sido bem maior e a escavao atingiu apenas uma pequena parte.
No Estado do Rio Grande do Sul os assentamentos com cermica Taqua- o patrimnio arqueolgico e sua patrimonializao
ra so encontrados em vrios stios do litoral Gacho. Entretanto, suas carac-
tersticas diferem dos identificados nos demais Estados do Sul. Um exemplo interessante notar como o patrimnio arqueolgico tem sido incor-
disso so os Stios estudos durante o Projeto Quinto (Schmitz, 2006). porado pela sociedade nacional. Na marcha em que se encontra a economia
No conjunto deste projeto foram identificados 22 stios arqueolgicos, nacional, vrias cidades tm incorporado o seu patrimnio arqueolgico
destes, 14 possuam cermica associada, tanto da tradio Tupiguarani como foco de atrao turstica, transformando-os em geradores de rendas
como Taquara. Da primeira tradio foram identificados 11 stios e da se- para as comunidades em que esto inseridos.
gunda 9, sendo que em trs deles encontramos exclusivamente cermica Exemplos disso podem ser encontrados em vrias partes do Pas: Par-
Taquara e nos demais associada Tupiguarani. No foram encontrados que Nacional Serra da Capivara, no Estado do Piau"; Parque Arqueolgico
sepultamentos. Serra de Santo Antnio" no Estado do Minas Gerais; Pedra do Ing, Estado
Estes stios no caracterizam grandes aldeias da mesma forma que os da Paraba': Parque Caieira, Estado de Santa Catarina 5; apenas para citar
stios identificados no Estado de Santa Catarina. Aqui, podem ser caracteri- algumas iniciativas.
zados mais como aldeias, estacionais voltadas explorao dos recursos das Neste sentido, percebe-se um processo de apropriao, ainda que tmido,
lagoas, especialmente peixes e moluscos como moambique (Donax haleya- do patrimnio arqueolgico, sem, entretanto, uma correspondente no que se
nus) e o marisco branco (Mesodesmas mactroides) que configuram lentes e refere ao reconhecimento do passado indgena como parte da histria do Brasil.
em alguns casos acmulos que lembram lixeiras e tambm peixes como o Ainda hoje os temas relativos ao perodo pr-colonial brasileiro esto
bagre que entra nas lagoas para desova. restritos no contedo escolar. Fato que deve tomar novos rumos por conta
Alm destes, o projeto Arroio do Sal desenvolvido pelo Instituto An- da Lei n'', 11.465/08.
chietano de Pesquisas no Municpio de mesmo nome no litoral norte do Rio As consequncias desse estado de coisas a identificao do espao
Grande do Sul vislumbra uma ocupao bem marcada de populaes por- urbano como um espao onde no cabe a presena indgena. Esta deve estar
tadoras da Tradio Taquara, igualmente sem caracterizar grandes aldeias, restrita ao ambiente rural e mais ainda, no ambiente da selva, identificando
mas antes, acampamentos como os identificados no Projeto Quinto. o ndio como o habitante do mato!
80 ENCONTROS E DESENCONTROS DA SOCIEDADE. ..
MAHCUS VINCII_'S BFBEH 81

Como exemplo disso temos o no reconhecimento da presena ind- LAM ING-EMPERAIRE, A. Guia para o estudo das indstrias lticas da Amrica do Sul. Curi-
gena no meio urbano, ou, quando presente, a descaracterizao do carter tiba: CEPA/UFPR, 1967.
autntico deste indivduo, reconhecendo nele um no ndio. LAVINA, Rodrigo. Os Xokleng de Santa Catarina: Uma Etnohistria e Sugestes para os Ar-
quelogos. So Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS, 1994.
O processo de colonizao e a ao das frentes de colonizao procu-
MILLER, Eurico Th. Pesquisas Arqueolgicas Efetuadas no Nordeste do Rio Grande do Sul. Pro-
raram "apagar" a histria indgena brasileira, e, os trabalhos recentes de ar- grama Nacional de Pesquisas Arqueolgicas - Resultados Preliminares do Primeiro Ano
queologia tm contribudo para romper com o mito de que a ocupao ind- 1965-1966. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, Publicaes Avulsas, n. 6, p. 15-38, 1967.
gena foi frgil. Na verdade percebemos uma ocupao densa, espalhando-se PESEZ,]ean-Marie. Histria da Cultura Material. In: A Histria Nova (Jacques Le Goff, org.).So
Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 177-213.
pelos diferentes ecossistemas brasileiros que at o momento apenas vislum-
POUTIGNAT, Philppe: STREIFF-FENART,]ocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: Funda-
bramos uma pequena parte. o Editora da UNESP, 1998.
Finalmente, mais do que sintetizar um captulo da histria pr-colonial PROUS, Andr. Arqueologia Brasileira. Braslia: Editora da UNB, 1991.
brasileira, o objetivo escrever uma Histria Brasileira, mas no uma His- RENFREW, Colin; BAHN, Paul. Arqueologa: teoras, mtodos y prctica. 2. ed. Madrid: Akal,
tria que esteja limitada aos documentos escritos, nem tampouco s socie- 1998,571 p.
ROHR,]oo Alfredo. Pesquisas Arqueolgicas em Santa Catarina: 1 - Explorao sistemtica do
dades que aqui aportaram no sculo XVI, mas uma Histria que englobe as stio da Tapera (Nota Prvia). Pesquisas, Antropologia. So Leopoldo: Instituto Anchietano
sociedades que aqui viviam desde o dcimo milnio antes da Era Crist. de Pesquisas - UNISINOS. n. 15, p. 3-20, 1966.
Quem nos inspira o autor peruano Luis Valcarcel (1964). Quando ele ROHR,]oo Alfredo. Pesquisas Pleo-Etnogrficas na ilha de Santa Catarina. Pesquisas, Antro-
escreve a sua Histria do Peru Incaico, o faz no por mera curiosidade, mas pologia, So Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas - UNISINOS, n. 3, p. 119-266 119-
266,1959.
para conhecer sua verdadeira histria; a histria da sociedade americana RUIZ DE MONTOYA, Antonio. Conquista espiritual: feita pelos religiosos da companhia de ]e-
no pode prescindir do seu passado pr-colonial. sus nas Provincias do Paraguay, Paran, Uruguai e Tape. 2. ed. Porto Alegre: Martins Livreiro,
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CAROL/:'\A MAIDANA 83

A importncia econmica deste porto cresceu; pelo que em 1776se configu-


rou j como o Vice-Reinado do Rio da Prata. Durante os quase trs sculos
do mandato espanhol no foi necessrio ampliar excessivamente o corre-
dor que os comunicava com o Alto Peru, deixando como "terra de ndios"
CAPTULO 5 as extensas regies conhecidas como Patagnia e o Grande Chaco, com
cujos povoadores se mantinham relaes tensas, aes missionrias,
Indgenas na cidade e processos de territorializao ataques ocasionais e expedies punitivas. A estratgia colonial espa-
Carolina Maidana nhola no precisava dessas terras, a economia baseada na extrao e
na acumulao no necessitava de uma expanso colonizadora (Barto-
lom, 2004; grifo nosso).
Nos comeos do sculo XIX, uma vez finalizada a etapa de guerras pela
Introduo independncia no Rio da Prata, se iniciou um perodo de gestao e orga-
nizao dos Estados-Nao, contexto no qual se empreenderam sucessivas
As reflexes que aqui se traduzem so produto de um trabalho de pes- expedies militares destinadas a delimitar um territrio prprio' sobre o
quisa que analisa a dinmica sociocultural de migrantes qom na cidade de La qual se afirmaria o controle estatal. Estes avanos sobre as extensas reas
Plata, capital da provncia de Buenos Aires (Tamagno, 1986,2001). Neste tra- que permaneciam ainda sob o controle de povos indgenas seriam conheci-
balho, a experincia de acesso ao solo urbano, produo de casas e constru- dos como a "Conquista do Deserto'", iniciada na Patagnia a partir de 1876
o territorial constituda por um dos conjuntos de famlias agrupadas ali, a e, quase simultaneamente, no Grande Chaco", Polticas e prticas orientadas
mesma analisada com nfase nas dimenses econmicas, polticas e sociais para a ocupao de terras, para o reconhecimento e delimitao das mes-
que envolvem os processos de territorializao: entendidos tanto em seus as- mas, ao deslocamento e/ou submisso dos povos indgenas que as habita-
pectos materiais como simblicos: formas particulares de produzir, acessar, vam, se articularam ento, com aquelas destinadas organizao jurdico-
usar, pensar e significar as terras ocupadas. Isso implica compreender a di- -administrativa da nascente Argentina.
nmica das cidades em relao a processos particulares socio-organizativos, Nesses momentos, o povo qom" vivia, igual a outros povos, da caa, pes-
com nfase nas polticas pblicas como geradoras de respostas. ca e coleta que a prpria regio chaquenha" oferecia; cujo uso se viu abrupta-
mente limitado em funo da apropriao do branco.
Dinmica sociocultural da populao migrante qom Apesar da campanha militar do general Benjamin Victorica no Chaco
ter acontecido no ano de 1884, as ltimas rebelies dos indgenas qom se
O descobrimento, a conquista e a colonizao do continente america-
estenderam at 19356 /1947 7 Neste contexto, foram muitos os que, a partir
no, assim como a gestao e a consolidao posterior dos mltiplos Esta-
da segunda metade do sculo XX, migraram para as cidades em busca de
dos-Nao junto expanso das relaes capitalistas de produo, levaram
melhores condies de vida." Como destaca Hermitte (1952:2), "a expulso
mudanas profundas nas condies materiais de existncia dos povos ind-
da populao para outras regies do pas um trao que caracterizou o Cha-
genas que habitavam estas geografias antes da chegada dos europeus e que
co desde meados dos anos 1960 e que se acentuou at chegar a situaes
ficaram compreendidos e/ou fragmentados dentro de determinadas jurisdi-
como as conhecidas, em que contingentes de desocupados chaquenhos fo-
es polticas. Estes processos foram guiados por uma "lgica de desterro",
ram mandados de uma provncia a outra como sobra daquilo que ningum
conforme a qual os ditos povos no s foram expulsos, despojados e/ou con-
quer se encarregar..." (Arias, 2005:80).
finados em suas prprias terras, mas tambm desterrados no limite de uma
Este processo migratrio implicou profundas reformulaes existen-
institucionalidade incerta e enredada (Varese, 1996).
ciais processos complexos de transfigurao tnica? de redefinio e/ou re-
A estrutura colonial do Rio da Prata organizou como porto de inter-
afirmao identitaria, que em muitos casos se expressaram em espaos ur-
cmbio com os domnios do Alto Peru, controlando um hinterland em for-
banos redesenhados em termos tnicos (Bartolom, op. cit.), em importantes
ma de arco que se estendia at as fronteiras atuais com o Chile e a Bolvia.
84 INDGENAS NA CIDADE E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAAo CAROUNA 1\1AIDANA 85

bairros/assentamentos/ nucleamentos indgenas" configurados no s em atores sociais entre si, mas, e consequentemente, destes e do mencionado
povoados e cidades do interior das provncias do Chaco, Formosa e Santa F, espao fsico social."
mas tambm nas periferias de grandes centros urbanos como Resistncia, Os migrantes qom contribuem para a construo do espao urbano
Rosrio, Buenos Aires e La Plata, lugares a que chegaram os migrantes qom." atravs de mltiplas experincias de reconstruo territorial no marco de
Os referidos espaos demonstram que os gom no seguiram indefec- diferentes processos de territorializao. Quando falamos de territrio es-
tivelmente o caminho da aculturao e da destribalizao que to enfati- tamos descrevendo uma relao entre coletividades e recursos naturais que
camente prognosticaram primeiro o "desenvolvirnentismo" e, mais tarde, a necessariamente passa pela dimenso poltica e se refere a um determinado
"globalzao?". A migrao pode ser ento compreendida como uma das quadro jurdico (Pacheco de Oliveira, 2006); isto , estamos referenciando
tantas respostas/resistncias diante do avano do branco, que implicou mu- um sistema de smbolos, uma maneira de classificar, qualificar e habitar um
danas, mas tambm continuidades; expressadas nas apelaes histria espao (Barabas, 2002) definido e delimitado por e a partir de relaes de
e memria presentes em prticas e representaes nos lugares de destino, poder (Manzanal, 2007). Compreendemos, ento, os processos de territoria-
em um agir de maneira comunitria, em se saber pertencentes a um con- lizao como processos de construo de territrio, este entendido em seus
junto maior, na vigncia dos laos de parentesco que os unem aos lugares aspectos materiais e simblicos; ou seja, no s de ocupao de espaos, mas
de origem, nos contnuos e frequentes retornos, nas moradias duplas assim de apropriao, representao, uso e disputas pelos mesmos. Por isso, para
como nos retornos posteriores de diferentes geraes, na constante "presen- avanar na anlise e na compreenso da produo territorial dos migrantes
a do Chaco na cidade" expressada em visitas e ligaes telefnicas, redes de qom propomos refletir sobre a dialtica que esta implica, no sentido de que
distribuio de artesanatos, envio de alimentos, roupas, dinheiro ou outro as prticas e representaes pelas quais chegam s terras, se apropriam dos
tipo de ajuda solidria (Tamagno, 2001) espaos, lhes outorgam significaes e os transformam, so condicionadas
Os resultados trazidos pela Enquete Complementar de Povos Indgenas por prticas e representaes dos demais atores sociais que intervm na
(ECPI, 2004-2005)13 refletem a significao de suas presenas em mbitos ur- construo do espao urbano, assim como tambm pela estrutura poltica,
banos; apesar das discusses geradas em torno da modalidade do censo, os social e econmica que, por sua vez, vai se modificando, produto de suas
critrios e as cifras por ela trazidas" permitem legitimar a visibilidade ind- lutas e resistncias.
gena nas cidades, algo que com frequncia se negava ou ocultava. Com a qualidade de mostrar e analisar a complexidade que implica
Segundo a ECPI, os qom somavam, na atualidade, 69.452 indivduos, dos tanto a construo do espao urbano quanto a reconstruo territorial dos
quais 47.591 residem nas provncias do Chaco, Formosa e Santa F, 14.466 na migrantes qom, apresentaremos alguns aspectos da experincia de acesso
cidade de Buenos Aires e 24 bairros da Grande Buenos Aires, e 7.363 no "res- ao solo urbano, produo de casas, e construo territorial transitada por
to do pas". Dentro destas regies de censo", a populao urbana correspon- um conjunto de famlias que no ano de 1991 construram, ao se assentarem
de a 57% para o caso do Chaco, Formosa e Santa F, enquanto que na cidade na periferia da cidade de La Plata 18, o primeiro nucleamento indgena qom
de Buenos Aires e bairros da Grande Buenos Aires ascende a 100%.16 da regio."
As possibilidades de acesso e uso das terras se traduzem em planos,
Construo do espao urbano e reconstruo territorial normativas, cdigos e regulamentos. Os programas especficos para popu-
lao indgena so relativamente recentes, no entanto, o setor foi e ainda
Quando falamos de construo do espao urbano nos referimos es-
alcanado de forma dspar por diferentes tipos de planos tanto nacionais
truturao da cidade a partir das prticas e representaes de mltiplos
como provinciais, destinados populao em geral. Especialmente por pro-
e diversos atores sociais (Estado, setores imobilirios, setores populares,
gramas de assistncia social, entre estes o programa de Alimentao e Nu-
classes hegemnicas etc.) sobre um substrato fsico-material, que se torna
trio Infantil (PRANI), o Programa Hortas Comunitrias (PROHUERTA), o
espao histrico e social enquanto ditos atores estreitam relaes entre si
Programa Social Agropecurio (PSA), o Programa de Ajuda Solidria para
e formam redes, no marco de processos polticos, econmicos e sociocultu-
Maiores (ASOMA), o Programa Social Educativo, o Plano Trabalhar e o Pla-
rais determinados. Processos que vo modificando as relaes no s dos
no Chefes e Chefas de Famlia, (Mombello 2002). Para o caso, foi o "Plano
86 INDGENAS NA CIDADE E PROCESSOS DE TEH.RITORIALlZAO CAROLINA MAIDANA 87

Pr-Terra?" O que trouxe a possibilidade concreta de acesso ao solo urbano utilizao social do espao. "Processo que se reatualiza constantemente em
e autoconstruo de moradias para 36 famlias qom. O protesto e a "luta funo das mudanas que atravessam o nucleamento, a localidade onde se
pela terra'?' que levava adiante o povo qom se somava, ento, s demandas situa e a cidade que o contm, assim como, tambm, em funo das dispo-
realizadas por outros setores de baixos recursos presentes no Conurbano nibilidades materiais que facilitam a semantizao dos espaos" (Maidana
Bonaerense", onde a alta densidade de populao, o dficit habitacional, o e Tamagno, op.cit.). Em outros termos, as transformaes na organizao do
alto valor comercial dos terrenos, a escassez de terras e as irregularidades espao se realizam como parte de um dilogo constante que se d tanto entre
nas formas de posse das mesmas afetam a maioria dos moradores. Da que foras hegemnicas e discursos alternativos (Salcedo Hansen, 2002; Quintar,
a autoconstruo das moradias se realizara em um prdio" que era parte de 2004) como dentro das prprias foras hegemnicas (Lombardo, 2007:19).
um lote maior destinado, pela Direo de Organizao Urbana da Provncia
de Buenos Aires, construo de 540 moradias familiares. Polticas pblicas em torno s terras/territrios dos povos indgenas
"(...) porque no somente a Comunidade, um Bairro todo globalizado, que Pensar a reconstruo territorial e a construo do espao urbano im-
no a Comunidade. A Comunidade ocupa dentro deste, deste plano desse go- plica analisar no s os processos pelos quais os qom ocupam o espao e se
verno, em seu momento a Comunidade ocupa umsetorzinho que um hectare, apropriam do mesmo, moldando-o culturalmente, revestindo-o de significa-
o que est ocupando, mais oito lotes (...)dentro deste Bairro Malvinas a Comu-
dos; mas tambm os marcos legais e as consequentes polticas pblicas que
nidade Toba ocupa um hectare mais oito lotes, esta a questo. Ento, este,
possibilitam tanto o acesso como a realizao de certos protestos. Algo que
este Bairro estava projetado parafazer 540 casas. Somos os nicos que cum-
se reflete na estrutura e na organizao dos nucleamentos.
primos com o governo, fazendo ns mesmos, com o apoio tcnico do Instituto
da Moradia construimos nossas prprias moradias. Ento, cumprimos, outras A ltima resposta governamental aos protestos e demandas em torno
pessoas tiveram essa oportunidade e no puderam cumprir (...) compraram a satisfao dos direitos territoriais indgenas foi a de declarar - pela Lei
casinhas em vez de construir, e ns abrimos uma conta, depositamos dinhei- 26.160 - a emergncia da propriedade comunitria da terra, suspendendo
ro ali, amos buscar recursos, comprvamos tudo o que necessitvamos para por quatro anos a execuo de sentenas e atos de desalojamento para fins
trabalhar na semana, chegava a semana, no fim de semana nos reunimos, de realizar um levantamento da situao dominial das "terras que tradicio-
fizemos um balano, o que entrou, o que saiu e o queficou. Tudo isso tnhamos nalmente ocupam as comunidades indgenas originrias do pas, cuja
fatura porfatura. No havia, ningum era estudado. Tudo era cumprir, recibo pessoa jurdica tenha sido inscrita no Registro Nacional de Comunida-
por recibo, e assim tirvamos e produzamos e assim terminamos as mora- des Indgenas ou rgo da provncia competente ou aquelas preexis-
dias: bem, sem nenhum inconveniente"RC-NNQ-200S. 24 tentes pelo trmino de 4 (QUATRO) anos" (grifo nosso).
no contexto de implementao desta lei que o povo qom discutiu a
A localizao do prdio - situado h uns dez quilmetros do centro
da cidade - mostrava uma conjuntura particular com respeito dinmica presena e a participao de organizaes indgenas reconhecidas legalmen-
de disputa sobre o solo urbano que, neste momento, se centrava em uma te como associaes civis e no como comunidades para fins de conciliar a
segregao espacial que vinculava periferia e pobreza. Os espaos urbanos normativa atual - que se desprende no s da Constituio Nacional reno-
classificados como "vilas de emergncia" e/ou "bolses de pobreza" cresciam vada mas da legislao vigente em geral - com aquela ditada em momentos
produto de um planejamento e regulao excludentes e resultavam, ento, em que as presenas indgenas nas grandes cidades eram invisibilizadas e
em uma produo perifrica, referente expanso urbana e com falhas em negadas," o que impossibilitava pensar em termos de reparao histrica.
relao ao mercado formal do solo" (Maidana e Tamagno, 2008). a partir de 1983, com a abertura democrtica, que se produzem avan-
Estratgias de acesso, prticas e usos alternativos tem como resultado os significativos no reconhecimento de direitos aos povos indgenas e se
uma estruturao/organizao do espao diferente da prevista pelos planos, comea a implementar aes orientadas para satisfaz-los." No ano de 1985,
normas, cdigos e regulamentos. O mencionado plano de moradias foi apro- se declarou ao se promulgar a Lei Nacional 23.302 "(...) de interesse nacio-
priado e re-significado pela gente indgena que organizou e estruturou os lu- nal a ateno e apoio aos aborgenes e s comunidades indgenas exis-
gares em funo de seus sistemas particulares de vinculao interpessoais e tentes no pas e sua defesa e desenvolvimento para sua plena participao
88 INDGENAS NA CIDADE E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAAo CABOLlNA l\iIAIDANA 89

no processo socioeconmico e cultural da nao, respeitando seus valores nos mandarampara c, para La Plata, eh ...pessoajurdica queria nos recusar
prprios e modalidades. Com esse fim se implementaro planos que per- e que no, que no cumpria as normas ... e J R. se levantou e lhes disse que no,
mitam seu acesso propriedade da terra e o fomento de sua produo porque era um instrumento pblico, era um poder isso, o que eles tem ...0 que
agropecuria, florestal, mineira, industrial ou artesanal em.qualquer de suas haviafeito o advogado, no, escrivo, escrivo (. ..) Ns estvamos vencidos ali,
especializaes, a preservao de suas pautas culturais nos planejamentos assim ... e este no, plantou-se ali e disse 'no; disse ... eu no vou, eu quero ...,
disse, 'eno me de ..., disse, a cpia de ...de seu estatuto, porque para mim no
de ensino e da proteo sade de seus integrantes" (Artigo 1. Grifo nosso);
me serve, a mim me serve isso porque minha gente pagou"ER-NNQ.2Y
e aos efeitos desta lei se reconheceu o direito 'pessoa jurdica s comu-
nidades indgenas radicadas no pas. Se entender como comunidades o cumprimento deste requerimento legal lhes permitiu concretizar,
indgenas aos conjuntos de famlias que se reconheam como tais pelo atravs do Plano Pr-Terra do Governo Provincial, o direito terra e mora-
fato de descender de populaes que habitavam o territrio nacional na poca dia em momentos nos quais tanto desde a legislao como desde as polticas
da conquista ou colonizao e indgenas ou ndios aos membros de dita comu- pblicas no se contemplava a possibilidade de uma reparao histrica"
nidade. A pessoajurdica se adquirir mediante a inscrio no Registro para com os povos indgenas.
de Comunidades Indgenas e se extinguir mediante seu cancelamento"
(Artigo N 2. Grifo nosso). Mas, tambm, a dita lei foi promulgada em 30 de "(Nssomos considerados) "comunidades de segundo grau" ( ..) porque somos
setembro de 1985, o decreto N 155 que a regulamenta corresponde a 17 de associao civil, sim (...) Bem, o estatuto que se d o RENACL ou seja, o INAL
se diz ... de que duas ou trs famlias reunidas j uma comunidade, (..) no
fevereiro de 1989 e a resoluo N 4.811 que a modifica, adequando os requi-
especifica se tem que estar juntas, no; so se se reconhecem, se se reconhecem
sitos de tramitao de pessoa jurdica aos considerandos constitucionais",
eh ... ah... originrias como querem chamar. E o nosso estatuto fizemos em
ainda posterior, correspondendo ao ano de 1996. Por isso, o conjunto de funo de que ramosfamlias (...) Na poca, tnhamos 80famlias que res-
famlias qom assentadas no Conurbano Bonaerense que iniciara a "luta pela paldavam uma associao."
terra" ali pelo ano 1984 tinha que tramitar a pessoa jurdica como associao
civil, j que, nesse momento, por no existir a figura legal correspondente "(Aspessoas de) das comunidades chamam caciques. Eles sem, porque eh ... o
no era possvel realiz-lo como comunidade indgena. estatuto eh ...diz que respeita a modalidade de, de organizao que tem cada
...(...) cada povo. E ns no podamos ter cacique porque o instrumento
Ns, ns sentimos que somos uma comunidade pela quantidade de gen- pblico no, no est ... ou seja, o pas no estava preparado, ou a provn-
te que temos, que diferente de ter dois ou trs, ou ter dez, no sei...(...) Ns cia no estava preparada para receber gente originria (. ..). Porque eles
lhe dizamos, primeiro e principal, que ns tivemos que fazer um estatuto estavam pensando que ns, todavia, estvamos com o tapa-sexo ... e isso teve
de uma associao porque o INAI no existia (...) no existia ... e quando que se adequar mais ou menos a porque vejam, saamos, no? Pouco tempo
do, quando sai a lei nacional no falava especificamente .. falava de co- do ... do ... todo o governo defato que (...) O que se podia querer? No se, a
munidades; nofalava de associaes tampouco. Mas se a ti, a tua asso- maioria das pessoas queria conservar o seu e ... que? que direito? Que defender
ciao dizes que s ...te coloca teu ...como se diz? ...0 distintivo de que s toba, os direitos dos outros? ..."ER-NNO n
assim, entendem que s originrio ou no, eh...pesa, eu acho que pesa. Porque
como os de ...os de fora ...''associao ucraniana" ... se vem representativos de As conquistas de direitos e os programas que se implementam em con-
seus pases e porque ns no com uma associao no somos representa- sequncia constituem respostas do Estado mobilizao dos atores sociais,
tivos de uma nao que, que nasceu, ou seja, que se ...que prprio do lugar por sua vez, legislao e polticas pblicas seriam respostas de parte de seus
(. ..)A parte eh ... nos abalavam os anos que continuvamospermanecen- destinatrios, que de maneira dialtica propiciam no s transformaes no
do (. ..) Ns seguimos, sim, seguimos a ... assim, primeiro eh... no entendamos texto das leis como tambm modificaes no desenvolvimento e implemen-
o que era, o que era esse papel, que o que tinha na mo, no se sabia que tao das polticas delas derivadas."
formalidades cumprir e bem, chegou o momento que ...que teve que sefazer,
Ao longo da pesquisa pudemos observar e analisar as respostas que
teve que se aprender (...) Porque ... no 86-85 se cria nossa instituio (...) Le-
este conjunto de famlias dava s propostas governamentais - respostas que
galmente comea a vigir em 1991 (...) e primeiro no entendiam o que tinham,
so conjunturais e que devem ser entendidas como tais. A pessoa jurdica
mais eh ... tiveram que nos colocar diante de um escrivo pblico. E quando
90 INDGENAS NA CIDADE E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAAo CAROLINA MAIDANA 91

que lhes possibilitara outrora o acesso terra e moradia, no marco de um Por isso, colocamos a necessidade de continuar indagando e ref1etindo
programa que no contemplava sua especificidade tnica, lhes permite hoje, sobre conceitos, categorias e imagens que permitam expressar e analisar as
ao reconhecer sua preexistncia, reclamar soberania, direitos de proprieda- mltiplas e diversas transformaes que ocorrem na sociedade e no espao,
de/titulao e autodeterminao sobre terras e territrios assim como tam- na medida em que diversos grupos recriam suas crenas, objetos e utopias
bm acessar a programas e planos de governo. atravs do tempo; na medida em que, ao estreitar relaes com diferentes
No existe uma poltica indigenista que mantenha uma continuidade grupos e atores sociais, em um espao e tempo determinado, constroem ci-
de valores ou de pessoas e que se preserve, apesar das oscilaes das conjun- dades e reconstroem territrios.
turas sociopolticas e econmicas. O que se pode apreender so diferentes Sem a pretenso de um tratamento exaustivo deste assunto comple-
modos de interveno do Estado frente questo indgena - especialmente xo, tentamos delinear caminhos para a ref1exo sobre as formas em que
frente ao reconhecimento de seus territrios, demarcao e outorga de ter- ganham visibilidade diferentes tipos de ordenamento territorial, pondo em
ras - cada um deles operando segundo sua prpria lgica que envolve alian- evidncia que a ocupao, o uso e a constante re-significao do espao
as polticas e articulaes institucionais diferenciadas local e regionalmen- um processo que no encontra soluo de continuidade e cuja compreenso
te (Arias, 2005), e que respondem, ocasionalmente, s lutas centenrias dos deve se contextualizar e se historicizar.
povos ndios, que nas ltimas dcadas e no contexto de democratizao dos
governos latino-americanos conseguiram maior visibilidade. Traduo Maria Cristina Vigiano

Consideraes finais REFERNCIAS

Os momentos de aumento e visibilidade e/ou emergncias tnicas nos ARIAS, Nora [ulia. EI Barrio Toba de la ciudad de Resistencia: Cuestin de estigma, juego
poltico o diversidad cultural. Tesis de Maestra. PPGAS/MN/Universidad Federal de Rio
obrigam a revisar certas concepes terico-epistemolgicas e algumas
de janeiro,
conceitualizaes que se utilizam hoje para dar conta destes fenmenos e de _ _ _o Vueltas y revueltas (estrategias) de los Toba rosarinos - de Resistencia a Rosario.
suas expresses particulares nos espaos das cidades do continente latino Tesis doctoral. PPGAS/MN/Universidad Federal de Rio de Janeiro, 2005.
americano para cuja configurao aportam caractersticas singulares. Nes- BARABAS,Alicia. Etnoterritorios y rituales teraputicos en Oaxaca. Scripta Ethnologica 26(24):
0-19,2001.
te sentido, os aspectos da experincia de acesso do solo urbano, produo
_ _ _o (coord.). Dilogos con el territorio (Introduccin) Coleccin Etnografa de los pueblos
de moradias e reconstruo territorial transitada por um conjunto de fam- indgenas de Mxico. Mxico: Instituto de Antropologa e Historia, 2003.
lias migrantes qom para a cidade de La Plata aqui apresentados se referem BARTOLOM, Miguel. "Extinciones y transfiguraciones tnicas en Amrica Latina" In: Miguel
no s histria do povo qorn, mas do conta da complexidade que implica Bartolom (coord.). Ya no hay lugar para cazadores. Procesos de extincin y transfiguracin
tnica en Amrica Latina. Ecuador: AbyaYala, p. 5-26,1995.
tanto a construo do espao urbano como a reconstruo territorial dos
_ _ _o "Los pobladores del desierto. Genocdio, etnocdio y etnognesis en la Argentina" en Am-
migrantes. Fenmenos cuja pluridimensionalidade deve ser abordada para rique Latine Histoire et Mmoire. Les Cahiers ALHIM, 10/204 (En lnea) puesto en lnea e121
conseguir sua compreenso total. fvrier 2005,2004. URL: http://alhim. revues.org/indexx103.html
As interpretaes que concebem as "comunidades" em suas concreti- BIGOT, Margot; RODRIGUEZ, Graciela; VSQUEZ, Hector. Asentamientos Toba-Qom en la ciu-
dad de Rosario. Procesos tnicos identitarios. Amrica Indgena 51(1):217-251,1991.
zaes espaciais locais, assimilando o conceito de terra ao de territrio mos-
CORDEU,Edgardo y SIFFREDI, Alejandra. De la algarroba ai algodn. Movimientos milenaris-
tram-se deficientes, para uma profunda compreenso da dinmica sociocul- tas del Chaco Argentino. Buenos Aires: Juarez Editor, 1971.
tural dos povos indgenas na vasta dimenso histrica. Da a necessidade IDAYAGA MOLINA, Anatilde. En Religiosidad y resistencia indgenas hacia el fin dei mil-
de se problematizar os processos histricos de reconfigurao territorial e nio. Barabas, Alicia (comp.). Quito: AbyaYala, 1994.
redimensionalizao identitria transitados pelos povos indgenas no cami- INDEC. Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas: resultados provisionales 2004-
2005. Buenos Aires, Ministerio de Economia y Produccin, Secretaria de Poltica Econmica,
nho da migrao, considerando as dimenses sociais, jurdicas, econmicas, Instituto Nacional de Estadsticas y Censos, 2006.
culturais e polticas dos mesmos. LOIS, Carla Mariana. "La invencin del desierto chaqueno. Una aproximacin a las formas de
apropiacin simblica de los territorios del Chaco en los tiempos de formacin y consolidacin
92 INDGENAS NA CIDADE E PROCESSOS DE TERRITORIALlZAO
CAROLINA :-vlAIDANA 93

del Estado Nacin Argentino". In: Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografia y Ciencias Notas
Sociales. Universidad de Barcelona. N 38,1999. URL: http//www.ub.es/geocrit/sn-38.htm
1. Um espao terrestre ou "territrio concreto" (Menegat 2007); isto , o solo, o subsolo, espao
LOMBARDO, juan Donato. "Introduccin. Paradigmas urbanos y construccin social de la ciu-
areo e o litoral martimo.
dad" In: LOMBARDO, Juan Donato (comp.). Paradigmas urbanos. Conceptos e ideas que
2. Com o conceito de "deserto" se aludia ausncia de "civilizao", se negava a populao
sostien en la ciudad actual. Buenos Aires: Universidad Nacional de General Sarmiento, p. 11-
existente, justificando, assim a apropriao territorial.
25,2007.
MAIDANA, Carolina; ZUBRZYCKI, Bernarda; DI SOCIO, juan Manuel; SAMPRN, Agustin; 3. Chamado tambm "Deserto do Norte" e/ou "Impenetrvel". Cabe ressaltar aqui que, autores
GARCIA, Stella; COLANGELO, Maria Adelaida; GMEZ,Julian; TAMAGNO, Liliana. Proce- como Lois (1999) consideram que o uso de termo "Impenetrvel" no estaria somente se
sos migratrios de los pueblos indgenas deI Chaco-Argentino: una aproximacin a partir referindo espessa vegetao que caracteriza a regio, mas tambm, e ao contrrio, estaria
de los censos. Trabajo presentado en el VIIIo Congreso Argentino de Antropologa Social. Sal- aludindo irada presena/ resistncia que ali ofereciam os indgenas.
ta: 19-22 de Septiembre, 2006. 4. "Qorn" (gente) a forma na qual se autodenominam em sua prpria lngua os integrantes do
MAIDANA, Carolina; TAMAGNO, Liliana. Migracin y lucha por el acceso aI suelo urbano. povo indgena conhecido comumente como "toba".
Los qom migrantes. Trabajo presentado en VJornadas Nacionales: Espacio, memoria y identi- 5. Ainda que a regio da Amrica do Sul conhecida como Grand Chaco se estenda entre a pr-
dado Rosario: 8,9 yl0 de Octubre, 2008. -cordilheira andina a oeste dos rios Paraguai e Paran - a leste a meseta do Mato Grosso - ao
MANZANAL, Mabel. "Territorio, poder e instituciones. Una perspectiva critica sobre 1 apro- norte - e a bacia do rio Salgado - ao sul- compreendendo parte dos atuais Argentina, Para-
duccin del territrio" In: MANZANAL, Mabel: ARZENO, Mariana; NUSSBAUMER, Beatriz guai e Bolvia, a gente qom a que nos referimos pertence aos chamados "tobas argentinos".
(comp.). Territorios en construccin. Actores, tramas y gobiernos: entre la cooperacin y el 6. Segundo fontes etnogrficas e jornalsticas (Gorden e Siffredi, 1971; Miller, 1979; Ubertalli,
conflicto. Buenos Aires: Ediciones Ciccus, p. 15-50,2007. 1987).
MENEGAT, Elizete. "Sobre a totalidade e a cegueira. Fundamentos para uma crtica dos paradig- 7. Se considerarmos que o interpretado como Movimento Milenarista do Deus Luciano (Vuoto
mas de anlise da cidade e do fenmeno da urbanizao na atualidade". In: LOMBARDO,Juan e Wright, 1991);Idoyaga Molina 1994) se destaca no que hoje se denomina "Matana do Rin-
Donato (comp.). Paradigmas urbanos. Conceptos e ideas que sostien en la ciudad actual. co Bomba" (Tamagno, 2007 e 2008).
Buenos Aires: Universidad Nacional de GeneralSarmiento, p. 55-77, 2007. 8. Cabe indicar que, ainda que a populao urbana qom qual nos referimos seja resultado de
MILLER, Elmer. Los tobas argentinos. Armona y disonancia en una sociedad. Mxico: Siglo processos migratrios, a configurao de populaes indgenas urbana no deve ser com-
XXI, 1979.
preendida s como resultante deste tipo de fenmeno.
MOMBELLO,Laura Ceclia. Evolucin de la Poltica Indigenista en Argentina en la dcada de
9. Entendidos como estratgias adaptativas que as sociedades nativas geram para sobreviver
los noventa. UN-IDES (Proyecto Self-Sustaining Community Development in Comparative
(Bartolom, 1995:7).
Perspective /CLASPO-University ofTexas (En lnea), 2002. URL: http://www.utexas.edu/cola/
10. Embora estes termos sejam utilizados muitas vezes de forma indistinta, pelos povos indge-
insts/llilas/content/claspo/ PDF/overwiews/polsocpuebind.pdf
nas com quem trabalhamos, preferimos recorrer ao de "nucleamento" (Tamagno, 2001).Desta
PACHECO DE OLIVEIRA,Joo (comp.). Hacia una Antropologa deI Indigenismo. Rio de Janei-
ro: Contra Capa, 2006. maneira, mostramos a compreenso dos deslocamentos e as formas nas quais os migrantes
qom se concentram no espao, evitamos o uso de conceitos que remetem configuraes
RATIER, Hugo. EI cabecita negra. Coleccin La Historia Popular/Vida y milagros de nuestro
pueblo. N 72. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1971. fechadas em si mesmas e abonamos a ideia de que uma territorialidade empiricamente des-
TAMAGNO, Liliana. Una comunidad toba en el Gran Buenos Aires: su articulacin social. Ac- contnua no implica, necessariamente, descontinuidade social nem fraturas no nvel sim-
tas II Congreso Argentino de Antropologa Social. Buenos Aires, 1986. blico (Barabas, 2003). Tudo isto nos permite reafirmar que, apesar das distncias, mltiplas
_ _ _o Nan Qomhueta'a na doq shilma'. Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad, concentraes de famlias formam - em sua diferenciao - parte do povo qom.
memoria y utopa. Buenos Aires: Ediciones AI Margen, 2001. 11. Ver Arias (1996,2005); Bigot, Rodriguez e Vsquez (1991); Tamagno (1986, 2001) e Wright
_ _ _o "Charnp religieux et relations de pouvoir. Le pentecotisme chez lestobasurbaines en (1999) entre outros.
Argentina". In: Anthropologica Vol. 49 N 1, p. 125-135,2007. 12. Entendida, igual que a "modernidade", como um processo inevitvel de ocidentalizao pla-
_ _ _o "Religion y processos de movilidad tnica. La iglesia Evanglica Unida, expresin socio- netria (Bartolom, op. cit.).
cultural deI Pueblo toba en Argentina". In: Revista Iztapalapa. N 62 afio 28, Mxico, p. 69-99 13. Primeiro levantamento sistemtico realizado no pas, no marco de um Censo Geral da Po-
(En prensa), 2008. pulao, sobre as caractersticas e condies de vida dos que se reconhecem pertencentes
UBERTALLI,Jorge. Guaycur tierra rebelde. Tres sublevaciones indgenas. Buenos Aires: Au- ou descendentes de um povo indgena. Aplicado sobre uma amostragem de 57.000 lares de-
tarca, 1978. senhada a partir do universo daqueles que, no Censo Populacional do ano de 2001, responde-
VARESE, Stefano. "Introduccin, parroquianismo y globalizacin. Las etnicidades indgenas ante ram afirmativamente pergunta que inclua a chamada "varivel indgena". Seus resultados
el Tercer Mileno" VARESE,Stefano (coord.). Pueblos indios, soberana y globalismo. Ecua- podem ser consultados em http://www.indecmecon.ar/webcenso/ECP/index_ecpi.asp.
dor: Abya Yala, p. 15-30,1996. 14. As estimativas realizadas por diferentes organizaes indgenas e organizaes no gover-
namentais superam amplamente as cifras trazidas tanto pelo Censo 2001 quanto pela ECPI,
sobre os quais colocamos uma srie de resultados e limitaes (Maidana et ali., 2006).
94 INDGENAS NA CIDADE E PROCESSOS DE TERRITORIALIZAO CAROLiNA MAIDANA 95

15. Regies de amostras definidas a partir da combinao de dois critrios: a localizao ances- a entrega de outras aptas e suficientes para o desenvolvimento humano; nenhuma de-
tral dos povos indgenas no atual territrio de nosso pas, de acordo com a bibliografia espe- las ser inalienvel, transmissvel nem suscetvel de gravames ou embargos. Assegura sua
cializada na temtica e o territrio atual de assentamento que se determinou combinando a participao na gesto referente a seus recursos naturais e aos demais interesses que os
informao da distribuio geogrfica dos lares com resposta afirmativa na pergunta sobre afetem. As provncias podem exercer concorrentemente estas atribuies" (Grifo nosso).
pertencimento e/ou descendncia de um povo indgena no Censo 2001 e dados das comuni- 29. Registro de udio - agosto 2008. Testemunho de mulher referente qom de quarenta e um
dades indgenas mantidas pelo INAI, ONGs e pesquisadores reconhecidos na temtica (IN- anos de idade, referindo-se eleio de representantes para o Conselho de Participao In-
DEC, 2006:14).
dgena (CPI) do Instituto Nacional de Assuntos Indgenas (INAI); conselho que tem, entre
16. No se destina o dado para o "resto do pas" por no se encontrar disponvel. outras, a funo de assegurar a consulta e participao indgena no desenho de polticas
17. Cabe destacar que o espao urbano no compreendido como simples reflexo das relaes pblicas orientadas a dar respostas a todos os assuntos que os afetem. Grifo meu.
sociais, mas como o lugar onde estas se concretizam (Lombardo, 2007). 30. Foi por isto que, segundo o acordado, no momento da outorga do dito plano, para obter a
18. Capital da Provncia de Buenos Aires. propriedade formal e legal da terra e das moradias, deveriampagar mensalmente uma quota
19. Processo descrito e analisado por Tamagno (2001).Cabe esclarecer que outros nucleamentos at devolver o crdito que lhes havia sido dado.
se formaram depois, a partir de sucessivas migraes, seguindo laos de parentesco, amiza- 31. Registro de udio - agosto de 2008. Testemunho de mulher referente qom de quarenta e um
de e origem. anos de idade, registrado em conversa sobre a eleio de CPI. Grifo meu.
20. Programa do Governo da Provncia de Buenos Aires cujo objetivo era atender o dficit habi- 32. No ano de 2007, a associao civil a qual nos referimos anteriormente, apresentou um proje-
tacional na regio, para o qual contou com o apoio de tcnicos e profissionais dos munic- to de trabalho em resposta a uma convocatria realizada dentro do "Programa de Subsdios
pios, da Direo Geral de Estatstica, da Subsecretaria de Assuntos Agrrios e do Ministrio para Comunidades Indgenas". No incio de 2008, ao no terem sido selecionados, pergunta-
da Sade e Ao Social provinciais. ram o porqu da negativa. Com espanto, descobriram que seu projeto no havia sido sequer
21. Expresso utilizada pela gente qom para dar conta do processo iniciado em 1984, em um nu- avaliado por carecer de pessoa como "comunidade indgena", pois o regulamento estabelecia
cleamento de Vila IAPI (Quilmes) onde se assentavam as primeiras famlias que chegaram a que "Os destinatrios do programa so as comunidades indgenas com pessoa jurdica
Buenos Aires, em 1959. nacional ou provincial. As organizaes da sociedade civil que no sejam comunidades
22. Localidades que circundam a Capital Federal. indgenas mas que trabalhem temas vinculados a estas podem solicitar subsdios no mar-
23. Localizado em uma zona antigamente ocupada por "quintas", entre estas, a que deu nome ao co do Programa Cultural de Desenvolvimento Comunitrio". O argumento para recusar o
bairro: As Malvinas. projeto era que "mesmo que funcionem como comunidade, por trs existe uma Associao
Civil", a que o povo qom respondeu afirmando o contrrio: sendo uma comunidade indgena
24. Registro e udio - maro de 2008. Testemunho de homem referente qom na oportunidade de
de fato, legalmente tomaram a forma de associao civil, ao se terem inscrito na Direo de
fazer um projeto de "Atelier Comunitrio". Grifo nosso.
Pessoas Jurdicas provincial, antes do reconhecimento outorgado pela resoluo 4811. Em
25. Como destacamos anteriormente, a relao com o espao urbano, as possibilidades de aces-
2009, reconhecendo este tipo de situao, a mesma convocatria foi ampliada: "Os destina-
so ao mesmo, as prticas e usos vinculados a este, se modificam a medida que se transfor-
trios do programa so as comunidades indgenas com pessoa jurdica nacional, provincial
ma o contexto poltico, social e econmico, assim que esta relao pobreza-periferia se
e comunidades indgenas com pessoa jurdica inscritas nos rgos provinciais pertinentes
transformou atualmente com o crescimento de reas residenciais nas periferias urbanas.
como associaes civis".
Ver, entre outros, o trabalho de Vidal-Koppmann (2001) onde se d conta desta reestrutura-
o urbana produto da construo dos chamados "bairros fechados" ou "countries" fora das
cidades, processo facilitado pelo Estado atravs da construo de rodovias.
26. Ao associ-los a migrantes rurais que acendiam s cidades atrados pela industrializao
nas dcadas de 1920-1940, os chamavam "cabecinhas negras" e muito raramente "ndios"
(Ratier, 1971).
27. Tambm, e especialmente pela reforma Constitucional de 1990, se incrementaram os planos
e programas destinados a atender especificamente as demandas centrais destes povos em
torno sade, educao e s terras/territrios (Mombello, 2002), fica ainda um longo ca-
minho a percorrer, j que em muitos casos no se conseguiu uma efetiva implementao da
legislao que, s vezes, nem sequer est regulamentada.
28. O direito pessoa jurdica das comunidades indgenas foi reconhecido no nvel constitucio-
nal em 1994, depois da reforma da Carta Magna, atravs do artigo 75-inciso 17 que estabele-
ce que "(Corresponde ao Congresso) reconhecer a preexistncia tnica e cultural dos po-
vos indgenas argentinos. Garantir o respeito a sua identidade e o direito a uma educao
bilngue e intercultural; reconhecer a pessoa jurdica de suas comunidades e a posse e
propriedade comunitrias das terras que ocupam tradicionalmente; e regulamentar
LILJANA TAMAGNO 97

acumulao do capital e portanto expropriados e reduzidos mo de obra


ou a sua deficincia e quando se revelavam, condenados desapario fsica
ou ao isolarnento. Uma antropologia que se detenha levando em conta estas
novas formas da visibilidade que espantam aos que pensavam que os ind-
CAPTULO 6 genas eram algo do passado - na anlise dos profundos efeitos materiais e
simblicos produzidos pela transformao abrupta e violenta das condies
Indgenas na cidade. Organizao poltica de existncia aps a expanso colonial; transformaes que condicionaram
em contextos de tenso entre patrimnio e ainda condicionam a dinmica scio cultural dos povos preexistentes
mesma e que s podem ser entendidas em termos de respostas dita expan-
cultural epolticas pblicas so. Neste sentido que reconhecemos os avanos da pesquisa como o pro-
Liliana Tamagno duto de um constante dilogo com o campo e dilogo com a academia (Ta-
magno, 2001)no compromisso de produzir um conhecimento antropolgico
que tenda, sem soluo de continuidade, a se desvencilhar das concepes
colonialistas e por isso, racistas que no s animaram o surgimento da disci-
Introduo plina e a consolidao das correntes hegemnicas da mesma, mas que esto
fortemente arraigadas na conscincia coletiva dos que povoaram a Amrica
As reflexes que se entrelaam neste trabalho vm de uma trajetria Latina construda a partir da expanso colonial condicionando ainda que,
de pesquisa iniciada em meados de 1980 (Tamagno, 1986) e que continua s vezes, no tenhamos conscincia disso, nossas prticas e representaes
na atualidade, observando e analisando a presena de famlias tabas, que, mais alm e/ou apesar das profisses e conjuntos sociais de pertencimento;
aps migrarem em busca de melhores condies de vida, formaram grupa- incluindo nestes conjuntos, tambm, os povos indgenas e os setores explo-
mentos alguns com importantes graus de visibilidade situados na periferia rados dado fora da violncia material e simblica com que soube se impor
da cidade de Buenos Aires, capital da Repblica Argentina e na cidade de o imperativo de um nico mundo regido pelas leis do capital e do mercado e
La Plata, capital da Provncia de Buenos Aires. No decorrer desta pesquisa legitimado por uma lgica ideolgico-poltica que no precisamente a l-
incorporou-se um maior conhecimento sobre os processos migratrios do gica do comunitrio. Do comunitrio que, apesar de tudo, continua guiando
povo taba e suas presenas mais alm dos lugares de origem assim como se e organizando no marco de processos no isentos de tenso, as prticas e as
situou a compreenso e anlise destas presenas no contexto da questo in- representaes dos que se reconhecem como indgenas.
dgena em nosso pas, no continente e no mundo vinculando-o para alm da Nas suas primeiras etapas, a pesquisa esteve centrada fundamental-
compreenso da questo nacional. Animou-nos e nos anima a necessidade mente em registrar, avaliar e apresentar como significativa e legtima a pre-
de produzir um conhecimento antropolgico que nos permita interpretar sena da populao toba migrante das grandes cidades, apresentando ar-
para transformar, um conhecimento antropolgico atento compreenso gumentos para reverter a imagem de "pas sem ndios", "gestado a partir dos
da diversidade e particularismos, mas atento, por sua vez, s desigualdades barcos" e "quase europeu"; na certeza de que derrubar estas ideias conduziria
sociais, um conhecimento antropolgico que sacia e que continua nas tradi- necessidade de aprofundar uma linha de pensamento a partir de um ponto
es da prpria disciplina e das cincias sociais, em geral, que debateram a de inflexo que deveria repercutir decididamente sobre os modos de descre-
necessidade de vincular diversidade cultural com alteridade (Auge, 1995) e ver, diagnosticar, analisar e tratar, em nosso pas, no s a questo indgena,
desigualdade social e colonialidade (Worsley, 1966, Quijano, 1988; Escobar, como tambm, e dialeticamente, a questo nacional. Isso implicou refletir
2008) com os processos de acumulao de capital e conformao de classes criticamente sobre a identidade tnica e a etnicidade assim como tambm
sociais; uma antropologia guiada por ajustes conceituais que respondam sobre a cidade e a modernidade, colocando que, o que acontece hoje aos que
necessidade de compreender as formas de visibilidade, os clamores e de- se reconhecem como indgenas, pode trazer luz com respeito ao que acon-
mandas daqueles conjuntos que, surgidos da diviso entre dominadores e tece aos que deixaram de ser indgenas no caminho da migrao, aos que,
dominados que imps a expanso colonial, se viram submetidos s leis de
98 INDGENAS NA CIDADE. ORGANIZAO POLTICA ... LI LI .\ :\ A TA NIAc: :\() 99

reduzidos condio de "migrantes internos" e marcados como "excludos", a que o cumprimento dos direitos que enunciam pe em questionamento
tentam sobreviver nas periferias das grandes cidades, tratando de melhorar privilgios de classe e/ou questiona a legitimidade de algumas ocupaes
suas condies de existncia aps haver negado a origem ou t-la oculta- de territrio que se vem amparadas pelo direito de propriedade privada.
do, no sem dor, em algum canto da memria (Tamagno, 2001); tambm em Tambm acontece que, apesar de partindo da sociedade em geral e dos m-
valorizar os saberes indgenas (Tamagno, 2003) para projet-los reflexo bitos governamentais discursos que evidenciam um maior reconhecimento
sobre patrimnio tangvel e intangvel e repensar a interculturalidade (Ta- da questo indgena, a situao de pobreza, de explorao e de inacessibili-
magno, 2006), observando a necessidade de construir um conhecimento so- dade a tudo aquilo que nas condies atuais implica gozar dos" direitos de
bre os povos indgenas que leve em considerao as presenas indgenas na todo cidado", no mudaram para uma boa parte da populao indgena;
atualidade mais alm das transformaes e destacando que a verdadeira in- inclusive em algumas regies do pas piorou; tal como afirmaram os cla-
terculturalidade se dar quando nos relacionemos com o "outro", o diferente, mores no ouvidos ou reprimidos que sucederam cotidianamente por todo
j no como inferior, como carente, como ignorante, mas como outro sujeito o pas, aparecendo s atravs dos esforos de meios de comunicao alter-
social que sintetizou a histria da sociedade da qual fazemos parte, a partir nativos (Tamagno, 2008). Neste sentido que sustentamos que os direitos
de um lugar particular e de um olhar particular, no contexto da estratifica- indgenas dificilmente se tornaro realidade se a desigualdade social no
o social produzida pelo modo de produo capitalista. se transformar.
Na atualidade e aps acontecimentos significativos que contriburam Assim as tenses entre o que diz a lei e o seu cumprimento e aplica-
para um maior reconhecimento e tambm maior visibilidade das presenas o se desenvolvem em um campo em que atuam a populao indgena e
indgenas, podemos observar que j no to prioritrio como foi em seu suas referncias e lderes a partir de demandas e clamores; os entes gover-
momento, insistir na necessidade de reconhecer as presenas das mesmas. namentais cujos comportamentos burocrticos so totalmente funcionais
Uma breve leitura histrica permite reconhecer o debate dos Projetos de Lei ao no cumprimento das mesmas; um sem-nmero de NGs que, apesar de
sobre Proteo dos Povos Indgenas que se sancionaria em 1985 e que deu suas declaraes a favor das demandas indgenas e de suas crticas aes
lugar Lei 23.302, assim como tambm os debates preparatrios da come- estatais enquanto dilata e no prioriza, se caracterizam por gestar a maior
morao do V Centenrio e a disputa entre os defensores da "legenda rosa" parte dos recursos que manejam para manter sua prpria organizao, im-
e da "legenda negra", no marco dos quais os povos indgenas viram crescer o pondo, frequentemente, "modelos de desenvolvimento" e gerando atitudes
espao da possibilidade de revisar a histria oficial, colocar suas demandas paternalistas e burocrticas, divises no interior dos conjuntos, cooptao
e denunciar, mais uma vez, o etnocdio, a expropriao e a explorao a que de lderes ou gerao de lideranas que terminam se distanciando dos con-
foram e continuam sendo submetidos. Depois se sucederiam as demandas juntos que representam.
das referncias indgenas nas discusses da Assembleia Constituinte que
finalizou com a incorporao na Constituio Nacional de 1995 do Artigo Fundamentos tericos e metodologia
75, Inciso 17, que diz que se deve reconhecer a preexistncia tnica e cultu-
ral dos povos indgenas argentinos, garantir o respeito a sua identidade e o Revisar e quebrar o que denominamos nos termos de Bachelard (1980)
direito a uma educao bilngue e intercultural, assim como reconhecer a os "obstculos epistemolgicos" que impedem de valorizar as presenas, os
existncia das comunidades e a possesso e propriedade comunitrias das saberes e as prticas indgenas implicaram um trabalho de ajuste concei-
terras que tradicionalmente ocupam e regulamentar a entrega de outras ap- tual em torno a definies de identidade, cidades, etnicidade, que tornaram
tas e suficientes para o desenvolvimento humano. possvel clarear o campo delimitado para anlise (Tamagno, 2001). Pensar,
No entanto e apesar de tudo isso, a valorizao e a ateno ao "ind- a partir desses marcos de referncias terico-metodolgicos, os modos de
gena" esto muito longe de serem timas. Mesmo que existam leis que no organizao e lideranas indgenas - objeto desta colocao - implica, por
s reconheam as presenas mas tambm definam quais so seus direitos, sua vez, incursionar no tratamento de definies de poder e de liderana
a implementao e o pr em prtica das mesmas se v severamente obsta- que se afastem das concepes formais de poder j criticadas por Foucault
culizada pela falta de regulamentao; o que na maioria dos casos se deve (1981), quando advertia sobre as determinaes do capitalismo e do racismo
100 INDGENAS NA CIDADE. ORGANIZAO POLTICA ...
1.I LI AN i\ TA 1\1 :\ C;:-':() 101

na construo do poder e da estratificao social. Isso implicou, por sua vez,


em reflexes epistemolgicas, recorrendo s colocaes de Bourdieu (1980) a Saberes
fim de superar olhares ingnuos e pensar em termos de uma "construo de O conjunto de famlias com o qual trabalhamos desde o incio da pes-
objeto de pesquisa", entendendo a "metodologia como teoria no ato", assim quisa - o povo toba - ao qual assumem pertencer , pois, pensado e repen-
como tambm as concepes de Adam Schaff (1992), a fim de entender o sado constantemente, analisando o presente em funo de etapas passadas
conhecimento como um processo dialtico entre sujeito e objeto, fundamen- e entendendo os projetos em suas implicaes futuras. A reconstruo da
tando assim, o fato de "produzir conhecimento conjunto com a gente toba", existncia destas famlias est movida, por sua vez, pela valorizao de seus
Neste sentido, os sujeitos com os quais trabalhamos no s participam de saberes em um esforo intelectual constante para nos desvencilharmos de
forma ativa, opinando e dialogando, mas a isto se soma ao fato de nos si- qualquer preconceito eracismo. Isso com a finalidade de estar atentos a to-
tuarmos' por uma questo de compromisso na necessidade de dialogar per- das aquelas prticas e representaes que impliquem graus de autonomia,
manentemente com suas apreciaes e argumentaes, medindo o grau de nos detendo, especialmente, em cada uma daquelas movidas pela lgica do
divergncia e convergncia com as nossas e sendo sumamente cuidadosos comunitrio, nos momentos em que se manifestam formas particulares de
na hora de julgar suas prticas e representaes para no cair na armadilha resolver conflitos, formas particulares de impugnao e formas particulares
do nosso prprio olhar e sua carga de colonialidade. de construir e de exercer lideranas e portanto, de exercer algum poder que,
Este processo constante de submeter nossas prprias afirmaes indubitavelmente, devem ser incorporadas ao que se entende por patrim-
possibilidade de serem repensadas tornou possvel que no marco dos in- nio dos povos indgenas.
teresses ou nfases particulares de cada etapa do trabalho de pesquisa, Para tudo isso, foi imprescindvel no se afastar da anlise dialtica que
os dados dos registros fossem repensados e revisados luz de diferentes nos permite pensar nos sujeitos se produzindo e se reproduzindo socialmente
situaes, adquirindo, s vezes, novos significados ou se ressignificando; e portanto, produzindo e reproduzindo a sociedade da qual fazem parte ativa.
acompanhando em um processo de reviso, reflexo e anlise crtica cons- Isso nos permite pensar os conjuntos sociais como o resultado de combina-
tante, as transformaes que no devir da dinmica scio cultural do povo- es simples mas ao mesmo tempo, complexas; simples pois existem certas
toba transcorrem tanto no nvel dos indivduos como dos coletivos com os determinaes que se originam do estrutural e cuja contemplao faz com
quais trabalhamos. A dialtica teoria - prtica permitiu avanar reiterando que a pesquisa siga um fio condutor referente s conceitualizaes sobre o
interrogantes, observando a dinmica das redes de relaes e as relaes macro nas quais se fundamenta; e complexas devido multicasualidade que
de parentesco ao longo do tempo, observando a dinmica dos modos de encerra todo processo social e seus componentes tanto materiais quanto sim-
articulao com as instituies governamentais e no governamentais e as blicos. S assim podero se superar certas anlises que se aproximam bas-
trajetrias individuais e grupais e por fim, a gestao e consolidao de li- tante a atos de soberania intelectual e que permitem o que caracterizamos
deranas. Neste processo de pesquisa reconhecemos um constante ir e vir como "censores da ndianidade" (Tamagno, 1992;2001) julgar em funo de
da anlise estrutural que demonstra o modelo capitalista de produo e padres prprios e com suma informalidade certas prticas e representaes
que nos permite pensar nos modos de expropriao e de reduo da po- dos povos indgenas, menosprezando-as e/ou caracterizando-as como amb-
pulao prexistente em funo das necessidades do mesmo; explorao guas ou contraditrias. Anlise que - assim a experincia nos mostra - con-
e acumulao de capital mediante a anlise de conjuntura - tanto da so- seguem estar guiadas mais pelo interesse em consolidar um novo termo ou
ciedade em seu conjunto corno as particulares da prpria gente toba - que ser dono de alguma verdade revelada, que pelo compromisso de compreender
nos permite visualizar momentos ou etapas que podemos caracterizar em a possibilidade de mltiplas leituras; leituras que permitam, por sua vez, a
suas particularidades e que requerem certas nfases inclusive a partir das gestao de interrogantes que possam abrir linhas de trabalho operativas e
tericas; at a anlise micro que nos permite pensar o devir dos sujeitos em efetivas. Anlise que, parecendo no levar em conta o padecimento e a dor
funo de suas trajetrias individuais e sua situao em funo segundo o deste coletivos e os modos que o mesmo se transmite de gerao em gera-
ciclo vital, para pensar em termos das dinmicas cotidianas grupais (Mi- o' recorrem a posturas que caem facilmente em interpretaes prprias do
chel de Certau, 1990). essencialismo que alardeiam criticar. Anlise centrada mais na necessidade
de propor, defender e legitimar algum modelo que ao utilizar o modelo como
102 INDGENAS NA CIDADE. ORGANIZAAo POLTICA ...
LILIANA TAMAGi'\() 103

guia para nos aproximarmos de realidades que so muito mais ricas e din- No trabalho de Araceli Burguete Cal y Mayor (2007) referente s c-
micas do que as que imitam, ressaltando o modelo e esquecendo que o mes- pulas ou encontros indgenas realizados nas ltimas dcadas na Amrica
mo no mais do que uma ferramenta para a compreenso. Latina, podemos encontrar a explicao da preocupao que os mesmos se
Para tratar estas questes que ficam aqui meramente enunciadas, foi revestem para os setores dominantes enquanto se converteram em cen-
imprescindvel trabalhar com marcos tericos de referncia surgidos da von- rios para o debate, negociaes, acordos e para reafirmar a unidade ao redor
tade de se distanciar de todo essencialismo e todo mecanicismo, marcos de do projeto poltico indgena continental, j que se constituram em espaos
referncia que foram postos prova mais de uma vez e inclusive diante de di- para a articulao e a construo coletiva de propostas e definies polti-
versos referentes empricos. Marcos tericos de referncia que contriburam cas, em lugares para pensar na construo de um futuro e na interpretao
para desvelar processos autnomos, saberes no reconhecidos ou subesti- de um passado comum. A realizao de uma "cpula indgena" - continua
mados' a revisar, por fim, a subestimao e o racismo que continua pesando dizendo - a oportunidade para a formao de redes, de frentes; momentos
fortemente em algumas anlises sobre os povos indgenas em particular e para delinear objetivos, estratgias, plataformas de ao e para modificar
sobre o popular e os subordinados, em geral. agendas. O "encontro indgena", como espao coletivo o terreno de diver-
sidade, da multiplicidade de enfoques, experincias e projetos, o terreno no
qual se questiona o "pensamento nico". Tambm esclarece que so, ao mes-
As autonomias e a construo do poder
mo tempo, arena de tenses, disputas e posicionamentos o que condiz com
As lideranas indgenas cuja observao vimos realizando desde o o observado por ns em nvel nacional.
comeo da pesquisa no marco da anlise de organizaes que concentram A autora (Araceli Burguete Cal y Mayor, 2007) prope dois momentos,
a dinmica scio cultural do povo toba na cidade de La Plata, como so a o primeiro que compreende de 1970a 1990 e que identifica como a "emergn-
Associao Civil Ntaunaq Nam Qom e Igreja Evanglica Unida e a Igreja cia do movimento indgena", com o surgimento de movimentos pan-tnicos
Evanglica Templo de F, so pensadas particularmente, neste artigo, luz orientados para conseguir visibilidade poltica e para interpelar os Estados-
de reflexes sobre o poder, a representatividade e a autonomia. Motiva esta -Nao e aos organismos multilaterais na procura do reconhecimento de di-
preocupao o fato de que nos encontramos em uma conjuntura em que, reitos e conceituando categorias tnicas unitrias, assim como a ancoragem
tanto no nvel local como regional e nacional as presenas indgenas e as da presena indgena na Organizao das Naes Unidas (ONU); com o qual
expresses de seus lderes esto sendo observadas com preocupao pelos se marca o incio da promulgao de instrumentos jurdicos de proteo dos
donos dos empreendimentos produtivos, os latifundirios e os governos e direitos indgenas. O segundo perodo, que transcorre de 1990 a 2007, se ca-
com desconfiana pelo "progressismo", ao mesmo tempo em que so objeto racteriza pela relevncia que adquire a demanda por autonomia como eixo
de reflexo interior dos prprios povos indgenas e suas organizaes, tal e poltico central das lutas indgenas que participam nesta tradio poltica,
qual ficar explcito no marco do Encontro sobre Discriminao organizado destacando o carter seminal, que tem a "Declarao de Quito" de 1990, a
pelo Instituto Nacional contra a Discriminao, a Xenofobia e o Racismo, partir da qual se desenharam estratgias para aprofundar em aspectos pon-
Ministrio da Justia, Segurana e Direitos Humanos, Presidncia da Nao tuais da agenda poltica indgena e considerando como um marco os anos
em 2007.Ali e em concordncia com o que observaramos depois, no interes- 2006-2007, ao se propor o aprofundamento de uma estratgia que assumiria
sante debate que aconteceu no marco do Segundo Encontro Interamericano como um de seus eixos a luta pelo poder poltico, ao se colocar como lema
sobre Governabilidade e Povos Indgenas - Rede Interamericana de Forma- "Da resistncia ao poder", destacando a importncia dos contextos nacio-
o de Formadores de Educadores Indgenas (RIF-FOEI) situado na cidade nais no desenvolvimento dos mesmos. Contextos nacionais que oferecem
do Mxico, entre os dias 10 e 13 de maro - se observaram tanto acusaes um panorama diferente e com desenvolvimentos que poderamos definir
referentes a algumas formas de exerccio do poder por parte dos lderes ind- como dialticos e desiguais, j que nos encontramos diante de uma unici-
genas, como crticas aos condicionamentos que estes sofrem por parte das dade dada pelas colocaes e pelas discusses que so parte destes espaos
agncias governamentais e no governamentais; ambas as questes que no multinacionais e uma diversidade que se expressa segundo particularidades
podem ser analisadas separadamente. dos estados nao e dos povos indgenas que os constituem.
104 INDGENAS NA CIDADE. ORGANIZAO POLTICA ... LlLIAi\;/\ TA1\1J\(;~() 105

Um olhar sobre o movimento indgena na Amrica Latina realizado a cesso contnuo de aceitao/repulsa dos modelos que se pretenderam impor
partir dos pressupostos analticos que enunciamos nos levou a refletir sobre e que se impuseram como bem expressou Peter Worsley (1966), no por sua
as caractersticas do movimento indgena em nosso pas, onde diversida- superioridade, mas pela tica marcada pela necessidade de se apropriar e
de de povos e espaos geogrficos se soma o fato do no reconhecimento da expropriar em funo das debilidades e interesses da sociedade de pertenci-
populao indgena no imaginrio coletivo at os incios da dcada de 1980. mento. Neste contexto. a histria dos povos do Grande Chaco uma histria
Assim, os censos no conseguem se aproximar das cifras que os prprios de lutas que esto presentes na memria das populaes atuais e nas lutas
indgenas colocam e que nossas observaes confirmaram, devido no s de seus lderes, ainda que isso nem sempre seja verbalizado.
negao voluntria da origem para evitar racismo e perseguio, por par- Advertimos tambm, em relao a pensar uma tendncia para a des-
te dos indgenas; mas pelas limitaes dos prprios instrumentos do censo continuidade, a ruptura e a desmemoria, em termos geogrficos, pois a dis-
(Maidana e outros, 2006). Concordamos com a autora (Araceli Burguete Cal tncia no est em detrimento do reconhecer-se e agir segundo o povo de
y Mayor, 2007) que quando as agncias indigenistas (pblicas, confessisonais pertencimento. Tambm com respeito a pensar em termos de gerao, j que
ou de outro tipo) estabelecem contatos, os sujeitos bilngues ou "faladores" estamos observando em jovens nascidos na cidade h mais de 1.000 km de
passam a se converter no canal atravs do qual fluem s comunidades os va- distncia e que no estiveram na regio de origem, o Chaco, responder, ob-
fiados recursos que integram o espectro das aes de "promoo humana", servando fotografias em oficinas de "recuperao de memria", com expres-
"desenvolvimento de comunidades" ou outra terminologia de uso em cada ses e conhecimentos dos quais eles prprios se espantam de serem porta-
momento particular, que estas estratgias acabaram construindo, junto s dores; ou responder de modo antes impensado diante das situaes geradas
lideranas tradicionais, novas formas de liderana cuja legitimidade no pro- em uma viagem realizada ao chaco para visitar os lugares de origem.
vem do prprio meio social, mas da agncia indigenista e que como resultado, Advertimos tambm com referncia a no subestimar certas argumen-
em todos os casos, se introduziram por essa via conflitos e crises de represen- taes por ach-las distantes do discurso intelectual ocidental sobre o con-
tao e consenso que continuam at hoje. No entanto, observamos em nosso ceito marxista de classe e porisso, faltas de conscincia; os referentes indge-
trabalho, graus importantes de controle sobre os lderes e fortes crticas ao nas do Grande Chaco parecem ter sido muito conscientes da violncia com
comportamento das agncias; altos graus de negociao no s dos lderes que o branco expropriou seus territrios, confiscou seus saberes para depois
com estas, mas tambm, dos lderes com os conjuntos aos quais representam. subestim-los, dizimando populaes que no se submeteram "mansamen-
te" como se esperava; isto faz parte de seus saberes e devem treinar para l-
A ttulo de reflexo final -los ainda que no contexto de argumentaes milenaristas.
O movimento indgena na Argentina apresenta baixos graus de orga-
A partir de nossa pesquisa advertimos com referncia a toda anlise nizao se comparamos com o de outros pases e com frequncia se desta-
dualista que pense os povos indgenas como isolados e/ou interpretados ca o fato de estar atravessado por um sem nmeros de tenses e conflitos.
como objeto passivo do avano do colonialismo seguido depois pela ges- Mas devemos nos perguntar, antes de julg-los levianamente, que influn-
tao, consolidao e desenvolvimento do Estado-Nao. Tambm sobre cias tiveram nesses conflitos as presses clientelistas. Em uma conferncia
aquelas posturas que, por ressaltar a "permanncia" de algumas tradies e dada no Museu de La Plata, o antroplogo Carlos Salamanca, referindo-se
certas formas de conceber o mundo que os distinguem, esquecem ou negam ao campo poltico dos tobas na provncia do Chaco, fazia referncia s suas
os condicionamentos do modo de produo imposto como consequncia da concluses que iam no sentido de afirmar que, apesar de todos os conflitos e
expanso colonial e a estratificao gerada a partir da lgica da explorao todas as presses clientelistas queles que mantinham como lderes durante
e da acumulao do capital. um tempo, eram estes que sabiam lidar com os partidos polticos, ONGs e
O avano da "modernizao" entendida como a instrumentalizao de igrejas sem se "converter", sem esquecer sua histria, ou seja, sem deixar de
uma "modernidade" ainda no realizada (Quijano, 1984) no se realizou nem refletir criticamente e sem"deixar de ser". H um tempo, refletindo sobre o
sobre um espao vazio nem sobre populaes inferiores e sem capacidade de movimento sindical nos EUA, um dos participantes do programa "Lenha na
resposta. A histria dos povos indgenas a partir da colonizao, um pro- Fogueira" conduzido por Herman Schiller, valorizou por seu valor impugna-
106 INDGENAS NA CIDADE. ORGANIZAO POLTICA ... U 11/\ :\ t\ 1;\ \'1:\ C :\ () 107

dor, uma ordem utilizada diante da crise e da "selvageria" prometida pelo ESCOBAR, Arturo. Territrios de diferencia. Movimientossociales (pos) desarrollo y conser-
vacin en America Latina. Conferencia dictada en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo
governo: "Incorporem aos despedidos. Despeam os bancos". A ordem soou
- Universidad Nacional de la Plata, 4 de juniodel2008.
aos meus ouvidos idntica registrada por Idoyaga Molina (1994) durante o FOUCAULT,Michel. Las redes del poder en Revista Barbarie, Brasil, Nr. 4y5 (t raduccin de una
Movimento do Deus Luciano acontecido em 1947, em Las Lomitas, estao conferencia pronunciada en 1976),Salvador, 1981.
de trens e lugar de recrutamento de mo de obra: "que desapaream os do- QUUANO. Anihal. Modernidad. identidad y utopia enAmerica Latina en Imgenes desconoci-
das. La modernidade en la encrucijada post moderna. CLACSO, 1988.
nos de caminhes, que desapaream os donos dos bancos". Em um artigo
SCHAFF, Adam. Historia y Verdade Enlace-Grijalbo, Mxico, 1992.
recente (Tamagno, 2008) comentamos que este movimento que fora descrito TAMAGNO, L. Una comunidade toba en el Gran Buenos Aires. Su art iculacin social. Actas
como um movimento milenarista no foi, at onde pudemos observar, pen- del II Congreso Argentino de Antropologia Social, Buenos Aires, 1986.
sado como um movimento impugnador no marco ao que se denomina, na _ _ _o La cuestin indgena en Argentina y los censores de la indianidad en America Ind-
atualidade, como movimentos sociais, devido ao seu carter religioso mile- gena, Vol. LV, Nr. 1, enero/marzo, 1991.
_ _ _o Nam QomHueta'a Na DoqshiLma. Los tobas en la casa del hombre blanco. Identidad,
narista; no entanto, pesquisas recentes desenvolvidas a partir da apario de memoria y utopia. Ediciones AI Margen, La Plata, 2001.
uma fossa comum com cadveres, mostra que este movimento era parte de _ _ _o Identidades, saberes, memoria histrica y prcticas comunitrias. Indgenas tobas
um levante de indgenas que se opunham s condies de explorao em en- migrantes en la ciudad de La Plata, capital de la Pcia. De Buenos Aires, Argentina. Revista
genhos e serrarias e ao se concentrarem e pedir alimentos e ateno a suas Campos, Edicin Especial, Univ. Federal de Paran, Brasil, p. 165-182, Curitiba, 2003.
_ _ _o Interculturalidad: una revisin desde y con los pueblos indgenas em Diversidad yReco-
demandas, foram brutalmente reprimidos a ponto de suposies estimarem nocimiento. Aproximacionesal Multiculturalismo y la Interculturalidad en America Latina.
ao redor de 500 mortos na represso. Suplemento Especial de la Revista Diario de Campo, Instituto Nacional d Antropologia e
Quando se fala de movimentos sociais, estes movimentos que tiveram Historia INAH, Mxico, Coordenado por Alicia Barabas, 2006.
seus antecedentes em outros tambm vistos como milenaristas no pare- _ _ _o Religion y processos de movilidad tnica. La iglesia Evanglica Unida expresin sociocul-
tural del Pueblo toba en Argentina. Revista Iztalapa, ano 28, p. 66-69 en prensa, 2008.
cem ser reconhecidos como tais, as argumentaes mticas conduzem ao
WORSLEY, P.EI tercer mundo. Siglo XXI, Espana, 1996.
pensamento racionalista para pensar que nestes no se encontra fora po-
ltica e menos ainda transformadora e revolucionria; tudo isso somado a
expresses de racismo que interpretamos nos termos de Menndez (1971)
como o modo de relao estabelecido pelo capitalismo em sua necessidade
de legitimar a explorao, subestimando, coisificando para fins de submet-
-lo sem culpa explorao ou ao extermnio.

Traduo Maria Cristina Vigiano

REFERNCIAS

AUG, Marc. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos. Gedisa, Espana, 1995.
BARABAS,Alicia. Utopias Indias. Movimientos religiosos en Mxico. Editorial Enlace-Grijalbo,
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BACHELARD,Gaston. La formacin deI espritu cientfico. Siglo XXI, Espana. (Primeraedicin
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BURGUETE CAL YMAYOR,Araceli. Cumbres Indgenas enAmerica Latina (I) Boletin de Noti-
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CERTEAU, Michel de. L'invention du quotidien. Gallimard, Paris,1990.
PAU LA CA LEF FI 109

A classificao dicotmica dos Terena em ndios urbanos e ndios al-


deados, praticada pelos habitantes de Campo Grande para nomear os ndios
que vivem de forma mais permanente no meio urbano e aqueles que vivem
de forma mais permanente na aldeia demarcada pelos rgos governamen-
CAPTULO 7 tais, complicada e no traduz toda a complexidade da situao, gerando
ainda um outro problema, que o da classificao dos ndios que vivem na
cidade como ndios desaldeados, pela populao envolvente, e a partir disso
ndios nas cidades: histria oral, cultura, questionando e desacreditando a prpria identidade indgena daqueles que
etnicidade e territorialidade' vivem fora das reas demarcadas.
Paula Caleffi Isso denota uma diferena na compreenso de conceitos como territ-
rio e territorialidade entre as populaes nativas e a populao de cultura
ocidental.
O deslocamento da aldeia para a cidade entendido pela populao en-
volvente, no indgena, e mesmo por muitos especialistas como sinal de rup-
. Este artigo o resultado do trabalho desenvolvido com indgenas ha-
tura. Os Terena no aceitam a classificao de desaldeados, argumentando
bitantes de Campo Grande, inserindo-se no rol, ainda pequeno, dos traba-
que desaldeado aquele que vem da Europa para c, " o alemo, o italiano","
lhos que abordam a situao de comunidades indgenas nos espaos urba-
mas no o ndio que se desloca dentro de um territrio ao qual ele pertence
nos brasileiros.
ou que a ele pertenceu, como vemos na fala abaixo reproduzida:
Propomos a reflexo sobre a convivncia de diferentes formas de com-
preender o mundo e seus fluxos. Formas essas que no possuem o mesmo "Paula; Seu Lucdio, tem muita gente que pensa que quando o ndio vem
gradiente de poder, mas encontram-se hierarquizadas na ordem do dia a dia, morar na cidade, j no mais ndio, no ?
apesar da Constituio Nacional afirmar a igualdade delas.
Lucdio; Acham, mas no assim. O Brasil, como j tem estudo, a leitura,
. Trabalhamos com o povo terena, ou melhor, com um grupo deste, que
na quinta srie a gente j pega (aprende), que o primeiro brasileiro o ndio.
v~ve em Campo Grande e que so, equivocadamente, denominados pela so-
Mas agora acha que a gente no mais ndio depois que saiu da rea, ns
ciedade envolvente, como ndios urbanos ou ndios desaldeados. estamos dentro do Brasil, esse Brasil. Eles falam que no somos brasileiros
Atravs da metodologia de histria oral, procuramos entender como o natos, ento, se no somos ndios, onde que est essa lei? Eu quero saber
referi~~ g~upo, residente da cidade, atualiza sua viso de mundo a partir da onde que est essa constituio (que diz), se o ndio sai da aldeia no
expenencia gerada pela convivncia no meio urbano, bem como das relaes mais ndio. S se trocar meu sotaque de falar, essa lngua que eu tenho, s
que mantm com a aldeia da qual so oriundos. se ele trocar para mim, a eu vou falar (portugus), no quero nem saber.
. O idioma t~rena pertence s lnguas Aruke ou Aruwk. Segundo esti- Mas, do jeito que eu arrasto essa lngua (terena) ainda, falando aqui dentro
rnatvas do Instituto Socioambiental, a populao terena estimada, no esta- do Brasil, no vem falar que no sou mais ndio aqui dentro da cidade, ns
do do Mato Grosso do Sul, atingia o montante de 16 mil indivduos em 2001 temos como responder a essas palavras."
(data do ltimo censo feito pelo Instituto), configurando-se assim em uma
Este tipo de depoimento traz a reflexo sobre a arbitrariedade da per-
das populaes indgenas mais numerosas do Brasil e com forte presena
cepo da cultura ocidental e do Estado Nacional no estabelecimento de suas
em centros urbanos como Campo Grande, Aquidauana, entre outros.
instituies: as populaes indgenas, principalmente aquelas que sofreram
Os grupos que habitam os centros urbanos tm uma exposio e uma
impacto direto das frentes de colonizao, como o caso do Mato Grosso do
convivn~ia mais intensa com a chamada cultura ocidental do que os ind-
Sul, foram historicamente submetidas a um processo de confinamento em
genas residentes nas aldeias. Porm, no correto supor que os residentes
reas previamente demarcadas e definidas pelo Estado Nacional para abrig-
nas aldeias estejam vivendo isoladamente, mas sim que esto submetidos a
-las. Estas reas no necessariamente correspondiam s reas tradicional-
um regime de convivncia diferenciado dos residentes nas cidades.
110 NDIOS NAS CIDADES: HIST(lRIA ORAL, CULT'UHA, ETNICIDADF. ..
PAULA CALEFFI 111

mente ocupadas pelas comunidades indgenas, no entanto, essas passaram A associao, feita pela sociedade envolvente, da questo da territoria-
a ser reconhecidamente o "espao oficial" reservado para vivncia e moradia lidade, acima explicada, com a no compreenso da questo da etnicidade e
das populaes nativas, ficando todo o montante das terras no reservadas da cultura, uma das grandes e injustas causas deslegitimadoras das identi-
"livres de Indgenas" prontas para serem ocupadas pela frente colonial.' dades indgenas das comunidades que habitam cidades
Este processo trs, ainda, um outro componente perverso que a as- bvio que as experincias s quais esto submetidos os Terena que
sociao da identidade com a territorialidade. Associao essa, constituda habitam centros urbanos so diferentes daquelas que esto submetidos os
a partir da trajetria histrica das sociedades de cultura ocidental e a sua habitantes das aldeias, porm isso no causa uma ruptura na sua identidade
organizao em Estados-Nao. tnica, como veremos.
A fundao dos Estados- Nao, organizou a realidade das populaes Devemos ressaltar, aqui, que no estamos negando de forma alguma a
de cultura ocidental a partir de unidades espaciais politicamente demarca- importncia da terra para as culturas nativas, desejamos apenas flexibilizar as
das, os pases, e atrelou o conceito de identidade a essas unidades territoriais categorias de anlise e ressaltar o status de "ordens simblicas" prprias, his-
produzidas. toricamente construdas, capazes de se defrontarem com novas realidades he-
Essa maneira de organizar o mundo foi naturalizada, passou a ser en- terogneas sem perder suas capacidades prprias e originais de ressignificao
tendida, pelas populaes de cultura ocidental, como uma ordem natural do desta realidade, mais precisamente a pertinncia da compreenso da cultura
mundo e no como uma realidade historicamente construda a partir de um como fluxo. Ordens simblicas dinmicas, em permanente construo.
contexto poltico. Os Terena residentes em Campo Grande, pelo menos o grupo com o
Como consequncia, a cultura hegemnica estendeu essa lgica a todo qual interagimos, mantm constantes relaes com os parentes residentes
o mundo por ela percebido, inclusive s populaes indgenas confinadas na aldeia da qual so originrios; visitam-nos na aldeia, hospedando-se na
s reas de reserva, sendo assim a identidade ndio ficou como colada aos casa dos parentes, os quais, da mesma forma, vo a Campo Grande e muitas
habitantes das reas demarcadas pelo Estado. vezes ali permanecem hospedados por um longo perodo de tempo na casa
A partir disso estigmatiza-se aqueles como os Terena, e outras cultu- destes mesmos parentes. Os Terena de Campo Grande tambm intervm em
ras nativas, que no se submeteram ao confinamento imposto e resolveram demandas sociais importantes para a aldeia, como conseguir uma bomba de
viver, durante um tempo, ou mesmo de forma mais estvel, nas cidades, gua para facilitar a vida nela. Ainda necessrio que se diga que os Terena
classificando-os de desaldeados e questionando suas identidades indgenas. no se conformam de forma homognea politicamente, havendo vrias fac-
Ao identificar-se a identidade indgenas com esses espaos de confi- es disputando diferentes nveis de poder, e os residentes do centro urbano
namento, aflora um outro preconceito da cultura ocidental sobre essas po- tm papel atuante na poltica da aldeia.
pulaes, que a percepo de que a cultura indgena esttica, incapaz de Desta forma, propomos que seja substituda a noo de ruptura entre
re-signifcar o fluxo da realidade atravs da experincia cotidiana. aldeia e meio urbano, pela noo de continuidade, de acordo com a forma
Fredrik Barth, afirma que no possvel a justaposio da etnicidade de entender o processo que os prprios Terena possuem, superando assim a
com a cultura, evidente que esses dois elemento se relacionam, mas neces- percepo da identidade vinculada territorialidade imputada pela socie-
srio entender-se que a etnicidade est no carnpo do social, sendo a "organi- dade envolvente.
zao social de diferenas culturais" (2007 p. 16). Neste sentido ela contras- A opo metodolgica deste artigo foi a histria oral. A cultura Terena
tiva, "forma-se no contraste entre o ns e os outros" (Ibdem). uma cultura grafa, ou seja, a transmisso de conhecimento feita atravs
Sendo que "cultura refere-se a algo(tudo?) que aprendido, mais pre- do que ns conhecemos como "mtodos informais de transmisso de conhe-
cisamente isso significa que cultura aprendida pelas pessoas e produzida cimentos", onde a oralidade e a imitao so fundamentais. O aspecto de
pelas pessoas por meio da experincia (...)"(Ibdem). (...) a cultura esta em um oralidade muito importante no que se refere ao dinamismo da cultura, pois
estado de fluxo constante. No h possibilidade de estagnao nos materiais trabalha e funciona atravs da memria, como afirma Le Goff: "O proces-
culturais, porque eles esto sendo constantemente gerados medida em que so de memria no homem faz intervir no s a ordenao de vestgios, mas
so induzidos a partir da experincia das pessoas" (2007 p.17). tambm a releitura destes vestgios" (1992, p. 424).
112 NDIOS NAS CIDADES: HIST(mIA ORAL, CULTURA, ETNICIDADE ...
PAULA CALEFFI 113

Devemos dizer que trabalhar com histria oral com culturas distintas expressando-se de forma fluente no seu idioma, estes foram auxiliados por
da ocidental instiga a reflexo especfica do mtodo. A histria oral em voga, membros do grupo que possuern maior competncia na utilizao do portu-
atualmente, vem recebendo um tratamento bastante especial por parte da gus e total fluncia no idioma nativo.
Academia, onde, porm, prepondera a discusso sobre a aplicao do mto- Meu contato inicial foi o Seu Agostinho, rezador terena, oriundo da Al-
do dentro da prpria cultura ocidental. Tm-se estabelecido regras e padres deia de Cachoeirinha (localizada no Pantanal, prxima a Miranda)e residen-
como certos e errados, a partir justamente desta discusso, notando-se te h trinta anos em Campo Grande.
como consequncia uma exagerada tentativa de normatizao do mtodo, Por estarmos trabalhando com uma cultura distinta da nossa, e por
tornando-o muitas vezes rgido, fazendo com que se perca grande parte da indicao veemente do Seu Agostinho, sentimos necessidade de uma maior
potencialidade de utilizao do mesmo. Pois bem, vrias destas normas so convivncia e intimidade com ela, e neste sentido as entrevistas feitas no
impossveis de serem observadas quando se trabalha com culturas de lgica centro urbano foram precedidas de uma estada na aldeia de onde se origina
distinta da ocidental. Por exemplo; o sentido do pblico e do privado outro, o grupo com o qual trabalhamos.
raras vezes conseguimos uma entrevista onde intervenha apenas uma pes- Em nossa estada na aldeia, onde estivemos como convidados, dormi-
soa. Isolar a pessoa escolhida para a entrevista do grupo algo impossvel, mos em suas casas e partilhamos seus alimentos, seu tempo, suas ativida-
e pelo menos entre os Terena seria considerado um procedimento muito es- des, enfim, seu modo de ser. Isto nos possibilitou entender um pouco mais a
tranho, e provavelmente de mau gosto. Como, ao trabalharmos com culturas forma terena de construo da realidade, das suas verdades, do seu mundo.
como a Terena, a base de confiana fundamental para que haja o consenti- Clareando como deveramos nos comportar para que fssemos considera-
mento e a colaborao do grupo, esta no pode e no deve ser colocada em dos o menos inconvenientes possvel, e como deveramos direcionar nossa
risco, sob pena de no ser possvel terminar o trabalho. entrevista para atingirmos nosso objetivo final, sem que isto acarretasse
Outro problema enfrentado o estabelecimento de perguntas padro- algum tipo de transtorno ou constrangimento para o grupo. Assim, fomos
nizadas, ou de um questionrio que seja feito de forma igual para todos os conhecendo e nos dando a conhecer, tecendo a importante confiana mtua
entrevistados, pois o sistema de perguntas e respostas substitudo, muitas fundamental neste tipo de trabalho.
vezes, pela narrativa contnua por parte do entrevistado, que, utilizando-se Este relato refora nossa concepo de pensar-se a questo aldeia -
de exemplos mticos e outros, torna sem sentido fazer-se algumas perguntas centro urbano no como ruptura mas como continuidade, ou seja, os Terena
pensadas inicialmente pelo entrevistador, pois seria mera repetio de as- de Campo Grande concordaram em trabalhar conosco desde que passsse-
pectos j falados na narrativa. mos pela experincia da aldeia.
Aps a dura experimentao da realidade, reiniciamos o processo de As entrevistas foram feitas em Campo Grande, aps havermos retorna-
pensar o mtodo, agora sim a partir do emprico, articulando os conheci- do da aldeia, em dois momentos: a primeira ocorreu na casa de Seu Agosti-
mentos acadmicos com o mesmo." nho, onde tambm funciona a sede da Associao dos Moradores Indgenas.
Nossa preocupao em relao utilizao da histria oral foram basi- Desta participaram: Seu Agostinho, sua esposa Dona Adlia, tambm deten-
camente duas: manter a coerncia interna e a transparncia na articulao tora de conhecimentos religiosos, oriunda da mesma rea indgena de seu
dos critrios escolhidos. esposo, tambm residente h trinta anos na capital; e a filha do casal, Maria,
Assim, levando em considerao o nosso objetivo mais amplo j expos- a escolhida para receber os ensinamentos religiosos, bem como de medicina
to e sua articulao com o campo da realidade terena por ns investigada, terena, posto que estas duas coisas no cosmos terena so inseparveis. Foi
levantamos a seguinte problemtica: como os Terena de Campo Grande fun- uma entrevista de carter coletivo.
cionam como ordem simblica prpria no meio urbano, como significam e Em um segundo momento, no dia seguinte, a entrevista foi feita com
ressignificam a convivncia diria com os no ndios, como a cultura terena Seu Lucdio, na casa desde, residente em Campo Grande desde a dcada de
opera enquanto fluxo, e sua relao com a etnicidade? 50. Seu Lucdio era, na poca, presidente da AMI (Associao de Morado-
As entrevistas foram feitas em portugus, em que pese alguns entre- res Indgenas). Esta entrevista foi presenciada por, aproximadamente, umas
vistados possurem dificuldades em expressar-se em portugus, apenas dez pessoas, porm dirigida especificamente ao Seu Lucdio, apenas Seu
114 NDIOS NAS CIDADES: HISTC)HIA OBAL, CULTUBA, ETNICIDADE. ..
PAULA CAI.EFFI 115

Agostinho interferiu algumas vezes, sendo que a parte aqui transcrita, perti- Paula: J sabiam que ia ter?
nente ao trabalho, exclusiva de Seu Lucdio. Maria: J sabia que ia ter e j sabia que vocs vinham.
Agostinho: A me de Lucdio sonhou e Agostinho tambm, que ia vim umas
ENTREVISTA COM AGOSTINHO, ADLIA E MARIA rnulher de muito longe, para ajudar ns.
Paula: Seu Agostinho, de onde vem o povo terena? Paula: E quem passa isto para o senhor. Seu Agostinho. quem conta essas
Agostinho: (...) ento eu dou valor quele Bem-te-vi, est tentando abrir aquela coisas que vo vir?
laje, pedacinho por pedacinho de laje (...) ento, o que salvou a vida do ndio foi Agostinho: Quem conta para ns ns mesmos, eu me concentro, eu chamo
o Bem-te-vi, voou l para a ponta da rvore e voltou de novo, est tentando abrir esprito, ento aquele que vem vindo de longe como voc, ns j sabamos,
aquele buraco, ento vai vendo cavaleiro l, est olhando o que aquele passari- porque que ns ... voc, antes que voc chegasse em nossa famlia ns j sa-
nho est fazendo, foi l e abriu esse buraco, foi o Bem-te-vi que conseguiu abrir biamos. Voc est junto comigo sentada (agora), porque, porque... voc nos-
ento todo o mundo (...), unio, unio o que ns queremos unio, ento (...) sa, ns descobrimos h muitos anos, agora voc est aqui, ns no sabamos
a antigamente no tinha comida, ento cada ferramenta veio vindo na mo quem era, e menina... maior, muito prazer na nossa famlia indgena, ns reza
de cada pessoa, ndio trouxe a enxada, o branco pegou o papel limpo, por que muito n, forte. Voc no vai matar (esquecer) Agostinho na hora de morte (de
pegou o papel limpo esse branco? Porque nasceu para isto, porque ndio trouxe Agostinho). Sempre vai lembrar. .. no esquea da nossa famlia.
para isso mesmo a lavoura, tambm paraguaio (veio) atrs, ele veio e trouxe (... )
cabo de puxar animal. Quem preto? Escravo. Ento so quatro pessoas. Paula: O Seu Agostinho me falou que voc est recebendo parte dos ensina-
(... ) mentos, Maria, das plantas, dos remdios, porque tu nasceu para isto. Segundo
Paula: Seu Agostinho, o que o Pai Maior, como o senhor falou, que ele passou o Seu Agostinho, a gente j nasce com este tipo de dom, umas pessoas nascem
esses mitos para o senhor e seus antepassados tambm, como eles ajudam no para uma coisa e outras nascem para outras. No teu caso tu que vai dar con-
dia a dia ao senhor no esquecer de ser Terena mesmo morando na cidade? tinuidade a essa sabedoria; Maria, eu vou te perguntar uma coisa que para ti
Como eles lhe ajudam a continuar sendo ndio? pode parecer estranho, mas para ns importante, para ns podermos enten-
Agostinho: Ajuda e ajuda muito, porque cria respeito, n, as pessoas tm res- der, para podermos divulgar como que vocs sentem isto: o que tu achas que
peito por Agostinho, Agostinho tem muito respeito aqui, no meio disto aqui, os ndios Terena tm de diferente?
na cidade nunca eu lutei com estranho, eu estou morando, mas se eu mudar Maria: Isto para mim no tem diferena nenhuma, para Deus ns somos to-
algum dia, l tambm vai ser a mesma coisa. dos irmos, voc filha de Deus como eu tambm sou. Agora, para os outros
Paula: Dentro da religio que o ndio traz com ele, que foi ensinada, desde ndios eu no sei. Agora, o meu lado eu entendo n, eu no vou falar voc no
que ndio ndio, hoje em dia tem a religio catlica tambm, mas a religio meu irmo porque voc no filho da minha me, porque voc no ndia.
do ndio continua existindo mesmo morando aqui na cidade, Seu Agostinho? Somos todos irmos sim, atravs de Deus somos. Apenas diferente por causa
que voc branca, o idioma, voc tem outra linguagem, ento essa que eu
Agostinho: Eu no posso largar, por que a nossa religio uma (...) isso al no
falo que a diferena. Agora, as outras partes eu no sei, porque essa pergunta
vou largar por que a minha religio a minha fora.
eu no posso responder, porque cada um de ns tem um jeito de pensar, por
Paula: Essa religio quem foi que ensinou para o senhor? exemplo, os da aldeia mesmo; os ndios de l no gostam dos brancos mesmo,
Agostinho: Antepassado deixou para ns, para vivermos at o final de nossas porque (eles) vo l, prometem uma coisa que no cumprida, como o pai
vidas, de onde veio isto muito grande (poderoso), no pequeno no, como mesmo falou para voc, j foi muitos amigos nossos (l), e ficou de ajudar, ti-
padre mesmo, n, pois a nossa religio, essa a. Porque o mdico de branco rou foto e falou que ia levar, mandar (para a aldeia), mas nunca foi mandado.
entende de febre ou de outro problema, e ndio no deixa assim, porque nesse Ento eles no tm confiana mais, eles no confiam, ento eles falam que os
mundo ningum sabe de doena que vem vindo, mas um vento conta para ns brancos no ajudam, que eles (os brancos) mentem.
(ndios). (... )
Maria: Ns j sabamos que vinha o AIDS. Um vento que nem o AIDS, a me Adlia: Porque Agostinho foi nascido l na aldeia, eu tambm, s todas mi-
do tio Lucdo sonhou. nhas crianas nasceram aqui, mas eu no ensino a falar portugus direito,
116 NDIOS :-.JAS CIDADES: IIIST(HUA ORAL, CULTURA, ET>-JlCIDADE ...
PAULA CALFFFI 117

s o idioma (Terena), todas as minhas crianas falam todas o idioma, s para


conversar com voc agora, quando voc for embora eu vou falar o idioma. To- Procuramos intervir no texto escrito das entrevistas, apenas ern momento
das (minhas) crianas nasceram aqui na cidade. R que esta no interveno poderia comprometer a compreenso do mesmo.
As palavras entre parnteses so recursos nossos para tornar mais claro
ENTREVISTA COM LUCDIO
o sentido expresso na prpria fala do entrevistado, que, como dissemos
antes, no dominam o portugus, vrias destas palavras foram sugeridas
Paula: Quem contou, Seu Lucdio, a sabedoria toda que os ndios tm, para os por outros Terena que assistiram s entrevistas no momento em que estas
ndios? Por que os ndios tem essa sabedoria e o branco no?
estavam sendo feitas. As palavras dos entrevistados no tiveram sua se-
Lucdio: ndio mais velho, isso j vem do tempo de Herodes. Essa gerao j quncia alterada.
vem mudando, ndio, cada ndio tem viso, tem esprito que anda dentro dele, Como nosso trabalho temtico, e no apenas de histrias de vida, se-
meia-noite ronda o esprito procura dos ndios, se o ndio est com esse es-
lecionamos trechos das entrevistas, porm nunca fracionando perguntas ou
prito ele est bem, se houver um problema avisa o ndio (o esprito), o que vai
respostas e tampouco mudando a ordem na sequncia das mesmas.
acontecer. Ento se alguns j se desligaram de ser ndios, j no tm o esprito,
Todas as falas foram devidamente legitimadas pelos entrevistados.
j sofrem doenas, j sofrem, j passam necessidades, j passam dificuldades,
j no vai para frente, j fica isolado, no fica mais como a gente, sorrindo, to- Existem dois pontos, no mnimo, que chamam a ateno na transcri-
mando aguinha. Ningum passa mais na casa deste ndio, ns que somos que o das entrevistas, feita acima:
temos a fora desse esprito. Todo mundo vem aqui em casa, vem procura da Primeiro, a importncia dada, por este grupo, manuteno e utiliza-
gente, senta conversa com a gente, no como essas pessoas que no mais o do seu idioma como a lngua utilizada no cotidiano. A conservao (que
ndio, j ignorou a raa dele, ningum mais vai visitar esse ndio. neste caso significa constante construo) de uma "ordem simblica" pr-
(...) pria absolutamente facilitada pela utilizao de um idioma capaz de ex-
Paula: Seu Lucdio, tem muita gente que pensa que quando o ndio vem morar pressar esta ordem simblica em toda a sua riqueza e peculiaridade, fazendo
na cidade j no mais ndio, no ? o idioma parte da mesma.
Lucdio: Acham, mas no assim. O Brasil: como j tem estudo, a leitura, No estamos afirmando que, para que exista uma, necessariamente a
na quinta srie a gente j pega (aprende) que o primeiro brasileiro o ndio. outra ainda deva existir; por exemplo, sabemos atualmente de sociedades
Mas agora acha que a gente no mais ndio depois que saiu da rea, ns nativas, no territrio nacional, que mantm esta ordem simblica diferen-
estamos dentro do Brasil, esse Brasil. Eles falam que no somos brasileiros ciada e operante, no entanto perderam o uso de seu idioma prprio. Da mes-
natos, ento, se no somos ndios, onde que est essa lei? Eu quero saber ma forma bem conhecido o experimento dos jesutas na Amrica colonial,
onde que esta constituio (que diz), se o ndio sai da aldeia no mais quando estes se utilizaram da parte mecnica da lngua guarani, para ex-
ndio. S se trocar meu sotaque de falar, essa lngua que eu tenho, s se ele pressar conceitos absolutamente externos a esta cultura.
trocar para mim, a eu vou falar (portugus), no quero nem saber. Mas, do Porm, acreditamos que a existncia de uma ordem simblica prpria,
jeito que eu arrasto essa lngua (Terena) ainda, falando aqui dentro do Brasil, expressa quotidianamente atravs do idioma inerente a ela, um sinal de
no vem falar que no sou mais ndio aqui dentro da cidade, ns temos como
coeso, coerncia interna e provavelmente de vitalidade da cultura, e de sua
responder a essas palavras.
capacidade de ressignificao da realidade.
Em nosso processo de textualizao das entrevistas, corrigimos al- Sahlins afirma:
gumas vezes as conjugaes verbais, sempre que isto comprometesse a
Se a cultura for, como querenl os antroplogos, uma ordem de significa-
compreenso por parte dos leitores. Como tornar escrito o que oral cons-
o, mesmo assim os significados so colocados em risco na ao. (Sahlins,
titui-se em um processo muito complexo, principalmente porque o leitor
1990, p.9)
no pode apreciar expresses, tonalidades de voz, enfim, sutilezas do falar,
utilizamo-nos exatamente da nossa compreenso do momento em que as Os significados sempre sero colocados em risco na ao, no agir e in-
entrevistas foram feitas, para suprimir algumas repeties desnecessrias. teragir cotidiano do sujeito com a realidade emprica, e sero reavaliados,
como ensina Sahlins em sua obra.
PALLA CJ\LEFFI 119
118 NDIOS NAS CIDADES: HJST()EIA OHAL. CUITUEA. ET;\ICIDADE. ..

2.
Palavras ditas por Lucdio. terena residente de Campo Grande, na poca do t rabalho de cam-
Ou como nos afirma Barth: po, presidente da Associao de Morndores Indgenas de Campo Grande.
3.
Esta parte da entrevista com Seu Lucdio est includa na parte do texto onde esto reprodu-
A cultura est em um estado de fluxo constante. No h possibilidade de es-
zidas as entrevistas.
tagnao nos materiais culturais, porque eles esto sendo constantemente
4. Ver tese de Doutoramento de BRAND, Antnio. O Confinamento e seu Impacto sobre os
gerados, medida que so induzidos a partir das experincias das pessoas.
Pa-Kaiow. POCRS - Porto Alegre. 199f>.
(2007, p. 17)
5. Termo usado por SAHLINS, M., 1997.
6. A obra de Bom-Meyi, 1991, trabalha mais exaustivamente estes aspectos por ns ta~b~
Ao inclurem a enxada, o branco, o papel etc. no seu mito de criao, ao constatados, e apesar da obra citada tratar de outra cultura, as concluses sobre a aplicao
encontrarem um lugar para a AIDS no seu universo, ao encontrarem um lu- do mtodo muitas vezes foram as mesmas.
gar de pertinncia na sua ordem simblica, para ns, brancos pesquisadores, 7. Lucdio faz parte da famlia extensa de Seu Agostinho, e atualmente o presidente da Asso-
os Terena esto simplesmente vivenciando (e nos exemplificando) a cultura ciao dos Moradores Indgenas (AMI), de Campo Grande.
como fluxo, mesmo que de maneira no proposital. 8. As fitas gravadas nas conversas, depoimentos e entrevistas foram transcritas pelo aluno
claro que, ao estarem expostos a circunstncias diferentes os Terena bolsista de Iniciao Cientfica Orson Soares.

do meio urbano tero um fluxo de experincia diferenciado dos da aldeia,


mas isso no os deixa mais ou menos Terena, pois a identidade est baseada
na organizao social, capaz de compreender diferentes gradientes da cul-
tura a partir da organizao das diferenas e semelhanas, e no de uma su-
posta cultura artificial homognea. Da mesma maneira, para os Terena no
faz o menor sentido a "colagem" do conceito de territorialidade, feita pela
cultura ocidental, com a identidade.

REFERNCIAS

BARTH, Fredrik. Etnicidade e Conceito de Cultura. Antropoltica; Revista Contempornea de


Antropologia e Cincia Poltica. Niteri: EdUFF. N. 19,2007.
BRAND,Antonio. O Confinamento e seu Impacto sobre os Pa-Kawo. Tese de Doutoramen-
to - Porto Alegre, Pontificia Universidade Catlica, 1996.
BOM MEIHY,Jos Carlos Sebe. O Canto de Morte Kaiow. Histria Oral. So Paulo: Loyola, 1991.
CALEFFI, Paula. Die Geschichte im Mythos - ein methdologischer Vorschlag. In: Mystik der
Erde. Ral Fornet Betancourt(Hg.). Wien; Herder,1997.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978
LE GOFF,Iaques. Histria e Memria. Campinas: UNICAMP, 1992.
POVOS INDGENAS NO BRASIL: 1991 - 1995. Editor Carlos Alberto Ricardo. So Paulo Insti-
tuto Socioambiental, 1996.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de Hitria. Rio de Janeiro: Zahar, 1990
_ _ _o "O Pessimismo Sentimental e a Experincia Etnogrfica: Por que a Cultura No Um
Objeto em Vias de Extino". MANA, Rio de Janeiro, UFRJ,3(1):41-73,1997.

NOTAS

1. Parte do material das entrevistas j foi usado em texto anterior: CALEFFI, Paula. Cultura
Nativa e Globalizao. Revista Imaginrio/NIME-LABI, Universidade de So Paulo n. 5,
So Paulo, 1999.
\VA Uv1 li. 1);\ SilVA PER FI H:\ 121

das representaes eruditas e em aes de rgos e instituies empenhadas


nos atos sociais de con servao e preservao do patrimnio cultural.
Em outras palavras, as concepes hegemnicas a respeito do Patrim-
CAPTULO 8 nio vm estabelecendo um mundo de fronteiras, expresso na dicotomizao
entre os bens culturais de natureza material e imaterial. Ora, neste caso,
o Guarani Mbya caminha entre patrimnio cultural necessrio conjeturar melhor a respeito da pretenso ocidental de universa-
lizao dessa lgica dual, a qual possui correspondncia explcita nas vises
e nova histria indgena no limiar do sculo XXI e prticas do senso comum e nos modelos cientficos vigentes, Do mesmo
Walmir Pereira modo, plausvel perscrutar sobre a validade de sua extenso e aplicabilidade
para outros grupos humanos - particularmente a alteridade tnica Guarani'
Mbya, ocupantes imemoriais nas Terras Baixas da Amrica do Sul- b , que no
comungam em suas cosmovises de grande parte das vises partilhadas por
grupos sociais e tnicos pertencentes ao mundo ocidental moderno.
I - Prlogo
No presentesmo do cenrio patrimonial nacional, este estudo de caso,
Patrimnio configurou-se em uma expresso vernacular, noo in- levado a efeito junto aos Mbya no Rio Grande do Sul, investe na necessidade
signe que paulatinamente passou a fazer parte do lxico cultural e poltico de se pensar com mais acuidade e parcimnia acerca da pretenso de uni-
da modernidade contempornea. No contexto acadmico internacional de versalizao desta fronteira, exemplarmente acionada nas aes e processos
emergncia e consolidao da propalada histria do tempo presente], sua in- de tombamento, erigidos a partir da assuno do decreto N. 25/37, e no atual
cidncia e acontecimentalidade vem ultrapassando at mesmo as fronteiras Programa de Inventrio e Registro do Patrimnio Imaterial, balizado pelo
espaciais, sociolingusticas, polticas e culturais tradicionalmente erigidas decreto N 3.530/2000, levado cabo por rgos ligados ao Ministrio da Cul-
em torno do poder basilar dos principais blocos hegemnicos mundiais - o tura e por profissionais vinculados a esfera universitria.
ocidental e o oriental -, para abarcar inclusive, como corrobora esse traba- A rigor, esse conjunto de concepes entranhadas no mundo acad-
lho, o universo cognoscvel dos povos e sociedades autctones de linhagem mico e no universo de ao das polticas pblicas oficiais, responsvel pela
pr-colombiana, ocupantes imernoriais do continente americano. instaurao de posies tericas e prticas dicotomizadas, as quais acabam
Historicamente nas fronteiras geogrficas e culturais da Amrica Lati- apresentadas como dotadas de universalidade, deveria ser melhor compre-
na, particularmente em mbito nacional, os debates terico-metodolgicos e endido na medida em que fosse:
as posies polticas hegemnicas em torno do patrimnio vm constituindo
1) percebido como sustentado por um sistema de ideias que, historica-
uma fronteira demarcatria entre os bens culturais de natureza material e
mente, ops real e ideal, mundo natural a mundo social, natureza e
imaterial." A meu juzo, essa fronteira deveria ser, num primeiro momento,
cultura; linguagem a realidade, diacronia e sincronia, bens utilit-
relativizada, e, a posteriori, transposta. Afirmao peremptria desta natu-
rios a bens simblicos, e assim por diante;
reza possui sustentao emprica no estudo de caso levado a efeito pela pes-
2) relativizado e concebido a partir de uma dinmica sociocultural e
quisa histrica e etnogrfica referente ao significado atribudo pelos Guarani
histrica de articulao complementar entre esses pares de termos e
Mbya ao conceito de patrimnio cultural. 3 As consideraes ulteriores que
no como oposio rigidamente constituda, consolidada pelo olhar
compem o presente texto no fazem seno confirmar a indissociabilidade
das dimenses material e imaterial no campo patrimonial. absolutizante de grupos sociais, tnicos e/ou do Estado-Nao.
Um primeiro posicionamento demarcatrio, reiterativo ao longo das p- preciso recompor a totalidade, o todo de que nos fala Marcel Mauss,
ginas seguintes, incide numa argumentao que visa reflexo a respeito da instituir uma viso contextualizadora e crtica do pensamento e da ao
tradicional dicotomia edificada entre patrimnio material e patrimnio ima- gestados no e pelo campo do Patrimnio ao longo do tempo, com vistas ao
terial", entranhada tanto nos discursos e prticas oficiais como no conjunto questionamento da separao efetuada pela prxis patrimonial(izante) -
122 O GUARANI rvIBYA CAMIN HA EJ\JTRE PATH I MC)I'\ lO CULTU RAL. .. WAUvIIH DA SILVA J>FHF.II{;\ 123

conservacionista e preservacionista - entre os bens culturais de natureza compreenso, muito mais do que para a descrio e explicao das coisas e
material e imaterial. No cenrio mundial de comeo do terceiro milnio tal entes existentes no cosmos.
separao apenas reproduz e perpetua a concepo cartesiana de extrato Pensamento amerndio que denota uma viso prpria do sentido de ser
renascentista do limiar da modernidade e a concepo dualista, original- e estar Guarani no mundo da vida, portador de uma conscincia objetiva de
mente referenciada tradio do mundo helnico de origem pr-socrtica. finitude da orbe terrenal. Pensamento que est sustentado pela concepo
mtica do tempo e da histria, isto , um pensar mtico-histrico, institui ao
II - Narratividade e cosmoviso Guarani longo do tempo e do espao social presentesta uma memria do passado e,
ao mesmo tempo, uma conscincia do devir futuro.
O patrimnio cultural no mundo contemporneo globalitrio a pe- Nesses termos, acredito producente postular a assertiva, proveniente
dra de toque em toda instituio imaginria de sociedades, configurao da percepo oriunda dos dados coletados em trabalhos de campo mais do
de memrias e identidades sociotnicas. Ora, conforme leio, os povos e so- que axiomas tericos apriorsticos, segundo a qual a ordem social dos Gua-
ciedades de origem pr-colombiana das terras baixas da Amrica do Sul rani se fundamenta tanto em concepes profundamente arraigadas na cos-
no escapam da voga patrimonial em curso. Inversamente, a partir de suas mologia, em seu simbolismo, representado na tradio de oralidade, quanto
tradies histricas, lgicas singulares - acionadas a partir de termos e ca- em estruturas objetivas assentadas nas prticas sociais coletivas indgenas,
tegorias nativas -, os povos e sociedades indgenas procuram enquadrar o as quais se manifestam na cotidianidade emprica da organizao social dos
aparecimento da experincia intelectiva, sensorial e afetiva relacionada ao Mbya. Em outras palavras, a sociocosmologia guarani orienta a cosmoviso
patrimnio e ao crescente processo de patrimonializao de suas manifes- e a cosmovivncia dos nativos e suas formas de pensar e experienciar o mun-
taes culturais autctones. do da vida.
De acordo com a definio de Mircea Eliade (1973),7 num estudo tor- Todo o pensamento e a ao social dos grupos familiares e coletivida-
nado clssico, a narrativa mtica constitui, entre as sociedades e culturas de des Guarani - as narrativas e tradies estendidas nos espaos socioam-
tradio oral, a determinao de um eterno retorno s origens, uma inves- bientais dos tekoa, gravadas na memria e (re)contadas pela tradio oral
tigao do momento primordial da criao. Em contraste com a concepo das sucessivas geraes indgenas, atualizadas e (re)significadas nas pr-
de narrao histrica ocidental, que descreve a sucesso de acontecimentos ticas sociais do tempo presente - concernentes noo de patrimnio, e
ocorridos em um lugar e em um tempo precisos, o relato mtico se concentra por extenso ao seu genitivo cultural, encontra-se englobado pelo univer-
nos acontecimentos sagrados. Seu assunto o momento em que esses acon- so mito-cosmolgico. Para esta sociedade indgena, e isto um axioma de
tecimentos aconteceram pela vez primeira. O que importa na narrativa m- natureza nativo, o patrimnio e seu sentido, situado no contexto histrico
tica no so todos os acontecimentos, mas sim os fundadores de uma nova das relaes intertnicas e compreendido como valor posicional no campo
realidade, como a criao do cosmos ou da humanidade, o estabelecimento cultural mbya, est articulado s narrativas mticas referentes origem do
das instituies, a fundao do povo, a repartio da terra. cosmos, da natureza e dos seres vivos que povoam o universo indgena.
Nesse sentido, para Mircea Eliade "o mito considerado como uma his- As caractersticas singulares de formao e as condies de produo e
tria sagrada e, portanto, histria verdadeira, pois se refere sempre a realida- reproduo da configurao de um patrimnio cultural mbya conferem uma
des. O mito cosmognico 'verdadeiro' porque a existncia do mundo est a dimenso concernente ao domnio da ordem prtico-simblica, em que o
para comprov-lo; o mito de origem da morte igualmente 'verdadeiro', dado simbolismo da reproduo sociocultural existencial indgena permite perce-
que a mortalidade do homem o prova, e assim sucessivamente"," ber a constncia espacial e a durao temporal do modo de ser/estar Guarani.
Para os Guarani, em geral, e para os Mbya, em particular, os elemen- As narrativas de natureza mtica enunciadas pelos Guarani em geral, e
tos de natureza sociocosmolgica contidos na tradio oral, institudos em pelos Mbya em particular, so uma excelente referencialidade da proposio
uma era primignia, produzem a configurao de um iderio de valores ricoeuriana que aponta existncia de uma relao recproca entre narrati-
e sentimentos - lapidarmente expressos na ideia-determinao de "viver vidade e ternporalidade, "to ferreamente como possam estar, segundo Wit-
como os antigos -", o qual confere sustentao para o entendimento e a tgenstein, um jogo de linguagem e uma forma de vida". De acordo com Paul
124 O GUARANI MBYA CAMINHA ENTRE PATRIMC)NIO CULTURAl WALMlR DA SILVA PE,I{FIH_\ 125

Ricoeur, a temporalidade " uma estrutura da existncia - uma forma de pensa - mas que procura tambm agir - corno ser digno de estar junto da
vida - que adere linguagem mediante a narratividade, ainda que esta seja a morada divinal, ao lado, e em p de igualdade com seus ancestrais origin-
estrutura lingustica - o jogo de linguagem - que tem como ltimo referente rios que povoaram a primeira terra. O dilogo com os espritos, pautado pela
dita ternporalidade"." constncia diria, levado a efeito no templo-opy! pela atuao performtica
. Como podemos perceber, o tempo que orienta o horizonte de expec- xamnico-ritualstica dos kara e cunhakara, mediadores das relaes en-
tativa/espera do povo Guarani a temporalidade antiga - o passado - das tre os mundos natural, social e o e sobrenatural, constitui um valioso legado
criaes sagradas e das revelaes originrias. Mister reiterar que a ideia de patrimonial da tradio cultural mbya humanidade.
tempo. presente para os Guarani , em verdade, a rememorao do tempo Os Guarani Mbya contemporneos tm plena confiana que seus an-
das ongens do mundo e da humanidade guarani. Em certo sentido, um cestrais habitantes da Primeira terra - a verdadeira humanidade povoadora
tempo fora do tempo histrico do presente ocidental. - se constituram, apareceram no mundo, foram criados pela e na palavra.
Como desiderato desta crena, palavra conferido o poder de instaurar a
comunicao perfeita, dialgica e harmnica entre os mundos socioterrenal,
III - Razo mtica e a instituio social histrica
o mundo dos espritos-seres da mata e o mundo dos entes transcendentes,
do patrimnio Guarani Mbya
ou seja, as divindades.
Para o conjunto das parcialidades Guarani - particularmente entre os Entre os Guarani, o processo de atribuio de valor categoria ociden-
Mbya - a relao instituda com a ideia de tempo anloga quela moldada tal patrimnio e, por extenso, ao genitivo patrimnio cultural, assim como
pelo conjunto dos povos e sociedades originrias de origem pr-colombia- a instituio de sentido s aes socio-histricas contemporneas de (re)
na. Esses grupos humanos desenvolveram ao longo do tempo um registro apropriao patrimonial tem razes na prpria instituio de a produo de
configurativo de concepo da temporalidade, assim como de suas histo- conhecimento deste povo. Da que uma primeira constatao se impe para
ricidades, fundado numa ordem cosmolgica em que a mitologia - o mito o pesquisador estudioso do campo do patrimnio: o modo de pensar, sentir,
- constitui-se como histria primeira. (re)criar e compreender o patrimnio se constitui intimamente dependente
A emergncia de expresses e manifestaes histrico-culturais codifica- das fundaes cosmolgicas que sustentam o modo de ser e estar no mundo
das como patrimnio e patrimnio cultural pelas vises de mundo ocidental e desses indgenas.
o:iental pa:a tra~io milenar dos Guarani se revela, pode ser melhor apreen- Uma segunda constatao que emerge em decorrncia desta primeira o
dida, atraves da linguagem de miticidade, a qual tem carter fundacional e de fato de que, sendo os Guarani Mbya "um povo centrado no logos e cuja memria
sustentao das concepes cosmolgicas desses"filsofos da floresta"," tem na mitologia o seu arquivo, uma das questes centrais respeita disjuno
Entre os indgenas Guarani Mbya, a verdadeira natureza do homem instituinte entre o tempo cosmolgico e o tempo histrico que, na elaborao
Mbya, sua humanidade, provm de um carter divinal que remonta s origens das formas do pensar guarani, essencial para a compreenso do modo como
do ~osmos, sen?o ~ue a experincia sagrada - assentada e impregnada numa eles se relacionam com o mundo?" e, por conseguinte, com a experincia/pre-
sococosmologa singular - aparece como fundamento do ser no universo. sena das ideias e das aes contemporneas em torno do patrimnio.
A sociocosmologia guarani-mbya conduz uma profunda interao
entre o concreto e o abstrato, natureza e cultura, humanidade e divindade, REFERNCIAS
entre heris ~i~olgicos: deuses e humanos. Os Mbya parecem se compor-
BARTH, Fredrik. A diversidade cultural global em uma "economia de mundo cheio". In ARIZIPE,
tar como espcie de semideuses, um tipo ideal de comportamento esperado Lourdes (org.), As dimenses culturais da transformao global: uma abordagem antropo-
pela tradio cultural indgena, viso que projetada e vivida como certeza lgica. Braslia:UNESCO, 2001.
que cada pessoa carrega consigo em particular, assim como a prpria socie- BORGES,Luis Carlos. Cosmologia e sagrado na produo do saber Guarani. In: Revista da SBHC,
dade guarani em sua totalidade. Rio de Janeiro, v. 2, n. 2, p. 120-132, jul./dez. 2004.
CADOGAN, Leon. Ayvu Rapta - Textos Mticos de los Mby Guarani del Guair. Boletim da Fa-
De c~~to modo, o Guarani Mbya vive em sua tradio, experincia em culdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. So Paulo n. 227, p. 5-217,
sua memona de mundo, esse papel demirgico de ator/agente social que se 1959. Srie Antropologia, n. 5.
126 O GUARANI MBYA CAMINHA E0JTRE PATRLVr()NIO CULTURAL. ..

CHAMORRO, Graciela Candido. Teologa Guarani. Quito: Ed.Abya Yala, 2004.


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NOTAS
1. Sobre a tematizao terica e metodologia de uma histria do tempo presente, ver a colet- Introduo
nea de textos e artigos organizada por Chauveau, A. & Ttard, P.H. (org.). (2000).
2. No caso brasileiro, ambos os debates acadmicos e as posies sociopolticas consolidados,
Problematizar a contempornea revisibilidade pblica dos Huarpes -
sobretudo, no decorrer do final da dcada de 1930 e, em consolidao, nos ltimos anos do etnia indgena categorizada como "extinta" - na provncia de Mendoza, que
sculo XX e primeiros anos do sculo XXI. interpretou a si mesma desde fins do sculo XIX, como "branca e sem ndios"
3. Tenho acompanhado as coletividades e o grupos familiares Guarani Mbya no espao social (Escolar, 2007), implica necessariamente revisar as possveis conceituaes
e geogrfico circunscrito pelos tekoa, acampamentos e espaos citadinos ocupados e habi-
sobre patrimnio cultural que estiveram presentes nos dias de negao.
tados por eles no Rio Grande do Sul, sobretudo nos ltimos anos.
Na conjuntura da consolidao do Estado moderno na Repblica Ar-
4. Embora ao longo do tempo os termos tangvel e intangvel possam, tambm, ser usados
como termos correspondentes, e de fato o so, minha opo neste trabalho pelo uso das gentina, quer dizer, da cristalizao do governo como regime de ~od~r repu-
expresses material e imaterial. blicano' onde a elite local mendocina buscava representar a provmcia como
5. O povo Guarani pertence ao tronco Macro-Tupi, sendo ocupantes imemoriais nas terras uma comunidade moderna e civilizada, a identidade indgena Huarpe e seu
baixas da Amrica. Em concordncia com as definies clssicas, os Mbya constituem um patrimnio cultural eram considerados um estigma ameaador. Impulsio-
grupo tnico especfico (cf. Barth, 1969).
nada pelo progresso tcnico/econmico e a primazia da razo, a ident~d~
6. Para o conceito de Terras Baixas da Amrica do Sul, ver a respeito Galvo, (1979, 193-228)
"reas culturais indgenas do Brasil: 1900-1959" In Encontro de Sociedades: ndios e Brancos de provincial e o seu modo de produo histrica se definiam por oposiao
no Brasil. O conceito de reas culturais no se restringe necessariamente ao espao social e e excluso tradio e filiao cultural indgena local, pela ruptura com o
territorial de um Estado-Nao; no caso das terras baixas da Amrica do Sul, temos povos passado, j que esta e o patrimnio cultural "autctone" eram ~erceb}~o,~
indgenas que esto classificados nessa rea cultural e que esto presentes em diferentes
como um perigo Unidade provincial; eram identificados como a barbane,
pases do continente, sendo o caso dos Guarani Mbya um dos exemplos representativos.
7. Eliade, Mircea. Mito y realidad. Madrid: Ed. Guadarrama, 1973. a "no civilizao", a "antimodemidade".
8. Eliade, Mircea. Mito y realidade. Op. citop. 13.
Considerado um obstculo realizao da Nao em uma escala local,
10. Ricoeur, Paul. Historia y narratividad. Barcelona: Ediciones Paids. 1999, p. 183. o patrimnio cultural indgena Huarpe foi rechaado e posteriormente refe-
11. A expresso creditada ao etnlogo francs Pierre Clastres, em seu livro-compilao de nar- rido como apenas um passado superado.
rativas mticas. A fala sagrada - Mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani. 1980. Agora, podemos afirmar que, depois de mais de um sculo de poltica
12. O ternplo-opy a casa de reza dos grupos Guarani. Espao de reza e religao com as di- estatal assimilacionista, a nova normativa reconhece a existncia de etnias
vindades, pode ser pensado como tipo particular de Cabanas sagradas, cf. formulado por
indgenas no territrio nacional e no estado argentino, e nas provncias pe
Eliade, Mircea.
em movimento uma poltica intercultural. Com a reforma constitucional de
13. Borges, L. C. Cosmologia e sagrado na produo do saber Guarani in Revista da SBHC, Rio
de Janeiro, v. 2, n. 2, p. 120-132,jul./dez. 2004 1994 e a legislao indgena, o patrimnio cultural indgena revalorizado
sob novos parmetros e critrios j no civilizatrios/assimilacionistas se-
128 PATRIM()NIO CULTURAL INDGENA F GOVERNO ...
IETCIA KATZER 129

no pelo contrrio, de preservao diferenciada. que agora este patrim- social da Nao constitui uma das dimenses fundamentais da normaliza-
nio, em qualidade de potencial turstico, se converteu em UlTI novo compo- o social (Foucault, 1966 [1975-1976]) e o modo de relao social estabelecido
nente de riqueza estatal, de riqueza pblica. pelo capitalismo (Menendez,l971). Sob este princpio, a populao concebi-
O objetivo geral deste trabalho , ento, explorar e revisar criticamente da como uma mescla de raas, e o patrimnio biolgico dicotomicamente
as diferentes concepes oficiais e implcitas sobre patrimnio que emer- ordenado em uma raa "boa e superior" (hbrido moderno, nascente, produ-
gem nestas conjunturas histricas, analisando as formulaes ideolgicas to da fuso intraeuropeia e da assimilao do nativo criollo pelo estrangeiro,
que esto submersas nelas. que devia completar-se e purificar-se) e uma raa "ruim e inferior", tendente a
degenerar, desaparecer e ser eliminada (hbrido hispano-indgena que devia
Consideraes gerais: governo, racismo e patrimnio superar-se). Nesta narrativa, a morte desta sub-raa anormal o que permite
que o patrimnio biolgico se purifique, seja mais so e puro.
Em um Estado plenamente atingido pelo governo nacional, o patrim-
Um Estado definitivamente ordenado pelo governo nacional no apenas
nio primordial da Nao constitudo da atividade dos indivduos e seus
tem que organizar seu patrimnio, suas foras, seno tambm potencializ-
produtos. O trabalho constitui sua fora, seu capital, sua potncia, vale dizer,
-las. Nesta direo, a guerra concebida como luta pela vida aparece como for-
a riqueza pblica, e so precisamente a atividade e sua qualificao que se
ma de reforar e regenerar a prpria raa em formas mais superiores e puras,
colocam como vrtebra dos sistemas de classificao da populao. Dentro
eliminando a raa adversa (idem). A eliminao desta sub-raa constitui o
da trama textual/narrativa do governo como regime de poder, o patrimnio
princpio da proteo, segurana e multiplicao da vida da populao, e por
nacional aparece como a fora til manifestada no trabalho e configurada,
fim a fora do Estado. O Estado se converte assim no protetor da integridade,
gestada e regulada a partir de um tipo de discurso histrico especfico que
superioridade e pureza da raa. A sociedade definida como biologicamente
o racismo, a guerra entre as raas. Este discurso contrasta nem tanto as ra-
monista, ameaada por elementos heterogneos, mas que no so essenciais,
as estrangeiras entre si, seno mais como uma super-raa, hbrida de forma
porm acidentais. Estes acidentes, estes desvios so concebidos na racionali-
e qualidade superior Nao, que a que detm o poder e se instala como
dade moderna como um subproduto da sociedade, da suprarraa, e com ten-
a verdadeira, proprietria da Norma e do patrimnio da Repblica, e uma
dncia a serem assimilados: "quantas geraes ramificam-se desprendidas
sub-raa, hbrida de forma e qualidade inferior, que se converte em um dos
das entranhas de um presente transitrio, e destinadas a empoar-se, sobre-
perigos para seu patrimnio biolgico social e se concebe como destinada
pondo umas sob as outras'",
degenerao e eliminao seletiva. Na racionalidade governamental de
Desta maneira, em nome de um patrimnio social para conservar
nosso pas, a configurao suprarracial esteve representada pelo estrangei-
em estado puro que o racismo se converte na forma de administrao esta-
ro, o hbrido intraeuropeu, sendo inscritos os "negros", "ndios" e o "hbrido"
tal, classificando-o, fragmentando-o e hierarquizando atravs de critrios
hispano-indgena dentro das formaes sub-raciais, formaes destinadas
biolgicos. Este racismo, tcnica de poder, constitui o fundamento do ex-
homologao e assimilao:
termnio do outro, o qual aparece simultaneamente como o fundamento do
"Havia, antes de 1870,na Repblica Argentina, duas sociedades distintas, ri- reforo biolgico de "si mesmo" como nao monista. O Estado governado
vais e incompatveis: uma espanhola europeia, culta; e outra brbara, ame- se vale da raa, da eliminao e purificao de seu patrimnio para exercer
ricana, quase indgena; e a revoluo das cidades somente iria servir uma seu poder soberano.
causa, mvel para que estas duas maneiras distintas de ser de um povo se Estas noes se veem claramente manifestadas nos documentos oficiais
colocassem em presena uma da outra, se colocassem em embate e, depois - entre os quais ressalto o Primeiro e Segundo Censo Nacional - como assim
de muitos anos de luta, uma absorvesse a outra".
tambm nas monografias geogrficas e etnogrficas de finais do sculo XIX
dizer que, em uma sociedade estatizada na forma governamental, o e princpios do sculo XX. Todos eles tm em comum a retificao da estats-
racismo - sua forma administrativa - exercido no interior dela mesma, em tica como forma de saber, quer dizer, o af por ordenar, tipificar, enumerar,
seus componentes, seus produtos, definitivamente no interior de seu prprio quantificar a populao e suas propriedades, tendo como parmetro o ter-
patrimnio. O racismo da purificao permanente do patrimnio biolgico e ritrio do homogneo, puro e normalizado; a aluso hibridez, se bem que
130 PATRIlvlC)NIO CULTURAL INDGENA F GOVERNO ...
LETCIA KATZEH 131

com diferentes sentidos, para referir-se ao patrirnnio biolgico da nao; e a nao, devia ser hornologado no patrimnio moderno. Precisamente, essa
ontologizao, fixao/petrificao do hbrido indgena como resto. homologao crescente como o crescente aumento do componente estran-
Dentro deste padro narrativo, o patrimnio materializa e expressa um geiro, podendo ser verificado atravs dos censos de 1869 e 1895 e as "expe-
conjunto homeosttico de propriedades resultante da atividade dos homens. dies" dos etnlogos, nas quais, e insistentemente, o "indgena" ou "ndio
, ento, organizado, classificado e hierarquizado. mestio" aparece categorizado cientificamente como um resto. Um patri-
Assim, para organizar e regular suas foras, o Estado deve manter sob mnio residual, que, a partir de sua enumerao e classificao tipolgica,
seu conhecimento e domnio o estado destas foras, seus componentes, seu passaria a ser petrificado em vitrines e exposto em Museus como passado/
capital; quais so seus elementos, qual seu patrimnio. Desta forma que a prin1itividade/ancestralidade/superada. Aes que no excetuaro os Huar-
estatstica se converte em uma forma geral de saber. Esta exigncia moderna pes, cujas "colees" de restos foram levantadas fundamentalmente por Me-
convergiu na multiplicao de censos, na organizao da documentao his- treaux e Rusconi desde a segunda dcada do sculo xx e depositadas no
trica e na proliferao de etnografias por viajantes e etnlogos: Museu Provincial de Mendoza para sua exposio.
"Fazemos hoje o balano do poder e fora da Repblica Argentina, levando Seguindo esta narrativa, podemos sustentar que a forma racista de
em considerao sua representao demogrfica, sua capacidade produti- produo histrica utilizada para conservar, afirmar o prprio e consoli-
va, sua valorizao econmica, da extenso de suas vias, de seu desenvolvi- dar a identidade adotou ento duas figuras, a monumental e o antiqurio
mento intelectual (...)"3 (substrato nosso). (Nietzsche, 1998[18444-1900]), ratificando a primeira o patrimnio moder-
no/nacional e fossilizando a segunda o patrimnio hispano-indgena. A
Podemos sustentar ento que, em conjunto, estas formas de produo uma, monumentaliza raa e patrimnio concebidos como mais forte e su-
de conhecimento, cujos critrios de classificao e descrio respondem a perior; a outra, mumifica a produo cultural do que se entende como uma
um modo racista de produo histrica, bifurcaram retoricamente o patri- raa fraca e inferior, exterminada pela seleo natural.
mnio concebido como nacional em um patrimnio suprarracial e um pa- Assim, a forma antiquada de historiar a produo indgena rejeita o
trimnio sub-racial: o moderno/branco/caucasiano, patrimnio civilizado, devir e mumifica sua vida, termina por ser um vago colecionismo, uma acu-
territrio legtimo, espao do homogneo, puro, disciplinado, normalizado, mulao numrica de objetos e feitos, uma mera recoleo do que alguma
cuja morada a cidade e cujos elementos associados so a inteligncia, a vez existiu, mas que j no tem mais uma vida presente, um devir. Somente
atividade agroindustrial urbana, a lei, o governo e o patrimnio indgena ou conserva sua vida na qualidade de resto morto, no a produz e desestima o
hispano-indgena, patrimnio brbaro, cuja morada o deserto/campanha que est no devir. Tarefa que ser levada a cabo ao final do sculo XIX fun-
e cujos componentes associados so a fora brutal, a ociosidade, a qualidade damentalmente por viajantes, j que o olhar que legitima as representaes
guerreira, o vandalismo e a anarquia: esta conjuntura de forasteiro, a de estrangeiro e a partir deles que os dis-
"o povo que habita estas extensas comarcas se compe de duas raas diver- cursos so organizados. A funo do intelectual viajante foi reivindicada por
sas que, mesclando-se, formam tinturas intermedirias imperceptveis: espa- Sarmiento como o "indicador do bom caminho para a modernidade" (Ponte,
nhis e indgenas (...). A raa negra, j quase extinta, deixou seus zambos e 1999: 140). Assim como "o general Urquiza conferiu, em 1855, a difcil tarefa
mulatos (...) da fuso destas trs famlias resultou um todo homogneo, que se de dar a conhecer, no exterior, este pas to grande e rico quanto ignorado do
distingue pelo seu amor ociosidade e incapacidade industrial (...). As raas mundo" (Chirapozu, 1934:29), sob domnio de uma preocupao para mos-
americanas se mostram incapazes de dedicar-se ao trabalho duro e seguido trar no exterior, por estrangeiros, o patrimnio nacional. Neste marco nasce
(...) homens preparados pelo solo na mais completa inao" (...) [por eles] esta- a obra de Martin de Moussy, que props a seu governo a publicao de um
mos ameaados de ver interrompida [a civilizao] em nossa ptria", "esboo geogrfico e estatstico exato de todas as provncias", o qual se pen-
sava que seria de "imensa utilidade" (idem: 30). Em definitivo, uma coleo,
Esta qualificao do patrimnio indgena o convertia em ameaa, em
uma mostra numrica da produo de cada provncia do pas.
perigo interno a respeito da pureza do patrimnio social, vale dizer, Civili-
Do contrrio, sero objeto da histria monumental/heroica as gran-
zao. Como patrimnio biolgico social adverso, obstculo realizao da
des obras da civilizao: estradas de ferro, pontes, caminhos, portos, e, na
132 PATRIMNIO CULTURAL INDGENA E GOVEH~() ...
LETCIA K/\ 17FH 133

provncia de Mendoza, as grandes obras de irrigao, que como conjunto


em escala provincial, monopolizado pelo estrangeiro e se associa ao co-
patr!monial moderno sero expostas publicamente atravs da elaborao
mrcio, indstria, terra trabalhada, osis e educao:
do Album de homenagem a Emilio Civil - principal agente modernista na
provncia de Mendoza - na qualidade de obra emblemtica de sua adminis- "entre os feitos relevantes do censo se pode consignar (...) o que se refere
trao e, portanto, como instrumento retrico de celebrao do tempo fun- aos estrangeiros que aparecem no primeiro trmino impulsionando todos
damental da modernidade em Mendoza e de personificao de Civit como os adiantamentos, donos de quase toda a viabilidade frrea, da navegao
heri civilizador (idem: 184, 187). exterior e interior, das melhores propriedades, da maioria das indstrias.
comrcios, bancos etc., aparecendo o filho do pas em situao relativa bas-
tante inferior'?'.
Representaes sobre o patrimnio local e Huarpe na
racionalidade governamental provincial/cuyana Esta classificao patrimonial organizada pelo Censo incluiu tambm,
(finais do sculo XIX - princpio do sculo XX) por lei provincial (1884), a centralizao dos arquivos pblicos em um s de-
A reorganizao social que estruturou o processo do governo estatal partamento, ordenando sua sistematizao "no apenas como um princpio
provincial at finais do sculo XIX (Katzer, 2008) envolveu a redefinio e de boa administrao (...) seno como o nico meio de conservar os docu-
reclassificao do patrimnio local. Ele no pode ser levado a cabo sem mentos que constituem a histria poltica de um pOVO"6.
antes realizar um mapeamento tnicogeogrfico, um "inventrio" quali- Sob a mesma orientao desta narrativa monumental e antiquada, que
quantitativo de seu acervo histrico e contemporneo, o qual se expressou ressalta o dado descritivo/numrico e sua organizao tipolgica, se cria a
na elaborao de monografias descritivas: na realizao do Primeiro Cen- Junta dos Estudos Histricos de Mendoza cujo propsito foi o de, "pendendo
so Argentino (1869) seguido do Segundo Censo Nacional de Populao e tendenciosamente, divulgar os estudos histricos relacionados com a regio
Censo Domiciliar Nacional (1895), Primeiro Censo Municipal de Populao de Cuyo", cujo "acervo documental" "rico e abundante, mesmo que espe-
(1903), Censo Geral da Provncia (1909) e na organizao administrativa rando a obra de sua organizao e classificao definitiva e metdica". Nesta
de sua documentao histrica. Sob pretenso de demonstrar estatisti- direo, "fazer conhecer essa documentao dispersa" foi o objetivo da cria-
camente o "engrandecimento" provincial - tal como definido o perodo o da junta,
ps-Rosas no censo municipal de Mendoza -, estes relatos em conjunto No conjunto dos mapeamentos, que discriminavam aspectos ambien-
bifurcaram o patrimnio local, monumentalizado o componente identifi- tais, produtivos, biolgicos e culturais tais como geografia, aspecto fsico,
cado com a modernidade, vale dizer, o estrangeiro (patrimnio moderno), modo de produo, produo cultural (indstrias, instrumentos) e cujos
e mumificado o componente criollo Huarpe na forma de antiqurio (patri- critrios foram basicamente tipolgicos, descritivos e estatsticos, se inclu-
mnio brbaro). ram com particular nfase, os mapeamentos raciais e o problema de suas
O Segundo Censo Nacional se prope a demonstrar o aumento de for- mesclas ou purezas. Assim, Moussy, ao referir-se a Cuyo, aludia a que sua
as quanto populao e, por fim, quanto produo com respeito a seu populao "se tornou caucsica na cidade", mas que nas Lagoas de Huana-
estado diagnosticado em cada provncia da Repblica pelo Primeiro Censo. cache "os mestios abundam e acham ainda alguns ndios puros ou apenas
Este desenvolvimento concebido como proporcional diminuio do ele- mesclados" (De Moussy, 1934[1860]: 43).
mento ndio mestio, e ao aumento do componente estrangeiro. Realiza-se Trata-se definitivamente de documentar a heterogeneidade na qualidade
um registro da populao; domiclios; cultivos; produtos da criao de gado de resto, em grande parte, resto mestio, inautenticamente ndio, confirmando
e agricultura; nmero de propriedades e de proprietrios agrcolas; extenso que o hbrido patrimonial hispano-indigena, como contingncia constitui ape-
da superfcie cultivada; arborizada (rvores frutferas, florestais, plantas or- nas um resduopassvel de degenerao, uma "misria quej vai desaparecen-
namentais e jardins, vegetais industriais); instruo, nmero de peridicos e do (...), um acidente das campanhas pastorais" (Sarmiento, 2005[1845]30-31),
bibliotecas. Em todos eles, se constata um crescimento que explicitamente e assim demonstrar estatisticamente a homogeneidade crescente, "condio
associado ao aporte de fora estrangeira. Vale dizer, o patrimnio nacional, nacional", porquanto "estreite os indivduos entre si'", Assim se definia no Se-
gundo Censo Nacional a populao indgena e seu patrimnio:
134 PATRIMNIO CULTUHAL 10iDGEN/\ E GOVERNO ... l.ETCIA KATZFH 135

"naes que pereceram na luta contra o mais forte e mais hbil, naes das A tipificao da edificao ressalta nos censos, e de alguma maneira
que hoje somente se conserva essa relquia literria incompleta, as runas de termina por qualificar a populao por parte de seu patrimnio, e por quan-
suas populaes que o arquelogo exuma e restaura pelos escombros e reani- tificar seu grau de civilizao, a partir do tipo de habitao e materiais de
ma ao etngrafo ao estudar os fragmentos de crnios desprezados" (p. 387). construo, seja de ferro/tijolo/coberto de telhas ou barro/palha/adobe. As-
sim se expressava em um indigenista mendocino do final do sculo X,IX" ~o
Esta heterogeneidade aparece representada em Cuyo pelos "produtos
afirmar que a histria da habitao se confunde at certo ponto com a hzstorza
culturais" dos Huarpes e "seus descendentes mestios", entre os que tanto
da civilizao". Para ele, a superao da "edificao brbara" uma preocu-
etnlogos, viajantes e historiadores, com uma assdua utilizao de termos
pao permanente:
como ainda e apesar, tm se destacado como "supervivncias", surpresas,
como as bolsas e a elaborao do patay. J Sarmiento (1970 [1850]: 25) havia "as cabanas construdas com paredes de tijolo, adobe, palha, ripa e telhadas
feito referncia a estas "cestinhas como restos que ainda ficam nas lagoas" e com cana ou palha, conhecidas vulgarmente com o nome de ranchos, for-
que "o huarpe, todavia, faz flutuar sua tbua de salvao", como assim tam- mavam em 1869 trs quartos do total de edificaes existentes, deixando
bm so definidos por Metereaux (1937: 17), como uma"indstria que tem se apenas uma quarta parte de edificaes de terraos e outras. Desde aquela
mantido quase intacta entre os descendentes mestios dos Huarpes"..Assim, poca, os progressos do pas tm sido to grandes que o nmero destas pe-
objetos residuais so caracterizados como "preservados". Correlativamente, quenas e incmodas edificaes diminuiu relativamente, enquanto que a
de outros aumentou em grandes propores"!'.
a aluso aos Huarpes no Censo Municipal de 1903 nula. No setor "Raas"
apenas so descritos como uma "tribo" que "povoava" a regio no momento Mendoza aparece como uma das provncias nas que este crescimento
em que os espanhis se estabeleceram, "com quem se mesclaram originando se faz mais notvel, expondo um crescimento em relao ao censo anterior
o criollo": "a imigrao numerosa (...) tem modificado com o cruzamento de da edificao de 60%. Ao lado disso, nos relatos dos censos e etnogrficos,
tal modo o tipo originrio (...) ao encontrar a porta dos ranchos, de onde o as casas dos Huarpes mestios so descritas corno "choas de palha miser-
cretino arrastava sua miservel existncia, o novo elemento tnico varonil e veis" (Vignati, 1931) e "habitaes pobres e rudimentares", nas quais "quatro
forte do colono estrangeiro e da mulher argentina". estacas gravadas na terra, alguns ramos entrelaados e um teto coberto de
Dentro desta concepo, o ndio Huarpe ser categorizado como resto, barro constituem toda sua arquitetura" (Metreaux, 1937: 3).
na forma pura e mestiada, que como parte do processo natural de seleo Dado que a fora estatal provincial suprarracial, sua riqueza pblica, de-
ser, a curto prazo, definitivamente exterminado ou fagocitado pelo criollo. finida tambm pela atividade agroindustrial (agrovitivincola) e urbana luz
De maneira generalizada, o patrimnio monumentalizado da nao, da cincia, o lavrador, pastor, ou barraqueiro categorizado como atrasado e
da Civilizao, em sua dimenso social e biolgica, conceitualizada como brbaro. Assim, Sarmiento (1970[1850]: 38)assinalava que "a riqueza dos povos
o conjunto de produtos provenientes da refundio assimilativa da sub-raa modernos filha somente da inteligncia cultivada. Fomentam-se estradas de
indgena Huarpe pela suprarraa europeia e rene comrcio, indstria, es- ferro, vapores, mquinas, fruto da cincia', no lavradores ou pastores.
tradas, habitao, produo agrcola, urbanismo, cincia/razo. Nesta dire- Finalmente, na razo governamental, o patrimnio nacional/provincial
o, dos dados do censo so caracterizados como uma prova demonstrativa tem sede na cidade, se concentra nos centros urbanos. Ali onde se aglutina
de que "se formou e continua se formando uma nova raa inteligente e vigo- a razo, a atividade industrial, a multiplicao e complexificao edificada
rosa como que conforme as leis de seleo natural, os produtos da refundi- (pblica e privada).
o so superiores (...), melhoram pelo cruzamento","
Dentro do acervo patrimonial, a edificao (privada e pblica) e os pa- "a atrao dos grandes centros cada dia mais poderosa, contribuindo para
dres arquitetnicos constituem componentes que ocupam um lugar cen- favorecer este feito, os mesmos sucessivos triunfos da civilizao e da inteli-
traI. Quando Sarmiento (1970[1850]: 31) descreve a provncia de San juan, gncia, que definitivamente se aglomeram neles preferentemente (Primeiro
Censo Argentino, p. XXIV) [] nos grandes centros onde se acumulam todos
refere-se "igreja dos Desamparados" como "o nico edifcio pblico cons-
os recursos que oferece a civilizao (...) com detrimento das campanhas"
trudo nestes tempos de barbrie, e um modelo de ignorncia das regras de
(Segundo Censo Argentino, p. XXIV).
arquitetura, que um dia ser visto com espanto por geraes mais ilustres".
LETCIA KAT/FH 137
136 PATRIMNIO CU LTURAL 1,\1 D(;E0J/\ E COV ERNO ...

Assim, a zona urbana mendocina, ao aglutinar o parque do oeste, o ver- semantizado no mais desde parmetros civilizatrios/assimilatrios, seno
de pblico, as obras de irrigao, as ruas amplas e empedradas e os servi- totalmente ao contrrio, desde parmetros de preservao diferenciada.
os pblicos, vale dizer, a higiene pblica e a produo, semant.izado como que agora tem se descoberto nele um novo potencial: o potencial turstico.
portador de um grande potencial patrimonial moderno e civilizado. Ao con- Ao referir-se importncia da incorporao das culturas e tradies
trrio a campanha, o deserto, categorizado em Mendoza como "Seco", onde indgenas aos projetos de desenvolvimento. na nova legislao aparece uma
o patrimnio da Civilizao ainda no se expandiu, onde a edificao de reclassificao e revalorizao do patrimnio cultural indgena. Entretanto,
cana e barro e no de ferro; onde os servios pblicos, as ruas empedradas, estes termos aparecem definidos vagamente e a mais das vezes se inserem
as obras de irrigao so nulas, vale dizer, insalubridade e ausncia de pro- em narrativas que perpetuam representaes estereotipadas da populao
duo/inao, posto como significado da sede de patrimnio brbaro, e indgena e seu patrimnio, que acompanham novas modalidades de iniciati-
projetado corno ameaa ao desenvolvimento da Civilizao; sua erradica- vas do governo (Katzer, 2008).
o se converte assim em necessidade e responsabilidade social: "Suprimir Na atualidade a "integrao" dos indgenas j no se concebe como as-
o deserto: este deserto que por todas as partes se intromete e nos compro- similao civilizao, prevalece a preocupao arnbivalente de "preserv-
mete, ligando-se quase com todas as margens das cidades, e o ndio, como -los isolados" e simultaneamente "integr-los" "sociedade nacional", como
o montonero, desapareceram sem mais esforo", "o deserto no foi invadido, "associaes civis" e "reservatrio" de mercadorias incorporveis s redes de
combatido por ns (...) para expanso indefinida da civilizao, para nosso mercado de bens simblicos exticos". No final do sculo XIX, o velho, antigo
maior crescimento?". e primitivo devia ser superado pelo antimoderno, hoje, o passado, a primiti-
Assumindo assim, por sua produo (pastoreio), casas ("choa" de cana vidade e a exoticidade se incorporam corno potencial turstico. Quanto mais
e barro), disperso populacional, por outra parte figurada cientificamente primitivo/ancestral, maior o potencial extico e, por fim, maior a cotizao.
como "espcie" - categorizado desde a racionalidade governamental corno Na rede conceptual de patrimnio cultural indgena dentro da norma-
atrasado, residual e acidental, e corno tal tendente dissoluo e petrifica- tiva indgena, noes como a de habitat, preservao cultural, tradio, co-
o histrica na forma de antiqurio. munidade, surgem com certa regularidade, parecendo expressar um padro
Em definitivo, o pensamento governamental organiza textualmente narrativo implcito. Em relao a estas noes, algumas caracterizaes me-
urna concepo conservacionista e esttica do patrimnio indgena. Neste recem ser revisadas:
relato, "patrimnio" termina por ser utilizada retoricamente corno uma cate- Patrimnio indgena como unidade homognea, tangvel, slida e est-
goria para ontologizar, fixar, coisificar, petrificar e remeter a um passado su- vel, produto das relaes com a natureza. O que surge da leitura desta
perado que a sociedade cr que h deixado de ser e no quer ser. O patrimnio narrativa so a reduo dos aspectos simblicos, polticos e sociais na
dos Huarpes - qualificados como raa exterminada - exposto no Museu definio do patrimnio indgena possesso de um acervo cultural
Provincial corno resduo morto. Seus restos sseos e culturais "brilham" em como garantia da supervivncia, na forma de adaptao ecolgica. O
vitrines como patrimnio biolgico e cultural passado, extinto. Ao mesmo patrimnio pensado desde as relaes entre os indgenas e a natureza
tempo, seu patrimnio contemporneo, catalogado de mestio - onde mesti- e desde a produo sconmca" e inclui a noo de territrio tradicio-
o, por impuro, inautenticamente indgena -, destitudo de ser nominado nal. Reduz-se assim o espao sociocultural de produo da vida indge-
corno ndio e renominado como patrimnio dos "povoadores do deserto". na ao mero espao de produo para sobrevivncia econmica. Neste
sentido, manifesta ser utilizada corno uma forma de naturalizao da
o patrimnio cultural indgena na coletividade indgena, na qual o processo de produo cultural se acha
narrativa estatal contempornea determinado em grande medida pelo seu patrimnio biolgico.
Corno ternos analisado, o chaco mendocino foi classificado at finais do Como acervo ancestral, que deve ser protegido e preservado. O decreto
sculo XIX e princpio do sculo XX corno um territrio atrasado e brbaro. na 155/89 de criao do INAI sublinha o objetivo de preservar e prote-
Com a reforma constitucional de 1994 e a legislao indgena, o seco foi res- ger o patrimnio cultural das "comunidades indgenas". Patrimnio se
LFTCIA KATZF.H 139
138 PATRIMNIO CULTURAL INDGENA E GOVERNO ...

define ento como uma unidade discreta configurada pela presena/ A narrativa estatal contempornea j no apresenta uma linguagem
ausncia de propriedades genricas; como uma figura expressiva de um explicitamente biologicista no sistema de classificao da populao, a
estado cultural, neste sentido da possesso de uma tradio cultural sub-raa da narrativa racista de finais do sculo XIX toma hoje a figura de
que se mostra e que pode e deve ser preservada. Esta leitura, que fixa "comunidade" na forma de associao civil. Definitivamente, o reconheci-
o indgena a uma tradio esttica, parece supor que suas formas ex- mento de uma populao como indgena passa por seu "reagrupamento".
pressivas devem manter-se inalteradas no transcurso histrico. Assim, com um acervo patrirnonial especfico, controlado e regulado diretamen-
as classificaes administrativas sobre patrimnio indgena so teci- te pelo Estado. Este modo de associao da populao indgena constitui
das sob indicadores que derivam de uma representao anacrnica do um novo componente do pensamento governamental, que temos definido
indgena como primitivo e que, no caso dos Huarpes, em ocasies tm como pensamento etnogovernamental, quer dizer, aquela que tem por ob-
dado lugar a "dvidas" com respeito autenticidade de seu patrimnio, jeto a populao indgena, cuja atividade, produtividade, sade e circulao
expressadas em aluses tais como "no se corresponde com o patrim- so inspecionadas atravs de um aparato administrativo especfico, o INAI
nio arqueolgico", "so camponeses mestios". Expresses como estas (Katzer, 2008). Regime e processo no qual o territrio ancestral indgena,
pem em relevo que, ainda quando parece que certos imaginrios so- como reservatrio de mercadorias simblicas exticas, endossado ao po-
bre os indgenas tm sido revisados e superados, a presena e visibili- tencial de riqueza estatal, de riqueza pblica. Regendo seus mecanismos de
dade de indgenas como Huarpes, com patrimnios distantes daqueles sociabilidade ao modo de cooperativa, o aparato jurdico administrativo
que marca o esteretipo, vista com desconfiana e deslegitimada. pretende "associ-los", reuni-los sob uma "propriedade comum", vale dizer
(Tamagno, 2001, 2006; Ibafiez Caseli, 2003). um patrimnio comum, no qual incorporado rede de relaes sociais e de
mercados como nicho de bens exticos.
Simultaneamente, e em uma trilha narrativa oposta, se inscreve um A noo de patrimnio, nestes usos, termina por ontologizar a popu-
discurso que, ainda reconhecendo a condio indgena Huarpe, focaliza o lao indgena na forma de antiqurio, homogeneizando, fixando e petrifi-
patrimnio reunindo indicadores culturais que precisamente denotam exo- cando sua produo, a qual se considera que deve permanecer inalterada
ticidade e primitividade, "qualidades/propriedades" que tm preservado e ad infinitum. Se despolitiza e des-historiza sua produo cultural, que passa
que se aproximam do esteretipo. Este relato define o patrimnio indge- a ser concebida como o resultado da interao com a natureza e seus produ-
na como mostrurio vivo/morto de culturas pretritas suscetveis de serem tos como meras colees de objetos. Resto vivo de um passado, sobrevivn-
mantidas e exploradas como uma vitrine turstica. Enquanto mais ancestral cia de um acervo ancestral ainda suscetvel de ser eliminado, deve ser "pro-
e primitivo, mais extico, e enquanto mais extico, maior o capital turstico. tegido" e "preservado" pelo estado, para ser explorado como vitrine turstica.
Muitos de nossos interlocutores nos tm ressaltado como os turistas
se aproximam com inquietudes como "ver a Pachamama", "dormir em casas
Concluses
de barro", "comer o que vocs comem", e vidos de consumo artesanal, cuja
maior ou menor cotizao aparece como proporcional ao grau de partici- Analisar as presenas dos Huarpes dentro dos sistemas de classificao/
pao indgena no processo de sua elaborao, isto quer dizer, desde que a categorizao da populao provincial tem implicado revisar criticamente as
"ndia" d de comer ovelha, passando pela fiao da l at a confeco de- conceitualizaes oficiais explcitas sobre patrimnio que os entretenham.
finitiva do produto, que a converte em um artesanato puro, autenticamente Para ele, temos centralizado em dois perodos especficos: aquele em que se
indgena. Neste sentido, o patrimnio cultural indgena aparece como um declara a extino dos Huarpes (finais do sculo XIX e princpios do XX) e que
mero reservatrio de bens exticos inalterveis e suscetveis de serem man- coincide com a consolidao do governo provincial; e o atual, caracterizado
tidos, conservados. por uma recategorizao do patrimnio indgena que temos definido como
Definitivamente, de um ou outro lado subjaz uma concepo esttica, es- componente da emergncia do pensamento etnogovernamental.
sencialista, naturalista e conservacionista de patrimnio indgena, cuja iden- Se bem que constituem em aparncia duas formas opostas de valorizar
tificao se converte em uma equao aritmtica que mede sua autenticidade o patrimnio cultural indgena, temos sido capazes de vislumbrar certas re-
pelo grau de proximidade ao esteretipo de primitividade e ancestralidade.
c
L F T r L\ K;\ T I. F l{ 14]
140 PATRIMNIO CULTURAL INDGENA E GOVEKNO ...

MF,TRAUX, A. "Contribucin a la etnografa y arqueologa de la provncia de Mendoz.a. Revista


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poltico, dado que se trata de um regime similar de poder, de governo. Em NIETZSCHE, F. Sobre utilidad y perjuicio de la historia para la vida. Crdoba: Alcin Editora,

ambas as formas de governo, o patrimnio indgena concebido como um 1998 [1844-1900].


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anacrnica e antiquria do indgena. de la Ciudad de Mendoza. Mendoza, 1904.
ROTMAN, M. RADOVICH,j. c. BALAZOTE,A. Pueblos originarios y problemtica artesanal:
Em ambos os relatos, acaba por ontologizar as sociedades tnicas e
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suas produes sob critrios tipolgicos, essencialistas, biolgicos e conser- n, Wichi, Qom/Tobas y Mocovies. Universidad Nacional de Crdoba - Centro de Estudios
vacionistas. Assim ontologizado, o patrimnio indgena reduzido a uma Avanzados - CONICET 2007.
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de produo indgena, cabe perguntarmos at quanto os parmetros desde Recuerdos de Provincia. Buenos Aires: Salvat Editores. Navarra, 1970[1850].
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AL.TORES 143

BEATRIZ PREZ GALN - UNED


Doutora em Antropologa Social. Suas linhas de investigao desenvolvidas nos An-
des peruanos versam sobre: "Territrio e Identidade Cultural" e "Patrimnio Imate-
rial, Turismo e Desenvolvimento Territorial". Atualmente, professora-investigado-
Autores ra do Departamento de Antropologa Social da Universidad Nacional de Educacin
a Distancia (UNED), Madri, Espanha. beatrizpeofsof.uned.es

CAROLINA ANDREA MAIDANA - UNLP


Licenciada em Antropologa e doutoranda da Facultad de Ciencias Naturales y Mu-
ADIR CASARO NASCIMENTO - UFMT seo (FCnyM) da Universidad Nacional de La Plata (UNLP), onde atua como auxiliar
Possui graduao em Pedagogia pela Universidade Catlica Dom Bosco (1971), mes- docente da Ctedra de Antropologa Sociocultural I; bolsista do Conselho Nacional
trado em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (1991) e dou- de Investigaes Cientficas e Tcnolgicas (CONICET) e integrante da Equipe de
torado em Educao pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Investigao do Laboratrio de Investigaes em Antropologia Social (LIAS). Entre
(2000).Professora pesquisadora do PPGE/UCDB. Tem experincia na rea de Educa- suas publicaes mais recentes encontramos Volvera la tierra. Parentesco, redimen-
o, com nfase em Educao Indgena, atuando nos seguintes temas: currculo e sionalizacin territorial y reconstruccin identitaria (2009); Migracin y lucha por el
formao de professores na perspectiva da interculturalidade, identidade e diferen- acceso a la tierra urbana. Los Qom migrantes (2009); Censos y pueblos indgenas en
a. Tem diversas publicaes em anais, livros e peridicos. Argentina (2010). , junto com jakeline de Souza, compiladora de Antropologia de ls
Nativos. Estrategias sociales de los sujetos en la investigacin (EDULP, 2011).
ANTONIO HILRIO AGUILERA URQUIZA - UFMT/UFGD
Possui graduao em Filosofia, Teologia e Pedagogia. Mestrado em Educao (Edu- LETICIA KATZER - UNLP
cao Indgena) pela Universidade Federal de Mato Grosso (1999) e doutorado em Licenciada en Antropologia e doutoranda da Facultad de Ciencias Naturales y
Antropol.ogia pela Universidade de Salamanca-Espanha (2006). Coordena o Grupo Museo (FCnyM) da Universidad Nacional de La Plata (UNLP). auxiliar docente
de Pesquisa/Cxrq: Antropologia, Diversidade Cultural e Educao Indgena. Atual- da Ctedra de Antropologa Social y Cultural da Faculdade de Jornalismo e Comu-
m,ente, prof~ssor da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, do Programa de nicao Social da UNLP. Bolsista do Consejo Nacional de Investigaciones Cientfi-
Pos-Graduaao em Antropologia (PPGAnt) da UFGD e professor colaborador do Pro- cas y Tcnicas (CONICET) e integrante da Equipe de Investigao do Laboratrio
grama de PNs-Graduao em Educao da UCDB. Pesquisador do projeto de pesqui- de Investigaes em Antropologa Social, LIAS da UNLP. Entre suas publicaes se
sa Formaao de Professores Indgenas Guarani e Kaiow em Mato Grosso do Sul: encontram: Tierras indgenas, demarcaciones territoriales y gubernamentalizacin.
rela~s ent~e territorialidade, processos prprios de aprendizagem e educao es- El caso Huarpe, Pcia de Mendoza (2009); Narrativas, historia, poder. La invisibilidad/
colar, financiado pelo Observatrio da Educao Escolar Indgena - Edital 01/2009/ visibilidad pblica Huarpe en la provincia de Mendoza (2010); Praxis etnogrfica y
CAPES/FINEP/SECAD. subjetivacin indgena: narrativas sobre los "Huarpes". El mestizaje como dispositivo
biopolitico (2010); Patrimonio cultural indgena y gubernamentalidad. El caso Huarpe,
ANTONIO J. BRAND - UCDB
Pcia de Mendoza, Argentina (2011).
Fale~ido em julho de 2012 aos 62 anos, possua graduao em Histria pela Uni-
versidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), mestrado e doutorado em Histria LILIANA TAMAGNO - UNLP/MuSEO DE CIENCIAS NATURALES
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Era professor Master of Arts na Universidade de Upsala, Sucia; doutora em Cincias Natu-
nos Programas de Mestrado e Doutorado em Educao e Desenvolvimento Local rais, com orientao em Antropologia da Universidad Nacional de La Plata: pro-
da Universidade Catlica Dom Bosco. Tinha experincia na rea de Histria, com fessora titular da UNLP, Docente Investigador Cato I; investigadora independente
nfase em Histria da Amrica, atuando principalmente nos seguintes temas: edu- do CONICET e diretora do Laboratrio de Investigaes em Antropologia Social
cao indgena, territrio, desenvolvimento local e sustentabilidade, concentrando LIAS da UNLP. Publicou mais de 80 artigos, captulos de livros e trabalhos em con-
suas pesquisas junto populao kaiow e guarani, em Mato Grosso do Sul. Foi gressos da especialidade sobre a temtica identidade, interculturalidade, indge-
coordenador de Grupo de Pesquisa (Programa Kaiow/Guarani) e do Projeto Rede nas na cidade. autora de trs livros: HIDALGO, C.; TAMAGNO, L. (Comps.). Etni-
de Saberes, desenvolveu diversos projetos junto a essa populao, que buscam arti- cidad e Identidad. Los fundamentos de las ciencias dei hombre. Nr.74 CEAL, 1992;
cular a pesquisa e o desenvolvimento de projetos de extenso. TAMAGNO, L. NAM QOM HUETA'A NA DOQSHI LMA: Los tobas en la casa dei hombre
144 AUTORES

blanco.ldentidad, memoria y utopia. La Plata, Argentina: Editorial Al Margen, 2001;


TAMAGNO, L. (Coord.) Pueblos indigenas. Interculturalidad, colonialidad, politica.
Buenos Aires: Editorial Biblos, 2009.

MARCUS VINCIUS BEBER - UNISINOS/IAP


Possui licenciatura em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS) (1992), bacharelado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS) (1995), mestrado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (PUCRS) (1994) e doutorado em Histria pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) (2004). Atualmente, professor dos cursos de gra-
duao e ps-graduao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Tem
experincia na rea de Arqueologia, com nfase em Arqueologia Pr-Histrica, atu-
ando principalmente nos seguintes temas: arqueologia brasileira, divulgao cien-
tfica' patrimnio cultural e arqueologia do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina.

NORAJULIAARIAS
Faleceu em maro de 2011. Desenvolveu seus estudos e pesquisas de ps-graduao
no Brasil trabalhando com a rea da Etnologia Indgena, onde obteve os ttulos de
mestrado e doutorado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro/Museu Nacional (UFR]/MN). Na Argentina foi professora na Universidad Na-
cional de Rosrio e desenvolveu trabalho com assessoria Associao Indgena Taba
na Provncia de Rosario.

PAULA CALEFFI - ESTCIO PARTICIPAES


Formada em Histria pela Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e doutorado
na Universidad Complutense de Madrid, diretora da rea de Desenvolvimento da
Qualidade de Ensino da Estcio Participaes, professora convidada da Fundao
Dom Cabral, ex-diretora da Unidade Acadmica de Graduao da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS).

WALMIR PEREIRA - UNISINOS/MARS


Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS) (1988), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal de
Santa Catarina(UFSC) (1995) e doutorado em Estudos Histricos Latino-america-
nos pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) (2009). Antroplogo/
socilogo da Secretaria de Estado da Cultura. Professor no Centro de Cincias Hu-
manas da UNISINOS. Tem experincia na rea de polticas pblicas, com nfase em
cultura, educao e sade indgena, atuando principalmente nos seguintes temas:
povos indgenas, patrimnio cultural, dilogo intercultural, interdisciplinaridade.

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