Estructura de los mdulos.

INFORMACION GENERAL DEL CURSO

DATOS DEL CURSO:

Programa Formacin Misionera

Nombre del curso Actividad Misionera Especfica y Proceso Evangelizador

Nmero de crditos 1

Docente Tutor

Realizador
Obras Misionales Pontificias de Colombia
Requisitos tcnicos
(por ejemplo: Explorador Mozilla, internet)
PRESENTACION:

Con este Mdulo se pretende ayudar a los alumnos a ubicar a la Actividad Misionera
dentro de la Misionologa para que la Evangelizacin sea un proceso ya hacer que el
alumno emplee convenientemente la terminologa misionera. Los otros objetivos sern,
naturalmente, ensear algo nuevo, y entusiasmar a los alumnos para que se
comprometan activamente en la misin eclesial.
En la PRIMERA UNIDAD, tratamos la naturaleza (Lo que es) la Actividad Misionera para
que nos demos cuenta que es un estudio que forma parte de otro estudio mucho ms
amplio y profundo, la Misionologa, o simplemente la Misionologa, o sea la
especializacin cientfica consagrada a la Actividad Misionera, es decir al Apostolado de
Implantacin de la Iglesia Catlica, con relacin a su doctrina, a sus normas, a su historia, a
su desarrollo actual y a su prctica.
Misionologa o Misiologa es un neologismo que est compuesto de dos elementos:
El primero viene del latn MISSIO y significa ENVIO; el segundo viene del griego LOGOS,
que significa TRATADO (que corresponde en latn a ciencia, conocimiento profundizado
conjunto orgnico de verdades).
Veamos ahora un poco de la HISTORIA DE LA MISIONOLOGIA:
Desde el siglo XVI se daba el nombre de ciencia misionera al estudio sistemtico o
ciencia acadmica del Apostolado Misionero o Servicio Ministerial eclesial para la
conversin de los infieles distinto del servicio ministerial pastoral para los creyentes.
Ese trabajo de apostolado misionero era tambin llamado Apostolado Evanglico,
Predicacin Apostlica, Propagacin de la Fe, Conversin de los gentiles,
Conversin de los infieles. A su vez, los que desempeaban ese Ministerio del
Apostolado reciban el nombre de: Obreros o Ministros Santos del Evangelio,
Encargados de convertir a los infieles. Los protestantes los llamaban Plantadores de
Iglesias.
Los primeros en buscar que el Apostolado Misionero se organizara como ciencia
misionera, es decir como estudio cientfico acadmico, fueron los protestantes. Buscaban
ellos, con toda razn, preparar tcnicamente a sus misioneros y desarrollar el carcter
doctrinal que debe sostener y justificar las publicaciones y documentaciones misioneras
para contrarrestar as la tendencia a la apologa, al panegirismo y al romanticismo
misioneros.
Fueron los seguidores de la Reforma Protestante quienes comenzaron a promover el
estudio cientfico de la misionariedad eclesial porque estaban muy interesados en
compaginar el elemento misionero con los principios doctrinales de la justificacin por la
sola fe y el de la Predestinacin, principios que proclama el protestantismo.
Podemos afirmar que el pionero en hacer del Apostolado una disciplina cientfica
misionera, fue en Holanda, el protestante ADRIANO SARAVIA (1531 1613) quien
sostuvo el deber de la evangelizacin de los paganos. Sin embargo, se habla del
protestante alemn GUSTAVO WARNECH (1834 1910) como padre de la moderna
Misionologa. Warnech predicaba que la misin se limita al apostolado ejercido entre los
no cristianos y exclua del concepto de misin el proselitismo entre otras confesiones
cristianas, lo mismo que el apostolado ejercido al interior de la Iglesia.
Fue Warnech quien estableci en el protestantismo que la ciencia especialmente
reservada al estudio de la misin fuera ciencia misionera autnoma, no solamente una
rama de la Teologa. Adems, es Warnech el autor del primer manual de Doctrina
Misionera protestante, con una parte histrica y otra terica.
Muy posteriormente como lo hicieron los Protestantes, ya en el siglo XX, empieza el
esfuerzo catlico de investigacin cientfica misionera. La explicacin de este retraso es
que la Iglesia Catlica no ha sentido nunca la necesidad de justificar su actividad misionera
porque siempre ha tenido conciencia clara de que desde sus orgenes Ella es
esencialmente misionera y de que, por institucin divina, ha sido enviada para que
evangelice a todos los hombres,
Con razn afirma el P. Angel Santos Hernndez, que en la formacin de la Misionologa
moderna actual, podemos ver esta mutua independencia: los catlicos se apresuraran a
sistematizar su propia misionologa, empujados a ello por los protestantes; y stos a su
vez la delineaban apoyados sobre todo en principios doctrinales no protestantes, sino
catlicos... Para nosotros la actividad misional es una actividad esencial a la naturaleza de
la Iglesia misma; para los protestantes naci como una necesidad apologtica, de
supervivencia, largos aos despus de la reforma.
Sin embargo tambin es cierto lo que dice el P. Andr Seumois: Es en el concepto
protestante de ciencia misionera que los catlicos se inspiran para formar sus ideas sobre
la esencia de la ciencia misionera catlica... es la existencia de una ciencia Misionera ya
floreciente en el protestantismo lo que incita al P. Robert Streit a poner las bases slidas
de un movimiento misionolgico catlico.
En el campo catlico dos grandes personalidades, el Padre Robert Streit (1875-1930) y el
Abad Josep Schmidlin (1876-1944) se disputan el honor de ser iniciadores y fundadores de
la misionologa catlica. Schmidlin, afirma el P. Seumois, ha dado al movimiento
misionolgico una entraa y un bro incontestables, pero Streit es sin duda el fundador de
la Misionologa catlica.
Luego vinieron otros Sacerdotes que son considerados como figuras claves de la todava
joven Misionologa catlica: Thoms Ohm, Pierre Charles, Giovanni B. Tragella, Theodoro
Gentrup y Albert Perbal.
Aunque la misionologa sea una especializacin cientfica autnoma que tiene
dos facultades, una en la Universidad Pontificia Gregoriana y otra en la Universidad
Pontificia Urbaniana, ambas en Roma, no obstante, no podemos hablar de ella como una
ciencia independiente ya que en su parte teolgico -doctrinal depende de la Teologa
Integral (sobre todo en la Cristologa y la Eclesiologa), y en su parte descriptivo - histrica
recoge Especficamente el aspecto misional, la rama del Apostolado en la historia general
de la Evangelizacin.
La Misionologa estudia aparte y de modo cientfico y profundo las materias que
forman el conjunto de estudios relativos a la misin y lo hace bajo una determinada
modalidad, el ngulo misionero, como apostolado de la implantacin de las Iglesias
particulares, mediante la conversin individual.
La misionologa tiene como ciencias auxiliares la Etnologa, la historia de las
religiones, la Lingstica y la Colonialstica.
En este mdulo, entonces, nos proponemos entregar a nuestros alumnos la
doctrina acerca de la Actividad Misionera, sus objetivos y la metodologa para el
proceso evangelizador.
Al hacer referencia a la Evangelizacin tomamos los diversos y complejos elementos para
no reducir o empobrecer el proceso evangelizador

Estructura general - SINOPSIS

En este curso presentamos la Actividad misionera especfica y el proceso evangelizador.

Est estructurado de la siguiente manera:
Objetivos Generales

1. Profundizar en la naturaleza de la Actividad Misionera Especfica

2. Describir el objetivo propio de la Actividad Misionera Especfica

3. Presentar la Metodologa para la Actividad Misionera

Metodologa

Este Programa desarrollado y aplicado con el uso de herramientas infovirtuales pretende ser usted
tenga un acercamiento certero a las temticas que se estructuran como pilares de la teologa y
colaborar as a la transformacin positiva de su pensamiento y su trabajo pastoral. De igual modo,
que se apropie de las herramientas tecnolgicas usadas en el proceso.
Usted cuenta con una serie de temticas recomendadas para su estudio y anlisis, que sern
continuamente puntualizadas con estrategias evaluativas, es decir, a medida que avanza en el
estudio de los temas propuestos, se presentarn una serie de problemas o preguntas que ha de
resolver antes de continuar con un tema siguiente.
En todo momento usted contar con la ayuda en lnea diseada para responder a sus ms
inmediatos cuestionamientos referidos al proceso de aprendizaje, y con variadas herramientas de
gran calidad que orienten su autoaprendizaje, pruebas, evaluaciones, material de estudio.
Usted cuenta con un tutor experto en la materia, encargado de su seguimiento y orientacin. El
tutor atender sus consultas, resolver sus dudas, y le propondr ejercicios prcticos, actuando as
como un elemento motivador y de acompaamiento en su proceso de aprendizaje.
Para facilitar la comunicacin en ambos sentidos, se han dispuesto medios de interaccin como
correo electrnico, foros de debate y atencin telefnica si el caso lo requiere
Como elemento de apoyo y complementario se ha facilitado el acceso al centro virtual de ayudas
con todos sus recursos y servicios: contenidos interactivos multimedia, biblioteca entre otros.
Con todo esto, usted podr confrontar su experiencia en el campo pastoral con los ejercicios de
aplicacin que se proponen, la teora analizada en cada tema, debatida y realimentada por todos
los participantes servir para que usted enriquezca su visin y prctica de lo aprendido.
Estrategia:
 Analizar: En esta etapa usted realiza sus primeros acercamientos a las lecturas propuestas y
realiza un anlisis crtico de las mismas, profundiza los temas de inters y esquematiza la
informacin como considere conveniente para dar cuenta de ella en actividades futuras. Al
analizar, usted deriva todos los elementos que se consideren relevantes en sus lecturas y realiza
una crtica o desarrollo de los mismos.
Confrontar: Como agente activo de una comunidad, sabemos que usted dispone de valiosas ideas
y estrategias de trabajo y proyeccin con los cuales ha desempeado su labor pastoral. Estos
conocimientos son muy importantes para el cumplimiento de los objetivos propuestos, as pues,
tomando las ideas analizadas y las experiencias propias ante el tema, usted habr yuxtaponer sus
experiencias con los temas analizados y comparar, examinar los elementos concordantes y las
discrepancias, contrastando siempre, la teora con la prctica, as podr usted derivar cuales son
los elementos nuevos que le aporta el estudio del mdulo, cuales los que refuerzan sus
conocimientos, cuales los que no convienen a su ejercicio y cuales lo reafirman. Resultado de esto
una maduracin y abstraccin de su prctica pastoral y una posicin personal ante los temas
presentados.
Actuar: Al conocer y tener un juicio, un anlisis, una opinin, una postura sobre lo que has
observado en la realidad, y lo que has aprendido en el curso, como consecuencia debes de
propiciar una serie de acciones. Estas acciones sern de carcter general, propuestas a la sociedad,
a tu grupo de parroquial, eclesial o familiar, y otras, que sern compromisos de carcter personal.
De esto debes dar cuenta en las actividades evaluativas.

Propuesta de Evaluacin

Este criterio responde bsicamente a la pregunta mediante qu estrategias aprender el

estudiante los objetivos de aprendizaje esperados Se describe aqu de forma breve el sentido de
la evaluacin del curso en la que evidencian las actividades evaluativas siguientes:
Quiz de seguimiento: (Estos quiz son cortas y pocas preguntas en diversos formatos, que
aparecern al final de cada lectura propuesta, esto con el fin de puntualizar algunos
puntos de reflexin y orientar la comprensin lectora (10% c/u, modo adaptativo)
Anlisis de caso: (Se presentar al participante una situacin que implique la utilizacin de
teoras o herramientas que se diluciden del estudio de los temas y con base en algunas
preguntas crticas deber proponer una solucin o presentar una reflexin que plasme
un resultado satisfactorio, concreto y verdico al caso. (25%)
Estrategia de aplicacin: (el estudiante deber presentar una propuesta que d cuenta de
la aplicacin de lo aprendido, por ejemplo, planeacin de una catequesis, participacin en
una actividad pastoral, creacin de cartillas, reuniones de capacitacin, encuentros con
grupos, etc. (25%)
Estructura y cronograma

Mdulo: Cristologa

Semana Temas Horas semanales estimadas

1 Naturaleza de la Actividad Misionera Especfica 8 horas

2 Objetivo propio de la Actividad Misionera 8 horas

3 Metodologa para la Actividad Misionera 8 horas

Conocimientos previos

1. Qu entiende por Actividad Misionera Especfica?

2. En una frase responda Por qu es importante profundizar en este modulo?

3. Qu pretende encontrar en este curso de Actividad Misionera Especfica?

4. Presente una imagen de su gusto personal y exprese el motivo de su escogencia.

 DESARROLLO TEMTICO

Resolucin de un problema

Pregunta a resolver:

Qu hay que tener en cuenta para responder a la tarea misionera?

Evangelio:
Mt 28, 19-20

Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.

Retroalimentacin:

La tarea que Jess ha confiado a la Iglesia contina vigente y necesita de ms personas

que apoyen esta labor.
Estructura especfica- SINOPSIS de la unidad.

Objetivos ESPECFICOS

I. Primera Unidad:

Profundizar en las generalidades de la misin

Identificar los horizontes de la misin y sus objetivos

Identificar los mbitos de la misin ad gentes

Identificar los caminos para la actividad misionera

Identificar los responsables de la actividad misionera

Identificar los agentes de la actividad misionera

II. Segunda unidad

Profundizar en la inculturacin del evangelio

Profundizar en la implantacin de la Iglesias particulares

Profundizar en la teologa de la Iglesia particular

III. Tercera unidad

Identificar el proceso de la actividad misionera

Identificar las etapas de la actividad misionera

TEMAS

Tema Uno: NATURALEZA DE LA ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA

Conceptos clave

Anuncio, Buena Nueva, Misin, misin ad gentes, nueva evangelizacin,

protagonista, Iglesia, horizontes, mbitos, envo, universalidad, plantacin.

Contexto del tema

La Misin, tarea fundamental de la Iglesia

La misin es el cometido ms importante de la Iglesia y el compromiso de todos

los bautizados.

Lecturas de profundizacin o estudio

PRIMERA UNIDAD: NATURALEZA DE LA ACTIVIDAD MISIONERA ESPECIFICA

INTRODUCCIN
Esta primera unidad de nuestro estudio la dedicamos a buscar los principios fundamentales de la
Actividad Misionera Especfica.

Comenzaremos por explicar la unicidad de la Misin Eclesial, y lo haremos tratando de explicar los
varios sentidos que ha tenido la nocin de Misin a travs de la Historia de la Iglesia, sobre todo
desde la Edad Media hasta nuestros das.

Miraremos los diversos horizontes de la Misin y los mbitos de la Misin ad gentes, atenindonos
a la doctrina reciente de la Encclica Redemptoris Missio (Juan Pablo II, 7 de diciembre de 1990)
que recoge y confirma los principios doctrinales.

Tendremos en cuenta los caminos, los responsables y los agentes de la Actividad misionera
Especfica.

Recuerden nuestros alumnos que nos proponemos dos cosas en nuestro estudio: primero
entender las nociones y segundo retenerlas, es decir memorizarlas.

1.1. UNA NICA MISIN, SU ORIGEN Y FINAIJDAD.

La Iglesia enviada por Cristo, tiene como razn de su ser y de su actividad, anunciar a todos los
hombres la Buena Nueva de la salvacin. Se denomina MISIN la labor encomendada por Jess a
la Iglesia en servicio de los hombres (AG 5). Sin embargo, dicha actividad est condicionada a las
circunstancias variadas de los pueblos yd e los grupos humanos a quienes la misin se dirige (AG
6). De acuerdo con dichas circunstancias son varias las formas como la Iglesia realiza el mandato
del Seor, el anuncio del Evangelio.

Primera Evangelizacin.

En primer lugar, la Iglesia dirige su actividad hacia los pueblos, grupos humanos, contextos
socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades
cristianas suficientemente maduras para encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros
grupos. Esta es propiamente la misin ad gentes (RM 33 b).

Pastoral Misionera

Hay tambin comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y

slidas. Tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente
y sienten el compromiso de la misin universal. En ellas se desarrolla la actividad o atencin
pastoral de la Iglesia.

Nueva Evangelizacin

Seda, por ltimo, una situacin intermedia, especialmente en los pases de antigua cristiandad,
pero a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han
perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando
una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En ste caso es necesaria una nueva
evangelizacin (RM 33 c-d).
En este mdulo deseamos presentar los elementos tericos y prcticos que se refieren a la tarea
de un primer anuncio ad gentes.

Tanto para la pastoral ordinaria como para la nueva evangelizacin los alumnos
encontrarn en diversos tratados, los elementos necesarios.

En este Curso conviene, ante todo, esclarecer el proceso hacia aquellos no

cristianos que la Redemptoris Missio seala como el primer servicio que la Iglesia puede prestar a
cada hombre ya la humanidad entera en el mundo actual (RM 2).

UNA SOLA MISIN

En primer lugar tenemos que dejar bien claro, que la MISION ES UNICA. No hay ms que una
Misin: aquella que inici el propio Jesucristo y que ahora contina la Iglesia. El Papa Juan Pablo II
en Redemptoris Missio (RM 31 y 41), nos dice que esta Misin es nica, al tener el mismo origen
y finalidad.

FUNDAMENTOS DE LA MISIN

El origen de la Misin es nada menos que la Augusta Trinidad. Como afirma el

Cardenal Joseph Tomko, quien fue Prefecto de la Congregacin para la Evangelizacin de los
Pueblos: Se puede decir muy bien que la Trinidad es Origen- Modelo -Meta de la Misin. El
Padre origen. En efecto la Misin se inicio cuando el Padre envi (ah est la accin del envo, que
es la Misin) a su propio Hijo para que viniera a la tierra a traer al hombre pecador la gran noticia
de que Dios lo ama.

El Padre Dios no es Misionero, sino que El es llamado Fuente de la Misin. Amor Fontal El
Primer Misionero es Jesucristo, Jesucristo el Misionero, porque es el Primer Enviado. La
Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (Paulo VI, 8de Diciembre de 1975), No 7, dice al
respecto: Jess mismo, Evangelio de Dios (cfr. Mc. 1,1; Rom 1,1-3) ha sido absolutamente el
primero y el ms grande evangelizador, Lo ha sido hasta lo ltimo: hasta la perfeccin y hasta el
sacrificio de su vida terrena.

EL PROTAGONISTA

El Espritu Santo gua la Misin (RM 24) esparce las semillas de la Palabra
presentes en los Ritos y Culturas, y los prepara para su madurez en Cristo (RM 28). No es algo
alternativo a Cristo (RM29) y es el Protagonista de la Misin eclesial (RM21 y 30).

El Decreto Ad Gentes, No. 3, nos presenta maravillosamente el origen y la finalidad de la Misin

cuando dice: Dios, para establecer la paz o comunin con El y una fraterna sociedad entre los
hombres pecadores, dispuso entrar en la historia humana de modo nuevo y definitivo, enviando a
su Hijo en carne nuestra, a fin de arrancar por El a los hombres del poder de las tinieblas y de
Satans, y en El reconciliar consigo al mundo... As, pues, el Hijo de Dios march por los caminos
de la verdadera encarnacin para hacer a los hombres participes de la naturaleza divina.

LA IGLESIA

La Iglesia contina realizando la misma y nica misin de Jesucristo porque el Seor una vez que
hubo complementado en si con su muerte y resurreccin los misterios de nuestra salvacin y la
restauracin de todas las cosas, habiendo recibido toda potestad en el cielo y en la tierra (Mt. 28,1
8), antes de ascender a los cielos (Act. 4,8), fund su Iglesia como Sacramento de Salvacin y envi
a los Apstoles al mundo entero, como tambin El haba sido enviado por el Padre (cf. Jn. 2O,21),
mandndoles: Id por todo el mundo entero y predicad el Evangelio a toda criatura... De aqu
proviene el deber de la Iglesia de propagar la fe y la salvacin de Cristo... Esta misin contina y
desarrolla en el decurso de la historia, la misin del propio Cristo (AG 5).

Tambin en EN 15 se expresa as:

La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los Doce nacida, en

consecuencia, de la misin, la Iglesia es, a su vez, enviada por Jess. La Iglesia permanece en el
mundo, mientras el Seor de la gloria vuelve al Padre. Ella permanece como un signo al mismo
tiempo opaco y luminoso d una nueva presencia de Jess, de su partida y de su permanencia. Ella
lo prolonga y contina. Y es as su misin y su condicin de evangelizador lo que sobre todo, est
llamada a continuar.

USOS DE LA PALABRA MISIN

En RM 37 el Papa se alegra por la llamada vuelta o repatriacin de las misiones a la misin de la

Iglesia. Es que en realidad, el trmino mismo MISIN ha tenido muchas significaciones o
sentidos, que se prestan a confusin. Por ejemplo, al fundar san Ignacio de Loyola en 1540 la
Compaa de Jess quiso que sus religiosos se ligasen con un cuarto voto sobre los tres ordinarios
de los Religiosos, que comenz a llamarse voto de las misiones La misin para los Jesuitas paso
entonces a designar la funcin que proviene del destino dado por los Superiores y misiones eran
los lugares mismos donde haban de desarrollarse esas funciones.

En el siglo XVII San Vicente de Pal y San Juan Eudes fundaron sus comunidades Religiosas y las
destinaron en buena parte a predicar las Misiones Parroquiales que eran para despertar y animar
el fervor, la piedad y la religiosidad populares.

Luego, con el Derecho Cannico, apareci otro sentido o interpretacin de la

misin es la Misin Cannica que es la determinacin que toma la Autoridad
Jerrquica de que un miembro del Colegio Episcopal ejerza individualmente en un contexto
determinado, el pleno Ministerio Eclesistico.

Debemos preocuparnos por devolverle a la palabra MISION su autentico sentido

Trinitario y Eclesial Misin Trinitaria porque es la obra de la Trinidad y Misin Eclesial, porque la
Iglesia la realiza en el tiempo, hasta que el Seor vuelva.

As dice AG 5: La misin de la Iglesia se cumple por la operacin con la que obediente al mandato
de Cristo y movida por la gracia y caridad del Espritu Santo se hace presente en acto pleno a todos
los hombres o pueblos, para llevarlos con el ejemplo de su vida y la predicacin con los
sacramentos y los dems medios de gracia a la fe la libertad y la paz de Cristo de suerte que se los
descubra el camino libre y seguro pata participar plenamente en el misterio d Cristo.

LO ESPECFICO DE LA MISIN

Tambin hemos de tener en cuenta lo que dice Juan Pablo II en (RM 12) hay que precaverse
contra el riesgo de igualar situaciones muy distintas y de reducir, la misin y los misioneros ad
gentes. Afirmar que toda la Iglesia es misionera no excluye que haya misioneros ad gentes y de
por vida por vocacin Especfica.
En verdad, hablando genricamente, todos los bautizados somos misioneros porque somos Iglesia
Misionera; as como tambin genricamente todos somos Sacerdotes Profetas y Reyes pero
hablando Especficamente as como son Sacerdotes especficos aquellos que han recibido el
Sacramento del orden, as son misioneros en todo el sentido de la palabra es decir Misioneros
Especficos, aquellos que son enviados por la Autoridad Eclesistica a hacer la primera
evangelizacin o misin ad gentes, que es tambin la Actividad Misionera Especfica... porque se
dirige a grupos y ambientes no cristianos (RM 34).

La misin nica es anunciarle a todos los hombres que Jesucristo es el nico Salvador y Liberador
el nico Sacramento o Manifestador del Padre, el nico Mediador o Redentor y que solamente El
y su Iglesia son Medio Pleno y Ordinario de salvacin. Con razn afirma EN 22 que no hay
verdadera evangelizacin si el nombre la enseanza la vida y las promesas el Reino el Misterio de
Jess de Nazaret Hijo de Dios no son proclamados y EN 27 se expresa diciendo que la
evangelizacin contendr siempre tambin como base, centro y al mismo tiempo vrtice de su
dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo Hijo de Dios hecho hombre muerto y
resucitado, la salvacin ha sido ofrecida a cada hombre, como don de gracia y misericordia a de
Dios mismo.

La Iglesia, a su vez, es la comunidad de los que, mediante la conversin individual, profesan su

adhesin de fe a Jesucristo en la sacramentalidad eclesial y se sienten enviados para manifestar y
comunicar la caridad de Dios a todos los hombres y pueblos (RM 31).

1.2. HORIZONTES DE LA MISIN ECLESIAL Y SUS OBJETIVOS

Todo el trabajo que a Iglesia hace para anunciar al mundo el Evangelio recibe el nombre
Evangelizacin. Por eso la misin de la Iglesia, su esencia misma, es Evangelizar. Dice AG 2: la
Iglesia peregrinante es por su naturaleza misionera puesto que toma su origen de la misin del
Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre, y EN 14 exclama: la
gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda es evangelizar. Ella existe para
evangelizar.

Pero aunque la misin de evangelizar es nica, sin embargo en el interior de la Iglesia hay tareas y
actividades diversas (RM 31) para llevar a cabo esa evangelizacin.

El Decreto misionero del Vat. II, AG6 dice al respecto:

Este deber (la Misin Evangelizadora) del que est encargado el Orden de los Obispos, presidido
por el sucesor de Pedro, con la oracin y cooperacin de toda la Iglesia, es nico e idntico en
todas partes y en toda situacin, si bien no se ejerce del mismo modo segn las circunstancias. Por
lo tanto, las diferencias que en sta actividad de la Iglesia hay que reconocer no provienen de la
naturaleza ntima de su misin, sino d las condiciones en que en tal misin se cumple.

Y la RM 33 dice tambin que las diferencias en cuanto a la actividad dentro de

esta misin de la Iglesia nacen no de razones intrnsecas a la misin misma,
sino de las diversas circunstancias en las que sta se desarrolla.

Tratemos ahora de hacer mentalmente un grfico que nos permita comprender

cuales son los inmensos horizontes que se abren a esta misin evangelizadora

1.2.1. Los no cristianos:

En primer lugar la evangelizacin debe orientarse hacia los no cristianos, hacia aquellos que
todava no tienen la fe. Fijmonos cmo ahora no se habla de infieles, o paganos o no creyentes
sino que repetidamente el Papa se refiere a los no cristianos (cf RM 2 34 46 67).

Este primer horizonte o primera vertiente de la evangelizacin recibe tres nombres propios:
PRIMERA EVANGELIZACION, MISION AD GENTES, ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA.

En la misin Eclesial la nica Misin la Primera Evangelizacin es la etapa

cronolgicamente primera y se trata de una actividad primaria de la Iglesia esencial y nunca
acabada (RM 31) y tiene como particularidad que se dirige hacia pueblos, grupos humanos,
contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos o donde faltan
comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio
ambiente y anunciarla a otros grupos (RM33) o los pueblos o grupos humanos que todava no
creen en Cristo entre los cuales la Iglesia no ha arraigado todava (AG 6 23 27) y cuya cultura no ha
sido influenciada an por el Evangelio (RM34).

Dice textualmente RM 34 que esta (la Actividad Misionera Especifica) es la

tarea primordial de la Iglesia, que ha sido enviada a todos los pueblos, hasta los
confines de la tierra. Sin la Misin ad gentes, la misma dimensin misionera de la Iglesia estara
privada de su significado fundamental y de su actuacin ejemplar.

En los manuales de misionologa todo este trabajo de misin con los no cristianos recibe tambin
el nombre de APOSTOLADO, que comprende el anuncio explcito de Jesucristo (Apostolado
directo) y sus vnculos de orden antropolgico, teolgico y evanglico (Apostolado indirecto).

1.2.2. Atencin Pastoral:

El segundo horizonte o segundo campo hacia donde se dirige la Misin Eclesial es la ACTIVIDAD o
ATENCIN PASTORAL, es decir el servicio ministerial a las comunidades cristianas con
estructuradas eclesiales adecuadas y slidas; con un gran fervor de fe y de vida; que irradian el
testimonio del Evangelio en su ambiente, y sienten el compromiso de la misin universal (RM 33).

As como la Actividad Misionera Especfica se dedica a la conversin individual, del mismo modo la
Actividad Pastoral se dedica a santificar a los ya creyentes, y a los ya cristianos. La Actividad
Misionera Especfica tiende a suscitar la fe mediante el anuncio; la Actividad Pastoral busca
fortificar la fe de los que ya creen, y Los lleva a vivir a plenitud los principios evanglicos. La
Actividad Misionera Especfica usa de una metodologa individual; la Actividad Pastoral, al
contrario, es ms bien grulla o masiva.

Tal vez no es muy afortunada la expresin Pastoral de conservacin para referirse a la Actividad
Pastoral, y diferenciarla de la Actividad de Conversin, que es la Actividad Misionera Especfica.
Es mucho mejor hablar de Pastoral Odegnica (del griego Odos: camino). En realidad, como
afirmaba el P. Paolo Giglioni: La accin pastoral tiende a formar personas y comunidades en un
proceso de configuracin con Cristo y de vida nueva en el Espritu (cf. LG40).

Para edificar la comunidad en el amor se necesita un servicio de direccin, que indique el camino
(odos) y sea la fuerza motora y coordinadora de las varias modalidades pastorales; por eso se la
llama generalmente pastoral odegtica. Esta pastoral supone una estructura administrativa y
directiva que, segn el nuevo cdigo, comprende: el Snodo Diocesano (CIC cnones 460-468) y la
Curia Diocesana (CIC cnones 469-474), el Consejo para los Asuntos Econmicos (CIC cnones 492-
494), el Consejo Presbiteral y el Colegio de los Consultores (CIC cnones 495-502), el consejo
pastoral (CIC cnones 511-514).

Los mbitos de esta accin pastoral odegnica podran ser: la justicia social... el arte de la
comunicacin (homila, catequesis, dilogo interpersonal) y los medios de comunicacin de
masas, la pastoral familiar, pastoral de la sanidad... etc.

Hay que mirar la lgica relacin o, como dice RM 34, la real y creciente interdependencia entre
las diversas actividades salvficas de la Iglesia: cada una influye en la otra, la estimula y la ayuda. El
dinamismo misionero crea intercambio entre las Iglesias y las orienta hacia el mundo exterior,
influyendo positivamente en todos los sentidos.

Es natural que la Actividad Misionera Especfica anteceda a la Actividad Pastoral, aunque no es

pensable crear entre ellas barreras o recintos estancados (RM 34). Es que, como afirma EN 47:
Es mejor una intercomunicacin ininterrumpida entre Palabra y Sacramentos. Es un equvoco
contraponer Evangelizacin (aqu diramos nosotros Actividad Misionera Especifica) y
sacramentalizacin (en nuestro caso Actividad Pastoral)...

El empeo de la Evangelizacin es precisamente educar la fe de tal modo que ella lleve a cada
cristiano a vivir los sacramentos como verdaderos sacramentos de la fe, y no a recibirlos
pasivamente, o a soportarlos.

Tambin AG 6 dice al respecto:

La Actividad Misionera entre los fieles difiere de la actividad pastoral que hay que realizar entre los
fieles, y de las iniciativas que hay que tomar para restaurar la unidad de los cristianos.

El Papa nos previene en RM 34 y nos dice que no es fcil definir los confines entre atencin
pastoral a los fieles... y actividad misionera Especfica y depende del recto criterio del Misionero
y del Pastor el empleo de una u otra modalidad ministerial Muy acertadamente, entonces, dice el
Directorio del Ministerio Pastoral de los Obispos:

La forma fundamental con la cual el Obispo cumple su oficio de ensear es la evangelizacin de

aquellos que an no creen en Cristo, o han abandonado, terica o prcticamente, la fe cristiana.
Debe esforzarse constantemente por dar a este oficio toda su atencin y la de sus colaboradores, y
an la de la comunidad entera.

Del mismo modo se expresa AG 30 cuando dice que el Obispo procure que la Actividad Apostlica
(nosotros dinamos Actividad Pastoral) no se limite solo a los convertidos, sino que hade destinarse
una parte conveniente de operarios y de recursos a la Evangelizacin de los cristianos.

1.2.3. La Nueva Evangelizacin:

El tercer horizonte de la misin Eclesial al que se refiere Juan Pablo II es el de la NUEVA

EVANGELIZACIN.

A esta situacin evangelizadora se refera AG cuando deca que hay veces en que la Iglesia,
despus de haber iniciado felizmente un avance, se ve obligada a deplorar un nuevo retroceso o,
por lo menos, se detiene en un estado de semiplenitud catlica... Por otra parte, los grupos
humanos en medio de los cuales vive, la Iglesia, con frecuencia, por diversas razones.se
transforman totalmente, de suerte que pueden crearse situaciones por completo nuevas.
Debe entonces la Iglesia examinar si dichas situaciones requieren de nuevo su Accin Misionera
(AG 6).

La Nueva Evangelizacin es, dice RM 33: Una situacin intermedia (entre la Actividad Misionera
Especfica y la Actividad Pastoral) que se da especialmente en los pases de antigua cristiandad
pero a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han
perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia llevando
una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio

La Nueva Evangelizacin se ha convertido en uno de los pilares de las catequesis de Juan Pablo II
no slo para la Iglesia en Amrica Latina, sino en todo el mundo. El anuncio de este tema lo
encontramos por primera vez en su discurso a la Asamblea de Obispos del CELAM en la Catedral
de Puerto Prncipe (Hait) la noche del 9 de marzo de 1983 antes de regresar a Roma al concluir su
ardua visita a Centroamrica donde el Papa dio especial realce a los temas de la paz, los derechos
humanos y la unidad eclesial.

Al respecto dice un renombrado misionlogo que el tema de una Nueva Evangelizacin no era
nuevo en las preocupaciones pastorales de la Iglesia en Amrica latina. En efecto lo encontramos
dos veces en los documentos de la Conferencia de Medelln (1968): en su Mensaje a los pueblos
de Amrica Latina los Obispos asumen el compromiso de alentar una Nueva Evangelizacin
para lograr un fe lucida y comprometida Y en el documento sobre Pastoral Popular (6 8 a) se
proponen asegurar una seria reevangelizacin de las diversas reas humanas del Continente.

Las Palabras con que Juan Pablo II propuso la Nueva Evangelizacin son stas:
La conmemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su significacin plena si es un
compromiso vuestro como Obispos junto con vuestro presbiterio y fieles; compromiso no de re-
evangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su
expresin.

La Nueva Evangelizacin tiene como caracterstica el hecho de conjugar la metodologa de la

Primera Evangelizacin y las modalidades de la Pastoral.
La Nueva Evangelizacin es un fenmeno nuevo en la Evangelizacin, que debemos aprender a
utilizar en nuestro empeo de llegar al hombre de hoy.

Seguramente que la Nueva Evangelizacin es el trabajo ms difcil, la tarea ms agobiadora del

Ministerio Evangelizador si tenemos en cuenta que no parece justo equiparar la situacin de un
pueblo que lo ha conocido lo ha aceptado y despus lo ha rechazado, aunque haya seguido
viviendo en una cultura que ha asimilado en gran parte los principios y valores evanglicos. Con
respecto a la fe, son dos situaciones sustancialmente distintas. (RM 37).

Finalmente, debemos entender que en estos horizontes de la Misin Eclesial existe una prioridad
operativa que debemos respetar. Seguramente que la opcin preferencial, o prioridad inmediata
corresponde a la Misin Ad gentes porque esta es la tarea primordial de la Iglesia (RM 34). La
responsabilidad ms Especficamente misionera que Jess ha confiado y diariamente vuelve a
confiar a su Iglesia (RM 31). Ms que la Pastoral y que la Nueva Evangelizacin, a Actividad
Misionera representa an hoy da el mayor desafo para la Iglesia... es cada vez ms evidente que
las gentes que todava no han recibido el primer anuncio de Cristo son la mayora de la
humanidad... la misin ad gentes est todava en los comienzos (RM 40).

Luego de la Misin Ad Gentes la urgencia est en la Nueva Evangelizacin.

Ha llegado el momento, exclama el Papa, de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la Nueva
Evangelizacin y a la Misin Ad Gentes (RM 3 y 30).

Para retener fcilmente cules son los horizontes de la Misin es muy til recordar que la Primera
Evangelizacin es para los que todava no (creen); la Actividad Pastoral es para los que s
(creen); la Nueva Evangelizacin es para los que ya no (creen).

NOTAS DE LA ACCIN MISIONERA

Ya hemos descrito el puesto que ocupa la Actividad Misionera Especfica en los horizontes de la
Misin Eclesial. Pasamos ahora a dar una definicin de Misin Ad Gentes, primera Evangelizacin
o Actividad Misionera Especfica. La encontramos muy exacta en AG 6, donde se nos dice: Las
empresas concretas con las que os heraldos del Evangelio enviados por la Iglesia cumplen, yendo
por todo el mundo, el deber de predicar el Evangelio e implantar la Iglesia entre los pueblos o
grupos humanos que todava no creen en Cristo, reciben comnmente el nombre de misiones,
las cuales se llevan a cabo por medio de la Actividad Misionera y de ordinario se realizan en
determinados territorios sealados por la Santa Sede.

El Padre Paolo Giglioni expona a su vez, la naturaleza de la misin ad gentes de la siguiente

manera: Misin Ad Gentes es a Actividad Misionera de la Iglesia en sentido especfico (RM 2 y
34); es el primero y principal servicio que la Iglesia debe y puede prestar a cada hombre y a la
humanidad entera (RM 2); se trata de una actividad primaria de la Iglesia, esencial y nunca
concluida (RM 31); es esta la responsabilidad ms Especficamente misionera que Jess ha
confiado y diariamente vuelve a confiar a su Iglesia (Christifideles Laici 35; RM 31); lejos de estar
ya plenamente realizada, est anen sus comienzos (RM1; 30; 40): sin la misin ad gentes la
misma dimensin misionera de la Iglesia estara privada de su significado fundamental y de su
actuacin ejemplar (RM 34). Sera, un riesgo verdaderamente grave nivelar o reducir o incluso
hacer desaparecer esta misin Especficamente ad gentes con sus misioneros que estn dotados
de una vocacin especial, es decir, la de ser enviados ad gentes de por vida (RM 32).

El canon 786 del Cdigo de Derecho Cannico tambin se refiere concretamente a la Actividad
Misionera Especifica vio hace en los siguientes trminos La actividad misionera propiamente
misional, mediante la cual se implanta la Iglesia entre los pueblos o grupos en los cuales an no
est enraizada se lleva a cabo por la Iglesia enviando predicadores, del Evangelio hasta tanto que,
las nuevas Iglesias estn plenamente constituidas, es decir, provistas de fuerzas propias y, medios
suficientemente para poder realizar por s mismas la tarea de Evangelizar.

En esta definicin es necesario hacer resaltar algunos elementos que son realmente caractersticos
de la Actividad Misionera Especfica. As tenemos:

La Actividad Misionera Especfica es una ACCIN ECLESIAL, y aunque de ella se diga que es una
Misin ad extra o Misin ad gentes o etapa cronolgicamente primera de la
evangelizacin, que precede al ejercicio normal del Ministerio Eclesistico, no pierde su
carcter estrictamente eclesial. Por eso dice AG 6 que se hace patente que la Actividad
Misionera fluye de. la naturaleza ntima de la Iglesia, cuya fe salvfica propaga, cuya unidad
catlica perfecciona dilatndola, con cuya apostolicidad se sustenta, cuyo sentido colegial de
la Jerarqua pone en prctica, cuya santidad testifica, difunde y promueve.
EL ENVO

El Misionero ad gentes debe recibir un ENVO ESPECFICO de la autoridad competente. La

autoridad en este deber, del que est encargado el orden de los Obispos, presidido por el sucesor
de Pedro (AG 6), es de la inmediata competencia, a nivel mundial, de la Congregacin para la
Evangelizacin de los Pueblos. Este elemento del envo jerrquico ayuda a profundizaren la
confianza que brota de la fe, o sea, de la certeza de que no somos nosotros los protagonistas de la
misin, sino Jesucristo y su Espritu (RM 36). Como dice RM 88: Precisamente porque es
enviado, el misionero experimenta la presencia consoladora de Cristo, que lo acompaa en todo
momento de su vida. Tambin en RM 75 encontramos la razn intrnseca, el fundamento de la
fecundidad de la misin. Dice as RM 75: La Iglesia es una comunin visible y orgnica, y por esto
la misin requiere igualmente una unin externa y ordenada entre las diversas responsabilidades
y funciones para impulsar la misin ad gentes es necesario un centro de promocin, direccin y
coordinacin como es la Congregacin, para la Evangelizacin de los Pueblos por ello es de su
competencia el que forme y, distribuya a los misioneros... (AG 29)... Corresponde al Dicasterio
misional dirigir y coordinar en todo el mundo la obra de la evangelizacin de los pueblos (Const.
Ap. Pastor Bonus, junio 28/1988)... No puedo sino confirmar estas sabias disposiciones.

LA UNIVERSALIDAD

Otro elemento caracterstico de la Misin ad gentes que se encuentra en su definicin es la

universalidad, es decir, que es sin fronteras. La primera Evangelizacin est en el contexto del
derecho deber (RM 11 y 71) que consiste en que la Iglesia no puede esconder ni
conservar para s la novedad y riqueza del Evangelio, recibidas de la divina bondad para ser
comunicadas a todos los hombres (RM 11). Es as, entonces, como a su derecho que tienen
todos los hombres a escuchar la Buena Nueva de Dios que se revela y se da en Cristo, para
realizar en plenitud la propia vocacin (RM46) corresponde un deber eclesial de salir de
uno mismo y compartir con los dems los bienes que se tiene, empezando por el ms precioso
que es la fe (RM 49) y obedecer el mandato misionero de Id por todo el mundo a predicar el
Evangelio a toda criatura (Mc 16,15). Esta urgencia de salir e ir es mucho ms categrica
en la Misin ad gentes que en la Actividad Pastoral o en la Nueva Evangelizacin.

PLANTAR LA IGLESIA

Un elemento ms de esta definicin de Actividad Misionera Especfica que debemos tener

muy en cuenta es lo que constituye un objeto de dicha Actividad, a saber la implantacin de la
Iglesia, de lo cual hablaremos largo en la unidad segunda de ste Mdulo.

PARA LOS NO CRISTIANOS

Pero la caracterstica fundamental, la esencia misma, de la Actividad Misionera Especfica consiste

en estar enderezada a los no cristianos, es decir a los que estn en cero de fe cristiana, porque
nacen sin padres cristianos y sin motivos culturales que los conduzcan a un conocimiento de
Jesucristo y de su Iglesia, o sea, la posibilidad real de la salvacin en Cristo para todos los
hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvacin (RM 9).

LEGISLACIN PROPIA

Finalmente, debemos recalcar que la Actividad Misionera Especfica o Primera Evangelizacin est
regida por normas jurdicas propias. Al respecto dice un autor que se usa el trmino normas
porque es ms comprensivo. En efecto en el Derecho Misionario ms que leyes, en sentido
tcnico, entran, con frecuencia, otras normas que no tienen la categora de leyes. Naturalmente
que los principios fundamentales de stas Normas Misioneras estn integradas en el Cdigo de
Derecho Cannico, pero, dentro del Cuerpo de) derecho Comn se establecen las normas que
tienden a regular el rgimen especfico misionero con las caractersticas de flexibilidad,
emergencia, inmediatez y previsin, que, sin embargo, no constituyen en manera alguna un
Cdigo de Dispensas o Excepciones, sino un verdadero Estatuto Normal Misionero. Es sta la razn
por la cual se ha dicho que los Misioneros gozan de una cantidad de facultades que no tienen los
Sacerdotes Diocesanos, y que en la misin se puede hacer lo que est prohibido en la Iglesia
particular. La confusin, el equvoco, proviene de no entender que el Misionero especfico est
enderezado a ejercer su Ministerio en contextos muy diferentes. Hace mal el Misionero ad gentes
que llega a una Iglesia particular, que es una comunidad de creyentes, y aplica all las normas
misioneras que rigen para la Actividad Misionera. Tambin hace mal el Sacerdote Diocesano que
va a un campo de Actividad Misionera Especfica y pretende hacer regir ah las leyes que rigen la
Actividad Pastoral.

1.3. MBITOS DE LA MISIN AD GENTES.

Si bien el mandato de Jess impulsa a sus discpulos a ir por toda la tierra, trascendiendo todo
gnero de fronteras geogrficas y tnicas, la Redemptoris Missio explcita los mbitos concretos
en que hoy se realiza el primer anuncio del Evangelio.

La misin ad gentes, en virtud del mandato universal de Cristo, no conoce confines. Sin embargo,
se pueden delinear varios mbitos en los que se realiza, de modo que se pueda tener una visin
real de la situacin.

1.3.1. mbitos Territoriales:

El primer mbito de la misin ad gentes es el GEOGRFICO TERRITORIAL porque la actividad

misional ha sido definida normalmente en relacin con territorios concretos., el criterio
geogrfico, aunque no muy preciso y siempre provisional, sigue vlido todava para indicar las
fronteras hacia las que debe dirigirse la Actividad Misionera (RM 37).

El Papa explica muy bien que se debe conservar el criterio geogrfico en la Primera Evangelizacin
en orden a determinar responsabilidades, competencias y lmites geogrficos o dificultades de
ndole poltica que sean obstculo para su presencia misionera (RM 37).

Aqu debemos recordar que la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos llene la
competencia para erigir y distribuirlas prefecturas y los Vicariatos Apostlicos, que son los
territorios misionales. Mediante un Jus commissionis o un Mandatum la Sede Apostlica
encomienda a un Instituto Religioso o a una Iglesia Particular el deber y el derecho de hacer la
Primera Evangelizacin en uno de esos territorios misionales.

El P. Seumonis dice que por territorio misionero es necesario entender toda regin ahora
desprovista de Iglesia particular propia, o si se quiere, de Iglesia normalmente constituida con sus
posibilidades propias de vida autnoma y de desarrollo normal.

La RM 37 se expresa as: Hay pases, reas geogrficas y culturales en que faltan comunidades
cristianas autctonas; en otros lugares stas son tan pequeas, que no son un signo claro de la
presencia cristiana; o bien estas comunidades carecen de dinamismo para evangelizar su sociedad
o pertenecen a poblaciones minoritarias, no insertadas en la cultura nacional dominante hacia
all debe dirigirse la actividad Misionera.

LAS IGLESIAS NUEVAS

En los territorios misionales se aplica un Rgimen especial (RM 37) de evangelizacin que se
orienta Especficamente a preparar el Rgimen normal de Estatuto Ministerial de Iglesia Particular.
Ese rgimen especial una actividad de penetracin cristiana inicial preparatoria a un rgimen
eclesial normal, que coenvuelve en si toda otra actividad eclesial comprometida en esa etapa
preparatoria.

EL PRIMER BROTE

La prefectura Apostlica es la figura inicial de territorio misional y est dirigida espiritualmente por
un Prefecto Apostlico, que no es Obispo, pero que s tiene all una autoridad propia ordinaria e
inmediata.

UN PASO ADELANTE

Cuando ya la prefectura va adelante en la tarea de evangelizacin y comienzan a aparecer las

fuerzas vivas de una comunidad eclesial autctona entonces se la erige en Vicariato Apostlico
que es como un eslabn ministerial entre el rgimen especial de Misin ad gentes y el rgimen
normal de Actividad Pastoral o Estatuto de Iglesia Particular.

En el Vicariato Apostlico el jefe espiritual es un Vicario Apostlico que ya es consagrado Obispo y

gobierna con autoridad propia ordinaria e inmediata aunque todava no recibe la Misin
Cannica, como si fuera Obispo Diocesano o Particular.

IGLESIA MADURA: LA DICESIS

En RM 2 el Papa enuncia los requisitos para que un territorio sea erigido Iglesia Particular:
Obispo, Clero y personal Apostlico propios.

Quede, entonces, bien claro, que en los Territorios Misionales no se prestan los servicios
ministeriales de Actividad Pastoral o de Nueva Evangelizacin sino el de Actividad Misionera
Especifica Misin Ad gentes o Primera Evangelizacin. Lgico que la Primera Evangelizacin como
dijimos coenvuelva como etapa preparatoria que es del estatuto normal del Ministerio, ensayos
iniciales de Pastoral. A eso es a lo que se refiere el Papa en RM 48 cuando dice que:

La Misin ad gentes tiene este objetivo fundar comunidades cristianas hacer crecer las Iglesias
hasta su completa madurez. Esta es una meta central y Especfica de la actividad misional, hasta el
punto de que sta no puede considerarse desarrollada mientras no consiga edificar una nueva
Iglesia particular que funcione normalmente en el ambiente local Se trata de un trabajo
considerable y largo, del cual es difcil indicar las etapas precisas, con las que se termina la accin
propiamente misionera y se pasa a la actividad pastoral.

As se entienden muy bien las palabras del Papa Benedicto XV en la primera encclica misionera
moderna:

Doquier, en efecto, se encuentra un clero autctono suficiente, bien formado y digno de su santa
vocacin, se puede decir que all los misioneros han terminado con xito su tarea y que la Iglesia
est suficientemente formada.
Los que trabajan en el servicio ministerial de Actividad Misional especifica son los que, con toda
propiedad, son llamados Misioneros y entonces deben preocuparse primordialmente de hacer
esa tarea que se presenta inmensa y desproporcionada respecto a las fuerzas humanas de la
Iglesia (RM 35).

Refirindose globalmente al mbito territorial de la Misin ad gentes, el Papa afirma tambin que
es al Continente Asitico en particular hacia el que debera orientarse principalmente la Misin
ad gentes (RM 37).

Esto s que es una novedad porque hasta ahora el Continente Africano era el que haba casi
identificado al Continente de la misin Ad Gentes. Hasta se tiene en la Iglesia Universal una colecta
misionera especial Pro Afrs.

Adems del criterio geogrfico que determina un mbito de la Primera Evangelizacin, existen,
rpidas y profundas transformaciones que caracterizan el mundo actual, en particular el Sur (RM
37).

1.3.2. Mundos y fenmenos sociales nuevos.

Este segundo mbito lo describe as el Papa: Donde antes existan situaciones humanas y sociales
estables, hoy todo est cambiando hay mundos y fenmenos sociales nuevos Pinsese por
ejemplo en la urbanizacin y el incremento masivo de las ciudades la presin demogrfica... las
megalpolis... las migraciones de los no cristianos que llegan en gran nmero a los pases de
antigua cristiandad cuando nuevas ocasiones de comunicacin e intercambios culturales... los
refugiados que son ya muchos millones en el mundo y no cesan de aumentar, y que la Iglesia debe
acoger en el mbito de su solicitud apostlica.., las situaciones de pobreza, a menudo intolerable,
para los cuales el anuncio de Cristo y del Reino de Dios debe llegar a ser instrumento de rescate
humano (RM 37).

Cada vez nos convencemos ms de que la evangelizacin es urgente porque sta constituye el
primer servicio qu la Iglesia puede prestar a cada hombre ya la humanidad entera en el mundo
actual, el cual est conociendo grandes conquistas, pero parece haber perdido el sentido de las
realidades ltimas y de la existencia misma (RM 2). Dentro de la misma evangelizacin, la
Actividad Misionera Especfica es de suma urgencia ya que tiene ante s una tarea inmensa que
de ningn modo est en vas de extincin. Al contrario, bien bajo el punto de vista numrico por el
aumento demogrfico, o bien bajo el punto de vista sociocultural por el surgir de nuevas
relaciones, comunicaciones y cambios de situaciones, parece destinada hacia horizontes todava
ms amplios (RM 35).

A medida que crecen los mbitos, crece la urgencia de atencin en calidad y en

cantidad.

Hay que conservar el principio doctrinal de que la Actividad Misionera Especfica

est siempre enderezada hacia los no cristianos. Pues bien, podemos constatar perfectamente que
los no cristianos se encuentran hoy en da tambin fuera de los territorios misionales, y que por lo
tanto no estn recibiendo ninguna evangelizacin.

Al respecto nos dice el Papa:

El multiplicarse de las jvenes Iglesias en tiempos recientes no debe crear ilusiones. En los
territorios confiados a estas Iglesias, especialmente en Asia, pero tambin en frica, Amrica
Latina y Oceana, hay vastas regiones sin evangelizar, a pueblos enteros y reas culturales de gran
importancia en no pocas regiones no ha llegado an el anuncio evanglico y la presencia de la
Iglesia. Incluso en pases tradicionalmente cristianos hay regiones confiadas al rgimen especial de
la Misin Ad Gentes, grupos y reas no evangelizadas. Se impone, pues... una Primera
Evangelizacin (RM 37).

Es muy particular, pero interesantsimo, que el Papa, cuando habla de ste

segundo mbito de la Misin Ad Gentes, haga alusin expresa a la evangelizacin de los jvenes
no cristianos que son el futuro de continentes enteros (RM 37). Es que el Papa sabe muy bien que
el futuro de la humanidad y de la Iglesia se est fraguando en la juventud que,
desafortunadamente, estos ahora, an la cristiana, tal vez no en un paganismo ateo pero si en una
mentalidad indiferentista... marcada por un relativismo religioso (RM 36).

Hay que reforzar, entonces, con el empuje de la Primera Evangelizacin, el trabajo misionero con
los jvenes para hacerles llegar el mensaje de Cristo... mediante asociados e instituciones, grupos
y centros apropiados, iniciativas culturales y sociales... ya que evidentemente no bastan los
medios ordinarios de la Pastoral (RM37).

1.3.3. reas culturales o arepagos modernos:

Un tercer mbito de la misin Ad Gentes de que habla el Papa son las reas culturales o
arepagos modernos que son como smbolo de los nuevos ambientes donde debe proclamarse
Evangelio. (RM 37).

Afirma el Papa que en nuestro tiempo dramtico y fascinador existen muchos arepagos hacia los
cuales debe orientarse la Actividad Misionera de la Iglesia. Por ejemplo: El compromiso por la paz,
el desarrollo y la liberacin de los pueblos, los derechos del hombre, la promocin de la mujer y
del nio, la ecologa, fa investigacin cientfica, a poltica, la economa, el fenmeno del retorno
religioso etc. (RM 37).

Sin embargo, de modo expreso, el Papa se refiere en este tercer mbito de la Actividad Misionera
Especfica a dos arepagos que han de ser evangelizados con especial cuidado y empeo: el
mundo de la comunicacin y el vastsimo arepago de la cultura.

El mundo de la comunicacin es el primer arepago del tiempo moderno que est unificando a la
humanidad y transformndola en una aldea global, porque es el principal instrumento
informativo y formativo, de orientacin e inspiracin para los comportamientos individuales,
familiares y sociales... y que quizs se ha descuidado un poco (RM37).

Seguramente quela radio, la prensa, la TV, el Cine, no son propiamente ateos, como a veces se los
tilde, sino ms bien paganos religiosos infieles, es decir, instrumentos utilizados por personas
que todava no estn comprometidas con La causa cristiana por falta de evangelizacin.

Hay que emprender entonces un serio trabajo de Primera Evangelizacin para los que estn
empeados en ese mundo de la comunicacin. No se trata nicamente de aprender a manejar
stos medios de comunicacin, ni siquiera de servirse de ellos para la evangelizacin. No se trata
solamente de multiplicar el anuncio, ni basta usar esos medios para difundir el Mensaje cristiano
y el Magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar el mensaje mismo en esta nueva cultura
creada por la comunicacin moderna con nuevos lenguajes, nuevas tcnicas, nuevos
comportamientos sicolgicos (RM 37).
Otro vastsimo arepago hacia el cual debe dirigirse el impulso de la Actividad Misionera especial
es la cultura.

Hoy se habla mucho en Amrica de la cultura adveniente. No se llama adveniente porque est
llegando de afuera, sino porque est aflorando de dentro. La verdad es que nuestra identidad
cultural, nuestras culturas aborgenes, las culturas propias de nuestros antepasados, deben ser
valoradas y respetadas por la Iglesia y el Estado. Monseor J. Saraiva Martins, Secretario de la
Congregacin de Seminarios y Universidades Catlicas, dice de esta manera:

La Iglesia, sobre todo, reconoce, respeta y estima las varias culturas de los pueblos a causa de los
valores positivos en ellas incluidos, y que pueden constituir una verdadera preparacin evanglica,
una providencial predisposicin para el anuncio de la Buena Nueva.

El mejor aporte que la Iglesia puede prestar a la cultura adveniente es inocularle smbolos
cristianos que, desde dentro, vayan saldando el abismo entre cultura y fe, o mejor, vayan
encarnando la fe en la cultura del evangelizado.

Para evangelizar al hombre integral hay que mirarlo como ser cultural que es. Dice al respecto
Monseor Saraiva:

El hombre es, por su misma naturaleza un ser de cultura, y donde quiera el hombre obra como
hombre, a cualquier nivel, all existe la cultura, sin que propiamente existan salvajes, es decir,
hombres sin cultura.

Uno de los proyectos inmediatos que se proponen nuestros Obispos es, segn el Documento de
Santo Domingo (1992), evangelizar al hombre americano desde su cultura, en su cultura y para su
cultura. Otro tanto se proponen hacer los organismos jerrquicos continentales de Asia y frica,
para la evangelizacin.

Un fenmeno especial moderno, afirma el Papa en RM 37, consiste en que lugares privilegiados
de Actividad Misionera deberan ser las grandes ciudades, donde surgen nuevas costumbres y
modelos de vida, nuevas formas de cultura, que luego influyen sobre la poblacin... el futuro de
las jvenes naciones se est formando en las ciudades.

Con sobrada razn pues, el Papa ha resulto ampliar el mbito de la Actividad Misionera Especfica
hasta el campo de las culturas no cristianas.

SNTESIS:
Esperamos haber cumplido as con nuestros alumnos los propsitos de esta UNIDAD PRIMERA, a
saber, entregarles los principios fundamentales de la Actividad Misionera Especfica.

Debi haber quedado muy claro que no hay ms que Una Misin Eclesial, que es la misma Misin
de Jesucristo. El verdadero sentido de la Misin es el Trinitario y Eclesial. Esa nica Misin
Trinitaria y Eclesial tiene tres horizontes clsicos: La Actividad Misionera Especfica, que tambin se
llama Misin Ad Gentes y primera Evangelizacin, la Actividad Pastoral y la Nueva Evangelizacin.
El primer horizonte (la Misin Ad Gentes) est dirigido a los no cristianos. El segundo horizonte (La
Actividad Pastoral) est dirigido a los creyentes. El tercer horizonte (La Nueva Evangelizacin) va
dirigido a los no practicantes.

Finalmente vimos como e/Papa Juan Pabl II agreg al mbito tradicional de la Actividad
Misionera Especfica, el mbito geogrfico, otros dos mbitos. los mundos y fenmenos sociales
nuevos y/os arepagos modernos, sobre todo el mundo de fa comunicacin y el mundo de las
culturas.

En el medio qued la definicin de Actividad Misionera Especfica, que esperamos sea muy bien
entendida y mejor aprendida.

1.4. CAMINOS PARA LA ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA.

No entendamos este captulo de los Caminos de la Actividad Misionera Especfica como si fuera
una lista de pasos escalonados que deban darse en la Primera Evangelizacin, sirio ms bien
tratemos de captar la metodologa que un buen misionero debe emplear en su trabajo de Misin
Ad gentes.

Antes de que pueda ser establecido el Estatuto de Iglesia particular como una Pastoral normal
que supone, en firme, un clero, un Obispo y un pueblo fiel que pueda normalmente recibir una
formacin religiosa conveniente, el ministerio de la Palabra, los Sacramentos, participar
activamente en el sacramento Eucarstico y vivir as cristianamente con conviccin y profundidad,
se impone una etapa de preparacin, que es la que determina la esencia de la Actividad Misionera
Especfica.

El posterior desarrollo de la Iglesia particular en la vida pastoral depende necesariamente del

acierto con que haya asimilado esta etapa inicial.

El nacimiento de una Iglesia particular no se puede improvisar.

Podemos enfocar la Actividad Misionera Especfica corno la primera funcin del Ministerio
Apostlico que va, mediante la evangelizacin, configurando y animando un Pueblo de Dios en
torno a la renovacin cristiana.

As como el Antiguo Pueblo de Israel encontraba su identidad de Pueblo de Dios en la posesin de

la Revelacin del nico Dios verdadero, as el Nuevo Pueblo de Dios la Iglesia de Jesucristo se va
unificando no segn la carne sino en el espritu en la congregacin de quienes, creyendo ven en
Jess al autor de la salvacin y el principio de la unidad y la paz (GS 9).

Para muchos de nosotros pasa desapercibido el proceso de gestacin normal que sigue la
Actividad Misionera Especfica en la verdadera gnesis de la Iglesia particular porque estamos
acostumbrados a ver que nuestras comunidades eclesiales, ordinariamente las ms promovidas,
son desmembradas de una Iglesia Madre y erigidas como Iglesias particulares mediante una Bula
Pontificia.

Para entender bien este captulo es necesario recordar el proceso de gestacin y de maduracin
que debe seguir una Iglesia particular, con la asesora de la Actividad Misionera Especfica, en
grandes regiones de Asia, frica y Oceana, en donde le Iglesia catlica busca un medio de los no
cristianos un lugar concreto, siquiera un reducido grupo humano desde donde pueda realizarse
como Signo instrumento de Mediacin Salvfica.

En el contexto americano y europeo las culturas tienen ya smbolos cristianos. Nuestros

antepasados nos dejaron una herencia de fe cristiana vivida, que escasamente tratamos de imitar.
A este respecto dice Puebla:

Nuestro radical substrato catlico con sus vitales formas vigentes de religiosidad, fue establecido
y dinamizado por una vasta legin misionera de Obispos, Religiosos y Laicos. Est, ante todo, la
labor de nuestros Santos, como Toribio de Mogrovejo, Rosa de Lima, Martn de Porres, Pedro
Claver, Luis Beltrn y otros quienes nos ensearon que, superando las debilidades y cobardas de
los hombres que los rodeaban y a veces los perseguan el Evangelio, en su plenitud de gracia y
amor, se vivi y se puede vivir en Amrica Latina, como signo de grandeza espiritual y de verdad
divina.

Pero hemos de abrir los ojos a la realidad misionera y ver cmo no en todo el mundo es as.

La Actividad Misionera Especfica tiene su ms alto grado de identidad all en aquellos territorios
en donde se debe comenzar a congregar un grupo humano de fe para que sea Pueblo de Dios, un
pueblo al cual se le debe ensear a leer en su cultura los smbolos cristianos de las maravillas que
Dios ha revelado en Jesucristo, y promoverlo hasta que pueda asumir el ejercicio pleno del
Ministerio, como Iglesia particular.

Los caminos de que habla RM en el Captulo V se refieren a la evangelizacin en general, as mismo

como lo hace la parte cuarta de EN. Nosotros nos vamos a restringir en nuestro estudio a la
modalidad evangelizadora que realiza la Actividad Misionera Especfica, y por eso nos ceimos al
esquema de AG, cap. II: Testimonio cristiano, Predicacin del Evangelio y Formacin de la
Comunidad Cristiana:

En EN nos previene contra la tentacin de creer que la enunciacin de unos pasos que han de
darse en la evangelizacin, deban ser entendidos como una camisa de fuerza. As dice EN 40: Este
problema cmo evangelizar es siempre actual porque los modos varan segn las circunstancias
de tiempo, de lugar de cultura, y lanzan por tanto un reto a nuestra capacidad de inventiva y de
adaptacin. A nosotros, especialmente, Pastores en la Iglesia, incumbe el cuidado de recrear con
audacia y sabidura con plena fidelidad a su contenido los medios ms aptos y ms eficaces para
comunicar el mensaje evanglico a los hombres d nuestro tiempo.

1.4.1. El testimonio cristiano

Tanto el documento AG como EN y RM estn de acuerdo en afirmar qu: El TESTIMONIO DE VIDA

cristiana es la primera e insustituible forma de la misin (RM 42), es mediante su conducta,
mediante su vida, como la Iglesia evangelizar al mundo es decir mediante su testimonio vivido de
fidelidad al Seor Jess de pobreza de desprendimiento... En una palabra mediante el testimonio
de Santidad. (EN 41).

En todo tiempo el mundo ha dado ms importancia al ejemplo que a las palabras pero ahora Juan
Pablo II, en RM 42, nos repite, con mayor nfasis an, lo que dijera hace quince aos Pablo VI en
Evangelii Nuntiandi: El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maestros cree
ms en la experiencia que en la doctrina, en la vida y en los hechos que en las teoras.

El mundo de hoy es sobre todo muy sensible al testimonio evanglico de la atencin a las
personas y de la caridad para con los pobres y los pequeos, con los que sufren (RM 42).

En un mundo deshecho por el egosmo, los intereses creados, las injusticias, la falta de
autenticidad no tiene cabida una Primera Evangelizacin que no venga respaldada por el
testimonio vivencial de un misionero que sea signo de Dios y de las realidades trascendentales
(RM42).

Ya lo dice muy claro AG 5 que como la misin eclesial contina y desarrolla en el Curso de la
historia la misin del propio Cristo, que fue enviado a Evangelizar a los pobres, la Iglesia, a
impulsos del Espritu Santo, debe caminar por el mismo sendero que Cristo; es decir, por el
sendero de la pobreza, la obediencia, el servicio y la inmolacin hasta la muerte.

RM 88 exclama Al misionero se le pide renunciarse a si mismo ya todo lo que tuvo hasta entonces
ya hacerse todo para todos (AG 24): en la pobreza que lo deja libre para el Evangelio; en el
desapego de personas y bienes del propio ambiente, para hacerse as hermano de aquellos a
quienes es enviado y llevarles a Cristo Salvador.

1.4.2. Predicacin del Evangelio:

Despus del testimonio de Vida viene el ANUNCIO EVANGLICO, como segunda manera de
Evangelizar Dice RM 44:

El anuncio tiene la prioridad permanente en la misin: la Iglesia no puede sustraerse al mandato

explcito de Cristo; no puede privar a los hombres de la Buena Nueva de que son amados y
salvados por Dios... Todas las formas de la actividad misionera estn orientadas hacia esta
proclamacin.

En la primera Evangelizacin el anuncio evanglico tiene una capital importancia porque ese
primer contacto con la Persona de Jesucristo, esa primera sensacin de acercamiento con El, va a
marcar una impronta en la mente y en el corazn de los oyentes que determinar una respuesta
de fe, o una actitud de indiferencia, y an de rechazo ante el Seor.

La predicacin Kerigmtica es el centro de la misin y de la vida de la Iglesia, como base de toda

evangelizacin... y tiene por objeto Cristo Crucificado, muerto y resucitado (RM 44).

El anuncio Kerigmtico debe buscar, ante todo, dar respuesta a una esper que ya existe en las
personas y los pueblos por conocer la verdad sobre Dios y sobre el hombre (RM 45).

El Misionero, como dice San Pedro (1 Ped. 3,15), debe estar pronto para responder a aquellos
que le pidan explicacin acerca de su propia esperanza.

Si para dar el testimonio de vida se necesita tener autenticidad y seguridad de la fe, para entregar
el Primer Anuncio son necesarias la claridad, la precisin y la caridad apostlica (RM 89), que se
manifiesta en un amor grande a la Iglesia y al hombre.

Se anuncia el Kerigma para suscitar la fe que lleva a la conversin individual, hasta el punto que
dice RM 44 que la fe nace del anuncio.

Cuando ya se tiene la fe se comienza a vivir un proceso de conversin que va durar toda la vida y
que consiste en un cambio progresivo de sentimientos y de costumbres (AG 13) o en adhesin
plena y sincera a Cristo y a su Evangelio mediante la fe (RM 46). Comienza ese camino espiritual
de fe por el Catecumenado, el cual no es mera exposicin de dogmas y preceptos sino formacin y
noviciado prolongado (AG 14) como preparacin para el Bautismo, que viene a ser la primera
profesin de fe cristiana eclesial.

Es norma corriente metdica de la Actividad Misionera Especifica que antes del Bautismo se
constate la presencia de la fe. No se debe pues en Primera Evangelizacin, suponer la fe, como se
hace en Pastoral, sino que hay que constatarla para poder pasar al Bautismo que es un
Sacramento que significa y lleva a cabo el nuevo nacimiento por el Espritu, no un mero sello de la
conversin (RM 47). El Bautismo abre la puerta a un tercer momento de la Actividad Misionera
Especfica.
1.4.3. Construccin de la Comunidad Cristiana.

Dice Juan Pablo II en RM 48 que la conversin-y el Bautismo introducen en la Iglesia, donde ya

existe, o requieren la construccin de nuevas comunidades que confiesen a Jess Salvador y
Seor.

En el caso de la Actividad Misionera Especfica se-supone que no existe an esa comunidad

eclesial. Entonces, con el Bautismo se comienza esta fase de la historia eclesial, llamada plantatio
Ecclesiae (RM49).

El decreto AG 15 de refiere as a este camino de evangelizacin:

Los misioneros, por consiguiente, cooperadores de Dios, susciten tales comunidades de fieles
que, viviendo conforme a la vocacin con que han sido llamadas, ejerciten las funciones que Dios
les ha confiado, sacerdotal, proftica y real. De esta forma, la comunidad cristiana se hace ex-
ponente de la presencia de Dios en el mundo, pues por el Sacrificio Eucarstico pasa con Cristo al
Padre; nutrida cuidadosamente con la Palabra de Dios, da testimonio de- Cristo y, finalmente,
anda en la caridad y se inflame de espritu apostlico.

A su vez, EN 23, se expresa del modo siguiente:

El anuncio hace surgir en aquel que lo recibe una adhesin de corazn a la

verdad, al programa de vida al Reino Una tal adhesin, que no puede-quedar abstracta y
desencarnada, se manifiesta concretamente mediante un ingreso visible a la comunidad de los
fieles... en una comunidad que es de por si signo de transformacin y de novedad de vida: es la
Iglesia Sacramento visible de la Salvacin.

Pero no termina el trabajo de la Actividad Misionera Especfica con el inicio de la Nueva

comunidad Eclesial, sino que la faene prosigue con la formacin del clero autctono y de los laicos
comprometidos; hasta tanto que la comunidad tenga las fuerzas maduras y organizadas, que la
sealen apta para asumir en pleno el ejercicio del Rgimen normal del Ministerio Eclesistico.

Cuando llega la Bula Pontificia que crea la Nueva Iglesia Particular, entonces termina su ejercicio la
Actividad Misionera Especfica y los Misioneros Especficos ceden el puesto a los Pastores, y van a
comenzar, en otro rincn del mundo, un nuevo proceso de Primera Evangelizacin.

Ese cambio de actividades eclesiales lo expresa as el P. Faynel:

El da en que nace una Iglesia nueva, el territorio cuya responsabilidad asume no depende ya
nicamente, como hasta ese momento, del conjunto del Cuerpo Episcopal en la persona de su
cabeza, sino que en adelante depende de su Obispo.

1.4.4. Formacin de las Iglesias locales.

La conversin y el Bautismo introducen en la Iglesia, donde ya existe, o requieren la constitucin

de nuevas comunidades que confiesen a Jess Salvador y Seor. Esto forma parte del designio de
Dios, al cual plugo llamar a los hombres a participar de su vida no slo individualmente, sin mutua
conexin alguna entre ellos, sino constituirlos en un pueblo en el que sus hijos, que estaban
dispersos, se congreguen en unidad (AG 2) (RM 48a).

La misin ad gentes tiene este objetivo: Fundar comunidades cristianas, hacer crecer las Iglesias
hasta su completa madurez. Esta es una meta central y Especfica de la actividad misionera, hasta
el punto que esta no puede considerarse desarrollada, mientras no consiga edificar una Iglesia
particular, que funcione normalmente en el ambiente local. De esto habla ampliamente el decreto
Ad gentes, Despus del Concilio se ha ido desarrollando una lnea teolgica para subrayar que
todo el misterio de la Iglesia est contenido encada Iglesia particular, con tal que sta no se asle,
sino que permanezca en comunin con la Iglesia universal y, a su vez, se haga misionera. Se trata
de un trabajo considerable y largo, del cual es difcil indicar las etapas precisas, con las que se
termina la accin propiamente misionera y se pasa a la actividad pastoral. No obstante, algunos
puntos deben quedar claros (RM 48b).

Las fuerzas misioneras provenientes de otras Iglesias y pases deben actuar en comunin con las
Iglesias locales para el desarrollo de la comunidad cristiana. En particular, concierne a ellas -
siguiendo siempre las directrices de los Obispos y en colaboracin con los responsables del lugar -
promover la difusin de la fe y la expansin de la Iglesia en los ambientes y grupos no cristianos; y
animar en sentido misionero a las Iglesias locales, de manera que la preocupacin pastoral vaya
unida siempre a la preocupacin por la misin ad gentes. Cada Iglesia har propia, entonces, la
solicitud de Cristo, Buen Pastor, que se entrega a su grey y al mismo tiempo, se preocupa de las
otras ovejas que no son de este redil (Jn 1015) (RM 49c).

1.4.5. Comunidades Eclesiales de Base:

Un fenmeno de rpida expansin en las jvenes Iglesias, promovido, a veces por los Obispos y
sus Conferencias corno opcin prioritaria de la pastoral, lo constituyen las Comunidades
Eclesiales de Base (conocidas tambin con otros nombres), que estn dando prueba positiva
como centros de formacin cristiana y de irradiacin misionera. Se trata de grupos cristianos a
nivel familiar o de mbito restringido, los cuales se renen para la oracin, la lectura de la
escritura, la catequesis, para compartir problemas humanos y eclesiales de cara a un compromiso
comn. Son un signo de vitalidad de la Iglesia, instrumento de formacin y de evangelizacin, un
punto de partida vlido para una nueva sociedad fundada sobre la civilizacin del amor (RM
51a).

Estas comunidades permanecen siempre unidas a la parroquia se enrazan en ambientes

populares y rurales convirtindose en fermento de vida cristiana de atencin a los ltimos de
compromiso en pos a la transformacin de la sociedad En ellas cada cristiano hace una experiencia
comunitaria y se anima a colaborar en las tareas de todos De este modo las mismas comunidades
son instrumento de evangelizacin y de primer anuncio, as como fuentes de nuevos ministerios, a
la vez que, animadas por la caridad de Cristo, ofrecen tambin una orientacin sobre el modo de
superar divisiones tribalismos y racismos (RM 51b).

1.4.6. Encarnar el Evangelio en las culturas

Al desarrollar su actividad misionera la Iglesia se encuentra con distintas culturas y se ve

comprometida en el proceso de inculturacin Es esta una exigencia que ha marcado todo su
camino histrico pero hoy es particularmente aguda y urgente (RM 52a).

El proceso de insercin de la Iglesia en las culturas de los pueblos requiere largo tiempo: No se
trata de una mera adaptacin externa ya que la inculturacin significa una ntima transformacin
de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo en las diversas
culturas. Es, pues, un proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano como la
reflexin y la praxis de la Iglesia Pero es tambin un proceso difcil porque no debe comprometer
en ningn modo las caractersticas y la integridad de la fe cristiana (RM 52b).
 Por medio de la inculturacin, la Iglesia encarna el Evangelio en las culturas e introduce a los
pueblos con sus culturas en su misma comunidad; transmite a las mismas sus propios valores,
asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovndolas desde dentro. Por su parte, con la
inculturacin la Iglesia se hace signo ms comprensible de lo que es e instrumento ms apto para
la misin (RM 52c).

La inculturacin es un camino lento que, acompaa toda la vida misionera y requiere la

aportacin de los diversos colaboradores de la misin ad gentes, la de las comunidades cristianas a
medida que se desarrollan, la de los pastores que tienen la responsabilidad de discernir y
fomentar su actuacin (RM 52e).

Los misioneros provenientes de otras Iglesias y pases deben insertarse en el mundo socio-cultural
de aquellos a quienes son enviados, superando los condicionamientos del propio ambiente de
origen. As, deben aprender la lengua de la regin donde trabajan, conocer las expresiones ms
significativas de aquella cultura descubriendo sus valores por experiencia directa Solamente con
este conocimiento los misioneros podrn llevar a los pueblos de manera creble y fructfera el
conocimiento del misterio escondido (cf. Rom 16,15-27; Ef 3,5). Para ellos no se trata ciertamente
de renegar a la propia identidad cultural, sino de comprender, apreciar, promover y evangelizar la
del ambiente donde actan y, por consiguiente, estar en condiciones de comunicar realmente con
l, asumiendo un estilo de vida que sea signo de testimonio evanglico y de solidaridad con la
gente (RM 53a).

Un vasto campo se le abre al dilogo, pudiendo asumir mltiples formas de expresiones, desde
los intercambios entre expertos de las tradiciones religiosas o representantes oficiales de las
mismas, hasta la colaboracin para el desarrollo integral y la salvaguardia de los valores religiosos;
desde la comunicacin de las respectivas experiencias espirituales hasta el llamado dilogo de
vida, por el cual los creyentes de las diversas religiones atestiguan unos a otros en la existencia
cotidiana los propios valores humanos y espirituales, y se ayudan a vivirlos para edificar una
sociedad ms justa y fraterna (RM 57a).

Todos los fieles y las comunidades cristianas estn llamados a practicar el dilogo, aunque no al
mismo nivel y de la misma forma. Para ello es indispensable la aportacin de los laicos que con el
ejemplo de su vida y con la propia accin, pueden favorecerla mejora de las relaciones entre los
seguidores de las diversas religiones, mientras algunos de ellos podrn tambin ofrecer una
aportacin de bsqueda y de estudio (RM 57b).

1.4.7. Promover el desarrollo

La misin ad gentes se despliega an hoy da, mayormente, en aquellas regiones del sur del
mundo donde es ms urgente la accin para el desarrollo integral y la liberacin de toda opresin.
La Iglesia siempre ha sabido suscitar, en las poblaciones que ha evangelizado, un impulso hacia el
progreso, y ahora mismo los misioneros, ms que en el pasado, son conocidos tambin como
promotores del desarrollo por gobiernos y expertos internaciones, los cuales se maravillan del
hecho que se consigan nobles resultados con escasos medios (RM 58a).

La Iglesia y los misioneros son tambin promotores de desarrollo con sus escuelas, hospitales,
tipografas, universidades, granjas agrcolas experimentales. Pero el desarrollo de un pueblo no
deriva primariamente ni del dinero, ni de las ayudas materiales, ni de las estructuras tcnicas, sino
ms bien de la formacin de las conciencias revelando a los pueblos al Dios que buscan, pero que
no conocen; la grandeza del hombre creado a imagen de Dios y amado por El; la igualdad de todos
los hombres, como hijos de Dios; el dominio sobre la naturaleza creada y puesta al servicio del
hombre; el deber de trabajar para el desarrollo del hombre entero y de todos los hombres (RM
58c).

Con el mensaje evanglico la Iglesia ofrece una fuerza liberadora y promotora de desarrollo,
precisamente porque lleva a la conversin del corazn y de la mentalidad; ayuda a reconocerla
dignidad de cada persona; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio de los hermanos,
inserta al hombre en el proyecto de Dios, que es la construccin del reino de paz y de justicia, a
partir ya de esta vida. Es la perspectiva bblica de los nuevos cielos y nueva tierra (cf. ls 65,17; 2
Ped 3,13; Ap 21,1), la que ha introducido en la historia el estmulo y la meta para el progreso de la
humanidad. El desarrollo del hombre viene de Dios, del modelo de Jess Dios y Hombre, y debe
llevar a Dios. He aqu porqu entre el anuncio evanglico .y la promocin del hombre hay una
estrecha conexin (RM 59a).

1.4.8. La caridad, fuente y criterio de la misin.

La Iglesia en todo el mundo dije en mi primera visita pastoral a Brasil- quiere ser la Iglesia de los
pobres quiere extraer toda la verdad contenida en las bienaventuranzas de Cristo y sobre todo en
esta primavera: Bienaventurados los pobres de Espritu... Quiere ensear esta verdad y quiere
ponerla, en prctica igual que Jess vino a hacer y ensear (RM 60a).

Fiel al espritu de las Bienaventuranzas la Iglesia est llamada a compartir con los pobres y los
oprimidos de todo tipo Por esto exhorto a todos los discpulos de Cristo y a las comunidades
cristianas, desde las familias a las Dicesis, desde las parroquias a los Institutos religiosos, a hacer
una sincera revisin de la propia vida en el sentido de la solidaridad con los pobres. Al mismo
tiempo, doy gracias a los misioneros quienes, con su presencia amorosa y su humilde servicio,
trabajan por el desarrollo integral de la persona y d la sociedad por medio de escuelas, centros
sanitarios leproseras casas de asistencia para minusvlidos y ancianos iniciativas para la
promocin de la mujer y otras similares Doy gracias a los Sacerdotes, a los religiosos a las religiosas
y a los laicos por su entrega. Tambin aliento a los voluntarios de organizaciones no
gubernamentales cada da ms numerosas los cuales se dedican a estas obras de caridad y de
promocin humana (RM 60c).

En efecto, son estas numerosas obras de caridad las que atestiguan el espritu de toda la
actividad misionera: El amor, que es y sigue siendo la fuerza de la misin es tambin el nico
criterio segn el cual todo debe hacerse, cambiarse y no cambiarse. Es el principio que debe dirigir
toda accin y el fin al que debe tender Actuando con caridad o inspirados por la caridad, nada es
disconforme y todo es bueno (RM 60d).

1.5. RESPONSABLES DE LA ACTIVIDAD MISIONERA

Con nfasis debemos insistir que no es lo mismo INCUMBENCIA GENERAL y la RESPONSABILIDAD

CONCRETA organizativa de la Misin. La incumbencia general, es decir, el deber de cooperar en la
Misin Eclesial es de todos los cristianos, desde el Bautismo. Todos los creyentes en Cristo, afirma
RM 40, deben sentir como parte integrante de su fe la solicitud apostlica de transmitir a otros su
alegra y su luz. Toda la Iglesia, y cada Iglesia es enviada a las gentes, dice RM 62. Miembros de
la Iglesia en virtud del Bautismo, todos los cristianos son corresponsables de la Actividad
Misionera (RM 77).

1.5.1. El Papa y el Colegio Episcopal:

Naturalmente que es, entonces, el Soberano Pontfice el primer responsable universal de la
Evangelizacin. En ltima instancia es l quien debe confirmar a los hermanos y animarlos en su
misin de evangelizadores para que lo hagan con amor, celo y alegra siempre mayores (EN 1).

Todos los Obispos, como miembros del Colegio Episcopal, sucesor del Colegio de los Apstoles,
han sido consagrados no slo para una Dicesis determinada, sino para la salvacin del mundo
entero. A ellos, con Pedro y bajo Pedro, afecta primaria e inmediatamente el mandato de Cristo de
predicar el Evangelio a toda criatura. De ah procede esa comunin y cooperacin de las Iglesias,
que es hoy tan necesaria para proseguirla obra de la evangelizacin.

Por su parte, los Obispos todos y cada uno, en virtud de la institucin y precepto de Cristo, estn
obligados a tener por la Iglesia Universal aquella solicitud que, aunque no se ejerza por acto de
jurisdiccin, contribuye, sin embargo, en gran manera al desarrollo de la Iglesia Universal y deben,
pues... promover toda actividad que sea comn a toda la Iglesia, particularmente en orden a la
dilatacin de la fe y a la difusin de la luz de la verdad plena entre todos los hombres.

Juan Pablo II en RM 63 afirma:

Mis hermanos Obispos son directamente responsables conmigo de la evangelizacin del mundo ya
sea corno miembros del Colegio Episcopal, ya sea como Pastores de las Iglesias particulares.

1.5.2. La Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos:

La responsabilidad concreta misionera del Colegio Episcopal con su cabeza de Soberano Pontfice,
la asume y la expresa en orden a determinar responsabilidades, competencias y lmites (RM 37).

Por eso dice as RM 75: Corresponde al Dicasterio misional, dirigir y coordinar en todo el mundo
la obra de la evangelizacin de los pueblos y la cooperacin misionera salvo la competencia de la
Congregacin para las Iglesias orientales (Pastor Bonus, 28 junio/88; 85 cf. AG 29). Por ello es de
su competencia el que forme y distribuya a los misioneros segn las necesidades ms urgentes de
las regiones haga la planificacin, dicte normas, directrices y principios para la adecuada
evangelizacin y de impulsos...

La misma Congregacin est llamada a desempear un papel de primera importancia a nivel de

reflexin, de programas operativos de los cuales tiene necesidad la Iglesia para orientarse ms
decididamente hacia la misin en sus diversas formas.

Ya lo. vimos en la unidad primera, cuando explicarnos la definicin de Actividad Misionera

Especfica (1.4), cmo el fundamento de la fecundidad de la misin (RM 75 est en que el
misionero sea consciente de que si cada uno evangeliza en nombre de la Iglesia, la cual a su vez lo
hace en virtud de un mandato del Seor, ningn evangelizador es dueo absoluto de la propia
accin evangelizadora, con poder discrecional de desarrollarla segn sus criterios y prospectivas
individualistas, sino que debe hacerlo en comunin con la Iglesia y con sus Pastores (EN 60).

1.5.3. Las Conferencias Episcopales:

Para la orientacin y coordinacin de la Actividad Misionera a nivel nacional y regional, son de

gran importancia las Conferencias Episcopales y sus diversas agrupaciones... De hecho, existe ya
una amplia y continuada accin en este campo y los frutos son visibles.

1.5.4. La Iglesia particular:

Ya hemos dicho como en la Iglesia particular de ordinario no hay Actividad Misionera Especfica
porque existe la presuncin de que all todos son cristianos, pero, sin embargo, s debe el Obispo
particular destinar una parte convenientemente de operarios y de recursos a la evangelizacin de
los cristianos (AG 30; RM 63), bien para una Actividad Misionera Especfica eventual. Ad Intra o
para colaborar Ad Extra en la urgencia de Primera Evangelizacin misin que se halla todava en
tos comienzos y que debemos comprometernos con todas nuestras fuerzas en su servicio (RM 1).

1.5.5. Los misioneros e Institutos ad gentes:

Entre los agentes de pastoral de primer anuncio ocupan un puesto de fundamental importancia
los institutos misioneros.

La vocacin especial de los misioneros ad vitam conserva toda su validez. Representa el

paradigma del compromiso misionero de la Iglesia que siempre necesita donaciones radicales y
totales, impulsos nuevos y valientes (cf. RM 66).

1.5.6. Los Sacerdotes:

Un llamado especial hace el Papa Juan Pablo II a todos los Sacerdotes Diocesanos, para que tomen
conciencia de que ellos, aunque no tengan un compromiso directo de Misin Ad Gentes, no
pueden desentenderse de que les incumbe, de una manera ms especial que a los laicos, el deber
de colaborar en la Actividad Misionera Especfica. Dice as RM67:

Colaboradores del Obispo, los Presbteros, en virtud del Sacramento del Orden,
estn llamados a compartirla solicitud por la misin.

Otra cosa es, fuera de esta incumbencia general que atae a todos los cristianos de manera
esencial, la responsabilidad de promover, dirigir y coordinar la actividad misionera (RM 63).

1.5.7. Los Institutos de vida Consagrada-activa y Contemplativa:

As como las Conferencias Episcopales se responsabilizan de aunar el trabajo misionero especfico

de los Obispos, as tambin las CONFERENCIAS DE LOS SUPERIORES MAYORES tengan este mismo
objetivo en su mbito segn las indicaciones y normas establecidas (AG 33) (RM 76) para
organizar la colaboracin misionera Ad gentes de las Ordenes, Congregaciones e Institutos.

La responsabilidad concreta misionera del Colegio Episcopal con su cabeza de Soberano Pontfice,
la asume y la expresa en orden a determinar responsabilidades, competencias y lmites (RM 37)
y porque la misin requiere igualmente una unin externa y ordenada entre las diversas
responsabilidades y funciones (RM 75).

1.5.8. Los laicos en virtud el Bautismo:

Todos los fieles, como miembros de Cristo vivo, incorporados y asemejados a l por el Bautismo,
por la Confirmacin y por la Eucarista, tienen el deber de cooperar a la expansin y dilatacin del
Cuerpo de Cristo para llevarlo cuanto antes a la plenitud. Por ello todos los hijos de la Iglesia han
de... consagrar sus energas a la obra de la evangelizacin (AG 36).

En EN 59 se lee:

Pero quin tiene, entonces la misin de evangelizar? El Vaticano II ha respondido con claridad: a
la Iglesia por mandato divino incumbe la obligacin de ir al mundo entero a predicar el Evangelio
a toda criatura (DH 13; LG 5; AG 1). Y en otro texto: Toda la Iglesia es misionera, y la obra
evangelizadora es un deber fundamental del pueblo de Dios (AG 35).

De este deber fundamental del Pueblo de Dios habla maravillosamente Juan Pablo II en RM 71
cuando dice:

La necesidad de que todos los fieles compartan tal responsabilidad (la contribucin Especfica a la
Actividad Misionera) no es slo cuestin de eficacia apostlica, sino de un deber derecho basado
en la dignidad bautismal, por la cual los fieles laicos participan, segn el modo que les es propio,
en el triple oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo (Christifideles Laici 14). Ellos, por
consiguiente, tienen la obligacin general, y gozan del derecho de trabajar.... para que el Mensaje
Divino de Salvacin sea conocido (CIC, canon 225,1)

La Congregacin para el Clero, en sus documentos Postquam Apostoli (25 de

Marzo/89), en el No. 3 afirma:

Ningn bautizado y confirmado en la Iglesia est exento de tal deber (la

evangelizacin)... Todo cristiano debe colaborar en la misin de la Iglesia segn la parte que le
corresponde.

1.6. AGENTES DE LA ACTIVIDAD MISIONERA

Luego de haber estudiado la incumbencia general de todo el Pueblo de Dios en el trabajo

misionero y de establecer los responsables concretos y directos de la organizacin de la Misin Ad
gentes, vamos ahora a determinar cules son los agentes de la Primera Evangelizacin.

Podemos decir, as simplemente, que los Agentes de la Misin Ad Gentes son los heraldos del
Evangelio que enviados por la Iglesia cumplen yendo por todo el mundo, el deber de predicar el
Evangelio e implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos humanos que todava no creen en
Cristo (AG, 6).

La RM 65 se expresa as:

Se trata de una vocacin especial que tiene como modelo la de los apstoles: se manifiesta en el
compromiso total al servicio de la Evangelizacin; se trata de una entrega que abarca a toda la
persona y toda la vida del misionero, exigiendo de l una donacin sin lmites de fuerzas y de
tiempo. Quienes estn dotados de tal vocacin, enviados por la autoridad legtima, se dirigen por
la fe y obediencia a los que estn alejados de Cristo.

As como en toda la accin misionera de la Iglesia, la Actividad Misionera Especfica es la

responsabilidad ms Especficamente misionera que Jess ha confiado y diariamente vuelve a
confiar a su Iglesia (RM 31; cf. Chistifideles Laici 35); as tambin los que se dedican a trabajar en
esa Actividad Primera reciben con toda propiedad, especialmente el nombre de Misioneros,
bien sean ellos Obispos, Sacerdotes, Religiosas o Laicos.

Debemos apreciar bien que as como para Ser ministro propio de la Actividad
Pastoral se requiere el sacramento del Orden, as tambin para ser Ministro o
agente propio de la Actividad Misionera Especfica es indispensable haber recibido el Bautismo y el
Envo Jerrquico. As se expresa Chistifideles Laici 23

Hay necesidad de que se expresen con claridad tanto la unidad de misin de la Iglesia, en la que
participan todos los bautizados, como la sustancial diversidad del Ministerio de los Pastores que
tiene su raz en el Sacramento del Orden, respecto de los otros ministerios, oficios y funciones
eclesiales, que tienen su raz en los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin.

Fundamentalmente, entonces, para ser Agente de la Actividad Misionera Especfica se necesita ser
cristiano por el Bautismo y tener una vocacin Especfica para trabajar en ese Ministerio de
Apostolado. Esa vocacin Especfica la califican los responsables directos de la Actividad Misionera
la autoridad legtima, cuando dan el ENVIO JERARQUICO al heraldo evanglico.

1.6.1. Misioneros ad vitam (DE POR VIDA)

Son aquellos a los que quiere Cristo Seor y los llama de entre los discpulos para que lo
acompaen y para enviarlos a predicar a las gentes (RM 65; cf .AG 23) y le responden con una
donacin radical y total, con impulsos nuevos y valientes consagrando toda la vida para dar
testimonio del Resucitado entre las gentes (RM 66).

Esos Agentes ad vitam que histricamente han sido instrumentos de la Congregacin de

Propaganda Fide para la difusin de la te y la fundacin de Nuevas Iglesias... y que todava
continan siendo muy necesarios no slo para la Actividad Misionera Ad Gentes, como es su
tradicin, sino tambin para la animacin misionera tanto en las Iglesias de antigua cristiandad
como en las ms jvenes... Esos institutos conservan toda su validez y representan el paradigma
del compromiso misionero de la Iglesia (RM66).

En el Documento Conciliar Ad Gentes 24 dice:

El enviado entra en la vida y en la misin de Aquel que se anonad as mismo tomando la forma de
Siervo (Fil 2,7). Por lo cual debe estar dispuesto a perseverar toda la vida en su vocacin, a
renunciarse a s mismo y a todo lo que tuvo hasta entonces y a hacerse todo para todos.

1.6.2. Agentes Fidei donum o de servicio temporal

Hay otros agentes de la Actividad Misionera Especfica que no son necesariamente Ad Vitam y
son aquellos que dedican a la Iglesia, parte de su tiempo viviendo con coherencia su propia fe
(RM 74).

Ya Pio XII en su Carta Encclica Fidei Donum, alentaba a los Obispos a ofrecer a algunos de sus
Sacerdotes para un servicio temporal a las Iglesias de frica. Esos Presbteros llamados Fidei
donum (agentes temporales de la Actividad Misionera Especfica) ofrecen una aportacin valiosa
al crecimiento de comunidades eclesiales necesitadas mientras encuentran en ellas frescor y
vitalidad de fe (RM 68).

1.63. Agentes Laicos y Laicas. Los Catequistas

En los tiempos modernos, afirma RM 71, no ha faltado la participacin activa de los misioneros
laicos y de las misioneras Laicas... Es ms, hay que reconocer y esto es un motivo de gloria, que
algunas Iglesias han tenido su origen gracias a la actividad de las laicas y de los laicos misioneros.

Una mencin especialsima entre los agentes temporales de Primera Evangelizacin se la han
ganado los CATEQUISTAS, dice a este respecto RM 73:

Entre los Laicos que se hacen evangelizadores se encuentran en primera lnea los Catequistas. El
decreto conciliar misionero Ad gentes 17, los define como esa legin tan benemrita de la obra de
las misiones entre los gentiles, los cuales llenos del espritu apostlico, prestan con grandes
sacrificios una ayuda singular y enteramente necesaria para la expansin de la fe y de la Iglesia...
Aunque ha habido un incremento de los servicios eclesiales y extra-eclesiales, el ministerio de los
catequistas contina siendo siempre necesario y tiene unas caractersticas particulares: los
catequistas son agentes especializados, testigos directos, evangelizadores insustituibles. El nuevo
Cdigo de Derecho Cannico (CIC 785) reconoce sus cometidos, cualidades y requisitos.

La Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae (16 de octubre de 1979) dice que el ttulo de
Catequista se aplica por excelencia a los catequistas de tierras de misin... Sin ellos no se habra,
edificado Iglesias hoy tan florecientes (CT 66). Es que, en verdad, en los territorios misionales son
los catequistas los que cumplen el trabajo ms difcil de la evangelizacin. Pero ellos, a su vez,
deben ser formados, escogidos y enviados a su misin. Si los catequistas mejores de las tierras
evangelizadas hacen una oferta temporal de sus servicios a la misin Ad Gentes con toda
seguridad le prestan un imponderable servicio.

La presencia temporal de los agentes Laicos en la Primera Evangelizacin es un servicio

maravilloso porque los fieles laicos, son el ejemplo de su vida y con la propia accin pueden ser
stos un signo del Seor y de su Iglesia (CFL 35).

Juan Pablo II en Chistifideles laici 34 se expresa de esta manera:

Los fieles Laicos tienen su parte que cumplir en la formacin de tales comunidades eclesiales, no
slo con una participacin activa y responsable en la vida comunitaria, y por tanto con su
insustituible testimonio, sino tambin con el empuje y la accin misionera entre quienes todava
rio creen o ya no viven la fe recibida en e! Bautismo.

Hoy en da hay varios programas para la formacin, envo, seguimiento y retorno de Agentes
Misioneros que quieran regalarle un tiempo de su vida a la Misin Ad Gentes. Se habla del AO
DE SERVICIO MISIONERO para seminaristas, Sacerdotes, religiosas, profesionales... etc. Se podra
pensar muy concretamente en un ao misionero para las Religiosas de Institutos de vida activa
que rio persiguen un fin estrictamente misionero.

Hay Institutos misioneros, como el de Sacerdotes Misioneros Javerianos de Yarumal, que ofrecen
su colaboracin para llevar temporalmente a Sacerdotes diocesanos y laicos comprometidos a una
Misin Ad Gentes. Tambin el CELAM, el Centro Nacional Misionero de la Conferencia Episcopal y
la Sede Nacional de las Obras Misionales Pontificias, estn organizando programas peridicos de
formacin y envo de Agentes para la Actividad Misionera Especfica.

Es as como obedecemos el mandato misionero de Id por todo el mundo (Mc

16,15); cmo podemos proyectarnos ms all de nuestras fronteras, Ad Gentes... dando desde
nuestra pobreza (Puebla 368) y cmo volvemos realidad el sueo que Juan Pablo II expresa en
RM 92:

Veo amanecer una nueva poca misionera, que llegar a ser un da radiante y rica en frutos, si
todos los cristianos y, en particular, los misioneros y las jvenes Iglesias responden con
generosidad y santidad a las solicitaciones y desafos de nuestro tiempo.

1.6.4. Los Padres de Familia:

Ya dijimos en la introduccin a la unidad tercera que los verdaderos Agentes de Primera

Evangelizacin en una Iglesia particular son los Padres de Familia que entregan a sus hijas el
Primer Anuncio Kerigmtico en la intimidad de la Familia cristiana, verdadera Iglesia Domstica y
Santuario de la vida.

Para Reflexionar
Las diferencias en la actividad misionera de la Iglesia no provienen de la naturaleza ntima de su
misin, sino de las condiciones en las que tal misin se cumple.

Las empresas concretas con las que los heraldos del Evangelio enviados por la Iglesia cumplen,
yendo por todo el mundo, el deber de predicar el Evangelio e implantar la Iglesia entre los pueblos
o grupos humanos que todava no creen en Cristo, reciben comnmente el nombre de misiones,
las cuales se lleva a cabo por medio de la actividad misionera y de ordinario se realizan en
determinados territorios sealados por la Santa Sede.

El fin propio de la actividad misionera es la Evangelizacin y la plantacin de la Iglesia en los

pueblos o grupos humanos en los cuales no ha arraigado todava. De este modo, deben crecer de
la semilla de la Palabra de Dios en todo el mundo Iglesias particulares autctonas suficientemente
fundadas y dotadas de propias energas y maduras, que, provistas suficientemente de jerarqua
propia unida al pueblo fiel, y de medios apropiados para llevar una vida plenamente cristiana,
contribuyan en la parte que les corresponde, al bien de toda la Iglesia. El medio principal para esta
plantacin es la predicacin del Evangelio de Cristo. Para anunciarlo envo el Seor a sus discpulos
a todo el mundo, a fin de que los hombres, renacidos por la Palabra de Dios, ingresen por el
bautismo en la Iglesia, la cual, como Cuerpo del verbo encarnado que es, se alimenta y vive de la
palabra de Dios y del pan eucarstico.

Actividades de aprendizaje

Profundizacin

La misin es nica. No hay ms que una misin, aquella que inicio Jesucristo y que ahora contina
la Iglesia. El Papa Juan Pablo II en la Encclica Redemptoris Missio 31 y 41 la describe.

1. Haga un anlisis de texto y precisar por qu la Misin es NICA y por qu es diversa.

2. Describir el origen y la finalidad de la misin, consultando ad gentes 3 y 5.

3. Analizar la funcin de la Iglesia frente a la misin de Jesucristo.

CAMPOS DE ACCIN

1. La Iglesia existe para evangelizar, por su naturaleza es misionera. En su interior hay tareas
y actividades diversas para llevar a cabo esa Evangelizacin. Representar en un grfico, los
 horizontes de la misin Eclesial ampliando con un ejemplo de cada horizonte, su trabajo
misionero.

2. Analizar en qu consiste la misin ad gentes o Actividad Misionera Especfica y presentar

una sntesis recalcando sus elementos caractersticos.

Interiorizacin

Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos, en el nombre del Padre del
Hijo y del Espritu Santo y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy con
ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt 28, 19-20).

2. Analizar el texto y sintetizar:

a. mbitos territoriales

b. Mundos y fenmenos sociales nuevos

c. reas culturales o Arepagos modernos

d. Conclusiones y compromisos

TRABAJO GRUPAL

Reflexionar el captulo V de la Encclica Redemptoris Missio y relacionarlo con el tema: los caminos
para la Actividad Misionera que presenta el mdulo para establecer:

1. La metodologa que debe emplear el misionero en su trabajo de misin ad gentes.

2. Cules son los caminos de la Actividad Misionera Especfica?
3. Por qu el testimonio de vida cristiana es la primera e insustituible forma de evangelizar?
4. En qu consiste el anuncio del kerigma?
5. Proceso a seguir para inculturar el Evangelio en las culturas

CAMPOS DE ACCIN
2. Analizar su campo de accin entre los responsables de la Actividad Misionera para:

a. Establecer sus responsabilidades concretas de acuerdo a las indicaciones del Cdigo de

Derecho Cannico sobre la actividad misionera de la Iglesia. (Ver anexo 1)

b. Definir compromisos frente a la misin de la Iglesia universal, de la Iglesia local y de la

Iglesia particular

TRABAJO
Establecer los agentes de la actividad misionera especfica y lo especfico de su trabajo misionero.
En qu consiste la vocacin misionera especifica.
 Tema Dos: EL OBJETIVO PROPIO DE LA ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA

Conceptos clave

Inculturacin, Evangelio, primer anuncio, proceso, plantacin,

construccin, autonoma, kerigma, homiltica

Contexto del tema

Ser Misionero es el mejor servicio a Dios

Ser misionero es ser testigo del amor de Dios entre los hombres.

Lecturas de profundizacin o estudio

SEGUNDA UNIDAD: EL OBJETIVO PROPIO DE LA ACTIVIDAD MISIONERA

INTRODUCCIN

Despus de haber mirado en la unidad primera qu es la Actividad Misionera Especfica y cul es el

lugar que ocupa en la tarea evangelizadora de la Iglesia, ahora, en esta unidad Segunda, vamos a
estudiar el objetivo propio de la Misin Ad Gentes.

La Actividad Misionera Especfica tiene su Objetivo propio especific, que es doble: La

Evangelizacin inculturada y la implantacin de las Iglesias particulares.

As lo expresa claramente el documento misionero Ad Gentes 6:

El fin propio de esta Actividad Misionera es la Evangelizacin y la plantacin de la Iglesia en los

pueblos o grupos humanos en los cuales no ha arraigado todava.

El objetivo especfico de la Actividad Misionera Especfica enmarca perfectamente con el Objetivo

nico y ltimo de la nica Misin Eclesial, que es precisamente:

Dilatar ms y ms el Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que al final de
los tiempos l mismo tambin lo consume, cuando se manifieste Cristo, vida nuestra (cf. Col 3,4)
(LG 9), o como lo expresa el documento Conciliar sobre el Apostolado de los Laicos:

Propagar el Reino de Cristo en toda la Tierra para Gloria de Dios Padre, y hacer as a todos los
hombres partcipes de la redencin salvadora y por medio de ellos ordenar realmente todo el
universo hacia Cristo (AA 2).
El Papa Juan Pablo II, en RM 34, dice que la Actividad Misionera se caracteriza como tarea de
anunciar a Cristo y a su Evangelio, de edificacin de la Iglesia local, de promocin de los valores del
Reino.

Se puede notar que el Papa agrega a los dos objetivos tradicionales de la Actividad Misionera un
tercero: la promocin de los valores del Reino. No se trata de ninguna innovacin, sino que el Papa
quiere as explicar el carcter escatolgico de la Actividad Misionera Especfica, de que habla AG 9
cuando dice:

De esta manera (con la Evangelizacin inculturada y la implantacin de las Iglesias particulares) la

Actividad Misionera tiende a la plenitud escatolgica, pues por ella, en la medida y en el tiempo
con que su potestad ha dispuesto, se dilata el Pueblo de Dios, al cual se dijo de manera prottica:
Ampla el lugar de tu tienda y extiende las pieles que te cubren! Note cohbas (Is 54,2); crece el
Cuerpo Mstico hasta la medida de la edad de la plenitud de Cristo, y el templo espiritual donde
Dios es adorado en espritu yen verdad se agranda y se edifica sobre el fundamento de los
Apstoles y de los profetas, siendo el propio Cristo la piedra angular (Ef 2,20).

El P. Marcello Zago, el primero en hablar de ese aparente triple objetivo de la Actividad Misionera
Especfica, y l mismo explica que ese tercer aspecto, que l llama la fermentacin del Reino, es
una colaboracin para la venida del Reino de Dios en la dimensin temporal y escatolgica, nico
aspecto formal para hacer la Primera Evangelizacin en algunos contextos humanos, por ejemplo,
entre los musulmanes se expresa as. El P. Zago:

Se puede hablar de una triple finalidad de la misin el anuncio, la Eclesiognesis y la fermentacin

del Reino o colaboracin para su venida en la dimensin temporal y escatolgica (es el aspecto
ms nuevo) Algunas veces la misin se realiza solamente en esta forma.

Adems, como lo afirma el mismo Juan Pablo II en RM 16: Es el anuncio de Jesucristo, con el que
el Reino se identifica, donde se centra la predicacin de la Iglesia primitiva. Al igual que entonces,
hoy tambin es necesario unir el anuncio del Reino de Dios (el contenido del kerigma de Jess) y
la proclamacin del evento de Jesucristo (que es el Kerigma de los apstoles). Los dos anuncios se
complementan y se iluminan mutuamente.

En RM 18 el Papa se muestra an ms expresivo cuando exclama: El Reino de Dios no puede ser

separado ni de Cristo ni de la Iglesia... El Reino de Dios no es un concepto, una doctrina o un
programa sujeto a libre elaboracin, sino que es ante todo una persona que tiene el rostro y el
nombre de Jess de Nazaret, imagen de Dios invisible.

La Iglesia debe entender muy bien que difundiendo en el mundo los valores evanglicos sirve al
reino y que... las mltiples perspectivas del Reino de Dios no debilitan los fundamentos y las
finalidades de la Actividad Misionera, sino que los refuerzan y propagan... La Iglesia, Sacramento
de Salvacin para toda la humanidad, es fuerza dinmica hacia el Reino escatolgico y signo de los
valores evanglicos entre los hombres (RM 20).

El P. Giglioni se refera al objetivo propio de la Actividad Misionera Especfica en stos trminos:

La finalidad de esta Actividad Misionera Ad Gentes es, en ltima instancia, la manifestacin del
propsito de Dios, o Epifana, y su realizacin en el mundo y en la historia (RM 41; AG 9). Su
peculiaridad consiste, pues, en tres elementos por lo menos: lleva el primer anuncio a los no
cristianos (evangelizacin); tiende a construir e implantar una Iglesia local autosuficiente
(implantatio Ecclesiae); realiza una profunda inculturacin del Evangelio promoviendo los valores
del Reino (Inculturacin).

En nuestra unidad vamos a estudiar cmo es quela Iglesia debe servirse de la inculturacin para
hacer la primera evangelizacin eficientemente. Luego incursionaremos un poco en la teologa de
la Implantacin eclesial y de la Iglesia particular.

Pedimos a nuestros alumnos que no se contenten con leer el texto sino que traten de asimilarlo y
conversarlo con los dems, para que se vayan familiarizando con las ideas y con el vocabulario. No
se contenten con los trozos de RM o de los Documentos conciliares que les entregamos en el
texto, sino que los busquen en sus libros de consulta, para que comparen las traducciones y los
comentarios.

2.1. INCULTURACIN DEL EVANGELIO

El empeo fundamental de la Actividad Misionera Especfica es la Evangelizacin, o sea en ltima

instancia la manifestacin del propsito de Dios o Epifana y su realizacin en el mundo y en la
historia en la que Dios por medio de la misin perfecciona abiertamente la historia de la salvacin
(AG9) (RM 41), o como deca el P. Giglioni: Es el acto por el que la Iglesia, movida por el Espritu
Santo, anuncia la salvacin que, en su infinito amor, el Padre, ofrece a todos los hombres en Cristo
y por medio de Cristo muerto y resucitado.

El instrumento evangelizador de la Actividad Misionera Especifica es la predicacin para

1conversin individual, tal como lo explica AG 13:

Donde quiera que Dios abre la puerta de la Palabra para anunciar el misterio de Cristo a todos los
hombres confiada y constantemente hay que anunciar al Dios vivo y a Jesucristo, enviado por El
para salvar a todos, a fin de que los no cristianos, bajo la accin del Espritu Santo, que abre sus
corazones, creyendo se conviertan libremente al Seor y se unan a l con sinceridad.

El P. Giglioni, que era maestro en esta materia, extraemos un esquema de la predicacin

evanglica que nos parece muy oportuna aqu. Dice as:

La Iglesia segn la antigua praxis apostlica y patrstica, ha elaborado metodologas propias de

evangelizacin, que se desarrollan con variedad de tiempos y modos: el anuncio Kerigmtico es el
primer anuncio hecho a quien desconoce an el mensaje de salvacin, para llevarlo a la
conversin; la catequesis es la profundizacin del Kerigma para aquellos que, con la conversin,
entraron ya en el catecumenado y se preparan para recorrer el camino de la iniciacin cristiana
(AG 14); la predicacin homiltica, que se hace en el contexto litrgico-sacramental a los ya
bautizados (SC 52), y la predicacin mistaggica, entendida como catequesis litrgica o para
profundizar en la fe a partir de los ritus et preces (cf SC 48).

EL PRIMER ANUNCIO

Todas estas modalidades de predicacin pueden utilizarse en la primera evangelizacin, segn la

madurez de la fe de la comunidad, pero lo ms usual, la inicial, ser el ANUNCIO KERIGMATICO
que es, en el sentido fuerte Paulino, el primer anuncio valorado de la Persona de Cristo y su
Mensaje Salvador y as el Kerigma es verdadera evangelizacin porque anuncia con solemnidad
y autoridad, sin lmites de tiempo y espacio, el Evangelio de Dios esto es, el Plan salvfico del
Padre realizado por medio de Cristo
El Kerigma no busca directamente adoctrinar, sino suscitar la fe pata la conversin, es decir, para
el arrepentimiento y el cambi de vida en Jesucristo. El Kerigma no es, en modo alguno, una pre-
evangelizacin cmo parecesu9eririo EN 51 sino la Evangelizacin misma en su parte ms
fundamental y delicada, porque del buen Kerigma depende en buena parte, la seguridad en la fe.

La RM 44 se enftica en este sentido cuando dice:

En la compleja realidad de la misin; el primer anuncio tiene una funcin central e insustituible,
porque introduce en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin
personal con l en Cristo (AG 13) y abre la Va para la conversin. La fe nace del anuncio y toda
comunidad eclesial tiene su origen y vida en la respuesta de cada fiel a este anuncio.
La predicacin Kerigmtica de la Actividad Misionera Especfica debe buscar el convertir, ms que
el convencer, es decir, tender siempre a suscitar la fe-adhesin, el seguimiento- imitacin de
Jesucristo, quien es Evangelio-Persona, no mera filosofa. Por eso la predicacin Kerigmtica
buscar llegar antes al corazn que a la mente, para formar apstoles que vivan la experiencia
personal del amor infinito de Dios y luego puedan darle al mundo un testimonio creble de ese
amor salvfico infinito.

Para lograr este objetivo es necesario encarnar el Evangelio en la cultura del hombre que se
evangeliza, esto es, inculturar el Evangelio. La Palabra Inculturacin es un neologismo teolgico
que significa que el Evangelio se debe expresar con los elementos de las culturas para que as el
hombre lo pueda entender y reexpresar en el contexto de su propia vida. As dice Juan Pablo II:

Este anuncio se hace en el contexto de la vida del hombre y de los pueblos que lo reciben. Debe
hacerse adems con actitud de amor y estima hacia quien escucha, con un lenguaje concreto y
adaptado a las circunstancias (RM 44). No se trata ciertamente de renegar a la propia identidad
cultural, sino de comprender, apreciar, promover y evangelizar la del ambiente donde actan y,
por consiguiente, estar en condiciones de comunicar realmente con l, asumiendo un estilo de
vida que sea signo de testimonio evanglico y de solidaridad con la gente (RM 53).

La inculturacin amasa, fermentndola cori la fe, la realidad concreta del hombre. La

evangelizacin no sera completa sino tuviese en cuenta el recproco llamamiento que se hacen
continuamente el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre (EN 29).

El buen misionero debe saber que al hombre se lo encuentra en su cultura, en el carcter

particular de la cultura de su pueblo, que es donde l encuentra su propia identidad. Como dice
RM 53, Ios.misqnros1deben insertarse en el mundo sociocultural de aquellos a quienes son
enviado deben aprender la lengua de la regin en donde trabajan, conocer las expresiones ms
significativas de aquella cultura, descubriendo sus valores por experiencia directa. Solamente con
este conocimiento los misioneros podrn llevar a los pueblos de manera creble y fructfera, el
conocimiento del misterio escondido.

La Evangelizacin inculturada es aquella que sabe encontrar las semillas del

Verbo que estn sembradas por el Espritu Santo en todas las, culturas (cf RM28; LG 17; AG 3yI 5)
y con el lenguaje de esos smbolos encarna de nuevo la Palabra que Salva, Jesucristo, Evangelio de
Dios (EN 7).

As lo dice RM52:

Por medio de la inculturacin la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo
tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad, transmite a las mismas
sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovndolas desde dentro. Por su
parte, con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms comprensible de lo que es, e instrumento
ms apto para la misin.

La evangelizacin inculturada exige, sobretodo, amor y respeto profundos las culturas. Es Juan
Pablo quien exclama:

La cultura de cada pueblo es sagrada y digna de respeto en sus elementos esenciales.

O tambin este otro texto:

La actitud misionera comienza siempre con un sentimiento de profunda estima frente a aquello
que hay en cada hombre (Jn 2,25), por aquello que l mismo, en lo profundo de su espritu, ha
elaborado respecto a los problemas ms profundos y ms importantes; se trata de respeto por
todo aquello que en l ha obrado el espritu.

El Documento de Puebla, a su vez, se expresa del siguiente modo:

La Iglesia, en virtud de su misin especfica, se siente enviada no para destruir, sino para ayudar a
las culturas a consolidarse en su propio ser e identidad, convocando a los hombres de todas las
razas y pueblos a unirse, por la fe, bajo Cristo en el mismo y nico Pueblo de Dios.

Es de suma importancia, definitivo en la Actividad Misionera Especfica, tener muy presente que ni
Cristo, ni su Iglesia son una cultura. El Evangelio, y por supuesto la Evangelizacin, dice EN 20, no
se identifican ciertamente en la cultura, y son independientes respecto a todas las culturas...
independientes de las culturas, el Evangelio y la evangelizacin no son necesariamente
incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin esclavizarse de ninguna.

La trascendencia de Cristo y de la Iglesia les permite convivir como autctonos en todas las
culturas, con la capacidad de impregnarlas a todas, sin que ninguna de ellas los pueda acaparar en
forma exclusiva. As lo expres el Vaticano II en GS:

La Iglesia, enviada a todos los pueblos sin distincin de pocas y regiones; no est ligada de
manera exclusiva e indisoluble a raza o nacin alguna, a algn sistema particular de vida a
costumbre alguna antigua o reciente (GS 58).

En virtud de su misin y naturaleza, la Iglesia no est ligada a ninguna forma particular de

civilizacin humana ni a sistema alguno poltico econmico o social
(GS 42).

Querer evangelizar presentando un Cristo o una Iglesia sin inculturar, o unidos a una determinada
cultura, no es evangelizacin, sino colonialismo, que es hoy un pecado de esta humanidad. La
Iglesia predica el Cristo Misionero, el Cristo de la fe, el Jess que, como hermosamente dice
Monseor Gantin, Prefecto de la Congregacin de los Obispos, No es ms judo o asitico o
europeo, sino el hermano universal como lo afirma el profundo simbolismo de su muerte.

La inculturacin evanglica tiene sus propias exigencia: requiere largo tiempo pues no se trata de
una mera adaptacin externa sino una ntima transformacin de los autnticos valores culturales...
es un proceso profundo y global que abarca todo el mensaje cristiano es un proceso difcil
porque no debe comprometer en ningn modo las caractersticas y la integridad de la fe cristiana
(RM 52) debe ser dirigida y estimulada, pero no forzada (RM 54).
2.2. IMPLANTACION DE LAS IGLESIAS PARTICULARES

La Actividad Misionera Especfica tiene como objetivo especfico, junto con la evangelizacin la
funcin de la Eclesiognesis, o sea la implantacin de las Iglesias particulares (Plantatio Ecclesiae).
La tarea Especfica de la Primera Evangelizacin es inculturar el Mensaje Evanglico, como lo
hemos visto, pero lo hace plantando la estructura visible ministerial de la Iglesia que lo contiene.
Juan Pablo II explica admirablemente la relacin de stos principios teolgicos cuando dice en RM
9 que La Iglesia profesa que Dios ha constituido a Cristo como nico Mediador y que ella misma
ha sido constituida como Sacramento Universal de Salvacin... Es necesario, pues, mantener
unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin. Ambas favorecen la
comprensin del nico Ministerio Salvfico.

Igualmente en RM 55 dice: Cristo mismo, al inculcar con palabras explicitas la necesidad de la fe

y el Bautismo... confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran
por el Bautismo como por una puerta (LG 14; AG 7). Pero es ms preciso an cuando en RM 47
dice:

Es verdad que no pocas personas afirman que estn interiormente comprometidas con Cristo y
con su mensaje, pero no quieren estarlo sacramentalmente, porque a causa de sus perjuicios o de
las culpas de los cristianos, no llegan a percibir la verdadera naturaleza de la Iglesia, misterio de fe
y de amor. Deseo alentar pues, a estas personas a abrirse plenamente a Cristo, recordndoles que,
sienten el atractivo de Cristo, El mismo ha querido a la Iglesia como lugar donde pueden
encontrarlo realmente.

EL PROCESO CRISTIANO

Es, entonces, lgico que cuando se anuncia a Jesucristo se espere la respuesta

de los creyentes del mensaje y a los que respondan afirmativamente con la fe en Jesucristo
Salvador y libertador se los bautice y con ellos se comienza a organizar la comunidad eclesial. Eso
es lo que dice RM 48:

La conversin y el bautismo introducen en la Iglesia, donde ya existe, o requieren la constitucin

de nuevas comunidades que confiesen a Jess Salvador y Seor...

La misin ad gentes tiene este objetivo: fundar comunidades cristianas; hacer crecer las Iglesias
hasta su completa madurez. Esta es una meta central y Especfica de la Actividad Misionera, hasta
el punto de vista que sta no puede considerarse desarrollada, mientras no consiga edificar una
nueva Iglesia particular, que funcione normalmente en el ambiente local.

El proceso que sigue la Primera Evangelizacin en la implantacin de las Iglesias particulares est
admirablemente descrito en AG 6... Dice as:

De este modo (con la Actividad Misionera Especfica); deben crecer de la semilla de la Palabra de
Dios en todo el mundo Iglesias particulares autctonas suficientemente fundadas y dotadas de
energas propias y maduras... El medio principal para esta plantacin es la predicacin del
Evangelio de Cristo. Para anunciarlo envi el Seor a sus discpulos a todo el mundo, a fin de que
los hombres, renacidos por la Palabra de Dios, ingresen por el bautismo en la Iglesia, la cual como
Cuerpo del Verbo encarnado que es, se alimenta y vive de la Palabra de Dios y del Pan
Eucarstico.
Desde el comienzo de la Iglesia neotestamentaria se afirm que la Iglesia catlica se tena que
extender por todo el mundo, ya esa tarea de expansin se la denomin con dos trminos
principales: PLANTAR y CONSTRUIR. El primero, plantar, es el ms antiguo y el que ha
prevalecido. Ya Isaas (5,1 -7; 61 ,3-1 1) hablaba de la via que el Seor planta con esmero y
cario. En los Evangelios aparece que esa terminologa fue muy utilizada por el mismo Cristo (cf.
Mt 21,33-41; Lc 20,9-16, etc.). El otro trmino construir, fue empleado por el mismo Cristo (Mt
16,18), por los Apstoles (Act 20,32; 1 Ped 2,5) y especialmente por San Pablo (1 Cor. 3,10), pero
luego se lo ha ido abandonando para evitar el error de confundir la tarea espiritual
de salvacin con el esfuerzo material de edificar templos. Es que, como dice Congar, la Iglesia no
son los muros, sino los fieles.

Ha sido un adelanto en la formulacin tcnica, dice el P. Seumois, hablar de

implantacin de Iglesias particulares (en plural), mejor que de Plantacin o
Implantacin de la Iglesia (es singular). En verdad, como la Iglesia universal ya fue plantada, bajo
la accin de Dios, por los Apstoles que, segn el testimonio de la tradicin litrgica plantaron la
Iglesia con su sangre, ahora falta su implantacin sucesiva y progresiva en el mundo, que es lo
que pone en juego la estructura de las Iglesias particulares.

Es muy significativo poder constatar que durante mucho tiempo se utiliz la

expresin plantar la Iglesia para designar precisamente a la Actividad Misionera Especfica. Po
XII, por ejemplo deca mucho: esos misioneros que plantan la Iglesia de Dios en...; Juan XXIII que
antes del Pontificado haba sido director Nacional de las Obras Misionales Pontificias en Italia,
afirmaba que la Actividad Misionera era para que crecieran nuevos retoos de la Iglesia. Paulo
VI, antes de firmar el decreto AG, emple muchas veces como expresin tcnica el trmino
plantar la Iglesia para referirse a la Actividad Misionera Especfica o Misin Ad Gentes.

La finalidad de la Implantacin de las Iglesias Particulares es ayudar a la Iglesia Universal a que

realice su esencia de ser Sacramento Salvfico Universal, encarnndose en la realidad vivencial de
los hombres. Toda esta Iglesia universal dice EN 62, se encarna de hecho en las Iglesias
particulares... la apertura a las riquezas de la Iglesia particular responde a una Especfica
sensibilidad del hombre contemporneo... por otra parte, la Iglesia difundida por todo el orbe
vendra a ser una abstraccin sino tomase cuerpo y vida precisamente a travs de las Iglesias
particulares.

Esta finalidad de encarnacin, con notable analoga al misterio del Verbo encarnado (LG 8), la
logra la Iglesia mediante la inculturacin, que en este caso de la estructura eclesial se ha llamado
INDIGENIZACION y que consiste en que la Iglesia universal tome forma visible autctona en un
contexto humano. As lo expresa el P. Seumois:

Una propiedad esencial de toda Iglesia particular es ser indgena particularizada, encarnada en un
contexto sociocultural determinado, en un territorio preciso y de una colectividad humana
caracterizada... Con el principio de descentralizacin articulada puesto de relieve por el vaticano II,
la teologa de la Iglesia particular ha podido netamente orientarse hacia un sano indigenismo
segn la pluriformidad de las regiones.

Y al respecto, el decreto AG 10 dice:

La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvacin y la vida trada por Dios, debe
insertarse en todos stos grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a
las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi.
En los snodos del 74 al 77 los Obispos profundizaron ampliamente la Doctrina Conciliar a cerca de
la Mediacin Salvfica de la Iglesia, y en la bsqueda de los mtodos evanglicos y catequsticos,
para lograr que la Iglesia se acercar ms y ms al hombre moderno, encontraron que el mtodo
ms acertado era la implantacin de las Iglesias particulares, pero, eso s, una implantacin
inculturada, con una inculturacin en el sentido de encarnacin.

Ya tenemos, entonces, que la implantacin de las Iglesias particulares, es la encarnacin de la

forma visible de la Mediacin Salvfica en cada cultura, tomando forma autctona.

El Padre M. Zago se expresa as:

La plantacin no es slo y sobre todo constitucin de las estructuras eclesiales, sino que es
experiencia comunitaria encarnada de Cristo y cumplimiento de la historia salvfica de un pueblo.

Y oigamos al P. Seumois:

Implantar una Iglesia particular autctona no consiste en montar un aparato administrativo, ni

una colonia religiosa extranjera importada, sino en sembrar con buen viento la Semilla Evanglica
y tener la suerte de que germine y crezca bajo el sol indgena como una nueva Iglesia particular,
que produce una alegra como de madre en casa.

Se puede afirmar que la Iglesia universal se ha implantado en la Iglesia particular cuando el

Mensaje evanglico ha sido transmitido, asimilado, y re-expresado en esta comunidad concreta,
tal como lo dice EN 63:

Las Iglesias particulares profundamente amalgamadas no slo con las personas, sino tambin con
las aspiraciones, las riquezas y las limitaciones, los modos de orar, de amar, de considerar la vida y
el mundo, que contra distinguen un determinado mbito humano, tienen la tarea de asimilar la
esencia del Mensaje Evanglico, de transfundirlo, sin la menor alteracin de su verdad
fundamental, en el lenguaje que comprenden estos hombres, y por Jo tanto anunciarlo en el
mismo lenguaje.

Hay un hecho de mucha significacin en la historia misionera de la Iglesia, que es como una
constante eclesial, y es que la implantacin de las Iglesias particulares ha tenido sus pocas de
apogeo en coincidencia con las pocas de inculturacin. Siempre el florecimiento de las Iglesias
particulares ha demostrado que la inculturacin es aliado inseparable de la implantacin. Es que,
como dice EN 59, cuando la Iglesia anuncia el Reino de Dios y lo edifica, ella misma hunde sus
races en el corazn del mundo como signo e instrumento de este Reino que est presente y que
viene.

Es una leccin misionera para la historia el hecho de que cuando la Iglesia con su Actividad
Misionera Especfica ha enfocado sus esfuerzos para el logro de una autntica inculturacin, casi
como espontneamente comienzan a aparecer las Iglesias particulares. Sien parece que la
exigencia de la inculturacin es un requisito indispensable para la implantacin de las Iglesias
particulares.

2.3. TEOLOGA DE LA IGLESIA PARTICULAR

Luego de haber estudiado el proceso de inculturacin y de implantacin, que son como la

encarnacin y la gestacin de la Iglesia particular, vamos a revisar ahora sus fundamentos
teolgicos. El Documento Conciliar Christus Dominus.
No. 11, nos da la siguiente definicin de Iglesia particular:

La Dicesis es una porcin del pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacentada con la
cooperacin de su presbiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por l en el Espritu
Santo por medio del Evangelio y de la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en que se
encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica.

El CIC (Cdigo Derecho Cannico), canon 369, asume textualmente esta definicin. La LG 23 dice
que las Iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia universal, y en ellas ya base de
ellas se constituye la Iglesia catlica, una y nica. Esa es la misma doctrina que nos trae EN 61-64.

En cuanto a la terminologa digamos que no hay uniformidad a este respecto ni siquiera en los
documentos del Magisterio Eclesial, se habla, indistintamente de Iglesia particular y de Iglesia
local. Sin embargo, nos parece muy atinado lo que propone el Cardenal Henry de Lubac y es que
se diga Iglesia particular para referirse a lo que era [a Dicesis y que se reserve la nominacin
Iglesia local para designar el grupo de Iglesias particulares que conforman una Provincia
eclesistica una nacin o un continente.

Al comienzo de la Iglesia cristiana las pequeas comunidades eclesiales que ya tenan como
Cabeza Espiritual a un sucesor de los Apstoles eran llamadas sencillamente Iglesias. As
tenemos las Iglesias de Corinto, Tesalnica, Efeso, Esmirna, Jerusaln, Roma, Constantinopla,
Antioqua... etc., que eran realmente Iglesias particulares.

Con la consumacin formal de la divisin de la Iglesia (siglo XI), en Iglesia Occidental Latina e
Iglesia Oriental griega, sobrevino tambin un cambio brusco en la conformacin de las Estructuras
Eclesiales reinantes.

La Iglesia latina insisti mucho en la unidad, y tal vez la confundi con la uniformidad por lo cual
desapareci la estructura de las Iglesias particulares y aparecieron las Dicesis, que fueron
consideradas como parte administrativas de la Iglesia catlica.

El trmino Dicesis era empleado para designar una parte del ejercito del imperio Romano, y as
lo recogi la Iglesia latina para nominar el territorio concreto destinado al cuidado pastoral de un
Obispo.

La Iglesia griega al contrario ha conservado siempre la estructura de las Iglesias particulares,

solamente que tal vez se ha exagerado su autonoma, hasta el punto de que difcilmente se puede
captar entre ellas el vnculo de unidad.

El Vaticano rescat para la Iglesia Universal la estructuracin de Iglesias particulares, pero

recalcando el carcter sacramental y misionero que ese trmino indica y que seala la esencia
misma de la Iglesia.

Si la denominacin Dicesis tena sobr todo en la Edad Media, un saber naturalmente jurdico,
ahora debemos recuperar el sentido Especficamente sacramental y misionero de la Iglesia
particular. EN 62 nos dice que debemos guardarnos bien de concebir la Iglesia universal como la
suma o, o por as decirlo, la federacin de Iglesias particulares esencialmente diversas.

Porque la Iglesia es en Cristo como un Sacramento (LG 1), por eso cada Iglesia particular, en la
que se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo (CD 11) es como un SACRAMENTO
DE LA IGLESIA UNIVERSAL. Cada Iglesia particular es signo e instrumento de la Iglesia porque la
hace presente y operante, con sentido misionero y sacramental, en el contexto humano en donde
est implantada.

La unidad de la Iglesia Universal se repite, no se suma, en la diversidad de las Iglesias particulares.

El Cardenal H. De Lubac dice:

Lo mismo que la Eucarista, tambin la Iglesia es un Misterio de la Unidad y es incluso el mismo

Misterio de una riqueza inagotable. La una y la otra son el Cuerpo de Cristo y ms aun son el
mismo Cuerpo.

Toda la Iglesia particular, para que sea el Sacramento Misionero de la Iglesia

Universal, debe tener en su entidad teolgica una triple autonoma: constitucional, funcional y
administrativa.

La AUTONOMA CONSTITUCIONAL de la Iglesia particular consiste en que la Iglesia particular,

porque est obligada a representar del modo ms perfecto posible a la Iglesia universal (AG 20)
contiene, adems de las notas: Ua, Santa Catlica y Apostlica, los elementos constitutivos
intrnsecos de la Iglesia universal, a saber: Pastor propio, Presbtero y Pueblo O, segn, RM 2:
Obispo, Clero y personal apostlico propios, y los contiene de tal manera que esos elementos no
son algo participado, sino parte integrante de su ntima estructura.

El Obispo particular es la garanta de que una comunidad eclesial es Sacramento de la Iglesia

Universal, porque El es individualmente el principio y fundamento visible de unidad (LG 23), el
administrador de la gracia del Supremo Sacerdocio (LG 26) o el administrador principal de los
misterios de Dios (CD 15) y, aunque no es Apstol, es el garante de la Tradicin Apostlica, el
que conserva, el continuador de la obra de salud.

Toda la estructura de Mediacin Salvfica que realiza la Iglesia particular est cimentada en la
persona misma del Obispo. Don Gra lo expresa muy bien cuando afirma:

La Iglesia Particular, constituida por el Episcopado de su Obispo recibe, pues, sin duda alguna, por
El, todo lo que pertenece a la Iglesia Universal, y todo lo que la constituye. La Iglesia particular est
en su Obispo como en su principio, y el Obispo est en la Iglesia particular como en su plenitud.

La AUTONOMIA FUNCIONAL de la Iglesia particular mira ms el aspecto extrnseco y consiste en el

derecho a desarrollar aqu y ahora de manera autctona, lo que la Iglesia universal realiza en
todo el mundo, y con la misma fuerza de Medicacin Salvfica. Al respecto dice K. Rahner:

Hay que percatarse bien de que al Obispo particular se le ha de dejar el campo de iniciativa
autctona que se requiere para que su Dicesis sea un miembro con impronta propia no slo en la
Iglesia, sino tambin para la Iglesia.

El Obispo particular garantiza la autonoma funcional de la Iglesia particular porque ella gobierna
con autoridad ordinaria propia e inmediata (CIC 381) y rige como Vicario y Legado de Cristo... y
no debe considerarse como vicario del Romano Pontfice (LG 27).

El Obispo particular es el Perno-institucional- sacramental sobre el cual gira la autonoma

funcional de la Iglesia particular. En la autonoma funcional entra tambin en juego el Presbtero,
que debe ser, en su mayora siquiera, autctono, no solamente propio sino salido de la entraa
misma de la Iglesia particular. L. Bouyer se expresa as:
El Obispo siempre desempea su propia episcop en cooperacin con un Presbyterium del cual
es el miembro ms eminente. Por consiguiente, el Episcopado no es solamente colegial en el
sentido de que se ejerce siempre por el Obispo como miembro de un Colegio de Obispos, y en
unin con ste. Lo es tambin, en un segundo sentido, porque se ejerce siempre en el centro de
un Colegio de Presbteros.

Y Monseor Yaez Vadopivec habla as del Clero autctono:

Sin el clero local autctono moriran las misiones, o ni siquiera apareceran. Las Nuevas Iglesias
locales no deben permanecer eternamente en las Iglesias madres europeas. Deben meter races
vivas y profundas en su suelo natal. Slo el Clero nativo puede comprender, sentir y plenamente
satisfacer las exigencias culturales y espirituales de la propia tierra y de la propia estirpe.

La AUTONOMA ADMINISTRATIVA de la Iglesia particulares la modesta capacidad que le permita

llevar a cabo, con medios propios, todo aquello que es indispensable para desarrollar un Rgimen
Normal de Ministerio Eclesistico. A esa autonoma administrativa se refiere AG 15 cuando dice:

La Comunidad cristiana debe establecerse desde el principio de tal forma que en lo posible, sea
ella misma capaz de satisfacer sus propias necesidades.

El mejor sntoma de que una Iglesia particular goza de una buena autonoma administrativa es la
capacidad de tener una Curia Diocesana que impulse y dirija una operante pastoral odegtica, un
buen seminario diocesano en donde se formen los futuros pastores y un eficiente instituto de
Pastoral para la capacitacin de lderes laicos cristianos. En cuanto al Seminario dice as K. Rahner:

Una Dicesis que no pueda sostener un Seminario propio no es propiamente una Dicesis.

Debemos recalcar que la autonoma de la Iglesia particular debe estar siempre puesta al servicio
de la Universalidad de la Iglesia Universal. En las Iglesias particulares hay autonoma, pero no
absoluta independencia. La Fraternidad y el Sensus Ecclesiae deben ser el sello permanente de
la autonoma de las Iglesias particulares.

La EN dice as:

Que las Iglesias particulares se conserven profundamente abiertas a la Iglesia

Universal Cuanto ms una Iglesia particular est unida con slidos vnculos de comunin a la
Iglesia universal en la caridad y en la fe, en la apertura al Magisterio de Pedro, en la unidad de la
Ley del que ora que es tambin la Ley del que cree, en la solicitud por la unidad con todas las
otras Iglesias que constituyen la universalidad tanto ms esa Iglesia particular ser capaz de
traducir en tesoro de la fe en la legtima variedad de las expresiones de la profesin de fe, de la
oracin y el culto, de la vida y del comportamiento cristianos, del influjo espiritual del pueblo en el
cual est inserta tanto ms aun esa ser verdaderamente evangelizadora.

La verdadera autonoma de la Iglesia particular la seala Monseor Esquerda as:

La autonoma a la cual debe arribar cada Iglesia local es la capacidad de evangelizarse a s misma
y de ayudar a las dems a hacerlo.

Como apertura misionera de la Iglesia particular a la misin de la Iglesia Universal sealarnos la

ANIMACIN y la COOPERACIQN misioneras, como lo seala AG 6:

Toca entonces a las Iglesias particulares ya constituidas el proseguir la accin misionera de la

Iglesia y predicar el Evangelio a los que todava estn fuera.
Y RM 49 afirma:

Cada Iglesia, incluso la formada por neoconvertidos, es misionera por naturaleza, es evangelizada
y evangelizadora, y la fe siempre debe ser presentada como un don de Dios para vivirlo en
comunidad.

RM 64 se expresa as:

Toda Iglesia particular debe abrirse generosamente a las necesidades de las dems... La misin de
la Iglesia es ms vasta que la comunin entre las Iglesias sta, adems de la ayuda para la Nueva
Evangelizacin, debe tener sobre todo una orientacin con miras a la Especfica ndole misionera.

Tambin RM 83 afirma:

La formacin misionera del Pueblo de Dioses obra de la Iglesia local con la ayuda de los
misioneros y de sus institutos, as como de los rniernbros.de las Iglesias jvenes. Esta labor ha de
ser entendida no como algo marginal, sino central en la vida cristiana Las Iglesias locales por
consiguiente, han de incluir la animacin misionera como elemento primordial de su pastoral
ordinaria.

Finalmente oigamos a Juan Pablo en RM 85:

Exhorto a todas las Iglesias, a los Pastores, Sacerdotes, Religiosos y Fieles a abrirse a la
universalidad de la Iglesia... la tendencia a cerrarse puede ser fuerte: las Iglesias antiguas,
comprometidas en la Nueva Evangelizacin, piensan que la misin han de realizarla en su propia
casa... sin embargo, es dando como recibiremos.

Actividades de aprendizaje

Para Reflexionar
El contenido del tema de la segunda unidad para establecer los principales elementos que
replantea el objetivo de la actividad misionera.
CAMPO DE ACCIN
Inculturar el Evangelio y Evangelizar la cultura corresponde a la misin de la Iglesia. Se
trata de buscar cmo concretizar el trabajo misionero en este campo de trabajo.
Expresar la reflexin en una grfica.

ANALIZAR Y REFLEXIONAR
La Iglesia Particular o Dicesis es una porcin del pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser
apacentada con la cooperacin de su presbiterio en la que se encuentra y opera
verdaderamente la Iglesia de Cristo que es UNA, SANTA, CATLICA y APOSTLICA.
DESCRIBIR
1. Relacin entre: Iglesia Universal e Iglesia Particular.
2. Por qu se dice que la Iglesia Particular es el sacramento Misionero de la Iglesia
Universal?
3. La Iglesia Particular tiene su autonoma propia. Decir en qu consiste:
a. La autonoma constitucional.
b. La autonoma funcional.
c. La autonoma administrativa
 Tema Tres: METODOLOGA DE LA ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA

Conceptos clave

Proceso, etapas, evangelizacin, relacin filial, fraternidad, trascendencia,

anuncio, catequesis, sacramentos, maduracin, proyeccin, actividad.

Contexto del tema

El Misionero es un hombre eficiente y eficaz

La Misin necesita de una metodologa propia para que la tarea se

eficiente y eficaz.

Lecturas de profundizacin o estudio

TERCERA UNIDAD: METODOLOGA DE LA ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA

LO MISIONERO EN LA PASTORAL ORDINARIA

Ya hemos revisado la definicin de la Actividad Misionera Especfica en la Unidad, Primera,
como tambin hemos estudiado su objetivo especfico en la Unidad Segunda.
Ahora en esta Unidad Tercer trataremos de mirarla metodologa que sigue de ordinario
la Actividad Misionera Especfica, el proceso de conversin y de maduracin de la fe que
ha de desarrollar una comunidad antes de entrenarse en el ejercicio pleno del Rgimen
normal del Ministerio Eclesistico, como Iglesia particular y las etapas del proceso
evangelizador.
En general debemos apreciar los esfuerzos que hace la Iglesia en su Magisterio
para que la Actividad Misionera Especifica conserve su especialidad, sin diluirse en las
otras actividades eclesiales: la Pastoral y la Nueva Evangelizacin.
Ya dijimos que la Actividad Misionera Especifica tiene sus mbitos definidos como
tambin sus destinatarios especficos Hemos sacado la conclusin lgica de que de
ordinario en una Iglesia particular no hay Actividad Misionera Especifica porque si es una
comunidad de fieles, no hay razn para hacer all un primer anuncio. Alguien puede decir
que tambin en la Iglesia particular los nios nacen sin haber recibido su Primer Anuncio,
y que entonces tambin all se necesita de Misioneros Especficos que cumplan con esa
tarea. Sin embargo, debemos aclarar que, en la Iglesia particular los encargados y
responsables de hacer ese trabajo de primera Evangelizacin no son propiamente los
misioneros Ad Gentes sino los padres de familia que son primeros responsables de la
educacin de la fe de sus hijos.
Juan Pablo II dice as en Christifideles Laici 62:
La familia, en cuanto Iglesia domstica, constituye la escuela primigenia y fundamental
para la formacin de la fe. El padre y la madre reciben en el Sacramento del Matrimonio la
gracia y la responsabilidad de la educacin cristiana en relacin con los hijos; a los que
testifican y transmiten a la vez los valores humanos y religiosos... La vida misma cotidiana
de una familia autnticamente cristiana constituye la primera experiencia de la Iglesia.
Solamente en casos especiales, cuando se presentan situaciones por completo nuevas
(AG 6) se impone no slo una Nueva Evangelizacin sino tambin una Primera
Evangelizacin (RM 37)y entonces s se busca la ayuda de la Actividad Misionera
Especfica.
Pero por el hecho de que en la Iglesia particular de ordinario no haya Actividad
Misionera Especfica no quiere decir que tampoco se tenga espritu misionero, que se
manifieste en la animacin y cooperacin Misioneras Al contrario el creyente ampla los
confines de su caridad, manifestando la solicitud por quienes estn lejos y por quines
estn cerca (RM 77), teniendo presente que en la historia de la Iglesia, este impulso
misionero ha sido siempre signo de vitalidad, as como su disminucin es signo de una
crisis de fe (RM 2).
Para concientizarse de la necesidad de incrementar el espritu misionero en las Iglesias
particulares es bueno recordar lo que afirma Juan Pablo II en RM 34:
No pueden ser misioneros respecto a los no cristianos de otros pases o continentes, si
antes no se preocupan seriamente de los no cristianos en su propia casa La misin ad intra
es signo creble y estimulo para la misin ad extra y viceversa.
Y tambin son muy ciertas las palabras de Pablo VI en su Mensaje para la Jornada
Misionera Mundial de 1972, y que cita RM 2:
Cuntas tensiones internas, que debilitan y desgarran a algunas Iglesias e Instituciones
locales, se desvaneceran ante la conviccin firme de que la salvacin de las comunidades
locales se logra con la cooperacin la obra misionera en la universalidad del mundo.

3.1. PROCESO DE LA ACTIVIDAD MISIONERA

Muchos nos preguntamos: Cmo se alcanza ese ideal de a Evangelizacin? Nos dice la
carta a los Hebreos Muchas veces y de muchos modos hablo Dios en el pasado a nuestros
padres y por medio de los profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio
de su Hijo. (Hb 11-2).
Los misioneros pretendemos anunciar quines Jess para que por medio de l, como
ensea San Juan 17,3 todos conozcan al Padre.
Este programa se nos entrega a nosotros como colaboradores de Dios (2 Co 5,20).
De ah que el proceso Evangelizador no se alcanza sino mediante el esfuerzo continuado
de todos los cristianos, enviados desde su bautismo para proclamar la Buena Noticia a
todo el mundo v1t 28,18-20).
De otro lado, como ensea el decreto Ad Gentes 6, en la actividad misionera se
entrecruzan diversas condiciones: En primer lugar de comienzo y de plantacin y luego de
novedad y de juventud. Adems los grupos humanos cambian completamente por
distintas causas, en forma que pueden originarse situaciones nuevas. Entonces es
necesario volver a iniciar la actividad misionera desde sus comienzos.
Por todo lo anterior es conveniente analizar, a nivel prctico, cmo se realiza el proceso
evangelizador entre los pueblos o grupos que todava no conocen a Cristo, como lo
veremos luego.
Intentamos este anlisis desde la Iglesia evangelizadora, reafirmando que solamente el
Seor da la fe. Que solamente el Seor salva (1 Tm 2,4). La accin amorosa y permanente
del Seor que llama a todos los hombres es algo desconocido para nosotros.
Nuestro esfuerzo misionero significa este amor del Seor y de l da testimonio, paso a
paso a travs de la tierra y de la historia.
La experiencia de fe de cada persona y de cada comunidad har visible la accin del Seor
mediante diversas formas de comunin y participacin.

Por qu la Evangelizacin es un Proceso?

En tiempos atrs, se crea que la evangelizacin estaba unida indisolublemente a las
culturas de los propios evangelizadores. De ah que, en muchos lugares de la tierra con la
independencia poltica, se rechaz la fe cristiana que haba llegado envuelta en una
cultura obligante.
Por esto, la misin de la Iglesia hoy se ubica dentro de un respetuoso y honesto dilogo
intercultural. Esta labor de la inculturacin es un proceso largo, lento y dispendioso, hasta
que el Evangelio sea asimilado por los diversos pueblos, conservando la idiosincrasia de
cada grupo y la unidad de la misma fe en Cristo.
Al presente, muchos telogos y pastoralistas nos ensean la urgencia de evangelizar el
subconsciente. En muchos pases los cristianos hemos colocado a Cristo en nuestro marco
consciente, haciendo de l una reflexin, demasiado acadmica. Pero el Evangelio no
siempre resuena en nuestro subconsciente. Por esto no modifica nuestros criterios ni se
hace vida en nuestra vida. De ah que la modificacin cristiana exige tiempo y redoblados
esfuerzos.
3.2. ETAPAS
3.2.1. La Pre - Evangelizacin:
La pre-evangelizacin consiste en reconocer, apreciar y promover los valores
positivos que enriquecen a determinado grupo humano.
Llamamos valor, algo que tiene importancia por s mismo, independientemente de todo
marco cultural, social, religioso o econmico. Antropolgicamente son valores (as
manifestaciones de la persona o del grupo, que denotan lo ms genuino de la naturaleza
humana. En el lenguaje ordinario, se habla de valores positivos, aunque tal denominacin
redunda, pues si se trata de un valor autntico, este ser de suyo positivo.
Sin embargo, empleamos comnmente estas expresiones: valores positivos, valores
negativos.
Quiz el trmino ms exacto para expresar los segundos sera el de antivalores. Aunque
dentro de la filosofa cristiana el mal no tiene identidad propia. Es solamente la deficiencia
del bien que presentan las realidades humanas.
Se cuenta de un grupo de misioneros que iniciaban su trabajo en las afueras de una gran
ciudad. Hacinados en chozas vivan cerca de 40.000 refugiados. No haba templo ni
escuelas, ni energa elctrica, ni agua potable.
La situacin era desastrosa. Con una mentalidad anterior, lo ms urgente en aquella
comunidad hubiera sido levantar un lugar para el culto y hacer un censo de los nios sin
bautismo.
Los evangelizadores comenzaron de otro modo. Como a la madrugada las mujeres acudan
al aljibe para proveerse de agua, all estaban los misioneros desde muy temprano,
saludando a la gente, aprendiendo sus nombres, alabando que las mujeres respetaban el
turno sin atropellarse.
Su primer programa pastoral consisti en descubrir el sentido comunitario que brillaba en
aquellos hermanos y valorarlo como un elemento maravilloso de evangelizacin. A los
pocos meses, toda la barrada saba saludarse alegremente y decirse una palabra positiva,
la cual contena implcitamente la Buena Noticia, es decir, el Evangelio.
En la pre-evangelizacin es conveniente seguir estos pasos:

Mirarla realidad. Esto nos lleva a un conocimiento amplio del lugar y de la gente, a
travs de varios mtodos: Observacin, Encuesta, entrevista, etc.

Actitud de oracin: con humildad y sencillez.

Proceso de Insercin e Inculturacin: A travs de varios mtodos: Bien puede ser el
de ver juzgar o actuar.

Testimonio de los valores del Evangelio.
3.2.2. La Evangelizacin
La Evangelizacin propiamente dicha consiste en proponer expresamente los valores
esenciales del Evangelio Empezando por el Anuncio de Jesucristo.
Aparte de los valores humanos que podamos encontrar en las diversas culturas, el
Mensaje de Cristo aporta algo propio que se ubica dentro de los siguientes valores:
Relacin filial: Los cristianos somos el nico grupo religioso que proyecta su fe hacia el Ser
supremo, como actitud de hijos ante un Padre (Mt 6,7-14; 7,7-11; Jn 173 625-32 Ga146)
Fraternidad: Consecuentemente con lo anterior, los seguidores de Cristo valoramos a
todos los hombres, cualquiera sea su raza, credo, pueblo, lengua o condicin, con un
sentido de plena fraternidad Valoramos la persona humana en-s, ms all de todo
condicionamiento (Mt 5,45; 1 Jn 2,10).
Austeridad: Jess nos ense el uso moderado de los bienes terrenos, ordenndolos a
otros- bienes de un nivel superior. -Nos lo dijo en el sermn de la montaa y los apstoles
lo ensearon-as a la primera comunidad (Mt 5,1-2-; Cor 7,29-31; 2 Cor 6, 3-10).
Trascendencia: Esta actitud cristiana une la esperanza del creyente con la dimensin
simblica de la persona humana. Es decir, con la necesidad antropolgica de expresar por
medio de signos la realidad profunda de cada ser.
Para los discpulos de Cristo las realidades presentes tienen sentido de signo de algo
futuro, que ya est a las puertas.
Por esto, nuestro culto no tiene por objeto domesticar a Dios, sino demostrar y hacer
presente, de manera imperfecta, su alianza y nuestra aceptacin de su amor. Es adems la
accin de Dios en la comunidad creyente.
En la Evangelizacin es importante seguir estos pasos:

Anuncio del Seor Jess.

Catequesis

Vivencia de los Sacramentos.
3.2.3. Maduracin de la Iglesia
Para que una Iglesia abunde en vocaciones se requiere una catequesis
convenientemente asimilada, pero a la vez que los misioneros hayan puesto como meta
esencial de su pastoral, encontrar continuadores de su accin apostlica.
Tanto el sacerdocio ministerial, como la vida religiosa, son estados especiales en la Iglesia,
signos manifiestos de la madurez de una comunidad cristiana.
Se considera una Iglesia madura cuando:

Se ve un laicado maduro, lderes identificados por el servicio a su comunidad.

Surgimiento de Ministerios y responsabilidades laicales: Ministros de la Palabra:
Catequistas, animadores misioneros, etc. Ministros de la Eucarista, etc.

Ministerios ordenados autctonos (Clero propio), diconos, etc.

Vida consagrada (Vocaciones a la vida religiosa) laicos consagrados etc.

3.2.4. Proyeccin Misionera:

La Proyeccin Misionera es la accin que realiza la Iglesia para ayudarnos a
hacer misioneros Busca promover el compromiso y el servicio misionero universal.
La proyeccin Misionera dentro de la Evangelizacin nos hace discpulos y nos
invita a hacer discpulos de Jess y para Jess.
En cada Iglesia particular se realiza la evangelizacin en diversas formas y dentro de toda
esta pastoral de conjunt, la proyeccin misionera debe ocupar el centro y el ncleo
dinamizador de la vida y la accin de la Iglesia. La proyeccin misionera es esa parte de la
evangelizacin que ayuda a que la persona llegue al compromiso evangelizador y se haga
misionera. Es una accin eclesial para promover:

El compromiso y el servicio misionero universal.

Un servicio ms all de (as fronteras local y universal.

Aportar y recibir.

Donde Cristo y su Evangelio no son conocidos.

Donde faltan comunidades cristianas, suficientemente maduras para poder
encarnar la fe.
CONCLUSIN

Hemos llegado al final de este Mdulo sobre la ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA y el

PROCESO EVANGELIZADOR. Damos Gracias a Dios no porque hemos terminado con este
estudio sino porque nos hemos empapado de una verdad maravillosa, que seguramente
nos ha llenado de entusiasmo, de ardor, de fervor para dedicarle a esta Actividad Eclesial
una parte siquiera, o toda nuestra vida.
A travs de este Mdulo hemos estudiado la Naturaleza, el Objetivo propio y la
Metodologa de la Actividad Misionera Especfica as como el Proceso Evangelizador.
Seguramente nos hemos encontrado con nociones, aclaraciones y motivaciones que han
resuelto muchos interrogantes, muchas cuestiones que tenamos en nuestro estudio
misionero.
Todo lo que hemos aprendido en este Mdulo nos debe ayudar a comprender
mejor la doctrina que se nos entregar en los otros mdulos del Curso de Formacin
Misionera.
Este Mdulo es como la estructura, el esqueleto, el soporte sobre el cual podemos
colocarlos principios doctrinales, la espiritualidad de nuestra capacitacin misionera y las
actividades pro pas de la misin ad gentes.
Es muy probable que este Mdulo nos hubiera parecido pesado y repetitivo, pero es que la
materia es demasiado densa y hemos buscado, de todos modos, entregar a los alumnos
una visin lo ms completa y clara posible del aspecto Especficamente misionero de la
accin eclesial.
Aconsejamos a nuestros alumnos que se tomen el trabajo de repasar los otros mdulos
que han recibido y traten de integrarlos con ste. As por ejemplo: tomarla Eclesiologa
para la misin y mirar cmo nos ayuda analizar el contenido de las dos primeras unidades
de Actividad Misionera Especfica. Igualmente debe investigar los textos seleccionados
para el estudio no slo de este mdulo sino tambin para los dems contenidos
misionolgicos.
As vamos encontrando el hilo conductor de este estudio misional.
Es muy natural, tambin, que as como hemos encontrado en este Mdulo la respuesta a
muchas de nuestras inquietudes, del mismo modo se nos susciten nuevas preguntas que
seguramente se nos van a resolver en los otros mdulos que se nos entregarn durante el
Curso de Formacin Misionera y durante las actividades presenciales o Seminarios talleres.
Lo ms importante es que vayamos creciendo en el inters por aprender ms y mejor y que
cada da nos sintamos ms obligados a colaborar en la nica Misin Eclesial.
La exhortacin EN de Pablo VI nos insiste en que lo que importa es evangelizar no de
una manera decorativa, con un barniz superficial, sino de una manera vital-en profundidad
y hasta sus mismas races la cultura y las culturas de hombre tomando siempre como
punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas
entre s y con el Seor.
Actividades de aprendizaje

TRABAJO GRUPAL
CAMPOS DE ACCIN
Una vez terminado el estudio de la tercera unidad, se debe realizar el siguiente ejercicio
sintetizando en qu consiste cada etapa y el qu hacer del misionero en cada una.

ETAPAS DELPROCESO DE LA ACTIVIDAD

EL QU HACER DEL MISIONERO
MISIONERA

1. La pre-evangelizacin

2. La Evangelizacin

3. Maduracin de la Iglesia

4. Proyeccin Misionera

AUTOEVALUACIN

MDULO ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA

Anote en el ( ) una V o una F segn considere que la frase es Verdadera o Falsa.

1. El Derecho Misionero es un Cdigo de Dispensas o Excepciones ( ).

2. Ni Cristo ni su Mensaje, ni su Iglesia son una Cultura ( ).

3. El esfuerzo catlico de investigacin cientfica misionera comenz en el siglo

XII ( ).

4. La Misin Ad Gentes es la etapa primera de la evangelizacin cronolgicamente hablando ( ).

5. La Misin tiene un fundamento Trinitario ( ).

6. El Territorio Misional coincide con toda Iglesia Particular ( ).

7. En el Proceso Evangelizador la Iglesia introduce a la Conversin y al
Bautismo ( ).

8. Jesucristo es la Fuente de la Misin ( ).

9. La Iglesia es la continuadora de la misma y nica Misin de Jesucristo ( ).

10. Toda la Iglesia Universal se encarna y realiza de hecho en cada Iglesia particular ( ).
11. Aunque toda Iglesia es Misionera no puede faltarnos los Misioneros Ad Gentes y Ad Vitam (
).

12. Implantar una Iglesia particular autctona es montar un aparato administrativo ( ).

13. El trabajo de evangelizacin con los no cristianos es la Actividad Pastoral propiamente dicha (
).

14. En Colombia hay una facultad de Misionologa ( ).

15. El Padre Dios es el Primer Misionero ( ).

16. La Prefectura Apostlica es la figura inicial de Territorio Misional ( ).
17. Cultura adveniente es la que est llegando de afuera ( ).

18. Todos los cristianos son misioneros ad gentes ( ).

19. La predicacin Kerigmtica es para convencer, ms que para convertir ( ).
20. Al hombre se lo encuentra en su cultura ( ).

21. Los primeros en buscar que el Apostolado Misionero se organizara como

estudio cientfico-acadmico fueron los Protestantes ( ).

22. La Iglesia Universal ya fue plantada por los Apstoles ( ).

23. El trmino Misin ha tenido muchos sentidos, que se prestan a
confusin ( ).

24. Misioneros especficos son aquellos que trabajan en la Actividad Pastoral ( ).

25. El Espritu Santo es el protagonista de la Misin Eclesial ( ).

26. El primer responsable de la Evangelizacin Universal es el Papa ( ).

27. Toda la Iglesia es enviada a las Gentes ( ).

28. El Anuncio Kerigmtico es verdadera evangelizacin

29. Los fieles laicos son los misioneros ad vitam ( ).

CLAVE DE RESPUESTAS PARA LA AUTOEVALUACIN

CLAVE DE RESPUESTA PARA LA AUTOEVALUACIN

10. V 20. V CALIFICACIN

 1. F 11. V 21. V
2. V 12. F 22. V De 25 a 30 aciertos = Perfecto
3. F 13. F 23. V De 20 a 25 aciertos = Muy bien
4. V 14. F 24. F
5. V 15. F 25. V De 15 a 20 aciertos = Bien
6. F 16. F 26. V De 10 a 15 aciertos = Regular
7. F 17. F 27. V De 5 a 10 aciertos = Mal
8. V 18. F 28. V
Menos de 5 aciertos = Psimo
9. V 19. F 29. F

EVALUACIN TERMINAL

ACTIVIDAD MISIONERA ESPECFICA

Realizar en forma individual los siguientes aspectos:

1. Tener en cuenta la terminologa del modulo para anotar no menos de 10 palabras con su
respectiva explicacin (en forma breve).

2. Hacer una lista de los documentos de la Iglesia empleados en el Mdulo, explicando a qu

tema se refieren.

3. Retomar uno de los trabajos de reflexin o interiorizacin y anotarlos en este punto con sus
respectivos campos de accin.

4. Establecer la diferencia que hay entre: Primera Evangelizacin y Accin Pastoral.

5. Analizar los cnones que se refieren a la Actividad Misionera especfica para

entresacar la responsabilidad frente a la misin de:

El Romano Pontfice y Colegio de los Obispos

Obispo

Los miembros de los Institutos de vida consagrada

Los Catequistas

Los misioneros

Todos los fieles

6. Anexar las respuestas de los trabajos grupales.

7. Compartir a qu conclusiones llega despus del estudio y profundizacin de este mdulo.

8. Anotar los compromisos con los campos de accin que propone los conocimientos
adquiridos.
Anexos
ANEXO No. 1

ACTIVIDAD MISIONERA DE LA IGLESIA

SEGN EL CDIGO DE DERECHO CANNICO CIC 881 -792

781. Como, por su misma naturaleza, toda la Iglesia es misionera, y la tarea de la

Evangelizacin es deber fundamental del pueblo de Dios, todos los fieles, conscientes de
su propia responsabilidad, asuman la parte que les compete en la actividad misional.

782. & 1. Corresponde al Romano Pontfice y al Colegio de los Obispos la direccin suprema y la
coordinacin de las iniciativas y actividades que se refieren a la obra misional y a la
cooperacin misionera.

& 2. Cada Obispo, en cuanto es responsable de la Iglesia universal y de todas las Iglesias,
muestre una solicitud peculiar por la tarea misional, sobre todo suscitando, fomentando y
sosteniendo iniciativas misionales en su propia Iglesia particular.

783. Ya que por su misma consagracin se dedican al servicio de la Iglesia, los miembros de 1
os Institutos de vida consagrada estn obligados a contribuir de modo especial a la tarea
misional, segn el modo propio de su instituto.

784. Los misioneros, es decir, aquellos que son enviados por la autoridad eclesistica
competente para realizar la obra misional, pueden ser elegidos entre los autctonos o no,
ya sean clrigos seculares, miembros de institutos de vida consagrada o de una sociedad
de vida apostlica, u otros fieles Laicos.

785. & 1. Para realizar la tarea misional se han de emplear catequistas, es decir, fieles Laicos
debidamente instruidos y que se destaquen por su vida cristiana, los cuales, bajo la
direccin de un misionero, se dediquen a explicar la doctrina evanglica y a organizar los
actos litrgicos y las obras de caridad.

& 2. Han de formarse catequistas en Escuelas destinadas a est fin , donde no las haya, bajo
la direccin de, los misioneros.

786. La actividad propiamente misional, mediante la cual se implanta la Iglesia en pueblos o

grupos en los que an no est enraizada, se lleva a cabo por la Iglesia principalmente
enviando predicadores hasta que las nuevas Iglesias queden plenamente constituidas, es
decir, provistas de fuerzas propias y medios suficientes para poder realizar por s mismas la
tarea de evangelizar.

787. & 1. Con el testimonio de su vida y de su Palabra, entablen los misioneros un dilogo sincero
con los que no creen en Cristo, para que, de modo acomodado a la mentalidad y cultura
de stos, les abran los caminos por los que puedan ser llevados a conocer el mensaje
evanglico.
& 2. Cuiden de ensear las verdades de la fe a quienes consideren preparados para recibir el
mensaje evanglico, de modo que, pidindolo ellos libremente, puedan ser admitidos a la
recepcin del bautismo.

788. & 1. Quienes hayan manifestado su voluntad de abrazar la fe en Cristo, una vez, cumplido el
tiempo de pre-atecumenado, sean admitidos en ceremonias litrgicas al catecumenado e
inscrbanse sus nombres en un libro destinado a este fin.

& 2. Por la enseanza y el aprendizaje de la vida cristiana, los catecmenos han de ser
convenientemente iniciados en el misterio de la salvacin e introducidos a la vida de la fe,
de la liturgia y de la caridad del pueblo de Dios, y del apostolado.

& 3. Corresponde a las Conferencias Episcopales publicar unos estatutos por los que se regule
el catecumenado, determinando qu obligaciones deben cumplir los catecmenos y qu
prerrogativas se les conocen.

789. Frmense a los nefitos con la enseanza conveniente para que conozcan ms
profundamente la verdad evanglica y las obligaciones que, por el bautismo, han asumido
y deben cumplir; y se les inculcar un amor sincero a Cristo y a su Iglesia.

790. & 1. Entre los territorios de misin, compete al Obispo diocesano:

1. Promover, dirigir y coordinar las iniciativas y obras que se refieren a la Actividad Misional.

2. Cuidar que se hagan los oportunos convenios con Moderadores de los Institutos que se
dedican a la tarea misional, y de que las relaciones con los mismos redunden en beneficio
de la misin.

&. 2. A las prescripciones del Obispo diocesano indicadas en el & 1, n. 1, estn

sujetos todos los misioneros, incluso los religiosos y sus auxiliares que
residan dentro de la demarcacin del Obispo.

791. En todas las Dicesis, para promover la cooperacin misional:

1. Fomntense vocaciones misioneras;

2. Destnese un Sacerdote a promover eficazmente iniciativas a favor de las misiones,

especialmente las Obras Misionales Pontificias;

3. Celbrese el da anual a favor de las misiones;

4. Pguese cada ao una cuota proporcionada para las misiones, que se remitir a la Santa
Sede.

792 Las Conferencias Episcopales deben crear y fomentar instituciones que acojan
fraternalmente y ayuden con la conveniente atencin pastoral a quienes, por razones de
trabajo o de estudio, acuden a su territorio desde las tierras de misin.
ANEXO 2

KERIGMA, EVANGELIZACN Y MISIN

El primer anuncio evanglico

La palabra Kerigma significa el anuncio de una noticia por medio de un heraldo En el Nuevo
Testamento indica proclamacin de la Buena Nueva, la gozosa noticia por medio de predicacin
(Rom 16,25). De hecho es el primer anuncio sobre Dios amor, que ha enviado a su Hijo Jesucristo,
hecho hombre como nosotros, para nuestra salvacin.

Jess mismo hizo este anuncio proclamando El Reino de Dios est cerca (Mc
1,15). Con ello indicaba que las promesas mesinicas ya haban llegado a su
tiempo (Ibid) La acogida del reino incluye un cambio de mentalidad La conversin y una adhesin a
la persona de Cristo ya su Mensaje Creer en el Evangelio (Mc 1,15; cf. Lc. 4,43; 11,20) Los
apstoles invitaron a recibir al Mesas (El Cristo) como ungido y enviado por Dios en la plenitud de
los tiempos (Gl 4,4).

Cuando el da de Pentecosts San Pedro proclam el hecho de la Muerte y Resurreccin de Jess,

invit tambin a la aceptacin del hecho salvfico por medio de la fe y del bautismo: A ste Jess
lo Resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos Arrepentos y bautizaos en el nombre de
Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el Espritu Santo (Hec 2,32-38). Desde el
da de Pentecosts la Iglesia anuncia que Jess es el Hijo de Dios hecho hombre para nuestra
Salvacin, por medio de su Muerte y Resurreccin; en El se cumplen las esperanzas Mesinicas

Elementos fundamentales del Kerigma

Los elementos fundamentales del Kerigma se encuentran en diversos pasajes de San Pablo la
Filiacin Divina de Jess (manifestada por la fuerza del Espritu en la Resurreccin), su realidad
humana (manifestada especialmente en su nacimiento y muerte), su redencin para nuestra
Salvacin. Cristo, por su Resurreccin manifiesta que es Hijo de Dios hecho nuestro hermano por
la fuerza del espritu. Este Evangelio se refiere a su Hijo, nacido del a estirpe de David en cuanto
hombre, y constituido por su Resurreccin de entre los muertos Hijo Poderoso de Dios segn el
Espritu Santificador: Jesucristo, Seor Nuestro (Rom 1,1-5).

Jess es el Hijo de Dios y, por tanto, perfecto Dios (Gl 4,4; Rom 9,5), y es tambin perfecto
hombre, hermano nuestro (I Tim 2,5; Fil 2,7; Jn 1 ,14) y, por tanto, Salvador definitivo pleno y
universal (Tit3, 4).

Estos elementos del Kerigma aparecen claramente en el conjunto de textos

marianos neotestamentarios: Mt 12 (infancia); Lc 1-2 (infancia); Jn 2,1-12 (Can); 19,25-27 (Cruz);
Mc 3,31 35 y paralelos sinpticos (alabanza de la Madre de Jess); Hech 1,12 ss (cenculo); Gl
4,4-7 (la mujer); Ap 12,1 (La gran seal).

Mara es Virgen por Obra del Espritu (Cristo es verdadero Hijo de Dios); Mara es Madre (Cristo es
verdadero hombre), Mara est asociada a la salvacin (Cristo es e/nico Salvador,). As pues, ya ha
comenzado el cumplimiento de las profecas y de las esperanzas mesinicas.

Sentido Misionero Universalista:

En el Kerigma se anuncia a Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, Muerto y
Resucitado, que comunica, de parte del Padre, la Vida Nueva en el Espritu. Tiene, pues, dimensin
Trinitaria. Jess haba enviado a los apstoles A todas las gentes, para ensear o anunciar el
mensaje de su encarnacin y redencin, de suerte que toda la humanidad quedara invitada y
urgida a participar del Misterio Trinitario de Dios Amor, bautizndose en el Nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo (la promesa del Padre) a los apstoles para que tuvieran el valor de
anunciaren su nombre este misterio de amor a toda la humanidad (cf. Lc24,47-49).

El Apstol es enviado a proclamar este Primer Anuncio a todos los pueblos, puesto que
Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por
Jesucristo, mediante el Espritu Santo.

Testimoniar que ha amado al mundo en su Hijo; que en su Verbo encarnado ha

dado a todas las cosas el Ser; y ha llamado a los hombres a l vida eterna (EN 26).

La novedad de la misin cristiana estriba en este Anuncio de la Encarnacin del

Verbo y de su Misterio Pascual de Muerte y Resurreccin, como Epifana del Misterio Trinitario. Por
Cristo perfecto Dios y perfecto hombre, Dios ha querido salvar al hombre por medio del hombre,
comunicndole la vida nueva en el espritu. El Misterio del hombre, creado a imagen de Dios (Gn
1,26-27, ha sido restaurado por Cristo y en el Espritu EE hombre ya puede participar de la vida
Trinitaria (Ef 2 18 Jn 14, 17.23).

El misterio de la Palabra toma diversas formas. En primer lugar la evangelizacin o predicacin

misionera que se propone suscitar la fe. Sigue la forma Catequstica. Luego la forma litrgica. Por
ltimo la forma teolgica (D.C.G. 17).

El primer anuncio es el KERIGMA que suscita la fe, abre el corazn, lleva a la

conversin y prepara la adhesin total a Jesucristo (cf. Ch. T 19). Por esto el Primer Anuncio de
Jesucristo o Kerigma debe tener la prioridad en toda actividad de la Iglesia. Ya que tiene una
funcin central e irremplazable. Solamente despues que ella se ha cumplido se puede pasar a la
Catequesis.

OBJETIVOS
El Kerigma tiene unos objetivos bien claros:

Conversin: Alejarse, romper, renunciar y volverse del pecado como acto, o como
situacin personal o social, que va en contra de la voluntad amorosa del Padre.
Fundamentalmente se renuncia a los resentimientos y a las obras de Satans.

Aceptacin y adhesin profunda y sincera de la PERSONA DE JESS como Salvador

Personal, experimentando profundamente su salvacin y recibiendo la VIDA NUEVA, por
medio de un encuentro progresivo ntimo y personal con El.

Reconocer de corazn a Jess como Seor, rechazando cualquier otro seoro, an los que
puedan aparecer como buenos.

Recibir el don del espritu como Poder de Dios para asumir con responsabilidad los
grandes retos de la Nueva Evangelizacin. Todo evangelizado posee un ardor
incontenible para evangelizar, propio del enamorado...
Toda accin de la Iglesia, de sus instituciones, de sus movimientos apostlicos, etc., deben tener
como prioridad la oferte sistemtica y grandiosa del Kerigma, de tal manera que de toda criatura,
bautizada o no, renazcan personas nuevas segn el corazn de Dios.

CONSECUENCIA DEL KERIGMA:

LA CONVERSIN

Cambio interior: Conversin de todo lo que te separa de Dios.

Abandonar todo pecado

Abandonar todo resentimiento

Renunciar a las Obras de Satans

FRUT DEL KERIGMA

LA VIDA NUEVA

Capacidad para reconocernos pecadores

Capacidad para reconocer a Jesucristo como nuestro nico Salvador

Capacidad para unirnos como pecadores, con nuestro nico Salvador

ANEXO

I. ESTRUCTURA DE LA INICIACIN DE LOS ADULTOS (1)

Descripcin general

La iniciacin de los catecmenos se lleva a cabo mediante un proceso en el que participa la

comunidad de los fieles, la cual, a una con los catecmenos, reflexiona sobre el valor del Misterio
Pascual, renueva su propia conversin y, con su ejemplo, mueve a aquellos a obedecer ms
generosamente al Espritu Santo.
La Ordenacin de de la iniciacin va siguiendo el progreso espiritual de los adultos, que vara
segn la multiforme gracia de Dios y la libre cooperacin de cada uno, la accin de la Iglesia y las
circunstancias de tiempo y lugar.

La iniciacin de los adultos, adems de los diversos tiempos de instruccin y maduracin de los
candidatos, se distribuye en tres grados o etapas:

- La primera etapa tiene lugar cuando, despus de la conversin inicial, el

candidato desea ser cristiano y es admitido por la Iglesia como catecmeno;

- La segunda etapa cuando madura la fe y terminado el catecumenado, el candidato es

admitido a una ms intensa preparacin sacramental:

- La tercera etapa cuando, concluida la preparacin espiritual, el candidato

recibe los sacramentos con los cuales comienza a ser cristiano.

Estas etapas se sealan litrgicamente con las tres celebraciones principales de la Ordenacin de
la iniciacin cristiana de los adultos: el rito de entrada en el catecumenado, el rito de la eleccin y
la celebracin de los sacramentos.

Las etapas mencionadas se corresponden adems con diversos tiempos de instruccin y

maduracin de los candidatos, tiempos que-son de preparacin o complemento de aqullas:

a) El primer tiempo exige que el candidato se dedique al estudio y a la reflexin, mientras la

Iglesia atiende a su evangelizacin: concluye con la admisin al catecumenado.

b) El segundo tiempo, que comienza con el rito de entrada en el catecumenado y puede

durar varios aos, se dedica a la catequesis, con distintos ritos que estn unidos a ella
concluye con la celebracin del rito de la eleccin.

c) El tercer tiempo, por lo general muy breve, coincide de ordinario con la preparacin
cuaresmal de las solemnidades pascuales y de los sacramentos y se destina a la
purificacin e iluminacin de los catecmenos.

d) El ltimo tiempo, que dura todo el tiempo pascual, se dedica a la vivencia post-
sacramental de los nefitos, es decir, a gustar los frutos y experiencias espirituales de su
conversin y a estrechar ms intensamente los lazos con la comunidad de los fieles; este
tiempo era llamado, en la antigua Iglesia, mistagoga.

Cuatro son, por tanto, los tiempos que se suceden: el pre-catecumenado, al cual pertenece la
primera evangelizacin; el catecumenado, destinado a la catequesis completa, el de la
purificacin e iluminacin con el que se obtiene una ms intensa preparacin espiritual; el de la
vivencia post-sacramental (mistagoga) marcado por la nueva experiencia de los sacramentos y
de la comunidad.

Conviene que toda la iniciacin est marcada por el carcter pascual.

La cuaresma lograra su pleno vigor en la intensa preparacin prxima de los elegidos, y la Vigilia
Pascual se tendr como el tiempo propio de los sacramentos de la iniciacin, sin que se prohba,
cuando las necesidades pastorales as lo requieran, la celebracin de los mencionados
sacramentos en otra fecha.
Anlisis de cada uno de los tiempos y etapas

La Evangelizacin y el Pre-catecumenado

Aunque la Ordenacin de la iniciacin cristiana de los adultos comienza con la admisin al

catecumenado, el perodo precedente, o pre-catecumenado, tiene gran importancia y,
ordinariamente, no debe omitirse: en este tiempo se realiza la evangelizacin que es el anuncio
confiado y constante del Dios vivo y de Jesucristo, enviado por aqul para la salvacin de todos, a
fin de que los no cristianos, abierto su corazn por el Espritu Santo, se conviertan a Cristo y se
adhieran al que es el Camino, la Verdad y la Vida y satisface con creces infinitas todas las
aspiraciones del hombre.

El tiempo del pre-catecumenado se dedica integralmente a dicha evangelizacin, para que madure
el deseo sincero de seguir a Cristo y de pedir el bautismo.

En este tiempo, los Sacerdotes, los diconos, los catequistas e incluso otros Laicos deben hacer a
los candidatos una adecuada explicacin del Evangelio; se les debe prestar tambin solcita ayuda,
para que, purificados y calificadas sus intenciones, colaboren con la gracia de Dios y para que sus
relaciones con las familias y las comunidades cristianas sean ms frecuentes y benficas.

Es competencia de las Conferencias Episcopales determinar que, en este perodo, adems de la

Evangelizacin que le es propia, pueda realizarse una primera forma de admisin de los llamados
simpatizantes, es decir, de quienes, sin creer plenamente, muestran inters en la fe cristiana:

a) La recepcin de los simpatizantes es facultativa y se har sin rito alguno; no es

manifestacin de fe, pero s de su recta intencin.

b) La forma de recepcin se adaptar oportunamente a las diversas circunstancias y

condiciones de cada lugar. En efecto, a unos candidatos hay que hacerles ver,
principalmente, el espritu cristiano, que ellos quieren conocer y experimentar a otros,
cuyo catecumenado se ha de diferir por varias razones, les ser conveniente, en primer
lugar, algn acto o ceremonia externa, por parte de ellos o de la comunidad.

c) La recepcin se har dentro de las reuniones de la comunidad local, en las que s dejar
margen para el dilogo y la amistad. Presentado por un amigo, el simpatizante ser
saludado, con espontaneidad, por todos, y recibido por el Sacerdote o por algn miembro
de la comunidad

Durante este tiempo de pre-catecumenado, los pastores de almas ayudarn a los simpatizantes
con oraciones adecuadas.

El Catecumenado

El rito de entrada en el catecumenado es muy importante, porque en l los candidatos,

presentndose en pblico por primera vez, manifiestan su voluntad a la Iglesia, y sta, ejerciendo
su funcin apostlica, admite a los que desean ser sus miembros. La gracia de Dios acta ya
eficazmente en ellos, cuando, en esta celebracin, expresan claramente su deseo de ser cristianos
y, por parte de la Iglesia, se significa su admisin y primera consagracin.
Para dar este paso, se exige que los candidatos hayan asimilado los fundamentos de la doctrina
cristiana y los inicios de la vida espiritual, a saber: La primera fe, adquirida en el tiempo del pre-
catecumenado; la conversin inicial y la voluntad de cambiar la vida y d entrar en relacin con
Dios en Cristo; por tanto, un primer sentido de penitencia y la prctica inicial de invocar a Dios y de
orar, como tambin una primera experiencia de la comunidad y del espritu cristiano.

Despus de la celebracin del rito, inscrbanse los nombres de los catecmenos en un libro
destinado a este efecto, aadiendo igualmente el nombre del ministro y de los padrinos, la fecha y
el lugar de la admisin.

Desde este momento la Iglesia acoge, con amor y solicitud, a los catecmenos, que, por estar
unidos a ella, son ya de la casa de Cristo La Iglesia los alimenta con la palabra de Dios y los ayuda
con los auxilios de la liturgia. Los catecmenos, por su parte, deben interesarse en participar en la
liturgia de la palabra y en recibir las bendiciones y los sacramentales.
Cuando contraen matrimonio los catecmenos o bien un catecmeno y una persona no bautizada,
se utiliza el rito adecuado.

Si mueren durante el catecumenado, los catecmenos tendrn exequias cristianas.

1 El catecumenado es un tiempo prolongado durante el cual los candidatos por medio de la

instruccin pastoral y de prcticas apropiadas; deben hacer llegar a una maduracin suficiente
la fe inicial que manifestaron en su ingreso al catecumenado Esto se logra por cuatro medios
principales:

1.1 La Catequesis: impartida por los Sacerdotes los diconos o los catequistas y otros laicos,
organizada de un modo gradual y presentada en forma ntegra, acomodada al tiempo
litrgico y enriquecida con celebraciones de la palabra, debe llevar a los catecmenos no
slo a una adecuada informacin acerca de los dogmas y mandamientos, sino, ante todo,
a una ntima vivencia del misterio de salvacin del que desean participar.

1.2 La prctica de la vida cristiana: animados por el ejemplo y la cooperacin de los padrinos y
de toda la comunidad, los catecmenos se van acostumbrando a orar a Dios con ms
facilidad a dar testimonio de la fe a mantener firme en cualquier circunstancia, la
esperanza en Cristo a seguir siempre la inspiracin divina ya practicar el amor al prjimo
hasta la renuncia de s mismos. instruidos de este modo, los catecmenos emprenden un
camino espiritual por l que, participando ya, por la fe, del misterio de la muerte y
resurreccin, pasan del hombre viejo al hombre nuevo, perfecto segn Cristo.

1.3 Las acciones litrgicas peculiares, por medio de las cuales, los catecmenos son ayudados
por la madre Iglesia; son, principalmente, ritos de purificacin y de bendicin divina. Se
fomentarn, para bien de ellos, celebraciones de la Palabra; ms an, los catecmenos
pueden asistir ya, junto con los fieles, a la liturgia de la palabra de la misa, para que se
preparen mejor a su futura participacin en la Eucarista.

1.4 El testimonio de vida y la profesin de su fe, por los cuales, los catecmenos deben
aprender a cooperar activamente en la evangelizacin y en la edificacin de la Iglesia, ya
que la vida de sta es esencialmente apostlica.
La duracin del catecumenado depende de la gracia de Dios y de muy diversas circunstancias,
como son la organizacin del catecumenado mismo, el personal
disponible de catequistas, diconos y Sacerdotes y la cooperacin de cada catecmeno.

Corresponde al Obispo determinar, la duracin, y dirigir la organizacin del catecumenado;

tambin las Conferencias Episcopales oportunamente, darn normas ms precisas, de acuerdo con
las caractersticas de las diversas regiones.

El tiempo de la purificacin y de la iluminacin

El tiempo de la purificacin y de la iluminacin de los catecmenos coincide ordinariamente con la

Cuaresma. En efecto, la Cuaresma en la liturgia y en la Catequesis litrgica, renueva la comunidad
de los fieles, una con los catecmenos, por el recuerdo o la preparacin del bautismo y por la
penitencia, y dispone a todos a celebrar el misterio pascual, que se aplica a, cada, uno por los
sacramentos de la iniciacin.

El rito de la eleccin

Este tiempo de la purificacin y de la iluminacin, dedicado a una preparacin

interior ms intensa, comienza con el rito de la eleccin. En esta accin litrgica, la Iglesia hace la
eleccin o admisin de aquellos catecmenos que, por sus disposiciones, son aptos para recibir
los sacramentos de la iniciacin.

Este rito se llama eleccin porque la admisin hecha por la Iglesia se basa en la eleccin de Dios,
en cuyo nombre acta la Iglesia; se llama tambin inscripcin del nombre, porque los
candidatos, en prenda de fidelidad, inscriben sus nombres en el libro de los elegidos.

Antes de celebrar la eleccin, se exige a los candidatos un cambio de mentalidad y de costumbres,

un conocimiento suficiente de la doctrina cristiana, criterios de fe y sentimientos de caridad; se
requiere, adems, una previa deliberacin sobre su idoneidad. Despus, en la celebracin misma,
los candidatos indicarn su propsito y el Obispo, os u delegado, manifestar pblicamente su
parecer. Esta solemne eleccin es, por tanto, el eje de todo el catecumenado.

Desde el da de su eleccin y admisin, los catecmenos son llamados elegidos; tambin sejes
llama competentes, porque todos, juntamente, compiten y emulan para recibir los sacramentos
de Cristo y el don del Espritu Santo. Se les llama tambin iluminados, porque el bautismo se
llama iluminacin y, por l, los nefitos son sumergidos en la luz de la fe.

Los exmenes y las entregas

Este perodo de ms intensa preparacin llene ms el carcter de retiro espiritual que de

catequesis, y se destine a una profunda purificacin interior, por medio del examen de conciencia
y de la conversin de la vida, y, a la vez, busca iluminar los corazones por un conocimiento ms
profundo de Cristo Salvador. Todo esto se realiza con varias celebraciones y, en especial, con los
llamados exmenes y entregas.
Los exmenes, que se celebran solemnemente en domingo, tienen una doble finalidad; descubrir
en los corazones de los elegidos lo dbil, enfermo y malo, para curarlo, y, a la vez, descubrir
tambin lo bueno, sano y santo, para fortalecerlo, Porque los exmenes se destinan a la liberacin
del pecado y del demonio, ya la afirmacin de Cristo como el Camino, la Verdad y la Vida.

Las entregas son celebraciones destinadas a la iluminacin de los elegidos, en las cuales, la Iglesia
les entrega las ms antiguas sntesis de la fe y de la oracin: el smbolo de la fe y la oracin
dominical. El smbolo de la fe se les da como recuerdo gozoso de las maravillas obradas por Dios,
para la salvacin de los hombres, y como fuente de fe y de alegra. Y, en la oracin dominical, los
elegidos conocen ms profundamente el nuevo espritu de hijos, por el que podrn llamar a Dios
con el nombre de Padre, especialmente en la asamblea eucarstica.

Preparacin inmediata

Con objeto de atender a la preparacin inmediata de los sacramentas, el Sbado Santo, de ser
posible, los elegidos se abstendrn de sus trabajos acostumbrados, para dedicarse a la oracin y
reflexin, y procurarn guardar el ayuno.

Los Sacramentos de la iniciacin

Los elegidos dan el ltimo paso de su iniciacin al recibir los sacramentos del bautismo,
confirmacin y eucarista; liberados as del pecado, son agregados al pueblo santo y reciben la
adopcin de hijos de Dios, son introducidos por el Espritu Santo a la plenitud de los tiempos y, por
el sacrificio y el banquete eucarstico, saborean de antemano el reino de los cielos.

Celebracin del bautismo de los adultos

La celebracin del bautismo, que culmina en la ablucin con el agua y la invocacin de la Santsima
Trinidad, se inicia con la bendicin del agua y la profesin de fe, que se relaciona ntimamente con
el rito del agua.

En efecto, por la bendicin del agua se invoca por primera vez a la Santsima Trinidad, se recuerda
el designio salvfico del misterio pascual y por qu se eligi el agua para realizarlo
sacramentalmente. As, el agua recibe su valor de signo de fe Y se proclama ante todos el misterio
de Dios, ya iniciado.

Los ritos de renuncia y profesin de fe tienen por objeto que los que van a ser bautizados
manifiesten su viva fe en el misterio pascual, que acaba de ser
conmemorado en la bendicin del agua y que de nuevo va a proclamar el celebrante en las
palabras del bautismo. En efecto, los adultos slo se salvan si se acercan libremente al don de Dios
y lo reciben con fe. Esta fe, cuyo sacramento reciben, no es slo la fe de la Iglesia, como en el
bautismo del os nios, sino tambin su propia fe personal y viva; as, al ser bautizados, a no ser
que reciban solo pasivamente el sacramento, realizan una alianza personal con Cristo,
renunciando al error y adhirindose al verdadero Dios.

La ablucin con el agua significa la participacin mstica en la muerte y resurreccin de Cristo, por
la cual, los que creen en su nombre mueren al pecado y resucitan para la vida eterna; por lo tanto,
debe darse a esto rito toda su importancia en la celebracin del bautismo.
La uncin post-bautismal con el santo crisma significa el Sacerdocio real de los bautizados y su
insercin en la comunidad del Pueblo de Dios. La vestidura blanca es smbolo de la nueva dignidad
de los bautizados. El cirio encendido significa que estn llamados a vivir como hijos de la luz.

Celebracin de la confirmacin de adultos

Segn costumbre muy antigua conservada en la liturgia romana el adulto debe

ser confirmado inmediatamente despus del bautismo, a no ser que se opongan a ello razones
verdaderamente graves. Se manifiesta as la unidad del misterio pascual, la relacin entre la
misin del Hijo y la efusin del Espritu Santo, como tambin la unin entre los sacramentos, con
los cuales, la Santsima Trinidad llega a los bautizados.

Por tanto normalmente despus de los ritos complementarios del bautismo, omitida la uncin
post-bautismal, se confiere la confirmacin.

Primera Comunin de los nefitos

Por ltimo, se celebra la Eucarista, en la cual, los recin bautizados toman parte por primera vez,
con pleno derecho, y encuentran en ella la culminacin de su iniciacin. En la Eucarista, los
nefitos promovidos a la dignidad del sacerdocio real, toman parte activa en la oracin de los
fieles y, si es posible; en la procesin de dones al altar; participan, con toda la comunidad, de la
accin sacrificial y recitan la oracin dominical, con la que manifiestan el espritu filial recibido en
el bautismo. Al participar en el Cuerpo entregado por nosotros y en la Sangre derramada por la
salvacin, confirman los dones recibidos y gustan por anticipado los bienes eternos.

El tiempo de la vivencia post-sacramental

Recibidos los sacramentos, la comunidad junto con los nefitos, progresa en una ms profunda
comprensin del misterio pascual y en el testimonio existencial del mismo, por la meditacin del
Evangelio, la participacin en la Eucarista y el ejercicio de la caridad este es el ltimo periodo de la
iniciacin el tiempo de la vivencia post-sacramental, que los antiguos llamaban mistagoga.

Los recin bautizados, renovados en su corazn, han gustado ms ntimamente la bondad de la

palabra de Dios, han recibido la comunicacin del Espritu Santo y han llegado a saber cuan bueno
es el Seor, De esta experiencia, propia del cristiano y acrecentada con el ejercicio del vivir
cotidiano, obtienen los nefitos un nuevo sentido de la fe, de la Iglesia y del mundo.

Precisamente, la caracterstica y la fuerza propia de este tiempo post-sacramental procede de la

nueva y personal experiencia de los nefitos, tanto de los sacramentos como de la vida de la
comunidad; por consiguiente, las misas por los nefitos, o sea, las misas de los domingos
pascuales, son de gran importancia, porque en ellas, adems de la reunin de la comunidad y la
participacin en los misterios, los recin bautizados encuentran, sobre todo en el leccionario del
ao A, lecturas especialmente escogidas para ellos.
II FUNCIONES Y MINISTERIOS EN LA IMCIACION DE LOS ADULTOS

El pueblo de Dios

El pueblo de Dios, representado por la Iglesia local, debe tener siempre presente que la iniciacin
de los adultos le incumbe muy directamente y es responsabilidad de todos los bautizados. El
pueblo de Dios, fiel a su vocacin apostlica, debe estar siempre preparado para ayudar a los que
buscan a Cristo. En las diversas circunstancias de la vida diaria y tambin en el apostolado, a todo
discpulo de Cristo le corresponde, en la medida de sus posibilidades, la obligacin de esparcir la
semilla de la fe.

Por eso, la comunidad local debe ayudar a los candidatos, a los catecmenos y a los nefitos
durante todo el recorrido de su iniciacin, especialmente:

a) Durante el tiempo de la evangelizacin y del pre-catecumenado, recuerden los fieles que

el apostolado de la Iglesia y de todos sus hijos se dirige, ante todo, a manifestar con
palabras y con obras el mensaje de Cristo y a comunicar su gracia.

b) Los fieles, en cuanto les sea posible, asistirn a las celebraciones del catecumenado y
participarn activamente en la oracin, el candidato, las aclamaciones las respuestas etc.

c) En el da de la eleccin procuren rendir un testimonio justo y prudente a cerca de los

catecmenos, ya que se trata del crecimiento de la propia comunidad.

d) Durante la Cuaresma, que es el tiempo de la purificacin y de la iluminacin, asistan los

fieles a los exmenes ya las entregas y den a los catecmenos el ejemplo de su propia
renovacin en espritu de penitencia de fe y de caridad. Todos tendrn en gran aprecio la
renovacin de los compromisos bautismales en la Vigilia pascual.

e) En el perodo post-sacramental, participen en las misas por los nefitos, acojan a stos
con amor y aydenlos, para que experimenten la alegra de vivir en la comunidad de los
bautizados.

El padrino:

El catecmeno elegir a un padrino (o madrina), teniendo en cuenta sus cualidades, amistad y

buen ejemplo. Delegado por la comunidad y aprobado por el Sacerdote, el padrino acompaa al
candidato en el da de la eleccin, en la celebracin de los sacramentos yen el tiempo de la
vivencia post-sacramental Corresponde al padrino explicar, con sencillez, al catecmeno el influjo
del Evangelio en la vida personal y en el ambiente social, ayudarlo en las dudas y crisis, darle buen
testimonio y vigilar el crecimiento de su vida bautismal.
El padrino es elegido antes del rito de la eleccin pero a partir de ese da ejerce pblicamente sus
funciones cuando ante toda la comunidad da testimonio del catecmeno su papel tiene gran
importancia principalmente cuando el nefito luego de haber recibido los sacramentos necesita su
ayuda para permanecer fiel a los compromisos bautismales.

El Obispo
Corresponde al Obispo personalmente o por un delegado establecer dirigir y fomentar la
organizacin pastoral del catecumenado y admitir a los candidatos a la eleccin y a los
sacramentos. Es muy aconsejable que, en cuanto sea posible, el Obispo, al presidir la liturgia
cuaresmal, celebre personalmente el rito de la eleccin y, en la Vigilia Pascual, los sacramentos de
fa iniciacin. Deben tambin con solicitud pastoral, designar a catequistas dignos y debidamente
preparados, para la celebracin de los exorcismos menores y las bendiciones de los catecmenos.

Los Presbteros

Los Presbteros, adems del misterio que de costumbre les corresponde en la celebracin del
bautismo, la confirmacin y la Eucarista, deben preocuparse por la atencin pastoral y personal
de los catecmenos, especialmente de los que tienen dudas y dificultades para que, con la ayuda
de los diconos y catequistas, provean a su catequesis. Adems corresponde a los Presbteros
aprobar la eleccin de los padrinos, escucharlos y ayudarlos. Durante todo el curso de la iniciacin
los Presbteros procurarn realizarlos ritos en forma conveniente, adaptndolos a las
circunstancias.

El Presbtero que bautiza a un adulto o a un nio en edad catequstica, en ausencia del Obispo,
debe tambin confirmarlo, a no ser que la confirmacin se vaya a celebrar en otra oportunidad.

Cuando los confirmados son muchos, el ministro de la confirmacin puede hacer que le ayuden
otros Presbteros. Es necesario que estos Presbteros:

a) o bien desempeen en la Dicesis un cargo u oficio especial, como, por ejemplo, que sean
vicarios generales, vicarios o delegados episcopales, vicarios de zona o regionales o
tengan, por mandato del ordinario, atribuciones similares, en razn de su oficio;

b) o bien sean prrocos de los lugares en los que se confiere la confirmacin o prrocos de
los lugares a los que pertenecen los candidatos, o Presbteros que desempearon un papel
importante en la preparacin catequtica de los confirmandos.

Los diconos.

Donde haya diconos, es conveniente obtener su cooperacin. Si la Conferencia Episcopal ha

juzgado oportuno establecer diconos permanentes, ha de procurar tambin que, el nmero d
diconos sea suficiente para que los grados, etapas y ejercicios del catecumenado se puedan tener
en todas partes donde lo exija la necesidad pastoral.

Los Catequistas Los catequistas, cuyo servicio tiene gran importancia para el progreso de los
catecmenos y para el desarrollo de la comunidad, tomarn parte activa en las celebraciones. Con
delegacin del Obispo los catequistas pueden hacer los exorcismos menores y las bendiciones de
los catecmenos, que son propios del tiempo del catecumenado.

III. TIEMPO Y LUGAR PARA LA INICIACIN DE LOS ADULTOS

Los pastores deben distribuir el curso de la iniciacin, de tal manera que la eleccin tenga lugar el
primer domingo de cuaresma y los sacramentos se celebren en la Vigilia pascual. Los dems ritos
deben distribuirse a partir de la anterior disposicin. Sin embargo, por graves necesidades,
pastorales, el curso de la iniciacin puede distribuirse de forma distinta.

Tiempo ordinario o legtimo

Por lo que respecta al tiempo de celebrar el rito de entrada en el catecumenado, debe notarse lo
siguiente:

a) Que no sea prematuro hay que esperar a que los candidatos segn sus disposiciones y su
situacin, tengan tiempo suficiente para alcanzar una fe inicial y para mostrar los primeros
indicios de conversin.

b) Donde el nmero.de candidatos suele ser muy numeroso, esprense a tener un grupo
suficiente para la catequesis y las celebraciones litrgicas.

c) Establzcanse, en el ao, dos o tres das apropiados para esta celebracin.

El sbado santo, como sea que los elegidos se abstienen de sus trabajos
acostumbrados y de dedican a la oracin y a la reflexin, pueden celebrarse varios ritos
inmediatamente preparatorios, como la recitacin del smbolo, el rito effet, la eleccin del
nombre cristiano e, incluso, la uncin con el leo de los catecmenos.

Los sacramentos de iniciacin de los adultos, si los catecmenos son muchos,

la mayora, puede recibir los sacramentos en la noche de Pascua y los dems pueden hacerlo en
los das de la octava de Pascua, en Iglesias principales o en los centros secundarios. En este caso,
se toma la misa propia el da o la misa ritual para el bautismo, con las lecturas de la Vigilia Pascual.

En algunos casos, se podr dejar la celebracin de la confirmacin para el final del tiempo de la
vivencia post-sacramental, por ejemplo, para el domingo de Pentecosts.

En los domingos de Pascua, se celebrarn las llamadas misas por los nefitos, a las cuales se
invitar insistentemente a toda la comunidad, como tambin a los recin bautizados y a sus
padrinos.

Tiempo extraordinario

Aunque la iniciacin se debe organizar de modo que los sacramentos se celebren en la Vigilia
pascual, sin embargo, por situaciones inslitas o por necesidad pastoral, el rito de la eleccin y el
perodo de la preparacin prxima se pueden celebrar fuera de la Cuaresma, y los sacramentos
fuera de la Vigilia pascual o del da de Pascua. En circunstancias ordinarias, slo por una grave
urgencia pastoral (como, por ejemplo, el gran nmero de candidatos), adems del curso normal de
la iniciacin, celebrado, segn costumbre, durante la Cuaresma, se podr elegir otra poca del
ao, preferentemente el tiempo pascual, para celebrar tambin los sacramentos de la iniciacin.

En estos casos, se conservar toda la estructura de la Ordenacin de la iniciacin cristiana de los

adultos, con los intervalos de tiempo correspondientes, modificando slo lo relacionado con el
tiempo litrgico asignado a las celebraciones.

Las adaptaciones se harn como se indica a continuacin:

El rito de la eleccin se celebrar, aproximadamente, seis semanas antes de los sacramentos de la

iniciacin, de modo que haya tiempo suficiente para los exmenes y las entregas. Procrese que la
celebracin de la eleccin no coincida con una solemnidad del ao litrgico. Se proclamarn las
lecturas sealadas en el rito de la eleccin y el formulario de la misa ser el del da o el de la misa
ritual.

Los exmenes se celebrarn en domingo o bien entre semana, pero no en una solemnidad del ao
litrgico, y se guardarn los intervalos de tiempo acostumbrados. Se proclamarn las lecturas
sealadas en cada uno de los exmenes y el formulario de la misa ser el del da o el de la misa
ritual.

Lugar de la iniciacin

Las diversas celebraciones de la iniciacin se harn en el lugar ms conveniente; tngase en cuenta

las especiales necesidades de las pequeas comunidades y de los lugares apartados de los
territorios de misin.
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RECURSOS PARA EL APRENDIZJE

Recursos Bibliogrficos

BIBLIOGRAFA

CONCILIO VATICANO 11, Decreto Apostolicam Actuositatem, sobre el apostolado de los seglares,
Noviembre 18/65.

AG CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes Divinitus, sobre el oficio pastoral de los
Obispos, Octubre 28/65.

CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano. (Puebla, Sto. Domingo)

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Recursos de internet