ANDR WAGNER RODRIGUES

UM OLHAR COMPLEXO SOBRE O PASSADO:

Histria, Historiografia e Ensino de Histria.

So Paulo 2015
AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus por estar me guiando, ajudando a

conquistar meus objetivos e me proporcionando sade.
Agradeo em especial aos professores do programa do mestrado em
Educao, destacando aqueles que me apoiaram mais de perto durante a
elaborao desse livro: prof. Dra. Cleide R. Silvrio de Almeida, prof. Dra.
Izabel Petraglia, prof. Dra. Elaine T. Dal Mas Dias e prof. Dr. Jos J. Queiroz.
minha esposa Luciana Monteiro Rodrigues, que, com muita pacincia,
cuidado e Amor, soube entender minhas dificuldades oferecendo sua
companhia preciosa e minha filha Sofia Monteiro Rodrigues que a minha
maior motivao para continuar pesquisando.
minha famlia. Meu pai e meus irmos; Minha tia Cida e minhas primas
de So Jos do Rio Preto, que sempre me apoiaram em minhas decises e
incentivaram na concretizao de meus objetivos.
Aos meus amigos (professores e alunos) do Centro Universitrio
ANHANGUERA de So Paulo, unidade de Campo Limpo: Victor Martins,
Carollina R. de Lima, Andr Paiva, Anderson S. Gomes, Jonathan Marcelino,
Simone Malaspina, Maria Augusta Lacerda, dentre outros...
Meus sinceros e cordiais agradecimentos ao meu professor-orientador
Dr. Marcos Antnio Lorieri. Por seus conselhos pontuais, pelos puxes de
orelha nos momentos necessrios... Por sua graa, dedicao e apoio durante
toda a elaborao de minha dissertao. Suas orientaes me ajudaram a
entender melhor o universo da pesquisa em Educao e sua relao intrnseca
com a formao e a prtica do professor.
Por ltimo, minha me Angela Maria da Silva Rodrigues (1957-2006),
que sempre acreditou nos meus sonhos (em alguns momentos, mais do que eu
mesmo!). Sempre esteve do meu lado, me apoiando e orando por mim. Sua
humildade, alegria e companheirismo me proporcionaram lies fundamentais.
Voc me ensinou a ser... Sei que sempre estars comigo...
SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................10

CAPTULO 1 - AS ABORDAGENS CLSSICAS DA PRODUO

HISTORIOGRFICA: Breve panorama histrico (1850-1950) .................... 17

1.1 Em busca de um mtodo cientfico de produo: a institucionalizao da

escola metdica no sculo XIX......................................................................... 19

1.1a - A histria positivista: caractersticas introdutrias.................................. 19

1.1b Leopold Von Ranke (1795-1886)........................................................... 21

1.1c - Gabriel Monod (1844-1912)................................................................... 23

1.1d - Ernst Lavisse (1842-1922)..................................................................... 25

1.1e - Charles-Victor Langlois (1863-1929) e Charles Seignobos (1854-

1942)..................................................................................................................27

1.2- A luta de classes como motor de uma histria marxizante...................... 29

1.3 Outros olhares, novos rumos: a cincia histrica moda dos

Annales............................................................................................................ 33

CAPTULO 2 NOVOS OLHARES, NOVOS DIRECIONAMENTOS: A escrita

da Histria na perspectiva moriniana. ........................................................ 43

2.1 Edgar Morin: vida, produo bibliogrfica e dilogo com a Histria........ 44

2.2 O sujeito histrico e a subjetividade em sua dimenso complexa:

subsdios para uma possvel avaliao do sujeito nas cincias
histricas.......................................................................................................... 50
2.3 Barbrie e Cultura: uma relao de Ordem, Desordem e
Reorganizao................................................................................................. 57

2.4 Holograma, Recursividade e Dialogia: princpios operadores e

norteadores para uma nova compreenso do estudo sobre o passado........... 63

2.5 O Mtodo In vivo: estudando o acontecimento contingente em sua

relao dialgica entre passado e futuro......................................................... 69

2.6 Conviver com o Acaso e a Incerteza em nosso devir: Novas perspectivas

para compreender as transformaes histricas............................................. 76

CAP. 3 Ensino de Histria na perspectiva da Teoria da Complexidade .80

3.1 - Origens histricas dos meios de comunicao de massa e da Indstria

Cultural: Estudando o fenmeno do presentesmo.......................................... 81

3.2 a avalanche informacional e a promoo do espetculo: Um convite ao

presentesmo.................................................................................................... 87

3.3 O lugar das Ideias e da Cultura no pensamento de Edgar Morin............ 91

3.4 Possveis contribuies do pensamento de Edgar Morin para a superao

do fenmeno do presentesmo..........................................................................95

3.5 - Vencendo o fenmeno do presentesmo: O Ensino de Histria e sua

relao com a proposta Neo-Humanista de Edgar Morin................................102

CONSIDERAES FINAIS............................................................................108

BIBLIOGRAFIA.............................................................................................. 114

ANEXO 1.........................................................................................................118

ANEXO 2.........................................................................................................120

ANEXO 3.........................................................................................................124
INTRODUO

As preocupaes que me conduziram pesquisa acadmica iniciaram-

se na graduao em Histria na Universidade Estadual Paulista (UNESP) de
Assis no perodo de 2001-2004. Durante esse tempo, estudamos algumas
disciplinas, tais como: Introduo aos estudos histricos, Historiografia e Teoria
da Histria. Nessas disciplinas foram vistas algumas correntes e concepes
de historiadores de diversas tendncias que elaboraram sistemas explicativos
da Histria com base em diversas abordagens tericas como: O Positivismo, O
Materialismo Histrico, A Escola dos Analles e outras abordagens mais
recentes como a Histria do Tempo Presente. Esses estudos me conduziram a
pensar a Histria como um campo de conhecimento fechado nos limites dessas
abordagens tericas e tambm a pensar no historiador com postura
estereotipada quando produz conhecimento obedecendo lestamente os limites
que prope sua escola historiogrfica.
Dessa forma, pretendia conhecer alguma concepo de Histria que
pudesse superar o que eu julgava limitaes das demais, oferecendo ao
historiador uma viso mais abrangente e que buscasse relaes com outras
reas do conhecimento humano. Penso que h relaes necessrias da
abordagem histrica com as cincias naturais e biolgicas, a ecologia, a
geologia, a geografia e outras. Assim como, acredito que o historiador deve
olhar para seu objeto de estudo entendendo ser possvel enveredar por outras
reas do conhecimento humano para compreender o passado de maneira mais
abrangente, analtica e, de certa forma, livre dos limites impostos por sua
formao terica. Uma abordagem como esta ofereceria ao professor de
Histria novas possibilidades de entender o processo histrico em sua
complexidade, no sentido em que Morin emprega este termo. Uma abordagem
assim, penso eu, poderia oferecer aos professores de Histria e a seus alunos
uma nova dimenso interpretativa sobre o passado no cotidiano escolar. Por
isso, fui buscar fundamentao para essas minhas aspiraes e preocupaes
em leituras relativas Historiografia, ao Ensino de Histria e tambm ao
paradigma da Complexidade em um curso de ps-graduao lato-sensu
realizado na PUC de So Paulo (2007-2008). Nesse curso me deparei com

10
textos de Edgar Morin e vi que neles havia a presena de aspectos que j me
preocupavam h alguns anos. Da o amadurecimento dessas idias em mais
leituras sobre a Teoria da Complexidade e tambm a busca do mestrado na
linha de pesquisa da qual fao parte agora com esta pesquisa.
O referencial terico desta pesquisa a Teria da Complexidade, em
especial as idias de Edgar Morin relativas Histria presentes em algumas de
suas obras. Algumas categorias de anlise, sem prejuzo de outras que
podero ser identificadas, orientaro o estudo do objeto. Dentre elas, as
seguintes sero utilizadas j de incio no trabalho de pesquisa: histria;
historiografia; ensino de histria; recursividade; princpio hologramtico;
dialogia; acaso; incerteza e acontecimento.
A Histria enquanto campo de conhecimento recebeu o estatuto de
Cincia no sculo XIX, com o historiador prussiano Leopold Von Ranke que
exerceu um papel importante na configurao dos aportes tericos que
possibilitaram fornecer um carter cientfico Histria.
A proposta de Ranke, considerado o pai da historiografia alem moderna
(LWY, 2007, p. 68) era o de reconhecer os fatos histricos tal como
realmente se passaram. O historiador, portanto, deveria reproduzir fielmente o
que estava inserido nos documentos oficiais escritos, tendendo
imparcialidade. Os historicistas1, queriam destacar a objetividade cientfica no
estudo do passado, promovendo anlises lineares da Histria, isto ,
fundamentadas nos acontecimentos polticos, nos grandes personagens
histricos (reis, prncipes, Estados, governadores, etc.), verdadeiros
responsveis pela formao e consolidao dos Estados Nacionais
(BITTENCOURT, 2004, p. 141). Pretendiam, com a contribuio do positivismo
sociolgico de Durkhim e Comte, promover uma concepo de Histria
entendida como um caminho rumo ao progresso. Essa corrente da
historiografia recebeu profundas crticas no incio do sculo XX, principalmente
dos adeptos do Materialismo Histrico Dialtico e tambm dos historiadores da
Escola dos Annales.

1
A expresso historicista utilizada nesse texto faz referncia crtica das correntes histricas do sc.
XX. Os historiadores positivistas receberam esse cognome das correntes de pensamento do sc. XX,
sobretudo dos historiadores da Escola dos Analles.

11
 A partir da dcada de 1980, principalmente, o pensador francs Edgar
Morin, ir propor em suas obras, a superao do historicismo e tambm das
correntes de pensamento histrico do sculo XX, considerando que:

Vivemos conjuntamente a crise do Passado, a crise do Futuro,

a crise do Devir. A crise do passado, a dos fundamentos,
havia sido aberta pela prpria modernidade. A crise do Futuro
e do Devir puseram em crise a modernidade. (MORIN, 1991,
p. 12)

Podemos perceber nas consideraes de Morin presentes em seu livro

Os problemas do fim do sculo, uma ruptura com os modelos de pensamento
da historiografia que pretendem situar a histria da humanidade dentro de um
devir que orienta os homens e a Histria. Morin, afirma categoricamente que h
uma crise dos fundamentos, isto , de esquemas paradigmticos que
interpretam o passado e tambm do devir histrico, ou seja, no h leis da
Histria que condicionam a humanidade ao progresso (como queriam os
positivistas), como nos diz Morin: Estamos na era da crise definitiva do
progresso linear e necessrio. O progresso no o motor quase providencial
da histria humana (2007, p. 19) nem a luta de classes (como queriam os
marxistas) pode fundamentar explicaes totalizantes da histria humana e
nem mesmo as anlises e interpretaes das mentalidades coletivas (como
queriam os estudiosos da Escola dos Annales) so suficientes para orientar o
caminho dos historiadores e pesquisadores que querem compreender os
direcionamentos atuais da Histria e seus entrelaamentos com outras reas
do conhecimento:

A histria tradicional narrou-nos o som e a fria das batalhas,

golpes de Estado, ambies pessoais. A nova histria (hoje
antiga) privilegiou o determinismo e a continuidade e s viu no
acontecimento a espuma do tempo. Doravante, o acontecimento
e o acaso, que irromperam nas cincias fsicas e biolgicas,
exigem ser reintegradas nas cincias histricas. Esto longe de
ser epifenmenos: provocam quedas, aceleraes, mudanas
de rumo da torrente histrica. (MORIN, 2007, p. 206)

H um direcionamento possvel nas consideraes de Morin para pensar

a Histria. Ele promove uma reflexo em torno de uma necessria integrao
de todas as cincias (humanas, fsicas e biolgicas) para a compreenso do

12
passado histrico e tambm nos novos rumos das cincias histricas e, nesse
sentido, propomos como desafio o estudo de suas propostas tericas em trs
direes: num primeiro momento propomos entender se as concepes de
Morin superam as outras teorias da histria e se a partir de suas concepes
podemos indicar caminhos tericos alternativos para se pensar as
transformaes histricas em curso; num segundo, pretendemos sugerir que a
partir de seus escritos podemos pensar em metodologias e categorias de
anlise que podem enriquecer o universo de pesquisa do historiador do novo
milnio e, por fim, poder inferir com segurana que sua obra pode ensejar
propostas metodolgicas criativas para a renovao do ensino de Histria.
Em algumas de suas obras, especialmente nas seguintes: Em busca dos
fundamentos perdidos: textos sobre o marxismo; Cultura e Barbrie
europias; Terra Ptria; O mtodo 5: a humanidade da humanidade; Os
problemas do fim do sculo; Para sair do sculo XX, Edgar Morin:
1. Sugere novas categorias de anlise para o universo do pesquisador de
Histria e, dessa forma, prope novos mtodos de anlise pesquisa
historiogrfica.
2. Indica relaes necessrias de integrao das cincias histricas com as
demais cincias, tanto as denominadas naturais como as denominadas de
humanas.
3. A partir de sua teoria podem ser produzidos novos entendimentos e
indicadas novas orientaes para o ensino de Histria.
No primeiro captulo apresentamos um breve panorama histrico das
principais correntes historiogrficas do final do sculo XIX at a segunda
metade do sculo XX, destacadamente: O positivismo; o Materialismo Histrico
Dialtico e a cole des Annales. A inteno desse estudo foi identificar os
postulados cientfico-metodolgicos de cada corrente, para poder reconhecer
provveis limitaes tericas em seus fundamentos e, assim, sugerir que se
trata de escolas de interpretao do passado que parecem insuficientes, hoje,
para as demandas do entendimento da Histria.
Nesse estudo, consideramos importante abordar a trajetria histrica de
alguns historiadores tendo como foco suas produes cientficas, pois
entendemos que ajudaram no processo de sofisticao metodolgica de
anlise sobre o passado, entre eles, os historiadores positivistas: Leopold Von

13
Ranke, Gabriel Monod, Ernest Lavisse, Charles Seignobos e Charles Victor
Langlois. Para o estudo do Materialismo Histrico dialtico, apresentamos a
contribuio de Karl Marx, e de alguns historiadores marxistas que chamamos
na academia de tericos da fase estruturalista, tendo como foco suas idias
relativas s leis ou o motor da Histria e tambm as suas contribuies
relativas s analises macro-econmicas que influenciaram a produo
historiogrfica, principalmente aps a dcada de 1950, inclusive no Brasil. E
para finalizar esse estudo, acompanhamos a origem histrica da cole des
Analles no incio da dcada de 1920, privilegiando as contribuies de Marc
Bloch e Lucin Febvre, que foram os responsveis por uma verdadeira
mudana de paradigma nas cincias histricas, principalmente suas crticas
cincia positivista e s novidades tericas e metodolgicas dessa nova
corrente do pensamento historiogrfico.
Dessa maneira, podemos acompanhar o amadurecimento das escolas
histricas e de seus alicerces cientficos, com vistas a identificar em seus
postulados: a postura do historiador em relao a seu objeto; as fontes e o seu
tratamento; o entendimento do motor das transformaes histricas e como
este entendimento conduzia os olhares dos historiadores e principalmente
algumas limitaes que ainda so insuficientes para acompanhar as
transformaes em curso no sculo XXI.
No segundo captulo pretendeu-se evidenciar a concepo de Histria
presente no pensamento do pensador francs Edgar Morin. Acreditamos,
depois do estudo realizado, que suas idias indicam um novo paradigma para
se pensar o passado histrico, que, de certa forma, ultrapassam o enfoque
interdisciplinar proposto pela cole des Analles. notvel sua preocupao
em buscar na Histria referncias para fundamentar suas anlises em torno
dos problemas sociais, polticos, econmicos, culturais, ecolgicos, ticos e
estticos que irrompem no tempo presente.
Nesse captulo podemos estudar e evidenciar novas categorias de
anlise sobre o passado no pensamento de Edgar Morin. Est dividido em seis
momentos: no primeiro, apresentaremos um breve estudo biogrfico desse
pensador tentando evidenciar seu dilogo com a Histria de seu tempo. Para
isso, buscamos entender suas principais influncias no campo historiogrfico
para, a partir desse estudo, apresentar suas principais contribuies tericas

14
para o enriquecimento das cincias histricas. Num segundo momento,
tentamos destacar o reduzido papel atribudo ao sujeito na produo clssica
da historiografia e indicar a importncia dada ao sujeito e subjetividade na
perspectiva moriniana. No terceiro, analisamos a relao dialgica entre cultura
e barbrie que parecem ser antagnicas (no positivismo e no materialismo),
mas que se complementam e ligam-se num tecido interdependente e dinmico.
No quarto, apresentamos algumas categorias operadoras da Teoria da
Complexidade, entre elas: a recursividade, a dialogia e o princpio do
holograma que podem ser utilizados na perspectiva de apresentar propostas e
categorias importantes que redirecionam o olhar para a compreenso das
cincias histricas nos tempos atuais. No quinto momento, abordaremos o
mtodo in vivo, procedimento de pesquisa desenvolvido por Morin que tem
por finalidade enxergar o presente em sua dimenso complexa e, dessa
maneira, estabelecer vnculos com o passado histrico. E, por fim, analisado
o papel do acaso e da incerteza nas cincias histricas na perspectiva de
Morin. Dessa forma, pretendeu-se discutir as categorias e temticas relativas
s cincias histricas de maior destaque na obra de Edgar Morin com a
perspectiva de lanar novas luzes aos desgnios dos estudos da Histria
enquanto campo de conhecimento e disciplina escolar em constante mudana.
A sensao que temos nesse estudo at o presente momento que a
Teoria da Complexidade apresenta um olhar multidisciplinar cincia da
Histria, com outras categorias, abordagens e mtodos, assim como subsdios
alternativos que podem indicar uma nova postura para o historiador do novo
milnio e para o professor de Histria atual.
No terceiro captulo aproveitamos as categorias de anlise da Teoria da
Complexidade (desenvolvidas no segundo captulo) para pensar em
contribuies que podem ser indicativas de olhares diferenciados ao Ensino de
Histria escolar. Inicialmente, pensamos em detectar alguns problemas de
aprendizado que so algozes e produtores de infortnios para educadores e
professores de Histria na atualidade, destacadamente os efeitos negativos
dos meios de comunicao de massa como contribuintes da (no) formao
das novas geraes. Em seguida, com maior propriedade, iremos analisar o
fenmeno do Presentesmo (perda da referncia espacial e temporal) como um
dos mais agravantes problemas em relao ao sentimento de desapego e

15
dio (para utilizar a expresso da historiadora Elza Nadai) que os jovens
nutrem pelo conhecimento do passado. Num terceiro momento, iremos analisar
as contribuies de Morin, com o objetivo de se pensar na reverso dos
problemas citados anteriormente, sobretudo o que sugere como a valorizao
do Neo-humanismo na Contemporaneidade. Nossa inteno entender como
a sua Teoria pode ensejar caminhos para uma reverso dos efeitos negativos
dos meios de comunicao de massa na formao das novas geraes.
Tentaremos responder como a disciplina Histria pode ser direcionada para se
refletir sobre alguns valores que dificilmente so observados em sala de aula,
tais como: tica; moral; preservao do meio ambiente; Cultura; respeito
multi-etnicidade, etc. E, por fim, entender se algumas categorias da
Complexidade podem aprimorar a maneira de ensinar Histria para as novas
geraes. Utilizaremos alguns conceitos histricos, que sero pensados como
o princpio do holograma (como Morin entende esse princpio). A idia
demonstrar como pode ser possvel ensinar o passado por intermdio da
representao que temos do tempo presente.

16
 CAPTULO 1

AS ABORDAGENS CLSSICAS DA PRODUO HISTORIOGRFICA:

Breve panorama histrico (1850-1950)

Os historiadores [...] afinando seus mtodos, instrumentos,

assuntos, projetos, ganharam maturidade, interrogaram o
passado e suas memrias, oferecendo elementos de reflexo
aos homens, para que eles conheam e compreendam seu
passado, para que pensem seu presente, enfim para que se
preparem para enfrentar o futuro.

Philippe Ttart. Pequena histria dos historiadores, 2000, p. 7

Para a produo de conhecimento em Histria, h a necessidade, por

parte dos historiadores, de um olhar especfico, uma concepo terica que
envolve mtodos, objetos, tcnicas e abordagens. Dessa concepo
estruturam-se novos enfoques e perspectivas para se recuperar a memria do
passado da humanidade, bem como construir entendimentos para o tempo
presente e analisar possveis progresses para o futuro.
Conhecer e acompanhar as principais tendncias da historiografia torna-
se necessrio a fim de refletir sobre a evoluo terica e metodolgica delas e,
se possvel, pensar em novas ferramentas para a renovao da cincia
histrica no sculo XXI.
Essa a proposta desse captulo. Pretende-se apresentar um breve
panorama histrico das principais correntes historiogrficas, desde a
institucionalizao da Histria enquanto cincia pelos historiadores positivistas
no sculo XIX, at as correntes mais recentes do sculo XX, tais como o
Materialismo Histrico Dialtico e a cole des Annales. A inteno notar seus
postulados cientfico-metodolgicos e, principalmente provveis limitaes
tericas que se tornaram incompatveis com o desenrolar histrico do sculo
XXI.
Para iniciar essas observaes faz-se necessrio algumas definies
tericas que esto no cerne desses estudos. A primeira delas a definio da
expresso Historiografia. Segundo a historiadora francesa Marie-Caire Jabinet,

17
 Este vocbulo possui diversas acepes. Tendo surgido no sculo XIX,
em imitao aos historiadores poloneses e alemes, ela significa,
conforme os casos: a arte de escrever a histria, a literatura histrica
ou, ainda, a histria literria dos livros de Histria. Pode tambm,
conforme o contexto, referir-se s obras histricas de uma poca, s
obras dos sculos posteriores sobre essa poca ou ainda reflexo
dos historiadores sobre essa escrita da histria. (JABINET, 2003, p. 16)

Podemos considerar a Historiografia como cincia essencial para o

estudo da Histria. a partir da anlise historiogrfica que se torna possvel
entender a mentalidade de geraes de historiadores, seus mtodos e
interpretaes da cincia histrica. A expresso historiografia comea a
veicular na academia europia com os historiadores franceses, alemes e do
leste europeu da primeira metade do sculo XIX e configura o olhar tcnico e
terico do historiador para produzir conhecimento. Prximo da acepo de
historiografia importante entender o significado do verbete: Teoria ou
Filosofia da Histria. O historiador francs Andr Burguire em seu dicionrio
das Cincias Histricas sugere que a Teoria da Histria representa:

Uma anlise do conhecimento histrico, de suas condies, de seus

meios, de seus limites [...] pode ser entendida tambm como
especulaes sobre a evoluo da humanidade considerada em seu
conjunto para dela extrair leis ou sua significao. Poder-se-ia falar
tambm em modelos evolutivos que exprimem esquematicamente o
destino das sociedades ou de toda a humanidade e propem um
quadro para a ao presente. (BURGUIRE, 1993, p. 740)

A expresso Filosofia ou Teoria da Histria representa, portanto, o

direcionamento terico de anlise do fato, ou ainda, tudo aquilo que orienta o
olhar do historiador diante de seu objeto. a partir da teoria da Histria que
geraes de historiadores questionam o passado, proporcionando ao estudo do
devir humano determinaes que enquadram as aes polticas, sociais,
econmicas e culturais em limites especficos de anlise.
A partir do estudo sobre as teorias da Histria podemos compreender os
mtodos de apreenso do devir de cada escola historiogrfica. Iniciaremos
esse estudo apresentando uma breve abordagem histrica da escola
Positivista, buscando entender seus principais postulados terico-
metodolgicos.

18
1.1 Em busca de um mtodo cientfico de produo: a institucinalizao da
escola metdica no sculo XIX

A Histria enquanto campo de conhecimento e disciplina escolar

recebeu o estatuto de cincia com a definio de um mtodo rigoroso de
estudar e resgatar a memria do passado. Entretanto, os aportes tericos e
metodolgicos da cincia histrica foram se constituindo gradativamente. Os
historiadores europeus acompanhavam as transformaes polticas,
econmicas e sociais advindas da Revoluo Industrial em finais do sculo
XVIII e incio do XIX.
Essas mudanas conduziam o olhar dos historiadores para um cenrio
conjuntural de consolidao das Naes Modernas, aliceradas nas
necessidades prprias da Industrializao: busca desenfreada de novas jazidas
de matrias-primas (principalmente minrios de ferro, ltex e petrleo);
mercado consumidor e mo-de-obra barata como sustentculos das aes
imperialistas dos pases europeus. Conseqncias das novidades cientficas e
tecnolgicas do perodo: um sculo marcado por guerras (de Secesso nos
Estados Unidos da Amrica 1861-1864; Guerra Franco-prussiana 1870-1871) e
novos colonialismos (de praticamente todo continente Africano e parte do
Asitico), definiram as relaes de divergncias polticas entre as Naes. O
Mundo se preparava para a 1 Guerra Mundial.
Os assuntos polticos eram encarados como o motor das
transformaes do perodo e, assim, ditavam o ritmo da produo cientfica que
apontava para o surgimento da Escola Positivista da Histria. Seus
pressupostos tericos e metodolgicos representam uma definio possvel de
apreender a memria coletiva do passado e marcam uma evoluo significativa
das tcnicas e das prticas do historiador em seu ofcio.

1.1a - A histria positivista: caractersticas introdutrias

Conhecer o passado da humanidade tal como ocorreu constitui uma

definio de histria caracterstica da cincia positivista do sculo XIX. Os
historiadores dessa corrente de pensamento baseavam suas anlises em

19
perspectivas deterministas e paradigmticas que tendiam ao absoluto, isto ,
ressaltavam, por intermdio de uma variedade de documentos oficiais escritos,
os fatos mais importantes; ordenavam-nos seguindo uma ordem cronolgica e
linear de apreenso do tempo e descreviam-nos com a perspectiva de reviver o
passado real da humanidade. Por isso, receberam o estigma de metdicos ou
historiadores narrativos, pelos historiadores do sculo XX. Pois, para os
historiadores positivistas...

[...] os fatos falam por si prprios, basta sua reconstituio [...]

com a ajuda dos mtodos de crtica textual a partir das cincias
auxiliares (sigilografia, paleografia e diplomtica), que estabelecem a
autenticidade dos textos e os datam. Depois a crtica interna apia-se
na interpretao do documento e, por fim, mede a distncia entre o que
testemunha e os fatos j conhecidos, o que determina o seu grau de
veracidade. (BURGUIRE, 1993, p. 614)

A Escola metdica: [...] pretendia fazer uma reconstituio nica,

verdadeira, do que de fato se passou. A histria narrativa tradicional procurava
criar o consenso onde havia conflito, pois era um olhar de cima, a partir das
elites polticas (REIS apud COND, 2005, p. 95)
A inteno dos historiadores positivistas era ressaltar a importncia dos
grandes heris nacionais, assim como, evidenciar no Estado Nacional em
consolidao, o verdadeiro sujeito das transformaes em curso. Alm disso,
enaltecer o auge da civilizao europia em ritmo acelerado de
desenvolvimento aps as novas tecnologias advindas da Segunda Revoluo
Industrial. Nota-se uma preocupao com assuntos de ordem poltica e social,
porm resgatando uma sociedade abstrata, pois se centralizava na figura dos
grandes lderes nacionais, estes sim, responsveis pelas transformaes
estruturais de sua Nao. Os diversos grupos sociais estavam esquecidos, ou
margem do desenrolar histrico. O historiador positivista:

Considerando somente a historicidade do escrito, [...] encerra-

se numa torre de marfim, evita confrontar-se com a anlise, recusa o
poder da intuio, dos dados orais, etc. Em suma, evita confrontar-se
com as indeterminaes da histria. (TTART, 2000, p. 100)

Mesmo classificando os historiadores positivistas como dogmticos,

descritivos ou metdicos, notvel sua contribuio para o amadurecimento e
evoluo da cincia histrica. A Frana e a Alemanha (as Naes que

20
respiravam o cientificismo no sculo XIX) ainda eram retrgradas quanto
formulao de um mtodo cientfico de produo.
Os historiadores franceses ainda celebravam as conquistas da
Revoluo Francesa (1789-1799) em seus escritos legitimando o romantismo
como tendncia; eram chamados de literrios pelos historiadores mais jovens.
Por outro lado, os historiadores alemes que iniciavam um movimento
patritico em torno da unificao de sua Nao e apoiavam seus estudos na
defesa de sua ptria, eram chamados de eruditos, mas com mtodos ainda
sem consistncia.
Isso mudaria em meados do sculo XIX quando h um salto qualitativo
em torno de uma teoria e um mtodo responsvel por oficializar a Histria
enquanto cincia. Para entender essa transformao, faz-se necessrio
conhecermos alguns representantes da Histria positivista. O prussiano
Leopold Von Ranke (conhecido com o cognome de pai da Histria positivista
na academia), e, sobretudo sua influncia na formao terica e metodolgica
dos historiadores franceses, especialmente: Gabriel Monod, Ernest Lavisse,
Charles Seignobos e Charles Victor Langlois. Conhecer a trajetria de pesquisa
e de produo desses historiadores viabiliza-nos uma compreenso do
amadurecimento terico e metodolgico da escrita da Histria de modelo
positivista.

1.1b Leopold Von Ranke (1795-1886)

Esse historiador alemo, pode ser considerado um dos fundadores da

histria cientfica na Alemanha e um dos fundadores do cientificismo
(BURGUIRE, 1993, p. 645). Ranke exerceu um papel importante na
configurao dos aportes tericos que possibilitaram fornecer um carter
cientfico Histria. O historicismo2 ou Histria Narrativa o nome dado
Teoria que pretende apresentar os fatos histricos tal qual realmente se

2
As idias essenciais do historicismo podem ser resumidas nas seguintes proposies: 1. Todo fenmeno
cultural, social ou poltico histrico e no pode ser compreendido seno atravs de e na sua
historicidade. 2. Existem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos e,
conseqentemente, entre as cincias que os estudam. 3. No somente o objeto da pesquisa est imerso no
fluxo da histria, mas tambm o sujeito, o prprio pesquisador, sua perspectiva, seu mtodo, seu ponto de
vista. (LWY, 2007, p. 65-66)

21
passaram (wie es eigentlich gewesen) (RANKE apud LWY, 2007, p. 68), sua
metodologia (o positivismo) tem como princpio a objetividade e neutralidade
por parte dos historiadores ao reviver a Histria. Os fundamentos tericos de
Ranke estruturavam-se:

... nos pressupostos da singularidade dos acontecimentos histricos.

Cada fato histrico nico e sem possibilidade de repetio, devendo
a reconstruo de um passado ter como base a objetividade, para ser
histria verdadeira. (BITTENCOURT, 2004, p. 140)

A objetividade e neutralidade diante do fato histrico exigiam dos

historiadores um compromisso metdico diante dos documentos;
comportavam-se como verdadeiros arquivistas, isto , obedientes ao rigor
terico e metodolgico do historicismo e praticamente eram obrigados a
narrarem o passado histrico sem acrscimo de juzo ou interpretao do
acontecimento. Essa tendncia historiogrfica representou um salto qualitativo
diante do passado enciclopdico e racionalista dos filsofos iluministas que
mais se aproximavam dos historiadores romnticos. O historicismo:

[...] apesar de suas iluses passadistas e de sua viso idlica

do Antigo Regime, constitui um passo importante, essencial at, para a
compreenso da historicidade dos fatos sociais e para o
desenvolvimento da cincia histrica moderna. (LWY, 2007, p. 67)

O historicismo de Ranke promovia a idia nica e possvel de resgatar

o passado histrico em sua totalidade. O historiador, para Ranke, deveria ser
objetivo no momento da produo, isto , para recuperar os dados nicos e
irreproduzveis dos atos humanos, deveria deixar suas paixes e interpretaes
longe de suas anlises, apoiando-se somente na narrao dos documentos
oficiais, na medida em que:

[...] dando preferncia aos documentos que abrem um acesso

imediato compreenso das intenes e dos motivos dos atores da
histria (memrias, dirios, relatrios, relatos, testemunhos, etc.), ele
define a histria como uma disciplina heurstica e lhe atribui como
finalidade primeira a busca da objetividade: o historiador no deve ter
outra ambio seno retraar a maneira pela qual o passado se
desenrolou (RANKE apud BURGUIRE, 1993, p. 645)

22
 A objetividade e imparcialidade do historiador na reproduo do passado
histrico e o valor do documento oficial para a produo da histria verdadeira
representam, de fato, as maiores contribuies de Ranke para a cincia
positivista. Entretanto, ainda para ele, a importncia dos acontecimentos
histricos estava ligada ou era atribuda ao dos grandes lderes nacionais:
chefes de Estado, Reis, Prncipes, etc. Isto , para a cincia positivista da
Histria, o sujeito o prprio Estado. As transformaes em curso so
orquestradas pelas mudanas polticas. O Estado Nacional, portanto,
apresentado como o prprio motor das transformaes e do progresso da
Histria. Esse mtodo de fazer Histria3 cabe lembrar, representou para a
Histria escolar o modelo de ensino para geraes de estudantes e, pode-se
afirmar, ainda fundamento para a elaborao de livros didticos; para a
preparao de aulas pela quantidade de dados (precedentes, acontecimento,
cronologia, etc.) e facilidade de exposio; nos currculos escolares, etc.
A narrativa ou historicismo, apesar de duramente criticado na academia,
por esquecer ou no priorizar as contradies e lutas sociais (fundamentos ou
aspectos importantes para os historiadores marxistas) ou a anlise das
mentalidades coletivas (dos Annales), ainda assim, representa uma evoluo
de tcnicas e aportes tericos que oficializaram a Histria cientfica no sculo
XIX. Ranke, com certeza, foi o grande arquiteto dessa cincia. Sua influncia
ntida na formao dos historiadores positivistas franceses.

1.1c Gabriel Monod (1844-1912)

Grande estudioso e apaixonado pelos escritos literrios franceses e

eruditos alemes foi responsvel em estabelecer parmetros para a
profissionalizao da cincia histrica. atualmente considerado pela
historiografia francesa como pai da histria positivista (BURGUIRE, 1993, p.
562), tendo recebido esse cognome devido ao mtodo que configurou para a
Histria um modelo cientfico de produo.

3
Segundo a historiadora Circe Bittencourt: A reconstituio do passado da nao por intermdio de
grandes personagens serviu como fundamento para a Histria escolar, privilegiando-se estudos das aes
polticas, militares e das guerras, e a forma natural de apresentar a histria da nao era por intermdio de
uma narrativa. (Vide estudos no livro: Ensino de Histria: fundamentos e mtodos p. 140-144)

23
 Fundador da Revue Historique que anunciava os novos rumos da
historiografia simbolizou o momento de ruptura entre a gerao romntica
preocupada em exaltar as glrias do Estado-Nao em formao, e a
inaugurao de um mtodo rigoroso de produo histrica que:

[...] prega unicamente o estudo das fontes escritas: coleta de

documentos (heurstica), crtica externa (data, autor, origem...), crtica
interna (hermenutica), resumo crtico, sntese e colocao em
perspectivas de dados. (TTART, 2000, p. 99)

O mtodo de Monod como conhecido, tornou-se um dogma na

profisso dos historiadores da Europa Ocidental, pelo menos, 50 anos aps
sua formulao, como declarara o diretor da Revue historique, Charles Pfister,
em texto escrito para o cinqentenrio da revista: No temos programa novo a
formular (BURGUIRE, 2000, p. 562).
O programa de Gabriel Monod consistia em uma Reviso histrica da
produo literria francesa, desde os estudiosos renascentistas do sculo XV e
XVI at a gerao dos historiadores romnticos no sculo XIX, concluindo essa
reviso com as obras de seu professor Jules Michelet (1798-1874). O mtodo
de Monod se tornaria o fundamento terico dos historiadores positivistas e
definiria um modelo de ensinar Histria, inclusive no Brasil no final do sculo
XIX. A influncia francesa fora assumida no primeiro regulamento para a
insero da disciplina Histria no currculo em 1838 no Colgio Pedro II. Assim:

[...] a Histria inicialmente estudada no pas foi a Histria da

Europa Ocidental, apresentada como a verdadeira Histria da
Civilizao. A Histria da ptria surgia como seu apndice, sem um
corpo autnomo e ocupando papel extremamente secundrio. (NADAI,
1993, p. 146)

Desde a insero da disciplina Histria no currculo em meados do

sculo XIX, percebemos nos manuais e livros didticos, certa predileo pelo
modelo positivista francs. O positivismo foi a escola de formao terica e
pedaggica dos estudiosos brasileiros do incio do sculo XX. Por outro lado,
definiu os alicerces acadmicos do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro 4,

4
Os postulados da escola metdica foram preservados pelos primeiros historiadores no Brasil.
Associados ao IHGB foram tambm, durante o sculo XIX, os professores do Colgio Pedro II e
transpuseram a concepo de Histria da academia para a escola secundria, ao se transformarem em
autores dos programas que seriam fundamentos para os exames a se realizarem em todos os

24
tendo sido o mtodo, por excelncia da formao das novas geraes de
historiadores. A proposta era a realizao de estudos voltados genealogia da
Nao brasileira; da miscigenao harmnica e pacfica entre as raas negra,
ndia e branca; da desigualdade social. Uma histria conservadora e
reacionria (LWY, 2007, p. 66), porm, originria de uma tentativa cientfica
de anlise do passado.
Sem dvida, a influncia da historiografia francesa fora fundamental para
os intelectuais brasileiros estruturar novas metodologias para interpretar a
Histria brasileira, sendo o mtodo de Monod o principal programa de estudo
para diversos historiadores, pelo menos at a segunda metade do sculo XX.

1.1d - Ernst Lavisse (1842-1922)

Se o programa de Monod tornou-se o mtodo, por excelncia, dos

historiadores positivistas, sua divulgao em manuais escolares para fcil
assimilao foi mrito de Ernest Lavisse. reconhecido na academia como o
cidado-pedagogo (TTART, 2000, p. 101) do projeto positivista. Os manuais
de Lavisse educaram geraes de estudantes por sua facilidade e eficincia,
porm com uma proposta clara de exaltao do sentimento Nacional e civismo
patritico: Neste livro, aprenders a histria da Frana. Deves amar a Frana,
porque a natureza a fez bela e porque sua histria a fez grande. (LAVISSE
apud TTART, 2000, p. 101)
Seu compromisso com a evocao do sentimento nacional afastava-o da
imparcialidade sugerida pelo mtodo de Monod, todavia seus manuais foram
utilizados para a formao de geraes de estudantes:

Preocupou-se [...] com o ensino primrio, [...] para eles,

publicou instrues pormenorizadas sobre o ensino de histria na
escola primria. [...] Redigiu uma srie de manuais dos quais os
prottipos foram publicados em 1876. [...] O conjunto o pequeno
Lavisse da memria coletiva uma espantosa obra-prima da
pedagogia [...] (BURGUIRE, 1993, p. 487-488)

estabelecimentos escolares nacionais. (Vide texto de Ktia Maria Abud, professora do programa de ps-
graduao em Educao da Universidade de So Paulo, intitulado: A Histria nossa de cada dia: saber
escolar e saber acadmico na sala de aula, p. 107-117)

25
 Lavisse comeou sua carreira como professor de Histria no liceu de
Nancy, sendo brilhante em suas palestras e argies. Fora nomeado por
Victor Duruy, ministro da Instruo Pblica, para ser preceptor do prncipe
Imperial Napoleo III. (BURGUIRE, 1993, p. 487) A partir de 1880, passou a
lecionar na Sorbonne, tornando-se, oito anos depois, professor titular da
cadeira de histria moderna e a partir de 1904 foi diretor da Escola Normal
Superior.
Sua atuao exerceu-se incansavelmente em trs direes: a histria, o
ensino e a ao cvica. Sua grande paixo era exaltar as glrias nacionais com
o propsito de educar as novas geraes:

Ao ensino histrico cabe o dever de fazer amar e de fazer

compreender a ptria... O verdadeiro patriotismo ao mesmo tempo
sentimento e a noo de um dever. Ora, todos os sentimentos so
suscetveis de uma cultura e toda nao, de um ensino. A histria deve
cultivar o sentimento e precisar a noo. (LAVISSE apud BURGUIRE,
200, p. 488)

Seu objeto de estudo caminhava em duas direes: s conquistas e

consolidao da Frana como Nao e aos embates conflituosos em torno da
guerra franco-prussiana (1870-1871). Com o objetivo claro de denegrir a
imagem da Prssia e sua tentativa de unificao, para confortar o sentimento
nacional francs diante da perda dos territrios franceses de Alscia e Lorena
para os alemes:

A Alemanha tinha-as tomado [a Alscia e a Lorena] sem lhes

perguntar se queriam tornar-se alemes. Quando a Frana adquirira
Nice e a Savia, fora com o consentimento dos habitantes. A Frana
no acredita que se tenha o direito de tratar homens como animais,
que mudam de dono, sem serem consultados. (LAVISSE apud
TTART, 2000, p. 102)

Para Lavisse, o ofcio de historiador poderia ser considerado legtimo se

este estivesse ligado ao pedaggica5. Suas obras tornaram-se referncias

para a formao da juventude francesa de finais do sculo XIX, sendo manuais
do Ensino de Histria positivista, inclusive nas escolas brasileiras j em

5
A proposta de Lavisse era ensinar a Histria com o objetivo de exaltar valores morais, cvicos e de
deveres com a ptria. Segundo a historiadora Circe Bittencourt: O Ensino de Histria associava-se a
lies de leitura, para que se aprendesse a ler utilizando temas que incitassem a imaginao dos meninos e
fortificassem o senso moral por meio dos deveres com a Ptria e seus governantes. (Vide estudos na
obra: Ensino de Histria: fundamentos e mtodos p. 61)

26
meados do sculo XIX6. Sua obra influenciou a elaborao dos primeiros
manuais didticos nas primeiras escolas elementares no Brasil (ainda no
perodo Imperial), servindo como propostas pedaggicas para a valorizao do
sentimento patritico e cvico7. Lavisse muito lembrado nos estudos relativos
ao Ensino de Histria, pois desenvolveu mtodos de ensino baseados na
memorizao de datas, grandes personagens, fatos histricos, etc., que se
tornaram modelos de aprendizagem nas escolas brasileiras do final do sc. XIX
e incio do XX. Para a historiadora Circe Bittencourt: Lavisse pretendia
desenvolver a inteligncia da criana por intermdio da capacidade da
memorizao, sendo esta construda ao se estabelecer a relao entre
memria escrita e as imagens (2004, p. 69). Sua influncia e prestgio
conduziram-no ao celeiro dos grandes intelectuais da cincia histrica.

1.1e - Charles-Victor Langlois (1863-1929) e Charles Seignobos (1854-1942)

Se o programa de Gabriel Monod representou o mtodo e a Lavisse

coube a ao pedaggica do historiador positivista, podemos afirmar que os
grandes alunos Langlois e Seignobos8 souberam unir essas influncias
estabelecendo os retoques finais da cincia positivista da Histria na Frana.
So eles os autores da obra: Lintroduction aux tudes historiques, publicada
em 1898, que se tornou o principal brevirio, por assim dizer, oficial, dos
estudantes de Histria (BURGUIRE, 1993, p. 711). Esta obra, pode-se
afirmar, define em suas linhas o mtodo positivista: anlises quantitativas;

6
A insero do Ensino de Histria positivista de modelo francs nos currculos das escolas brasileiras tem
sua origem em meados do sculo XIX: A influncia francesa fora assumida pelos idealizadores do
Colgio Pedro II. Bernardo Pereira Vasconcelos, ministro e secretrio da Justia do Imprio, discursando
na inaugurao do Primeiro regulamento oficial de Ensino que incorporava o Ensino de Histria no
currculo em 1838, afirmou: Foi preciso buscar no estrangeiro a experincia que nos faltava, a atuao
irresistvel que ento exerciam sobre ns as idias, as instituies e os costumes, imps-se o modelo
francs. Vide estudos da historiadora Elza Nadai em texto para a revista brasileira de Histria da Anpuh
(binio 1991-1993), intitulado: O ensino de Histria no Brasil: trajetria e perspectiva (p. 143- 161)
7
Para a educadora e historiadora Circe Bittencourt: (...) desde o incio da organizao do sistema
escolar, a proposta do Ensino de Histria voltava-se para uma formao moral e cvica, condio que se
acentuou no decorrer dos sculos XIX e XX. (Vide estudos na obra: Ensino de Histria: fundamentos e
mtodos p. 61)
8
De fato, Seignobos fora aluno de Ernest Lavisse na Escola Normal Superior (1974-1977), sendo grande
colaborador de seu mestre. Consagrou-se com a obra LHistorie politique de l Europe contemporaine
(1897), sendo conhecido do grande pblico culto. Em 1883, foi encarregado de um curso livre na
Sorbonne, onde viveu o auge de sua carreira. Vide em (BURGUIRE, 1993, p.711-712)

27
chamada de ateno para os grandes feitos polticos; exaltao dos heris
nacionais; compilao de fatos em ordem cronolgica; utilizao do documento
oficial escrito como fundamental verdade dos fatos, etc. Na interpretao do
historiador Philippe Ttart, a obra de Langlois e Seignobos:

[...] imprime duas evolues paradoxais: por um lado, um

inegvel progresso cientfico em termos de rigor; por outro lado, uma
limitao do campo de ao do historiador que, por falta de
curiosidade, no sonda seno a superfcie do passado. (TTART,
2000, p. 100)

O rigor metodolgico advinha da descrio pormenorizada dos fatos

contidos nos documentos oficiais escritos, obedecendo linearidade
cronolgica dos acontecimentos, tendo em vista, principalmente os eventos de
ordem poltica. A obra: L introduction aux tudes historiques foi descrita por
Lucin Febvre (um dos fundadores da cole des Annales) como a bblia do
mtodo positivista (FEBVRE apud BURGUIRE, 1993, p. 712), pois, ao
mesmo tempo, descritiva em relao Histria poltica da Frana e obediente
quanto ao mtodo de apreenso do passado.
Essa corrente do pensamento historiogrfico instituiu um modelo
especfico de fazer Histria, oficializando as tcnicas e o trabalho de geraes
de historiadores. A pequena preocupao com as estruturas sociais e
econmicas viabilizaram severas crticas dos historiadores do sculo XX9. o
caso de Lucin Febvre a respeito da grande obra de Langlois e Seignobos:

[...] na L introduction aux tudes historiques, [...] o catecismo da

histria factual, contribui com seu talento polmico para credenciar,
entre as jovens geraes, a idia de uma histria a moda de Langlois e
Seignobos, cega e estril sob o rigor da mscara cientfica, reduzida
aos fatos polticos, inconsciente do papel da economia e do peso do
social. (BURGUIRE, 1993, p. 712).

consenso entre os historiadores que a maior armadilha da histria

positivista, tenha sido o pequeno enfoque dado s estruturas sociais,

9
Para os Annales, a narrativa tradicional organizava os eventos em uma trama cujo fim j se conhecia
antecipadamente. O seu modelo era a biografia. Os eventos nicos e incomparveis eram includos em
uma continuidade, organizados por uma teleologia, uma hiptese especulativa, que era vista como
constituidora da prpria realidade histrica. [...] Ela tinha um sentido poltico claro: endurecer e legitimar
a ordem atual oferecendo-lhes a continuidade e a respeitabilidade de uma origem. (Ver estudos do
historiador Jos Carlos Reis no texto: Teoria e histria da cincia histrica: tempo e narrativa em Paul
Ricoeur, p. 93-123)

28
econmicas e principalmente mentais que colaboram com uma viso mais
abrangente da cincia histrica. Essas anlises, snteses, interpretaes do
desenrolar histrico iro configurar novos mtodos de produo de
conhecimento no sculo XX. o que estudaremos a seguir...

1.2- A luta de classes como motor de uma histria marxizante10

A Filosofia marxista configurou, de fato, um novo enfoque terico de

anlise da Histria. Enquanto os historiadores positivistas baseavam seus
estudos na genealogia da Nao Moderna, por intermdio dos documentos
oficiais escritos, compondo uma histria das elites polticas, reacionria do
ponto de vista terico, Marx afirmava ser a Luta de classes11 o verdadeiro
fundamento de uma Histria em movimento. Sua teoria privilegiou a dinmica
econmica e social como princpios fundantes do desenrolar histrico. Sem
dvida, o Materialismo Dialtico promoveu um amadurecimento terico e
metodolgico cincia histrica. Apesar de ter escrito poucas obras
especificamente de Histria12, Karl Marx (1818-1883) foi o criador do
Materialismo Histrico Dialtico. Suas principais influncias caminhavam em
duas direes: da filosofia de Friedrich Hegel (1770-1831) herdou o mtodo
dialtico, a dinmica entre tese-anttese e sntese que simbolizam o movimento
das idias, assim como, uma interpretao racional da Histria:

Para Hegel, a racionalidade da Histria evidencia-se tambm

atravs da maneira como aquele objetivo tem sido alcanado: sob a

10
A expresso Histria marxizante foi utilizada pelo historiador francs Philippe Ttart em seu livro:
Pequena histria dos historiadores, e refere-se, na viso desse autor, a algumas interpretaes da
concepo marxista de Histria, sobretudo concepo estruturalista ou da chamada primeira fase do
pensamento marxista que direciona o pensamento de Marx uma leitura determinista do passado. Esta,
tende a reduzir a Histria aos estudos macro-econmicos e sociais, e, portanto, um conhecimento
fechado em si mesmo. (p. 115)
11
O conceito de lutas de classes , sem dvida o corao da doutrina de Marx, seus pressupostos so: (1)
de que a existncia das classes est ligada somente a fases determinadas do desenvolvimento da
produo; (2) de que a luta de classes resulta necessariamente na ditadura do proletariado; (3) de que essa
ditadura, ela prpria, constitui apenas a transio para a abolio de todas as classes e para uma sociedade
sem classes. (MARX apud BURGUIRE, 1993, p. 503)
12
A histria propriamente dita ocupa pouco espao no conjunto da obra de Marx: As lutas de classes na
Frana, O dezoito Brumrio, Sobre a questo judaica, A guerra civil, os artigos sobre A Revoluo
espanhola e sobre Bolvar, os captulos do Capital sobre a acumulao primitiva, talvez alguns
resumos do Manifesto Comunista. Embora ele a queira cincia principal, a histria no o seu objeto.
(Ver estudos de BURGUIRE, 1993, p. 520-525)

29
 forma de uma ordem que exibida pelos sucessivos estgios do
processo [...] exposta em sua obra: A Cincia da Lgica, Hegel
afirma: As insuficincias de um primeiro conceito, ou tese, levam-nos
a afirmar sua anttese, e a tenso entre elas vem, afinal, a resolver-se
por meio de um terceiro conceito que efetua uma sntese dos
elementos precedentes repetindo-se o processo na medida em que
cada qual das snteses, submetida a mais acurada reflexo, venha a
tornar-se a tese de uma nova e mais elevada trade. (DRAY, 1977, p
106-107)

O mtodo dialtico proposto por Hegel nos escritos de sua Filosofia da

Histria permite uma viso determinista do indivduo e de suas aes no
passado e tambm no seu devir. Marx analisa o movimento dialtico de Hegel
e o utiliza no campo das anlises materiais e concretas das cincias histricas:

Mas uma vez que conseguiu se afirmar como tese, essa tese,
esse pensamento, oposto a si mesmo, se desdobra em dois
pensamentos contraditrios, o positivo e o negativo, o sim e o no. A
luta desses dois elementos antagnicos, encerrados na anttese,
constitui o movimento dialtico. Tornando-se sim e no, o no
tornando-se sim, o sim tornando-se simultaneamente sim e no, o no
tornando-se simultaneamente no e sim, os contrrios se equilibram,
se neutralizam, se paralisam. A fuso desses dois pensamentos
contraditrios constitui um pensamento novo, que sua sntese.
(MARX, 2007, p. 99)

Outra influncia importante para Marx, so as obras dos historiadores

franceses, sobretudo Franois Guizot (1787-1874) e Augustin Thierry (1795-
1856), assim como dos economistas e socilogos do perodo, destacadamente
David Ricardo (1772-1823)13. Dele Marx herdou algumas categorias
importantes que se tornaram parmetros tericos e metodolgicos para
anlises macro-econmicas e sociais. Entretanto, Ricardo, enfatiza Marx,
apesar da profundidade cientfica de suas anlises, continua prisioneiro do
horizonte burgus (MARX apud LWY, 2007, p.108).
As abordagens relativas s leis da Histria seguiam um rumo mais
concreto direcionando os olhares dos discpulos ligados a ela (Eric Hobsbawm,
Perry Anderson, Cristopher Hill e Edward Thompson, no campo da Histria

13
Foi [...] de Ricardo sobretudo, que foi tomada de emprstimo a idia na economia poltica que
convm procurar a anatomia da sociedade civil que serve de mediao formao social e ao modo
de produo, histria e economia, evento e estrutura, e que articula a ideologia com a
sociedade civil, ela prpria arraigada no modo-de-produo. Todas essas palavras e expresses em
negrito so categorias do pensamento marxista, sendo herdadas dos estudos dos economistas franceses e
ingleses. (Ver estudos do Historiador Andr Burguire, 1993, p. 520-521)

30
atual)14 para aqueles que at ento eram esquecidos ou marginalizados do
processo histrico, os vencidos das elites polticas, chefes de Estado, Reis,
prncipes, etc., destacadamente: escravos, servos, mulheres e o proletariado.
Sem dvida, a escola marxista da Histria, trouxe para o cenrio acadmico e
tambm para o escolar15, debates que suscitaram novas preocupaes e
enfoques:

Os movimentos sociais, tais como os feministas, os

ambientalistas, os tnicos e os religiosos, seus confrontos e lutas com
as discriminaes e preconceitos, alm da continuidade das lutas por
direitos trabalhistas, situaram a histria social no centro das
problemticas das pesquisas histricas (BITTENCOURT, 2004, p. 148)

Para Marx, o trabalho (categoria fundante de sua filosofia), entendido

como as mltiplas relaes entre os homens e a natureza, relao esta que
ocorre como condio material da vida em sociedade, representa o estgio ou
modelo de produo de organizao social e econmica de um determinado
espao e perodo histrico. Entende-se, que as relaes entre homem e
natureza uma relao de transformao. Enquanto produz, o homem
transforma a natureza em seu benefcio, ou em benefcio de outrem. Durante a
Idade Mdia (sculo V-XV), por exemplo, o feudalismo medieval europeu
(economia de base agrria, no-comercial, voltada subsistncia),
representado pela posse e explorao da terra. As relaes de trabalho eram
antagnicas, na medida em que o Senhor Feudal (dono da propriedade
fundiria, dos instrumentos de produo: arado, moinho, forno, etc.) retirava
dos servos (camponeses que vivem com parte de sua produo) o excedente
do que produziam. J na sociedade Capitalista, os meios e bens de produo,

14
importante destacar que esses historiadores marxistas se enquadram dentro de uma perspectiva
culturalista ou do que chamamos de autores do revisionismo marxista, ou seja, em suas anlises fcil
observar uma concepo crtica, porm no abandonam o peso da Cultura em seus escritos. Desta forma,
so destacadamente autores de uma fase mais madura do pensamento marxista.
15
Os estudos da professora do Instituto de Educao da Universidade de So Paulo, Circe Bittencourt,
nos oferecem dados para entender o impacto da teoria marxista na educao. Para a historiadora: No
Ensino de Histria, a tendncia marxista foi marcante a partir do fim da dcada de 1970 e ainda
permanece como base de organizao de contedos de vrias propostas curriculares e obras didticas. Os
perodos histricos delimitados pelos modos de produo tm servido de referncia, e, notadamente,
estuda-se o tempo do capitalismo. O denominado Materialismo Histrico serviu de base para a
elaborao de muitas obras didticas, condio que consolidou a organizao de contedos da histria das
sociedades do mundo ocidental pelos modos de produo e pela luta de classes. Os contedos escolares
foram organizados pela formao econmica das sociedades, situando os indivduos de acordo com o
lugar ocupado por eles no processo produtivo. Burguesia, proletariado, aristocracia, so os sujeitos sociais
que fornecem visibilidade s aes da sociedade, e os confrontos entre os diversos grupos sociais
explicam as mudanas e permanncias histricas. (BITTENCOURT, 2004, p. 146-147)

31
isto , a matria-prima, as ferramentas, as mquinas, a Indstria e o produto
final propriedade da burguesia. Para gerar riquezas e lucro com sua
produo, esta classe, explora a natureza e outros homens, geralmente
queles que no so donos desses meios, na verdade, dispe apenas de sua
fora de trabalho, so os proletrios (operrios que sustentam sua prole).
Nessa relao antagnica, pois contraditria, de explorao de uma classe
sobre outra, temos o motor do prprio sistema capitalista. Muitos exemplos
dessa relao so citados em textos de Marx:

Nos primeiros tempos da Histria, por quase toda parte,

encontramos uma disposio complexa da sociedade, em vrias
classes, uma variada gradao de nveis sociais. Na Roma antiga,
temos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos. Na Idade Mdia,
senhores feudais, vassalos, chefes de corporao, assalariados,
aprendizes, servos. Em quase todas estas classes, mais uma vez,
gradaes secundrias. A Sociedade burguesa moderna, que brotou
das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos das
classes. Estabeleceu novas classes, novas condies de opresso,
novas formas de luta no lugar das antigas. (MARX, 2000, p. 9)

As leis da Histria, para Marx, podem ser representadas, portanto, como

uma sucesso de modelos de produo que condicionam as relaes sociais.
Por exemplo: O modo-de-produo comunista primitivo das tribos ditas pr-
histricas (do nomadismo, da propriedade coletiva, do trabalho voltado
subsistncia) foi superado e substitudo historicamente pelo modo-de-
produo asitico das primeiras civilizaes orientais China, ndia, Prsia,
Oriente Mdio (sustentada pela teocracia e trabalho escravo), assim como
esses modelos foram sucedidos pelo: Escravista, Feudal, Capitalista,
culminando no modelo de transio, o Socialista a redeno do proletariado
(representado pelo fim da propriedade privada e das classes sociais) e, por fim,
o modo-de-produo Comunista. Para Marx, as aes humanas so
determinadas pelo conflito entre as classes no seio do modo-de-produo que
orientam as relaes de trabalho. Esse movimento garante Histria um
princpio contnuo e evolutivo, por isso, ainda esperado pelos seguidores de
Marx.
O acontecimento e as aes individuais (fundamentais para os
historiadores positivistas) provocadores de transformaes e mudanas, so

32
para os historiadores marxistas, conseqncias naturais do estgio do modo-
de-produo em curso:

[...] o destino do homem est ligado prioridade estrutural e

dinmica da classe social e do movimento econmico. Sem vnculo
cultural, sem retorno ao individuo, a histria quantitativa deixa pouca
liberdade a seus atores [...] as histrias marxistas so freqentemente
fechadas numa viso de organizao das sociedades atemporal,
acultural, que recusa as transcendncias da noo de classe [...] a
maior parte da historiografia marxista enclausura-se portanto no
reducionismo. (TTART, 2000, p. 116-117)

consenso entre os historiadores da cole des Annales (que ser

nosso objeto de estudo no prximo item) que o pequeno enfoque dado pela
corrente marxista s anlises culturais e mentais, acarretou uma viso parcial e
determinista da Histria, assim como, a descaracterizao das aes
individuais e o descrdito ao acontecimento, que necessariamente provocam
transformaes, permanncias, rupturas, etc., simbolizam, de fato uma viso
reducionista do passado e do devir humano.
Entretanto, o materialismo histrico dialtico representa um salto terico
e metodolgico qualitativo para a cincia da Histria, na medida em que,
direcionou o olhar dos historiadores s questes sociais e econmicas,
promovendo os marginalizados ou excludos do processo histrico
categoria de sujeitos. Essa corrente historiogrfica foi responsvel por tornar
objeto de estudo, aqueles que no possuam voz na academia, e por isso,
contribuiu para o amadurecimento da Histria enquanto campo de
conhecimento e disciplina escolar.

1.3 Outros olhares, novos rumos: a cincia histrica moda dos Annales

A herana metdica advinda da Escola Positivista e a dimenso

socioeconmica do Materialismo Histrico dialtico de Marx possibilitaram um
amadurecimento terico e metodolgico aos estudos histricos. Os olhares
para o passado ganhavam outra tonalidade. A Cincia histrica atingia a fase
adulta com novos mtodos, abordagens, fontes, problemas... Passou a ser
analisada a partir do presente. Entra em cena cole des Annales.

33
 Essa corrente do pensamento historiogrfico surgiu com a inaugurao
da revista16: Analles de Histria Econmica e Social, fundada em 1929 pelos
historiadores Marc Bloch (1886-1944) e Lucin Febvre (1878-1956) (ambos
professores da Universidade de Estrasburgo). A inteno era promover estudos
relativos s estruturas econmicas e sociais, favorecendo possveis contatos
interdisciplinares17 no seio das Cincias Sociais. A importncia maior da
revista, sem dvida, foi a ampliao do ofcio do historiador em direo a um
novo paradigma 18, notadamente:

[...] Uma renovao dos mtodos e do prprio objeto da cincia

histrica, mediante ateno dada s estruturas e aos fenmenos
coletivos, assim como a abertura para outras cincias sociais, eram
desejadas e esperadas nos anos 30 e deviam necessariamente impor-
se comunidade cientfica [...] a ateno prioritria concedida aos
grupos e no mais aos indivduos (herana do positivismo) -, s
estruturas socioeconmicas e, de modo geral, aos fenmenos de
evoluo lenta e no mais aos acontecimentos [...] (BURGUIRE,
1993, p. 50-52)

Os fundadores da Revista dos Annales no poupavam crticas Escola

positivista da Histria, pois estes: exaltavam a ao vazia dos lderes
polticos; valorizavam os estudos biogrficos de reis, prncipes, chefes de
Estado; apoiavam suas anlises no acontecimento ou fato poltico,
descartando as aes dos grupos sociais e as transformaes de carter
econmico; tinham a inteno oca de recuperar dados referentes
genealogia das Naes, etc. Para os historiadores dos Annales, a Escola
Positivista visitara somente a superfcie factual do passado histrico: O

16
O ttulo original da revista mudou em algumas ocasies, transformando tambm suas caractersticas,
primeiramente: Annales dhistoire economique et sociale, depois Annales: conomie-societe-civilisation,
em 1946, e, desde 1993, Annales: Histoire et sciences sociales. (Ver estudos de TTART, 2000, p. 108).
A rede de colaboradores e simpatizantes que se formou em torno da revista, a transformou, depois da
guerra, em Instituio Universitria, quando Febvre criou com Ernest Labrousse e Charles Mozar a VI
Seo da EPHE (Escola Prtica de Altos Estudos) (Citado em BURGUIRE, 1993, p. 49) Vamos, nesse
texto, enfatizar as propostas tericas e metodolgicas em torno da primeira fase da revista (1929-1946).
17
A abertura interdisciplinar promovida por Bloch e Febvre aos estudos histricos, nos primeiros anos
da revista, seriam ainda modestos para uma dimenso Complexa da Histria (como Morin emprega
esse termo). Como afirma o historiador francs Andr Burguire: [...] A herana do momento em que
criaram sua revista: a escola geogrfica de Vidal La Blache, a economia estatstica de Simiand, a
Sociologia de Durkhim e a psicologia histrica preconizada por Henri Berr. (Ver estudos de:
BURGUIRE, 1993, p. 52)
18
Chamamos de novo paradigma, pois essa escola tambm apresenta limites tericos de abordagem e
vises paradigmticas, tais como: o peso dado s anlises scio-econmicas e s mentalidades coletivas.
Em suas crticas veementes Escola Positivista, sobretudo nfase aos estudos sobre a poltica, Bloch e
Febvre abandonaram, por assim dizer, o papel dos dirigentes; das aes individuais e das instituies
polticas nos trabalhos dos Anais.

34
nascimento dos Annales portanto um assunto de gerao intelectual e
cientfica tanto quanto de poder. Trata-se de defender uma liberdade nova e de
dar fim ao velho dolo da histria poltica factual. (BLOCH apud TTART,
2000, p. 109)
O olhar dado ao passado, na perspectiva de Bloch (medievalista) e
Febvre (Modernista) estabelecia novos objetos para a cincia histrica:
anlises demogrficas sobre deslocamentos de povos, destacando as formas
de ocupao social em grandes espaos, em torno de mares e oceanos19
(BITTENCOURT, 2004, p. 145) com o auxlio da Geografia; estudos sobre as
mentalidades coletivas juntamente com as novidades da Psicologia;
comparaes socioeconmicas de carter regional, estadual e/ou nacional;
Interpretaes possveis a respeito das tradies, costumes, vesturio, crenas
de camponeses, escravos, indgenas, povos primitivos, situando-os dentro de
uma perspectiva antropolgica20, etc. Os horizontes de ao do historiador
ampliavam-se e possibilitavam recuperar o passado por intermdio de
questes colocadas pelo tempo presente, assim como a ampliao da noo
de fonte que fundamental na Escola dos Annales:

A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. [...]

Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos se estes
no existirem. Com tudo o que a engenhosidade do historiador pode
lhe permitir usar para fabricar seu mel. [...] Paisagens, telhas. Formas
de campos e ervas daninhas. Eclipses lunares e cabrestos [...]
(FEBVRE apud TTART, 2000, p. 112)

As dcadas de 1920 e 1930 representavam realmente um cenrio

conjuntural de profundas transformaes. Nas relaes polticas: um mundo
destrudo e abalado pela guerra entre as Naes (1914-1918); Na economia: o
colapso do Capitalismo aps o Crash da bolsa de valores de Nova York e o
fantasma do Socialismo, como alternativa possvel crise, simbolizado pelos
planos quinqenais de Stlin; Nas relaes sociais a predominncia do medo,
insegurana, descrena no futuro, destacadamente a partir da ascenso dos

19
Fernand Braudel ocupou-se de anlises demogrficas em torno do Mediterrneo, Pierre Chaunu e
Frdric Mauro do Oceano Atlntico. Historiadores franceses, na trilha de uma macro-histria, passaram
a trabalhar com grandes estatsticas, registrando a produo em cifras e tabelas, comparando e destacando
as diferenas e semelhanas tanto das condies de infra-estrutura quanto da prpria populao. (Ver
estudos da Historiadora e Educadora Circe Bittencourt, 2004, p. 145)
20
Em relao s propostas de interligao entre Histria e Antropologia, destacam-se os trabalhos dos
historiadores: Jean Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet e Pierre Levque.

35
partidos totalitrios (fascismo, franquismo e nazismo) com a proposta de
reconstruir o que fora perdido. Notoriamente, um perodo rico relativo aos
caminhos tericos atribudo s cincias sociais. As questes que incomodavam
o presente foram incorporadas como objetos de anlises histricas:

No incio dos anos 1930, Bloch escreve: A histria na vida

contempornea, a anlise do presente, fornecem o mapa e o
compasso da pesquisa histrica. Entre o passado e o presente no h
separao estanque (BLOCH apud TTART, 2000, p. 113)

Categoricamente, uma Histria de combate tradio narrativa dos

eventos, instituindo como fundamento de anlise os problemas do tempo
presente. Nessa perspectiva, no h fronteiras que limitam o trabalho do
historiador. Os objetos; As fontes; Os recortes temticos; As metodologias de
anlise ganham uma dimenso que depende dos problemas enfrentados no
presente. A Histria deixa de ser narrativa para ser problema:

Na histria-problema, o historiador escolhe seus objetos no

passado e os interroga a partir do presente. Ele explicita a sua
elaborao conceitual, pois reconhece a sua presena na pesquisa:
escolhe, seleciona, interroga, conceitua. O historiador procura
demonstrar um problema, que ele prprio formulou, delimita seus
objetos, compara-os, interrogando-os em uma longa srie homognea,
inventa as suas fontes, ressignificando-as, utiliza tcnicas quantitativas,
estatsticas e o computador. (REIS apud COND, 2005, p. 93)

Se o presente traz para a academia os questionamentos que viabilizam

o estudo sobre o passado, sem dvida, a noo de tempo tambm se
transforma. Para as correntes anteriores, notamos que o recorte temporal
enquadrado dentro de categorias especficas de anlise. Para os Positivistas,
por exemplo, o acontecimento, o fato poltico, representa o motor das
transformaes histricas, portanto, a noo temporal linear e cronolgica.
Para os historiadores adeptos do Materialismo dialtico, a noo de tempo
ampliada. O acontecimento ou o fato (objeto dos historiadores positivistas)
analisado no cerne da macro-estrutura social e econmica. Ou seja,
estudado as mudanas, rupturas, permanncias e contradies inscritas no
tempo do Capitalismo. A noo de acontecimento interpretada pela prpria

36
dinmica do modo-de-produo. Para os Annales, temos uma nova dimenso
temporal de anlise. O tempo dividido em trs duraes21:

[...] a da histria lenta, com perodos muito longos, uma histria

estrutural, como a histria das mentalidades; a de mdia durao, uma
histria conjuntural, com ondas relativamente curtas, como a histria da
vida social; e uma histria do tempo breve, episdica, a histria das
biografias e dos acontecimentos. [...] trata-se de um pressuposto
metodolgico essencial para a compreenso e o raciocnio histricos.
(SCHMIDT, 2006, p. 78)

A diviso entre tempo do acontecimento, da conjuntura e da longa

durao ou estrutura (BITTENCOURT, 2004, p. 146) possibilitou uma
ampliao da noo de tempo Histria e definiu novos aportes metodolgicos
para apreenso da memria histrica. Porm, os historiadores da gerao dos
Annales, seguiram, sobretudo, a longa durao, tambm conhecido como o
tempo das mentalidades coletivas, pois permite uma viso panormica e
abrangente das transformaes sociais e econmicas. Estuda-se, por exemplo,
o pensamento da burguesia em torno da Reforma Protestante
(BITTENCOURT, 2004, p. 145)
Se as transformaes na sociedade e na economia ditavam os novos
objetos de anlises, h, sem dvida, uma clara aproximao terica e
metodolgica entre os Annales e o Marxismo 22, segundo o historiador Ciro
Flamarion Cardoso:

[...] dentre os pontos bsicos apontados destacam-se o

abandono da histria centrada em fatos isolados e a tendncia para a
anlise de fatos coletivos e sociais, a ambio em formular uma sntese

21
Essa classificao temporal de autoria do historiador Fernand Braudel (1902-1985) um dos principais
representantes dessa corrente historiogrfica. Para ele, as anlises temporais, so divididas em trs
perodos [...] o primeiro, o tempo mais lento, quase imvel, pratica retornos insistentes, ciclos que
recomeam sem parar, que definem os equilbrios frgeis mais duradouros entre o homem e seu meio, os
animais e as plantas, a terra e o mar, o solo e o clima, e as solues firmadas no interior da moldura das
civilizaes: o tempo geogrfico. Depois, mais prximo e mais mvel, o tempo social do longo prazo: o
das economias, dos estados, das sociedades, das civilizaes em sua dinmica e sua relao conflitante.
Por fim o tempo individual, o tempo curto dos acontecimentos e dos homens: aquele ao qual os
historiadores se encontram, desde ento, impedidos de limitar suas ambies. Ver estudos de
BURGUIRE, 1993, p. 110.
22
March Bloch conhece a obra de Marx; Lucin Febvre a conhece mal, como a maior parte dos
historiadores do seu tempo. Ambos o admiram, mas denunciam, s vezes impiedosamente em suas
anlises, os historiadores que usam o marxismo de maneira simplista ou dogmtica: a idia de uma
diviso preestabelecida e uniforme da realidade em trs nveis, infra-estrutura econmica, contradies
sociais, estruturas mentais, prece-lhes incompatveis com o esprito histrico de seu tempo. (citado em
BURGUIRE, 1993, p. 50-51).

37
 histrica global do social, a histria entendida como cincia do
passado e cincia do presente simultaneamente. (CARDOSO apud
BITTENCOURT, 2004, p. 146)

As aproximaes entre a cole des Annales e o marxismo, so

caractersticas do prprio momento histrico em curso. As transformaes nas
relaes sociais e econmicas aps a Primeira Grande Guerra (1914-1918)
ditavam os objetos de anlises para os historiadores. Estes, sem dvida,
incorporaram o esprito investigativo de seu tempo, transformando o enfoque
terico e metodolgico herdado pela Escola Positivista:

A extenso da curiosidade historiadora no tem mais limiar. A

ambio dos Annales procurar um eixo unificador que permita
integrar toda a riqueza das cincias sociais e da histria na arte de
fazer histria [...] (TTART, 2000, p. 110)

No campo educacional, o impacto das descobertas cientficas

introduzidas pela corrente historiogrfica dos Annales transformou o Ensino de
Histria, notadamente a partir da dcada de 1960, inclusive no Brasil. Novos
objetos foram inseridos e proporcionaram Histria escolar um salto qualitativo
considervel. Nos estudos da historiadora Elza Nadai, podemos observar as
novas perspectivas para o Ensino de Histria, a partir das contribuies dos
Annales:

[...] reconhecimento de que ensinar Histria tambm ensinar

seu mtodo e, portanto, aceitar a idia de que o contedo no pode ser
tratado de forma isolada. Deve-se menos ensinar quantidades e mais
ensinar a pensar historicamente. [...] Compreenso de que alunos e
professores so sujeitos da histria [...] assim, as propostas tem
procurado viabilizar a compreenso da Histria, enquanto movimento
social e enquanto memria, enquanto discurso construdo sobre o
passado e o presente. [...] assim como, viabilizar o uso de fontes
variadas e mltiplas [...] incorporando tambm outros documentos, no
na condio de recursos, mas na dupla condio de sujeito e de objeto
do conhecimento histrico. (NADAI, 1993, p. 160)

Os grandes feitos polticos do passado, a preocupao com a

memorizao mecnica de datas, de grandes personagens, h muito deixaram
de ser temas privilegiados pela Histria escolar. As fontes e procedimentos
para elaborao de livros didticos e formao dos currculos receberam a
herana dos Annales. Notadamente, a partir da dcada de 1980 no Brasil, a

38
ANPUH (Associao Nacional de professores e universitrios em Histria, ou
simplesmente Associao Nacional de Histria), por intermdio da realizao
de encontros, seminrios, simpsios, congressos (de carter regional, estadual
e at Nacional), viabilizaram profundas mudanas no Ensino de Histria,
destacadamente, os ensinamentos da escola historiogrfica dos Annales,
mostraram os futuros rumos e perspectivas cientficas, responsveis pela
insero de novos referenciais terico-metodolgicos disciplina Histria.
A partir do estudo sobre as correntes clssicas da historiografia, at o
presente momento, pode-se tentar visualiz-las de uma forma panormica, e
assim, poder apontar algumas consideraes que sero discutidas nos
prximos captulos. A idia no sintetizar e nem resumir as escolas
historiogrficas em esquemas fechados de interpretao e anlise, e sim,
poder oferecer uma leitura diagnstica sobre alguns postulados importantes e,
possivelmente evidenciarmos alguns certos limites metodolgicos e tericos
que so incompatveis com as transformaes do mundo contemporneo. Para
isso, organizamos algumas idias centrais dessas correntes, como mostrado a
seguir:

HISTRIA POSITIVISTA

FUNDADORES - Os franceses: Gabriel Monod, Ernest Lavisse, Charles

Victor Langlois, Charles Seignobos e o prussiano Leopold Von Ranke

MOTOR DA HISTRIA: Os acontecimentos e transformaes de

ordem poltica

NOO DE TEMPORALIDADE: linear e cronolgica (de carter

evolutivo rumo ao progresso)

39
 FONTES E SEU TRATAMENTO: documento oficial escrito (anlise
interna heurstica e anlise externa hermenutica)

NOO DE SUJEITO: reconhecido quando participa diretamente das

transformaes polticas (reis, prncipes, governantes, estadistas, etc.)

POSTURA DO HISTORIADOR: tende imparcialidade e objetividade,

obediente narrao do documento sem juzo de valor.

MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO

FUNDADOR KARL MARX (1818-1883)

MOTOR DA HISTRIA: A luta de classes.

NOO DE TEMPORALIDADE: Pensada de acordo com as estruturas

macroeconmicas e sociais, situando mudanas e rupturas (ex. estuda-se o
tempo do capitalismo)

FONTES E SEU TRATAMENTO: documentos oficiais e no-oficiais,

depoimentos orais, jornais, revistas, etc. Trata criticamente as fontes,
buscando inclusive aspectos ideolgicos presentes nelas.
NOO DE SUJEITO: ligado noo de classe individualmente no
participa das transformaes histricas diretamente.

POSTURA DO HISTORIADOR: crtico, procura estabelecer critrios

para entender a explorao de uma classe sobre outra (tende a revelar a voz
dos vencidos)

40
 COLE DES ANNALES

FUNDADORES MARC BLOCH, LUCIN FEBVRE E FERNAND

BRAUDEL

MOTOR DA HISTRIA: mentalidades coletivas (seu imaginrio, seus

ritos mitos, etc.) Ligao com a Antropologia

NOO DE TEMPORALIDADE: pequena, mdia e longa durao (o

tempo biolgico; o tempo dos partidos polticos, o tempo das estruturas)

FONTES E SEU TRATAMENTO: a noo de fontes se amplia

consideravelmente (arqueologia, imprensa, tudo aquilo que a criatividade do
historiador permitir)

NOO DE SUJEITO: reconhecido em sua individualidade, como

agente das transformaes histricas.

POSTURA DO HISTORIADOR: crtico, analtico e criativo (busca

recuperar informaes sobre o imaginrio coletivo)

A anlise e a avaliao dos principais postulados tericos e

metodolgicos das correntes clssicas do pensamento historiogrfico, de uma
forma mais panormica, nos auxilia a pensar na possibilidade de uma nova
Teoria que aponte para interpretaes e olhares que buscam renovar as
cincias histricas no decurso do sculo XXI. Talvez a Teoria da Complexidade
possa ser um caminho possvel para a superao das vises ditas
fragmentadas e deterministas de anlise do passado. E, por isso, importante
se perguntar: Estamos diante de uma nova corrente do pensamento histrico e
historiogrfico23? possvel renovar as categorias de anlise e os aportes

23
No faz parte do nosso objeto de anlise responder se Morin inaugura uma nova corrente
historiogrfica. Seria muita pretenso acreditarmos em uma revoluo cientfica a partir de sua teoria em
relao s cincias histricas. Mas como afirma o historiador Andr Burguiere em seu Dicionrio das

41
metodolgicos do historiador do novo milnio? Estamos diante da criao de
uma Escola Complexa da Histria a partir do pensamento de Edgar Morin?
Alm dessas questes, temos que analisar ainda se esse novo universo
de anlise do passado e do presente dar conta de responder s espinhosas
questes envoltas nos acontecimentos do nosso sculo... o que iremos
analisar no captulo seguinte...

cincias histricas, (...) a ambio cientfica o primeiro trao distintivo de uma escola histrica (...)
(p. 614). Podemos concluir a partir dessa considerao, que a Teoria da Complexidade de Edgar Morin
inaugura novos mtodos e categorias cientficas e sua ambio pode oferecer subsdios para uma anlise
multidisciplinar do passado histrico.

42
CAP. 2 OUTROS OLHARES, NOVOS DIRECIONAMENTOS: A escrita da
Histria na perspectiva moriniana.

As histrias tradicionais reconhecem o papel dos grandes

homens, ou seja, do indivduo na histria. A antiga nova histria
os varreu por s ver foras annimas em ao nos processos
deterministas. O marxismo fez deles marionetes manobrados
pelas classes sociais; Hitler foi reduzido a um fantoche do
grande capital; o trotskismo simplificou Stlin a executor da
burocracia.
Edgar Morin

A Histria e a produo historiogrfica ocupam espao privilegiado nas

obras de Morin. A preocupao em apontar as limitaes tericas e
metodolgicas da historiografia clssica e em afirmar as possibilidades de
anlise a partir do enfoque complexo notria em muitos de seus escritos.
A crtica neutralidade cientfica; ao mito do progresso como devir
inevitvel ou certo e ao papel atribudo ao indivduo nas cincias histricas
clssicas fazem-se presentes em seus escritos. Por outro lado, chama a
ateno para algumas idias que devem ser levadas em conta nas anlises
histricas como: a idia de acaso e a de incerteza; a idia de dialogia e a idia
de recursividade, dentre outras.
Morin no gosta de rtulos e, por isso, no pretende evidenciar em
suas anlises a superao das escolas de pensamento da Histria. Entretanto,
podemos situar o lugar da Histria em sua teoria e apontar algumas
categorias de anlise que podem orientar e suscitar novos direcionamentos
para e escrita da histria e para a postura do historiador na perspectiva da
teoria da Complexidade.
Esse captulo est dividido em seis sub-temas. No primeiro,
apresentaremos um breve estudo biogrfico desse pensador tentando
evidenciar seu dilogo com a Histria de seu tempo. No segundo, pretende-se
entender o reduzido papel atribudo ao sujeito na produo clssica da
historiografia e indicar a importncia dada ao sujeito e subjetividade na
perspectiva moriniana. No terceiro, analisar-se- a relao dialgica entre
cultura e barbrie que parecem ser antagnicas, mas que se complementam e
ligam-se num tecido interdependente e dinmico. No quarto sub-tema, analisar-

43
se-o categorias da Teoria da Complexidade como recursividade, dialogia e
holograma que podem ser utilizadas na perspectiva de apresentar um olhar
alternativo para a compreenso das cincias histricas. No quinto, ser
abordado o mtodo in vivo, procedimento de pesquisa desenvolvido por Morin
que tem por finalidade enxergar o presente em sua dimenso complexa e,
dessa maneira, estabelecer vnculos com o passado histrico. E, por fim, sero
analisados o papel do acaso e da incerteza nas cincias histricas na
perspectiva de Morin. Dessa forma, pretende-se discutir as categorias e
temticas relativas s cincias histricas de maior destaque na obra de Edgar
Morin com a perspectiva de lanar novas luzes aos desgnios da Histria
enquanto campo de conhecimento e disciplina escolar em constante mudana.

2.1 Edgar Morin: vida, produo bibliogrfica e dilogo com a Histria

Edgar Nahoun nasceu em Paris (Frana) no dia 8 de julho de 1921. Filho

nico de Vidal Nahoun e Luna Bressi. O sobrenome Nahoun descende de
famlias de judeus sefarditas, expulsos da Espanha no processo de sua
unificao poltica no sc. XV. Adotou o sobrenome Morin posteriormente. Sua
formao terica e acadmica dialoga com diversas reas do conhecimento
humano. Graduou-se em Histria, Geografia, Direito. Desenvolveu tambm
estudos nas reas de Cincia Poltica, Sociologia, Filosofia e Economia. Todos
esses estudos e o conhecimento profundo das cincias humanas e naturais
sero sustentculos para a criao da Teoria da Complexidade.
Suas obras esto intimamente ligadas com sua experincia de vida, por
esse motivo, importante destacarmos alguns episdios histricos de seu
tempo que colaboraram para a sua formao terica e de vida. Como era de
famlia judia, sofreu na sua infncia com o preconceito, sendo hostilizado em
muitos momentos por seus colegas de classe. Viveu sua infncia e
adolescncia encarando as contradies de um mundo marcado pela barbrie:
Nazismo, Fascismo, Franquismo e o Comunismo eram ideologias e sistemas
polticos que dividiam o mundo europeu. Alm disso, com os reflexos da crise
econmica mundial em solo francs, passou por situao de desemprego e

44
pobreza, sentindo na pele os efeitos drsticos de um Mundo que se preparava
para a 2 Guerra Mundial (1939-1945). Nesse perodo, se alista nas foras de
resistncia da Frana e, ao mesmo tempo filiou-se ao Partido Comunista
(trabalhando inclusive como redator de peridicos do Partido em alguns
momentos de sua vida), sendo um defensor dos ideais socialistas de liberdade
e igualdade. As ideias de Marx o influenciaram e fundamentaram as bases de
seu pensamento. Mas por ser um crtico do regime Stalinista e tambm da
ideologia do partido Comunista, que na sua viso, tinha uma proposta que
seguia na contra-mo daquilo em que acreditava, principalmente em relao
ao dogmatismo e qualquer forma de ditadura, acabou sendo expulso do Partido
em 1951. Nesse mesmo ano, convidado a ingressar como pesquisador no
Centre National de Recherche Scientifique (CNRS), dedicando-se
investigao cientfica. Nessa Instituio permanecer at 1989.
A experincia da guerra, da pobreza, das novidades tecnolgicas e
audiovisuais do perodo (especialmente o Cinema), do endurecimento do
regime Comunista e da sua relao com a morte (perdeu sua me na infncia
por uma leso no corao, vtima da gripe espanhola e muitos amigos na
guerra), foram ingredientes para a publicao de seus primeiros livros: Lan
zero de lAllemagne (O ano zero da Alemanha) em 1946, no mesmo ano em
que se torna chefe da Assessoria de Comunicao e Imprensa do governo
militar francs na Alemanha (PETRAGLIA, 2010, p. 21). Nesse trabalho ele
desenvolve um estudo sociolgico e antropolgico sobre suas observaes e
vivncias no tempo da guerra, alm de esboar algumas bases importantes do
seu pensamento complexo, principalmente a dialgica vida-morte, esperana-
desesperana, felicidade-tristeza, etc., incorporando em sua formao o
princpio da incerteza.
Dando continuidade sua investigao sociolgica, antropolgica e
filosfica sobre o que chama de realidade imaginria do homem, escreve
alguns outros livros: LHomme et la Mort (O homem e a morte) entre 1948-
1950; Le cinema ou lhomme imaginaire (O Cinema ou o Homem Imaginrio)
entre 1951 e 1956; Les Stars (As Estrelas: Mito e Seduo no Cinema)
publicado em 1957. Nesse ano funda com alguns amigos pesquisadores a
revista Arguments. Nesse peridico, ir publicar as contribuies
antropolgicas, sociolgicas, filosficas, culturais e histricas dos principais

45
pensadores do perodo. Esse contato com o pensamento multi-disciplinar
adquirido pelos estudos dos colaboradores da revista ser fundamental para
alicerar as bases do pensamento complexo, sobretudo a perspectiva de
superao da fragmentao dos saberes. Ser diretor dessa revista at 1962 e
colaborador por muitas dcadas. Ainda nesse clima de estudos sobre a cultura
de seu tempo, passa a estudar com grande profundidade o cinema, e publica
em 1959 o livro Autocritique (Autocritica), no qual faz um primeiro balano de
sua vida e participao no meio cultural e poltico de sua poca, e em 1962
com seu amigo Jean Rouch, escreve a obra Chronique dum t (Crnica de
um vero).
No ano de 1961, faz uma longa viagem pela Amrica Latina com o
propsito de conhecer as culturas dos povos andinos e indgenas. Aps uma
temporada no Brasil visita a Bolvia, Peru e Mxico. De volta Frana publica
em 1962, Lsprit du temps (O Esprito do Tempo: volume 1 - Neurose).
Nesse livro Morin discorre sobre a arte e a esttica apontando aspectos para a
reflexo do fenmeno social da cultura de massas (PETRAGLIA, 2010, p. 25),
e alguns anos mais tarde, em 1975 a publicao do volume 2 Necrose, neste
o autor aborda a problematizao da cultura de massa, que culmina na
revoluo cultural, intrnseca crise da sociedade (PETRAGLIA, 2010, p. 25).
Na dcada de 1960 (perodo de vasta produo), retomando seus
estudos sobre poltica, publica em 1965 Introduction une politique de
lhomme (Introduo a uma poltica do homem). Durante o perodo de 1963 a
1964 juntamente com Claude Lefort e Cornlius Castoriadis no CRESP (Centro
de Pesquisas e de Estudos Sociais e Polticas) busca um pensamento que
pudesse dar conta da inverso e da criao do sujeito, que ir culminar na
dialgica sapiens-demens e na definio de homo complexus (que ser melhor
explicado no prximo sub-item). Segundo Petraglia: O homem, em relao a
outros seres, reconhecido pelo utenslio (homo faber), pelo crebro (homo
sapiens) e pela linguagem (homo loquax) (2010, p. 22).
Nos anos de 1965 a 1966, Morin convidado a participar de um grande
projeto de pesquisa multidisciplinar financiado pelo DGRST (Delegao Geral
de Pesquisa Cientfica e Tcnica). Como resultado dessa experincia de
pesquisa, publica em 1967 Commune em France: La metamorphose de
Plodemet (Comunidade na Frana: a metamorfose Plodemet). Nessa obra o

46
autor ir desenvolver um estudo conhecido como Mtodo in vivo (que ser
nosso objeto de estudo ainda nesse captulo). convidado tambm em 1967
por Jacques Robin a se tornar membro do Grupo dos Dez onde se aprofunda
na biologia e descobre o pensamento ciberntico, por intermdio de Henre
Laboret e Jacques Sauvan. Os estudos de biologia e ciberntica iro
enriquecer sua formao e estruturar as bases do pensamento complexo. Em
1968, publica o livro: Mai 68: La brche (Maio de 68: a brecha), nessa obra o
autor questiona os movimentos estudantis da dcada de 60, com um olhar
voltado para a juventude que, no momento, est se manifestando por direitos
polticos e de expresso livre de sua cultura. Dentro desse esprito vem
novamente ao Brasil e sente os reflexos da revoluo estudantil em So Paulo,
Salvador e Fortaleza.
De 1969 a 1970 na Califrnia, Morin conhece a revoluo biolgica
gentica. Assim inicia-se nas Trs Teorias: a ciberntica (Wierner e Bateson),
a teoria dos sistemas e a teoria da informao. Essas teorias tecidas em
conjunto iro fundamentar a Teoria da Complexidade. De volta Frana, com
ajuda de John Hunt e apoio de Monod e Jacob, organiza um Centro
internacional de estudos bio-antropolgicos e de antropologia fundamental.
Nesse centro organizado o grande seminrio internacional: LUnit de
LHomme (A unidade do homem).
Alm das influncias das trs teorias citadas anteriormente, no perodo
de 1971 a 1976 Morin, por intermdio de Henri Atlan, iniciado no pensamento
de Heinz van Porstet e na teoria automata auto-reprodutores de Von Neumann.
desse processo de encontros e influncias que Morin vai organizando os
princpios do conhecimento que dar a idia de uma obra que se chamar La
Methode (O Mtodo). Nesse mesmo perodo, publica Le Paradigme Perdu: la
Nature de lHomme (O Paradigma Perdido: a Natureza do Homem) e torna-se
co-diretor do centro de Estudos Transdiciplinares (EHESS).
Tambm publica nos anos de 1977 a 1980 o primeiro volume de O
Mtodo: La Mthode: La Nature de la Nature (O Mtodo: a natureza da
natureza) onde procura apresentar um conhecimento integrado e prope uma
epistemologia da complexidade. Conclui tambm nesse mesmo perodo o
segundo volume de La Mthode: La Vie de La Vie (O Mtodo: A vida da vida)
publicado em 1980.

47
 O livro Science avec conscience (Cincia com Conscincia)
publicado em 1982. Nesse livro ele destaca os limites, possibilidades e
responsabilidades sociais da cincia alm da apontar ideias bsicas do
Pensamento Complexo.
No ano de 1983 publica Da Natureza da URSS: Complexo Totalitrio e
Novo Imprio. O terceiro volume de O Mtodo publicado em 1986 com o
ttulo: Conhecimento do Conhecimento. Nessa obra Morin analisa questes
importantes sobre o conhecimento. Comea perguntando o que
conhecimento? Como ele se constitui e quais suas possibilidades e limites. No
ano seguinte, ele continua pesquisando e estudando sobre a diversidade
cultural europia e publica seu livro: Pensar a Europa.
Em 1989 lana o livro Vidal e os seus, dedicado a seu pai, onde
discute sobre a herana judaica.
Foi convidado no ano de 1990 pelo Ministrio de Educao da Frana
para replanejar o ensino secundrio francs. Recebeu outro convite agora pela
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e Cultura
(UNESCO), para apresentar os principais temas que no poderiam faltar na
formao do cidado do sculo XXI. Esse estudo deu origem ao livro: Os sete
saberes necessrios educao do futuro. Nesse mesmo ano publica
Introduo ao pensamento complexo no qual discute idias desenvolvidas
nos trs primeiros volumes do mtodo e no Colquio de Ceresy.
O quarto volume de O Mtodo publicado no ano de 1991, com o
seguinte ttulo: La Mthode: Ls ides: leur habitat, leur vie, leurs moeurs, leur
organisation (O Mtodo: As idias, habitat, vida, costumes e organizao),
nessa obra Morin estuda as idias a partir de trs referenciais: a ecologia das
idias; a noosfera, que explica a relao de autonomia-dependncia da vida no
pensamento e a noologia, onde discute a formao das idias em sua relao
dialgica com a linguagem e a lgica. E durante o momento entre os anos de
1992 a 1993 escreveu o livro Terre Patrie (Terra Ptria). Em 2003 Educar
na era planetria: o pensamento complexo como mtodo de aprendizagem
pelo erro e incerteza humana. Neste livro, que conta com a participao de
Emilio Roger-Ciurana e Ral Domingo Motta, Morin discute as implicaes de
um mundo voltado para a prevalncia das tcnicas e do mercado em oposio
condio tica dos sujeitos margem. A proposio educar para a era

48
planetria. E 2004 Dilogo sobre o conhecimento. Cortez, 2004 (Traduo
brasileira de Dialogue sur la connaissance. Entretiens avec des lycens ).
Prefcio e reviso tcnica de Cleide Almeida e Izabel Petraglia.
Aps esse breve apanhado de consideraes a partir da vida e da
produo desse grande pensador do sculo XX e XXI, devemos apresentar um
dilogo das obras de Morin, com a produo de alguns socilogos, filsofos e
historiadores. O que pretendemos, citar algumas influncias da Sociologia,
Filosofia e, principalmente da Histria na formao do pensamento de Edgar
Morin. Das principais influncias da Sociologia e da Filosofia, devemos
destacar a contribuies de: Friedrick Hegel (1771831), Thedor Adorno
(1903-1969), Max Horkheimer (1895-1923), Max Weber (1864-1920), Karl
Popper (1902-1994), Pierre Bourdieu (1930-2002), Ernst Cassirer (1874-1945),
Cornelius Castoriadis (1922-1997), Hannah Arendt (1906-1975), Noel Chomsky
(1928-2003), Georges Dumezil (1898-1996), Michel Foucault (1926-1984),
Mircea Eliade (1907-1986), Martin Heidegger (1889-1976), Edmund Husserl
(1859-1938), Michel Maffesoli (1944-), Antnio Damsio (1944-), Jean
Baudrillard (1929-1991), Thomas Kuhn (1922-1996), Jurgen Habermas (1929-),
Karl Mannheim (1893-1947), dentre outros.
Em relao historiografia, Morin dialoga com todas as correntes do
pensamento histrico. Da influncia romntica, praticamente toda a obra de
Jules Michelet (1789-1874). Da influncia positivista: conhece praticamente
toda a produo de mile Durkheim (1858-1917), alm de ter influncia de
August Comte (1798-1857), Ranke, e logicamente os historiadores franceses:
Langlois e Seignobos, Monod e Lavisse. Da influncia marxista, dialoga com
toda a produo de Marx em seus escritos, alm de alguns seguidores, tais
como: Lucin Goldmann, Henri Pirrene, Henri Lefebvre, G. Luckcs, E.
Hobsbawn, Antonio Gramsci, Carlo Ginsburg, dentre outros. Da influncia da
Escola dos Annales, podemos citar a influncia de: Marc Bloch e Lucin
Febvre, Fernand Braudel, Jacques Le Goff, Jean Delumeau, Pierre Vidal-
Naquet, Georges Duby, Jean Pierre Vernant, Andr Burguire, Paul Ricoeur,
Anthony Giddens e outros.

49
2.2 O sujeito histrico e a subjetividade em sua dimenso complexa:
subsdios para uma possvel avaliao do sujeito nas cincias histricas.

A histria de fato um degelo que libertou caoticamente as

potencialidades racionais, tcnicas, econmicas, imaginrias,
criadoras, estticas, lcidas, poticas do homo sapiens-demens,
mas tambm, talvez, sobretudo, a demncia e a desmedida,
desencadeadas em conquistas, massacres e destruies. A
histria desenvolveu-se numa sucesso de turbilhes
interferindo uns nos outros, suscitando uma dialgica
complementar antagnica de ordem, desordem, organizao e,
prolongando a do cosmo, uma dialgica de gnese e
aniquilamento.

Edgar Morin. O mtodo 5: a humanidade da humanidade, p. 206.

Pensar o sujeito histrico e a subjetividade luz dos escritos de Morin,

leva-nos a entender que o ser humano um ser complexo, isto , que alm de
ser racional, tambm capaz de orientar seu pensamento e ao de acordo
com sua afetividade, desejos, medos, perturbaes mentais, ou seja, por suas
emoes. Isto quer dizer que subjetivamente, somos influenciados por nossas
percepes sensoriais que tambm direcionam nossas atitudes. Mas, podemos
ser ao mesmo tempo, orientados por escolhas racionais. Somos seres
antagonicamente, complementarmente e concorrentemente racionais e
emocionais.
Segundo Edgar Morin o ser humano alm de ser sapiens, no sentido de
racionalizar suas aes ao mesmo tempo demens, isto , provido de
emoes, sentimentos, impulsos que fogem ao controle da racionalidade, ou de
alguma forma a contrariam. O ser humano, potanto, um Homo Complexus.
Um homem constitudo por vrios aspectos ou caractersticas contrrias entre
si e, ao mesmo tempo, complementares, conforme ele diz:

O Homo sapiens, racional, pode ao mesmo tempo ser Homo

demens, capaz de delirar, de experimentar a loucura. O homo
faber, que sabe fabricar e utilizar instrumentos, tambm capaz,
desde o incio da humanidade, de produzir inumerveis mitos. O
Homo economicus, que se determina em funo de seu
interesse prprio, tambm homo ludens (...) o homem do jogo,
do gasto do desperdcio. preciso integrar e relacionar essas
caractersticas contraditrias (MORIN, 2009, p. 11)

50
 De acordo com esta viso, descabido afirmar ser possvel a
neutralidade ou imparcialidade nas anlises que as pessoas fazem, como
pretendem os historiadores positivistas. Nossas anlises esto sempre
marcadas por nossas emoes, ainda que elaboradas com ingredientes
racionais. Da a impossibilidade, tambm, de reproduzir o passado histrico em
sua essencialidade e totalidade. Do ponto de vista do pensamento de Morin o
sujeito que produz conhecimento o faz a partir de seu referencial terico e
metodolgico e tambm coloca nesta produo, outros dados que advm de
sua subjetividade24. Somos, de alguma forma, tambm possudos e
direcionados por ideias e crenas, como diz Morin:

Podemos ser possudos subjetivamente por um Deus, um mito,

uma Idia, e essa idia, esse mito, que instalados como um vrus
no programa egocntrico, nos comandar imperativamente,
enquanto crermos servir voluntariamente. (MORIN, 2007, p. 79)

A neutralidade cientfica e a objetividade e imparcialidade do historiador

para produzir teoria, base do historicismo, produziram um tipo de conhecimento
do passado compartimentado e de viso parcial. Mas como podemos
entender esse paradoxo? O historiador produz com imparcialidade um
conhecimento parcial? Essa questo relativa tanto ao ofcio do historiador
quanto escrita da Histria. Isto porque a Histria positivista tem como
fundamento metodolgico a descrio do documento oficial sem juzo ou
acrscimo de valor, o que garantiria Histria alto grau de cientificidade.
Portanto, o historiador nessa abordagem torna-se objeto, na medida em que
apenas faz uma descrio pormenorizada do documento sem uma anlise
crtica do mesmo.
Geralmente um documento oficial produto de um decreto real; de uma
nova lei promovendo novos ordenamentos sociais; de uma necessidade
festiva, religiosa, poltica, etc., sempre representando as vontades e exigncias

24
A Subjetividade pode ser entendida como o espao egocntrico do indivduo com o qual ele se
relaciona com o mundo social (Estado, Ptria, cidade, etc.) resultando tanto em marcas singulares na
formao deste quanto na construo de crenas e valores compartilhados na dimenso cultural que vo
constituir a experincia histrica e coletiva dos indivduos. Para Morin: A subjetividade comporta,
assim, a afetividade. O sujeito humano est tambm potencialmente destinado ao amor, entrega,
amizade, inveja, ao cime, ambio, ao dio (Ver estudos de Morin no livro: O mtodo 5:
humanidade da humanidade, p. 77).

51
de um soberano, de uma ordem religiosa, de um grupo aristocrtico, em outras
palavras, sintetizam os valores das classes condutoras.
de se supor que o documento oficial escrito, matria-prima do
historiador positivista, evidentemente carrega consigo a parcialidade daquele
que o produz, isto , necessariamente reproduz peculiaridades, emoes,
gostos, por assim dizer, dos envolvidos em sua produo. Da, duas questes
a destacar. Primeiramente, podemos afirmar que, no caso da Histria
positivista, trata-se de uma produo dita imparcial, relativa postura
esperada do historiador, o que representa um engano, pois o historiador nunca
neutro quando produz.
Alm disso, devemos acrescentar que a Histria nessa perspectiva
reduz o olhar sobre o passado, pois identifica os grandes lderes nacionais
como os principais agentes das transformaes, novamente um equvoco, pois
descarta a possibilidade de entender a complexidade de interpretao do
passado histrico em sua ampla dimenso social, econmica, poltica, cultural,
mental, etc. O passado torna-se quantificvel e reduzido noo de causa e
efeito, dessa forma, pode ser previsvel e provvel. Como Morin pode
exemplificar com as anlises de historiadores sobre a Revoluo Francesa:

[...] o historiador que trata dos anos de 1787-1788 prev com

perspiccia aquilo que, nos acontecimentos daqueles anos,
prepara a exploso ulterior (evidentemente totalmente ignorada
pelos atores e testemunhas daquele perodo pr-revolucionrio).
Assim, o passado adquire seu sentido a partir do olhar posterior
que lhe d o sentido da histria. (MORIN, 2010, p. 12)

Outro dado a constatar est, para o historicismo, na idia de motor das

transformaes histricas, pois este reduziu a Histria s transformaes
polticas somente, e, dessa forma, ignorou o estudo em torno das tradies
culturais, mentais, rituais, mitolgicas, etc., que revelam traos dos costumes,
hbitos, valores, etc., do passado histrico.
A escrita da histria no modelo positivista enclausurou-se em um
modelo fechado de conhecimento que ineficaz para resgatar o patrimnio
cultural produzido pela humanidade. Portanto, esse modelo paradigmtico
revela: o estado de cegueira de um modo de conhecimento compartimentado
(MORIN, 2007, p. 54). No tocante ao termo compartimentado ele se refere ao

52
que Morin aponta em algumas obras quando diz que os saberes e o
conhecimento cientfico em particular, se fecharam nos seus limites tericos,
no abrindo a possibilidade de dilogo com as demais reas do conhecimento
humano. Nas cincias histricas podemos observar claramente essa
compartimentao. Isto porque no h na Histria positivista uma abertura
terica e metodolgica que aceite e possibilite as contribuies de outros
saberes, tais como: a psicologia, a estatstica, a pedagogia, a geologia, a fsica,
a biologia, etc. Alm desse diagnstico inicial, podemos tambm acrescentar
que o modelo Positivista de Histria, no possui mecanismos de avaliao ou
auto-crtica e, dessa forma, reduz as possibilidades de anlises e novas
interpretaes do passado.
Na perspectiva da Teoria da Complexidade, o Historicismo alm de
compartimentar o conhecimento sobre o passado, tambm dissolveu a noo
de sujeito (MORIN, 2007, p. 74). Reforando essa idia Morin acrescenta que:

[...] a viso cientfica clssica [...] voltou-se para as cincias

humanas, propagou-se eliminando o sujeito e s concebendo
determinaes, leis e estruturas. Assim, para certos tericos, a
prpria idia de sujeito tornou-se loucura e mistificao
(MORIN, 1986, p. 283)

importante analisar o historicismo em uma perspectiva moriniana com

o objetivo de enriquec-lo enquanto teoria que interpreta o passado histrico.
A noo de sujeito25 pode ser um caminho. O historiador deve ser pensado em
sua subjetividade, assim como o conhecimento que produz. Com Morin,
podemos acrescentar ainda que:

Para conhecer o outro, certo, deve-se perceb-lo objetivamente,

estud-lo, se possvel, objetivamente, mas tambm se deve
compreend-lo subjetivamente. O desenvolvimento de um
conhecimento objetivo do mundo deve avanar junto com um
conhecimento intersubjetivo do outro. (MORIN, 2007, p. 80)

25
Ser sujeito supe um indivduo, mas a noo de indivduo s ganha sentido ao comportar a noo de
sujeito. A definio primeira de sujeito deve ser bio-lgica. Trata-se de uma lgica de auto-afirmao do
indivduo vivo, pela ocupao do centro do seu mundo, o que corresponde literalmente noo de
egocentrismo. Ser sujeito implica situar-se no centro do mundo para conhecer e agir. (Vide estudos de
Morin no livro: O mtodo 5: humanidade da humanidade, p. 74-81). A considerao biolgica de
sujeito no est separada da condio social de sujeito. Isto , somos nicos, com caractersticas genticas
prprias, mas vivemos socialmente, ou seja, temos caractersticas que so vividas coletivamente. Fazemos
parte de um eu e de um ns. Por isso, temos caractersticas egostas e altrustas na formao do nosso eu.

53
 A dissoluo do sujeito em uma ordem, uma classe ou estamento
ganhou maior proporo com o Materialismo Histrico Dialtico, corrente do
pensamento historiogrfico da segunda metade do sculo XX. Nessa corrente
o sujeito minimizado, pois entendido, ao menos por boa parte dos tericos,
como determinado pelo modelo scio-econmico em que est inserido.
O acontecimento e as aes individuais (fundamentais para os
historiadores positivistas) provocadores de transformaes e mudanas, so
para os historiadores marxistas, conseqncias naturais do estgio do modo-
de-produo em curso. Dessa forma, entende-se que o Materialismo Histrico
Dialtico faz uma leitura reducionista das aes individuais e das
subjetividades humanas. O indivduo que contm o todo em sua singularidade
como nos aponta Morin, representado na teoria marxista como o sujeito-
classe. Isto , no considerado em sua particularidade, originalidade,
subjetividade e, por isso, no reconhecido como agente transformador da
histria em sua singularidade. o que podemos notar em algumas passagens
do Manifesto do Partido Comunista:

Na Roma Antiga, temos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos.

Na Idade Mdia, senhores feudais, vassalos, chefes de
corporaes, assalariados, aprendizes, servos. Em quase todas
estas classes, mais uma vez, gradaes secundrias. (MARX E
ENGELS, 2000, p. 9)

vlido discutir o papel do sujeito nas cincias histricas. Enquanto o

historicismo enalteceu, por assim dizer, os grandes lderes nacionais: reis,
prncipes, estadistas, governantes, etc., como os grandes agentes das
transformaes histricas, por outro lado, descartou a possibilidade de
enxergar nas minorias: camponeses, escravos, servos, proletrios, etc., sua
parcela de contribuio produo do patrimnio cultural.
Para a Histria marxista, por outro lado, os vencidos e marginalizados
sociais foram os grandes protagonistas das transformaes histricas,
conduzidos pela luta de classes. A redeno do proletariado (para citar um
exemplo) aconteceria quando estes assumissem os bens e meios-de-
produo, inaugurando assim, o modelo de produo comunista com o fim da
propriedade privada da terra, o fim das desigualdades entre as classes, do
individualismo, etc. Para Morin, essa concepo De fato, um messianismo

54
judaico-cristo laicizado (2005, p. 58), na medida em que transforma o
proletariado industrial [...] num messias, a revoluo, um apocalipse, a
sociedade sem classes, a salvao na terra (2005, p. 58)
Morin entende que o sujeito histrico deve ser reconhecido para alm da
dimenso faber, (isto , o sujeito que fabrica utenslios e engenhocas para
facilitar sua sobrevivncia) e economicus, como prope Marx (na medida em
que contabiliza seus ganhos e prejuzos, para criar excedentes e enfrentar
melhor o futuro). Precisa tambm ser analisado em sua dimenso ludens, isto
, capaz de jogar, brincar, se divertir ou gastar e desperdiar o que conquista.
Deve ser pensado tambm em sua dimenso poeticus, pois pensa seu entorno
e produz narrativas fantsticas, belas metforas e poesias apaixonadas, sendo
capaz de expressar suas iluses amorosas ou fantasiosas.
Na perspectiva da complexidade, portanto, o sujeito histrico deve ser
entendido como um ponto no holograma, isto , capaz de trazer em si
contribuies fundamentais para a Histria de seu tempo, pois produto das
transformaes econmicas, polticas, culturais, mentais, sociais, etc., que
esto em curso e tambm co-produtor dessas mesmas transformaes.
Para Marx, as aes humanas so determinadas pela maneira como os
homens produzem a vida e os meios de a manterem o que determinado pelo
modo-de-produo que orienta as relaes de trabalho, modo este que, na
sociedade capitalista tem como uma de suas caractersticas a luta de classes.
Essa crtica est presente em muitos estudos dos historiadores da Escola dos
Analles que reconhecem na Teoria Marxista da Histria a reduo do papel do
sujeito nas transformaes histricas. Alm de ser crtica corrente em algumas
obras de Edgar Morin sobre o erro em torno da negao do sujeito nas cincias
humanas. Em suas palavras: Tudo aquilo que nega o sujeito mutila
irremediavelmente a nossa viso da realidade humana e aniquila, no embrio,
qualquer possibilidade de conscincia responsvel (MORIN, 1986, p. 284)
notrio o esforo dos historiadores da Escola dos Analles nessa
perspectiva. Georges Duby, por exemplo, em sua obra: Guilherme, Marechal,
faz uma interessante anlise do passado medieval a partir do estudo sobre o
imaginrio dos cavaleiros, suas paixes, aventuras, seus duelos. Nessa
mesma linha de abordagem, devemos citar o livro: O queijo e os vermes de
Carlo Ginsburg, historiador italiano que desenvolve uma crtica estrutura

55
clerical no perodo de transio da Idade Mdia para Idade Moderna (sc.XV-
XVI), no contexto das divergncias dos dogmas clericais ante o avano do
Protestantismo na Europa. O cenrio cultural da poca chamado pelos
historiadores de Contra-reforma Catlica. O propsito de Ginsburg relatar a
perseguio, julgamento e condenao de um moleiro chamado Menochio
fogueira por suas idias contestadoras sobre o surgimento do universo, que em
certa medida, chocava-se com a ideologia bblica. E tambm o livro: Eu, Pierre
Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo coordenado por
Michel Foucault, por exemplo, narra a estria de um campons adolescente
que num surto psictico mata seus familiares. A anlise psicolgica de Rivire
digna de destaque quando pensamos em anlise subjetiva. Essas obras
revelam que a escrita da Histria busca novos ordenamentos tericos e
metodolgicos para a sua sofisticao e amadurecimento.
O sculo XXI traz para o cenrio acadmico, novas preocupaes que
esto longe de ser respondidas pelo enfoque dado Histria pela Escola dos
Analles. Mesmo tendo se aproximado da valorizao do papel das
subjetividades no processo histrico, a Escola dos Analles ainda no o fez por
completo. Na verdade, Morin aponta que a Nova Histria atualmente velha
enalteceu foras annimas. Isto , preocupou-se em resgatar o sujeito que
no participa diretamente das transformaes histricas e, por isso, no visto
como provocador de (esta expresso no fica melhor do que colocar
provocaram?) mudanas significativas na torrente histrica. E mesmo tendo
aberto indicaes que levaram percepo da importncia da subjetividade no
processo histrico, as anlises desta teoria deixam ainda a desejar, como por
exemplo, naquilo que aponta Edgar Morin:

A nova histria (hoje antiga) privilegiou o determinismo e

continuidade e s viu no acontecimento a espuma do tempo.
Doravante, o acontecimento e o acaso, que irromperam nas
cincias fsicas e biolgicas, exigem ser reintegradas nas
cincias histricas. Esto longe de ser epifenmenos: provocam
quedas, aceleraes, mudanas de rumo da torrente histrica.
(2005, p. 206)

Talvez uma nova cincia histrica esteja em curso nos ltimos tempos
para dar luz novas interpretaes tanto para o passado quanto para o

56
presente. Talvez Edgar Morin possa oferecer novos enfoques e delineamentos
para apontar o papel do sujeito a ser levado em conta nas cincias histricas
em toda a sua dimenso complexa. o que tentaremos discutir a seguir.

2.3 Barbrie e Cultura: uma relao de Ordem, Desordem e

Reorganizao.

Quanto contribuio da Histria para o conhecimento da

condio humana, ela deve incluir o destino, a um s tempo,
determinado e aleatrio da humanidade. Todas as
conseqncias sairiam da conscientizao de que a Histria no
obedece a processos deterministas, no est sujeita a uma
inevitvel lgica tcnico-econmica, ou orientada para um
progresso imprescindvel. A Histria est sujeita a acidentes,
perturbaes e, s vezes, terrveis destruies de populaes ou
civilizaes em massa. No existem leis da Histria, mas um
dilogo catico, aleatrio e incerto, entre determinaes e foras
de desordem, e um movimento, s vezes rotativo, entre o
econmico, o sociolgico, o tcnico, o mitolgico, o imaginrio.
No h mais progresso permitido; em contrapartida, podem advir
progressos, mas devem ser incessantemente reconstrudos.
Nenhum progresso conquistado para todo o sempre.

Edgar Morin. A cabea bem feita: repensar a reforma; reformar

o pensamento, p. 42

Quando pensamos nos conceitos de barbrie e cultura, logo

evidenciamos o seu antagonismo ou oposio. Parecem-nos expresses
contraditrias, pois necessariamente no conseguimos associar a barbrie
cultura e nem o seu inverso. A historiografia clssica tambm reproduz essa
idia. O Progresso cientfico, tecnolgico e conseqentemente econmico era
considerado o motor das transformaes histricas para o Positivismo como
apresentamos no captulo anterior. O progresso, portanto, representava o
sucesso da civilizao ante a barbrie. A cultura necessariamente impulsionava
a marcha para o progresso.
Mas ser que o Progresso no um ingrediente para a barbrie
humana? E a barbrie tambm no estaria ligada intrinsecamente ao
Progresso? Para Edgar Morin, a relao entre barbrie e progresso alimenta as
sociedades que foram constitudas historicamente:

57
 [...] nas sociedades histricas que assistimos ao surgimento
dos traos de barbrie ligada ao poder do Estado [...] Conquistas
so levadas a cabo para garantir matrias-primas ou reservas de
subsistncia para os perodos de seca ou de excesso de chuva
[...] que ultrapassa a simples necessidade vital e se manifesta
atravs de massacres, destruies sistemticas, pilhagem,
estupros, escravido. H, portanto, uma barbrie que toma
forma e se desencadeia com a civilizao. (MORIN, 2005, p. 15)

Para os historiadores positivistas, a Histria era guiada em linearidade

rumo ao progresso civilizacional. Porm, Morin afirma que:

Todo progresso parcial, local, provisrio, e, alm disso, produto

da degradao, da desorganizao, isto , da regresso [...]
Todo progresso corre o risco de se degradar e comporta um
duplo sentido: progresso/ regresso. (MORIN, 2010, p. 29)

At mesmo as tradicionais divises temporais da Histria Ocidental

destacam esse antagonismo entre barbrie e civilizao. A Histria Antiga
representada em sua longa marcha para a civilizao, por exemplo, em sua
delimitao temporal clssica, (desde quatro mil anos antes da era crist com o
suposto surgimento da escrita at o ano de 476 d.C com a queda do Imprio
Romano do Ocidente), o historicismo destaca o suposto progresso da
Antiguidade, representado pelo nascimento do Estado, primeiramente com a
gnese dos grandes Imprios Teocrticos de Regadio (como o Egito,
Mesopotmia, Persas e civilizaes andinas) e posteriormente com a evoluo
das cidades-Estado (Grcia e Roma). Exaltam-se as grandes transformaes
polticas do perodo com nfase na evoluo da democracia ateniense. Assim
como se exaltam: as construes monumentais (pirmides, complexos
funerrios, jardins suspensos, zigurates); o domnio dos rios para a prtica
agrcola; a oficializao do Cristianismo, etc.. At mesmo as guerras so
pensadas como ingredientes do progresso. A barbrie na Antiguidade
esquecida ou desprezada.
No entanto, devemos discutir se o nascimento da cultura judaico- crist
Ocidental no tenha na barbrie o seu principal sustentculo. O Imprio
romano, por exemplo, antes de oficializar o cristianismo como religio em 395
com o Edito de Tessalnica assinado pelo Imperador Teodsio, soube conviver
pacificamente com todas as religies pags. Segundo Morin: Os cultos mais

58
diversos, inclusive o culto dos deuses da salvao, tais como o de Osris,
Mithra, e tambm o orfismo, eram perfeitamente aceitos (2005, p. 20).
possvel afirmar, portanto, que Roma se caracterizava pela tolerncia religiosa.
Porm, a cristianizao do Imprio romano e a proliferao de sua doutrina,
disseminou tambm a intolerncia religiosa:

[...] quando surgiram no interior do cristianismo triunfante

correntes de pensamento variadas, interpretaes diferentes da
mesma da origem, em vez de toler-las, ele reagiu, elaborando
uma ortodoxia impiedosa, denunciando os desvios como
heresias, perseguindo e destruindo com dio, em nome da
religio do amor. (MORIN, 2009, p. 21)

O universalismo cristo, principal fundamento do Cristianismo primitivo,

que propunha a aceitao do outro, do diferente, do estranho, ganhou outro
significado aps tornar-se hegemnico. As cruzadas religiosas podem sintetizar
esse novo significado. Organizadas em nome da Igreja Catlica, promoveu a
guerra entre cristos e muulmanos pela disputa do controle da sagrada
Jerusalm. O universalismo, portanto, tambm comporta a barbrie.
De maneira diferente da Antiguidade, a Idade Mdia vista como a
Idade das Trevas, de predomnio e hegemonia clerical ante a cincia. Tempo
do obscurantismo, das supersties, da estagnao cientfica, tecnolgica, da
barbrie por assim dizer. Nesse perodo, temos a impresso que em
aproximadamente mil anos de Histria no houve nem um tipo de processo
civilizacional, progresso humano, evoluo cultural, etc. o perodo histrico
que nasce e morre com a tragdia. Nasce com a destruio do outrora
imponente e majestoso Imprio Romano e morre com a tomada da soberana
Constantinopla com os Turcos Otomanos. A Idade Mdia respirou a barbrie,
sem nenhuma possibilidade de avano civilizacional.
Mesmo sendo um perodo de Trevas interpretado de maneira
positiva, pois o amadurecimento, desenvolvimento e sucesso da civilizao
Ocidental tornou-se mais imponente e necessrio para a inaugurao da
Modernidade. Os historiadores positivistas esqueceram-se de mencionar em
seus escritos que alguns aspectos das estruturas medievais resistiram e
sobreviveram modernidade (as lnguas vernculas, o comrcio em larga
escala de carter continental, as letras de cmbio, o domnio poltico dos

59
grandes proprietrios fundirios, o catolicismo, etc.) assim como a
modernidade nasceu no medievalismo (a filosofia humanista, o surgimento das
cidades, a emancipao burguesa ante os mandonismos locais dos senhores
feudais, o movimento comunal que aliou burgueses e reis e fundaram as
Naes europias, etc.). Nessa perspectiva acrescenta Morin:

O capitalismo, por exemplo, no nasceu frontalmente das foras

produtivas do mundo feudal. [...] ele inicialmente apareceu como
parasita na sociedade feudal na qual se auto-eco-desenvolveu,
corrompendo e decompondo esta sociedade. (MORIN, 2010, p.
16)

A Idade Moderna em contraposio barbrie Medieval evoca a luta da

burguesia para a sua to sonhada emancipao. um perodo histrico
marcado pelo controle poltico nas mos dos tiranos absolutistas; de uma
economia mercantil voltada ao acmulo de metais preciosos; de reformas
artsticas (Renascimento) e religiosas (reforma protestante e reforma catlica)
que culmina com uma dupla revoluo: a Industrial Inglesa e a Poltica
Francesa. Todas as transformaes do perodo eram ingredientes para o
progresso. At mesmo a descoberta da Amrica e o resultado catico do
genocdio de milhares de ndios americanos foram justificados pela lgica de
produo das Naes catlicas europias que deveriam levar sua civilizao
e cultura para uma populao sem alma.
notrio que as delimitaes temporais criadas pela historiografia
positivista so apenas convenes didticas para facilitar o estudo sobre o
passado. Porm, no h nenhum cuidado metodolgico para reproduzir essas
convenes na academia; em cursos de formao de professores e nem na
elaborao de livros didticos.
A produo historiogrfica clssica engessada em um modelo terico
fechado em seus limites no possibilita dimensionar a relao existente entre
barbrie e cultura. Edgar Morin em sua obra Cultura e barbrie europias
(2009) promove uma reflexo dialgica que redimensiona o olhar para anlise
do passado histrico. A gnese das Naes modernas e os descobrimentos
so exemplos que podemos destacar. A Histria positivista narra o nascimento
das Naes a partir do enfoque poltico, dando nfase aliana entre

60
monarquia absolutista e burguesia ante os resqucios de poder dos senhores
feudais. O destaque est na ruptura entre o sono medievo e o despertar da
modernidade. O enfoque, portanto, o progresso poltico e econmico. No
entanto, devemos pensar se h somente progresso nesse contexto. Edgar
Morin faz uma anlise do caso particular da Espanha:

O que ocorreu no ano incomum de 1492? No foi apenas o ano

do descobrimento da Amrica e do incio da conquista do Novo
Mundo. Foi tambm o ano da tomada de Granada, ltimo bastio
muulmano na Espanha, a que se seguiu o decreto que imps
aos judeus e muulmanos a escolha entre converso e
expulso. Essa inveno europia, a nao, construiu-se,
portanto, sobre uma primeira base de purificao religiosa.
(MORIN, 2009, p. 22 e 23)

A gnese da Espanha como nao deve ser pensada, tambm, pelo

ngulo da barbrie. O processo dito civilizacional de nascimento da Europa
Moderna se efetivou pelo predomnio da barbrie ante a cultura e no pelo seu
contrrio como acreditam os historiadores positivistas. A purificao religiosa
um dos aspectos mais cruis do suposto progresso da civilizao ocidental.
O mito do progresso para os historiadores positivistas no conseguiu
enxergar a barbrie nos processos civilizacionais e nem o desenvolvimento
civilizacional onde h barbrie. Para Morin, a barbrie e a civilizao no so
s antagnicas, so tambm complementares e interdependentes. Em suas
palavras:
A barbrie no apenas um elemento que acompanha a
civilizao, ela uma de suas partes integrantes. A civilizao
produz barbrie, e, principalmente, ela produz conquista e
dominao [...]. A barbrie, assim, produziu civilizao. (MORIN,
2009, p. 17)

Mas quais so os principais problemas de entender o passado histrico

de maneira positiva, isto , marchando linearmente rumo ao progresso como
destacam os historiadores positivistas? Temos, pelo menos, dois problemas a
discutir pensando nessa questo. O primeiro problema estaria na viso
reducionista e parcial dada ao passado histrico, pois indicaria que a
Histria tem um movimento particular que gestado pelo e para o progresso,
sendo que as guerras, os genocdios, a escravido, as catstrofes naturais, as

61
pestes, as intolerncias religiosas, etc., seriam analisadas e justificadas como
processos naturais do desenvolvimento e da civilizao.
O segundo problema est na reproduo dessa linha de pensamento na
Educao, nos livros didticos, na formao de professores, etc., na medida
em que, perde-se a possibilidade de uma leitura mais crtica, rigorosa e
complexa dos elementos de barbrie e civilizao nas cincias histricas.
Particularmente em relao ao processo de colonizao temos um exemplo
evidente. A Histria positivista une a colonizao civilizao, isto , destaca
as virtudes da metrpole que de boa vontade leva s suas possesses
coloniais o seu progresso. Assim toda a barbrie colonizatria se funde no
processo civilizador. E dessa forma, reproduz-se o carter positivo da
colonizao na Educao e na confeco de livros didticos. Morin observa
isso na Frana:

H atualmente uma polmica quanto a uma norma sobre a

incluso de livros escolares de Histria do carter positivo da
colonizao francesa na Arglia e em outras ex-colnias
africanas. [...] Uma questo como essa deveria ser colocada
dentro de um quadro mais geral. Seria necessrio frisar a
ambivalncia, a complexidade do que a barbrie, do que
civilizao, obviamente no para justificar assim os atos de
barbrie, mas para melhor compreend-los, e dessa forma evitar
que possamos ser por eles cegamente possudos. (MORIN,
2009, p. 37 e 38)

Pensando a Histria na perspectiva de Morin, possvel fazer uma

leitura diferente da Antiguidade, do medievalismo, da modernidade e da dita
ps-modernidade. No se trata aqui de defender a Complexidade ou atacar o
positivismo, e sim apresentar alguns argumentos na perspectiva de entender a
parcialidade do positivismo ao ressaltar a barbrie ligada ideia de progresso,
no reconhecendo seu antagonismo, sua contradio e, ao mesmo tempo sua
complementaridade e interdependncia. Ao mesmo tempo, no se quer aqui
utilizar a teoria da Complexidade para fazer uma defesa da barbrie. Na
verdade, pretendeu-se apontar a relao de ordem, desordem e organizao
como Morin entende esses termos e suas inter-relaes para se ter uma
melhor compreenso da barbrie e do progresso na Histria. Como ele mesmo
entende:

62
 No se trata aqui de substituir a idia de progresso pela idia
de regresso, isto , substituir uma simplificao mutiladora por
outra. Trata-se, ao contrrio, de considerar em termos de
complexidade a noo de progresso. Para tanto, necessrio
destruir a idia de um progresso simples, garantido, irreversvel,
e considerar um progresso incerto em sua natureza,
comportando digresses em seu princpio mesmo, um
progresso, hoje em crise em cada sociedade e, com certeza, no
planeta em seu conjunto. (MORIN, 2010, p. 31)

Dessa forma o pensamento de Morin contribui, por exemplo, para

problematizarmos a importncia dada pela historiografia clssica setorizao
da Histria, fragmentando e separando, dessa forma, o passado em
periodizaes estanques, sem elos comuns que as unem. Ao mesmo tempo,
faz-se necessrio entender que questionvel pensar o progresso como
motor das transformaes histricas. Alm disso, torna-se fundamental
reforar a idia de que devemos interpretar o passado de maneira complexa,
analisando o elo existente entre barbrie e cultura, entendendo seu
antagonismo e contradio, mas ao mesmo tempo, compreender sua
complementaridade e interdependncia. E por fim, situar a barbrie em sua
dimenso complexa com o intuito de venc-la, ou pelo menos, para evitarmos
que sejamos possudos por ela.

2.4 Holograma, Recursividade e Dialogia: princpios operadores e

norteadores para uma nova compreenso do estudo sobre o passado.

[...] pode-se dizer, desde j, que se o pensamento simplificador

se baseia no predomnio de dois tipos de operaes lgicas:
disjuno e reduo, que so ambas brutais e mutiladoras, ento
os princpios do pensamento complexo sero necessariamente
princpios de disjuno, de conjuno e de implicao.
Edgar Morin. Introduo ao pensamento complexo, p. 77

At aqui, apresentamos, partindo de idias de Morin, o enfoque

unidimensional e, de certa forma, reducionista, das correntes clssicas da
Historiografia em relao ao papel do sujeito e tambm ao seu carter linear e
parcial na compreenso do passado histrico.

63
 Mas quando pensamos em anlise do passado, mesmo difcil supor
que a produo historiogrfica tenha como resgatar a sua totalidade. Isto
porque estabelece parmetros tericos e metodolgicos que orientam o olhar
dos historiadores quilo que particular, unidimensional, especfico e, dessa
forma, a escrita da histria obedece cegamente s limitaes de sua corrente
de pensamento. O historicismo, por exemplo, enfatiza as transformaes de
carter poltico. O marxismo privilegia as transformaes econmico-sociais. A
Escola dos Analles interessa-se pelo estudo do imaginrio e das conscincias
coletivas. Entretanto, a complexidade das transformaes histricas evidencia
a necessidade de novos fundamentos tericos e metodolgicos para um novo
olhar sobre o passado que possa ao menos estabelecer novas categorias de
anlise para poder compreend-lo em sua dimenso multidimensional e
complexa. Pois o passado assim como o presente: [...] comporta os fatores
geogrficos, econmicos, tcnicos, polticos, ideolgicos... Num dado
momento, alguns destes fatores podem ser dominantes, mas existe
rotatividade no domnio. (MORIN, 2010, p. 15)
A expresso complexidade pode soar como complicada, intrincada ou
at mesmo difcil. Morin no emprega este termo nesta conotao; ele o
emprega no sentido originrio do latim complexus que entendido como aquilo
que tecido em conjunto. Isto , h na realidade como um todo e, tambm no
acontecer histrico, um tecido interdependente, antagnico e ao mesmo tempo
complementar. Tudo a, na composio da realidade, est relacionado com
tudo como numa grande trama. Assim, esto relacionados entre si o todo e as
partes, as partes e o todo, as partes entre si e as relaes das partes entre si
com o todo. Assim, tambm, na Histria: as aes individuais; os
acontecimentos; as transformaes sociais, polticas, econmicas, culturais; o
acaso e a incerteza, etc., esto relacionados intrinsecamente entre si,
complementarmente e antagonicamente e, produzem desta forma, as
transformaes histricas no curso do tempo.
A complexidade da realidade, ou a sua trama, organiza-se, desorganiza-
se e reorganiza-se, constituindo-se de acordo com princpios que a operam, diz
Morin. Assim, tambm a histria humana. Ele denomina a esses princpios de
princpios operadores. possvel buscar compreender a Histria em sua
dimenso complexa luz desses princpios.

64
 So eles: o princpio hologramtico, o princpio recursivo e o princpio
dialgico. importante destacar que eles operam interligadamente fazendo
funcionar a realidade e, portanto, fazendo funcionar a Histria.
O princpio hologramtico um princpio derivado da idia de
holograma. Um holograma uma imagem em que cada ponto contm a quase
totalidade da informao sobre o objeto representado. (MORIN, 2005, p. 302)
Cada ponto, ou cada parte de um todo, traz a quase totalidade da informao
do todo. O princpio hologramtico significa que no apenas a parte est num
todo, mas que o todo est inscrito, de certa maneira, na parte. (Idem, p. 302).
Ou como ele diz em outra obra, no holograma o menor ponto da imagem do
holograma contm a quase totalidade da informao do objeto representado.
No apenas a parte est no todo, mas o todo est na parte (MORIN, 2007, p.
74). A relao em circuito estabelecida entre a parte e o todo, o unidimensional
e o multidimensional evoca a necessidade de pensarmos novamente o sujeito
nas cincias histricas. Pelo fato evidente da possibilidade do ser humano
carregar em si a totalidade de seu entorno, pois as tradies culturais, as
relaes conviviais, a educao que o indivduo recebe ao longo de sua vida,
etc., proporcionam-lhe uma parte da totalidade do seu tempo. Dessa forma, o
indivduo26 representa uma parte da totalidade histrica. Cada um de ns ,
efetivamente, ao mesmo tempo, para si mesmo o centro do mundo, um elo
numa cadeia hereditria (genos), um membro de sua famlia, um
micromomento e elemento de sua sociedade (MORIN, 1986, p. 285)
Essa considerao promove o resgate da presena dos indivduos no
curso da Histria, alm disso, ressaltando a importncia do estudo a seu
respeito, pois, alm de ser fator , tambm, objeto das transformaes de seu
tempo. Estudar o indivduo historicamente na sua dimenso complexa pode ser
uma possibilidade de conhecer melhor o seu presente e, assim tornar mais rica
a anlise do passado.
A ideia de recursividade complementa as ideias de holograma e de
dialogia e com elas se entrelaa, pois alm da relao antagnica e

26
O indivduo para Morin pode ser pensado tambm na perspectiva do holograma, pois pondera que:
Somos possudos por um trplice princpio de ao, um trplice dever-fazer, ou ethos: - um ethos
egocntrico em que cada um , para si mesmo, centro de preferncia e age para si; - um ethos
genocntrico em que so os nossos progenitores e progenitura, famlia, cl, que constituem o centro de
referncia e de preferncia; - e um ethos etno/sociocntrico em que a nossa sociedade impe-se como
centro de referncia e preferncia (Vide estudos em: MORIN, E. Para sair do sculo XX, 1986, p. 285).

65
complementar entre o todo e as partes, devemos entender que as
particularidades de um evento histrico, por exemplo, transformam a dinmica
deste evento, assim como a transformao do evento ou acontecimento volta-
se para as suas especificidades modificando-as. O princpio recursivo :

[...] uma idia em ruptura com a idia linear de causa/efeito, de

produto/produtor, de estrutura/superestrutura, j que tudo o que
produzido volta-se sobre o que produz num ciclo ele mesmo
autoconstutivo, auto-organizador e autoprodutor. (MORIN, 2007,
p. 74)

Afirmar o princpio recursivo afirmar que na realidade h processos nos

quais efeitos podem ser causadores de suas causas. Ou seja, negar o
determinismo linear. Os efeitos so causados, mas eles so tambm causas
daquilo que os produz numa circularidade recursiva. Um exemplo pode ser
visto na produo da sociedade. As interaes dos indivduos, diz Morin,
produzem a sociedade. Mas a sociedade, por seu turno, produz os indivduos
marcando-os com certas caractersticas daquela sociedade. O indivduo se
realiza conforme um anel de produo mtua indivduo/sociedade no qual as
interaes entre indivduos produzem a sociedade; esta constitui um todo
organizador, cujas qualidades emergentes retroagem sobre os indivduos
incorporando-os. (MORIN, 2005b, p.167). Os indivduos produzem as
sociedades nas interaes e estas, medida que surgem, produzem a
humanidade desses indivduos, provendo-lhes a cultura e a linguagem. Se no
houvesse uma sociedade e a sua cultura, uma linguagem, um saber adquirido,
no seramos indivduos humanos. (1990, p. 108).
H vrios exemplos na Histria onde podemos observar a idia de
recursividade. Na antiguidade clssica grega, estudamos que Alexandre, o
grande, respeitava as Instituies e costumes dos povos conquistados e
aproveitava-os em seu favor para evitar revoltas, rebelies, contra-ataques,
etc., dessa forma, possvel afirmar que a disseminao da cultura grega
(base da Civilizao Ocidental) para as regies conquistadas resultado dessa
caracterstica do Imprio alexandrino. Do ponto de vista da recursividade,
pode-se observar que a poltica de tolerncia para com a cultura dos povos
vencidos promoveu a disseminao da cultura grega, e esta, por sua vez,
impulsionou o Imperialismo de Alexandre. Partindo dessa concepo, no se

66
pode continuar a pensar o Helenismo na perspectiva de uma relao
causa/efeito como analisado pelo historicismo, transmitida nos livros didticos
e nas aulas de Histria. A idia de recursividade pode ampliar a anlise sobre o
passado e subsidiar ainda reflexes mais crticas e abrangentes no cotidiano
de sala de aula.
A idia de recursividade tambm suscita uma reflexo sobre o tempo
presente, pois na medida em que o passado faz-nos entender melhor as
transformaes em curso, ao mesmo tempo, redimensionam o nosso olhar
para compreendermos as transformaes histricas do passado. Acrescenta
Morin que:

Assim, pois, descobrimos uma brecha no passado, ao qual

corresponde uma brecha no presente: o conhecimento do
presente requer o conhecimento do passado que, por sua vez,
requer o conhecimento do presente. (MORIN, 2010, p. 13)

O presente, o passado e tambm o futuro, pois, esto ligados de

maneira recursiva, sendo que o estudo do passado ressignifica o nosso olhar
sobre o presente, assim como a anlise do presente modifica nosso olhar
sobre o passado e nos orienta para melhor enfrentar o futuro.
O princpio dialgico est ligado recursividade e tambm ao princpio
hologramtico e pode ser melhor compreendido na relao existente entre a
ordem e a desordem, segundo Morin:

[...] A ordem e a desordem so dois inimigos: um suprime o

outro, mas ao mesmo tempo, em certos casos, eles colaboram e
produzem organizao e complexidade. O princpio dialgico nos
permite manter a dualidade no seio da unidade. Ele associa dois
termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos.
(MORIN, 2007, p. 74)

A noo de dialogia amplia a viso que temos de dialtica no

pensamento marxista. O movimento da Histria para o materialismo histrico
dialtico se estabelece na relao dialtica entre tese, anttese e sntese.
Para o marxismo o modo-de-produo comunista primitivo (das relaes
humanas amparadas no coletivismo; das transformaes da natureza pela
caa, pesca e coleta dos povos primitivos), estgio produtivo no qual

67
podemos enquadrar as comunidades tribais ou indgenas, por exemplo,
representam a tese, isto , o primeiro modelo de produo na histria da
humanidade. Este modelo produtivo foi transformado pelo surgimento da
propriedade privada da terra, na medida em que esta nega o coletivismo
primitivo, gerando o individualismo, a formao de classes sociais e a
conseqente desigualdade entre elas, a luta de classes e a formao do
Estado. Este elemento antagnico que nega o estgio anterior pode ser
entendido como a anti-tese. A negao da tese. Esta anttese seria o
movimento dos dois contrrios ou a luta de classes, por assim dizer, para o
nascimento da sntese. Isto , de um novo estgio de produo, o modo-de-
produo asitico, dos grandes imprios teocrticos e hidrulicos da
antiguidade oriental (Egito, Mesopotmia, China, ndia, Prsia, etc.). A sntese
a superao da contradio. Uma vez estabelecida como superao, a
sntese torna-se uma nova tese que, pelo movimento dialtico da histria, se
deparar com uma nova anttese; da os novos conflitos ou novas lutas de
contrrios; esta luta se resolver pela superao na nova sntese. Haver um
final nesse movimento? Uma das leituras do materialismo histrico e dialtico
afirma que sim: seria a soluo final dos conflitos numa superao tambm
final que seria o paraso socialista.
Morin parte dessa leitura para propor a dialgica ao invs da dialtica.
Na sua dialgica no haveria a superao final Haveria sempre a luta dos
contrrios, pois, o movimento desencadeado por esta luta que mantm
qualquer existente e tambm da realidade histrica. A realidade complexa de
Morin uma realidade, por necessidade, conflituosa. O movimento conflituoso,
dialgico, o que faz tudo, inclusive a vida e sua histria.
O princpio dialgico, no entendimento de Morin, permite pensarmos o
movimento da Histria como um circuito antagnico e ao mesmo tempo
complementar entre mltiplos contrrios. Por exemplo, entre a ordem e a
desordem. A ordem no nega a desordem anulando-a ou superando-a. E a
desordem tambm no evidencia a negao da ordem. So contrrios, mas
no se excluem, convivem entre si e, no seu movimento de luta, garantem
organizao, desorganizao e reorganizao contnuas, o que se expressa na
Histria como um movimento dialgico no circuito estabelecido entre ordem,
desordem e organizao. E Morin acrescenta que:

68
 Em resumo, a histria no constitui uma evoluo linear. A
histria um complexo de ordem, de desordem e de
organizao. Obedece a determinismos e acasos. Conhece
turbulncias, bifurcaes, derivas, fases de imobilidade, de
estases, de xtases, de reaes ou retroaes que
desencadeiam contraprocessos, perodos de latncia, seguidos
de perodos de virulncia [...] Trata-se de uma superposio de
futuros em choque, com riscos, incertezas, comportando
evolues, involues, progresses, regresses. (MORIN, 2007,
p. 213)

Os princpios recursivo, hologramtico e dialgico, portanto, podem ser

pensados como possibilidades alternativas de anlises histricas, servindo
como categorias alternativas para o universo do historiador do tempo presente,
na medida em que, evidenciam a ligao antagnica, contrria e complementar
e ao mesmo tempo, recursiva, interdependente e multidimensional existente
entre o passado, o presente e o futuro. Uma ligao de ordem, desordem e
organizao que delineia as transformaes histricas em curso.

2.5 O Mtodo In vivo: estudando o acontecimento contingente em sua

relao dialgica entre passado e futuro.

De fato, sempre existe um jogo retroativo entre presente e

passado, no qual no somente o passado contribui para o
conhecimento do presente, o que evidente, mas igualmente no
qual as experincias do presente contribuem para o
conhecimento do passado e, por meio disso, transformam-no.

Edgar Morin. Para onde vai o mundo? 2010, p. 12

Os princpios operadores da Complexidade, como vistos anteriormente,

definem novos parmetros tericos para a anlise do passado. Entretanto,
necessrio pensar se h nessa teoria caminhos de produo de conhecimento,
e ainda se Edgar Morin promove novos direcionamentos para o ofcio do
historiador em sua prtica.
Em sua ampla produo bibliogrfica e em sua trajetria enquanto
pesquisador, ele desenvolveu tambm mtodos de anlise para se

69
compreender as transformaes econmicas, polticas, sociais, culturais,
mentais que esto em ebulio nesse tempo chamado ps-moderno. Como
ele mesmo ressalta: Precisei improvisar um mtodo adequado para passar do
singular ao geral e do geral ao singular (MORIN, 2010b, p. 169). O
acontecimento, para Morin, representa o que singular em nossa totalidade do
real, por isso, pode revelar uma parcela das transformaes histricas em
curso. Paillard refora que [...] o acontecimento a figura visvel da mudana
social e da evoluo histrica. (PAILLARD, 2008, p. 36)
A evoluo cientfica e tecnolgica globalizada transforma os hbitos,
costumes, tradies, gostos e atitudes do homem contemporneo. Estudar
essas transformaes que irrompem no tempo presente e provocam crises,
alteraes e mudanas na torrente histrica foram objeto de anlise de Edgar
Morin. O mtodo de anlise do acontecimento contingente 27 recebeu o nome
de mtodo In vivo ou Sociologia do presente28 que pode ser entendido como
uma cincia do devir que, ao transcender as filosofias da histria, se afirmaria
imediatamente como transdisciplinar (PAILLARD, 2008, p. 34).
Transcende as filosofias da Histria, pois consiste numa relao original
entre pesquisador e fenmeno pesquisado. O mtodo In Vivo uma pesquisa
de abordagem multidimensional, consiste em analisar o acontecimento em sua
contingncia, isto , no momento de sua irrupo e, em busca do entendimento
de sua complexidade. Para tanto, deve contar com uma equipe transdisciplinar,
na medida em que a pesquisa:

[...] deve estar atenta aos mltiplos desdobramentos do

fenmeno estudado que exigem do pesquisador uma
curiosidade em todas as direes, um olhar polidirecional, e a

27
O acontecimento contingente pode ser entendido por meio da frmula o acontecimento produtor
de efeitos e, por isso, um produtor de histria. Isso verdade porque sua irrupo diante da cena ao e
atuao. O acontecimento faz surgir novos personagens em ao, muda os dados de um problema ou faz
emergir novos. Em resumo, ele constitui um momento-chave no processo de transformao social.
(citado no livro Edgar Morin em foco, em texto intitulado: A Sociologia do Presente de Bernard
Paillard, 2008 p. 35). Nessa medida, o acontecimento intervm na realidade social, transformando-a e, por
isso, deve ser entendido em sua complexidade e integrado s cincias histricas.
28
Dois imperativos se apresentam para a sociologia do presente. O primeiro o de interrogar um
acontecimento imprevisvel, de constatar o que ele revela, modifica, inova. O segundo consiste em
dedicar-se ao conhecimento de uma realidade concreta. (vide entrevista de Morin Djnane Kareh Tager
no livro Meu Caminho, 2010, p. 168) assim como devemos entender que: A pesquisa in vivo no se
aprende, ela deve ser vivida e experimentada. Seus princpios no se baseiam em receitas, nem em
doutrinas. So orientaes que devem ser atualizadas em funo das pesquisas e dos investigadores. (Vide
estudos de Bernard Paillard, 2008, p. 43)

70
 faculdade de desenvolver uma estratgia de pesquisa adaptada
e evolutiva. (PAILLARD, 2008, p. 39)

A tradio positivista da Histria separa o pesquisador do fenmeno

estudado. A relao entre sujeito pesquisador e objeto pesquisado era
determinada por uma distncia que impossibilitava, por exemplo, a interao
entre ambos; a reflexo em torno do objeto; a autocrtica do sujeito em relao
aos mecanismos de anlise objetiva; a comparao de dados com outras reas
do conhecimento humano; etc., por isso, o acontecimento contingente que
muda o curso do tempo presente, para a cincia positivista era visto como o
resduo irracional da pesquisa objetiva (MORIN, 1977, p. 22). Dessa forma, o
determinismo unidimensionalizou, recortou, separou, isolou o acontecimento
das transformaes histricas em curso e consagrou a Histria como a cincia
que estuda o passado. O presente ignorado como objeto de anlise.
A Histria a cincia que estuda o passado para melhor compreender o
presente e possibilitar projees ao futuro. Essa definio de Histria nos soa
ainda como familiar, e ainda ressoa em cursos de graduao, em livros
didticos e algumas aulas tradicionais de Histria. Porm foi elaborada no
sculo XIX pelo historicismo e amplamente divulgada na academia. Os
historiadores positivistas acreditavam ser possvel por intermdio de uma
anlise objetiva e criteriosa, com base em documentos oficiais escritos,
reconstituir o passado verdadeiro, e, dessa forma, estabelecer parmetros de
comparao com os fatos do presente e tambm projetar o futuro.
Entretanto, devemos questionar se o passado pode oferecer respostas e
nortear nossas aes no presente, assim como nos preparar para o futuro? E
ainda na idia inversa de entender se o olhar para os acontecimentos do tempo
presente no seria a chave para reavaliarmos o passado e as anlises que os
historiadores fizeram do passado, assim como nos prepararmos para as
eventualidades, crises, barbries, acasos, bifurcaes, Incertezas que o futuro
poder orquestrar?
Na teoria marxista da Histria podemos observar o acontecimento
inserido dentro da lgica dialtica, isto , todo acontecimento est imerso no
modelo-de-produo em voga. No reconhecido em sua particularidade, est

71
determinado pelas relaes sociais e econmicas em curso29. Morin acrescenta
que:
este o sentido do marxismo, que pretende ser uma teoria geral
apta para captar o acontecimento significativo para enriquecer e
confirmar a teoria (como se deu com o 18 Brumrio de Lus
Napoleo Bonaparte), mas parece-nos que a cartilha marxista
[...] no pode assimilar o acontecimento porque no dispe de
uma fora de auto-reviso e autocorreo que possa, diante de
um acontecimento to pouco ortodoxo, dominar o temor do
revisionismo. (MORIN, 1977, p. 26)

Morin sustenta em vrios de seus estudos a ideia que a relao com o

objeto da pesquisa apresenta para o pesquisador um problema de permanente
autocrtica. (MORIN, 1977, p. 30) O que parece inexistente na teoria marxista
da Histria que: tem grande dificuldade em integrar a categoria juventude e a
categoria mulher em seus esquemas e no procura esclarec-las de nenhuma
maneira (MORIN, 1977, p. 26).
A preocupao de Morin em torno da anlise marxista da Histria
caminha em duas direes. A primeira se situa no plano do mtodo de
abordagem do passado, na medida em que no oferece dispositivos de
autocrtica para compreender o acontecimento em sua particularidade e em
sua relao com as transformaes em curso, como Morin sugere. A segunda
refora a primeira, pois integrar o acontecimento para reforar a teoria, pode
tratar de assuntos importantes, tais como a juventude e o papel da mulher na
sociedade contempornea30, de maneira a no question-los em sua
singularidade, como produtores de novas mudanas e reordenamentos terico-
metodolgicos.
As pesquisas que conduziram o olhar de Morin Sociologia do presente
e elaborao do mtodo In vivo originaram-se de duas solicitaes conforme
ele relata:

29
Para Morin, podemos encarar a cartilha marxista como um paradigma disjuntor e redutor que no
consegue fazer uma leitura complexa da realidade. Em suas palavras: A interpretao economista da
histria esquece a incidncia das estruturas e fenmenos no econmicos, ignora os acidentes, os
indivduos, as paixes, a loucura humana. Ela julga perceber a natureza profunda da realidade numa
concepo que a torna cega natureza complexa dessa realidade (Vide estudos no livro: Terra Ptria,
2005, p. 125)
30
Em vrias de suas obras o tema juventude e valores femininos so abordados em suas
particularidades em consonncia com as transformaes histricas. Para citar alguns exemplos, vale
consultar: A promoo dos valores femininos e Juventude no livro O Esprito do Tempo: Neurose,
edio brasileira de 1962. E tambm os temas: tendncias e contratendncias; A crise Juvenil; A
Crise feminina no livro: O Esprito do tempo: Necrose, edio brasileira de 1977.

72
 Uma, em 1963, do jornal Le Monde, para elucidar um
acontecimento aparentemente incompreensvel, a Noite da
Nao[...]. A outra, de Georges Friedmann, meu protetor e
amigo, que me pedia para participar de uma pesquisa
pluridisciplinar em terreno concreto: a comuna de Plozvet, na
regio de Pont-l Abb, na Bretanha. (MORIN, 2010b, p. 168)

A Noite da Nao31 aos olhos da mdia sensacionalista foi sintetizada

nas expresses vandalismo e delinqncia da juventude. O enfoque
jornalstico produz o efmero, o circunstancial. Noticia o evento levando em
considerao a ideologia do grupo que o financia, os valores que defende e
tambm o retorno esperado de vendas e aceitao. Essas consideraes so
relevantes, pois podemos confundir e estabelecer parmetros de comparao
do Mtodo In vivo com a produo de uma notcia ou reportagem. Como
refora Paillard:
Ao ultrapassar a estrita observao do tratamento miditico, o
acontecimento considerado em todas suas dimenses sociais.
Isso porque, longe de ser concebido como um epifenmeno puro
[...] ele intervm na historicidade social. (PAILLARD, 2008, p. 20
e 21)

O mtodo de Morin para entender a complexidade desse acontecimento

insere-se dentro de uma preocupao muito maior, que consiste em analisar a
histria contempornea enquanto ela acontece e estudar seus mecanismos de
evoluo (PAILLARD, 2008, p. 34). Dessa maneira, o acontecimento um
ponto do holograma para a compreenso da totalidade histrica, isto , revela
uma parte significativa da constituio do presente que transforma o nosso
olhar sobre o passado. O passado deve ser constantemente revisado,
reinterpretado, num exerccio de permanente autocrtica por parte dos
historiadores. Dessa forma, podemos mudar nosso olhar e enfoque sobre o
passado, possibilitando novas hipteses e direcionamentos tericos. A Histria
deve ser uma cincia em processo de historicizao. Podemos exemplificar
com o estudo da Revoluo Francesa que tem sofrido nos ltimos tempos

31
Para se entender o acontecimento Noite da Nao, para Morin, preciso se reportar poca. A
surpresa foi total depois que em Paris, em 22 de junho de 1963, o programa musical Ol, Companheiros,
da rdio Europa 1, organizou um concerto gratuito na Place de La Nation.Cerca de duzentos mil jovens
invadem a praa. Subitamente, para estupefao geral, a festa transforma-se em violncia, os jovens
quebram tudo e quase nenhum cantor consegue subir ao palco. Jacques Fauvet, ento redator-chefe do Le
Monde, pede minha opinio sobre o fato e eu publico, em seguida, trs artigos inserindo o evento no
surgimento de uma cultura adolescente e na autoafirmao de uma classe de idade, liberada do ninho
protetor da infncia e reivindicando autonomia em relao ao homem adulto. (MORIN, 2010b, p. 177)

73
novas anlises e demonstrado ser um objeto de estudo que caminha para uma
direo complexa, para Morin:

A Revoluo constantemente reinterpretada. A sua histria

varia em funo da histria. O que nos sugere que a histria da
Revoluo no est acabada. Ela ser de novo reinterpretada
em funo das experincias do futuro. Uma primeira lio que os
historiadores deveriam tirar seria a de se historicizarem eles
prprios. (MORIN, 1993, p. 30)

O acontecimento provoca quedas, aceleraes, mudanas, e assim

novos direcionamentos histricos. Essa constatao modifica nosso olhar em
relao ao ofcio do historiador. Este deve olhar para o seu objeto de maneira
estratgica, ou seja, deve reordenar o seu olhar sempre que seu objeto de
anlise estabelecer novos direcionamentos metodolgicos ou tericos. Assim
como, enriquecer suas anlises com idias de outras reas do conhecimento
humano sofisticam e complementam o olhar sobre o passado.
As pesquisas transdiciplinares na Comuna de Plozvet32 delinearam os
fundamentos tericos e metodolgicos do mtodo in vivo e, constituem uma
nova maneira de entender a relao entre o pesquisador e o objeto de suas
anlises, levando em considerao a subjetividade do pesquisador e a sua
participao efetiva nos diferentes rumos e direcionamentos que o
acontecimento pode revelar. De maneira a superar a viso da pesquisa
baseada em questionrios que recortam e acabam delimitando o objeto de
estudo, Morin inova quando exige de seus colaboradores: 100% de
subjetividade, ou seja, de envolvimento pessoal, simpatia e amor, e 100% de
objetividade, ou seja, ao mesmo tempo distanciamento e no indulgncia
(MORIN, 2010b, p. 169). Para a pesquisa na Comuna de Plosvet, Morin
recrutou uma equipe com formao acadmica variada para dar conta de
entender o processo de modernizao33 que transformava Plosvet. Morin

32
A pequena Comuna de Plosevt, na regio de Pont-lAbb, na Bretanha estava sofrendo um processo
de modernizao na dcada de 1960, e o DGRST (Comisso Geral para a pesquisa Cientfica e Tcnica)
financiou uma pesquisa de carter interdisciplinar para entender esse processo. Edgar Morin foi
convidado a dirigir essa pesquisa a pedido de seu amigo Georges Friedmann.
33
Na viso de Morin: um processo de modernizao, simultaneamente econmico, tcnico, sociolgico
e psicolgico, que atravessava a Frana e metamorfoseava, segundo a expresso que empreguei, a
comuna de Plosvet (MORIN, 2010b, p. 168). O resultado dessa pesquisa culminou na publicao do
livro: A Comuna na Frana, a metamorfose de Plozvet, publicado em 1967.

74
pretende estabelecer um olhar multidimensional em relao aos
acontecimentos dessa Comuna:
Em busca de uma viso antropossociolgica geral[...] religa
conhecimentos dispersos apoiando-se em trabalhos de biologia,
pr-histria, antropologia, histria, e da psicologia das
profundezas. No negligencia, por isso, nem a poesia, nem a
literatura, nem a arte. (PAILLARD, 2008, p. 53)

A pesquisa in vivo amparada em procedimentos metodolgicos, mas

est distante de ser uma receita de interpretao do presente. Assim como o
acontecimento deve ser pensado como provocador de transformaes, os
mtodos de anlise acompanham-no e se modificam no decorrer da pesquisa.
Para entendermos melhor a pesquisa in vivo devemos pensar em alguns de
seus procedimentos, o que Paillard chama de trs vias (PAILLARD, 2008, p.
41). O primeiro consiste na observao fenomenogrfica e pode ser
comparado ao que ns conhecemos como observao participante, isto :
[...] exige presena mxima e participao na vida local (bistrs,
locais de encontro, festas, cerimnias e outros), que se viva
junto a populao [...] e que se aproveitem as oportunidades [...]
Nada pode ser desprezado e o papel da observao deve ser
permanente. No decorrer da pesquisa, qualquer acontecimento
deve receber ateno especial. (PAILLARD, 2008, p. 41)

O segundo procedimento complementa a observao fenomenogrfica,

na medida em que parte para a ao efetiva do pesquisador, pode ser
chamado de Entrevistas em profundidade, suas linhas gerais podem ser
assimiladas em seu procedimento que se inicia:
[...] com pessoas escolhidas segundo critrios que no so
utilizados normalmente (idade, sexo, categorias scio-
profissionais). A amostra representativa substituda por uma
amostra significativa constituda por pessoas-chave para a
pesquisa. Isso porque essas pessoas vivem situaes
reveladoras, ocupam posies estratgicas ou representam
posturas sociais muito tpicas ou muito originais [...] Essas
trocas, gozam de uma liberdade muito grande, baseiam-se numa
bateria de questes, por vezes de grande preciso (PAILLARD,
2008, p. 41)

Para finalizar o entendimento em torno das vias ou procedimentos da

pesquisa in vivo, devemos acrescentar o terceiro que a Interveno
sociolgica e que mais tarde, ser praticado na academia com o nome de
pesquisa-ao. Muito utilizada na pesquisa etnogrfica consiste em viver e

75
interagir no processo da pesquisa, dessa forma intervindo no acontecimento e
possibilitando dilogos, revises e a autocrtica constante de seu objeto. Nas
palavras de Morin: o acontecimento no a espuma da realidade, como pensa
a sociologia determinista. Ela a manifesta de modo enigmtico como a esfinge.
(MORIN, 2010b, p. 188). Acrescentaria que a Histria Positivista tambm
pensa o acontecimento de maneira determinista e sem a possibilidade de
interao e integrao com outros saberes.
Podemos considerar e concluir a partir desse estudo, que a nossa
tradio positivista de pesquisa no possibilita entender o acontecimento como
um microcosmo de possibilidades analticas para se conhecer de maneira
abrangente o nosso presente, assim como faz do sujeito da pesquisa um
observador passivo que delimita e recorta seu objeto, analisando-o a partir do
seu referencial terico sem a possibilidade de interligar conhecimentos de
outras disciplinas, dessa forma, o conhecimento sobre o objeto se torna um
recorte incomunicvel com as mudanas complexas que interferem em nossa
realidade transformando-a, assim como o estudo que se faz do passado
histrico torna-o separado de sua relao dialgica com o presente e o futuro.

2.6 Conviver com o Acaso e a Incerteza em nosso devir: Novas

perspectivas para compreender as transformaes histricas.

bem certo que a complexidade dos problemas deste mundo

nos desarma. por isso que devemos rearmar-nos
intelectualmente adestrando-nos a pensar a complexidade. A
perda do futuro um ganho se ela nos desvendar a aventura
desconhecida. Devemos desenvolver a conscincia da
ambigidade dos processos cientficos e tcnicos, a conscincia
da incerteza do nosso devir. Devemos desenvolver a
racionalidade autocrtica no seio da nossa razo.

Edgar Morin. Os problemas do fim do sculo. 1993, p. 14 e 15

Os operadores da Teoria da Complexidade: a recursividade, a dialogia e

o holograma (j apresentados e estudados no terceiro sub-item desse
captulo), comportam em sua estrutura a possibilidade do reconhecimento do

76
acaso e da incerteza34. A leitura complexa da Histria tambm promove uma
reflexo crtica a respeito do que Morin entende como idia de acaso e
incerteza no decurso das transformaes histricas.
Vivemos em uma era de incertezas, e cada um de ns est inserido em
contextos complexos, interdependentes e complementares. Diante dessa
realidade Morin (2003, p. 38) salienta a importncia de se perceber o ser
humano e a sociedade como unidades complexas. Para ele o ser humano deve
ser entendido, como de fato , como um ser ao mesmo tempo biolgico,
social, afetivo e racional, e a sociedade comportando as dimenses histrica,
econmica, sociolgica, religiosa. Isto , a sociedade uma realidade
complexa assim como cada ser humano. Isso exige que as pessoas possam
compreender a sociedade e a si mesmas de maneira abrangente,
compreensiva, de tal modo a dar conta dessa complexidade. necessria uma
inteligncia geral, isto , uma leitura abrangente de tudo. Da que:

A Educao deve favorecer a aptido natural da mente em

formular e resolver problemas essenciais e, de forma correlata,
estimular o uso total da Inteligncia Geral. Este uso total pede o
livre exerccio da curiosidade, a faculdade mais expandida e
mais viva durante a infncia e a adolescncia, que com
freqncia a instruo extingue e que, ao contrrio, se trata de
estimular ou, caso esteja adormecida, de despertar (MORIN,
2003, p. 39)

De acordo com Edgar Morin (Idem, p. 43): todo conhecimento uma

traduo e uma reconstruo e, portanto, no podemos separar o mundo que
conhecemos das estruturas do nosso conhecimento, pois h uma aderncia
inseparvel entre nosso esprito e o mundo. Se assim , se o mundo ou a
realidade complexa, nossa maneira de pens-lo deve ser uma maneira
complexa. Uma maneira de pensar que consiga apreender o que est
abraado junto, o que est relacionado na trama da realidade. No uma
realidade concebida como constituda de elementos isolados uns dos outros.

34
O princpio da incerteza foi herdado da fsica quntica. Werner Heisenberg, um dos fundadores da
mecnica quntica, desconstruiu a noo de certeza absoluta na fsica, quando comprovou que o tomo
pode se comportar como tomo, mas tambm como partcula. a idia de falibilidade lgica, o que
concedeu-lhe um prmio Nobel. Morin em seus estudos a respeito da teoria dos sistemas, da informao e
da ciberntica (que tecidas em conjunto originou a Teoria da Complexidade), utilizou o mesmo princpio.
A Teoria da Complexidade herdeira do princpio da incerteza no conhecimento cientfico. O acaso e a
incerteza, portanto, configuram categorias importantes dessa teoria e devem ser pensadas nas cincias
histricas.

77
Na realidade h interaes, interligaes, relacionamentos os mais diversos.
Tudo o que existe resultante de mltiplas relaes.
Ora, se se concebe assim a realidade, o pensamento para dar conta
dessa trama inter-relacional precisa ser um pensamento capaz de captar essas
relaes, necessrio desenvolver uma maneira de pensar que saiba dar
conta do global, do geral, das inter-relaes. Se esse pensamento poder
elucidar as questes e dilemas do homem contemporneo, nesse mundo
marcado pelo domnio da tcnica, do desenvolvimento cientfico, dos
problemas climticos provocados pelo progresso industrial em ritmo acelerado
de produo, tutelado pelas regras do capitalismo Mundial
Em algumas de suas obras, ele indica algumas possibilidades de pens-
las como indicativas de novas interpretaes sobre o passado histrico.
Notadamente no livro: Os sete saberes necessrios Educao do futuro,
prope uma anlise crtica em relao destruio do mito do progresso nas
cincias histricas. A Histria do ponto de vista dos positivistas (como estudado
no captulo anterior) tinha uma f no futuro radioso que o progresso econmico,
cientfico, tecnolgico, etc. possivelmente traria partir das certezas que a
Razo humana poderia indicar. E devemos considerar os direcionamentos que
a certeza nas cincias sociais e econmicas apontaram para o futuro, mas
tambm, refletir sobre as incertezas e acasos que provocaram mudanas e
alteraes, como nos narra Morin:
[...] existem determinantes econmicas, sociolgicas e outras ao
longo da histria, mas estas encontram-se em relao instvel e
incerta com acidentes e imprevistos numerosos, que fazem
bifurcar ou desviar seu curso. (2003, p. 79-80)

A possibilidade de encararmos a incerteza nas cincias histricas como

categoria de anlise, ou ao menos, como um novo conceito interpretativo torna-
se importante, para rompermos com uma viso determinista de causalidade e
efeito, ainda em vigor na academia, na produo de livros didticos e nas aulas
de Histria.
Podemos pensar em alguns exemplos indicativos do acaso e da
incerteza na Histria, na perspectiva de Morin:

Quem teria pensado, na primavera de 1914, que um atentado

cometido em Sarajevo desencadearia a guerra mundial (...)

78
 Quem teria pensado, em 1916, que o exrcito russo se
desagregaria e que um pequeno exrcito marxista, marginal,
provocaria, contrariamente prpria doutrina, a revoluo
comunista em outubro de 1917? (...) Quem teria pensado, em
1918, que o tratado de paz assinado trazia em si os germes da
Segunda Guerra Mundial? (...) Quem teria pensado, na
prosperidade de 1927, que uma catstrofe econmica, iniciada
em 1929, em Wall Street, se abateria sobre o planeta? (...)
(2003, p. 80)

Essas reflexes e outras anlises de Morin, acreditamos, inserem o

princpio do acaso e da incerteza, como possibilidades interpretativas do
conhecimento histrico.
A partir das idias expostas pode-se pensar em subsdios para os
estudos histricos e para o ensino de Histria nas escolas. o que se
procurar mostrar no prximo captulo.

79
CAP. 3 Ensino de Histria na perspectiva da Teoria da Complexidade.

[...] em diferentes lugares do planeta, sempre existe uma minoria

de educadores, animados pela f na necessidade de reformar o
pensamento e em regenerar o ensino. So educadores que
possuem um forte senso de sua misso.

Edgar Morin. Educar na Era Planetria, 2009, p. 98

Pretende-se, nesse captulo, apresentar um estudo das contribuies do

pensamento complexo de Edgar Morin para o ensino de Histria,
principalmente suas ideias em relao ao que chama de cidadania planetria
e de Terra ptria, que fazem parte daquilo que por alguns denominado de
Neo-humanismo. A ideia resgatar o sentido da Histria escolar e utiliz-la
como disciplina capaz de promover assuntos ligados aos grandes dilemas da
sociedade contempornea, tais como: preservao do meio ambiente, respeito
multi-etnicidade35, a convivncia com o outro, o conhecimento da pluralidade
cultural no contexto da globalizao, a tica planetria, etc. Para isso, esse
captulo est estruturado da seguinte maneira:
No primeiro e segundo subitens, apresentaremos elementos que so
fatores provocadores de uma das queixas presentes entre professores e
historiadores: o entendimento do passado para as novas geraes de
estudantes que o vem como algo sem importncia ou sem nenhum vnculo
orgnico com suas vidas.
O ritmo acelerado das informaes, da cincia e tecnologia,
caracterstica da sociedade contempornea, imprime nas novas geraes,
cada vez mais, o desapego em relao ao passado. O momento presente
orienta os interesses e manifestaes da juventude. Ser feita uma exposio
das origens e da trajetria histrica dos meios-de-comunicao de massa e do
fenmeno do presentesmo.

35
No nosso objeto de estudo nos aprofundar nas questes multi-etnicas do Brasil. Mas Morin em
vrias obras discute essa temtica, promovendo reflexes inclusive sobre o contexto brasileiro: Vejo a
grandeza do Brasil na pluralidade tnica de Salvador e na biodiversidade da Amaznia. Acho, porm, que
importante a restituio dos territrios e o reconhecimento das culturas das populaes indgenas,
porque o mundo considera a Amaznia patrimnio da humanidade, mas pensa pouco na preservao
dessas culturas. (Ver em anexo 3 - entrevista de Morin na ntegra para o Estado de So Paulo em
02/08/2009)

80
 Esta exposio articula-se com a inteno de se pensar em abordagens,
mtodos e direcionamentos pedaggicos que auxiliem professores de Histria
a estabelecerem conexes dos estudos relativos ao passado com as
necessidades formativas desse novo sujeito histrico que o jovem que vem
s nossas escolas.
No terceiro, quarto e quinto sub-itens, sero apresentadas algumas
proposies de Edgar Morin, sobretudo o lugar que a Cultura e a formao das
Ideias ocupam em sua teoria, alm de evidenciar em sua obra o que certos
pensadores apontam como um Neo-humanismo, isto , o resgate de valores
humanos que esto intimamente ligados manuteno da vida no planeta, ou
ainda o que Morin denomina como cidadania planetria. Pensamos que suas
ideias podem oferecer subsdios para se pensar em propostas curriculares e
metodolgicas alternativas para o ensino de Histria, assim como, serem
norteadoras de solues para a reverso dos malefcios orquestrados pelo
ritmo informacional e tecnolgico da sociedade contempornea e sua tradio
educacional que separa, disjunta e compartimenta os saberes. Esse estudo
direciona nossos olhares para possibilidades de enfrentamento do fenmeno
do presentesmo.

3.1 - Origens histricas dos meios de comunicao de massa e da

Indstria Cultural: estudando o fenmeno do presentesmo.

As doutrinas e ideologias dominantes dispem, igualmente, da

fora imperativa que traz a evidncia aos convencidos e da fora
coercitiva que suscita o medo inibidor nos outros [...] e faz reinar
em toda a parte os conformismos cognitivos e intelectuais.
Edgar Morin

A expresso "meio de comunicao" refere-se ao instrumento ou

forma de contedo utilizados para a realizao do processo comunicacional.
Entende-se por meios de comunicao de massa, o conjunto de meios de
comunicao, destinados ao grande pblico: o cinema, o rdio, a televiso, o
vdeo, a imprensa escrita como os jornais, revistas e outros e, a partir da
dcada de 1990, com destaque a internet.

81
 Esses meios resultaram da necessidade de comunicao rpida com um
grande nmero de pessoas que pertencem a todas as classes sociais e tm
diferente formao cultural. Sua origem remonta Revoluo Industrial no
sculo XVIII, mas sua consolidao se d em meados do sculo XIX, quando a
ascenso da burguesia torna mais complexa a vida urbana. Aparece, ento,
nesse processo, o surgimento de grupos de especialistas com interesses
particulares, e que, de certa maneira, impem padres e homogenezam o
gosto por meio da difuso de seus produtos. Eles tm a inteno de converter
em entretenimento guerras, genocdios, greves, cerimnias religiosas,
catstrofes naturais e das cidades, obras de arte, obras de pensamento, etc.
H um perigo devido ao fato de que os meios de comunicao de massa
pertencem a grupos muito fechados, que detm o monoplio de sua explorao
e, com isso, adquirem o poder de manipular a opinio pblica nos assuntos de
seu interesse no campo da comunicao, da poltica e outros. (ARANHA, 1997,
p. 41).
Esse perigo ganhou propores gigantescas na formao dos Estados
Totalitrios (por exemplo os nazi-fascistas), onde pequenos grupos partidrios
se transformaram em salvao possvel da segurana dos valores burgueses,
aps as incertezas sociais e polticas de um mundo recm sado da Primeira
Grande Guerra, em 1918, e da derrocada da economia mundial aps o crash
da bolsa de valores de Nova York em 1929. Chau (2006) apresenta anlises
sobre a propaganda hitlerista, principalmente sobre seus efeitos na grande
massa:

[...] conferncias de intelectuais nazistas, discursos de Hitler,

transmisso de paradas militares, juvenis, infantis, femininas,
entrevistas com militares do partido nazista, transmisso de
notcias diretamente das frentes de guerra, concertos e peras
de compositores alemes autnticos foram empregados para
convencer a sociedade alem da grandeza, da justeza e do
poderio do Terceiro Reich. (CHAU, 2006, p. 44).

Nesse contexto, a propaganda se tornou a arma de divulgao das

insatisfaes e anseios de grupos especficos, que conseguiram
democraticamente se tornar os representantes das vontades populares (em
maior escala na Alemanha, Itlia e Espanha), provocando a disseminao, por
exemplo, de idias de extermnio de uma raa e da conquista de territrios

82
considerados atrasados e inferiores, o que resultou em novos conflitos e em
uma Guerra ainda mais violenta posteriormente.
Segundo Chau (2006, p. 37) a palavra propaganda, significa:

[...] multiplicar uma espcie por meio da reproduo, espalhar-

se por um territrio, aumentar numericamente por contgio,
irradiar-se, difundir-se e, por extenso, divulgar. A propaganda
uma difuso e uma divulgao de idias, opinies, valores,
informaes para o maior nmero de pessoas no mais amplo
territrio possvel.

Quando a propaganda se alia ao comrcio, fenmeno caracterstico da

sociedade ps-industrial na fase neoliberal, ela ganha um outro sentido:

[...] se apropria de atitudes, opinies e posies crticas ou

radicais existentes na sociedade, esvazia e banaliza seu
contedo social ou poltico e as investe em um produto,
transformando-as em moda consumvel e passageira.
Feminismo, guerrilha revolucionria, movimentos culturais de
periferia, liberao sexual, direitos humanos etc., arrancados
do contexto que lhes d sentido, so transformados em
imagens que vendem produtos. (CHAU, 2006, p. 40).

Os meios de comunicao de massa so um produto dos avanos

tecnolgicos e so apropriados pela Indstria Cultural e por isso, esto
intimamente voltados aos interesses particulares de grupos minoritrios que
tendem a transformar seus valores e ideais em senso comum, logicamente em
torno da garantia do poder poltico e do lucro obtido com a disseminao de
suas vontades especficas.
Indstria cultural (em alemo: KulturIndustrie) um termo cunhado
pelos filsofos e socilogos alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Max
Horkheimer (1895-1973), membros da Escola de Frankfurt. O termo aparece no
captulo Kulturindustrie - Aufklrung als Massenbetrug na obra Dialektik der
Aufklrung (em portugus: Dialtica do Esclarecimento), de 1947.
Neste captulo os autores analisam a produo e a funo da cultura no
capitalismo. Os autores criaram o conceito de Indstria Cultural para definir a
converso da cultura em mercadoria. O conceito no se refere aos veculos
(televiso, jornais, rdio...), mas ao uso dessas tecnologias por parte da classe
dominante, para disseminao de suas idias conformistas e controle da
populao. A produo cultural e intelectual passa a ser guiada pela

83
possibilidade de consumo mercadolgico com a mais abrangente face
capitalista.
A expresso Indstria cultural representa as bases do Totalitarismo
Moderno, ao promover a alienao do homem, entendida como um processo
pelo qual o indivduo levado a no meditar sobre si mesmo e sobre a
totalidade do meio social circundante, transformando-se com isso em mero
joguete e, afinal, em simples produto alimentador do sistema que o envolve
(COELHO, 1980, p. 28).
Essa comunicao de massa nos impe um padro de vida e felicidade
a ser alcanado, com objetivos e ideais muitas vezes impossveis para todos,
mas diante da televiso, por exemplo, isso se torna possvel. Assim, os
indivduos abdicam de sua liberdade em troca do que vem, ouvem, sentem
atravs dos meios de comunicao e deixam-se ser controlados. Os principais
responsveis por esse estado de coisas so as classes scio-econmicas
dominantes e os governos que as servem, que utilizam esses meios de
comunicao de modo a exercer seu controle sobre a sociedade.

No caso do Estado, a sutileza consiste em aumentar

propositadamente a obscuridade do discurso para que o
cidado se sinta tanto mais informado quanto menos puder
raciocinar convencido de que as decises polticas esto com
especialistas crveis e confiveis que lidam com problemas
incompreensveis para os leigos. (CHAU, 2006, p. 9).

A inteno ideolgica por trs da inculcao desses valores impostos

uma possvel e preocupante viso de mundo estruturada em uma mesma
matriz de pensamento, um mesmo comportamento, hbitos e costumes
semelhantes que tendem a ser difundidos, particularmente pela TV. H uma
produo terica interessada e conveniente, totalmente manipulada, que visa
fazer as pessoas pensarem de tal modo, julgando que pensam ou teorizam por
conta prpria. Nessa relao entre Indstria Cultural e meios de comunicao
de massa percebe-se a anulao dos valores individuais, na medida em que
no h reao efetiva do receptor, este passa a contentar-se com dados que
saem do nada e levam a parte alguma, e acomodar-se a esse universo vazio
de significao em que se transformam suas vidas. O indivduo, portanto, deixa
de existir, especialmente o indivduo pensante, e substitudo por esse
indivduo de estatstica, por esse indivduo que a massa. A informao
84
veiculada pelos meios de comunicao de massa segue apenas um sentido, da
fonte para o receptor, sem retorno: com isso, no h informao, mas
conformao. A velocidade que acompanha a dinmica das informaes
transmitidas indica que tais meios:

So feitos de modo que sua apreenso adequada exige rapidez

de percepo, capacidade de observao e competncia
especfica, porm impedem, efetivamente, a atividade mental do
espectador, se ele no quiser perder os fatos que se desenrolam
rapidamente a sua frente (CHAU, 2006, p. 30).
A ao dos meios de comunicao em relao Cultura um dos
fenmenos mais caracterstico do sc. XXI, na medida em que transforma a
arte da criao em uma marca ou uma imagem voltada para o consumo.
Abordando esse aspecto, Chau (2006) atribui mdia os seguintes possveis
riscos:

1) de expressivas, tornarem-se reprodutivas e repetitivas; 2) de

trabalho da criao, tornarem-se eventos para consumo; 3) de
experimentao do novo, tornarem-se consagrao do
consagrado pela moda e consumo; 4) de duradouras, tornarem-
se parte do mercado da moda, passageiro, efmero, sem
passado e sem futuro; 5) de formas de conhecimento que
desvendam a realidade e instituem relaes com o verdadeiro,
tornarem-se dissimulao, iluso falsificadora, publicidade e
propaganda. (CHAU, 2006, p. 21)

A reproduo cultural em srie de obras de arte, livros de filosofia,

manuais de astronomia e fsica quntica, msicas clssicas, etc., apresenta
grande massa a sensao de uma democratizao do acesso aos bens
culturais, mas, no entanto, h uma diviso social bastante ntida na aquisio
desses bens e uma separao muito clara entre elite culta (que participa do
circuito de informaes caras e raras) e massa que tem acesso restrito
cultura (que acessa, na verdade, informaes baratas e comuns). Essa
diviso se torna clara:

(...) no caso dos jornais e revistas, por exemplo; a qualidade do

papel, a qualidade grfica de letras e imagens, o tipo de
manchete e a matria publicada definem o consumidor e
determinam o contedo daquilo a que ter acesso e o tipo de
informao que ir receber (idem, p. 29).

Esses meios de comunicao propem, atravs da teoria que veiculam,

que o que vale o circunstancial, o efmero, o passageiro. Buscam levar as
85
pessoas a terem como idias verdadeiras aquilo que nada permanece na
memria: da moda ao comprometimento poltico, tudo passa e tende a perder-
se. Nada deve permanecer como era: tudo deve continuamente fluir, estar em
movimento, pois s o triunfo universal do ritmo de produo mecnica garante
que nada mude, que nada surja que no possa ser enquadrado (ADORNO e
HORKHEIMER, 2007, p. 27). Tomamos como exemplo particular na Histria do
Brasil recente a estatstica do jornal Folha de So Paulo 36 que revela o incrvel
nmero de 82% dos brasileiros acima de dezesseis anos que no tm
conhecimento do que representou o Ato Institucional n 537 para a Histria do
Brasil. Como Imaginar que no perodo de apenas 40 anos, grande parcela da
populao brasileira tenha esquecido, ou desconhea, sua prpria histria?
E isso j acontece tambm com as geraes de jovens europeus, que j
no sabem quem foram Franco ou Mussolini! A abundncia de informaes
sobre o presente no lhes permite refletir sobre o passado (ECO, 2008) 38.
lastimvel para historiadores e professores de Histria que a sociedade
brasileira no d importncia ao conhecimento do passado. E em torno dessa
triste realidade, de uma alienao coletiva, que o que se produz como
conhecimento, para se tornar conhecido ou valorizado, deva tornar-se
espetculo, algo a ser entendido e esquecido continuamente, inclusive a
relao do homem com sua Histria.
importante, nesse momento, concluirmos que os meios de
comunicao de massa promovem a perda de referncia de espao e tempo
(presentesmo), pois transmitem aquilo que importante para o tempo
presente, sendo assim, no valorizam o passado humano e a relao dialgica
construda entre os indivduos e sua Histria. O tempo presente explicado por
ele mesmo, sendo o futuro um tempo incerto e o passado sem importncia. A
perda de referncia de tempo algoz de infortnios e desprezo que as novas
geraes nutrem pelo passado histrico. Analisaremos com mais propriedade o
fenmeno do presentesmo no sub-tem a seguir...

36
Matria publicada pelo jornal Folha de So Paulo intitulada: Oito em cada dez brasileiros nunca
ouviram falar do AI-5 de 13/12/2008. (Ver em anexo 1 o contedo da notcia na ntegra)
37
Editado em 13 de dezembro de 1968 pelo ento presidente, o general Costa e Silva, o AI-5 autorizava o
Executivo a fechar o Congresso, cassar mandatos, demitir e aposentar funcionrios de todos os poderes.
O governo podia legislar sobre tudo, e suas decises no podiam ser contestadas judicialmente.
38
Umberto Eco em entrevista publicada no jornal espanhol "El Pais" e reproduzida pelo caderno Mais! da
Folha de So Paulo, de 12 de maio de 2008. (Ver em anexo 2 um resumo desta entrevista)

86
3.2 a avalanche informacional e a promoo do espetculo: Um
convite ao presentesmo.

Na era das telecomunicaes, da informao, da internet,

estamos submersos na complexidade do mundo, as incontveis
informaes sobre o mundo sufocam nossas possibilidades de
inteligibilidade
Edgar Morin

Segundo Chau (2006, p. 14) a palavra espetculo vem dos verbos

latinos specio e specto. Specio significa: ver, observar, olhar, perceber; specto:
ver, olhar, examinar, ver com reflexo, provar, organizar, ajuizar, acautelar,
esperar. Espetculo, portanto, pertence ao campo da viso. Partindo dos
significados que explicam a origem etimolgica dessa palavra, possvel
entender e evidenciar os problemas de aprendizado e (des)vnculo que o aluno
em tempos atuais estabelece com o seu passado e com a disciplina de
Histria.

O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria

sociedade, como uma parte da sociedade e como instrumento
de unificao. Como parte da sociedade, ele expressamente o
setor que concentra todo olhar e toda conscincia. Pelo fato
desse setor estar separado, ele o lugar do olhar iludido e da
falsa conscincia; a unificao que realiza to-somente a
linguagem oficial da separao generalizada (DEBORD apud
CHAU, 2006, p. 17).

A tese que Chau defende em seu livro: Simulacro e poder: uma anlise
da mdia prope a anlise da capacidade que os meios de comunicao de
massa tm para promover processos de deslocamentos de tenses e de
causas dos problemas, criando situaes em que se desvia a ateno do fato
em si (greves, atentados, ocupaes, catstrofes, processos migratrios,
transformaes polticas, etc.). Nessa medida, as personalidades das pessoas
que protagonizaram esses processos passam a ser o foco, fazendo com que
as questes de ordem social e pblica sejam vistas como de natureza privada.
Visto que a destruio dos fatos, acontecimentos e obras segue a lgica
do consumo, da futilidade, da banalizao e do simulacro, no espanta que
tudo se reduza, ao fim e ao cabo, a uma questo pessoal de preferncia, gosto,
predileo, averso, sentimentos. Os fatos cederam lugar a declaraes de

87
personalidades autorizadas, que no transmitem informaes, mas
preferncias, as quais se convertem imediatamente em propaganda. (CHAU,
2006, p. 08).
O maior malefcio trazido cultura pelos meios de comunicao de
massa tem sido a sua banalizao e a reduo da realidade mera condio
de espetculo. As cmeras, holofotes, microfones, efeitos especiais com
recursos dos mais diversificados produzem cenas de variados acontecimentos,
numa velocidade de imagens, cores e sons que provocam no espectador a
visualizao e assimilao de fantasmas, isto , de uma simulao do que
realidade. Isso tudo, reproduzindo informaes que no so devidamente
processadas, criticizadas, problematizadas, muito pelo contrrio, d-se valor ao
que instantneo, fugaz, passageiro, presentesta.
O espetculo visual, sonoro e instantneo (caracterstico do Mundo ps-
moderno), est vinculando as relaes interpessoais, os hbitos, os vnculos,
os costumes, etc., sob o mesmo referencial, isto , homogeneizando os gostos,
a moda, as informaes, de maneira que os valores tambm se massifiquem
em relao realidade instantnea do tempo presente. O presente se explica
por si mesmo. Com a massificao da cultura e sua transmisso
(principalmente aps o advento da internet), presenciamos noes e
compreenses de tempo e de espao que acompanham uma reduo da
compreenso de Histria, enquanto campo de conhecimento, isto , uma
desvalorizao do que passado, ou melhor, dos vnculos humanos com seu
passado orgnico. Em outras palavras:

(...) sob os efeitos das tecnologias eletrnicas e de informao, a

compreenso do espao tudo se passa aqui sem distncias,
diferenas nem fronteiras e a compreenso do tempo tudo se
passa agora sem passado e sem futuro. Em outras palavras, a
fragmentao e a disperso do espao e do tempo condicionam
sua reunificao sob um espao indiferenciado (um espao
plano de imagens fugazes) e um tempo efmero desprovido de
profundidade (CHAU, 2006, p. 32)

O presentesmo, ou Histria linear representa justamente os efeitos que

os meios de comunicao de massa operam na conscincia dos indivduos.
Podemos perceber tais efeitos nas transmisses dos noticirios de rdio e

88
televiso. De maneira geral, as notcias so apresentadas de forma a impedir
que o ouvinte e o espectador possam localiz-las no espao e no tempo.
A ausncia de referncias de espao e de tempo um dos fenmenos
mais caractersticos das novas geraes de alunos que chegam s salas de
aula atualmente. notria a preocupao de historiadores e educadores, no
sentido de corrigir os efeitos dos meios de comunicao na formao desses
novos educandos, mais ainda o sentimento de descrdito e repulsa que os
mesmos nutrem pelo conhecimento do passado.
Os prejuzos mais evidentes do presentesmo que trazem
conseqncias para o trabalho em de sala de aula so: os efeitos da acronia39
(ausncia de referncia temporal) e atopia40 (ausncia de referncia espacial)
produzidos pelos meios de comunicao de massa.
Um objetivo desta dissertao discutir possveis orientaes em torno
do resgate do sentido da disciplina Histria no mbito escolar em tempos de
reducionismo da memria, consequentemente do passado histrico,
reforados pelo fenmeno do presentesmo.
As novas geraes esto vivendo numa espcie de presente contnuo,
quase que restringindo sua vivncia aos prazeres do momento instantneo e
imediato proporcionado, tambm, pelas informaes que recebem no seu dia a
dia, promovendo um total desinteresse em relao ao conhecimento do
passado. A Globalizao da informao, acompanhada pelo avano das
tecnologias na informtica possibilita, aos nossos jovens, acesso a uma
quantidade imensa de notcias e informaes em alguns minutos diante de um
computador ou atravs de instrumentos de divulgao miditica, tais como:
televiso, rdio, cinema, jornais, revistas, cartazes, livros, folhetos etc.

A comunicao triunfa, o planeta atravessado por redes, fax,

telefones celulares, modems, internet. Entretanto, a
incompreenso permanece geral. Sem dvida, h importantes e

39
Marilena Chau em seu livro: Simulacro e poder: uma anlise da mdia aponta como ausncia de
referncia temporal ou acronia, isto : [...] os acontecimentos so relatados como se no tivessem causas
passadas nem efeitos futuros; surgem como pontos puramente atuais ou presentes, sem continuidade no
tempo, sem origem e sem conseqncias; existem enquanto so objetos de transmisso e deixam de
existir se no so transmitidos.
40
Elas so segundo Chau (2006, p. 46): a ausncia de referncia espacial ou atopia, ou seja, as
diferenas espaciais (perto, longe, alto, baixo, grande, pequeno) so apagadas; o aparelho de rdio e a tela
da televiso tornam-se o nico espao real. As distncias e proximidades, as diferenas geogrficas e
territoriais so ignoradas

89
 mltiplos progressos de compreenso, mas o avano da
incompreenso parece ainda maior. (MORIN, 2000, p. 93)

Essas informaes que nos invadem e principalmente chegam aos

nossos alunos diariamente so responsveis por uma possvel e preocupante
alienao coletiva produzida por uma viso linear de Histria. A historiadora
Maria de Lourdes Mnaco Janotti em seu ensaio Histria, Poltica e Ensino
apresenta suas preocupaes em relao ao futuro do Ensino da Histria e
prpria Histria como campo de conhecimento: O presente passou a explicar-
se por si mesmo. O perigo de ignorar o passado pblico pode tambm
acarretar a perda da viso dialtica da Histria e da vontade poltica que leva
crtica e construo de projetos futuros (JANOTTI, 2006, p. 43). Igualmente
Eric Hobsbawn oferece consideraes em torno da importncia da Histria e do
profissional historiador como o reconstrutor da memria coletiva e aquele que
responsvel por oferecer alternativas possveis diante da descaracterizao do
valor do que o passado:

A destruio do passado, ou melhor, dos mecanismos sociais

que vinculam nossa experincia pessoal das geraes
passadas, um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres
do final do sc.XX. Quase todos os jovens de hoje crescem
numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao
orgnica com o passado pblico da poca em que vivem. Por
isso os historiadores, cujo ofcio lembrar o que os outros
esquecem, tornam-se mais importantes que nunca no fim do
segundo milnio. Por esse mesmo motivo, porm eles tm de
ser mais que simples cronistas, memorialistas e compiladores.
(HOBSBAWN apud BITTENCOURT, 2006, p. 57)

A reflexo do historiador ingls refora uma preocupao comum entre

Historiadores e Educadores contemporneos. Vrios debates, congressos e
seminrios sobre esse tema aconteceram, principalmente aps a dcada de
1980 organizados pela ANPUH (Associao Nacional de professores e
universitrios em Histria) em carter regional e Nacional. Os temas referentes
Histria como Disciplina e tambm como campo de conhecimento vm sendo
questionados, pois assistimos nas ltimas dcadas a uma desqualificao do
passado, e a uma idia de reducionismo da Histria como disciplina escolar.
Presenciamos em sala de aula um desinteresse, um desapego por parte dos

90
alunos em relao ao estudo do passado que se deve a todos esses fatores
at agora apresentados.
Foram apresentadas consideraes sobre os meios de comunicao de
massa, sobre a indstria cultural e sobre o fenmeno do presentesmo que se
tornou uma das marcas da sociedade e da cultura contemporneas. Notamos
que as novas geraes de estudantes carregam essa marca em sua formao
e, por isso, tm dificuldades de entender a dimenso do passado e da memria
em sua trajetria escolar.
Faz-se necessrio, agora, perguntar: possvel reverter esse quadro? A
Teoria da Complexidade pode oferecer subsdios nessa direo e para um
novo ensino de Histria?

3.3 O lugar das Idias e da Cultura no pensamento de Edgar Morin.

Antes de responder s questes postas, julgamos ser interessante levar

em conta ideias de Morin sobre a cultura e sobre seu peso na formao dos
indivduos. So contribuies importantes para se pensar a renovao do atual
Ensino de Histria e para a reverso dos efeitos da atopia e acronia na
formao dos estudantes.
Em vrias obras, Morin apresenta sua viso de ser humano, conforme j
mostrado no Captulo II. Ele prope enriquecer essa viso, pensando como o
ser humano interage/relaciona-se com as ideias e com a cultura/sociedade do
seu tempo e como, a partir desta relao, produz/reproduz seu cabedal cultural
do qual fazem parte seus conhecimentos. Morin afirma que o Homo Sapiens-
demens formado 100% biologicamente e 100% culturalmente. Segundo ele,
[...] um indivduo alimenta-se de memria biolgica e de memria cultural
(MORIN, 2008, p. 21). H uma interao recursiva, dialgica e hologramtica
na relao indivduo-sociedade-cultura41. Diz ainda que [...] no podemos
esquecer as interaes entre indivduos, eles prprios

41
Morin, em vrios momentos expe a relao complexa entre indivduo, sociedade e cultura. Segundo o
autor: A relao entre os espritos individuais e a cultura no indistinta, mas, sim, hologramtica e
recursiva. Hologramtica: a cultura est nos espritos individuais, que esto na cultura. Recursiva: assim
como os seres vivos tiram sua possibilidade de vida do seu ecossistema, o qual s existe a partir de inter-
retroaes entre esses seres vivos, os indivduos s podem formar e desenvolver o seu conhecimento no
seio de uma cultura, a qual s ganha vida a partir das inter-retroaes cognitivas entre os indivduos: as
interaes cognitivas dos indivduos regeneram a cultura que as regenera (Ver em Morin, 2008, p. 24)

91
portadores/transmissores de cultura, que regeneram a sociedade, a qual
regenera a cultura (Idem, p. 19). Morin compara a cultura a um grande
Computador constitudo por vrios terminais individuais, que so os espritos,
crebros dos indivduos que compem a cultura do seu tempo.
Isso nos levaria a pensar que estamos fadados a aceitar, acomodar e
obedecer aos determinismos impostos por essa grande mquina cultural? At
que ponto?
Antes de tentar responder, importante explicar como Morin entende
esse determinismo cultural. H, segundo ele, um determinismo evidente na
gnese do conhecimento e em outros aspectos culturais dos seres humanos
que denominado de imprinting cultural42, a marca matricial e incontornvel da
cultura no ser humano desde o seu nascimento. O imprinting [...] nos impe o
que se precisa conhecer, como se deve conhecer, o que no se pode
conhecer. Comanda, probe, traa os rumos, estabelece os limites [...] (Idem,
p. 28) Notamos o imprinting tambm na formulao de Teorias cientficas,
filosficas; em concepes polticas, paradigmticas, axiolgicas; em
postulados e axiomas, na disseminao dos pr-conceitos, racismos, etc. Os
espritos humanos se envolvem e so envolvidos, influenciam e so
influenciados e, de maneira complexa, so produtores/geradores e
reprodutores de cultura e tambm do imprinting.
Isso quer dizer que a cultura e o imprinting cultural so foras
formadoras e determinantes? No h possibilidade de no se adequar a elas?
Reportando-se comparao da cultura com um grande computador e
afirmao de que cada indivduo um terminal comandado pelo computador
maior, Morin ressalva: Mesmo quando comandado e controlado pelos
diversos programas dos quais falamos, o indivduo dispe sempre de seu
terminal pessoal (Idem p. 23). Ou seja, sendo o ser humano uma parte da
cultura que o formou, pode romper com os determinismos impostos. H sempre
espaos de autonomia, mesmo nos determinismos culturais: h multiplicao
das brechas e rupturas no interior das determinaes culturais, possibilidade de

42
O termo imprinting foi empregado por Konrad Lorentz para explicar a marca incontornvel imposta
pelas primeiras experincias do jovem animal, como o passarinho que, ao sair do ovo, segue como se
fosse sua me, o primeiro ser vivo ao seu alcance. Ora, h um imprinting cultural que marca os humanos,
desde o nascimento, com o selo da cultura, primeiro familiar e depois escolar, prosseguindo na
universidade ou na profisso. (Ver em Morin, 2008, p. 29)

92
ligar a reflexo com o confronto, possibilidade de expresso de uma idia,
mesmo desviante (Idem, p. 23). Isso pode ser observado historicamente nos
exemplos de indivduos que romperam com a cultura do seu tempo: Scrates,
Galileu, Rousseau, Marx, Newton, Einstein, Picasso, Heisenberg, etc. Todos
esses, foram desviantes de suas condicionantes socioculturais e histricas.
Nas palavras de Morin, os espritos desviantes so aqueles que contra o Tabu
e a Censura [...] fingiram concordar com aquilo em que no acreditavam para
salvar aquilo em que acreditavam (Idem, p. 37). Eles podem ser entendidos
como sujeitos que no obedeceram ao determinismo cultural, mas surgiram
nas brechas abertas, ou que abriram no determinismo (Idem, p. 63).
Para romper com os determinismos, por exemplo, no caso do
conhecimento, e estabelecer um tipo de conhecimento que seja autocrtico,
criterioso e contextualizado, isto , aberto em relao s amarras do imprintig,
Morin sugere que as pessoas sejam capazes de ter um ponto de vista que seja
auto-trans-meta sociolgico. Somente com esse olhar podemos situar o
conhecimento:
1) [...] histrica, sociolgica, cultural e epistemologicamente;
2) reconhecer os seus princpios e critrios de verdade e
de erro; 3) enfrentar a complexidade de sua problemtica
em vez de escamote-la na concepo inepta de um
determinismo trivial, imposto por uma sociedade trivial a
um conhecimento trivial. (MORIN, 2008, p. 116).

Um conhecimento que se quer autnomo e emancipado, pronto para

romper com as normalizaes e imposies culturais, deve apresentar-se de
maneira complexa, isto , deve ser auto (autnomo e aberto crtica), trans
(que ultrapassa os limites tericos e metodolgicos e o rigor cientfico, que
possa estabelecer um dilogo com outros saberes unio do pensamento
cientfico com o humanstico) e tambm metassociolgico (que possa ser
contextualizado social e culturalmente).
As ideias, linguagens, produtos culturais, teorias, paradigmas,
ideologias, etc., ou simplesmente as coisas do esprito, segundo Morin,
possuem vida prpria. Elas funcionam numa dinmica prpria de vida/morte,
origem/degradao/degenerao/regenerao. Elas podem ser determinantes
nas sociedades em relao vida das pessoas. Mas, as pessoas precisam

93
poder desafi-las e contrari-las. Este o caminho da autonomia, sempre
relativa.
As coisas do esprito, para Morin, so como o conjunto de tradies,
mitos, ritos, religies e religiosidades, ideologias, etc., que tambm podemos
chamar de construes intelectuais dos indivduos e das sociedades. As ideias
so dotadas de vida prpria porque dispem, como os vrus, em um meio
(cultural/cerebral) favorvel, da capacidade de autonutrio e de auto-
reproduo (MORIN, 2008, p. 136). As ideias transcendem os indivduos, pois
permanecem, so reforadas e reproduzidas culturalmente e socialmente
ganhando uma espcie de vida prpria que de certa forma, como diz Morin,
possuem os indivduos. E tambm influenciam e at so determinantes no
direcionamento das sociedades. Um exemplo retirado do passado histrico
pode ilustrar isso. Os historiadores helenistas, por muito tempo se perguntam
sobre a verdade em torno da Guerra de Tria. E se estudarmos as fontes de
que dispomos para recuperar esse passado (por volta de 1400 a.C), nos
remetemos s obras Ilada e Odissia de Homero, que foram publicadas quase
mil anos depois (por volta de 540 a.C). Estas, transmitidas por bardos e aedos
profissionais e cantadas por vrias geraes nutriram muito da cultura grega.
Hoje sabemos que os estudos arqueolgicos comprovaram a existncia de
Tria e vrios tesouros e resqucios desse passado foram encontrados (o
famoso tesouro do Rei troiano Pramo e tambm do rei de Micenas
Agamenn pelo arquelogo alemo Heinrich Schliemann no sculo XIX da
nossa era)43. As obras Ilada e Odissia e a vida em torno do imaginrio dos
bardos gregos que narraram essa histria puderam ser comprovadas. Vrios
livros, filmes, poesias, contos, teses, etc., foram produzidos sobre o evento
(Guerra de Tria) e nutrem, de certa forma, nossas ideias sobre a cultura grega
antiga, mantendo-a presente e viva em nosso imaginrio.
V-se nesse exemplo como o desenvolvimento de ideias, ou da
inteligentsia humana como Morin emprega esse termo alimentador e
reforador da noosfera a dimenso das coisas do esprito. Pois, Os seres de
esprito multiplicam-se [...] via discursos, educao, doutrinao, palavra,
escrita, imagem. O poder duplicador/multiplicador da imprensa, do filme, da

43
Ver estudos de Pierre Vidal-Naquet no livro: O mundo de Homero. Cia das Letras, 2005.

94
televiso, aumentou e continua a aumentar o potencial reprodutor dos seres do
esprito [...] (Idem, p. 154). As ideias, na viso de Morin, so portadoras de vida
prpria44.
H ainda todo o peso da Linguagem. [...] a linguagem humana exprime,
constata, transmite, argumenta, dissimula, proclama, prescreve [...]
Consubstancial organizao de toda a sociedade, participa necessariamente
da constituio e da vida na noosfera (MORIN, 2008, p. 197). a partir da
Linguagem que estabelecemos os nossos vnculos com a cultura de nosso
tempo. A linguagem, na concepo de Morin deve ser pensada em seu sentido
hologramtico, pois sendo parte integrante da cultura que a forma, deve ser
concebida ao mesmo tempo como autnoma e dependente. Para ele: A
linguagem depende das interaes entre indivduos, os quais dependem dela
para emergir enquanto espritos [...] (Ibidem, p. 199).
Ora, idias, linguagem, valores e outras coisas do esprito so
veiculadas por diversos meios e influenciam a vida das pessoas e os rumos
das sociedades. Nos nossos dias, os meios de comunicao de massa
emprestam a essas coisas do esprito uma agilidade, presena e fora muito
maiores. E isso traz os resultados apontados nos itens anteriores com todas as
influncias, tambm apontadas, no processo educativo em geral, no processo
educativo escolar e, para o nosso foco de estudos, no processo de ensino da
Histria. Uma dessas influncias a que tem levado nossos jovens ao que foi
aqui denominado de presentesmo.

3.4. Possveis contribuies do pensamento de Edgar Morin para a

superao do fenmeno do presentesmo.

[...] O carter funcional do ensino leva a reduzir o docente a um

funcionrio. O carter profissional do ensino leva a reduzir o
docente a um mero especialista. O ensino tem de deixar de ser
apenas uma funo, uma especializao, uma profisso e voltar
a se tornar uma tarefa poltica por excelncia, uma misso de

44
Vivemos, vale lembrar, em um universo de signos, smbolos, mensagens, figuraes, imagens, idias,
que nos designam coisas, situaes, fenmenos, problemas, mas que, por isso mesmo, so os mediadores
necessrios nas relaes dos homens entre si, com a sociedade, com o mundo. Nesse sentido, a noosfera
est presente em toda a viso, concepo, transao entre cada sujeito com o mundo exterior, com os
outros sujeitos humanos e, enfim, consigo mesmo (MORIN, 2008, p. 140)

95
 transmisso de estratgias para a vida. A transmisso necessita,
evidentemente, da competncia, mas, alm disso, requer uma
tcnica e uma arte.

Edgar Morin. Educar na Era Planetria, 2009, p. 98

At o presente momento, destacamos alguns problemas de aprendizado

e descrdito da disciplina Histria por parte da juventude que, principalmente
nas ltimas dcadas, vem vinculando suas aspiraes e objetivos com o ritmo
das informaes veiculadas no tempo presente. Diagnosticamos que o
fenmeno do presentesmo (perda de referncia espacial e temporal),
provocados pelo estmulo desenfreado dos meios de comunicao em retratar
aquilo que instantneo e emergente, aos poucos, descaracteriza a
importncia e vinculo das novas geraes com o passado histrico. Todas
essas preocupaes so observadas e reveladas por professores de Histria
que percebem o desgosto dos estudantes pelo estudo do passado45.
E, a partir dessas questes, pretendemos apresentar algumas propostas
metodolgicas a partir de leituras da Teoria da Complexidade de Edgar Morin,
buscando indicar algumas ideias e concepes que possam contribuir para a
superao do fenmeno do presentesmo. No item anterior, j destacamos
alguns apontamentos que, de certa forma, j so indicaes com vistas a se
poder lidar educacionalmente no mbito cultural e, no seu interior, no campo do
mundo das ideias conforme o pensamento de Edgar Morin. Busca-se, aqui,
complement-las com a inteno de pensar em possibilidades de novos
estudos para a Histria escolar a partir de sua teoria.
As ideias de identidade e de diversidade nas obras de Morin so
conhecidas por um bom nmero de educadores e estudiosos, assim como sua
viso do ser humano. Este concebido, por ele, biolgica e culturalmente na
perspectiva dialgica indivduo,sociedade e espcie (essas noes j foram

45
A partir da leitura do artigo: A Transversalidade e a renovao do Ensino de Histria do professor
Jos Alves de Freitas Neto, publicado no livro: Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas,
organizado por Leandro Karnal, temos um quadro alarmante dos problemas caractersticos dos efeitos do
presentesmo no Ensino de Histria. Nesse texto, o autor aponta que os alunos querem aproveitar do
passado histrico somente aquilo que tem importncia para o seu cotidiano imediato. Parece que o
conhecimento histrico, torna-se distante e sem importncia. O autor, para pensar em reverter esse quadro
prope a transversalidade como objetivo, isto , a partir de um tema do tempo presente: meio ambiente,
sade, tica, orientao sexual e pluralidade cultural, transmitir as contribuies do conhecimento
histrico, para assim fazer o passado ter sentido para a juventude.

96
exploradas nos itens 2.2 e 3.3 dessa dissertao). A identidade resultante,
tambm, do envolvimento e reconhecimento do ser humano em seu grupo de
convvio, como parte integrante da cultura de seu tempo e de uma relao com
e compreenso dos seus antepassados. Esse entendimento est presente nos
objetivos dos Parmetros Curriculares Nacionais de Histria e Geografia, que
apontam para a necessidade de ensinar aos alunos sua histria local, regional,
nacional, mundial e planetria, reforando que isso importante para a
constituio da identidade dos alunos do Ensino fundamental e Mdio o:

Levantamento de diferenas e semelhanas individuais, sociais,

econmicas e culturais entre os alunos da classe e entre eles e
as demais pessoas que convivem e trabalham na escola: idade,
sexo, origem,costumes, trabalho, religio, etnia, organizao
familiar, lazer, jogos [...] (PCNs de Histria e Geografia, 2000, p.
54)

Alm de:

[...] Identificar as ascendncias e descendncias das pessoas

que pertencem sua localidade, quanto nacionalidade, etnia,
lngua, religio e costumes, contextualizando seus
deslocamentos e confrontos culturais e tnicos, em diversos
momentos histricos nacionais [...] (PCNs de Histria e
Geografia, 2000, p. 62)

Porm, notamos ainda nas leituras de livros didticos de Histria e nas

aulas em vrias escolas de So Paulo46 uma maneira de apontar os sujeitos e
suas identidades como seres desvinculados de suas relaes culturais, quase
como supra-humanos, destacando-os como os verdadeiros construtores do
passado os grandes lideres nacionais, reis, prncipes, estadistas, etc. Alm
disso, eles no so considerados subjetivamente, isto , como portadores de
emoes, sentimentos e at defeitos, de acordo com certos critrios de anlise.
Isso pode levar o aluno a no se identificar com o seu passado, que parece
no existir, obscurecido por personalidades que parecem extemporneas e
nem com o estudo desse passado, pois no se reconhece como partcipe do
processo de transformaes histricas. O resultado mais drstico desse tipo de

46
Realizamos esse estudo com alunos (futuros professores de Histria) do curso de licenciatura em
Histria da Universidade Bandeirante de So Paulo (UNIBAN) no perodo de 2007-2009. Desse
resultado, produzimos um livro intitulado: Histria atravs de conceitos: metodologias e prticas de
ensino voltados a uma educao para o pensar, citado na bibliografia.

97
ensino o no reconhecimento identitrio da juventude. Em face disso, a
construo da identidade desses estudantes fica, de alguma forma,
comprometida nas aulas de Histria.
Outra reflexo importante a respeito da construo da identidade juvenil
o estudo sobre a origem de Nao e do povo brasileiro. Acostumamos-nos
com um tipo de ensino que inaugura a Histria do Brasil a partir da chegada
dos colonizadores portugueses. Em cursos de licenciatura em Histria,
dividimos a Histria do Brasil em: Colnia, Imprio e Repblica. Isto quer dizer,
que tambm na academia, ainda constatamos esse modelo de ensino. O Brasil
se constitui como civilizao aps o seu descobrimento. H uma pergunta
que muitos jovens do ensino fundamental e mdio fazem aos seus professores
de Histria: No havia Histria do Brasil antes da chegada dos portugueses?
As populaes indgenas no tinham histria? Os ndios no fazem parte da
civilizao? Questes que ficam muitas vezes sem respostas e logicamente
contribuem para uma viso estereotipada de identidade. Os objetivos dos
Parmetros curriculares Nacionais reforam que importante uma nova viso
dos estudos histricos e que tambm necessria, para os alunos do Ensino
fundamental e Mdio, a compreenso das origens e da diversidade tnica, da
formao do povo brasileiro. Da a proposta de presena nas aulas de Histria
de:
[...] Identificao do grupo indgena da regio e estudo do seu
modo de vida social, econmico, cultural, poltico, religioso e
artstico [...] o territrio que habitam e que j habitaram,
organizao das famlias e parentesco, a produo e distribuio
de alimentos, a diviso de trabalho entre os sexos e as idades,
as moradias e a organizao do espao, os rituais culturais e
religiosos, as relaes materiais e simblicas com a natureza, a
lngua falada, a vestimentas, os hbitos cotidianos de higiene
[...](PCNs de Histria e Geografia, 2000, p. 55 e 56)

Questes relacionadas formao da identidade brasileira devem se

constituir em temtica importante nas aulas de Histria. possvel que o
conhecimento do passado ganhe interesse maior se os programas curriculares
apresentarem uma trajetria histrica sobre a constituio do povo brasileiro,
tentando resgatar a cultura produzida pelas civilizaes indgenas em tempos
anteriores colonizao e suas influncias presentes at hoje em nossa

98
cultura. Alm disso, provavelmente oferecesse uma compreenso maior sobre
a identidade de povo brasileiro.
Outra contribuio relevante para o Ensino de Histria a partir do estudo
da Teoria da Complexidade de Edgar Morin, poderia ser a utilizao do
mtodo in vivo (estudado no item 2.5) como proposta metodolgica de ensino.
comum a insatisfao de pais, alunos, professores e gestores pelo modelo
de Educao que ainda vigora em tempos atuais. Muitas reclamaes e
propostas indicam a necessidade de superao de aulas que tenham como
modelo a tradicional lousa, o giz, os alunos sentados ouvindo o professor em
silncio, etc. Talvez seja o assunto mais debatido em Congressos de
Educao e reunio de professores. Vivemos num tempo onde as informaes
podem ser geradas em segundos atravs de pesquisa na internet. O professor
j deixou de ser visto como o dono do saber, para ser visto como um
facilitador da aprendizagem. Mesmo assim, sabemos que a Educao Escolar
deve ser reestruturada em seu modelo.
No nosso interesse discutir a mudana do modelo educacional, tema,
alis, presente em obras de Edgar Morin. O que importa, nesse momento,
entender se podemos apresentar possibilidades alternativas que possam
colaborar com um Ensino de Histria que esteja em consonncia com as
demandas informacionais do tempo presente. O mtodo in vivo um
procedimento de pesquisa que tem como possibilidade estudar a Histria a
partir de um acontecimento que est inserido no tempo presente. J discutimos
anteriormente que a inteno desse mtodo 47 aproximar dialogicamente o
presente, o passado e tambm o futuro. Portanto, importante deixar claro que
no se trata de valorizar ainda mais o presente, para promov-lo em
contraposio ao passado. A proposta investigar os vnculos entre presente e
passado.
O mtodo in vivo pode ser pensado tambm como proposta
metodolgica, na medida em que busca interpretar o acontecimento em sua
contingncia, isto , no momento de seu advento. Como isso possvel?

47
Mtodo aqui entendido como uma disciplina do pensamento, algo que deve ajudar a qualquer um
elaborar sua estratgia cognitiva, situando e contextualizando suas informaes, conhecimentos e
decises, tornando-o apto para enfrentar o desafio onipresente da Complexidade. (Vide estudos de Morin
em: Educar na Era Planetria: o pensamento complexo como mtodo de aprendizagem pelo erro e
incerteza humana, p. 13)

99
importante ensinar alm dos contedos tradicionalmente vinculados aos
programas curriculares, os mtodos de pesquisa do prprio historiador quando
produz conhecimento. Por exemplo, importante que os alunos compreendam
que a compreenso do passado produzida, e, nesse sentido, vrias
interpretaes podem explicar o mesmo fenmeno histrico. Esse
entendimento pode auxiliar para desmistificar a concepo de verdade que
temos quando fazemos a leitura de imagens (chamadas cannicas) ou das
informaes veiculadas nos livros didticos. Os Parmetros Curriculares
Nacionais tambm apontam para a importncia de ensinar os mtodos e ofcios
do historiador, na medida em que os alunos possam compreender e tambm:

organizar alguns repertrios histrico-culturais que lhes

permitam localizar acontecimentos numa multiplicidade de
tempo, de modo a formular explicaes para algumas questes
do presente e do passado [...] utilizar mtodos de pesquisa e
produo de textos de contedo histrico, aprendendo a ler
diferentes registros escritos, iconogrficos e sonoros [...](PCNs
de Histria e Geografia, 2000, p. 41)

Mas como utilizar e, ao mesmo tempo, ensinar o mtodo in vivo como

caminho de estudos? Em sala de aula, o professor preparar seus alunos para
uma pesquisa que ser realizada em seu bairro ou mesmo em sua casa. O
assunto proposto poder ser: A manifestao dos moradores do bairro, quanto
ao aumento do transporte urbano. O professor deve dividir a sala em alguns
grupos que iro pesquisar as seguintes temticas: 1) A justificativa da
populao do bairro para manter o preo do transporte como anteriormente. 2)
As intenes da prefeitura e da empresa de nibus para o aumento da taxa. 3)
Como os meios de comunicao de massa notificaram a manifestao? 4)
Quais foram os resultados positivos e negativos em relao manifestao?
O professor deve ainda, explicar a seus alunos que todas as respostas
devem ser notificadas ou enriquecidas a partir de textos jornalsticos, meios
audio-visuais, entrevistas, depoimentos orais, etc. Depois da pesquisa
realizada, o professor deve pedir para que seus alunos expressem os
resultados que foram alcanados. Dessa forma, todos os alunos iro conhecer
a pesquisa de seus colegas e tero mais informaes para inferir sobre esse
acontecimento que est diretamente ligado histria do seu bairro.

100
 A possibilidade de discutir assuntos ligados s transformaes sociais,
econmicas polticas e culturais que esto ligadas realidade dos jovens, pode
contribuir para a aquisio de habilidades de raciocnio e competncias
relativas prtica de pesquisa, tais como: o trabalho com fontes orais,
jornalticas e audio-visuais; a construo de hipteses a partir da leitura dessas
fontes; a interpretao do fato a partir do estudo que foi realizado, etc.
evidente que podemos comparar o mtodo in vivo a uma visita
tcnica ou estudo do meio, que j muito conhecido e realizado por muitos
professores. E tambm possvel que essa prtica da maneira que foi relatada
esteja em voga em muitas escolas. Entretanto, nossa perspectiva ressaltar a
importncia de desenvolver pesquisas que tenham como finalidade uma leitura
do passado histrico junto e a partir dos acontecimentos do tempo presente.
Refora Morin que:
Em todo o lugar, a relao viva passado/presente/futuro
encontra-se ressecada, atrofiada ou bloqueada. Em
conseqncia, torna-se necessrio revitalizar essa relao,
respeitando as trs instncias sem hipertrofiar nenhuma delas. A
renovao e o aumento da complexidade da relao
passado/presente/futuro deveriam ento se inscrever como uma
das finalidades da educao. [...] no presente que, em
especial, se satisfazem as finalidades da existncia que
transcendem o desenvolvimento. A circulao dialgica
passado/presente/futuro restaura a intensidade concreta da
existncia que constitui o eixo do presente. (2009, p. 106-107)

Apresentamos no segundo captulo dessa dissertao as principais

categorias da Teoria da Complexidade e, em alguns momentos pensamos em
como podem ser utilizadas no cotidiano escolar. No item 2.4 estudamos os
princpios operadores da Complexidade. Acreditamos que esses princpios:
recursividade, dialogia e holograma so fundamentais para entender e
interpretar o passado, assim como, levar aos alunos novas possibilidades
cognitivas para melhor compreender o passado histrico e, principalmente,
resgatar o valor dessa disciplina em tempos de presentesmo.
Com esta pesquisa pensamos mostrar que h muitas possibilidades de
superao do presentesmo a partir do referencial do pensamento complexo.
H outras indicaes no que vem a seguir.

101
3.5 Vencendo o fenmeno do presentesmo: O Ensino de Histria e sua
relao com a proposta Neo-Humanista de Edgar Morin.

Podemos, enfim, dizer que a globalizao da nao, que se

concluiu ao final do sculo 20, confere ao planeta uma
caracterstica de civilizao e cultura comuns; ao mesmo tempo,
porm, o fragmenta ainda mais, e a soberania absoluta das
Naes cria obstculos, justamente, ao surgimento da
sociedade-mundo. Emancipadora e opressora, a nao torna
extremamente difcil a criao de confederaes que
responderiam s necessidades vitais dos continentes e ainda
mais difcil o nascimento de uma confederao planetria.

Edgar Morin. Os problemas do fim do sculo, p. 134

O que pretendemos nesse item sintetizar algumas importantes

consideraes tericas desse pensador, principalmente em relao ao que
denomina como Terra-Ptria; cidadania planetria ou ainda sociedade-
mundo, que insere o ser humano no centro dos dilemas contemporneos,
advogando a favor de um pensamento que busque as relaes entre o local e o
global, a unidade individual e a pluralidade cultural e o entendimento da trade
indivduo/sociedade/espcie. Assim, pretendemos identificar em suas
contribuies tericas, alguns subsdios para promover reflexes em torno da
criao de propostas metodolgicas para o Ensino de Histria atual.
Antes de iniciarmos esse estudo importante explicarmos a definio do
termo Humanismo, para assim entender se vlido para denominar o
pensamento e a produo terica desse autor. Segundo o dicionrio de
conceitos histricos, podemos definir o humanismo como:

[...] um empreendimento moral e intelectual que colocava o

homem no centro dos estudos e das preocupaes espirituais,
buscando construir o mais alto tipo de humanidade possvel [...]
Gerado no contexto das grandes transformaes culturais do fim
da Idade Mdia, o Humanismo possui estreitos laos com o
Renascimento e com a retomada dos estudos dos clssicos
gregos e latinos. (SILVA, 2006, p. 193)

Essa a definio do Humanismo clssico que est distante do Neo-

Humanismo. Isto porque a proposta dos renascentistas do final do sc. XV e
incio do XVI que cunharam essa expresso tinham como perspectiva exaltar
as potencialidades humanas; as aspiraes e conquistas da burguesia em

102
expanso, ou seja, situar o homem no ncleo do cosmos ou no centro de
todas as coisas (Antropocentrismo). Devemos destacar que estamos nos
referindo ao contexto da transio do Feudalismo para o Capitalismo. Dessa
forma, vlido destacar esse perodo como a passagem do Teocentrismo
cristo para o Antropocentrismo humano, destacadamente um tempo de
crticas aos dogmas clericais que prepararam a modernidade para a Reforma
Protestante e tambm para o desenvolvimento cientfico. Nesse sentido, o
Humanismo clssico pode ser pensado como a valorizao do egocentrismo e
do hedonismo, ou seja, a busca incessante do prazer individual, o que acarreta
na exacerbao dos valores individuais ante os coletivos.
Podemos entender como Neo-humanismo uma proposta filosfica e
cultural que tende situar os valores humanos no centro dos debates
contemporneos. Isto , teorizar os principais dilemas do homem e da
humanidade do final do sculo XX e incio do sculo XXI, principalmente
aqueles que ameaam a vida no planeta, notoriamente: os problemas
ecolgicos, ticos, culturais, sociais e econmicos que irrompem no nosso
tempo. Segundo Adalberto Dias de Carvalho, o Neo Humanismo na obra de
Morin busca, sobretudo destacar:
[...] noes-chave como as de autonomia, de Liberdade, de
amor, de indivduo e de sujeito, denunciando a, por um lado, os
equvocos em matria de fundamentao cientfica e ideolgica,
por outro, procurando sempre salvaguardar os valores que lhes
so inerentes, tudo isto em prol de uma dignidade do homem
potencialmente ameaada. (1987, p. 33)

O Neo-humanismo se distingue do Humanismo clssico em, pelo

menos, trs caractersticas: primeiramente devemos levar em considerao a
distncia temporal entre ambas. Essa considerao por si s evidencia
contextos sociais, polticos, econmicos e culturais distintos. Em segundo
lugar, podemos interpretar o Neo-humanismo como a busca da valorizao
dialgica entre indivduo/sociedade/espcie, diferentemente do apelo
antropocntrico do humanismo clssico. Em terceiro, devemos destacar que
h, nas proposies de Morin, uma tentativa de superao do pensamento
clssico, de origem renascentista, de modelo cartesiano, que separa o sujeito
do objeto, que disjunta para conceber a unidade, um tipo de pensamento que
divide em partes para depois conceber o todo, etc.

103
 Nessas proposies podemos sintetizar trs diferenas entre o
humanismo clssico e o Neo-humanismo: a distncia temporal; as divergncias
entre Antropo e Scio-centrismo e as propostas epistemolgicas que as
fundamentam, deixando claro que o Neo-Humanismo busca uma nova
concepo de sujeito que, no pode ser visto de maneira egocentrista ou
individualista (como no Humanismo clssico), e sim, em sua relao dialgica
com a sociedade com que se relaciona e tambm com a espcie de que faz
parte.
A definio de Neo-Humanismo sugere uma nova concepo de ser
humano, voltada para a sua insero no contexto do final do sculo XX e incio
do XXI. Um perodo marcado pelo desenvolvimento 48 cientfico, pela
especializao tcnica, pelo auge da indstria em ritmo acelerado de produo
e pelo Capitalismo, sistema que regula as relaes econmicas locais,
regionais, nacionais e mundiais em sua fase globalizada. 49 Isso confere ao
planeta uma caracterstica de civilizao e cultura comuns, mas que ao mesmo
tempo, fragmenta e isola, na medida em que a soberania poltica de algumas
Naes e os mandonismos locais e regionais com sua autoridade cega,
impossibilitam a criao de uma confederao planetria. Por esses fatores,
Morin argumenta ainda que:

A vida democrtica regride. Quanto mais os problemas adquirem

uma dimenso tcnica, tanto mais escapam s competncias
dos cidados em proveito dos especialistas. Quanto mais os
problemas de civilizao se tornam polticos, tanto menos os
polticos so capazes de integr-los em sua linguagem e em
seus programas. (MORIN, 2005, p. 84)

48
A palavra de ordem do progresso capitalista no contexto do final do sculo XX, talvez seja
Desenvolvimento. Segundo Morin: O desenvolvimento de nossa civilizao produziu maravilhas: a
domesticao da energia fsica, as mquinas industriais cada vez mais automatizadas, as mquinas
eletrodomsticas que liberam os lares das tarefas mais escravizadoras, o bem-estar, o conforto, os
produtos extremamente variados de consumo, o automvel (que, como indica seu nome, proporciona a
autonomia na mobilidade), o avio, que nos faz devorar o espao, a televiso, janela aberta para o mundo
real e os mundos imaginrios... (Vide seus estudos no livro: Terra Ptria, p. 83-87)
49
A Globalizao da Economia, como nos sugere Morin: [...] cada vez mais um todo interdependente:
cada uma de suas partes tornou-se dependente do todo, e, reciprocamente, o todo sofre as perturbaes e
vicissitudes que afetam as partes. A queda da cotao do caf, por exemplo, incita os camponeses da
Colmbia a cultivar a coca, que vai alimentar as redes planetrias de transformao e trfico da droga, e
depois a lavagem do dinheiro em bancos de pases como a Suia [...] (Vide estudos de Morin, no livro
Terra Ptria, p. 34)

104
 O desenvolvimento50 cientfico e tecnolgico, motor do sistema
capitalista, acompanhado das teorias histricas e sociolgicas que acreditavam
no progresso majestoso da civilizao moderna Ocidental 51, na verdade
apresentaram para o sculo XX: a barbrie e os resultados catastrficos de
duas guerras Mundiais; a escalada dos partidos nazi-fascistas ao poder; o
colapso do Capitalismo Mundial; a bipolaridade de dois sistemas ideolgicos,
polticos e econmicos que colocaram em risco o destino da humanidade; a
desigualdade social em escala mundial; o xenofobismo; a misria; a fome, etc.
E mais:
O desenvolvimento, do modo que concebido, ignora aquilo que
no calculvel nem mensurvel: a vida, o sofrimento, a alegria,
o amor, e o nico critrio pelo qual mede a satisfao o
crescimento (da produo, da produtividade, da receita
monetria). Definido unicamente em termos quantitativos, ele
ignora as qualidades: de existncia, de solidariedade, do prprio
meio e tambm a qualidade de vida. (MORIN, 1991, p. 117)

Por causa dos avanos tecnolgicos e cientficos de finais desse perodo

em conseqncia do consumo exacerbado, combustvel do prprio sistema
capitalista, novos dilemas colocaram o destino do planeta e da humanidade no
centro das discusses polticas em escala Mundial. Muitas conferncias
ecolgicas, que propunham a reduo da emisso de monxido e dixido de
carbono na atmosfera, promoveram divergncias entre as Naes. A
Organizao das Naes Unidas, de tempos em tempos, promove grandes
arrecadaes para pases que apresentam condies de misria absoluta, de
grande parcela de sua populao convivendo com epidemias e extremas
desigualdades sociais. Mas apesar do esforo da ONU, e de vrias Instituies
e ONGs que atuam em carter regional ou Nacional, os problemas persistem.

50
Podemos entender esses reflexos do desenvolvimento do Capitalismo inclusive no Brasil. Segundo
Morin: A noo de desenvolvimento hoje corrente pode ser devastadora para os ndios - e no apenas para
eles, mas para toda a humanidade, considerando que a integrao dos ndios sociedade no pode
significar a desintegrao da cultura indgena. Isso pode trazer consequncias graves, como a degradao
da floresta pelo uso de pesticidas nos projetos agrcolas dos latifundirios. Claro, h tambm a questo
urbana e a favelizao das cidades, to grave como o crescimento do nmero de carros em circulao.
(Ver em anexo 3 - entrevista de Morin na ntegra para o Estado de So Paulo em 02/08/2009)
51
Nas palavras de Morin, o Ocidente sofre ainda e cada vez mais: do domnio do calculo, da tcnica do
lucro sobre todos os aspectos da vida humana, do domnio da quantidade sobre a qualidade, da
degradao da qualidade de vida nas megalpoles e da desertificao da zona rural, utilizada pela
agricultura e a pecuria industriais que j produziram vrias catstrofes alimentares. (vide estudos sobre
essa temtica, no livro Os problemas do fim do sculo, p. 93-101)

105
 Em face de todas essas consideraes importante perguntarmos se a
Teoria da Complexidade de Edgar Morin aponta caminhos para superarmos, ou
ao menos, compreendermos a nossa parcela de responsabilidade na
perspectiva de transformar o planeta em que vivemos. Indica Morin que:

[...] a misso da educao para a era planetria fortalecer as

condies de possibilidades de emergncia de uma sociedade-
mundo composta por cidados protagonistas, conscientes e
criticamente comprometido com a construo de uma civilizao
planetria (2003, p. 98)

A proposta educacional, presente em sua teoria pode ensejar caminhos

para se pensar em possibilidades metodolgicas alternativas para o Ensino de
Histria, como disciplina que pode promover debates e reflexes que levem as
novas geraes de alunos, a reconhecerem a sua parcela de contribuio no
agravamento de todos esses problemas, e principalmente no amadurecimento
de uma conscincia e da responsabilidade necessria para uma postura
voltada para a transformao necessria do nosso planeta. Tentaremos situar
as contribuies educacionais de Edgar Morin nesse sentido.
Para ele necessrio que se d aos alunos e adolescentes que iro
enfrentar o mundo do terceiro milnio um tipo de pensamento 52 e cultura que
possa prepar-los para articular, religar, contextualizar, situar-se no contexto
e, se possvel, globalizar, reunir os conhecimentos que adquiram (2002, p. 29).
Entende ainda que no interior do espao escolar, as disciplinas devem
colaborar para que tais questes estejam presentes, sendo importante somar a
isso a possibilidade da realizao de jornadas temticas, cada uma delas
centradas sobre um grande tema que permita religar as disciplinas. Jornadas
temticas que ressaltem a importncia de discutir: o mundo, a terra, a vida, a
humanidade, literatura, poesia, lnguas, artes, cinema, culturas adolescentes,
conhecimento (Idem, p. 35). Para que esse tipo de educao acontea, nossa
tradio escolar precisa transformar-se em uma forma de organizao

52
No segundo captulo apresentei a definio de Complexidade, do pensamento complexo e tambm os
princpios operadores dessa teoria. Cabe agora ressaltar, que em algumas obras Morin, sugere: [...] a
busca sobre a compreenso do mundo, do humano e da humanidade tendo como base os cdigos de um
conhecimento complexo, pois este tem a pretenso de conceber, inseparavelmente, a dialgica da unidade
e da diversidade humana (Vide estudos de Morin no livro Introduo ao pensamento Complexo, p. 76).
Essa considerao pode indicar sua preocupao Neo-humanista.

106
transdisciplinar53 e complexa, capaz de produzir conhecimentos pertinentes
(como aqueles que sugerimos anteriormente), onde docentes e discentes
aprendam a se situar e a se compreender no universo onde convivem e atuam
para poderem construir uma identidade individual, regional, da sociedade que
representa e tambm da espcie, num mundo com caractersticas comuns e
problemas que tambm devem ser compartilhados. A solidariedade deve ser
uma caracterstica desse aluno do terceiro milnio. Isso pode ser dificultado
pelo tipo de educao que temos, pois,
nossa educao nos ensinou a separar, compartimentar, isolar,
e no a ligar os conhecimentos, e portanto nos faz conceber
nossa humanidade de forma insular, fora do cosmos que nos
cerca e da matria fsica com que somos constitudos (MORIN,
2000, p. 48)

Alm de defender a aquisio de uma identidade planetria, devemos

acrescentar que um dos maiores desafios da Educao e do Ensino de Histria
seja trabalhar de maneira eficiente os temas ligados diversidade ou
pluralidade cultural no contexto de sala de aula. Mesmo sendo temtica
corrente e obrigatria nos PCNs de Histria e Geografia, visualizamos poucos
trabalhos nessa direo. Os poucos que ocorrem servem para ilustrar algumas
datas, tais como: O dia do ndio ou o dia da Conscincia Negra. Dessa forma,
gradativamente os alunos ficam com uma referncia parcelada ou incompleta
do reconhecimento de suas origens. Conhecer a identidade terrena, csmica e
planetria indispensvel ao ser humano e proposta condizente com o novo
Humanismo. Entre os principais valores que a Escola deve promover e cultivar
no terceiro milnio est o respeito diferena, que pode ser pensado como a
aceitao da pluralidade cultural e tnica, assim como a realizao do dilogo e
do debate de ideias. Uma escola que esteja aberta para a novidade e
criatividade que as novas geraes, a cada ano, de maneira mais desafiadora
trazem consigo. Uma postura contestadora pode ensejar transformaes
curriculares, metodolgicas e de objetivos educacionais.

53
Trans, significa travs de. Isto , pensar a disciplina escolar como campo do saber autnomo, que possa
atravessar os seus limites de conhecimento e atuao. Uma disciplina aberta est disposta a ampliar os
assuntos e temticas comuns ao cotidiano escolar. Nossa tradio de ensino compartimentou o
conhecimento em reas especficas do saber, por isso, os professores ainda so resistentes a promoverem
um debate que possa ser direcionado a uma transformao de sua disciplina. Mas as prprias necessidades
do mundo contemporneo, aos poucos, nos mobilizam para pensar em propostas emergenciais de
transformao do currculo escolar.

107
CONSIDERAES FINAIS

As primeiras ideias que impulsionaram a proposta dessa pesquisa me

acompanham desde o tempo de graduao. Nesse tempo, convivendo com as
disciplinas do curso, percebia que o conhecimento histrico transmitido a cada
aula, estava dividido em algumas correntes ou escolas de produo e, por isso,
separava os professores pelas concepes diversas que seguiam e tambm as
disciplinas que lecionavam. Todas essas questes me incomodavam. Tentava
entender porque suas concepes ideolgicas os separavam, sendo que
lecionavam para a mesma turma. Todas essas posies diferentes acabavam
dividindo tambm os alunos que optavam em seguir uma tendncia em
detrimento da outra.
Essas indagaes me estimularam a estudar as principais correntes do
pensamento historiogrfico para entender um pouco mais essas divergncias
tericas e tambm para conhecer a evoluo das tcnicas e mtodos de
produo da cincia histrica. Afinal, ser historiador ou professor de Histria
era a profisso que tinha escolhido para o futuro.
A partir desse estudo, comeava a colher algumas informaes e dados
de cada corrente do pensamento historiogrfico, tentando identificar seus
principais postulados tericos e metodolgicos. Desse estudo, comecei a
construir as bases do primeiro captulo de minha dissertao do mestrado.
Compilei todo o material que tinha com algumas referncias importantes e
estruturei algumas premissas que explicam no essencial as principais
caractersticas das escolas clssicas da cincia histrica, dentre elas: O
Positivismo, O materialismo Histrico Dialtico e a cole des Analles.
Estudando-as melhor, pude comprovar que essas escolas do
pensamento e de produo histrica propem anlises, interpretaes,
mtodos e abordagens muito distintos entre si, podendo at se contrapor no
estudo de um mesmo assunto.
Essas divergncias tericas e metodolgicas me incitavam a conhecer
suas limitaes e me desafiavam a pensar em uma abordagem que pudesse
unir as contribuies de cada corrente em uma proposta que interpretasse o
passado histrico por mltiplos ngulos e possibilidades. Por isso, continuei
estudando, primeiro num curso de ps-graduao lato-Sensu, no qual conheci

108
o pensamento complexo e a Teoria da Complexidade de Edgar Morin. Suas
propostas de superao da fragmentao dos saberes e da reforma do
pensamento me guiavam para a estruturao do segundo captulo da minha
dissertao.
A partir de algumas leituras e a produo de alguns textos sobre a
produo terica de Edgar Morin, percebi que havia indicaes interessantes
em sua teoria que poderiam guiar meus estudos na direo de uma proposta
terica de compreenso do passado a partir do referencial do pensamento
complexo. Para isso, precisava de uma orientao mais especfica. Encontrei-a
no curso de ps-graduao stricto-Sensu em Educao da Universidade Nove
de Julho, mais precisamente na linha de pesquisa em Educao e
Complexidade.
Minha pesquisa j estava direcionada. Estudando a fundo esse
referencial de pesquisa, estruturei melhor meu objeto e comecei a esboar o
segundo captulo de minha dissertao. A proposta era estudar a concepo
de Histria no pensamento de Edgar Morin. Preparei o segundo captulo da
minha dissertao com essa proposta: identificar nas obras de Morin a sua
concepo de Histria para, a partir da, obter elementos que pudessem
oferecer subsdios para uma compreenso mais ampla do passado e da
prpria Histria, buscando uma interao dela com outras reas do
conhecimento humano. E com isso buscar elementos que pudessem iniciar
novos caminhos para o ensino da Histria nas escolas.
Assim meu problema de pesquisa estava estruturado. Pretendia
responder em minha pesquisa, se as concepes de Histria presentes no
pensamento de Edgar Morin, poderiam sugerir propostas alternativas para as
anlises histricas, assim como para o Ensino dessa disciplina.
Com isso em vista organizei o segundo captulo da seguinte maneira:
num primeiro momento realizei um estudo para identificar o dilogo desse
pensador com a Histria do seu tempo, tentando evidenciar suas principais
influncias no campo das cincias humanas. Em seguida, utilizei algumas
obras desse autor para entender a sua concepo de sujeito. Nas correntes
clssicas do pensamento historiogrfico h o reconhecimento do sujeito de
maneira a compreend-lo parcial ou genericamente. A inteno foi entender
nas concepes de Morin o lugar que ocupa o sujeito nas sociedades e no

109
processo histrico com o propsito de buscar elementos que pudessem
enriquecer as anlises a respeito do papel das subjetividades nas
interpretaes histricas. Em seguida busquei compreender algumas
categorias que esto no cerne de sua teoria, destacadamente o que chama de
princpio dialgico. Para entender esse princpio estudei a relao entre
barbrie e cultura, no sentido de diagnosticar essa categoria como uma
releitura da dialtica marxista, com subsdios diferentes de interpretao das
anlises econmicas e sociais. Em seguida, fiz um estudo e exposio de
alguns aspectos do pensamento de Morin que julguei importantes para o objeto
dessa pesquisa, tendo como ponto de partida um estudo das seguintes
categorias do pensamento complexo: recursividade, dialogia e o princpio
hologramtico. Esse estudo auxiliou-me no entendimento das mltiplas
condicionantes que envolvem o processo histrico e as maneiras de pensar a
seu respeito. A partir da, penso ser possvel apontar alternativas para a
interpretao do passado e para o ensino de Histria.
Um estudo importante, ainda no interior do Captulo 2, foi o do mtodo
moriniano de compreenso da Histria do Tempo Presente, que ele denomina
de Mtodo in vivo ou Sociologia do Presente. Trata-se de um procedimento
de pesquisa que sugere conhecer o acontecimento ou fato histrico que
irrompe no presente, a partir de um enfoque multi-disciplinar. Nesse estudo
entendemos a contribuio dessa teoria para um olhar transdisciplinar dos
eventos histricos. Foram estudadas ainda as dimenses do Acaso e da
Incerteza de acordo com o pensamento de Edgar Morin, pensando ser possvel
o seu reconhecimento nas anlises histricas, de vez que nem sempre o so.
No terceiro captulo, buscamos apresentar um panorama dos principais
problemas de aprendizado e desgosto das novas geraes de alunos em
relao ao Ensino de Histria. O ritmo acelerado das informaes e das
novidades no mbito de toda a sociedade atual levado ao mximo atravs dos
meios de comunicao de massa e reforado pelo avano dos recursos da
informtica (que uma das marcas da sociedade contempornea) oferece aos
nossos alunos uma quantidade imensa de informaes, que nem sempre so
bem processadas ou compreendidas. O tempo presente acaba sendo
explicado por ele mesmo, o futuro tido apenas como um tempo incerto e o
passado entendido como intil ou sem importncia para as geraes atuais.

110
Isto promove um desapego ou interesse pelo conhecimento do passado ou
pelo conhecimento histrico. Isso tem gerado um comportamento que muitos
pensadores tm denominado de presentesmo, ou a perda gradativa das
referncias de tempo aliadas s de espao.
Essas caractersticas comuns juventude atual se refletem no espao
de sala de aula, onde percebemos apatia e desencanto em relao ao
conhecimento do passado. Devido a esta relao entre o fenmeno do
presentesmo e o forte impacto dos meios de comunicao de massa, feita
uma apresentao da evoluo histrica desses meios e de sua influncia no
fenmeno mencionado. Em face de todos esses problemas apontados,
buscamos entender e apresentar contribuies da Teoria da Complexidade de
Edgar Morin, especialmente a partir de certas idias. Uma delas relativa ao
peso da Cultura, ou do impriting cultural e do que ele denomina de noosfera, ou
o mundo do esprito ou mundo das idias.
No quarto item, tentamos articular algumas propostas dos Parmetros
Curriculares Nacionais de Histria e Geografia com ideias presentes no
pensamento moriniano. Nossa inteno foi apontar como alguns tpicos
apontados como imprescindveis nos PCNs e indicados como objetivos na
formao dos alunos do Ensino fundamental e mdio, tais como: a construo
de identidade; o respeito diversidade de outros povos; a possibilidade de
entender o passado com questionamentos do tempo presente e a aquisio de
habilidades cognitivas a partir do reconhecimento de mtodos de produo do
prprio historiador, etc. podem ser repensados no cotidiano de sala de aula.
Notamos que esse tpico incita a reflexo para novas abordagens e
metodologias para o Ensino de Histria. Alertamos, contudo, que precisa ser
melhor desenvolvido, para destacar outros procedimentos a partir do
referencial da Complexidade.
Por fim, procuramos apresentar o que muitos denominam de Neo-
Humanismo na obra de Edgar Morin. Nesse estudo, salientamos o que o autor
sugere como momento de vivenciarmos uma cidadania planetria, no sentido
de entender os problemas sociais, econmicos, polticos, demogrficos,
ecolgicos, etc., que ameaam a nossa vida no planeta. Assim como, sugerir
um tipo de pensamento que busque as relaes entre a unidade e a
diversidade, o contexto, a pluralidade cultural, o respeito ao meio ambiente, ou

111
simplesmente uma conscincia de uma sociedade-mundo. Talvez a, esteja o
maior desafio para o ensino de Histria atual, isto , poder oferecer aos
estudantes uma leitura mais abrangente e analtica dos problemas que vivemos
atualmente. A Histria enquanto cincia e disciplina escolar deve se preparar
para educar para uma nova conscincia humana. Nesse sentido, acreditamos
que Edgar Morin tenha uma grande contribuio terica a oferecer. Resta-nos
compreend-la e buscarmos sua possvel aplicao no cotidiano de sala de
aula.
Consideramos pertinente, agora, apontar se conseguimos os resultados
desejados e comprovar, ou no, as hipteses que tnhamos no incio da
pesquisa. Partimos do pressuposto que nenhuma pesquisa tem uma concluso
definitiva, porm vlido esclarecer se atendemos ou no nossas expectativas.
As hipteses que levantamos so as seguintes: 1) As categorias do
pensamento complexo de Edgar Morin podem ser vlidas para interpretaes
do passado histrico, podendo ser utilizadas tambm como mtodos
alternativos para o ofcio do historiador; 2) A teoria da Complexidade enseja
caminhos de aproximao das cincias histricas com as demais cincias; 3) A
partir do estudo dessa teoria, podemos indicar caminhos e orientaes
metodolgicas para o ensino de Histria atual.
Podemos destacar primeiramente a noo de sujeito expressa no
pensamento de Edgar Morin. Nas correntes clssicas do pensamento
historiogrfico, percebemos que o sujeito o prprio Estado-Nao, isto quer
dizer, que o indivduo s reconhecido historicamente quando participa das
transformaes do Estado (no positivismo). Em outras vertentes, percebemos o
indivduo ser reconhecido somente no interior de sua classe, no sendo
estudado em sua individualidade (marxismo estruturalista). Morin, nesse
sentido, sugere uma nova leitura do sujeito nos estudos histricos, a partir do
reconhecimento do importante papel de sua subjetividade. Dessa forma, pode
ensejar propostas metodolgicas que proporcionem aos alunos do Ensino
Fundamental e Mdio, o conhecimento das aes dos indivduos tomados
isoladamente e nas suas elaes com outros indivduos possibilitando com isso
a tomada de conscincia de que todos somos autores da histria. No s: de
que todos temos responsabilidades sociais e histricas. O processo histrico
no de um algum abstrato, mas dos cada um juntos uns com os outros.

112
 Outra importante contribuio de Morin para as interpretaes histricas
a possibilidade de pensar o passado por intermdio dos princpios
operadores da Complexidade: dialogia, recursividade e holograma. Em nosso
estudo, tentamos pensar o passado, o presente e o futuro a partir desse
referencial, e conclumos que as anlises e compreenso de vrios fatos e
aspectos histricos tornaram-se mais abrangentes e completas, sendo uma
importante novidade para as demandas interpretativas do passado. Sentimos
que h muito o que estudar em relao aos princpios operadores, na medida
em que oferecem ao historiador uma viso mltipla de possibilidades
interpretativas. Acreditamos que devem ser pensados como recursos
metodolgicos nas aulas de Histria escolar.
Por ltimo, devemos acrescentar que o Mtodo in vivo se caracteriza
como uma pesquisa multidisciplinar que olha o presente nas suas relaes com
o passado. Desse modo, sugere fazer uma leitura polidirecional da Histria no
momento de seu advento. O estudo do acontecimento contigente pode ensejar
caminhos para a elaborao de aulas de Histria que partem do presente para
enriquecer as anlises sobre o passado e permitir aos alunos uma
compreenso da Histria que seja mais prxima de suas vivncias, mais
atrativa e, alm disso, capaz de proporcionar uma necessria valorizao do
estudo do passado.
Nossa pesquisa buscou trazer contribuies tericas e metodolgicas do
pensamento de Edgar Morin para o desenvolvimento das cincias histricas no
segundo captulo, para podermos pens-las como referncias que podem
contribuir ou direcionar caminhos para propostas alternativas no Ensino de
Histria atual.
importante salientar que esse estudo ainda no est concludo. H
muitas indicaes em notas e tambm na leitura de cada captulo, para se
pensar em novas abordagens e novos direcionamentos de pesquisa, que
podem servir de subsdios para muitos professores, estudiosos ou curiosos em
relao ao conhecimento histrico, historiogrfico e para o ensino da Histria
na educao escolar. Acima de tudo, indica ao autor deste trabalho, que h
muito o que estudar e pesquisar nos prximos anos. Acreditamos nessa
mxima, e com muito otimismo continuaremos refletindo sobre novas
metodologias para o Ensino de Histria.

113
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117
ANEXO 1 MATRIA DA FOLHA DE SO PAULO QUE REMETE
AO PRESENTESMO

Oito em cada dez brasileiros nunca ouviram

falar do AI-5
Editado h 40 anos pelo general Costa e Silva, o AI-5, o principal
smbolo da ditadura militar, totalmente ignorado por 82% dos brasileiros a
partir dos 16 anos. E, dos 18% que ouviram falar algo sobre ele, apenas um
tero (32%) respondeu corretamente que a sigla se referia ao Ato Institucional
n 5.

13.dez.1968/Iconographia

O ento ministro da Justia Lus Antonio Gama e Silva anuncia o ato AI-5 na
Agncia Nacional ao lado do locutor Alberto Cury

Passados quase 30 anos de sua extino, a lembrana do AI-5 vem se

desvanecendo. Como observa o cientista poltico Marcus Figueiredo, do Iuperj,
isso resulta do fato de que boa parte da populao nasceu aps 1968: "O fato
tem 40 anos e no faz parte do calendrio das datas nacionais". Mas mesmo
no estrato de pessoas com 60 anos ou mais (indivduos que tinham ao menos
20 anos quando o AI-5 foi editado), s 26% dizem ter ouvido falar dele. O
conhecimento sobre o AI-5 cresce medida que avana a escolaridade formal.
S 8% das pessoas com ensino fundamental ouviram falar do AI-5. A taxa sobe
para 53% entre quem tem nvel superior, mas s 12% desse grupo se diz bem
informado.

118
 Para o socilogo Lencio Martins Rodrigues, professor aposentado da
USP e da Unicamp, "a varivel decisiva a escolaridade": " natural que o
desconhecimento exista. A populao comum muito desinformada sobre
questes polticas. O pessoal mal l jornal. Isso no s no Brasil. Foi feita
uma pesquisa com jovens da Alemanha, e a grande maioria nunca tinha ouvido
falar de Hitler".
Na opinio do historiador Marco Antnio Villa, da UFSCar, a pesquisa
no revela "nenhuma surpresa": "Ns somos um pas sem memria e
despolitizado. Se a poltica fizesse parte do cotidiano, isso no aconteceria.
um duplo problema. Isso permite que quem colaborou com a ditadura possa se
travestir de democrata".
Para o historiador Carlos Guilherme Mota, da USP, a pesquisa do
Datafolha previsvel e resulta de um ensino ruim, da falta de financiamento s
universidades e da falta de interesse num projeto nacional calcado no
conhecimento histrico: "Vivemos num pas em que as elites no tm
preocupao em incentivar a educao e a pesquisa histrica", diz.
Mais do que um fiasco do sistema escolar, a historiadora Denise Rollemberg,
da UFF, diz tratar-se de um processo que envolve esquecimento e
reconstruo da histria: "No Brasil ps-abertura poltica, quando a democracia
passa a ser valorizada, h uma reconstruo do passado a partir do presente.
Nessa reconstruo esquece-se o que houve para esquecer-se do aval dado".
Daniel Aaro Reis, tambm da UFF, concorda. Diz que que sempre que
uma sociedade muda de valores surge o desafio de compreender por que se
tolerou a situao agora deixada de lado: " muito mais simples no falar do
assunto, esquecer".
Um sintoma de que o apoio ditadura foi mais amplo do que aparenta
transparece na pergunta na qual o pesquisador, aps explicar o que foi o AI-5,
questiona se Costa e Silva agiu bem ou mal ao edit-lo: 48% avaliam que ele
agiu mal, e 26% acham que ele agiu bem. A pesquisa foi feita de 25 a 28 de
novembro com 3.486 pessoas. A margem de erro de dois pontos.

13/12/2008 - 08h16 MAURICIO PULS da Folha de S.Paulo

119
ANEXO 2 ENTREVISTA DE UMBERTO ECO SOBRE A INTERNET, A
VELOCIDADE DAS INFORMAES EM NOSSO TEMPO E
CONSEQUENTEMENTE A PERDA DE MEMRIA

Velocidade da web causar perda de

memria, diz Umberto Eco

Em entrevista publicada no jornal espanhol "El Pais" e reproduzida pelo

caderno Mais! deste domingo, o romancista Umberto Eco fala sobre a
velocidade da internet e como ela afeta a troca de informao.

Jordi Socas

Crtico e romancista italiano fala sobre velocidade da internet e seus efeitos

Antes de se consagrar como romancista, Eco j era considerado um

importante semitico, autor de obras marcantes como "Apocalpticos e
Integrados" e "Super-Homem de Massa" (sobre a cultura de massa, analisando
romances de folhetim e quadrinhos), "Como Se Faz uma Tese" e "Obra Aberta"
(Perspectiva). Na fico, alm de "O Nome da Rosa" (Best Seller), publicou "O
Pndulo de Foucault", "A Ilha do Dia Anterior", "Baudolino" e "A Misteriosa
Chama da Rainha Loana" (Record). Sobre traduo, saiu no Brasil em 2007
"Quase a Mesma Coisa" (tambm pela Record).

120
PERGUNTA - Existe alguma sada para esse mal-estar universal?

ECO - No momento, no. E, se eu tivesse a receita, a venderia ao presidente

dos EUA por alguns bilhes de dlares!

PERGUNTA - Com certeza. E quem ser ele?

ECO - E que sei eu? Os escritores no somos Nostradamus.

PERGUNTA - O que certo que alguns anos atrs o sr. disse que
viveramos de modo rapidssimo, e agora vivemos em velocidades
supersnicas.

ECO - E tudo o que existe agora ser obsoleto dentro de pouco tempo. At o e-
mail ser obsoleto, porque tudo ser feito com o celular. Talvez as novas
geraes se acostumem a isso, mas existe uma velocidade do processo que
de tal calibre que a psicologia humana talvez no consiga adaptar-se. Estamos
em velocidade to grande que no existe nenhuma bibliografia cientfica
americana que cite livros de mais de cinco anos atrs. O que foi escrito antes j
no conta, e isso uma perda tambm quanto relao com o passado.

PERGUNTA - A f cega na internet, por outro lado, cria monstros.

ECO - Sim, parece que tudo certo, que voc dispe de toda a informao,
mas no sabe qual confivel e qual equivocada. Essa velocidade vai
provocar a perda de memria. E isso j acontece com as geraes jovens, que
j no recordam nem quem foram Franco ou Mussolini! A abundncia de
informaes sobre o presente no lhe permite refletir sobre o passado. Quando
eu era criana, chegavam livraria talvez trs livros novos por ms; hoje
chegam mil. E voc j no sabe que livro importante foi publicado h seis
meses. Isso tambm uma perda de memria. A abundncia de informaes
sobre o presente uma perda, e no um ganho.

PERGUNTA - A memria o esquecimento, como diria [o escritor

uruguaio] Mario Benedetti.

121
ECO - a histria de "Funes, o Memorioso", de Borges: aquele que tem toda a
memria um estpido.

PERGUNTA - Tanta informao faz com que os jornais paream

irrelevantes.

ECO - Esse um de nossos problemas contemporneos. A abundncia de

informao irrelevante, a dificuldade em selecion-la e a perda de memria do
passado -e no digo nem sequer da memria histrica. A memria nossa
identidade, nossa alma. Se voc perde a memria hoje, j no existe alma;
voc um animal. Se voc bate a cabea em algum lugar e perde a memria,
converte-se num vegetal. Se a memria a alma, diminuir muito a memria
diminuir muito a alma.

PERGUNTA - Qual seria hoje o papel da informao?

ECO - Creio que perdemos muito tempo nos formulando essas perguntas,
enquanto as geraes mais jovens simplesmente deixaram de ler jornais e se
comunicam por meio de mensagens de texto. Eu no posso me desligar dos
jornais. Para mim, sua leitura a orao matinal do homem moderno. No
posso tomar o caf da manh se no tiver pelo menos dois jornais para ler.
Mas talvez sejamos os resqucios de uma civilizao, porque os jornais tm
muitas pginas, mas no muita informao. Sobre o mesmo tema h quatro
artigos que talvez digam a mesma coisa... Existe abundncia de informao,
mas tambm abundncia da mesma informao.

No sei se voc se lembra de minha teoria sobre o "Fiji Journal". Eu

estava em Fiji coletando informaes sobre os corais para meu livro "A Ilha do
Dia Anterior" [ed. Record], e em meu hotel chegava todas as manhs o "Fiji
Journal", que tinha oito pginas -seis de anncios, uma de notcias locais e
outra de notcias internacionais. No ms que passei ali, a primeira Guerra do
Golfo estava prestes a estourar, e, na Itlia, o primeiro governo de Berlusconi
tinha cado. Inteirei-me de tudo porque em uma nica pgina de notcias

122
internacionais, em trs ou quatro linhas, davam-me as notcias mais
importantes.

PERGUNTA - Como a internet.

ECO - Vamos internet para tomar conhecimento das notcias mais

importantes. A informao dos jornais ser cada vez mais irrelevante, mais
diverso que informao. J no nos dizem o que decidiu o governo francs,
mas nos do quatro pginas de fofocas sobre Carla Bruni e Sarkozy [atual
presidente da Frana]. Os jornais se parecem cada vez mais com as revistas
que havia para ler na barbearia ou na sala de espera do dentista.

12/05/2008 - 11h41
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da Folha de S.Paulo

123
ANEXO 3 ENTREVISTA DE EDGAR MORIN PARA O ESTADO DE SO
PAULO, INTITULADA: ''Nosso pensamento est muito preso ao passado''

Aos 88 anos, o filsofo, socilogo, historiador e economista francs

Edgar Morin trocou a revoluo ("reduzida a uma dimenso violenta") pela
metamorfose, que, para ele, traduz uma "transformao natural e radical"; ao
mesmo tempo, prossegue investindo contra a onda neoliberal que virou
tsunami no mundo globalizado e, sobretudo, proclama o surgimento de uma
religio da fraternidade, resultante do fato "de estarmos perdidos e, assim,
necessitarmos uns dos outros". Se h, como sempre, combatividade em suas
palavras, o que se nota hoje neste que se destaca como um dos mais
vigorosos pensadores em atividade na Europa uma absoluta crena num
futuro mais humanista - que, para tanto, passa pelo Brasil.
Morin, a propsito, passou pelo Pas no ltimo ms, a convite do diretor
regional do Sesc So Paulo, Danilo Santos de Miranda. Veio para o
relanamento da pgina dedicada a ele no Portal SescSP. E aproveitou para
proferir - com o apoio do espao cultural Universo do Conhecimento -, uma
palestra sobre a urgncia de um novo modelo geopoltico, Pensar o Sul. Depois
dela, recebeu a reportagem do Estado para uma entrevista exclusiva.
Nela, Morin anunciou uma nova montagem de seu clssico documentrio
Crnica de Um Vero, feito em parceria com Jean Rouch em 1960. Comentou
tambm assuntos relacionados a trs livros seus recentemente lanados, O
Ano Zero da Alemanha (Editora Sulina, 319 pgs., R$ 60) e, pela Bertrand
Brasil, O Mundo Moderno e a Questo Judaica (208 pgs., R$ 35), Cultura e
Barbrie Europeias (108 pgs., R$ 29), e o segundo volume de Cultura de
Massas no Sculo XX - Necrose (208 pgs., R$ 35).
De todos, o mais controvertido talvez seja O Mundo Moderno e a
Questo Judaica, em que Morin - judeu marrano que abordou, entre outros
temas, o preconceito racial em Crnica de Um Vero - afirma que o Estado de
Israel possui uma marca dominadora e colonizadora. Na entrevista, ele no se
mostra otimista a respeito de uma soluo poltica entre judeus e palestinos.
Defende a interveno no plano internacional dos EUA e pases europeus - e
no teme que o chamem mais uma vez de traidor. Lembra que j foi chamado
assim em relao Frana por sua oposio guerra da Arglia e tambm de

124
"traidor do socialismo" por haver resistido seduo stalinista. Est pronto para
ser chamado de "traidor dos judeus" por ter manifestado sua "compaixo pelos
palestinos que sofrem as misrias e humilhaes de uma ocupao".
Na entrevista a seguir so reproduzidos excertos de uma conversa que
durou mais de trs horas. Entusiasmado, Edgar Morin pediu que ela se
prolongasse por mais um dia, pois queria falar sobre a "grandeza do Brasil".
Como Stefan Zweig, ele acredita que este seja mesmo "o pas do futuro", mas
que precisa, antes, enfrentar seu maior obstculo: a corrupo. E sugere para
isso uma reforma no campo educacional, defendendo a transdisciplinaridade e
o incentivo ideia de solidariedade, que ir prevalecer necessariamente no
futuro, segundo o filsofo.
Os trunfos do Brasil em relao ao restante do mundo, diz Morin, esto
na miscigenao cultural e na biodiversidade da Amaznia. Se o Pas souber
aproveitar isso, assegura, poder assumir a liderana mundial num projeto
reformista que implique uma mudana multidimensional "conduzida por
homens de boa vontade para criar uma nova civilizao".

Certa vez o senhor disse que, para a educao reformar o esprito, ela
precisaria ser reformada. Como a educao pode mudar num mundo em
que o conhecimento parece servir mais a interesses econmicos que
culturais?
sempre o problema da transformao das instituies. Nesse sentido,
conveniente lembrar o exemplo da Universidade de Berlim criada por um
educador prussiano liberal, Humboldt, no comeo do sculo 19 (em 1810), e
que marcou profundamente a educao europeia, fornecendo o modelo de
outras universidades ocidentais. Da mesma forma, o pensamento neoliberal
fornece hoje um modelo de universidade que precisa ser revisto, para que a
reforma educacional acompanhe uma reforma moral, baseada na solidariedade
planetria, e melhore a qualidade de vida. Para isso preciso mudar nosso
modo de pensar. Ou seja, no lugar de separar o conhecimento em
compartimentos, devemos pensar como a complexidade pode levar a um
conexo entre esses vrios modos de pensar. H, hoje, algumas universidades
que resistem ao processo de uniformizao do conhecimento, e uma delas fica

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no Peru, o que me leva a crer que uma reforma educacional acontecer
primeiro na Amrica Latina e s depois na Europa. No Brasil, por exemplo, vejo
algumas iniciativas na escola secundria que podero frutificar, assim como
nos centros de formao do professor.

O Brasil escaparia a essa barbrie? O senhor costuma dizer que a

pluralidade do Pas reflete a grandeza do Brasil, um possvel modelo para
o mundo. Como e onde v essa grandeza?
Para algum que vem da Europa, um continente de nacionalidades
fechadas, o Brasil sempre me pareceu aberto a outras etnias - e essa
civilizao da mestiagem brasileira que me interessa. Vejo a grandeza do
Brasil na pluralidade tnica de Salvador e na biodiversidade da Amaznia.
Acho, porm, que importante a restituio dos territrios e o reconhecimento
das culturas das populaes indgenas, porque o mundo considera a Amaznia
patrimnio da humanidade, mas pensa pouco na preservao dessas culturas.
A noo de desenvolvimento hoje corrente pode ser devastadora para os
ndios - e no apenas para eles, mas para toda a humanidade, considerando
que a integrao dos ndios sociedade no pode significar a desintegrao da
cultura indgena. Isso pode trazer consequncias graves, como a degradao
da floresta pelo uso de pesticidas nos projetos agrcolas dos latifundirios.
Claro, h tambm a questo urbana e a favelizao das cidades, to grave
como o crescimento do nmero de carros em circulao. O Brasil um pas
pacfico, sem esprito colonialista ou de revanche contra os outros. tambm
um pas em desenvolvimento, embora esse desenvolvimento seja o da classe
mdia - o que pode representar no futuro uma intoxicao consumista.
preciso, antes de consumir, recuperar o hbito de reparar os objetos para que o
mundo no vire um depsito de sucata.

O senhor falou da grandeza da Amaznia. Como v, ento, a possibilidade

de proteger a floresta com a precria educao ambiental dos invasores?
Assentar os migrantes , de fato, um grande problema, e acho que a
demora em fazer uma reforma agrria no Nordeste pode significar o avano da
agroindstria na Amaznia, um perigo para a ecologia, como j disse.
Infelizmente, a corrupo no Brasil ainda muito grande - considero mesmo o

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problema principal do Pas. Respeito profundamente o passado e o presente
do presidente Lula, mas acho que ele tem de enfrentar essa mquina infernal
do liberalismo econmico que ainda vai destruir a Amaznia e as culturas
indgenas, que so no s um patrimnio brasileiro, mas de toda a
humanidade.

Sendo a Amaznia um patrimnio universal, o senhor acredita que o

mundo assistir passivamente destruio da floresta ou que o Brasil
ser forado a permitir a vigilncia - vale dizer, a interveno -
estrangeira?
A frica arranjou um jeito de parar com a devastao ao pressionar os
pases ricos a ajudar economicamente quem vive da explorao da madeira. O
Brasil no um pas pobre, mas vai precisar da ajuda internacional para
proteger esse patrimnio - porque no se trata s do territrio amaznico, mas
da gua, um bem universal. E tambm da solidariedade. Essa a palavra que
vai reger o futuro da humanidade, no mais o individualismo e a
burocratizao, que o reverso da solidariedade. A grandeza do Brasil ser um
exemplo para essa civilizao do futuro, que eu chamo de civilizao do Sul,
calorosa em oposio cultura anglo-saxnica. Essa no suporta o toque e,
infelizmente, influenciou muito a cultura brasileira, que sempre subestimou sua
capacidade. O brasileiro no s assimila bem outras culturas, mas demonstra
uma curiosidade inusual, uma cordialidade nica.

Seu discurso sobre solidariedade e um futuro mais humanista contrasta

com o literrio. A literatura contempornea parece mais inclinada
distopia. Como o senhor analisa esse ceticismo dos escritores?

A crise da humanidade deve-se em parte a uma crise do pensamento. A

filosofia contempornea est muito presa ao passado. O mundo dos
intelectuais , ao mesmo tempo, positivo e negativo. Nunca se precisou tanto
deles e, ao mesmo tempo, nunca se viu tanta superficialidade nesse mundo.
Penso num romance de Victor Hugo que se chama Quatrevingt-Treize (aluso
ao ano 1793, em que Lus 16 foi decapitado e Robespierre espalhou o terror).

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Trata-se de um romance que mostra o horror provocado tambm por
intelectuais de diferentes ideologias - um heri condecorado por bravura e ao
mesmo tempo condenado por negligncia. Tambm um ajuste de contas de
Hugo com a histria francesa e a prpria histria. difcil escrever sem refletir
sobre o presente, imaginando apenas o futuro. Temos de interagir com o
mundo, participar dele, no apenas observar o que acontece. o que mostra
Muriel Barbery em L?lgance du Hrisson (romance sobre um intelectual
autodidata que, disfarado de zelador inculto, interage com os moradores de
seu prdio, entre eles um japons). Recomendo entusiasticamente. uma
pequena maravilha.

A cultura francesa perdeu o lugar que ela tinha no mundo. Ao que o

senhor atribui essa falta de interesse?
Estamos falando da hegemonia da cultura norte-americana, mas
preciso lembrar a poca do nouveau roman e da nouvelle vague, quando a
cultura francesa estava no auge. Tratava-se, ento, de uma literatura e um
cinema experimental. O nouveau roman introduziu no apenas inovaes que
mudaram radicalmente o romance, como abordou temas at ento ausentes na
literatura. A nouvelle vague tambm foi um momento histrico importante,
permitindo o advento do cinema de autor e uma liberdade nunca antes vista na
escolha dos assuntos, no s na Frana como no resto do mundo. Isso vale
tanto para os EUA como para o Brasil, se considerarmos o Cinema Novo como
descendente da nouvelle vague. No tenho acompanhando a produo
contempornea, mas a reverberao do movimento inegvel. Basta citar dois
exemplos de ousadia no s formal como temtica: Amores Perros e 21
Gramas, do mexicano Alejandro Gonzlez Irritu. So filmes soberbos, ao
lado do mais recente, Babel.

Antonio Gonalves Filho

Domingo, 02 de Agosto de 2009 | Verso Impressa

O Estado de So Paulo

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