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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

Departamento de Cincias Sociais Aplicadas


CURSO DE BACHARELADO EM DIREITO
TURMA ELIZABETH TEXEIRA
PROF. ANTONIO JANUNZI
Estudante: SIDEVALDO MIRANDA COSTA

Tempo Comunidade

Um conceito bsico de tica

A tica seria a disciplina de contedo normativo das aes humanas, que dirige
conduta humana.

A palavra tica derivada do grego ethos, e significa aquilo que pertence ao carter,
esta inerente ao ser humano, a tica diferente de moral, pois moral se fundamenta na
obedincia as normas, costumes ou mandamentos culturais, hierrquicos ou religiosos. A tica
busca fundamentar o modo de viver pelo pensamento humano. A moral apresenta como uma
variao cultural de uma sociedade. No so apenas os costumes que variam, mas tambm os
valores que os acompanham, as prprias normas concretas, os prprios ideais, a prpria
sabedoria, de um povo a outro.1

A tica acompanha as aes do ser humano, a conduta do ser humano, a prtca . A


tica tende ser universal, por essa razo, ela se caracteriza por impulso natural por se
caracterizar como uma questo do bem e do mal, entre fazer o bem e fazer o mal. A tica
uma espcie de tendncia natural do ser humano, a tica um instinto. No obstante, parte
da tica revitalizada pela moral, que se determina por grupos sociais, que baseia em certos
costumes, polticas, religies e culturas. No naturalismo a tica no necessariamente
construda pelo homem, mas reconhecida como instinto natural.

No caso da tica Nicmaco, a tica a Eudemo tratado conhecido como Magma


Moralia. A tica aristotlica um estudo da virtude (aret, ou mais propriamente, excelncia)

1
L. M. VALLS. lvaro. O Que tica - N 177 ISBN 85-11-01177-3, Editora
Brasiliense 1994, p.10
uma vez que segundo o prprio Aristteles, o nosso objetivo tornar homens bons, ou
alcanar o grau mais elevado do bem humano.

As principais virtudes so as seguintes:

Justia (dike), a virtude geral, que ordena e harmoniza, e assim nos assemelha ao
invisvel, divino, imortal e sbio;
Prudncia ou sabedoria (frnesis ou sofa) a virtude prpria da alma racional, a
racionalidade como o divino no homem: orientar-se para os bens divinos. Esta virtude,
que para Plato equivale vida filosfica como uma msica mais elevada, aquela que
pe ordem, tambm, nos nossos pensamentos;
Fortaleza ou valor (andria) a que faz com que as paixes mais nobres predominem,
e que o prazer se subordine ao dever;
Temperana (sofrosine) a virtude da serenidade, equivalente ao autodomnio,
harmonia individual.
neste sentido que podemos dizer que a tica aristotlica finalista e eudemonista, quer
dizer, marcada por fins que devem ser alcanados, para que o homem atinja a felicidade
(eudaimona).

J para Kant a tica se baseia em princpios universais. No entanto Kant era


positivista, fator que gera conflito com o processo de uma construo relativa (positivismo).
O que para minha fundamentao baseado em Aristteles e Plato, no se resume em
costumes e moral construdos por grupos sociais em determinado tempo e sociedade, o
princpio tico supremo no seria, por exemplo, o princpio que probe o incesto na
humanidade. A tica se volta sobre as relaes sociais, em primeiro lugar, tenta, de alguma
maneira, apressar a construo de um mundo mais humano, onde se acentua tradicionalmente
o aspecto de uma justia econmica, embora esta no seja a nica caracterstica deste paraso
buscado.

Liberdade

Diante de intensas e variadas interpretaes, muitos pensadores defendem a ideia de


que os seres humanos nascem livres e iguais e tem garantidos determinados direitos
inalienveis.

Mas o que a liberdade?

Para Hobbes (1588-1679) os seres humanos so naturalmente iguais, devido essa


excessiva liberdade, os seres humanos, lutam uns contra os outros, o homem o lobo do
prprio homem. O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a
liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a
preservao de sua prpria natureza, de sua prpria vida;

Diante das leituras, como o Leviat de T. Hobbes, por liberdade entende-se, conforme
a significao prpria da palavra, a ausncia de constrangimentos externos, impedimentos
que retiram parte do poder que cada um tem de fazer, o que entender.

Para Kant, grande pensador da burguesia e do Iluminismo, identificou bastante, o


ideal tico com o ideal da autonomia individual. O homem racional, autnomo,
autodeterminado, aquele que age segundo a razo e a liberdade, eis o critrio da moralidade.
Seria, para Kant, uma espcie de liberdade moderada, este seria livre at determinado ponto,
obedecendo s regras morais impostas pela sociedade. O homem livre senhor de si tambm
no sentido de que deve exercer sobre si e agir sempre de acordo com sua vontade e deciso
racional.

A liberdade no s o fato da escolha, para ter liberdade necessrio ter noo da


prpria liberdade, ou seja, apresentar discernimento para definir as suas prprias vontades. O
livre arbtrio inicia quando o indivduo conhece a prpria escolha, no sabe o quer quem no
conhece. Os elementos de constrangimento da liberdade podero ser representados por
fatores internos, (psicolgicos ou biolgicos) ou fatores externos (sociais, religiosos,
polticos, etc.). No processo psicolgico, nenhuma escolha pode ser livre, todo indivduo
motivado por tendncias psicolgicas inconscientes.

Para a dialtica, o ato humano no totalmente determinado, ou livre ao mesmo


tempo. Nessa perspectiva, no existe uma liberdade absoluta nem uma negao absoluta da
liberdade. Mesmo que a liberdade seja restringida por fatores que cercam a nossa existncia
concreta, possvel sempre tomar conscincia, tomar conhecimento, e alargar a possibilidade
de liberdade. Fator que refora a tese de que o conhecimento fundamental para a
libertao do ser humano.

A relao entre Estado e Indivduo

NasociedadecontemporneadeacordocomLocke,osindivduoscedempartedas
tuasliberdadesaoEstado, paraqueaconteaagarantiadesuaspropriedades.O Estado
detmpartedaliberdadedosindivduos.Queexerceo controle,sobretudodosindivduos
pertencentes a classe dos trabalhadores, atravs de aparatos militares e legislativos que
cobemosindivduosdeexercerassuasliberdades.
DeacordocomHobbes,osindivduosnaturalmentesoconstitudosdeigualdades,e
possuem direitos de exercerem suas respectivas defesas. No entanto, o homem acaba
renunciandopartedesualiberdadeem defesadesuapropriedade,cedendoelaaoEstado,
queamonopoliza, acrescenta JhonLocke.Oindivduodestemodonodispe deuma
integralliberdade,partedestaficaretidasobopoderdoEstado,hajavistaqueadefesadesta,
nosignificaaliberdadedoindivduo,masliberdadedepropriedade.Ouseja,abdicominha
prprialiberdadeemdefesadaliberdadedapropriedadealheia.Pois,nasociedadecapitalista
a propriedade se tornou o elemento fundamental a se zelar. No entanto, nesta mesma
sociedade,nemtodospossuemoacessoapropriedade.
Acrticadomarxismoaocapitalismotemumsignificadomoral,aindaquecertamente
nosereduzaaele,poisocapitalismocriticveltambmpornosatisfazerasnecessidades
vitaisdaimensamaioriadahumanidade.Naverdade,estesistemanoconseguiuofereceros
bensmateriaisesociaiseparalevarnoaboavidadaqualdesfrutaaminoriaprivilegiada,
mas sim para viver nas condies humanas indispensveis, no que tange alimentao,
moradia,sade,seguranaouproteosocial.Contudo,ocapitalismodeontemedehoje
podeedevesercriticadopelaprofundadesigualdadenoacessoriquezasocialesinjustias
quederivamdela;pelanegaooulimitaodasliberdadesindividuaisecoletivasouporsua
reduo quando as reconhece a um plano retrico ou formal; por seu tratamento dos
homensnaproduoenoconsumodemodoquemeiosouinstrumentossoconscientes,
voluntrioseintencional.Mas,hcondicionantesquealimitam,ouseja,oserhumano(o
agente) livre, mas no totalmente livre, pois as aes realizadas pelo agente so
condicionadaspordimensesmoraisqueconstituemaHumanidade.