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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais


lutando por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a
um novo nvel."
APRESENTAO DA EDIO BRASILEIRA

A contribuio dada por Ayn Rand ao pensamento filosfico deste sculo


vem ganhando cada vez maior reconhecimento, especialmente nos meios
acadmicos norte-americanos. Um nmero sempre crescente de filsofos,
economistas, historiadores e psiclogos vem se debruando sobre o legado
intelectual de Ayn Rand, como provam as diversas obras publicadas aps a sua
morte, ocorrida em 1982.

No Brasil, Ayn Rand passou a ser conhecida do pblico leitor atravs de seu
romance mais famoso, A Revolta de Atlas, publicado em portugus em 1987,
exatos trinta anos aps a primeira edio norte-americana. Com A virtude do
egosmo ocorreu algo muito semelhante: um dos principais ensaios deste Livro
(A tica Objetivista) foi originalmente apresentado como uma conferncia na
Universidade de Wisconsin, em 1961. Hoje, decorridos novamente trinta anos,
os leitores brasileiros tm oportunidade de conhecer mais profundamente a
faceta filosfica de Ayn Rand.

Este livro foi a primeira obra de no-fico publicada por Ayn Rand,
embora, na verdade, os seus romances no tivessem um carter puramente
ficcional.

Aps ter sado a primeira edio de A Revolta de Atlas, em 1957, Ayn Rand
dedicou-se exclusivamente a escrever sobre sua filosofia, o Objetivismo, numa
publicao intitulada The Objectivist Newsletter. Por meio desta e do Nathaniel
Branden Institute, a Filosofia Objetivista ganhou um enorme impulso na dcada
de sessenta. Toda uma gerao foi marcada pelo que escreveu e ensinou Ayn
Rand naquele perodo.

Em meados da dcada de sessenta, a longa associao entre Ayn Rand e


Nathaniel Branden, que foi uma espcie de porta-voz e ntimo colaborador do
movimento Objetivista, terminou. E o fim dela acabou arrefecendo o prprio
movimento que, quela altura, j ganhava corpo e se insinuava nos meios
universitrios e na mdia. Os livros de Ayn Rand, entretanto, continuaram a
vender como sempre. No comeo da dcada de oitenta, ela j havia batido a
marca de mais de 20 milhes de cpias vendidas, entre obras de fico e no-
fico!

A publicao de A virtude do egosmo em portugus mais do que oportuna.


Significa o resgate de um debate que j deveria ter comeado entre ns h trinta
anos, mas que, incompreensivelmente, apenas agora e graas iniciativa do
Instituto de Estudos Empresariais, tem incio. Um debate sobre os fundamentos
de uma sociedade de homens livres, os postulados ticos sobre os quais devem
repousar as instituies sociais, o verdadeiro papel que o governo tem a
desempenhar, os equvocos filosficos que so mascarados pelo uso inadequado
da linguagem e as consequncias de todas essas questes para a sobrevivncia do
homem.

O livro que o leitor tem nas mos no um tratado de filosofia, como bem
adverte a autora em sua Introduo. Trata-se de uma obra que sistematiza alguns
aspectos da filosofia de Ayn Rand, anteriormente exposta em seus livros de
fico, especialmente A Revolta de Atlas e A Nascente, esta ltima ainda indita
em portugus, e a aplicao da mesma a questes cotidianas. Embora escrito h
trinta anos, nenhum dos ensaios perdeu atualidade. Antes pelo contrrio. Os
problemas identificados por Ayn Rand continuam atuais e, dada a sua
universalidade, tambm no se restringem aos Estados Unidos. Para o leitor
brasileiro basta alterar, sem nenhuma dificuldade, datas e nomes de protagonistas
para ter a impresso de que a autora se refere a fatos que ocorrem hoje neste
pas. E ao final da leitura descobrir a razo para isso; todos os principais
problemas que hoje enfrentamos so resultado de uma determinada viso tica
do mundo, comum aos mais diversos perodos histricos. E o Objetivismo se
prope a desafiar essas concepes atvicas e a oferecer uma alternativa
compatvel com a natureza racional dos homens.
Cndido Mendes Prunes
PREFCIO EDIO ARGENTINA

Ideias, ideias novas.

Em todos os nveis culturais desde os crculos intelectuais mais


sofisticados at o homem comum, que s teve acesso a uma modesta instruo
se reclamam por ideias novas.

O pensador espanhol Julian Marias, em uma conferncia realizada em 12 de


julho de 1983, em Buenos Aires, comentou a melanclica tristeza que me produz
a decadncia intelectual do mundo e assinalou como causa dos problemas
cruciais da humanidade a utilizao, em todos os nveis, de ideias arcaicas, que
no tm mais nada a ver com nossa realidade atual. Polticos, jornalistas,
economistas, escritores, pensadores de todas as correntes, juntam suas vozes a
esta declarao.

Antecipando-se a estes comentrios e aos de outros pensadores que cito aqui,


Ayn Rand, em conferncias proferidas nas Universidades de Yale, Brooklin e
Columbia, em 1960, pronunciou-se severamente a esse respeito, dizendo: nunca
antes o mundo clamou to desesperadamente por respostas a problemas cruciais,
e nunca antes o mundo se apegou to freneticamente crena de que no h
respostas possveis.

Vivemos um tempo de transio, o momento de uma grande mudana. Como


disse C. W. Ceram autor de Deuses, tmulos e sbios em sua obra
Yestermorrow: ... com o sculo vinte est se acabando um perodo da histria
da Humanidade que abarca cinco milnios. Opondo-se a Oswald Spengler e a
seu conceito de que o Ocidente est terminando, a nossa situao no se
assemelha de Roma do comeo da era crist, mas sim do homem de 3.000
anos antes de Cristo. Da mesma forma que o homem pr-histrico, levantamos
os olhos e enfrentamos um mundo completamente novo.

Um sistema de vida vai chegando ao fim e um novo surge, adequando-se


realidade e s necessidades de hoje. Todos ns notamos que as respostas
tradicionais, que nunca solucionaram nada, deixaram de ter qualquer efeito; que
fazem falta conceitos novos, slidos, coerentes, que ponham fim defasagem
intelectual entre o colossal avano tecnolgico e o confuso conjunto de ideias
atvicas que o homem moderno continua aceitando somente por tradio.

Aperceber-se disto, naturalmente, gera nos homens uma sensao de


insegurana e angstia. o medo do novo, do desconhecido. Presos em seus
pequenos e para a maioria desconfortveis ninhos, as pessoas se agarram a
eles temendo o momento de abrir suas asas e voar.

A mudana j est presente. Herber Read, filsofo britnico da arte, disse


que: Nestes tempos participamos de uma mudana to fundamental, que
devemos retornar um longo percurso para encontrar um paralelo. Talvez somente
comparvel mudana verificada no trmino do perodo paleoltico e na
transio para o neoltico.

Estruturas arcaicas so derrubadas. Da mesma forma que aquelas rvores


que crescem e mudam com cortes, tambm o homem ter de abandonar suas
ideias, suas crenas e suas vivncias totalmente esclerosadas, mais adequadas a
um ser irracional e indefeso do que a sua condio de explorador do espao e do
tomo, criador e modificador da vida, conquistador da Natureza.

Estas novas ideias, esse moderno fundamento de existncia exigido pela


realidade atual, foram concebidos por Ayn Rand, quem lanou ao mundo, entre
1933 e 1982, sua Filosofia Objetivista.

Com uma clareza de raciocnio que a converte em gigante da filosofia,


elaborou, com preciso matemtica e simplicidade quase inaudita, a perfeita
concatenao de um sistema filosfico racional carente de contradies,
estritamente baseado na lgica e na realidade, e coerente com a natureza do
homem.

Suas ideias, combatidas e condenadas por intelectuais, pseudointelectuais


msticos aferrados a antigas estruturas decadentes, foram passo a passo abrindo
caminho nos crculos intelectuais mais flexveis, predispostos a mudanas,
especialmente entre estudantes universitrios. Hoje em dia se comeam a notar
os efeitos. Na Noruega, o poltico Anders Lange declarou publicamente que a
plataforma de seu partido se funda na filosofia de Ayn Rand. Igualmente os
libertrios dos Estados Unidos reconhecem nela a fonte e o guia.
Colaboradores da pensadora, tais como o economista Alan Greenspan, atuaram
como conselheiros do Presidente Ronald Reagan.

s recentes viradas editoriais nos Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha


Federal, Sucia, ustria, indicam que as ideias de liberdade e de direitos do
indivduo coluna vertebral da Filosofia Objetivista comeam a firmar-se.

A obra filosfica de Ayn Rand abarca os cinco ramos que compem a


filosofia: metafsica, em seu livro Philosophy: Who needs it; epistemologia, a
cincia do conhecimento, em Introduction to Objectivist epistemology; tica,
neste livro; poltica, em Capitalism, the unknown ideal, e esttica, em The
romantic manifesto.

[1]
Outros livros da autora so seus romances A Revolta de Atlas , We the
living, A Nascente, Anthem, The night of January 16th, The new left: The anti-
industrial revolution e For the new intellectual. As ideias de Ayn Rand
apresentar-se-o ao leitor como um verdadeiro desafio, uma filosofia
absolutamente nova, ntegra e sem claudicaes. Conhec-la imprescindvel e,
afinal, inevitvel.

Bertrand Russell, que j no concordaria com as ideias de Ayn Rand, disse,


em sua obra Fundamentos de filosofia: Nenhuma filosofia pode passar sem
prestar ateno s mudanas nas nossas ideias do mundo fsico que os homens
da cincia acreditaram necessrio introduzir: pode-se dizer, com razo, que todas
as filosofias tradicionais sero descartadas, e que teremos de comear de novo
com o menor respeito possvel pelos sistemas do passado. Nosso tempo penetrou
mais profundamente na natureza das coisas como nenhum outro, e seria
inadequadamente modesto sobrestimar o que ainda pode-se aprender com
metafsicos dos sculos XVII, XVIII e XIX.

E. J. Bronowski, o sbio autor de A ascenso do homem, advertiu em 1973:


O conhecimento uma responsabilidade pela integridade do que somos,
primordialmente como criaturas ticas. E no podemos manter essa integridade
se deixamos que os demais dirijam o mundo por ns, enquanto nos dedicamos a
viver com base numa moral vinda de crenas passadas. Daqui a cinquenta anos,
se o conhecimento da origem do homem, sua evoluo histrica e seu progresso,
no for lugar comum nos livros-texto, ento no existiremos mais.

A seguir, como breve biografia de Ayn Rand, est transcrito parte de meu
artigo Ayn Rand e a Filosofia da Razo, que, como uma homenagem e
coincidncia com o primeiro aniversrio de sua morte, foi publicado em 6 de
maro de 1983 no jornal La Prensa, de Buenos Aires.

A Sra. Ayn Rand nasceu em 2 de fevereiro de 1905, em So Petersburgo,


hoje Leningrado, no seio de uma famlia judia de classe mdia. Graduou-se na
Universidade em 1924 enquanto enfrentava os horrores da revoluo comunista.

Em 1926 conseguiu emigrar para os Estados Unidos, dirigindo-se a


Hollywood para trabalhar como extra de cinema e ajudante de roteirista.

Ao longo da dcada de trinta, iniciou sua carreira de roteirista para a


Universal, Paramount e MGM. Tambm redigiu seu primeiro romance We the
living uma obra comovedora, ambientada na Rssia, sobre as condies de
vida dos habitantes submetidos a um sistema de governo totalitrio. Sobre esta
obra diria: no um romance sobre a Rssia Sovitica. um romance sobre o
indivduo contra o Estado. O tema bsico a sacralidade da vida humana, no no
sentido mstico, mas sim no de valor supremo. Durante o governo de
Mussolini foi filmada uma verso pirata desse romance protagonizada por
Alida Valli e Rossano Brassi a qual foi sequestrada pelo prprio governo
fascista que havia autorizado a filmagem, ao se dar conta de que a obra no
apontava contra uma ditadura em particular, mas sim contra todas elas em geral.

We the living, entretanto, ao ser publicada em 1934, foi destroada pela


crtica literria da poca j ento substancialmente invadida pela
intelectualidade esquerdista e teve que esperar at 1966, quando a primeira
reimpresso alcanou 400.000 cpias. Hoje em dia a obra j vendeu milhes de
exemplares e foi traduzida para os principais idiomas.

Pouco antes de publicar We the living, Ayn Rand apresentou a sua primeira
obra teatral Noite de 16 de janeiro , que se converteu em um dos clssicos
do teatro norte-americano.

Em 1938 ela publicou na Inglaterra o romance Anthem, sobre uma


sociedade que proibiu o uso da palavra eu, trocando-a por ns, e a longa e
penosa luta de um homem para redescobri-la.

Em 1943 veio luz A Nascente outra obra que atingiu cifras milionrias
de vendas em todo o mundo , uma epopeia de um arquiteto que faz voar para
os ares sua prpria criao ao descobrir que o seu desenho fora adulterado. Essa
obra foi levada para as telas do cinema atravs da interpretao de Gary Cooper
e Patrcia Neal.

Sua principal obra foi publicada quatorze anos depois. A Revolta de Atlas
um dos clssicos da literatura norte-americana, havendo j amplamente superado
os 10 milhes de exemplares na verso de lngua inglesa. A partir desse
momento, e devido ao extraordinrio interesse que despertaram suas ideias,
principalmente entre os jovens universitrios, Ayn Rand se dedicou com o
apoio de colaboradores como Nathaniel Branden, Robert Hessen e Leonard
Peikoff a popularizar sua filosofia atravs de livros, revistas e conferncias
em universidades, etc.

A Sra. Rand morreu na cidade de Nova Iorque, em 6 de maro de 1982.


Manfred F. Schieder
INTRODUO

O ttulo deste livro pode despertar o tipo de pergunta que ouo de vez em
quando: Por que voc utiliza a palavra egosmo para denotar qualidades
virtuosas de carter quando esta palavra cria antagonismo entre tantas pessoas
para quem ela no significa o mesmo que para voc?

Para aqueles que fazem esta pergunta, minha resposta : Pela razo que faz
voc ter medo dela.

Mas h outros que no fariam esta pergunta, sentindo a covardia moral que a
mesma acarreta, e que so, contudo, incapazes de formular minha razo real ou
identificar a profunda questo moral envolvida. Para eles que darei uma
resposta mais explcita.

No uma mera questo semntica, nem um problema de escolha arbitrria.


O significado atribudo pelo uso popular palavra egosmo no est,
simplesmente, errado: representa uma tergiversao intelectual devastadora que
responsvel, mais do que qualquer outro fator, pelo restrito desenvolvimento
moral da humanidade.

No uso popular, a palavra egosmo um sinnimo de maldade; a imagem


que invoca de um brutamontes homicida que pisa sobre pilhas de cadveres
para alcanar seu prprio objetivo, que no se importa com nenhum ser vivo e
persegue apenas a recompensa de caprichos inconsequentes do momento
imediato.

Porm, o significado exato e a definio do dicionrio para a palavra


egosmo : preocupao com nossos prprios interesses. Este conceito no
inclui avaliao moral; no nos diz se a preocupao com os nossos prprios
interesses boa ou m, nem nos diz o que constituem os interesses reais do
homem. tarefa da tica responder a tais questes.

A tica do altrusmo criou a imagem do brutamontes, como sua resposta, a


fim de fazer os homens aceitarem dois princpios desumanos: (a) que qualquer
preocupao com nossos prprios interesses nociva, no importando o que
estes interesses possam representar, e (b) que as atividades do brutamontes so,
na verdade, a favor dos nossos prprios interesses (que o altrusmo impe ao
homem renunciar pelo bem de seus vizinhos).

Para uma viso da natureza do altrusmo, suas consequncias e a enormidade


de corrupo moral que perpetra, recomendo a leitura de minha obra A Revolta
de Atlas ou a qualquer uma das manchetes dos jornais de hoje. O que nos
preocupa aqui a omisso do altrusmo no campo da teoria da tica.

H dois questionamentos morais que o altrusmo rene dentro de um nico


pacote: (1) O que so valores? (2) Quem deve ser o beneficirio dos valores?
O altrusmo substitui o primeiro pelo segundo; ele foge da tarefa de definir um
cdigo de valores morais, deixando o homem, assim, na verdade, sem diretriz
moral.

O altrusmo declara que qualquer ao praticada em benefcio dos outros


boa, e qualquer ao praticada em nosso prprio benefcio m. Assim, o
beneficirio de uma ao o nico critrio de valor moral e contanto que o
beneficirio seja qualquer um, salvo ns mesmos, tudo passa a ser vlido.

Da a imoralidade assustadora, a injustia crnica, os grotescos padres


duplos, os conflitos e as contradies insolveis que tm caracterizado os
relacionamentos humanos e as sociedades humanas atravs da histria, sob todas
as variantes da tica altrusta.

Observe a indecncia do que se consideram julgamentos morais atualmente.


Um industrial que produz uma fortuna e um gangster que rouba um banco so
considerados igualmente imorais, j que ambos procuraram fortuna para o seu
prprio benefcio "egosta". Um jovem que desiste de sua carreira para sustentar
seus pais e nunca sobe alm do posto de empregado de mercearia considerado
moralmente superior quele que suporta uma luta difcil e conquista sua ambio
pessoal. Um ditador considerado moral, desde que as indescritveis atrocidades
cometidas tenham tido a inteno de beneficiar o povo, no a ele mesmo.

Observe o que este critrio moral, que considera apenas o beneficirio, faz
vida de um homem. A primeira coisa que ele aprende que a moralidade sua
inimiga: no ganha nada com ela, apenas perde; tudo o que ele pode esperar so
perdas autoimpostas, dores autoimpostas e o manto cinzento e deprimente de
uma obrigao incompreensvel. Ele pode esperar que os outros possam,
ocasionalmente, sacrificar-se em seu benefcio, assim como ele se sacrifica de
m vontade, em benefcio deles, mas ele sabe que tal relacionamento s
produzir ressentimentos mtuos, no prazer e que, moralmente, esta busca
de valores ser como uma troca de presentes de Natal no desejados e no
escolhidos que nenhum deles se permite, moralmente, comprar para si mesmo.
Exceto nos momentos em que conseguir realizar algum ato de auto sacrifcio, ele
carecer, como pessoa, de qualquer significado moral: a moralidade no toma
conhecimento dele e no tem nada a dizer-lhe como orientao nas questes
cruciais de sua vida; esta somente sua vida pessoal, privada, egosta e, como
tal, considerada, ou malfica ou, na melhor das hipteses, amoral.

Dado que a natureza no prov o homem com uma forma automtica de


sobrevivncia, dado que ele tem de sustentar sua vida atravs de seu prprio
esforo, a doutrina que diz que a preocupao com nossos prprios interesses
nociva significa, consequentemente, que o desejo de viver do homem nocivo
que a vida do homem, como tal, nociva. Nenhuma doutrina poderia ser mais
nociva do que esta.

Todavia, este o significado de altrusmo, implcito nestes exemplos que


igualam um industrial a um ladro. H uma diferena moral fundamental entre
um homem que v seu autointeresse na produo e um outro que o v no roubo.
A maldade de um ladro no repousa no fato de que ele persegue seus prprios
interesses, mas no que ele considera como sendo seu prprio interesse; no no
fato de que ele busca seus valores, mas no que ele escolheu para valorizar; no
no fato de que ele deseja viver, mas no fato de ele querer viver num nvel sub-
humano. (Veja A tica Objetivista.)

Se for verdade que o que quero dizer com egosmo no o que significa
convencionalmente, ento esta uma das piores acusaes que se pode fazer
contra o altrusmo: significa que o altrusmo no permite conceito algum sobre
um homem que se autorrespeita e independente economicamente um
homem que sustenta sua vida atravs de seu prprio esforo e nem se sacrifica
pelos outros nem sacrifica os outros por si. Isto significa que o altrusmo no
permite outra viso dos homens, que no seja a de animais para sacrifcio e
beneficirios-do-sacrifcio alheio, como vtimas e parasitas que no permite o
conceito de uma coexistncia benevolente entre os homens que no permite o
conceito de justia.
Se voc se pergunta quais so as razes por trs da feia mistura de cinismo e
culpa na qual a maioria dos homens desperdia suas vidas, estas so as razes:
cinismo, porque eles no praticam nem aceitam a moralidade altrusta culpa,
porque eles no se atrevem a rejeit-la.

Para rebelar-se contra um mal to devastador, preciso rebelar-se contra sua


premissa bsica. Para redimir ambos, o homem e a moralidade, o conceito de
egosmo que se tem de redimir.

O primeiro passo defender o direito do homem a uma existncia moral


racional que : reconhecer sua necessidade de um cdigo moral para guiar o
rumo e a realizao de sua prpria vida. Para um breve esboo da natureza e da
validade de uma moralidade racional, veja minha palestra sobre A tica
Objetivista, que segue. As razes pelas quais o homem precisa de um cdigo
moral diro a voc que o propsito da moralidade definir os interesses e
valores adequados ao homem, que a preocupao por seus prprios interesses a
essncia de uma existncia moral, e que o homem deve ser o beneficirio de seus
prprios atos morais.

Dado que todos os valores tm de ser ganhos e/ou mantidos pelas aes do
homem, qualquer brecha entre o ator e o beneficirio implica uma injustia: o
sacrifcio de alguns homens em favor de outros, dos que agem em favor dos que
no agem, dos que tm moral em favor dos imorais. Nada poderia jamais
justificar tal brecha, e ningum nunca o fez.

A escolha do beneficirio dos valores morais meramente uma questo


preliminar e introdutria no campo da moralidade. No um substituto para a
moralidade, nem um critrio de valor moral, como apresentado pelo altrusmo.
Nem tampouco um fundamento moral: ela tem de ser derivada de e validada
pelas premissas fundamentais de um sistema moral.

A tica Objetivista sustenta que o ator deve ser sempre o beneficirio de sua
ao, e que o homem deve agir para seu prprio autointeresse racional. Mas seu
direito de fazer tal coisa derivado de sua natureza como homem e da funo
dos valores morais na vida humana e, por conseguinte, aplicvel somente
no contexto de um cdigo de princpios morais racional, objetivamente
demonstrado e validado, que defina e determine seu real autointeresse. No
uma licena para fazer o que lhe agrada, e no aplicvel imagem altrusta
de um brutamontes egosta, nem a qualquer homem motivado por emoes,
sentimentos, impulsos, desejos ou caprichos irracionais.

Isto dito como uma advertncia contra o tipo de egostas nietzschnianos


que, de fato, so um produto da moralidade altrusta e representam o outro lado
da moeda altrusta; os homens que acreditam que qualquer ato, no importando
sua natureza, bom, se pretendido em benefcio prprio. Do mesmo modo que a
satisfao dos desejos irracionais dos demais no um critrio de valor moral,
no o tambm a satisfao de nossos prprios desejos irracionais. A
moralidade no um concurso de caprichos, (Veja artigos de Branden,
Individualismo falsificado e No somos todos egostas?, que seguem).

Um tipo de erro similar cometido pelo indivduo que declara que, j que o
homem deve ser guiado por seu prprio julgamento independente, qualquer ato
que ele escolha realizar moral, contanto que ele o faa. Nosso prprio
julgamento independente o meio pelo qual ns devemos escolher nossos atos,
mas no um critrio, nem uma justificativa moral: somente a referncia a um
princpio demonstrvel pode validar nossas escolhas.

Assim como o homem no pode sobreviver por quaisquer meios aleatrios,


mas deve descobrir e praticar os princpios que sua sobrevivncia requer, assim
tampouco pode o autointeresse do homem ser determinado por desejos cegos ou
caprichos arbitrrios, mas tem de ser descoberto e conquistado sob a diretriz de
princpios racionais. por isso que a tica Objetivista uma moralidade de
autointeresse racional ou de egosmo racional.

Dado que o egosmo preocupao com nossos prprios interesses, a tica


Objetivista utiliza este conceito no seu sentido mais puro e exato. No um
conceito de que se possa render-se aos inimigos do homem, nem aos falsos
conceitos, distores, preconceitos e medo dos ignorantes e dos irracionais. O
ataque ao egosmo um ataque autoestima do homem; render um render o
outro.

Agora uma palavra sobre o material deste livro. Com exceo da conferncia
sobre tica, trata-se de uma coleo de ensaios publicados em The Objectivist
Newsletter, um peridico mensal de ideias, editado e publicado por Nathaniel
Branden e eu. Este boletim trata da aplicao da filosofia do Objetivismo s
questes e problemas da cultura atual mais especificamente com aquele nvel
intermedirio de interesse intelectual que repousa entre as abstraes filosficas
e as ideias jornalsticas concretas do dia a dia. Seu objetivo prover os leitores
com um marco de referncia filosfica consistente.

Esta coleo no um tratado sistemtico de tica, mas uma srie de ensaios


sobre aqueles temas ticos que precisavam de esclarecimento, no contexto atual,
ou que tinham se tornado confusos pela influncia do altrusmo. Voc pode
observar que os ttulos de alguns ensaios esto na forma de pergunta. Estes vm
de nosso Departamento de Munio Intelectual, que responde s perguntas
enviadas pelos nossos leitores.
Ayn Rand

(Nova Iorque, setembro de 1964)

P.S. Nathaniel Branden no mais ligado a mim, a minha filosofia ou ao The


Objectivist (antigamente The Objectivist Newsletter).

(Nova Iorque, novembro de 1970)

A. R.
1. A TICA OBJETIVISTA
Ayn Rand

J que vou falar sobre a tica Objetivista, posso comear citando seu melhor
representante John Galt, em A Revolta de Atlas: Durante sculos de flagelos
e desastres ocasionados pelo seu cdigo de moralidade, vocs gritaram que seu
cdigo foi quebrado, que os tormentos eram punies por no hav-lo
respeitado, que os homens eram fracos e egostas demais para derramar todo o
sangue exigido. Vocs amaldioaram o homem, amaldioaram a existncia,
amaldioaram esta terra, mas nunca se atreveram a questionar seu cdigo...
Vocs continuaram clamando que o seu cdigo era nobre, mas a natureza
humana no era boa o suficiente para pratic-lo. E ningum se levantou para
perguntar: bom? por qual critrio?

Vocs queriam saber a identidade de John Galt. Eu sou o homem que fez
aquela pergunta.

Sim, esta uma era de crise moral.,. Seu cdigo moral alcanou seu clmax,
um beco sem sada ao final do seu trajeto. E se voc deseja continuar vivendo, o
[2]
que precisa agora no retornar moralidade... mas descobri-la .

O que moralidade, ou tica? um cdigo de valores que orienta as


escolhas e as aes do homem escolhas e aes estas que determinam o
propsito e o rumo de sua vida. A tica, como cincia, trata da descoberta e da
definio deste cdigo.

A primeira pergunta que deve ser respondida, como uma condio prvia de
qualquer tentativa para definir, para julgar ou para aceitar qualquer sistema
especfico de tica, : por que o homem precisa de um cdigo de valores?

Deixe-me ressaltar isto. A primeira pergunta no : que cdigo especfico de


valores o homem deve aceitar? A primeira pergunta : o homem precisa de
valores, afinal e por qu?

Ser o conceito de valor, de Bem ou Mal, uma inveno humana arbitrria,


no relacionada, no derivada, e no sustentada por nenhum fato da realidade
ou est ele baseado num fato metafsico, numa condio inaltervel da existncia
do homem? (Utilizo a palavra metafsica significando: aquilo que diz respeito
realidade, natureza das coisas, existncia.) decreto de uma conveno
humana arbitrria, de um mero costume, que o homem deve orientar seus atos
por um conjunto de princpios ou existe um fato da realidade que exige isto?
A tica o territrio dos caprichos: das emoes pessoais, convenes sociais e
revelaes msticas ou o territrio da razo? A tica um luxo subjetivo
ou uma necessidade objetiva?

No triste registro da histria da tica da humanidade com poucas, raras e


malogradas excees os moralistas tm considerado a tica como um
territrio dos caprichos, isto : do irracional. Alguns deles o fizeram
explicitamente de propsito outros implicitamente, por omisso. Um
capricho um desejo experimentado por uma pessoa que no sabe e no se
importa em descobrir sua causa.

Nenhum filsofo deu uma resposta racional, objetivamente demonstrvel e


cientfica, pergunta do porqu do homem precisar de um cdigo de valores.
Enquanto esta pergunta permaneceu irrespondida, nenhum cdigo de tica
objetivo, racional e cientfico pde ser descoberto ou definido. O maior de todos
os filsofos, Aristteles, no considerava a tica como uma cincia exata; ele
baseou seu sistema tico em observaes a respeito do que os homens sbios e
nobres de seu tempo escolhiam para fazer, deixando sem resposta as perguntas:
por que eles escolhiam faz-lo, e por que ele os considerou nobres e sbios.

A maioria dos filsofos consideravam a existncia da tica como certa, como


um dado, como um fato histrico, e no estavam interessados em descobrir sua
causa metafsica ou sua validao objetiva. Muitos deles tentaram quebrar o
monoplio tradicional do misticismo no campo da tica para, supostamente,
definir uma moralidade racional, cientfica e no-religiosa. Mas suas tentativas
consistiram em aceitar as doutrinas ticas dos msticos tratando de justific-las
sob fundamentos sociais, meramente substituindo Deus por Sociedade.

Os msticos declarados sustentavam a arbitrria e inexplicvel vontade de


Deus como o padro do bem e como a validao de sua tica. Os neomsticos
substituram-no por o bem da sociedade, caindo assim na circularidade da
definio de que o critrio do bem aquilo que bom para a sociedade. Isto
significou, na lgica e, hoje, na prtica no mundo inteiro , que a
sociedade mantm-se acima de quaisquer princpios de tica, j que ela a
fonte, o padro e o critrio de tica, j que o bem tudo o que a sociedade
deseja, tudo o que ela pode reclamar como sendo seu prprio bem-estar e prazer.
Isto significou que a sociedade pode fazer o que ela quiser, j que o bem
tudo aquilo que ela escolhe fazer simplesmente porque ela escolheu faz-lo. E, j
que no existe uma entidade tal como a sociedade, j que a sociedade apenas
um nmero de indivduos isto significou que alguns homens (a maioria ou
qualquer gangue que reclame ser seu porta-voz) esto eticamente autorizados a
perseguir quaisquer caprichos (ou quaisquer atrocidades) que desejem perseguir,
enquanto outros homens esto eticamente obrigados a passar suas vidas a servio
dos desejos desta gangue.

Isto dificilmente poderia ser chamado de racional, no entanto a maioria dos


filsofos decidiu agora declarar que a razo falhou, que a tica est fora do poder
da razo, que no h tica racional que possa ser definida, e que no campo da
tica na escolha de seus valores, de suas aes, de suas ocupaes, das metas
de sua vida o homem deve ser guiado por algo mais do que a razo. Pelo qu?
F instinto intuio revelao sentimento gosto mpeto
desejo capricho. Hoje, como no passado, a maioria dos filsofos concordam
que o padro ltimo da tica o capricho (eles o chamam de postulado
arbitrrio ou escolha subjetiva, ou ainda compromisso emocional) e a
batalha apenas sobre a questo: o capricho de quem?, seu prprio ou da
sociedade ou do ditador ou de Deus. Mesmo discordando entre si sobre outros
temas, os moralistas atuais concordam que a tica uma questo subjetiva e que
as trs coisas proibidas ao seu campo so: razo conscincia realidade.

Se voc se perguntar por que o mundo hoje est afundando em um inferno


cada vez mais profundo, esta ser a razo.

Esta a premissa da tica moderna e de toda a histria da tica que


deve desafiar, se voc quer salvar a civilizao. Para desafiar a premissa bsica
de qualquer disciplina, devemos comear pelo incio. Na tica, deve-se comear
perguntando: O que so valores? Por que o homem necessita valores?

Valor tudo aquilo pelo qual algum age para conseguir e/ou manter. O
conceito de valor no um conceito primrio; ele pressupe uma resposta
pergunta: de valor para quem e para o qu? Ele pressupe uma entidade capaz de
atuar para atingir um objetivo frente a uma alternativa. Onde no existem
alternativas, no so possveis nem objetivos e nem valores.
Cito do discurso de Galt: H apenas uma alternativa fundamental no
universo: existncia ou no-existncia e ela pertence a uma nica classe de
entidades: dos organismos vivos. A existncia "de matria inanimada
incondicional, a da vida no: depende de um curso especfico de ao. A matria
indestrutvel, ela muda suas formas, mas no pode parar de existir. Somente
um organismo vivo enfrenta uma alternativa constante: a questo da vida ou
morte. A vida um processo de ao autogerada e autossustentada. Se um
organismo falha nesta ao, ele morre; seus elementos qumicos permanecem,
mas sua vida cessa de existir. somente o conceito de Vida que faz o conceito
de Valor possvel. apenas para uma entidade viva que as coisas podem ser
boas ou ms. Para tornar este ponto totalmente claro, tente imaginar um rob
indestrutvel, imortal, uma entidade que se move e age, mas que no pode ser
afetada por nada, que no pode ser mudada em qualquer aspecto, que no pode
ser danificada, machucada ou destruda. Tal entidade no seria capaz de ter
quaisquer valores; no teria nada para ganhar ou para perder; ela no poderia
considerar nada como sendo a seu favor ou contra, servindo ou ameaando seu
bem-estar, preenchendo ou frustrando seus interesses. Ela no poderia ter
nenhum interesse ou objetivos.

Apenas uma entidade viva pode ter objetivos ou origin-los. E somente um


organismo vivo tem capacidade para realizar aes autogeradas e dirigidas a um
objetivo. Ao nvel fsico, as funes de todos os organismos vivos, do mais
simples ao mais complexo da funo nutritiva na clula nica de uma ameba
circulao do sangue no corpo de um homem , so aes geradas pelo
prprio organismo e dirigidas a um nico objetivo: a conservao da vida do
[3]
organismo .

A vida de um organismo depende de dois fatores: o material ou combustvel


que ele necessita do lado de fora, do seu meio ambiente fsico, e a ao de seu
prprio corpo, de utilizar este combustvel apropriadamente. Qual o critrio
que determina o que apropriado neste contexto? O critrio a vida do
organismo, ou: aquilo que exigido para a sobrevivncia do organismo.

O organismo no possui nenhuma opo nesta questo: aquilo exigido para


sua sobrevivncia determinado pela sua natureza, pelo tipo de entidade que .
Muitas variaes, muitas formas de adaptao ao meio ambiente so possveis a
um organismo, incluindo a possibilidade de existir durante um tempo numa
condio de incapacidade, de mutilao ou doena, mas a alternativa
fundamental de sua existncia permanece a mesma: se um organismo falha nas
funes bsicas exigidas por sua natureza se o protoplasma de uma ameba
cessa de assimilar comida, ou se o corao de um homem para de bater , ele
morre. Num sentido fundamental, a no-ao a anttese da vida. A vida pode
ser mantida na existncia apenas por um processo constante de ao de
autossustentao. O objetivo desta ao, o valor supremo que, para ser mantido,
deve ser ganho atravs de cada um de seus momentos, a vida do organismo.

Um valor supremo aquele objetivo final para o qual todos os objetivos


menores so meios ele estabelece o critrio pelo quais todos os objetivos
menores so valorados. A vida de um organismo o seu padro de valor: aquilo
que promove sua vida o bem, aquilo que a ameaa o mal.

Sem um objetivo ltimo ou fim, no pode haver objetivos ou meios


menores: uma srie de meios que avanam em uma progresso infinita na
direo de um fim inexistente uma impossibilidade metafsicas epistemolgica.
somente um objetivo ltimo, um fim em si mesmo, que faz possvel a
existncia de valores. Metafisicamente, a vida o nico fenmeno que um fim
em si mesmo: um valor ganho e mantido por um processo constante de ao.
Epistemologicamente, o conceito de valor geneticamente dependente e
derivado do conceito antecedente de vida. Falar de valor separadamente de
vida pior do que uma contradio em termos. somente o conceito de Vida
que torna possvel o conceito de Valor.

Em resposta queles filsofos que argumentam que nenhuma relao pode


ser estabelecida entre os fins ou valores ltimos e os fatos da realidade, deixe-me
ressaltar que o fato de entidades vivas existirem e funcionarem necessita a
existncia de valores e de um valor ltimo, que para qualquer entidade viva sua
prpria vida. Consequentemente, a validao dos julgamentos de valores deve
ser obtida baseando-se nos fatos da realidade. O fato de que uma entidade viva ,
determina o que ela deve fazer. Isto o suficiente no que se refere questo da
relao entre o ser e o dever.

Agora, de que maneira um ser humano descobre o conceito de valor? Por


quais meios ele se torna pela primeira vez consciente da questo do bem e do
mal na sua forma mais simples? Mediante as sensaes fsicas de prazer ou dor.
Assim como as sensaes so o primeiro passo no desenvolvimento de uma
conscincia humana no terreno da cognio, assim tambm o so no terreno da
valorao.
A capacidade de experimentar prazer ou dor inata no corpo do ser humano;
parte de sua natureza, parte do tipo de entidade que ele . Ele no tem escolha
a este respeito, assim como tampouco tem escolha sobre o critrio que determina
o que o far experimentar a sensao fsica de prazer ou dor. Que critrio este?
Sua vida.

O mecanismo prazer-dor no corpo de um homem e nos corpos de todos


os organismos vivos que possuem a faculdade da conscincia serve como um
guardio automtico da vida do organismo. A sensao fsica de prazer um
sinal indicando que o organismo est perseguindo o curso certo de ao. A
sensao fsica de dor um aviso de perigo, indicando que o organismo est
perseguindo o curso errado de ao, que algo est interferindo na funo
adequada do seu corpo, o que requer uma ao corretiva. A melhor ilustrao
disto pode ser vista nos raros e monstruosos casos de crianas que nascem sem a
capacidade de experimentar dor fsica; tais crianas no sobrevivem por muito
tempo; elas no tm meios de descobrir o que pode feri-las, nenhum sinal de
advertncia, e, consequentemente, um corte insignificante pode desenvolver-se
numa infeco mortal, ou uma doena grave pode permanecer sem ser detectada
at ser tarde demais para combat-la.

A conscincia para aqueles organismos vivos que a possuem o meio


bsico de sobrevivncia.

Os organismos mais simples, como as plantas, podem sobreviver por meio


de suas funes fsicas automticas. Os organismos superiores, como os animais
e o homem, no: suas necessidades so mais complexas, e o seu raio de ao
mais amplo. As funes fsicas de seus corpos podem executar,
automaticamente, somente a tarefa de utilizar o combustvel, mas no podem
obter este combustvel. Para obt-lo, os organismos superiores precisam da
faculdade da conscincia. Uma planta pode obter sua comida do solo no qual ela
cresce. Um animal tem que ca-la. O homem tem que produzi-la.

Uma planta no tem escolha de ao; os objetivos que ela persegue so


automticos e inatos, determinados por sua natureza. Nutrio, gua, luz solar
so valores que sua natureza determinou que procurasse. Sua vida o critrio de
valor dirigindo seus atos. Existem alternativas nas condies que encontra em
seu meio ambiente fsico como calor ou frio, seca ou enchente , e h certas
aes que capaz de executar para combater condies adversas, como a
habilidade de algumas plantas de crescerem e rastejarem por debaixo de uma
pedra at alcanarem a luz solar. Mas sejam quais forem as condies, no h
alternativa na funo de uma planta: ela age automaticamente para promover sua
vida, ela no pode agir para sua prpria destruio.

A complexidade de aes requeridas para a sobrevivncia dos organismos


superiores mais ampla: ela proporcional complexidade de sua conscincia.
As espcies conscientes inferiores possuem somente a faculdade da sensao,
suficiente para direcionar suas aes e abastecer suas necessidades. Uma
sensao produzida pela reao automtica de um rgo do sentido a um
estmulo proveniente do mundo exterior; ela dura pela extenso do momento
imediato, contanto que o estmulo permanea, e no mais do que isso. As
sensaes so uma resposta automtica, uma forma automtica de conhecimento
que uma conscincia no pode procurar, nem da qual se evadir. Um organismo
que possui apenas a faculdade da sensao orientado pelo mecanismo prazer-
dor de seu corpo, ou seja: atravs de um conhecimento automtico e um cdigo
de valores automtico. Sua vida o critrio de valor que dirige seus atos. Dentro
da gama de aes que lhe so possveis, ele age automaticamente para promover
sua vida e no pode agir para sua prpria destruio.

Os organismos superiores possuem uma forma muito mais potente de


conscincia: a faculdade de reter as sensaes, que a percepo. Uma
faculdade da percepo um grupo de sensaes automaticamente retidas e
integradas pelo crebro de um organismo vivo, que lhe confere a habilidade de
ser consciente, no de estmulos isolados, mas de entidades, de coisas. Um
animal no guiado meramente por sensaes imediatas, mas por percepes.
Suas aes no so respostas isoladas e separadas a estmulos isolados e
separados, mas sim dirigidas por uma conscincia integrada da realidade
perceptual com que se confronta. Ele capaz de compreender a realidade
perceptual do presente imediato e capaz de formar associaes perceptuais
automticas, mas ele no pode ir mais adiante. Ele capaz de aprender certas
habilidades para lidar com situaes especficas, como caar ou esconder-se, que
os pais dos animais superiores ensinam a seus filhotes. Mas um animal no tem
escolha sobre o conhecimento e as habilidades que adquire; ele pode apenas
repeti-los gerao aps gerao. Um animal tampouco no tem escolha no
critrio de valor que dirige seus atos: seus sentidos o provm com um cdigo de
valores automtico, um conhecimento automtico do que bom ou mau para si,
o que beneficia ou compromete sua vida. Um animal no tem o poder de ampliar
seu conhecimento ou evadir-se dele. Nas situaes em que seu conhecimento
inadequado, ele perece como, por exemplo, um animal que fica paralisado
nos trilhos de uma ferrovia no caminho de um trem em alta velocidade. Mas
contanto que viva, um animal age segundo seus conhecimentos, com segurana
automtica e sem poder de escolha: ele no pode suspender sua prpria
conscincia ele no pode escolher no perceber ele no pode evadir-se de
suas prprias percepes ele no pode ignorar seu prprio bem, ele no pode
decidir escolher o mal e agir como seu prprio destruidor.

O homem no tem um cdigo automtico de sobrevivncia. Ele no possui


um curso automtico de ao, nem um conjunto automtico de valores. Seus
sentidos no lhe dizem automaticamente o que bom ou o que mau para si, o
que beneficiar sua vida ou o que a por em perigo, que objetivos ele pode
perseguir e com que meios ele poder alcan-los, quais so os valores de que
sua vida depende, que curso de ao esta requer. Sua prpria conscincia tem de
descobrir as respostas a estas perguntas mas sua conscincia no funciona
automaticamente. O homem, a mais elevada espcie viva sobre a Terra o ser
cuja conscincia tem uma capacidade ilimitada de adquirir conhecimento , a
nica entidade viva que nasce sem nenhuma garantia de sequer permanecer
consciente. O que distingue particularmente o homem de todas as outras espcies
vivas o fato de que sua conscincia volitiva.

Assim como os valores automticos que dirigem as funes de uma planta


so suficientes para a sua sobrevivncia, mas no o so para a de um animal
tambm os valores automticos providos pelo mecanismo sensorial-perceptual
de sua conscincia so suficientes para guiar um animal, mas no o so para o
homem. As aes e a sobrevivncia do homem requerem a diretriz de valores
conceituais obtidos de um conhecimento conceitual. Mas o conhecimento
conceitual no pode ser adquirido automaticamente.

Um conceito uma integrao mental de duas ou mais realidades


perceptuais que so isoladas por um processo de abstrao e unidas por meio de
uma definio especfica. Cada palavra da linguagem do ser humano, com a
exceo dos nomes prprios, denota um conceito, uma abstrao que representa
um nmero ilimitado de realidades perceptuais de um tipo especfico. atravs
da organizao de seu material perceptual em conceitos, e de seus conceitos em
conceitos mais e mais amplos, que o homem capaz de compreender e reter,
identificar e integrar uma quantidade ilimitada de conhecimento, um
conhecimento que se estende para alm das percepes imediatas de qualquer
momento dado. Os rgos do sentido do homem funcionam automaticamente; o
crebro do homem integra as informaes sensoriais em percepes de maneira
automtica; mas o processo de integrar percepes em conceitos o processo
de abstrao e de formao de conceitos no automtico.

O processo de formao de conceitos no consiste meramente em


compreender algumas poucas e simples abstraes, como cadeira, mesa,
quente, frio, e em aprender a falar. Ele consiste em um mtodo para usar a
conscincia, que se poderia melhor designar com o termo conceitualizao.
Este mtodo no um estado passivo de registrar impresses ao acaso. Ele um
processo ativamente sustentado de identificar nossas impresses em termos
conceituais, de integrar cada evento e cada observao em um contexto
conceitual, de compreender relacionamentos, diferenas, similaridades em nosso
material perceptual, e de abstra-los em novos conceitos, de traar inferncias,
fazer dedues, alcanar concluses, fazer novas perguntas e descobrir novas
respostas e ampliar nosso conhecimento em um total sempre-crescente, a
faculdade que dirige este processo, a faculdade que opera por meio de conceitos,
a razo. O processo se denomina pensar.

A razo a faculdade que identifica e integra o material provido pelos


sentidos do homem. Ela uma faculdade que o homem tem de exercitar por
escolha. Pensar no uma funo automtica. Em cada situao ou momento de
sua vida, o homem livre para pensar ou para evitar este esforo. Pensar requer
um estado de conscincia total focalizada. O ato de focalizar nossa conscincia
volitivo. O homem pode focalizar sua mente para obter uma conscincia da
realidade, total, ativa e dirigida a um objetivo ou ele pode desfoc-la e
entregar-se deriva numa aturdida semiconscincia, meramente reagindo a
qualquer estmulo casual do momento imediato, merc de seu mecanismo
sensorial-perceptual no-dirigido e de quaisquer conexes aleatrias ou por
associao que possa eventualmente fazer.

Quando o homem desfocaliza sua mente, ele pode se dizer consciente num
sentido sub-humano da palavra, j que experimenta sensaes e percepes.
Mas, no sentido da palavra aplicvel ao ser humano no sentido de uma
conscincia que est ciente da realidade e apta para lidar com ela, uma
conscincia capaz de dirigir as aes e prover a sobrevivncia do ser humano ,
uma mente desfocalizada no consciente.

Psicologicamente, a escolha de pensar ou no a escolha de focalizar ou


no. Existencialmente, a escolha de focalizar ou no a escolha de ser
consciente ou no. Metafisicamente, a escolha de ser consciente ou no a
escolha de vida ou morte.

A conscincia para aqueles organismos vivos que a possuem o meio


bsico de sobrevivncia. Para o homem, o meio bsico de sobrevivncia a
razo. O homem no pode sobreviver, como os animais o fazem, orientando-se
atravs de meras percepes. Uma sensao de fome lhe dir que precisa de
comida (se ele aprendeu a identific-la como fome), mas ela no lhe dir como
obter sua comida, nem lhe dir qual alimento bom ou venenoso para si. O
homem no pode suprir suas necessidades fsicas mais simples sem um processo
de pensamento. Ele precisa de um processo de pensamento para descobrir como
plantar e cultivar sua comida, ou como fazer armas para caar. Suas percepes
podem lev-lo a uma caverna, se alguma estiver disponvel mas para
construir o mais simples abrigo, ele precisa de um processo de pensamento.
Nenhuma percepo e nenhum instinto lhe dir como acender um fogo, como
tecer um pano, como forjar ferramentas, como fazer uma roda, um avio, como
executar uma apendicectomia, como produzir uma lmpada eltrica ou uma
vlvula eletrnica ou um ciclotron ou uma caixa de fsforos. No entanto, sua
vida depende de tal conhecimento e apenas um ato volitivo de sua
conscincia, um processo de pensamento, pode supri-lo.

Mas a responsabilidade do homem vai ainda alm: um processo de


pensamento no automtico, nem instintivo, nem involuntrio nem
infalvel. O homem deve inici-lo, sustent-lo e assumir responsabilidade por
seus resultados. Ele tem que discernir o que verdadeiro ou falso e descobrir
como corrigir seus prprios erros; ele tem que descobrir como validar seus
conceitos, suas concluses, seu conhecimento; ele tem que descobrir as regras do
pensamento, as leis da lgica, para dirigir seu pensamento. A natureza no lhe d
garantia automtica da eficcia de seu esforo mental.

Nada dado ao homem na Terra, exceto um potencial e o material para


realiz-lo. O potencial uma mquina superlativa: sua conscincia; mas uma
mquina sem vela de ignio, uma mquina da qual sua prpria vontade tem de
ser a vela de ignio; o auto-arranque, o motorista; ele tem que descobrir como
utiliz-la e ele tem que mant-la em constante ao. O material o todo do
universo; sem limites postos no conhecimento que o homem pode adquirir nem
para o prazer da vida que ele pode alcanar. Mas tudo do que o homem precisa
ou que deseja tem que ser aprendido, descoberto e produzido por ele por sua
prpria escolha, por seu prprio esforo, por sua prpria mente.
Um ser que no sabe automaticamente o que verdadeiro ou falso, no pode
saber automaticamente o que certo ou errado, o que bom ou mau para si. No
entanto ele precisa deste conhecimento para viver. Ele no est isento das leis da
realidade, ele um organismo especfico de uma natureza especfica que requer
aes especficas para sustentar sua vida. Ele no pode alcanar sua
sobrevivncia por meios arbitrrios, nem por movimentos aleatrios nem por
impulsos cegos, nem por acaso, nem por capricho. Aquilo que sua sobrevivncia
exige definido por sua natureza e no est aberto sua escolha. O que est
aberto sua escolha somente se ele o descobrir ou no, se escolher os
objetivos e valores certos ou no. Ele livre para fazer uma escolha errada, mas
no o para ter xito com uma escolha mal feita. Ele livre para fugir
realidade, para desfocalizar sua mente e cair cegamente por qualquer estrada que
lhe agrade, mas no o para evitar o precipcio que ele se recusa a ver. O
conhecimento, para qualquer organismo consciente, o seu meio de
sobrevivncia; para uma conscincia viva, cada implica um deve. O
homem livre para escolher no ser consciente, mas no livre para escapar da
penalidade da inconscincia: a destruio. O homem a nica espcie viva que
possui o poder de agir como seu prprio destruidor e este o caminho pelo
qual ele tem agido atravs da maior parte de sua histria.

Quais so, ento, os objetivos corretos para o homem perseguir? Quais so


os valores que sua sobrevivncia requer? Esta a pergunta a ser respondida pela
cincia da tica. E por isto, senhoras e senhores, que o homem precisa de um
cdigo de tica.

Agora voc pode avaliar o significado das doutrinas que dizem que a tica
o territrio do irracional, que a razo no pode guiar a vida do homem, que os
seus objetivos e valores devem ser escolhidos pelo voto ou pelo capricho que
a tica no tem nada a ver com a realidade, com a existncia, com as nossas
aes e preocupaes prticas ou que o objetivo da tica est alm do tmulo,
que os mortos precisam da tica, no os vivos.

A tica no uma fantasia mstica nem uma conveno social nem um


luxo subjetivo e dispensvel a ser trocado ou descartado em qualquer
emergncia. A tica uma necessidade objetiva e metafsica da sobrevivncia do
homem no pela graa do sobrenatural, nem de seus vizinhos, nem de seus
caprichos, mas pela graa da realidade e da natureza da vida.

Cito, do discurso de Galt: O homem tem sido chamado de ser racional, mas
a racionalidade uma questo de escolha e a alternativa que sua natureza lhe
oferece : ser racional ou ser animal suicida. O homem tem que ser homem
por escolha; ele tem que ter a sua vida como um valor por escolha; ele tem
que aprender a sustent-la por escolha; descobrir os valores que ela requer e
praticar suas virtudes por escolha. Um cdigo de valores aceito por escolha
um cdigo de moralidade.

O critrio de valor da tica Objetivista o critrio pelo qual algum julga o


que bem ou mal a vida do homem, ou: aquilo que exigido para a
sobrevivncia do homem enquanto homem.

Dado que a razo o meio bsico de sobrevivncia do homem, aquilo que


prprio para a vida de um ser racional o bem; aquilo que a nega, que se ope a
ela ou a destri, o mal. Dado que tudo que o homem necessita tem que ser
descoberto por sua prpria mente e produzido por seu prprio esforo, os dois
pontos essenciais do mtodo de sobrevivncia prprios a um ser racional so;
pensamento e trabalho produtivo.

Se alguns homens escolhem no pensar, mas sobreviver imitando e repetindo


como animais treinados a rotina dos sons e movimentos que aprenderam de
outros, nunca fazendo um esforo para compreender seu prprio trabalho, ainda
assim continua a ser verdade que sua sobrevivncia tornada possvel somente
por aqueles que efetivamente escolheram pensar e descobriram os movimentos
que eles esto repetindo. A sobrevivncia de tais parasitas mentais depende de
uma chance cega; sua mentes desfocadas so incapazes de saber a quem imitar,
quais movimentos so seguros para seguir. Eles so os homens que marcham
para o abismo, rastejando atrs de cada destruidor que lhes promete assumir a
responsabilidade da qual eles fogem: a responsabilidade de serem conscientes.

Se alguns homens tentam sobreviver por meio da fora bruta ou da fraude,


saqueando, roubando, trapaceando ou escravizando os homens que produzem,
ainda assim verdade que a sobrevivncia destes homens s possvel devido
ao esforo realizado por suas vtimas, por aqueles homens que escolhem pensar
e produzir os produtos de que eles, os saqueadores, esto se apossando. Tais
saqueadores so parasitas incapazes de sobrevivncia, que existem destruindo
aqueles que so capazes, aqueles que esto perseguindo um curso de ao
prprio ao homem.

Os homens que tentam sobreviver, no por meio da razo, mas por meio da
fora, esto utilizando o mtodo de sobrevivncia dos animais. Mas, assim como
os animais no seriam capazes de sobreviver usando o mtodo das plantas,
rejeitando a locomoo e esperando que o solo os alimente tambm o homem
no pode sobreviver usando o mtodo dos animais, rejeitando a razo e contando
com homens produtivos para servirem como suas presas. Tais saqueadores
podem alcanar seus objetivos por curto tempo, ao preo da destruio: a
destruio de suas vtimas e a sua prpria. Como prova, ofereo-lhe qualquer
criminoso ou ditador.

O homem no pode sobreviver, como faz um animal, agindo segundo a


necessidade do momento. A vida de um animal consiste de uma srie de ciclos
separados, sempre repetidos de novo, como o ciclo de criar os seus filhotes, ou
de estocar comida para o inverno; a conscincia de um animal no consegue
integrar toda a histria de sua vida; ela s consegue integrar um desses ciclos
para em seguida comear um ciclo novo, sem conexo com o passado. A vida do
homem um todo contnuo: por bem ou por mal, cada dia, ano e dcada de sua
vida encerra a soma de todos os dias que ele j viveu. Ele pode alterar suas
escolhas, ele livre para mudar a direo de seu rumo, ele at mesmo livre
para, em muitos casos, reparar as consequncias de seu passado mas ele no
livre para escapar delas, nem para viver sua vida com impunidade segundo as
necessidades do momento como um animal, um playboy ou um marginal. Se o
homem quer ser bem-sucedido na tarefa da sobrevivncia, e para que suas aes
no sejam dirigidas para sua prpria destruio, o homem deve escolher seu
rumo, seus objetivos, seus valores nos termos e no contexto de uma vida.
Nenhuma sensao, percepo, impulso ou instinto pode faz-lo; apenas sua
mente pode.

Tal o significado da definio: aquilo que exigido para a sobrevivncia


do homem enquanto homem. Isto no significa uma sobrevivncia momentnea
ou meramente fsica. No significa a sobrevivncia fsica momentnea de um
brutamontes sem crebro, que espera que outro brutamontes lhe esmague seu
crnio. No significa a sobrevivncia fsica momentnea de uma massa de
msculos rastejante que est disposta a aceitar qualquer condio, obedecer a
qualquer criminoso e render quaisquer valores pelo propsito de obter o que
conhecido como sobrevivncia a qualquer preo, que pode ou no durar uma
semana ou um ano. A sobrevivncia do homem enquanto homem significa os
termos, mtodos, condies e objetivos exigidos para a sobrevivncia de um ser
racional atravs de toda a durao de sua vida em todos aqueles aspectos da
existncia que esto abertos sua escolha.
O ser humano no pode sobreviver seno como ser humano. Ele pode
abandonar seus meios de sobrevivncia, sua mente, ele pode transformar-se
numa criatura sub-humana e pode tambm converter sua vida num breve lapso
de agonia assim como seu corpo pode existir por um espao de tempo no
processo de desintegrao por enfermidade. Mas ele no pode ter sucesso, como
sub-humano, em alcanar nada a no ser o sub-humano como o demonstram
os horrores dos perodos antirracionais da histria do homem. O homem tem que
ser homem por escolha e tarefa da tica ensin-lo a viver como homem.

Para a tica Objetivista o critrio de valor a vida humana e o propsito


tico de cada indivduo, sua prpria vida.

A diferena entre critrio e propsito neste contexto o que segue: um


critrio um princpio abstrato que serve como uma medida ou calibre para
guiar as escolhas do homem para o alcance de um propsito concreto e
especfico. Aquilo que exigido para a sobrevivncia do homem enquanto
homem um princpio abstrato que se aplica a cada homem individualmente. A
tarefa de se aplicar este princpio em um propsito concreto e especfico o
propsito de viver uma vida adequada a um ser racional pertence a cada
homem individualmente, e a vida que ele tem que viver a sua prpria.

O homem deve escolher seus atos, valores e objetivos pelo critrio daquilo
que adequado ao homem a fim de alcanar, manter, preencher e gozar este
valor ltimo, este fim em si mesmo, que sua prpria vida.

Valor aquilo pelo qual agimos para ganhar e/ou manter virtude o meio
pelo qual ou o ganhamos e/ou mantemos. Os trs valores fundamentais da tica
Objetivista os trs valores que, juntos, so os meios para e a realizao do
nosso valor supremo, ou seja, nossa prpria vida so: Razo, Propsito,
Autoestima, com suas trs virtudes correspondentes: Racionalidade,
Produtividade, Orgulho.

O trabalho produtivo o propsito central da vida de um homem racional, o


valor central que integra e determina a hierarquia de todos seus outros valores. A
Razo a fonte, a pr-condio de seu trabalho produtivo Orgulho o
resultado.

Racionalidade a virtude bsica do homem, a fonte de todas as suas outras


virtudes. O vcio bsico do homem, a fonte de todos os seus males, o ato de
desfocar sua mente, a suspenso de sua conscincia, o qual no cegueira, mas a
recusa de ver, e no ignorncia, mas a recusa de saber. A irracionalidade a
rejeio do meio de sobrevivncia do homem e, portanto, um compromisso para
um rumo de destruio cego; aquilo que anti-mente, anti-vida.

A virtude da Racionalidade significa o reconhecimento e aceitao da razo


como a nossa nica fonte de conhecimento, nosso nico juzo de valores e nosso
nico guia de ao. Significa nosso total comprometimento para com um estado
de ateno pleno e consciente, com a manuteno de um foco mental completo
em todas as questes, em todas as escolhas, em todas as nossas horas de viglia.
Significa um compromisso com a mais completa percepo da realidade dentro
de nossas possibilidades e com a expanso ativa e constante de nossa percepo,
isto , de nosso conhecimento. Significa um compromisso com a realidade de
nossa prpria existncia, isto , com o princpio de que todos os nossos
objetivos, valores e atos acontecem dentro da realidade, e, portanto, que no
devemos nunca colocar nenhum valor ou considerao, em absoluto, acima de
nossa percepo da realidade. Significa um compromisso com o princpio de que
todas as nossas convices, valores, objetivos, desejos e aes devem ser
baseados em, derivados de, escolhidos e validados por um processo de
pensamento um processo de pensamento to preciso e to escrupuloso,
dirigido por uma aplicao implacavelmente rgida da lgica, quanto a nossa
mais completa capacidade permitir. Significa nossa aceitao da
responsabilidade de formar nossos prprios julgamentos e de viver pelo trabalho
de nossa prpria mente (que a virtude da independncia). Significa que no
devemos nunca sacrificar nossas convices s opinies ou desejos de outros
(que a virtude da integridade) que nunca devemos tentar falsear a realidade,
por qualquer maneira que seja (que a virtude da Honestidade) que nunca
devemos procurar ou conceder o no-obtido e o no-merecido, nem em matria,
nem em esprito (que a virtude da Justia). Significa que nunca devemos
desejar efeitos sem causas, e que nunca devemos decretar uma causa sem
assumir a total responsabilidade por seus efeitos que no devemos nunca agir
como um zumbi, isto , sem saber nossos prprios propsitos e motivos que
nunca devemos tomar nenhuma deciso, formar qualquer convico ou procurar
qualquer valor fora de contexto, isto , separado ou em contradio com a soma
total e integrada de nosso conhecimento e, acima de tudo, que nunca devemos
procurar evadir-nos com contradies. Significa a rejeio de toda e qualquer
forma de misticismo, isto , qualquer apelao a alguma fonte de conhecimento
no-sensorial, no-racional, no-definvel, sobrenatural. Significa um
compromisso com a razo, no em momentos espordicos, em questes
selecionadas, ou em emergncias especiais, mas como uma filosofia de vida
permanente.

A virtude da Produtividade o reconhecimento do fato de que o trabalho


produtivo o processo pelo qual a mente humana sustenta sua vida, o processo
que liberta o homem da necessidade de ajustar-se ao meio ambiente, como fazem
todos os animais, e que lhe d o poder de ajustar o meio ambiente a si prprio. O
trabalho produtivo o caminho da realizao ilimitada do homem e exige deste
os maiores atributos de seu carter: sua habilidade criativa, sua ambio, sua
autoafirmao, sua recusa em suportar desastres que ele no provocou, sua
dedicao ao objetivo de transformar a Terra na imagem de seus valores,
Trabalho produtivo no significa a realizao dos movimentos inconscientes
de alguma tarefa. Significa a busca de uma carreira produtiva, escolhida
conscientemente, em qualquer linha de empenho racional, grande ou modesta, e
em qualquer nvel de habilidade, O eticamente relevante aqui no o grau da
habilidade de um homem, nem o nvel de importncia de seu trabalho, mas o
mais completo e o mais resoluto uso de sua mente.

A virtude do Orgulho o reconhecimento do fato de que assim como o


homem deve produzir os valores fsicos que necessita para sustentar sua vida,
assim tambm ele precisa adquirir os valores de carter que fazem sua vida
merecer ser sustentada que, assim como o homem um ser que faz sua
prpria fortuna, assim tambm um ser que faz sua prpria alma. (A Revolta de
Atlas) A virtude do Orgulho pode ser melhor descrita pelo termo: ambio
moral. Significa que um indivduo deve conquistar o direito de considerar a si
prprio como seu mais alto valor, atravs da realizao de sua prpria perfeio
moral. A perfeio moral se conquista no aceitando jamais cdigos de virtudes
irracionais impossveis de serem praticadas e nunca deixando de praticar as
virtudes que se reconhece serem racionais se conquista no aceitando jamais
uma culpa no-merecida e nunca merecendo alguma ou, se efetivamente a
mereceu, nunca deixando-a sem correo nunca resignando-se passivamente
diante de qualquer imperfeio em seu carter pessoal no colocando jamais
nenhuma preocupao, desejo, medo ou estado de esprito momentneo acima da
realidade de sua prpria autoestima. E, acima de tudo, significa a sua rejeio do
papel de animal de sacrifcio, a rejeio de qualquer doutrina que pregue a
autoimolao como uma virtude ou dever moral.

O princpio social bsico da tica Objetivista que, assim como a vida um


fim em si mesma, assim tambm todo ser humano vivo um fim em si mesmo,
no o meio para os fins ou o bem-estar dos outros e, portanto, que o homem
deve viver para seu prprio proveito, no se sacrificando pelos outros, nem
sacrificando os outros para si. Viver para seu prprio proveito significa que o
propsito moral mais alto do ser humano a realizao de sua prpria felicidade.

Em termos psicolgicos, a questo da sobrevivncia do homem no


confronta sua conscincia como uma questo de vida ou morte, mas como
uma questo de felicidade ou sofrimento. A felicidade o estado de triunfo da
vida, o sofrimento o sinal de alerta do fracasso, da morte. Assim como o
mecanismo de prazer-dor do corpo humano um indicador automtico do bem-
estar de seu organismo, um barmetro de sua alternativa bsica vida ou morte
tambm o mecanismo emocional da conscincia do homem est programado
para executar a mesma funo, como um barmetro que registra a mesma
alternativa por meio de duas emoes bsicas: alegria ou sofrimento. As
emoes so os resultados automticos dos juzos de valor do homem integrados
pelo seu subconsciente; as emoes so estimativas daquilo que promove ou
ameaa os valores do homem, daquilo que est a favor ou contra ele
calculadores-relmpago que lhe do o somatrio de seu lucro ou prejuzo.

Mas, enquanto o critrio de valor que opera o mecanismo de prazer-dor


fsico do corpo humano automtico e inato, determinado pela natureza de seu
organismo, o mesmo no ocorre com o critrio de valor que opera seu
mecanismo emocional. Dado que o homem no possui conhecimento
automtico, tampouco pode ter valores automticos; dado que ele no possui
ideias natas, tampouco pode ter juzos de valores inatos.

O homem nasce com um mecanismo emocional, da mesma forma como


nasce com um mecanismo cognitivo; mas, ao nascer, ambos so tbula rasa.
a faculdade cognitiva do homem, sua mente, que determina o contedo de
ambos. O mecanismo emocional do homem como um computador eletrnico
que sua mente tem que programar e a programao consiste dos valores que
sua mente escolhe.

Mas como o trabalho da mente do homem no automtico, seus valores,


como todas as suas premissas, so produto ou de seu pensamento ou de suas
evases: o homem escolhe seus valores por um processo consciente de
pensamento ou os aceita por omisso, por associaes subconscientes, por f,
por autoridade de algum, por alguma forma de osmose social ou por imitao
cega. As emoes so produzidas pelas premissas do homem, sustentadas
consciente ou subconscientemente, explcita ou implicitamente.

O homem no tem escolha quanto a sua capacidade de sentir que algo bom
ou mau para si, mas o que ele considera bom ou mau, o que lhe d alegria ou
dor, o que ama ou odeia, deseja ou do que sente medo, depende de seu critrio de
valor. Se escolhe valores irracionais, troca o papel de guardio de seu
mecanismo emocional pelo de destruidor. O irracional o impossvel; o que
contradiz os fatos da realidade; fatos no podem ser alterados por um desejo,
mas podem destruir aquele que o deseja. Se um homem deseja e busca as
contradies se quer guardar o bolo e com-lo ao mesmo tempo -, ele
desintegra sua conscincia; transforma sua vida interior numa guerra civil de
foras cegas ocupadas com conflitos sombrios, incoerentes, sem sentido nem
significado (que, a propsito, o estado interior da maioria das pessoas,
atualmente).

Felicidade aquele estado da conscincia que provm da realizao dos


prprios valores. Se um homem valoriza o trabalho produtivo, sua felicidade a
medida do sucesso alcanado no seu servio. Mas se um homem valoriza a
destruio como um sdico ou a autotortura, como um masoquista , ou a
vida alm-tmulo, como um mstico , ou a excitao momentnea como um
corredor de automveis , sua pretensa felicidade a medida de seu sucesso no
servio de sua prpria destruio. Deve ser acrescentado que o estado emocional
de todos aqueles irracionais no pode ser adequadamente designado como
felicidade ou mesmo prazer: meramente um alivio de momento de seu estado
crnico de terror.

Nem a vida, nem a felicidade podem ser alcanadas por meio da busca de
caprichos irracionais. Assim como o homem livre para tentar sobreviver por
qualquer meio casual, como um parasita, um vagabundo ou um saqueador, ele
no o para ser bem-sucedido em seu intento alm do acaso do momento; assim
tambm livre para buscar a felicidade em qualquer fraude irracional, qualquer
capricho, qualquer desiluso, qualquer fuga impensada da realidade, mas no
livre para ser bem-sucedido em seu intento, alm do acaso do momento, nem
para fugir das consequncias.

Cito, do discurso de Galt: A Felicidade o estado de alegria no-


contraditria uma alegria sem punio ou culpa, uma alegria que no entra
em conflito com nenhum de teus valores e no atua para a tua prpria
destruio... Felicidade possvel apenas para um homem racional, que deseja
apenas objetivos racionais, procura apenas valores racionais e encontra sua
alegria apenas em atos racionais.

A manuteno da vida e a busca da felicidade no so duas questes


separadas. Considerar a prpria vida como o valor ltimo, e a prpria felicidade
como o mais alto propsito, so dois aspectos da mesma realizao.
Existencialmente, a atividade de perseguir objetivos racionais a atividade de
manter a prpria vida; psicologicamente, seu resultado, recompensa e
concomitncia um estado emocional de felicidade. experimentando a
felicidade que o indivduo vive plenamente cada hora, ano ou a totalidade da
vida. E quando se experimenta o tipo de felicidade pura que um fim em si
mesma o tipo que nos faz pensar; Por isto vale a pena viver o que
estamos saudando e afirmando em termos emocionais o fato metafsico de que
a vida um fim em si mesma.

Mas o relacionamento de causa e efeito no pode ser invertido. apenas


atravs da aceitao da prpria vida como princpio fundamental e pela busca
dos valores racionais que a vida requer, que se alcana a felicidade no
tornando a felicidade como um princpio indefinido e irredutvel e ento
tentando viver por essas diretrizes. Se voc conquistar aquilo que bom pelo
critrio racional de valor, isto o far necessariamente feliz; mas aquilo que o faz
feliz, por algum critrio emocional indefinido, no necessariamente o bom.
Aceitar qualquer coisa que faa feliz como um guia de ao significa: ser
guiado apenas por caprichos emocionais. Emoes no so ferramentas de
cognio; ser guiado por caprichos por desejos cuja fonte, natureza e
significado no se sabe transformar a si mesmo num rob cego, operado por
demnios que no podem ser conhecidos (por vos intentos de evaso), um rob
nocauteando seu prprio crebro imobilizado contra as paredes da realidade que
se recusa a ver.

Esta a falcia inerente ao hedonismo em qualquer variante do


hedonismo tico, quer pessoal ou social, quer individual ou coletivo. A
Felicidade pode ser corretamente entendida como o propsito da tica, mas
no como a sua base. A tarefa da tica definir o cdigo de valores adequado
para o homem e, deste modo, dar-lhe o meio de alcanar a felicidade. Afirmar,
como os hedonistas ticos fazem, que qualquer valor que lhe d prazer
correto, equivale a declarar que o valor correto pode ser qualquer um que voc
decida valorizar que um ato de abdicao intelectual e filosfica, um ato
que simplesmente proclama a futilidade da tica e convida todos os homens a
agirem irrefletidamente ao acaso.

Os filsofos que tentaram legar um cdigo de tica supostamente racional,


deram Humanidade apenas a escolha de caprichos: a busca egosta dos
prprios caprichos (como a tica de Nietzsche) ou o altrusmo servil aos
caprichos de outros (como a tica de Bentham, Mill, Comte e de outros
hedonistas sociais, no importando se eles permitirem ao homem incluir seus
prprios caprichos entre os milhes de outros, ou aconselharem-no a
transformar-se em algum totalmente desinteressado, pronto para ser devorado
pelos outros).

Quando um desejo, sem levar em conta sua natureza ou causa, tomado


como uma premissa tica, e a gratificao de qualquer e todo desejo tomada
como um objetivo tico (como a maior felicidade para o maior nmero) os
homens no tm escolha, exceto odiar, ter medo e lutar uns contra os outros,
porque seus desejos e interesses necessariamente colidem. Se desejo o
critrio tico, ento o desejo de um homem de produzir e o desejo de outro
homem de roub-lo tm igual validade tica; o desejo de um homem de ser livre,
e o desejo de outro de escraviz-lo, tm igual validade tica; o desejo de um
homem de ser amado e admirado por suas virtudes, e o desejo de outro homem
de um amor e admirao no merecida tm igual validade tica. E, se a
frustrao de qualquer desejo constitui um sacrifcio, ento um homem que
possui um automvel, o qual lhe roubado, est sendo sacrificado, mas tambm
o homem que quer ou - aspira ter um automvel cujo proprietrio se recusa a
dar-lhe e estes dois sacrifcios possuem igual status tico. Se assim, ento
a nica escolha do homem roubar ou ser roubado, destruir ou ser destrudo,
sacrificar os outros a qualquer desejo prprio ou sacrificar a si mesmo a qualquer
desejo dos outros; ento a nica alternativa tica do homem ser um sdico ou
masoquista.

O canibalismo moral de todas as doutrinas hedonistas e altrustas consiste na


premissa de que a felicidade de um homem implica prejuzo de outro.

Atualmente, a maioria das pessoas considera esta premissa como um


absoluto inquestionvel. E quando algum fala do direito do homem de existir
pelo seu prprio interesse, racional, a maioria das pessoas aceita
automaticamente que isto implica o seu direito de sacrificar os outros. Tal
suposio a confisso de suas prprias crenas de que prejudicar, escravizar,
roubar ou assassinar est no auto-interesse do homem a que ele deve
altruisticamente renunciar. A ideia de que o auto-interesse do homem pode ser
satisfeito por um relacionamento que no implique o sacrifcio de ningum,
nunca ocorreu queles apstolos humanitrios do desinteresse, que proclamam
seu desejo de alcanar a fraternidade entre os homens. E no ocorrer a eles, ou
a qualquer um, contanto que o conceito racional seja omitido do contexto de
valores, desejos, auto-interesse e tica.

A tica Objetivista orgulhosamente advoga e defende o egosmo racional


que significa; os valores exigidos pela sobrevivncia do homem enquanto
homem ou seja, os valores exigidos pela vida humana no so os valores
produzidos pelos desejos, emoes e aspiraes. Os sentimentos, os caprichos
ou as necessidades de brutamontes irracionais, que nunca superaram a prtica
primordial dos sacrifcios humanos, que nunca descobriram uma sociedade
industrial e no podem conceber nenhum auto-interesse, exceto aquele de
aproveitar-se do saque da ocasio, so valores destrutivos sobrevivncia do
homem.

A tica Objetivista sustenta que o bem humano no requer sacrifcio e no


pode ser alcanado pelo sacrifcio de ningum; sustenta que os interesses
racionais dos homens no se chocam que no h conflito de interesses entre
homens que no desejam o imerecido, que no fazem sacrifcios, nem os
aceitam, que se tratam entre si como comerciantes, trocando valor por valor.

O princpio da troca o nico princpio tico racional para todos os


relacionamentos humanos, pessoais e sociais, particulares e pblicos, espirituais
e materiais. o princpio de justia.

Um negociante um homem que merece aquilo que adquire e no d, nem


toma, aquilo que no merecido. Ele no trata os homens como senhores ou
escravos, mas como pessoas iguais e independentes. Ele trata com os homens
por meio de uma troca livre, voluntria, no-forada e no-coagida uma troca
que beneficia ambas as partes por seu prprio julgamento independente. Um
comerciante no espera ser pago por suas negligncias, mas por suas realizaes.
Ele no transfere a outros o peso de seus fracassos e no hipoteca sua vida em
garantia pelo fracasso de outros.

Em questes espirituais (por espiritual, quero dizer: pertencente


conscincia do homem) a moeda ou o meio de troca diferente, porm o
princpio o mesmo. Amor, amizade, respeito, admirao so a resposta
emocional de um homem s virtudes de outro, o pagamento espiritual dado em
troca do prazer pessoal egosta que um homem tira das virtudes de carter de
outro. Somente um brutamontes ou um altrusta afirmaria que a valorizao das
virtudes de outra pessoa um ato de desinteresse, e no que concerne ao prprio
interesse e prazer, no faz diferena se algum trata com um gnio ou um bobo,
se encontra um heri ou um facnora, se casa com a mulher ideal ou com uma
prostituta. Em questes espirituais, um negociante um homem que no procura
ser amado por suas fraquezas ou fracassos, apenas por suas virtudes, e que no
troca seu amor pelas fraquezas ou fracassos de outros, mas apenas pelas suas
virtudes.

Amar dar valor. Somente um homem racionalmente egosta, um homem


que se autoestima capaz de amar porque o nico homem capaz de manter
valores firmes, consistentes, descompromissados e no-trados. O homem que
no valoriza a si mesmo, no pode valorizar ningum ou nada.

somente com base no egosmo racional com base na justia que os


homens podem ajustar-se para viver juntos numa sociedade livre, pacifica,
prspera, benevolente e racional.

O homem pode tirar algum benefcio pessoal da vida em sociedade? Sim


se for uma sociedade humana. Dois grandes valores a serem ganhos com a
existncia social so: conhecimento e comrcio. O homem a nica espcie que
pode transmitir e expandir seu estoque de conhecimento de gerao para
gerao; o conhecimento potencialmente disponvel a um homem maior do que
aquele que ele seria capaz de adquirir em toda a sua vida; cada homem
beneficia-se incalculavelmente pelas descobertas de outros. O segundo grande
benefcio a diviso do trabalho: ela capacita o homem a dedicar seu esforo a
um campo de trabalho em particular e a negociar com outros que se
especializaram em outros campos. Essa forma de cooperao permite a todos os
homens que tomam parte nela, deter mais conhecimento, habilidade e retorno
produtivo pelos seus esforos do que poderiam alcanar se cada um tivesse de
produzir tudo do que precisasse numa ilha deserta ou numa fazenda que se auto-
sustentasse.

Mas estes verdadeiros benefcios indicam, delimitam e definem que tipo de


homens podem ser de valor e em que tipo de sociedade: somente homens
racionais, produtivos e independentes numa sociedade racional, produtiva e
livre. Parasitas, vagabundos, saqueadores, brutamontes, facnoras no so de
nenhum valor para o ser humano nem podem obter nenhum benefcio de vida
numa sociedade engendrada para suas necessidades, exigncias e proteo, uma
sociedade que os trata como animais de sacrifcio e os penaliza por suas virtudes
a fim de recompens-los por seus vcios, o que significa: uma sociedade baseada
na tica do altrusmo. Nenhuma sociedade pode ter valor para a vida do homem,
se o preo a renncia do direito vida.

O princpio poltico bsico da tica Objetivista : nenhum homem pode


iniciar o uso de fora fsica contra os outros. Nenhum homem ou grupo, ou
sociedade, ou governo possui o direito de assumir o papel de um criminoso e
comear a utilizao da compulso fsica contra qualquer homem. Os homens
tm o direito de usar a fora fsica apenas em retaliao e apenas contra aqueles
que iniciam seu uso. O princpio tico envolvido simples e bem definido; a
diferena entre assassinato e legtima defesa. Um assaltante procura ganhar um
valor ou riqueza matando sua vtima; a vtima no fica mais rica matando o
assaltante. O princpio : nenhum homem pode obter qualquer valor de outro
recorrendo fora fsica.

O nico propsito moral adequado de um governo proteger os direitos do


homem, o que significa: proteg-lo da violncia fsica proteger seu direito
sua prpria vida, sua prpria liberdade, sua prpria propriedade e a busca de sua
prpria felicidade. Sem os direitos de propriedade, nenhum outro possvel.

No tentarei, numa breve preleo, discutir a teoria poltica do Objetivismo.


Aqueles que esto interessados a encontraro bem detalhada em A Revolta de
Atlas. Direi somente que cada sistema poltico baseado em e originado de uma
teoria tica e que a tica Objetivista a base moral exigida por aquele sistema
poltico-econmico que, hoje, est sendo destrudo em todo o mundo, destrudo
precisamente por falta de uma defesa filosfica e de uma validao moral; o
sistema americano original, o Capitalismo. Se ele perecer, perecer por
negligncia, falta de explorao e de identificao: nenhum outro assunto tem
sido to ocultado por tantas distores, falsos juzos e descries enganosas.
Atualmente, poucas pessoas conhecem o que capitalismo, como funciona e
qual foi sua histria real.

Quando digo capitalismo", quero dizer um capitalismo completo, puro, no-


controlado e desregulamentado do tipo laissez-faire com uma separao entre
Estado e economia, da mesma maneira e pelas mesmas razes da separao do
Estado e da igreja. Um sistema puro de capitalismo jamais existiu, nem mesmo
na Amrica; vrios graus de controle governamental o estavam boicotando e
distorcendo desde o seu incio. O capitalismo no um sistema do passado; o
sistema do futuro se a espcie humana tiver um futuro.

Para aqueles que esto interessados na histria e nas causas psicolgicas


pelas quais os filsofos traram o capitalismo, mencionarei que as discuto no
[4]
ensaio de meu livro intitulado For the new intelectual .

A presente discusso precisa ser confinada ao assunto da tica. Apresentei os


fundamentos mais simples de meu sistema, mas so suficientes para indicar de
que maneira a tica Objetivista a moralidade da vida mesmo contra as trs
escolas principais de teoria tica, a mstica, a social e a subjetiva, que trouxeram
o mundo ao presente estado e que representam a moralidade da morte.

Essas trs escolas diferem apenas em seu mtodo de abordagem, no em


contedo. Em contedo, so simplesmente variantes do altrusmo, a teoria tica
que considera o homem como um animal de sacrifcio; a teoria que assegura que
este homem no tem o direito de existir para seu prprio interesse, que servir aos
outros a nica justificativa de sua existncia, e que o auto sacrifcio so o seu
valor, virtude e dever morais mais altos. As diferenas se verificam apenas sobre
a pergunta de quem deve ser sacrificado a favor de quem. O altrusmo sustenta a
morte como seu objetivo ltimo e critrio de valor e lgico que a renncia,
resignao, auto-rejeio e qualquer outra forma de sofrimento, incluindo
autodestruio, so as virtudes que defende. E, obviamente, estas so as nicas
coisas que os profissionais do altrusmo tm alcanado e esto conseguindo
agora.

Observe que estas trs escolas de teoria tica so contra a vida, no


meramente em contedo, mas tambm em seu mtodo de abordagem.

A teoria mstica da tica explicitamente baseada na premissa de que o


modelo tico de valor estabelecido alm-tmulo pelas leis ou exigncia de uma
outra dimenso sobrenatural, que impossvel ao homem praticar a tica, que ela
inconveniente e oposta vida do homem na Terra, e que o homem deve levar a
culpa por isso e sofrer atravs de toda a sua existncia terrestre, e expiar pela
culpa de ser incapaz de praticar o impraticvel. A Idade das Trevas e a Idade
Mdia so um monumento real a esta teoria da tica.

A teoria social da tica substituiu Deus pela sociedade e, apesar de


afirmar que seu principal interesse a vida na Terra, no a vida do homem, no
a de um indivduo, mas a vida de uma entidade sem corpo, o coletivo, que, em
relao a cada indivduo, consiste de todos, exceto dele prprio. No que diz
respeito ao indivduo, seu dever tico ser o escravo abnegado, sem direitos e
destitudo de voz, de qualquer necessidade, reivindicao ou exigncia
declaradas pelos outros. O lema cada um por si que no aplicvel ao
capitalismo, aplicvel teoria social da tica. Os monumentos reais a esta
teoria so a Alemanha Nazista e a Rssia Sovitica.

A teoria subjetivista da tica , no sentido estrito da palavra, no uma teoria,


mas uma negao da tica. E mais: a negao da realidade, no simplesmente
da existncia do homem, mas de todas as existncias. Apenas o conceito de um
universo heracliteano, indeterminado, fluido e plstico poderia permitir a algum
pensar ou pregar que o homem no precisa de princpios objetivas de ao
que a realidade lhe d um cheque em branco que nada que ele escolha como o
bem ou mal, lhe servir que o capricho de um homem um padro moral
vlido e que a nica pergunta como obter sucesso com isto. O monumento real
desta teoria o estado atual de nossa cultura.

No a imoralidade dos homens que responsvel pelo colapso que agora


ameaa destruir o mundo civilizado, mas o tipo de moralidade que os homens
tm sido incitados a praticar. A responsabilidade pertence aos filsofos do
altrusmo. Eles no tm razo de estar chocados pelo espetculo de seu prprio
sucesso, e nenhum direito de condenar a natureza humana: os homens lhes tm
obedecido e trouxeram seus ideais morais para a mais completa realidade.

a filosofia que estabelece os objetivos dos homens e determina seu rumo;


apenas a filosofia que pode salv-los agora. Hoje, o mundo est enfrentando uma
escolha: se a civilizao deve sobreviver, a moralidade altrusta que os homens
precisam rejeitar.

Terminarei com as palavras de John Galt, que eu dirijo, como ele o fez, a
todos os que defendem o altrusmo, o do passado ou o do presente.

Vocs tem usado o medo como sua arma, e tm trazido morte aos homens,
punindo-os por rejeitarem a sua moralidade. Ns lhes oferecemos a vida, como
recompensa por aceitar a nossa.
2. SADE MENTAL VERSUS MISTICISMO E
AUTO SACRIFCIO
Nathaniel Branden

O padro de sade mental de funcionamento mental biologicamente


apropriado o mesmo que o de sade fsica: a sobrevivncia e o bem-estar do
homem. Uma mente saudvel at o ponto em que o seu mtodo de
funcionamento tal que pode munir o homem com o controle da realidade que a
base e o avano de sua vida requerem.

A marca distintiva deste controle a autoestima. A auto-estima a


consequncia, expresso e recompensa de uma mente inteiramente
comprometida com a razo. Esta, a faculdade que identifica e integra o material
provido pelos sentidos, a arma bsica de sobrevivncia do homem.
Compromisso com a razo compromisso com a manuteno de um foco
intelectual pleno; com a constante expanso do entendimento e conhecimento
que se tem; com o princpio de que as aes de um indivduo devem ser
consistentes com suas convices; que nunca se deve tentar tapear a realidade ou
colocar qualquer considerao acima da realidade; que nunca se deve permitir a
si mesmo contradies que nunca se deve tentar subverter ou sabotar a funo
correta da conscincia.

A funo correta da conscincia a percepo, a cognio e o controle da


ao.

Uma conscincia desobstruda, uma conscincia integrada, uma conscincia


pensante uma conscincia saudvel. Uma conscincia bloqueada, tergiversada,
fragmentada por conflitos e dividida contra si mesma, desintegrada por medo ou
imobilizada por depresso, dissociada da realidade, uma conscincia insalubre.

(Para uma discusso mais completa desta questo, veja o captulo de ttulo
Objetivismo e psicologia, em meu livro Who is Ayn Rand?).
No objetivo de lidar positivamente com a realidade para procurar e
alcanar os valores que a sua vida requer o homem necessita autoestima;
precisa ser confiante de sua eficcia e valor.

Ansiedade e culpa, os antpodas da autoestima e a insgnia da doena mental,


so os desintegradores do pensamento, os deturpadores de valores e
paralisadores da ao.

Quando um homem de autoestima escolhe os seus valores e estabelece as


suas metas, quando projeta seus propsitos de longo alcance, os "quais
unificaro e guiaro suas aes como uma ponte lanada ao futuro, pela
qual sua vida passar, uma ponte sustentada pela convico de que a sua mente
competente para pensar, julgar, valorizar, e de que ele merecedor de apreciar
estes valores.

Este senso de controle da realidade no o resultado de prticas, habilidade


ou conhecimentos especiais, No depende de sucessos ou fracassos em
particular. Reflete o relacionamento fundamental que se tem com a realidade, a
convico que se tem, a eficcia e o valor fundamentais. Reflete a certeza de
que, em essncia e em princpio, se est certo para a realidade. A autoestima
um juzo metafsico.

este o estado psicolgico que a moralidade tradicional torna impossvel,


at o ponto em que o homem o aceita.

Nem o misticismo, nem o credo do auto sacrifcio, so compatveis com


sade mental e autoestima. Estas doutrinas so destrutivas existencial e
psicologicamente.

(1) A manuteno da vida e a conquista da autoestima requerem do homem o


mais completo exerccio da sua razo mas moralidade, conforme ensinam aos
homens, baseia-se e requer f.

A f o compromisso da conscincia de um indivduo com crenas das quais


no se tem nenhuma evidncia sensorial ou prova racional.

Quando um homem recusa a razo como o seu critrio de julgamento,


apenas um critrio alternativo permanece para ele: seus sentimentos. Um mstico
um homem que trata os seus sentimentos como armas de cognio. A f
consiste em igualar o sentimento com o conhecimento.
Para praticar a virtude da f, deve-se estar pronto para suspender a viso e
o julgamento; deve-se estar pronto para viver com o ininteligvel, com aquilo
que no pode ser conceituado ou integrado ao resto do conhecimento que se tem,
e para induzir uma iluso de entendimento similar a um transe. Deve-se estar
pronto para reprimir a faculdade crtica e cont-la, como sua culpa; deve-se estar
pronto para sufocar quaisquer perguntas que emerjam em protesto para
estrangular qualquer mpeto de razo convulsivamente procurando insistir na sua
funo prpria de protetora da vida do indivduo e de sua integridade cognitiva.

Lembre que todo o conhecimento do homem e todos os conceitos deste tm


estrutura hierrquica. O fundamento e ponto inicial do pensamento do homem
so suas percepes sensoriais; nesta base, o homem forma seus primeiros
conceitos e ento continua construindo o edifcio do seu conhecimento,
identificando e integrando novos conceitos numa escala cada vez maior. Se o
pensamento humano vlido, este processo deve ser guiado pela lgica, a arte
da identificao no-contraditria e qualquer conceito novo que o homem
forme deve ser integrado sem contradio estrutura hierrquica de seu
conhecimento. Introduzir na conscincia de algum qualquer ideia que no possa
ser assim integrada, uma ideia no derivada da realidade, no validada por um
processo da razo, no sujeita a exame ou julgamento racional ou pior, uma
ideia que se choca com o resto dos conceitos e compreenso de realidade de
algum sabotar a funo integrativa da conscincia, liquidar o resto das
convices de algum e matar a capacidade do mesmo de ter certeza de qualquer
coisa. Este o significado da afirmao de John Galt em A Revolta de Atlas, de
que o suposto atalho para o conhecimento, que a f, nada mais que um
curto-circuito que destri a mente.

No h maior iluso do que imaginar que se pode dar razo o que da


razo e f o que da f. Esta no pode ser circunscrita ou delimitada; render a
conscincia de algum em milmetros, rend-la no total. Ou a razo um
absoluto para uma mente ou no o e neste caso, no h espao para traar
uma linha, nenhum princpio pelo qual tra-la, nenhuma barreira que a f no
possa ultrapassar, nenhuma parte da vida de um ser que a f no possa invadir:
algum se mantm racional at e a menos que seus sentimentos determinem algo
diferente.

A f a malevolncia que nenhum sistema pode tolerar com impunidade; e o


homem que sucumbir a ela, vai invoc-la precisamente naquelas questes onde
mais precisar da razo. Quando algum muda da razo para a f, quando rejeita o
absoluto da realidade, lquida o absoluto da sua conscincia, e a sua mente se
torna um rgo em que ele no pode mais confiar. Ela se torna o que os msticos
chamam: um instrumento de distoro.

(2) A necessidade de autoestima do homem implica a necessidade de um


controle sobre a realidade mas nenhum controle possvel em um universo
que, pela prpria concesso de algum, contm o sobrenatural, o miraculoso e
sem motivo, um universo no qual se est merc de fantasmas e demnios, no
qual se deve lidar, no com o desconhecido, mas com o desconhecvel; nenhum
controle possvel, se o homem prope, mas um fantasma dispe; nenhum
controle possvel, se o universo uma casa mal-assombrada.

(3) A vida e a autoestima requerem que o objeto e o interesse da conscincia


do homem sejam a realidade e este mundo mas a moralidade, segundo
ensinam aos homens, consiste em desprezar este mundo e o material disponvel
para a percepo sensorial e em contemplar uma realidade diferente e maior,
um domnio inacessvel para a razo e incomunicvel pela linguagem, mas
atingvel atravs de revelao, de processos dialticos especiais daquele estado
superior de lucidez intelectual conhecido pelos zen-budistas como anti-mente, ou
por morte.

Existe apenas uma realidade aquela que a razo pode conhecer. E se o


homem escolhe no a perceber, nada mais h para ele perceber; se ele no tem
conscincia deste mundo, no ser consciente em absoluto.

O nico resultado da projeo mstica de uma outra realidade que ela


incapacita o homem psicologicamente para esta. No foi contemplando o
transcendental, o sagrado, o indefinvel no foi contemplando o inexistente
que o homem se ergueu da caverna e transformou o mundo material para
tornar possvel uma existncia humana na Terra.

Se for virtude renunciar prpria razo, e pecado us-la; se for virtude


aproximar-se do estado mental de um esquizofrnico, e pecado estar
intelectualmente em foco; se for virtude censurar este mundo, e pecado torn-lo
habitvel; se for virtude mortificar a carne, e pecado trabalhar e agir; se for
virtude menosprezar a vida, e pecado mant-la e aproveit-la ento no ser
possvel nenhuma autoestima ou controle ou eficcia, nada ser possvel para o
homem, exceto o sentimento de culpa e o terror de um patife pego num universo
de pesadelo, um universo criado por algum sdico metafsico que lanou o
homem em um labirinto onde a porta que dizia virtude levava
autodestruio, e a porta que dizia eficcia levava autocondenao.

(4) A vida e autoestima requerem que o homem se orgulhe do seu poder de


pensar, do seu poder de viver. Mas a moralidade, segundo ensinam aos homens,
impede o orgulho e especificamente o orgulho intelectual, considerado o mais
grave dos pecados. A virtude comea, segundo ensinam aos homens, com
humildade: com o reconhecimento do desamparo, da pequenez, da impotncia de
sua prpria razo.

O homem onisciente? reclamam os msticos. infalvel? Ento, como


ousa desafiar a palavra de Deus, ou dos representantes de Deus, e se colocar
como o juiz de qualquer coisa?

Orgulho intelectual no como os msticos irracionalmente inferem


uma pretenso de oniscincia e infalibilidade. Ao contrrio, precisamente porque
o homem tem de lutar pelo conhecimento, precisamente porque a busca do
conhecimento requer um esforo, os homens que assumem esta responsabilidade
sentem corretamente orgulho.

s vezes, coloquialmente, toma-se o significado de orgulho por um


fingimento de realizao que algum no alcanou de fato. Mas o fanfarro, o
vanglorioso, o homem que aparenta virtudes, no sente orgulho; ele meramente
escolheu a maneira mais humilhante de revelar a sua humildade.

O orgulho a resposta pessoal para obter valores, o prazer que se sente pela
prpria eficcia. E isto que os msticos tm como mal.

Mas se a dvida, no a confiana, o estado moral prprio do homem; se a


autodesconfiana, no a autoconfiana, a prova de sua virtude se o medo,
no a autoestima, a marca da perfeio; se a culpa, no o orgulho, a sua meta
ento a doena mental um ideal moral, os neurticos e psicticos so os
mais altos expoentes de moralidade, e os pensadores, os realizadores, so os
pecadores, aqueles que so corruptos demais e arrogantes demais para buscar a
virtude e o bem-estar psicolgico, pela crena de que eles esto incapacitados a
existir.

A humildade , por uma questo de necessidade, a virtude bsica de uma


moralidade mstica: a nica virtude possvel para homens que renunciaram
razo.
O orgulho tem de ser merecido; a recompensa do esforo e da conquista;
mas para ganhar a virtude da humildade, precisa-se apenas se abster de pensar
nada mais exigido , e sentir-se- modesto suficientemente rpido.

(5) A vida e a autoestima requerem do homem lealdade para com os seus


valores, para com a sua razo e os julgamentos dela, mas a essncia da
moralidade, segundo ensinam aos homens, consiste em auto sacrifcio: o
sacrifcio das suas razes a alguma autoridade maior, e o sacrifcio dos seus
valores a quem quer possa afirmar desej-los.

No necessrio, neste contexto, analisar as inumerveis maldades


vinculadas pelo preceito do auto sacrifcio. A irracionalidade deste e sua
destrutividade foram completamente expostas em A Revolta de Atlas. Mas
existem dois aspectos da questo que so especialmente pertinentes ao assunto
da sade mental.

O primeiro o fato de que auto sacrifcio significa e somente pode


significar sacrifcio da razo. Um sacrifcio, deve-se lembrar, significa a
rendio de um valor maior a favor de um menor ou a algo sem valor. Se algum
desiste daquilo que no valoriza para obter aquilo que valoriza ou se algum
desiste de um valor menor para obter um maior isto no um sacrifcio, mas
um ganho.

Vamos mais longe. Lembremos que todos os valores de um homem existem


numa hierarquia; ele valoriza algumas coisas mais do que outras; e, at o ponto
em que racional, a ordem hierrquica de seus valores racional: isto , ele
valoriza as coisas na proporo da importncia delas em servir sua vida e bem-
estar. O que nocivo sua vida e bem-estar, e tambm nocivo sua natureza e
necessidades enquanto ser vivo, ele desvaloriza.

De modo inverso, uma das caractersticas da doena mental uma escala de


valores distorcida; o neurtico no valoriza as coisas de acordo com seu mrito
objetivo, em relao natureza dele e suas necessidades; ele frequentemente
valoriza cada mnima coisa que o leva autodestruio. Julgado por padres
objetivos, est engajado em um processo crnico de auto-sacrifcio.

Mas se sacrifcio virtude, no o homem neurtico, mas o racional que


precisa ser curado. Ele tem de aprender a violentar o seu prprio julgamento
racional reverter a ordem de sua hierarquia de valores renunciar quilo que
sua razo escolheu como bom voltar-se contra e invalidar sua prpria
conscincia.

Os msticos declaram que tudo que exigem do homem que ele sacrifique
sua felicidade? Sacrificar a sua felicidade sacrificar os seus desejos; sacrificar
os seus desejos sacrificar os seus valores; sacrificar os seus valores sacrificar
o seu julgamento; sacrificar o seu julgamento sacrificar a sua razo e nada
menos do que isto que a crena do auto sacrifcio almeja e exige.

A raiz do egosmo o direito do homem e necessidade de agir


segundo o seu prprio julgamento. Se o seu julgamento tiver de ser objeto de
sacrifcio que tipo de eficcia, controle, ausncia de conflito, ou serenidade
de esprito ser possvel ao homem?

O segundo aspecto pertinente aqui envolve, no somente a crena no auto


sacrifcio, mas todos os princpios anteriores de moralidade tradicional.

Uma moralidade irracional, uma moralidade posta em oposio natureza


do homem, aos fatos da realidade e aos requisitos da sua sobrevivncia,
necessariamente fora os homens a aceitarem a convico de que h um choque
inevitvel entre o moral e o prtico que eles tm de escolher, ou serem
virtuosos, ou serem felizes, serem idealistas ou bem-sucedidos, mas que no
podem ser ambos. Esta viso estabelece um conflito desastroso no nvel mais
profundo do ser, uma dicotomia letal que o dilacera: ela o fora a escolher entre
tornar a si mesmo capaz de viver e merecedor de viver. Porm a autoestima e a
sade mental requerem que ele conquiste ambos.

Se o homem considera a vida na Terra como o bem, se julga seus valores


pelo critrio daquilo que prprio para a exigncia de um ser racional, ento no
h nenhum choque entre os requisitos da sobrevivncia e da moralidade
nenhum choque entre torn-lo apto para viver e torn-lo merecedor de viver; ele
alcana o segundo alcanando o primeiro. Mas h um choque, se o homem
considera a renncia a este mundo como o bem, a renncia vida, razo,
felicidade, ao seu eu. Sob uma moralidade anti-vida, o homem se torna
merecedor de viver na mesma proporo em que se torna incapaz de viver e
na mesma proporo em que se torna capaz de viver, ele se torna no-merecedor
de viver.

resposta dada por muitos defensores da moralidade tradicional : Ah,


mas as pessoas no precisam ir a extremos significando: No esperamos
que as pessoas sejam inteiramente morais. Esperamos que contrabandeiem
algum interesse prprio nas suas vidas. Reconhecendo que as pessoas tm de
viver, afinal de contas.

A defesa, ento, deste cdigo de moralidade, que poucas pessoas sero


suicidas o suficiente para tentar pratic-lo consistentemente. Hipocrisia
proteger o homem contra suas professadas convices morais. O que isto faz
sua autoestima? E aquelas vtimas que so insuficientemente hipcritas?

E a criana que se recolhe aterrorizada dentro de um universo autista porque


no sabe enfrentar as alucinaes dos pais, que lhe dizem que culpada por
natureza, que o seu corpo o mal, que pensar pecaminoso, que fazer perguntas
blasfemo, que duvidar depravado, e que ela tem de obedecer s ordens de um
fantasma sobrenatural, porque, se no o fizer, vai queimar eternamente no
inferno?

Ou a filha que sucumbe culpada do pecado de no querer devotar a sua vida


a cuidar de seu pai doente, que s lhe deu motivos para sentir rancor?

Ou o adolescente que foge para a homossexualidade porque lhe foi ensinado


que sexo mau, e que mulheres so para ser adoradas, mas no desejadas?

Ou o homem de negcios que sofre um ataque de ansiedade porque, aps


anos sendo incitado a ser econmico e trabalhador, finalmente comete o pecado
de ter sucesso, e agora avisado de que deve ser mais fcil um camelo passar
pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus?

Ou o neurtico que, em completo desespero, desiste da tentativa de resolver


seus problemas, porque sempre ouviu pregar que esta terra o reino da misria,
futilidade e perdio, onde nenhuma felicidade ou satisfao possvel ao
homem?

Se os defensores destas doutrinas carregam uma responsabilidade moral


sria, h um grupo que talvez carregue uma responsabilidade ainda mais sria:
os psiclogos e psiquiatras que vem os destroos humanos destas doutrinas,
mas que permanecem em silncio e no protestam que declaram que questes
filosficas e morais no concernem a eles, que a cincia no pode pronunciar
julgamentos de valores que desconsideram suas obrigaes profissionais com
a afirmao de que um cdigo racional de moralidade impossvel e, atravs do
seu silncio, do a sua aprovao ao assassinato espiritual.

(Maro de 1963)
3. A TICA NAS SITUAES DE
EMERGNCIA
Ayn Rand

Os resultados psicolgicos do altrusmo podem ser observados no fato de


que uma enorme quantidade de pessoas aborda o assunto da tica fazendo
perguntas como: "Deve algum arriscar a sua vida para ajudar um homem que
est: a) se afogando, b) encurralado no meio do fogo, c) caminhando em direo
um caminho que vem em alta velocidade, d) agarrado pelas unhas beira de
um abismo?

Considere as implicaes de tal abordagem. Se um homem aceita a tica do


altrusmo, sofre as seguintes consequncias (na proporo do grau de aceitao):

1. Falta de autoestima uma vez que sua preocupao primeira no domnio


dos valores no como viver sua vida, mas como sacrific-la.

2. Falta de respeito pelos outros uma vez que considera o gnero humano
como um bando de mendigos condenados implorando pela ajuda de algum.

3. Uma viso de pesadelo da existncia uma vez que cr que os homens


esto encurralados em um "universo malevolente" onde desastres so a
preocupao primria e constante de suas vidas.

4. E, de fato, uma indiferena letrgica tica, uma amoralidade


desesperanosamente cnica uma vez que as suas perguntas envolvem
situaes que provavelmente nunca encontrar, que no trazem nenhuma relao
com os verdadeiros problemas de sua prpria vida e assim deixam-no viver sem
princpios morais, quaisquer que sejam.

Elevando a questo de ajudar aos outros condio central e bsica da tica,


o altrusmo destruiu o conceito de qualquer benevolncia ou boa vontade
autntica entre os homens. Ele doutrinou os homens com a ideia de que valorizar
outro ser humano um ato de abnegao, desta forma implicando que um
homem no pode ter nenhum interesse pessoal nos outros que valorizar o
prximo significa sacrificar a si mesmo que qualquer amor, respeito ou
admirao que um homem possa sentir pelos outros no e no pode ser uma
fonte de seu prprio prazer, mas sim uma ameaa sua existncia, um cheque
em branco de sacrifcio assinado para os seus amados.

Os homens que aceitam esta dicotomia, mas que escolhem o seu outro lado,
os produtos ltimos da influncia altrusta desumanizadora, so aqueles
psicopatas que no desafiam a premissa bsica do altrusmo, mas proclamam sua
rebelio contra o auto sacrifcio anunciando que so totalmente indiferentes a
qualquer coisa viva, e que no ergueriam uma palha para ajudar" um homem ou
um cachorro deixado mutilado por um motorista que fugiu (geralmente um do
tipo deles).

A maioria dos homens no aceita e nem pratica nenhum dos lados da


dicotomia viciosamente falsa do altrusmo, mas o resultado dela um completo
caos intelectual na questo dos relacionamentos humanos adequados e em
questes como a natureza, propsito ou extenso da ajuda que se pode dar aos
outros. Atualmente, uma grande quantidade de homens sensatos e bem
intencionados no sabe identificar ou conceituar os princpios morais que
motivam o seu amor, afeio ou boa vontade, e no consegue encontrar nenhuma
orientao no campo de tica, dominada pelos chaves gastos do altrusmo.

Sobre a questo de por que o homem no um animal de sacrifcio e por que


ajudar os outros no sua obrigao moral, encaminho ao A Revolta de Atlas. A
presente discusso concernente aos princpios pelos quais algum identifica e
avalia os exemplos que envolvem a ajuda no-sacrificada de um homem aos
outros.

Sacrifcio a rendio de um valor maior em favor de um menor ou


carente de valor. Assim, o altrusmo gradua a virtude de um homem pelo grau a
que ele rende, renuncia ou tra os seus valores (uma vez que a ajuda a um
estranho ou inimigo considerada como mais virtuosa, menos egosta do que
a ajuda queles que se ama). O princpio racional de conduta exatamente o
oposto: sempre age de acordo com a hierarquia dos seus valores, e nunca
sacrifica um valor maior a um menor.

Isto se aplica a todas as escolhas, incluindo as aes de um homem para com


outro. Requer que se possua uma hierarquia definida de valores racionais
(valores escolhidos e validados por um padro racional). Sem tal hierarquizao,
no so possveis nem uma conduta racional, nem juzos de valores e nem
escolhas morais.

O amor e a amizade so valores profundamente pessoais e egostas: o amor


uma expresso e assero da autoestima, uma resposta aos valores pessoais em
outra pessoa. Ganha-se uma felicidade profundamente pessoal, egosta, pela
mera existncia da pessoa que se ama. a prpria felicidade pessoal e egosta
que se busca, ganha e colhe do amor.

Um amor abnegado, desinteressado uma contradio, em termos:


significa que se indiferente ao que se valoriza.

A preocupao pelo bem-estar daqueles que se ama uma parte racional dos
interesses egostas de algum. Se um homem que est perdidamente apaixonado
por sua esposa gasta uma fortuna para cur-la de uma doena perigosa, seria
absurdo afirmar que o faz como um sacrifcio por ela, no por ele mesmo, e
que no faz nenhuma diferena para ele, pessoal e egoisticamente, o fato de ela
viver ou morrer.

Qualquer ato que um homem empreende em benefcio daqueles que ama no


um sacrifcio, se, na hierarquia de seus valores, no contexto total das escolhas
abertas a ele, conquistado aquilo de maior importncia pessoal (e racional)
para ele. No exemplo acima, a sobrevivncia da esposa de maior valor para o
marido do que qualquer outra coisa que o dinheiro dele possa comprar, da
maior importncia para sua prpria felicidade, e, por conseguinte, seu ato no
um sacrifcio.

Mas suponha que a deixasse morrer para gastar o seu dinheiro com o
salvamento das vidas de dez outras mulheres, das quais nenhuma significasse
nada para ele como a tica do altrusmo requereria. Isto seria um sacrifcio.
Aqui a diferena entre Objetivismo e altrusmo pode ser vista mais claramente:
se o sacrifcio o princpio moral da ao, ento aquele marido deveria sacrificar
a sua esposa pelas dez outras mulheres. O que distingue a esposa das outras dez?
Nada exceto o seu valor para o marido, que tem de fazer a escolha nada
exceto o fato de que a felicidade dele requer a sobrevivncia dela.

A tica Objetivista dir-lhe-ia: o seu propsito moral mais alto a conquista


da prpria felicidade, o dinheiro seu, use-o para salvar a sua esposa, este o
seu direito moral e a sua escolha racional, moral.

Considere a alma do moralista altrusta que estaria preparado para dizer ao


marido o oposto. (E ento pergunte a si mesmo se o altrusmo motivado pela
benevolncia.)

O mtodo adequado de julgar quando ou se algum deve ajudar uma outra


pessoa pela referncia ao seu prprio auto-interesse racional e sua prpria
hierarquia de valores: o tempo, o dinheiro ou esforo que se d ou o risco que se
corre deve ser proporcional ao valor da pessoa em relao sua prpria
felicidade.

Para ilustrar isto no exemplo favorito dos altrustas: a questo de salvar uma
pessoa que est se afogando. Se a pessoa a ser salva um estranho,
moralmente adequado salv-la apenas quando o perigo para a sua prpria vida
mnimo; quando o perigo grande, imoral tentar: somente a falta de autoestima
pode permitir que algum no valorize mais a sua vida do que a de um estranho
qualquer. E, opostamente, se algum est se afogando, no pode esperar que um
estranho arrisque a sua vida por causa dele, lembrando que a vida dele no pode
ser to valiosa para este estranho quanto a prpria vida deste.).

Se a pessoa a ser salva no um estranho, ento o risco que se deveria estar


pronto a correr maior em proporo importncia do valor da pessoa para
aquele que salva. Se o homem ou mulher que se ama, ento se deve estar
pronto para dar a prpria vida para salv-lo(a) pela razo egosta de que a
vida sem a pessoa amada poderia ser insuportvel.

Em oposio a isto, se um homem capaz de nadar e salvar sua esposa que


se afoga, mas se entra em pnico ou se entrega a um medo irracional e no-
justificado no o chamariam de egosta; conden-lo-iam moralmente pela
sua traio a si mesmo e a seus prprios valores, ou seja: seu fracasso em lutar
pela preservao de um valor crucial para sua prpria felicidade. Lembre-se de
que valores so aqueles pelos quais algum age para obt-los e/ou conserv-los,
e que a felicidade de algum deve ser conquistada pelo prprio esforo pessoal.
Uma vez que a sua prpria felicidade o propsito moral de sua vida, o homem
que fracassa em alcan-la por razo de sua prpria negligncia, por causa de
seu fracasso em lutar por ela, moralmente culpado.
A virtude envolvida em ajudar aqueles que se ama no abnegao ou
sacrifcio mas integridade. Integridade lealdade para com as convices e
valores que se tem. a poltica de agir de acordo com os seus valores, de
express-los, sustent-los e traduzi-los na realidade prtica. Se um homem
professa amar uma mulher e ainda assim seus atos so indiferentes,
desfavorveis ou prejudiciais a ela, a sua falta de integridade que o torna
imoral.

O mesmo princpio se aplica a relacionamentos entre amigos. Se o amigo de


algum est com problemas, este algum deve agir por quaisquer meios que
no sejam de sacrifcio apropriados para ajud-lo. Por exemplo, se o amigo
est morrendo de fome, no um sacrifcio, mas um ato de integridade dar-lhe
dinheiro para comida preferivelmente a comprar alguma engenhoca
insignificante para si mesmo, porque o bem-estar do amigo importante na
escala de valores pessoais deste algum. Se a engenhoca significa mais do que o
sofrimento do amigo, ento este algum no tinha o direito de fingir ser amigo
daquele.

A implementao prtica da amizade, afeio e amor consiste em incorporar


o bem-estar (o bem-estar racional) da pessoa envolvida, a prpria hierarquia de
valores de algum, e ento agir de acordo.

Mas esta uma recompensa que os homens tm de ganhar atravs de suas


virtudes e que no pode ser concedida a meros conhecidos ou estranhos.

O que, afinal, dever-se-ia adequadamente conceder a estranhos? O respeito


generalizado e a boa vontade que se deve conceder a um ser humano em nome
do valor potencial que ele representa at ou a menos que os perca por alguma
razo.

O homem racional no esquece que a vida a fonte de todos os valores e,


como tal, um vnculo comum entre os seres vivos (em oposio matria
inanimada) e que outros homens so potencialmente capazes de conquistar as
mesmas virtudes como suas prprias e assim serem de enorme valor para ele.
Isto no significa que considere as outras vidas humanas intercambiveis com a
sua prpria. Ele reconhece o fato de que a sua prpria vida a fonte, no apenas
de todos os seus valores, mas da sua capacidade de valorar. Por conseguinte, o
valor que concede a outros somente uma consequncia, uma extenso, uma
projeo secundria do valor primrio que ele mesmo.
O respeito e a boa vontade que homens de autoestima sentem em relao a
outros seres humanos so profundamente egostas; eles sentem, de fato: Outros
homens tm valor porque eles so da mesma espcie que eu. Ao reverenciar
entidades vivas, esto reverenciando suas prprias vidas. Esta a base
psicolgica de qualquer emoo de solidariedade e qualquer sentimento de
[5]
solidariedade de espcie .

Visto que os homens nascem carentes de dados ou padres, quer cognitivos,


quer morais, um homem racional julga estranhos como inocentes at que se
provem culpados, e lhes concede aquela boa vontade inicial em nome de seu
potencial humano. Depois, ele os julga de acordo com o carter moral que
demonstram. Se ele os achar culpados por males importantes, sua boa vontade
ser substituda por desprezo e condenao moral. (Se se valoriza a vida
humana, no se pode valorizar os seus destruidores.) Se ele os achar virtuosos,
lhes conceder valor pessoal e individual e reconhecimento, na proporo de
suas virtudes.

no terreno desta boa vontade e respeito generalizados pelo valor da vida


humana que se ajudam estranhos em uma situao de emergncia e apenas
em uma situao de emergncia.

importante diferenciar entre as regras de conduta em uma situao


emergencial e as regras de conduta nas condies normais da existncia humana.
Isto no significa um padro duplo de moralidade: o padro e os princpios
bsicos permanecem os mesmos, mas a aplicao deles a cada caso requer
definies precisas.

Uma emergncia um evento no escolhido, no esperado, limitado no


tempo, que cria condies sob as quais a sobrevivncia humana impossvel
como uma enchente, terremoto, incndio, naufrgio. Numa situao de
emergncia, o objetivo primeiro dos homens combater o desastre, escapar do
perigo e restaurar as condies normais (alcanar a terra firme, apagar o
incndio, etc.).

Por condies "normais" eu quero dizer normais metafisicamente, normais


na natureza das coisas e apropriadas existncia humana. Os homens podem
viver em terra, mas no na gua ou sob um incndio violento. Uma vez que os
homens no so onipotentes, metafisicamente possvel que desastres
imprevisveis os peguem de surpresa, caso em que sua nica tarefa retornar
quelas condies sob as quais suas vidas podem continuar. Por sua natureza,
uma situao de emergncia temporria; se durasse, os homens pereceriam.

Somente em situaes de emergncia deve-se ser voluntrio para ajudar


estranhos, se isto est ao nosso alcance. Por exemplo, um homem que valoriza a
vida humana e se v em um naufrgio, deve ajudar a salvar seus companheiros
de viagem (embora no custa de sua prpria vida). Mas isto no significa que
aps todos eles chegarem praia, ele deva devotar os seus esforos para salvar
seus companheiros de viagem da pobreza, ignorncia, neurose, ou quaisquer que
sejam os problemas que possam ter. Tampouco significa que deva passar a sua
vida navegando os sete mares a procura de vtimas de naufrgio a serem salvas.

Ou, tomando um exemplo que pode ocorrer no dia a dia: suponhamos que se
oua dizer que o vizinho da porta ao lado est doente e sem dinheiro. Doena e
pobreza no so emergncias metafsicas, so parte dos riscos normais da
existncia; mas como o homem est temporariamente desamparado, pode-se
trazer a ele comida e medicamentos. Se se tem condies financeiras (como um
ato de boa vontade, no de obrigao) pode-se conseguir dinheiro entre os
vizinhos para ajud-lo. Mas isto no significa que se deva sustent-lo dai em
diante, nem que se se deva passar a vida procurando por homens famintos para
ajudar.

Nas condies normais da existncia, o homem tem de escolher as suas


metas, projet-las no tempo, busc-las e alcan-las por seu prprio esforo. Ele
no poder fazer isto, se suas metas estiverem merc de e tiverem de ser
sacrificadas a qualquer infortnio que acontea a outros. Ele no pode viver a
sua vida atravs da orientao de regras aplicveis apenas s condies sob as
quais a sobrevivncia humana impossvel.

O princpio de que se deve ajudar aos homens em uma situao de


emergncia no pode ser estendido at considerar todo o sofrimento humano
como uma emergncia e a transformar o infortnio de alguns em uma hipoteca
sobre as vidas de outros.

Pobreza, ignorncia, doena e outros problemas deste tipo no so


emergncias metafsicas. Pela natureza metafsica do homem e da existncia,
aquele tem de manter a sua vida pelo seu prprio esforo; os valores de que
precisa como riqueza ou conhecimento no lhe so dados
automaticamente, como um presente da natureza, mas tm de ser descobertos e
conquistados por seu prprio pensamento e trabalho. A nica obrigao que se
tem em relao aos outros, a este respeito, manter um sistema social que deixe
os homens livres para conquistarem, ganharem e manterem os seus valores.

Todo cdigo de tica baseado e derivado da metafsica, ou seja: de uma


teoria sobre a natureza fundamental do universo no qual o homem vive e age. A
tica altrusta baseada em uma metafsica de universo malevolente na teoria
de que o homem, por sua natureza prpria, desamparado e condenado que
sucesso, felicidade, conquista so impossveis para ele que emergncias,
desastres, catstrofes so a norma de sua vida, e que sua meta primordial
combat-los.

Como a refutao emprica mais simples daquela metafsica enquanto


prova do fato de que o universo material no desfavorvel ao homem, e que
catstrofes so a exceo, no a regra de sua existncia observe as fortunas
feitas por companhias de seguro.

Observe tambm que os defensores do altrusmo no so capazes de basear a


sua tica em quaisquer fatos de existncia normal e que eles sempre oferecem
situaes tipo bote salva-vidas como exemplos a partir dos quais tirar regras
de conduta moral. (O que voc deve fazer se voc e outro homem estiverem em
um barco salva-vidas que s tenha capacidade para um?, etc.)

O fato que os homens no vivem em barcos salva-vidas e um barco


salva-vidas no o lugar em que se deve basear a metafsica.

O propsito moral da vida de um homem a conquista de sua prpria


felicidade. Isto no significa que ele seja indiferente a todos, que a vida humana
no tenha nenhum valor para ele e que no tenha motivo para ajudar outros em
uma emergncia. Mas significa, isto sim, que no subordina a sua vida ao bem-
estar de outros; no se sacrifica pelas necessidades deles; que o alvio do
sofrimento deles no sua preocupao prioritria; que qualquer ajuda que ele
d uma exceo, no uma regra, um ato de generosidade, no de obrigao
moral; que tudo isto marginal e incidental assim como os desastres so
marginais e incidentais no curso da existncia humana e que valores, no
desastres, so a meta, a primeira preocupao e a fora motivadora de sua vida.

(Fevereiro de 1963)
4. OS CONFLITOS DE INTERESSES ENTRE
OS HOMENS
Ayn Rand

Alguns estudantes do Objetivismo acham difcil entender o princpio


Objetivista de que no existem conflitos de interesse entre homens racionais.

Uma pergunta tpica a seguinte: Suponha que dois homens se candidatem


para o mesmo emprego. Apenas um pode ser empregado. No ser este um
exemplo de conflito de interesses, e no se beneficiar um deles custa do
sacrifcio do outro?.

Existem quatro consideraes inter-relacionadas envolvidas na viso dos


interesses de um homem racional, mas ignoradas ou evadidas na pergunta acima
e em todas as abordagens parecidas da questo. Eu as designaria como: (a)
Realidade, (b) Contexto, (c) Responsabilidade, (d) Esforo.

(a) Realidade. O termo interesses uma ampla abstrao que cobre todo o
campo da tica. Inclui as questes de: valores do homem, seus desejos, metas e
sua verdadeira conquista, na realidade. Os interesses de um homem dependem
do tipo de meta que escolha buscar; sua escolha de metas depende dos seus
desejos, estes dependem dos seus valores e, para um homem racional, os
valores dependem do juzo de sua razo.

Os desejos (ou sentimentos ou emoes ou vontades ou caprichos) no so


armas da cognio; no so um padro vlido de valor, nem um critrio vlido
dos interesses do homem. O mero fato de um homem desejar algo no constitui
uma prova de que o objeto do seu desejo bom, nem de que a conquista
realmente de seu interesse.

Alegar que os interesses de um homem so sacrificados toda vez que um


desejo seu frustrado, ter uma viso subjetivista dos valores e interesses do
homem. O que significa: acreditar que adequado, moral e possvel ao homem
alcanar suas metas, indiferentemente de contradizerem os fatos da realidade ou
no. O que significa: ter uma viso irracional ou mstica da existncia. O que
significa: no merecer nenhuma considerao adicional.

Ao escolher suas metas (os valores especficos que visa obter e/ou manter),
um homem racional guiado pelo seu pensar (por um processo da razo) no
por seus sentimentos ou desejos. No considera desejos como premissas
irredutveis, como aquelas dadas, que destinado irresistivelmente a buscar. Ele
no considera porque eu o quero ou porque eu tenho vontade como uma
causa ou validao suficiente de seus atos. Escolhe e/ou identifica seus desejos
por um processo da razo e no age para realizar um desejo at e a menos que
seja capaz de racionalmente valid-lo no contexto completo do seu
conhecimento e dos seus outros valores e objetivos. Ele no age at que possa
dizer: Eu quero isto porque certo.

A Lei de Identidade (A A) a considerao suprema de um homem


racional no processo de determinar seus interesses. Ele sabe que o contraditrio
o impossvel, que uma contradio no pode ser alcanada na realidade, e que
a tentativa de alcan-la pode somente levar ao desastre e destruio. Por
conseguinte, no se permite ter valores contraditrios ou imaginar que a busca
de uma contradio possa, um dia, ser de seu interesse.

Apenas um irracionalista (ou mstico ou subjetivista em cuja categoria


posiciono todos aqueles que consideram a f, os sentimentos ou desejos como o
padro de valor de um homem) vive em um perptuo conflito de interesses. No
somente os seus supostos interesses se chocam com os de outros homens, mas
tambm se chocam entre si.

Ningum considera difcil descartar de uma considerao filosfica o


problema de um homem que se lamenta de que a vida o colocou num conflito
irreconcilivel porque ele no pode comer a sobremesa e ao mesmo tempo
guard-la. Este problema no adquire validade intelectual por ser ampliado at
englobar questes alm de sobremesas se for expandido para todo o universo,
como nas doutrinas do Existencialismo, ou apenas para poucos caprichos e
evases eventuais, como nas vises da maior parte das pessoas a respeito dos
seus interesses.

Quando uma pessoa alcana o estgio de afirmar que os interesses do


homem se conflitam com a realidade, o conceito interesses deixa de ser
significativo e o problema deste deixa de ser filosfico e se torna psicolgico.

(b) Contexto. Assim como um homem racional no possui nenhuma


convico fora de contexto ou seja: sem relacion-la com o resto do seu
conhecimento e resolver quaisquer possveis contradies , tambm no
possui ou busca nenhum desejo fora de contexto. E no julga o que ou no de
seu interesse fora de contexto.

Esquecer o contexto uma das principais armas psicolgicas de evaso.


Com relao aos desejos do indivduo, h duas formas de abandonar o contexto:
as questes de alcance e de meios.

Um homem racional v seus interesses em termos de toda uma vida e


seleciona as suas diretrizes de acordo, isto no significa que tenha de ser
onisciente, infalvel ou clarividente. Significa que ele no vive sua vida a curto
prazo e no vagueia como um beberro impulsionado pelo imprevisto. Significa
que no considera nenhum momento como separado do contexto do resto de sua
vida, e que no permite conflitos ou contradies entre os seus interesses de
curto ou longo prazos. Ele no se torna seu prprio destruidor buscando um
desejo, hoje, que destruir todos os seus valores, amanh.

Um homem racional no se permite melanclicos desejos dirigidos a fins


divorciados dos meios de que dispe. No se apega a um desejo sem saber (ou
aprender) e considerar os meios pelos quais consegui-lo. Dado que sabe que a
natureza no prov o homem de satisfao automtica dos seus desejos; que as
metas e valores de um homem devem ser conquistados pelo seu prprio esforo;
que as vidas e esforos de outros homens no so sua propriedade e no esto l
para servir aos seus desejos um homem racional no tem um desejo ou busca
um objetivo que no possa ser alcanado direta ou indiretamente por seu prprio
esforo.

com um entendimento adequado deste indiretamente que a questo


social decisiva inicia-se.

Viver em uma sociedade, ao invs de numa ilha deserta, no alivia o homem


de sua responsabilidade de sustentar sua prpria vida. A nica diferena que
ele sustenta a sua vida comercializando os seus produtos ou servios pelos
produtos ou servios de outros. E, neste processo de comrcio, um homem
racional no procura ou deseja nada mais ou nada menos do que seu prprio
esforo possa ganhar. O que determina seus ganhos? O mercado livre, isto : a
escolha e julgamento voluntrios dos homens que esto prontos a comercializar
com ele seus prprios esforos.

Quando um homem negocia com outros, est contando explcita ou


implicitamente com a racionalidade deles, ou seja; com a habilidade destes de
reconhecerem o valor objetivo do seu trabalho. (Um negcio baseado em
qualquer outra premissa um jogo de truques ou uma fraude.) Deste modo,
quando um homem racional busca uma meta em uma sociedade livre, no se
coloca merc dos caprichos, favores ou preconceitos de outros; depende
somente do seu prprio esforo: diretamente, fazendo trabalho objetivamente de
valor indiretamente, atravs da avaliao objetiva do seu trabalho por outros.

neste sentido que um homem racional nunca mantm um desejo ou busca


um objetivo que no possa ser alcanado por seu prprio esforo. Ele
comercializa valor por valor. Nunca procura ou deseja o imerecido. Se decide
alcanar um objetivo que requer a cooperao de muitas pessoas, nunca conta
com nada mais do que a sua prpria habilidade de persuadi-las, bem como a
concordncia voluntria delas.

desnecessrio dizer que um homem racional nunca distorce ou corrompe


seus prprios critrios e juzo para apelar irracionalidade, estupidez e
desonestidade de outros. Ele sabe que este rumo suicida. Sabe que a nica
chance prtica de se alcanar qualquer grau de sucesso ou qualquer coisa
humanamente desejvel repousa em negociar com aqueles que so racionais,
indiferentemente de serem muitos ou poucos. Se, em qualquer circunstncia
dada, possvel obter vitria, somente a razo: pode logr-la. E, em uma
sociedade livre, indiferentemente de quo difcil seja a luta, a razo que, por
final, vence.

Dado que nunca abandona o contexto das questes com as quais lida, um
homem racional aceita aquela luta como de seu interesse porque sabe que a
liberdade de seu interesse. Sabe que a luta para alcanar seus valores inclui a
possibilidade de derrota. Tambm sabe que no h nenhuma alternativa e
nenhuma garantia automtica de sucesso pelo esforo humano, nem ao lidar com
a natureza, nem com outros homens. Ento ele no julga os seus interesses por
nenhum fracasso especfico, nem pelo alcance de nenhum momento em
particular. Vive e julga a longo prazo. E assume a completa responsabilidade de
saber que condies so necessrias para a conquista dos seus objetivos.
(c) Responsabilidade. Esta ltima a forma particular da responsabilidade
intelectual da qual a maioria das pessoas foge. Essa fuga a causa majoritria de
suas frustraes e fracassos.

A maior parte das pessoas tem desejos fora de qualquer contexto, como se
fossem metas suspensas em um vcuo nebuloso, a nvoa escondendo qualquer
conceito sobre os meios para atingi-las. Elas se despertam mentalmente apenas o
tempo suficiente para proferir um eu desejo e param a, e esperam, como se o
resto dependesse de alguma fora desconhecida.

Elas fogem da responsabilidade de julgar o mundo social. Consideram o


mundo como dado. Um mundo que eu nunca constru a essncia mais
profunda de sua atitude e procuram apenas se ajustar sem criticas aos
requisitos incompreensveis daqueles incognoscveis outros que, estes sim,
construram o mundo, quem quer que tenham sido.

Mas humildade e presuno so dois lados da mesma moeda psicolgica. Na


disposio de se entregar cegamente merc de outros, existe o privilgio
implcito de fazer demandas cegas aos seus mestres.

Existem inmeras maneiras para este tipo de humildade metafsica se


revelar. Por exemplo, h o homem que deseja ser rico, mas jamais pensa em
descobrir que meios, aes e condies so necessrios para alcanar a riqueza.
Quem ele para julgar? Nunca construiu o mundo e ningum lhe deu uma
oportunidade.

Existe a garota que deseja ser amada, mas nunca pensa em descobrir o que
o amor, que valores este requer, e se ela possui alguma virtude pela qual possa
ser amada. Quem ela para julgar? O amor, sente ela, um benefcio
inexplicvel ento simplesmente o almeja, sentindo que algum a privou da
sua quota na distribuio de benefcios.

H os pas que sofrem profunda e genuinamente porque o seu filho (ou filha)
no os ama, e que, simultaneamente, ignoram, se opem a ou tentam destruir
tudo que sabem das convices, valores e diretrizes de seu filho, nunca pensando
na conexo entre estes dois fatos, nunca fazendo uma tentativa de entender seu
filho. O mundo que nunca construram e que no ousam desafiar, disse-lhes que
as crianas amam seus pais automaticamente.

Existe o homem que quer um emprego, mas jamais pensa em descobrir que
qualificaes este requer, ou de que se constitu o fazer um bom trabalho. Quem
ele para julgar? Nunca construiu o mundo. Algum lhe deve uma vida. Como?
De alguma maneira.

Um arquiteto europeu meu conhecido estava falando, um dia, da sua viagem


para Porto Rico. Descreveu muito indignado em relao ao universo como
um todo a sordidez das condies de vida dos porto-riquenhos. Ento
descreveu as maravilhas que a habitao moderna poderia fazer para eles, as
quais havia sonhado em detalhes, incluindo refrigeradores eltricos e banheiros
azulejados. Eu perguntei: Quem pagaria por isto? Ele respondeu, num tom de
voz levemente ofendido, quase irado: Ah, isto no cabe a mim me preocupar. A
incumbncia de um arquiteto somente projetar o que deveria ser feito. Deixe
que outra pessoa pense no dinheiro.

Esta a psicologia de onde partiram todas as reformas sociais ou servios


sociais ou experincias nobres ou a destruio do mundo.

Ao reduzir a responsabilidade pelos prprios interesses e pela prpria vida,


se reduz a responsabilidade de alguma vez ter de considerar os interesses e vida
de outros daqueles outros que devem, de alguma maneira, proporcionar a
satisfao dos nossos prprios desejos.

Quem quer que permita um de alguma maneira dentro de sua viso dos
meios pelos quais seus desejos devem ser alcanados, culpado daquela
humildade metafsica que, psicologicamente, a premissa de um parasita.
Como apontou Nathaniel Branden em uma palestra, de alguma maneira
sempre significa algum.

(d) Esforo. Uma vez que um homem racional sabe que deve conquistar suas
metas por seu prprio esforo, sabe que nem a riqueza nem empregos nem
quaisquer valores humanos existem em uma quantidade dada, limitada, esttica,
aguardando ser dividida. Ele sabe que todos os benefcios tm de ser produzidos,
que o ganho de um homem no representa a perda de outro, que a realizao de
um homem no obtida custa daqueles que no a alcanaram.

Portanto, ele nunca imagina ter algum tipo de direito a reivindicar o


imerecido, unilateral, a qualquer ser humano - e nunca deixa os seus interesses
merc de qualquer outra pessoa ou de uma ideia concreta, especfica. Pode
precisar de clientes, mas no de um cliente em particular pode precisar de
fregueses, mas no de um fregus em particular pode precisar de um
emprego, mas no de um emprego em particular.

Se encontra competio, ou a enfrenta, ou escolhe um outro tipo de trabalho.


No existe um emprego to baixo em que seu melhor e mais habilidoso
desempenho passe despercebido e no apreciado: no em uma sociedade livre.
Pergunte a qualquer gerente de empresa.

Somente ablicos, parasitas da escola da metafsica da humildade, veem


todo competidor como uma ameaa, porque o pensamento de ganhar uma
posio por mrito pessoal no faz parte de sua viso de vida. Eles consideram a
si mesmos como mediocridades substituveis que nada tm a oferecer e que
lutam em um universo esttico, pelo benefcio sem causa de algum.

Um homem racional sabe que no se vive por meio de sorte, chances ou


favores, que no existe algo como uma nica chance ou uma nica
oportunidade, e que isto garantido precisamente pela existncia da competio.
Ele no considera nenhuma meta especfica e concreta ou valor como
insubstituvel. Sabe que apenas pessoas so insubstituveis apenas aquelas
que se ama.

Sabe, tambm, que no h conflitos de interesses entre homens racionais,


nem mesmo na questo do amor. Assim como qualquer outro valor, o amor no
uma quantidade esttica a ser dividida, mas uma resposta ilimitada a ser ganha.
O amor por um amigo no uma ameaa ao amor por outro, e nem o o amor
pelos vrios membros de uma famlia, admitindo-se que eles o ganharam. A
forma mais exclusiva o amor romntico no uma questo de competio.
Se dois homens esto apaixonados pela mesma mulher, o que ela sente por
qualquer um deles no determinado pelo que sente pelo outro e nem tampouco
tirado dele. Se ela escolhe um, o perdedor no poderia ter tido o que o
vencedor ganhou.

E somente entre pessoas irracionais, motivadas emocionalmente, cujo amor


est divorciado de quaisquer critrios de valor, que rivalidades ocasionais,
conflitos acidentais e escolhas cegas prevalecem. Mas ento, quem quer que
vena no vence totalmente. Entre os movidos-a-emoo, nem o amor nem
qualquer outra emoo tem qualquer significado.

Essas so, em breve essncia, as quatro consideraes majoritrias


envolvidas na viso de um homem racional sobre os seus interesses.

Agora retornemos pergunta feita originalmente - sobre os dois homens


se candidatando ao mesmo emprego e observemos de que maneira ela ignora
ou ope estas quatro consideraes.

(a) Realidade. O mero fato de que dois homens desejem o mesmo emprego
no constitu prova de que qualquer um deles esteja qualificado para ele ou o
merea e de que seus interesses sejam prejudicados, se no o obtiver.

(b) Contexto. Ambos devem saber que, se desejam o mesmo emprego, sua
meta s se torna possvel pela existncia de um interesse empresarial capaz de
prover emprego que este interesse empresarial requer a disponibilidade de
mais de um candidato para qualquer emprego que se existisse somente um
candidato, ele no conseguiria o emprego, porque o interesse empresarial teria
que fechar as suas portas e que sua competio para o mesmo emprego de
seu interesse, muito embora um deles perca naquele conflito especfico.

(c) Responsabilidade. Nenhum homem tem o direito moral de declarar que


no quer considerar todas estas coisas, apenas quer um emprego. No lhe dado
o direito a nenhum desejo ou interesse sem o conhecimento do que
requisitado para tornar sua execuo possvel.

(d) Esforo. Quem quer que pegue o emprego, o ganhou (pressupondo-se


que a escolha do empregador seja racional). Este benefcio se deve ao seu
prprio mrito no ao sacrifcio do outro homem, que nunca teve nenhum
direito adquirido sobre o emprego. O fracasso em dar a um homem o que nunca
lhe pertenceu dificilmente pode ser descrito como sacrificar seus interesses.

Toda a discusso acima somente se aplica a relacionamentos entre homens


racionais e no mais do que a uma sociedade livre. Nesta, no se tem de tratar
com os que so irracionais. Um indivduo livre para evit-los.

Em uma sociedade carente de liberdade no existe, para ningum, a


possibilidade de buscar interesse algum; nada possvel, exceto a destruio
gradual e geral.

(Agosto de 1962)
5. NO SOMOS TODOS EGOSTAS?
Nathaniel Branden

Determinadas variantes desta pergunta so frequentemente levantadas como


objeo queles que defendem uma tica de auto-interesse racional. Por
exemplo, s vezes: Cada um faz o que verdadeiramente quer fazer do
contrrio, no faria. Ou; Ningum se sacrifica realmente. J que toda ao
proposital motivada por algum valor ou meta que o agente deseja, age-se
sempre egoisticamente, sabendo-se ou no.

Para desembaraar a confuso intelectual envolvida neste ponto de vista,


consideremos que fatos da realidade conduzem a uma questo como egosmo
versus auto sacrifcio, ou egosmo versus altrusmo, e o que o conceito de
egosmo significa e necessariamente acarreta.

A questo do egosmo versus auto sacrifcio emerge em um contexto tico. A


tica um cdigo de valores que guia as escolhas e aes do homem as
escolhas e aes que determinam o propsito e o rumo de sua vida. Ao escolher
suas aes e objetivos, o homem enfrenta alternativas constantes. Para optar,
requer um critrio de valor um propsito ao qual suas aes devem servir e
visar. Valor pressupe uma resposta pergunta: de valor para quem e para
que? (A Revolta de Atlas). Qual deve ser o objetivo ou propsito das aes de
um homem? Quem deve ser o pretendido beneficirio de suas aes? Deve ele
sustentar, como seu propsito moral bsico, a realizao de sua prpria vida e
felicidade ou deveria o seu propsito moral bsico servir aos desejos e
necessidades de outros?

O choque entre egosmo e altrusmo repousa em suas respostas conflitantes a


estas perguntas. O egosmo sustenta que o homem um fim em si mesmo; o
altrusmo, que o homem um meio para os fins de outros. O egosmo sustenta
que, moralmente, o beneficirio de uma ao deveria ser a pessoa que age; o
altrusmo, que, moralmente, o beneficirio de uma ao deveria ser outro, e no
a pessoa que age.
Ser egosta estar motivado pela preocupao com os prprios interesses.
Isto exige que se considere o que constitui os interesses de um indivduo e como
alcan-los que valores e metas buscar, que princpios e polticas adotar. Se
um homem no estiver interessado nesta questo, no se poder dizer
objetivamente que se interessa ou deseja seu auto-interesse; no se pode estar
interessado em ou desejar aquilo de que no se tem conhecimento.

O egosmo vincula: (a) uma hierarquia de valores estabelecida pelo padro


dos auto-interesses de algum, e (b) a recusa a sacrificar um valor maior a um
menor ou a algo carente de valor.

Um homem genuinamente egosta sabe que somente a razo pode determinar


o que , na verdade, do seu auto-interesse, que buscar contradies ou tentativas
de agir em provocao aos fatos da realidade autodestrutivo e a
autodestruio no de seu auto-interesse. Pensar do auto-interesse do
homem; interromper a sua conscincia, no. Escolher as suas diretrizes no
contexto do seu conhecimento, seus valores e sua vida do auto-interesse do
homem; agir no impulso do momento, sem considerao ao seu contexto de
longo prazo, no. Existir como um ser produtivo do auto-interesse do homem;
uma tentativa de existir como um parasita, no. Procurar a vida adequada a sua
natureza do auto-interesse do homem; procurar viver como um animal, no.

Porque um homem genuinamente egosta escolhe as suas diretrizes orientado


pela razo e porque os interesses de homens racionais no se chocam
outros homens podem, frequentemente, beneficiar-se de suas aes. Mas o
benefcio de outros homens no seu propsito ou objetivo bsico; seu prprio
benefcio so seu propsito bsico e objetivo consciente que dirigem suas aes.
[6]

Para tornar este princpio inteiramente claro, consideremos um exemplo


extremo de uma ao, que , na verdade, egosta, mas que, convencionalmente,
poderia ser chamada de auto sacrifcio: a disposio de um homem para morrer a
fim de salvar a vida da mulher que ama. De que modo seria este homem o
beneficirio de sua ao?

A resposta dada em A Revolta de Atlas na cena em que Galt, sabendo


estar por ser preso, diz a Dagny: Se eles tiverem a menor suspeita a respeito do
que somos um para o outro, vo coloc-la em uma sesso de tortura quero
dizer, tortura fsica diante dos meus olhos, em menos de uma semana. No
vou esperar por isto. Na primeira meno de uma ameaa a voc, vou me matar
e faz-los parar bem a... no preciso lhe dizer que, se eu fizer isto, no ser um
ato de auto sacrifcio. No me importa viver nas condies deles. No estou a
fim de obedec-los e no estou a fim de ver voc sofrendo um assassinato
planejado. No haver nenhum valor para buscar depois, disto e no estou a
fim de viver sem valores. Se um homem ama uma mulher to intensamente que
no quer sobreviver sua morte, se a vida no pode oferecer-lhe mais nada a
este preo, ento morrer para salv-la no um sacrifcio.

O mesmo princpio se aplica a um homem que se encontra em uma ditadura,


que conscientemente arrisca a sua vida para obter a liberdade. Para classificar o
seu ato de auto sacrifcio, ter-se-ia que admitir que ele preferiria viver como
escravo. O egosmo de um homem que est disposto a morrer, se necessrio,
lutando por sua liberdade, repousa no fato de no estar disposto a viver num
mundo onde j no capaz de agir sob o seu prprio juzo isto , um mundo
onde condies humanas de existncia j no so possveis para ele.

O egosmo ou no-egosmo de uma ao deve ser determinado


objetivamente, e no pelos sentimentos da pessoa que age. Assim como
sentimentos no so armas da cognio, tambm no so um critrio, na tica.

Obviamente, para agir, tem-se de ser movido por algum motivo pessoal:
deve-se querer, em algum sentido, desempenhar a ao. A questo do egosmo
de uma ao ou do seu no-egosmo depende, no do fato do indivduo querer ou
no a efetuar, mas apenas do porqu quer faz-lo. Por que critrio escolheu sua
ao? Para alcanar qual objetivo?

Se um homem proclamasse que sentira que melhor beneficiaria os outros


roubando-os ou assassinando-os, os homens no estariam dispostos a reconhecer
altrusmo em suas aes. Pela mesma lgica e razes, se um homem busca um
rumo de autodestruio cega, seu sentimento de que ele tem algo a ganhar
atravs disto, no estabelece que suas aes so egostas.

Se, motivada unicamente por senso de caridade, compaixo, obrigao ou


altrusmo, uma pessoa renuncia a um valor, desejo ou objetivo em favor do
prazer, desejos ou necessidades de outra pessoa a quem valoriza menos do que
aquilo a que renunciou este um ato de auto sacrifcio. O fato de uma pessoa
poder sentir que quer faz-lo, no torna a sua ao egosta ou estabelece
objetivamente que ela a beneficiria da ao.
Suponha, por exemplo, que um filho escolha a carreira que deseja atravs de
critrios racionais, mas a renuncie a ela para agradar sua me, que prefere que
siga uma carreira diferente, que tenha mais prestgio aos olhos dos vizinhos. O
garoto acede ao desejo de sua me porque aceitou isto como sua obrigao
moral: acredita que seu dever como filho consiste em colocar a felicidade de sua
me acima da sua prpria, mesmo que saiba que a exigncia da me irracional
e mesmo que saiba que est se sentenciando a uma vida de misria e frustrao.
absurdo para os defensores da doutrina todos somos egostas declararem
que, j que o garoto est motivado pelo desejo de ser virtuoso ou de evitar a
culpa, nenhum auto sacrifcio est envolvido, e sua ao verdadeiramente
egosta. O que se evita a pergunta de por que o garoto sente e deseja de tal
forma. Emoes e desejos no so premissas irredutveis, desprovidas de causa,
so o produto das premissas que se aceitou. O garoto quer renunciar sua
carreira apenas porque aceitou a tica do altrusmo; cr ser imoral agir para seu
prprio auto-interesse. Este o princpio que est dirigindo suas aes.

Defensores da doutrina todos somos egostas no negam que, sob a


presso da tica altrusta, os homens podem intencionalmente agir contra sua
prpria felicidade, a longo prazo. Eles simplesmente afirmam que em algum
sentido maior, indefinvel, esses homens ainda esto agindo egoisticamente.
Uma definio de egosmo que inclui e permite a possibilidade de
intencionalmente agir contra a felicidade a longo prazo de um indivduo, uma
contradio em termos.

apenas o legado do misticismo que permite aos homens imaginarem que


ainda esto falando com sentido quando declaram que se pode procurar a
felicidade na renncia a ela.

A falcia bsica no argumento todos somos egostas consiste em um


equvoco extraordinariamente brutal. um trusmo psicolgico uma
tautologia pelo qual todo comportamento intencional motivado. Mas igualar
comportamento motivado com comportamento egosta zerar a distino
entre um fato elementar da psicologia humana e o fenmeno da escolha tica.
fugir ao problema central da tica, a saber: o qu motiva o homem?

Um egosmo genuno isto : um interesse genuno por saber o que do


auto-interesse do indivduo, uma aceitao da responsabilidade de conquist-lo,
uma recusa a jamais tra-lo agindo sob caprichos cegos, estado de esprito,
impulso ou sentimento do momento, uma lealdade sem compromissos com
juzos, convices e valores prprios representa uma profunda conquista
moral. Aqueles que afirmam que todos somos egostas comumente apresentam
sua afirmao como uma expresso de cinismo e desdm. Mas a verdade que
sua afirmao faz Humanidade um elogio que no merece.

(Setembro de 1962)
6. A PSICOLOGIA DO PRAZER
Nathaniel Branden

Prazer, para o homem, no um luxo, mas uma necessidade psicolgica


profunda.

Prazer (no sentido mais amplo do termo) uma concomitante metafsica da


vida, a recompensa e a consequncia da ao bem-sucedida assim como a dor
a insgnia do fracasso, destruio e morte.

Atravs do estado de alegria, o homem experincia o valor da vida, o sentido


de que a vida vale a pena ser vivida, de que vale a pena lutar para mant-la. Para
que viva, o homem deve agir a fim de conquistar valores. Prazer ou alegria , ao
mesmo tempo, uma recompensa emocional por um ato bem-sucedido e um
incentivo para continuar agindo.

Alm disso, devido ao significado metafsico do prazer para o homem, o


estado de alegria lhe d uma experincia direta de sua prpria eficcia, de sua
competncia em lidar com os fatos da realidade, de alcanar seus valores, de
viver. Implicitamente contido na experincia do prazer est o sentimento: Estou
no controle de minha, existncia assim como implicitamente contido na
experincia da dor est o sentimento: Estou indefeso. Como o prazer
emocionalmente acarreta um sentido de eficcia, ento a dor emocional acarreta
um sentimento de impotncia.

Deste modo, ao permitir que o homem experimente, em sua prpria pessoa,


o sentido de que a vida um valor, e que ele um valor, o prazer serve como
combustvel emocional da existncia do homem.

Assim como o mecanismo prazer-dor do corpo do homem funciona como


um barmetro de sade ou doena, o mecanismo prazer-dor de sua conscincia
funciona pelo mesmo princpio, agindo como barmetro do que a favor ou
contra si, do que benfico ou prejudicial a sua vida. Mas o homem um ser de
conscincia volitiva, no possui ideias inatas nem conhecimento infalvel ou
automtico a respeito do que depende sua sobrevivncia. Ele tem de escolher os
valores que devem guiar os seus atos e determinar suas diretrizes. Seu
mecanismo emocional trabalha de acordo com o tipo de valores que escolhe, So
os seus valores que determinam o que o homem sente ser a seu favor ou contra
si; so os seus valores que determinam o que procura por prazer.

Se um homem cometer um erro em sua escolha de valores, seu mecanismo


emocional no o corrigir: este no possui vontade prpria. Se os valores de um
homem forem tais que deseje coisas que, de fato e na realidade, o levem
destruio, seu mecanismo emocional no o salvar, mas, ao invs disso, o
incitar em direo destruio: ele ter de o colocar ao contrrio, contra si
mesmo e contra os fatos da realidade, contra sua prpria vida. O mecanismo
emocional como um computador eletrnico: o homem tem o poder de
program-lo, mas no, absolutamente, de mudar sua natureza de modo que, se
fizer a programao errada, no ser capaz de escapar do fato da maioria dos
desejos destrutivos terem, para ele, a intensidade emocional e a urgncia de atos
que salvam a vida. Ele possui, claro, o poder de mudar a programao mas
apenas pela mudana de seus valores.

Os valores bsicos de um homem refletem sua viso consciente e


subconsciente de si mesmo e da existncia. Eles so a expresso da (a) natureza
e grau de sua autoestima ou falta dela, e (b) extenso do que considera o
universo aberto ou fechado sua compreenso e ao isto , a extenso at
onde sustenta uma viso benevolente ou malfica da existncia. Deste modo, as
coisas que um homem procura por prazer ou alegria so profundamente
reveladoras do ponto de vista psicolgico; so o ndice de seu carter e alma.
(Por alma quero dizer: a conscincia de um homem e seus valores motivadores
bsicos).

H, claramente, cinco reas (interconectadas) que permitem ao homem


experienciar a alegria da vida: trabalho produtivo, relacionamento humano,
recreao, arte e sexo.

Trabalho produtivo a mais fundamental delas: atravs do trabalho, o


homem ganha o seu sentido bsico de controle sobre a existncia seu sentido
de eficcia , que a fundao necessria da habilidade de aproveitar qualquer
outro valor. O homem era cuja vida falta direo ou propsito, o homem que no
possui um objetivo criativo, necessariamente sente-se abandonado e fora de
controle; o homem que se sente abandonado e fora de controle, sente-se
inadequado e imprprio para a existncia; e o homem que se sente imprprio
para a existncia, incapaz de aproveit-la.

Uma das marcas distintivas de um homem que sente autoestima, que


considera o universo aberto ao seu esforo, o profundo prazer que experimenta
no trabalho produtivo de sua mente; sua alegria de vida alimentada por seu
interesse constante em crescer em conhecimento e habilidade pensar,
alcanar, mover-se para frente, encontrar novos desafios e ultrapass-los de
ficar orgulhoso de uma eficcia em constante expanso.

Um tipo diferente de alma revelada pelo homem que, predominantemente,


tira prazer em trabalhar somente na rotina e naquilo que lhe familiar, que est
inclinado a aproveitar o trabalho em um estado de semi-atordoamento, que v
felicidade na ausncia de desafios ou de lutas ou esforos: a alma de um homem
profundamente deficiente em autoestima, para quem o universo surge como
desconhecido e vagamente ameaador; o homem cujo impulso motivador central
a ambio por segurana, no a segurana obtida pela eficincia, mas a de um
mundo no qual a eficincia no exigida.

Ainda um tipo diferente de alma revelado pelo homem que acha


inconcebvel que o trabalho qualquer forma de trabalho possa ser
agradvel, que considera o esforo de ganhar a subsistncia como um mal
necessrio, que sonha somente com os prazeres que comeam quando o dia de
trabalho termina, o prazer de afogar sua mente em lcool ou televiso ou bilhar
ou mulheres, o prazer de no ser consciente: a alma de um homem sem um fiapo
de autoestima, que nunca esperou que o universo fosse compreensvel e toma
seu pavor letrgico por ele como algo certo, e cuja nica forma de alvio e nica
noo de alegria so breves fascas de prazer produzidas por sensaes que no
demandam esforo algum.

Ainda um outro tipo de alma revelado pelo homem que tem prazer, no em
realizaes, mas em destruio, cuja ao dirigida, no a atingir a eficincia,
mas a dominar aqueles que a atingiram: a alma de um homem to
miseravelmente desprovido de autovalor e to dominado pelo terror da
existncia, que sua forma nica de auto realizao desencadear seu
ressentimento e dio contra aqueles que no partilham seu estado, aqueles que
esto aptos para viver como se, pela destruio do confiante, do forte e do
saudvel, pudesse converter impotncia em eficincia.
Um homem racional e autoconfiante motivado por um amor por valores e
por um desejo de alcan-los. Um neurtico motivado pelo medo e pelo desejo
de escapar dele. Esta diferena em motivao refletida, no apenas nas coisas
que cada tipo de homem procura por prazer, mas na natureza do prazer que
experimenta.

A qualidade emocional do prazer experimentado pelos quatro homens


descritos acima, por exemplo, no a mesma. A qualidade de qualquer prazer
depende de processos mentais que lhe do origem e acompanham, e da natureza
dos valores envolvidos. O prazer de utilizar a conscincia do indivduo
adequadamente e o prazer de ser inconsciente no so os mesmos assim
como o prazer de alcanar valores reais, de ganhar um sentimento autntico de
eficincia, e o prazer de diminuio temporria do sentido do indivduo de
medo e abandono, no so os mesmos. O homem que sente autoestima
experimenta a alegria pura e no-adulterada de utilizar suas faculdades
adequadamente e de alcanar, na realidade, valores verdadeiros um prazer do
qual os outros trs homens podem no ter noo, bem como ele no tem noo
do estado confuso e sombrio que eles chamam de prazer.

Este mesmo princpio aplica-se a todas as formas de alegria. Deste modo, no


domnio das relaes humanas, uma forma diferente de prazer experimentada,
um tipo diferente de motivao envolvido e um tipo diferente de carter
revelado pelo homem que procura por alegria a companhia de seres humanos
com inteligncia, integridade e autoestima, que divide seus critrios rigorosos e
pelo homem que est apto a divertir-se apenas com seres humanos que no
possuem critrios, quaisquer que sejam, e com quem, e por conseguinte sente-se
livre para ser ele mesmo ou pelo homem que encontra prazer somente na
companhia de pessoas que despreza, que pode comparar consigo mesmo
favoravelmente ou pelo homem que encontra prazer apenas entre pessoas que
pode enganar e manipular, de quem ele tira o mais baixo substituto neurtico
para um sentido de genuna eficincia: um sentido de poder.

Para um homem racional, psicologicamente saudvel, o desejo pelo prazer


o desejo de comemorar seu controle sobre a realidade. Para o neurtico, o desejo
por prazer a desejo de escapar da realidade.

Agora considere a esfera da recreao. Por exemplo, uma festa. Um homem


racional desfruta uma festa como uma recompensa emocional de uma realizao,
e pode tirar prazer dela apenas se, de fato, envolve atividades agradveis, como
ver pessoas de que gosta, encontrar pessoas novas que acha interessantes,
participar de conversas nas quais algo que valha a pena dizer e ouvir esteja sendo
dito e ouvido. Mas um neurtico pode desfrutar uma festa por razes no
relacionadas a atividades reais, que esto acontecendo: pode odiar ou desprezar
ou temer todas as pessoas presentes, pode agir como um bobo espalhafatoso e
sentir-se secretamente envergonhado disto mas sentir que est aproveitando
tudo porque as pessoas esto emitindo as vibraes de aprovao, ou porque
uma distino social ter sido convidado para essa festa, ou porque outras pessoas
manifestam estar alegres, ou porque a festa j o dispensou, pela durao de uma
noite, do terror de estar sozinho.

O prazer" de estar bbado obviamente o prazer de escapar da


responsabilidade da conscincia. E assim o so reunies sociais realizadas com
nenhum outro propsito seno a expresso do caos histrico, onde os convidados
vagueiam num torpor alcolico, tagarelando ruidosa e insensatamente e
desfrutando a iluso de um universo onde no se sobrecarregado com
propsito, lgica, realidade ou conscincia.

Observe, nesta sequncia lgica, os beatnicks modernos por exemplo, sua


maneira de danar. O que se v no so sorrisos de alegria autntica, mas de
olhos fixos, vagos, movimentos desorganizados, convulsivos, corpos que
parecem corpos descentralizados, todos trabalhando muito com um tipo de
histeria determinada para projetar um ar de despropsito, sem sentido, sem
memria. Este o prazer da inconscincia.

Ou considere o tipo mais calmo dos prazeres que preenche a vida de


muitas pessoas: piqueniques familiares, chs de damas ou happy hours, bazares
de caridade, frias vegetativas todas as ocasies de tdio sossegado que a
todos interessam, nas quais o tdio o valor. Tdio, para tais pessoas, significa
segurana, o conhecido, o habitual, a rotina a ausncia do novo, do excitante,
do no-familiar, do exigente.

O que um prazer exigente? Um prazer que exige a utilizao da mente do


indivduo; no no sentido de resolver problemas, mas de exercitar o
discernimento, o julgamento, a conscincia.

Um dos principais prazeres da vida oferecido ao homem pelas obras de


arte. A arte, em seu mais alto potencial, como a projeo das coisas como elas
podem e devem ser pode prover o homem de um combustvel emocional
inestimvel. Mas, de novo, o tipo de obra de arte a que o indivduo responde,
depende de seus valores e premissas mais profundas.

Um homem pode procurar a projeo de heroico, inteligente, eficiente,


dramtico, resoluto, com estilo, engenhoso, desafiante; ele pode procurar o
prazer da admirao, de estar em busca de grandes valores. Ou pode procurar a
satisfao de contemplar as variantes da coluna de fofocas dos colegas vizinhos,
com nada a exigir de si, nem em pensamento, nem em critrios de valor; pode
sentir-se prazerosamente aquecido pelas projees do conhecido e familiar,
procurando sentir-se um pouco menos estranho e amedrontado num mundo de
que nunca participou. Ou sua alma pode vibrar afirmativamente a projees de
horror e degradao humana, pode sentir-se gratificado pelo pensamento de que
no to ruim quanto o ano viciado em drogas ou a lsbica aleijada de que leu
a respeito; ele pode saborear uma arte que lhe diz que o homem mau, que a
realidade incognoscvel, que a existncia intolervel, que ningum pode
ajudar em nada, que seu terror secreto normal.

A arte projeta uma viso implcita da existncia e a prpria viso do


indivduo da existncia que determina a arte qual responde. A alma do homem
cuja pea favorita Cyrano de Bergerac radicalmente diferente da alma
daquele que prefere Esperando Godot.

Dos vrios prazeres que o homem pode oferecer a si mesmo, o maior o


orgulho o prazer que consegue em suas prprias realizaes e na criao de
seu prprio carter. O prazer que consegue no carter e realizaes de outro ser
humano a admirao. A expresso maior da unio mais intensa destas duas
respostas orgulho e admirao o amor romntico. Sua celebrao o
sexo.

nesta esfera, acima de tudo em respostas romntico-sexuais de um


homem , que sua viso de si mesmo e da existncia permanece
eloquentemente revelada. Um homem se apaixona e sexualmente deseja a pessoa
que reflete seus prprios valores mais profundos.

As respostas romntico-sexuais de um homem so psicologicamente


reveladoras em dois aspectos cruciais: na sua escolha da parceira e no
significado, para ele, do ato sexual.

Um homem de autoestima, um homem apaixonado por si mesmo "e pela


vida, sente uma necessidade intensa de encontrar seres Humanos a quem possa
admirar encontrar um igual espiritual a quem possa amar. A qualidade que
mais o atrai a autoestima autoestima e um sentido no-nebuloso do valor da
existncia. Para este homem, o sexo um ato de celebrao, seu significado
um tributo a si mesmo e mulher que escolheu a forma ltima de experimentar
concretamente e em sua prpria pessoa o valor e a alegria de estar vivo.

A necessidade de tal experincia inerente natureza do homem. Mas se um


homem carece de autoestima para obt-la, tenta falsific-la e escolhe sua
parceira (subconscientemente) pelo padro de sua habilidade em ajud-lo a
disfarar esta necessidade, dando-lhe a iluso de autovalor que no possui e de
uma felicidade que no sente.

Assim, se um homem sentir-se atrado por uma mulher de inteligncia,


confiana e fora, se sentir-se atrado por uma herona, revelar um tipo de alma;
se, ao invs, sentir-se atrado por uma irresponsvel, indefesa e distrada, cuja
fraqueza o permita sentir-se masculino, revelar outro tipo de alma; se sentir-se
atrado por uma desmazelada assustada cuja falta de julgamento e critrios
permitam-lhe sentir-se livre de reprovao, revelar outro tipo de alma, ainda.

O mesmo princpio, claro, aplica-se s escolhas romntico-sexuais da


mulher.

O ato sexual tem um significado diferente para a pessoa cujo desejo


alimentado pelo orgulho e admirao, a quem a auto-experincia prazerosa que
proporciona um fim em si mesma e para a pessoa que procura no sexo a
prova de masculinidade ou (feminilidade), ou o alvio do desespero, ou a defesa
contra a ansiedade, ou uma fuga do tdio.

Paradoxalmente, esto os assim chamados caadores-de-prazer os


homens que aparentemente vivem apenas pela sensao do momento, que esto
apenas preocupados em divertir-se que so psicologicamente incapazes de
aproveitar o prazer como um fim em si mesmo. O neurtico caador de prazer
imagina que ao passar pelos movimentos de uma celebrao, est apto a fazer a
si mesmo sentir que possui algo para celebrar.

Uma das marcas de autenticidade do homem que carece de autoestima e a


punio real de sua omisso moral e psicolgica o fato de que todos os seus
prazeres so prazeres de fuga dos dois perseguidores a quem ele traiu e de que
no h escapatria: sua prpria mente.

J que a funo do prazer proporcionar ao homem um sentido de sua


prpria eficincia, o neurtico apanhado num conflito mortal: compelido, por
sua natureza de homem, a sentir uma necessidade desesperada por prazer,
enquanto uma confirmao e expresso de seu controle sobre a realidade mas
pode encontrar prazer apenas numa fuga da realidade. Esta a razo por que
seus prazeres no funcionam, por que lhe trazem, no uma sensao de orgulho,
realizao, inspirao, mas de culpa, frustrao, desesperana e vergonha. O
efeito, do prazer num homem que sente autoestima o de uma recompensa ou
confirmao. O efeito do prazer num homem que carece de autoestima de uma
ameaa uma ameaa de ansiedade, o tremor de uma fundao precria de seu
pseudo-autovalor, o aguamento de um medo sempre-presente de que a estrutura
entre em colapso, e ele encontre-se frente a uma realidade imperdovel,
desconhecida, absoluta e austera.

Uma das reclamaes mais comuns dos pacientes que procuram a


psicoterapia que nada possui o poder de dar-lhes prazer, a alegria autntica lhes
parece impossvel. Este o beco sem sada da poltica do prazer-como-escape.

Preservar uma clara capacidade para desfrutar a vida uma realizao moral
e psicolgica in comum. Ao contrrio da crena popular, esta capacidade a
prerrogativa, no a irresponsabilidade ou a inflexo, consistente numa devoo
irrenuncivel ao ato de perceber a realidade, e de uma integridade intelectual
escrupulosa. a recompensa da autoestima.

(Fevereiro de 1964)
7. A VIDA NO REQUER UM PACTO?
Ayn Rand

Um pacto um ajuste de reivindicaes conflitantes por meio de concesses


mtuas. Isto significa que ambas as partes, num pacto, possuem alguma
reivindicao vlida e algum valor a oferecer reciprocamente. E isto significa
que ambas as partes concordam a respeito de algum princpio fundamental que
serve como base para sua negociao.

somente em relao s ideias ou informaes, implementando um


princpio bsico aceito mutuamente, que o indivduo pode assumir um
compromisso. Por exemplo, pode barganhar com um comprador sobre o preo
que quer receber por seu produto e concordar com uma quantia intermediria
entre o que deseja deter e aquilo que lhe foi oferecido. O princpio bsico aceito
mutuamente, em tal caso, o princpio do comrcio, a saber: que o comprador
deve pagar o vendedor pelo seu produto. Mas se o indivduo quisesse ser pago, e
o suposto comprador quisesse obter o produto dele por nada, nenhum pacto,
acordo ou discusso seria possvel, apenas a total rendio de um ou de outro.

No pode haver um pacto entre o dono de uma propriedade e um ladro;


oferecer ao ladro uma nica colher de ch de sua prataria no seria um pacto,
mas uma rendio total o reconhecimento do direito deste sobre a propriedade
daquele. Que valor ou concesso o ladro ofereceu em troca? E uma vez que o
princpio das concesses unilaterais aceito como a base de um relacionamento
por ambas as partes, apenas uma questo de tempo antes do ladro se apoderar
do resto. Como um exemplo deste processo, observe a atual poltica exterior dos
Estados Unidos.

No pode haver pacto entre a liberdade e o controle governamental; aceitar


apenas um pouco de controle renunciar ao princpio dos direitos individuais
inalienveis e substitu-lo pelo princpio do poder arbitrrio e ilimitado do
governo, entregando-se, assim, escravido gradual. Como um exemplo deste
processo, observe a atual poltica interna dos Estados Unidos.

No pode haver pacto a respeito de princpios bsicos ou questes


fundamentais. O que voc consideraria como um pacto entre a vida e a morte?
Ou entre a verdade e a falsidade? Ou entre a razo e a irracionalidade?

Hoje, entretanto, quando as pessoas falam de pacto, o que querem dizer


no uma concesso mtua legtima ou um negcio, mas precisamente a traio
dos princpios de um indivduo a rendio unilateral a qualquer reivindicao
irracional e infundada. A raiz desta doutrina o subjetivismo tico, que sustenta
que um desejo ou capricho uma base moral irredutvel, que cada homem tem
direito a todo desejo que queira fazer valer; equivale a defender que todos os
desejos possuem a mesma validade moral, e que a nica maneira pela qual os
homens podem conviver bem juntos submetendo-se a qualquer coisa e
comprometendo-se com qualquer pessoa. No difcil ver quem lucra e quem
perde com tal doutrina.

A imoralidade desta doutrina e a razo pela qual o termo pacto implica


no atual uso geral, um ato de traio moral reside no fato de que requer
homens para aceitar o subjetivismo tico como o princpio bsico que substitui
todos os princpios nas relaes humanas e para sacrificar qualquer coisa como
uma concesso aos caprichos de outros.

A pergunta a vida no se quer pacto? geralmente feita por aqueles que


falham ao diferenciar um princpio bsico e algum desejo especfico e concreto.
Aceitar um emprego inferior quele que se queria no um pacto. Receber
ordens do empregador a respeito de como fazer o trabalho para o qual se
empregado, no um pacto. Viver exclusivamente com o que se ganha, no
um pacto.

A integridade no consiste na lealdade aos caprichos subjetivos de algum,


mas a princpios racionais. Um pacto (no sentido inescrupuloso desta palavra)
no significa abandonar o conforto pessoal, mas as prprias convices. Um
pacto (no sentido inescrupuloso da palavra) no consiste em fazer algo de que
no se gosta, mas em fazer algo que se sabe incorreto. Acompanhar o marido ou
a esposa a um concerto, quando no se liga para msica, no um pacto;
render-se s exigncias irracionais dele ou dela por conformidade social, por
observncia religiosa fingida ou por generosidade aos parentes grosseiros do
cnjuge, . Trabalhar para um empregador como quem no se compartilham
ideias, no um pacto; fingir compartilhar ideias, . Aceitar as sugestes de
um editor para fazer mudanas nos originais, quando se v a validade racional
das sugestes, no um pacto; fazer estas mudanas a fim de agradar-lhe ou
ao pblico, contra o prprio julgamento e critrio, .

A desculpa dada em todos os casos do gnero que o pacto apenas


temporrio, e que a integridade pessoal ser reconquistada em algum futuro
indeterminado. Mas no se pode corrigir a irracionalidade de um marido ou
esposa submetendo-se a ela e encorajando-a a crescer. O indivduo no pode
alcanar a vitria de suas ideias ajudando a propagar as opostas s suas. No se
pode oferecer uma obra-prima literria, quando se ficou rico e famoso, para
um crculo de leitores que se conquistou escrevendo lixo. Se se achou difcil
manter lealdade s prprias convices iniciais, uma sucesso de traies que
ajudaram a aumentar o poder daquilo nocivo que ele no teve coragem para
combater no tornar a tarefa mais fcil depois, pelo contrrio, a far
virtualmente impossvel. No pode haver nenhum pacto sobre princpios morais.
Em qualquer pacto entre comida e veneno, somente a morte pode vencer. Em
qualquer pacto entre o bem e o mal, somente o mal pode lucrar (A Revolta de
Atlas). Ento voc fica tentado a perguntar: A vida no exige um pacto?.
Traduza a pergunta para o seu real significado: A vida no exige a rendio
daquilo que verdadeiro e bom ante o falso e o mau? A resposta exatamente
isto que a vida probe se algum deseja conquistar nada mais do que uma
extenso de anos torturantes gastos em autodestruio progressiva.

(Julho de 1962)
8. COMO LEVAR UMA VIDA RACIONAL
NUMA SOCIEDADE IRRACIONAL?
Ayn Rand

Limitarei minha resposta a um nico e fundamental aspecto desta pergunta.


Nominarei apenas um princpio, o oposto da ideia to predominante hoje e que
responsvel pela difuso do mal no mundo. Este princpio ; no se deve nunca
falhar ao manifestar um julgamento moral.

Nada pode corromper e desintegrar uma cultura ou o carter de um homem


to completamente quanto o faz o preceito de agnosticismo moral, a ideia de que
nunca se deve proferir um julgamento moral sobre os outros, que se tem de ser
moralmente tolerante sobre qualquer coisa, que o bem consiste em nunca
distinguir o bem do mal.

bvio quem lucra e quem perde com tal preceito. No justia ou


tratamento igual que voc concede aos homens quando se abstm igualmente de
elogiar as virtudes e condenar os vcios destes. Quando sua atitude imparcial
declara, de fato, que nem o bem, nem o mal, podem esperar algo de voc a
quem voc trai, e a quem encoraja?

Mas pronunciar um julgamento moral uma enorme responsabilidade. Para


ser um juiz, o indivduo deve possuir um carter inquestionvel; no precisa ser
infalvel ou onisciente, e no uma questo de erros de conhecimento; ele
precisa de uma integridade inviolvel, isto , a ausncia de qualquer indulgncia
em relao ao mal intencional e consciente. Assim como um juiz num tribunal
pode errar, quando a prova no convincente, ele no pode evitar a prova
disponvel, nem aceitar suborno, nem permitir que qualquer sentimento pessoal,
emoo, desejo ou medo obstrua seu julgamento da compreenso dos fatos da
realidade assim cada pessoa racional deve manter uma integridade igualmente
rigorosa e solene na sala da corte de sua prpria conscincia, onde a
responsabilidade mais aterrorizante do que num tribunal pblico, porque ele, o
juiz, o nico a saber quando foi acusado.
H, entretanto, uma corte de apelao de nossos prprios juzos: a realidade
objetiva. Um juiz coloca-se em julgamento cada vez que pronuncia um veredito.
E apenas no reino atual de cinismo amoral, subjetivismo e gangsterismo que os
homens podem acreditar-se livres para proferir qualquer tipo de julgamento
irracional, sem sofrer consequncias. Mas, na verdade, um homem deve ser
julgado pelos julgamentos que pronuncia. As coisas que ele condena ou exalta,
existem na realidade objetiva e esto abertas avaliao independente dos
outros. seu prprio carter moral e critrios que revela, quando acusa ou
elogia. Se condena a Amrica e exalta a Rssia Sovitica ou se ataca homens
de negcios e defende delinquentes juvenis ou se denuncia uma grande pea
de arte e elogia um lixo a natureza de sua prpria alma que confessa.

o medo desta responsabilidade que incita a maioria das pessoas a adotarem


uma atitude de neutralidade moral indiscriminada. O medo melhor expressado
no preceito: No julgue, que no ser julgado. Mas este preceito, na verdade,
uma abdicao da responsabilidade moral: um cheque em branco moral que
algum d aos outros em troca de um cheque em branco moral que espera para si
mesmo.

No h maneira de escapar do fato de que os homens devem fazer escolhas;


uma vez que os homens tm de fazer escolhas, no h como escapar dos valores
morais; enquanto os valores morais esto em jogo, nenhuma neutralidade moral
possvel. Abster-se de condenar um torturador tornar-se um acessrio para a
tortura e assassinato de suas vtimas.

O princpio moral a se adotar nesta questo : Julgue e esteja preparado


para ser julgado.

O oposto da neutralidade moral no uma condenao cega, arbitrria e auto


aprovada de qualquer ideia, ato ou pessoa que no se ajusta ao humor de algum,
aos seus slogans memorizados ou ao julgamento repentino do momento.
Tolerncia indiscriminada e condenao indiscriminada no so dois opostos:
so duas variantes do mesmo subterfgio. Declarar que todos so brancos ou
todos so pretos ou ningum branco nem preto, mas cinza, no um
julgamento moral, mas uma fuga da responsabilidade do julgamento moral.

Julgar significa: avaliar uma dada ideia ou coisa concreta com referncia a
um princpio ou critrio abstrato. No uma tarefa simples; no uma tarefa que
pode ser executada automaticamente pelos sentimentos, instintos ou palpites
de algum. uma tarefa que requer o mais preciso, o mais exato, o mais
implacvel objetivo e um processo racional de pensamento. relativamente fcil
compreender princpios morais abstratos; pode ser muito difcil aplic-los a uma
dada situao, particularmente quando esta envolve o carter moral de outra
pessoa. Quando algum pronuncia um julgamento moral, para elogiar ou
condenar, deve estar preparado para responder por que? ou provar sua deciso
para si mesmo ou para qualquer inquisidor racional.

A poltica de sempre pronunciar um julgamento moral no significa que se


deva considerar a si mesmo um missionrio incumbido da responsabilidade de
salvar a alma de todos nem que se deva dar avaliaes morais no
solicitadas a todos aqueles com quem se encontra. Significa: (a) que se deve
saber claramente, por extenso, de forma verbalmente identificada, a prpria
avaliao moral sobre cada pessoa, questo ou evento com o qual se lida e agir
de acordo; (b) que se deve tornar uma avaliao moral conhecida aos outros, no
caso de ser racionalmente apropriado faz-lo.

Esta ltima proposio significa que no necessrio lanar-se em


denncias ou debates morais no provocados, mas que se deve falar claramente
em situaes onde o silncio pode objetivamente ser tomado como um acordo ou
sano do mal. Quando se lida com pessoas irracionais, onde argumentar ftil,
um mero no concordo com voc suficiente para negar qualquer implicao
de sano moral. Quando se lida com pessoas mais aptas, uma afirmao
completa de seus pontos de vista pode ser moralmente exigida. Mas em nenhum
caso, e em nenhuma situao, pode-se permitir que seus prprios valores sejam
atacados ou denunciados e ficar em silncio.

Valores morais so a fora motriz dos atos dos homens. Ao pronunciar um


julgamento moral, protege-se a clareza de sua prpria percepo e a
racionalidade do caminho que se escolhe buscar. Existe diferena entre pensar
que se est lidando com erros de conhecimento humanos ou com a maldade
humana.

Observe quantas pessoas fogem, racionalizam e dirigem suas mentes a um


estado de torpor cego, por pavor de descobrir que aqueles com quem tratam
seus amados ou amigos ou scios de negcios ou dirigentes polticos no
so simplesmente incorretos, mas nocivos. Observe que este pavor os leva a
sancionar, ajudar e difundir aquilo que verdadeiramente nocivo, cuja existncia
tm medo de admitir.
Se as pessoas no se entregassem a abjetas evases, como a declarao de
que algum vil mentiroso est com boas intenes de que um vagabundo
vadio no pode evit-lo de que um delinquente juvenil precisa de amor
de que um criminoso no conhece nada melhor de que um poltico caa-
poder movido por sua preocupao pelo bem pblico de que os
comunistas so simplesmente reformistas agrrios a histria de poucas
dcadas ou sculos passados teria sido diferente.

Pergunte a si mesmo por que os ditadores totalitrios acham necessrio


derramar dinheiro e esforos era propaganda para seus prprios escravos
desamparados, acorrentados e amordaados, que no possuem meios para
protestar ou se defender. A resposta que mesmo o servo mais humilde ou o
selvagem mais baixo se levantaria em rebelio cega, ao perceber que est sendo
imolado, no por alguma incompreensvel causa nobre, mas sim para a
evidente e exposta maldade humana.

Observe tambm que a neutralidade moral necessita uma solidariedade


progressiva para com o vcio e um antagonismo progressivo para com a virtude.
O homem que luta para no reconhecer que o mal mau, acha cada vez mais
perigoso reconhecer que o bem bom. Para ele, uma pessoa de virtude uma
ameaa que pode derrubar todas as suas evases particularmente quando uma
questo de justia est envolvida, exigindo que tome uma posio. assim que
formas como ningum est totalmente certo ou totalmente errado e quem sou
eu para julgar? causam seus efeitos letais. O homem que comea por dizer: H
algo de bom no pior de ns, continua a dizer: H algo de ruim no melhor de
ns ento: Deve haver algum mal no melhor de ns e ento: So os
melhores de ns que fazem a vida difcil por que eles no ficam em silncio?
quem so eles para julgar?

E ento, em alguma manh cinzenta, na meia-idade, tal homem se d conta


repentinamente que traiu todos os valores que tinha amado em sua distante
primavera e imagina como isto aconteceu, e fecha sua mente para a resposta,
dizendo a si mesmo apressadamente que o medo que sentiu em seus piores e
mais vergonhosos momentos estava certo, e que os valores no tm chance neste
mundo.

Uma sociedade irracional uma sociedade de covardes morais de homens


paralisados pela perda de critrios, princpios e diretrizes morais. Mas j que os
homens tm de agir enquanto vivem, esta sociedade est pronta para ter seu
comando assumido por qualquer um disposto a estabelecer uma direo. A
iniciativa s pode vir de dois tipos de homens: do homem que est disposto a
assumir a responsabilidade de estabelecer valores racionais ou de um facnora
que no est preocupado com questes de responsabilidade.

No importa quo difcil seja a luta, h apenas uma escolha a ser feita por
um homem racional diante de tal alternativa.

(Abril de 1962)
9. O CULTO DA MORAL INDEFINIDA
Ayn Rand

Um dos sintomas mais eloquentes da falncia moral da cultura atual uma


certa atitude em voga para as questes morais, e que melhor se pode resumir
como: No h pretos nem brancos, h apenas cinzas.

Afirma-se isto considerando pessoas, atos, princpios de conduta e


moralidade em geral. Preto e branco, neste contexto, significa o bem e o
mal. (A ordem contrria usada naquela frase feita interessante, do ponto de
vista psicolgico.)

Sob qualquer aspecto que algum se interesse em examinar, esta noo est
cheia de contradies (em primeiro lugar est a falcia do conceito roubado).
Se no h preto e branco, no pode haver cinza j que este meramente uma
mistura dos dois.

Antes que algum possa identificar algo como cinza, deve saber o que
preto e o que branco. No campo da moralidade, isto significa que se deve
primeiro identificar o que o bem e o que o mal. E quando um homem
descobre que uma alternativa boa, e outra m, no possui justificativa para
escolher a mistura. No pode haver justificativa para escolher qualquer parte
daquilo que se sabe ser nocivo. Em moralidade, "preto" predominantemente o
resultado de tentar fingir a si mesmo que se meramente cinza.

Se um cdigo moral (como o altrusmo) , de fato, impossvel de praticar,


o cdigo que deve ser condenado como preto, e no suas vtimas avaliadas
como cinza. Se um cdigo moral prescreve contradies irreconciliveis de
modo que, escolhendo o bem em um aspecto, um homem se torna mau em outro
, o cdigo que deve ser rejeitado como preto. Se um cdigo moral
inaplicvel realidade se no oferece diretriz, exceto uma srie de injunes
e mandamentos arbitrrios, infundados e fora de contexto a ser aceito por f e
praticado automaticamente, como um dogma cego , seus praticantes no
podem adequadamente ser classificados como brancos ou pretos ou
cinzas: um cdigo moral que probe e paralisa o julgamento moral uma
contradio em termos.

Se, numa questo moral e complexa, um homem luta para determinar o que
certo, e falha ou comete um erro honestamente, no pode ser considerado
cinza; moralmente ele branco. Erros de conhecimento no so fissuras de
moralidade; nenhum cdigo moral correto pode exigir infalibilidade ou
oniscincia.

Mas se, a fim de escapar da responsabilidade de julgamento moral, um


homem fecha seus olhos e sua mente, se foge dos fatos da questo e luta para
no saber, no pode ser considerado cinza, moralmente, ele completamente
preto.

Muitas formas de confuso, incerteza e descuido epistemolgico ajudam a


obscurecer as contradies e a dissimular o significado real da doutrina da moral
indefinida.

Algumas pessoas acreditam que se trata de uma mera reafirmao de


observaes banais como ningum perfeito neste mundo ou seja, todos
so uma mistura de bem e mal e, portanto, moralmente cinzas. J que
provvel que a maioria das pessoas que se encontram corresponda exatamente a
esta descrio, todos aceitam isto como algum tipo de fato natural, sem maior
reflexo. Esquecem que a moralidade trata apenas de questes abertas escolha
do homem (isto , a sua livre vontade) e, por conseguinte, que nenhuma das
generalizaes estatsticas vlida neste assunto.

Se o homem cinza por natureza, nenhum dos conceitos morais


aplicvel a ele, incluindo cinzento, e no pode haver moral alguma. Mas se o
homem tem vontade livre, ento o fato de dez homens (ou dez milhes) fazerem
a escolha errada no implica que o dcimo primeiro o faa; no implica nada
e no prova nada em considerao a um dado indivduo.

H muitas razes para a maioria das pessoas ser imperfeita moralmente, isto
, manter premissas e valores contraditrios e confusos (a moralidade altrusta
uma das razes), mas isto um assunto diferente. Independentemente das razes
de suas escolhas, o fato da maioria das pessoas ser moralmente cinza no
invalida a necessidade do homem ter uma moral e de que esta deva ser branca,
antes pelo contrrio, toma esta necessidade mais imperiosa. Nem justifica o
pacto epistemolgico de rejeitar o problema consignando a todos os homens
como de moral cinzenta, e assim recusando-se a reconhecer ou praticar a
brancura. Nem serve como uma fuga da responsabilidade do julgamento
moral: a no ser que algum seja preparado para prescindir totalmente da
moralidade e considerar um tapeador insignificante e um assassino como
moralmente iguais, mas mesmo assim tem de julgar e avaliar os muitos matizes
do cinza que se pode encontrar nas ndoles de homens individualmente
considerados. (E a nica maneira de julg-los por um critrio claramente
definido de preto e branco).

Uma noo similar, envolvendo erros similares, sustentada por algumas


pessoas que acreditam que a doutrina da moral cinzenta simplesmente uma
reafirmao da proposio: H dois lados de cada questo, que pegam para
significar que ningum est sempre completamente certo ou errado, Mas isto no
o que esta proposio significa ou sugere. Ela implica apenas que, ao julgar
uma questo, deve-se tomar conhecimento ou dar ouvidos aos dois lados. Isto
no significa que as reivindicaes de ambos os lados sejam necessariamente
vlidas tambm, nem mesmo que haver pouca justia para ambos os lados.
Com muita frequncia a justia estar de um lado, e uma presuno no-
justificada (ou pior), de outro.

H, claro, questes complexas nas quais ambos os lados esto certos, em


alguns aspectos e errados em outros e aqui que o pacto de declarar ambos
os lados cinzas menos admissvel. nestas questes que a mais rigorosa
preciso de julgamento moral exigida para identificar e avaliar os vrios
aspectos envolvidos o que apenas pode ser feito reorganizando os elementos
misturados de preto e branco.

O erro bsico em todas estas vrias confuses o mesmo: consiste em


esquecer que a moralidade trata apenas de questes abertas escolha do homem
o que significa: esquecer a diferena entre o "incapaz" e o de m vontade",
isto permite s pessoas traduzirem a frase feita: No h pretos nem brancos
em: os homens so incapazes de serem totalmente bons ou totalmente maus
que eles aceitam, com resignao confusa, sem questionar as contradies
metafsicas que acarreta.

Mas poucas pessoas aceitariam isto, se esta frase feita fosse traduzida no
significado real, que pretende contrabandear para suas mentes: Os homens tm
m vontade de serem totalmente bons ou totalmente ruins.

A primeira coisa que se diria a qualquer defensor de tal proposio: Fale


por si mesmo, irmo! E isto, de fato, o que ele est realmente fazendo;
consciente ou subconscientemente, intencional ou inadvertidamente, quando um
homem declara: No h pretos nem brancos, est fazendo uma confisso
psicolgica, e o que quer dizer : Eu estou com vontade de ser totalmente bom
e, por favor, no me considere totalmente mau!.

Assim como em epistemologia o culto da incerteza uma revolta contra a


razo tambm, na tica, o culto da moral cinzenta uma revolta contra os
valores morais. Ambos so uma revolta contra o absolutismo da realidade.

Assim como o culto da incerteza no poderia ter sucesso numa rebelio


aberta contra a razo, e, consequentemente, luta para elevar a negao da razo
em algum tipo de raciocnio superior assim o culto da moral indefinida no
poderia ser bem-sucedido numa rebelio aberta contra a moralidade, e luta para
elevar a negao da moralidade a um tipo superior de virtude.

Observe a forma na qual se encontra esta doutrina: raramente apresentada


como positiva, como uma teoria tica ou assunto de discusso;
predominantemente, algum a ouve como negativa, como uma objeo ou
reprovao rpida, proferida de uma maneira a sugerir que algum culpado de
transgredir um absoluto to auto evidente que no requer nenhuma discusso.
Em tons que variam do espanto ao sarcasmo, raiva, indignao, ao dio
histrico, a doutrina lhe impingida na forma de uma acusao: Certamente
voc no pensa em termos de preto-e-branco, no ?.

Estimulada pela confuso, desamparo e medo de todo o assunto de


moralidade, a maioria das pessoas apressa-se a responder culpadamente: "No,
claro que no", sem nenhuma ideia clara da natureza da acusao. Eles no
fazem uma pausa para compreender que esta acusao est, de fato, dizendo:
Certamente voc no to injusto a ponto de discriminar entre o bem e o mal,

no ? ou: Certamente voc no to mau a ponto de procurar o bem, no


? ou: Certamente voc no to imoral a ponto de acreditar na
moralidade!.

to bvio que culpa moral, medo de julgamento moral e um apelo por um


manto de perdo so o motivo desta frase feita, que uma olhada para a realidade
seria suficiente para mostrar aos seus proponentes a confisso perigosa que esto
pronunciando. Mas fuga da realidade a pr-condio e o objetivo do culto da
moral indefinida.

Filosoficamente, este culto uma negao da moralidade mas,


psicologicamente, no o objetivo de seus adeptos. O que eles procuram no
amoralidade, mas algo mais profundamente irracional: uma moralidade no-
absoluta, fluda, elstica, de meio de caminho. No proclamam a si mesmos
alm do bem e do mal procuram preservar as vantagens de ambos. No so
desafiadores morais, nem representam uma verso medieval dos adoradores
exagerados do mal. O que lhes d seu sabor peculiarmente moderno que no
defendem vender a alma de algum ao Diabo; defendem vend-la pea por pea,
pouco a pouco, a qualquer arrematador que compre a varejo.

Eles no constituem uma escola filosfica de pensamento; so o produto


tpico da omisso filosfica da falncia intelectual que produziu o
irracionalismo, na epistemologia; um vcuo moral, na tica; e uma economia
mista, na poltica. Uma economia mista uma guerra amoral de grupos de
presso, destituda de princpios, valores ou qualquer referncia justia; uma
guerra cuja arma ltima o poder da fora bruta, mas cuja forma externa um
jogo de compromisso. O culto da moral indefinida a moralidade da imitao
que a tornou possvel e qual os homens agora agarram-se numa tentativa
tomada de pnico de justific-la.

Observe que seu tom excessivamente dominante no uma procura pelo


branco, mas um terror obsessivo de serem rotulados como pretos (e com
boas razes). Observe que esto pleiteando uma moralidade que conteria o
compromisso como padro de valor, e assim tornaria possvel medir a virtude
pelo nmero de valores que se est disposto a trair.

As consequncias e os bens adquiridos de sua doutrina esto visveis ao


nosso redor.

Observe, na poltica, que o termo extremismo tornou-se um sinnimo de


mal, independentemente do contedo da questo (o mal no sobre o qu
voc extremista, mas que voc extremista isto , coerente). Observe o
fenmeno dos chamados neutralistas nas Naes Unidas: os neutralistas so
mais do que meramente neutros no conflito entre os Estados Unidos e a Rssia
Sovitica; eles esto comprometidos, por princpio, a no ver nenhuma diferena
entre os dois lados, a nunca considerar os mritos de uma questo e sempre
procurar um pacto, qualquer pacto, em qualquer conflito como, por exemplo,
entre um agressor e um pas invadido.

Observe, na literatura, o surgimento de uma coisa chamada anti-heri, cuja


distino ele no possuir distino nem virtudes, nem valores, nem
objetivos, nem carter, nem significao , e que ainda ocupa, em peas e
romances, a posio primeiramente ocupada pelo heri, com a histria centrada
em suas aes, mesmo que no faa nada e no v a lugar nenhum. Observe que
o termo mocinhos e bandidos usado com desdm, e, particularmente na
televiso, observe a revolta contra finais felizes, a exigncia de que aos
bandidos seja dada uma chance igual e um mesmo nmero de vitrias.

Com uma economia mista, os homens de premissas mistas devem ser


chamados cinzas; mas, em ambos os casos, a mescla no permanece cinza
por muito tempo. Cinza, neste contexto, simplesmente um preldio para o
preto. Pode haver homens cinzas, mas no pode haver princpios morais
cinzas. A moral um cdigo de preto e branco. Quando e se os homens tentam
um pacto, bvio qual lado, necessariamente, perder e qual, necessariamente,
lucrar.

Estas so as razes pelas quais quando se perguntado: Certamente


voc no pensa em termos de preto e branco, no ? a resposta apropriada
(em essncia, se no em forma) deveria ser: bvio que eu penso!.

(Junho de 1964)
10. A TICA COLETIVIZADA
Ayn Rand

Certas perguntas, ouvidas com frequncia, no representam dvidas


filosficas, mas confisses psicolgicas. Isto particularmente verdade no
campo da tica. E especialmente em discusses de tica que se deve revisar as
prprias premissas (ou lembr-las), e mais: deve-se aprender a revisar as
premissas dos adversrios.

Por exemplo, os objetivistas seguidamente ouviro uma pergunta como esta:


O que ser feito pelos pobres ou deficientes numa sociedade livre? A premissa
altrusta-coletivista, implcita nesta pergunta, que os homens so protetores de
seus irmos, e que o infortnio de alguns uma hipoteca que recai sobre os
outros. O questionador est ignorando ou fugindo das premissas bsicas da tica
Objetivista e tentando mudar a discusso para sua prpria base coletivista.
Observe que ele no pergunta: Deve algo ser feito?, mas: O que ser feito,
como se a premissa coletivista tivesse sido tacitamente aceita e tudo o que
restasse fosse uma discusso dos meios para implement-la.

Uma vez, quando Barbara Branden foi questionada por um estudante: O que
acontecer aos pobres numa sociedade objetivista? ela respondeu: Se voc
quiser ajud-los, ningum vai impedi-lo.

Esta a essncia de toda a questo e um exemplo perfeito de como algum


recusa-se a aceitar as premissas de um adversrio como a base da discusso.

Apenas os homens individualmente possuem o direito de decidir quando, ou


se desejam ajudar os outros; a sociedade como um sistema politico
organizado no possui nenhum direito no assunto.

Sobre a pergunta de quando e sob quais condies moralmente adequado a


um indivduo ajudar aos outros, recomendo o discurso de Galt em A Revolta de
Atlas. O que nos interessa aqui a premissa coletivista de considerar esta
questo como poltica, como um problema ou um dever da sociedade com um
todo.

J que a natureza no garante segurana automtica, sucesso e sobrevivncia


para qualquer ser humano, somente a presuno ditatorial e o canibalismo moral
do cdigo altrusta-coletivista que permitem ao homem supor (ou fantasiar) que
ele pode, por alguma razo, garantir esta segurana a alguns homens s custas de
outros.

Se um homem reflete sobre o que a sociedade deve fazer pelo pobre,


aceita com isso a premissa coletivista de que as vidas dos homens pertencem
sociedade, e que ele, como um membro desta, possui o direito de dispor deles,
fixar seus objetivos ou planejar a distribuio de seus esforos.

Esta a confisso psicolgica inferida em tais perguntas e em muitas


questes do mesmo tipo.

Na melhor das hipteses, revela o caos psico-epistemolgico de um homem;


revela uma falcia que pode ser chamada de a falcia da abstrao congelada e
que consiste em substituir uma determinada ideia concreta por uma classe
abstrata mais ampla qual pertena neste caso, substituindo uma tica
especfica (altrusmo) pela abstrao mais ampla da tica. Desse modo, um
homem pode rejeitar a teoria do altrusmo e afirmar que aceitou um cdigo
racional mas, ao no obter a integrao das suas ideias, continua
irrefletidamente tratando as questes ticas nos termos estabelecidos pelo
altrusmo.

Com maior frequncia, entretanto, esta confisso psicolgica revela um mal


mais profundo: quo extensamente o altrusmo corri a capacidade dos homens
de compreenderem o conceito de direitos ou o valor da vida de um indivduo;
revela uma mente da qual se apagou a realidade de um ser humano.

A humildade e a presuno so sempre dois lados da mesma premissa e


sempre dividem a tarefa de completar o espao deixado pela autoestima numa
mentalidade coletivizada. Um homem que est disposto a servir como meio para
os fins dos outros, necessariamente considerar estes como meio para seus fins.
Quanto mais neurtico ou consciencioso for, na prtica do altrusmo (e estes dois
aspectos de sua psicologia atuaro reciprocamente para reforar um ao outro),
mais ele tentar planejar esquemas para o bem do gnero humano ou da
sociedade ou do pblico ou de geraes futuras ou de qualquer coisa,
exceto seres humanos reais.

Da o apavorante atrevimento com o qual os homens propem, discutem e


aceitam projetos humanitrios que devem ser impostos por meios polticos, isto
, pela fora sobre um nmero ilimitado de seres humanos. Se, de acordo com as
caricaturas coletivistas, os ricos gananciosos se entregam disso juntamente ao
luxo material sob a premissa de no se importar com o quanto custa
ento o progresso social trazido pelas mentalidades coletivizadas de hoje
consiste em satisfazer um planejamento poltico altrusta sob a premissa de no
se importar com quantas vidas humanas custa.

A marca caracterstica dessas mentalidades a defesa de algum objetivo


pblico em grandiosa escala, sem considerar contexto, custos ou meios. Fora de
contexto, este objetivo pode geralmente ser considerado desejvel; deve ser
pblico porque os custos no sero cobertos com recursos legtimos, mas sim
com recursos expropriados, e um denso e asfixiante nevoeiro deve encobrir a
questo dos meios porque estes so vidas humanas.

[7]
Medicare um exemplo desse projeto. No desejvel que os idosos
devam ter assistncia mdica em momentos de doena?, seus defensores
clamam. Considerado fora de contexto, a resposta seria: sim, desejvel. Quem
teria uma razo para dizer no? E neste ponto que os processos mentais de um
crebro coletivizado so interrompidos; o resto nevoeiro. Somente o desejo
permanece em sua viso o bem, no ? no para mim mesmo, para os
outros, para o pblico, para um pblico desamparado, doente. O nevoeiro
esconde fatos, como a escravizao e, portanto, a destruio da cincia mdica, a
arregimentao e a desintegrao de todos os consultrios mdicos, o sacrifcio
da integridade profissional, da liberdade, das carreiras, das ambies, das
conquistas, da felicidade, das vidas dos prprios homens que devem prover este
objetivo desejvel os mdicos.

Aps sculos de civilizao, a maioria dos homens com exceo dos


criminosos aprendeu que a atitude mental acima no se aplica a suas vidas
privadas, nem na prtica, nem moralmente, e no deve ser empregada na
conquista dos objetivos particulares. No haveria controvrsia a respeito do
carter moral de um jovem criminoso que declarara: No desejvel ter um
iate, morar numa cobertura e beber champanha? e teimosamente recusa-se a
considerar o fato de que ele roubou um banco e matou dois guardas para
alcanar este objetivo desejvel.

No h diferena moral entre estes dois exemplos; o nmero de beneficirios


no muda a natureza da ao, simplesmente aumenta o nmero de vtimas. Na
verdade, o criminoso particular possui uma pequena vantagem moral: no tem o
poder de devastar uma nao inteira, e suas vtimas no esto legalmente
desarmadas.

A tica coletivizada do altrusmo afastou da marcha da civilizao a viso


que os homens tm de sua existncia pblica ou poltica, mantendo esta rea
como um reservatrio, um santurio de vida selvagem, dominado pela selvageria
pr-histrica. Embora os homens compreendam alguma fraca manifestao de
respeito por direitos individuais em suas relaes particulares uns com os outros,
esta manifestao desaparece quando se voltam para questes pblicas e o
que salta para a arena poltica um homem das cavernas, que no pode conceber
por qualquer razo o porqu da tribo no poder bater no crnio de qualquer
indivduo no caso de assim o desejar.

A caracterstica que distingue esta mentalidade tribal : o axiomtico, a


quase instintiva viso da vida humana como o alimento, combustvel ou meio
para qualquer projeto pblico.

Os exemplos desses projetos so inumerveis: No desejvel acabar com


as favelas? (desconsiderando o contexto do que acontece queles na faixa de
renda seguinte) No desejvel ter cidades lindas e planejadas, todas num
estilo harmonioso? (desconsiderando o contexto da escolha de quem deve
forar estilos aos construtores de casas) No desejvel ter um pblico
educado? (desconsiderando o contexto de quem educar, o que ser ensinado, e
o que acontecer aos dissidentes) No desejvel liberar os artistas, os
escritores, os compositores do fardo dos problemas financeiros e deix-los livres
para criarem? (desconsiderando o contexto de perguntas como: quais artistas,
escritores e compositores? escolhidos por quem? s custas de quem?
custa dos artistas, escritores e compositores que no possuem influncia poltica
e cujos rendimentos miseravelmente precrios sero taxados para liberar esta
elite privilegiada?) A cincia no desejvel? No desejvel para um
homem conquistar o espao?.

E aqui chegamos essncia da irrealidade a selvagem, cega, assustadora


e sangrenta irrealidade que motiva uma alma coletivizada.
A pergunta no-respondida e irrespondvel sobre todos os seus objetivos
desejveis : para quem? Desejos e objetivos pressupem beneficirios. A
cincia desejvel? Para quem? No aos servos soviticos que morrem de
epidemia, sujeira, fome, terror e diante de pelotes de fuzilamento enquanto
alguns jovens brilhantes acenam a eles de cpsulas espaciais circulando sob seus
chiqueiros humanos. E no ao pai americano que morreu de insuficincia
cardaca ocasionada por excesso de trabalho, lutando para enviar seu filho
faculdade ou ao garoto que no pde sustentar a faculdade ou ao casal
morto no desastre de um automvel porque no pde adquirir um carro novo
ou me que perdeu seu filho porque no teve os recursos para mand-lo ao
melhor hospital no para estas pessoas que pagam impostos para o sustento
de nossa cincia subsidiada e projetos de pesquisa pblica.

A cincia um valor apenas porque desenvolve, enriquece e protege a vida


do homem. Nada um valor fora deste contexto. E a vida do homem significa
as vidas nicas, especficas e insubstituveis de cada homem individualmente.

A descoberta de novo conhecimento um valor para os homens apenas


quando e se eles so livres para usar e desfrutar os benefcios do previamente
conhecido. Novas descobertas so um valor em potencial para todos os homens,
mas no ao preo de sacrificar todos os seus valores reais. Um progresso
estendido ao infinito que no traz benefcio ningum, uma coisa
absurdamente monstruosa. E tambm o a conquista do espao por alguns
homens, quando e se for executada expropriando o trabalho de outros que so
deixados sem meios para adquirir um par de sapatos.

O progresso pode advir apenas daquilo que sobra dos homens, isto : do
trabalho daqueles homens cuja habilidade produz mais do que o seu consumo
pessoal requer, aqueles que so intelectual e financeiramente capazes de
aventurar-se na busca do novo. O capitalismo o nico sistema onde homens
so livres para agir, e onde o progresso acompanhado, no por privaes
foradas, mas por um aumento constante no nvel geral de prosperidade, de
consumo e de prazer da vida.

apenas para a irrealidade congelada dentro de um crebro coletivizado que


as vidas humanas so intercambiveis e apenas este crebro pode contemplar
como moral ou desejvel o sacrifcio de geraes de homens vivos para os
supostos benefcios que a cincia pblica ou indstria pblica ou acordos
pblicos traro aos que esto por nascer.
A Rssia Sovitica a mais clara, mas no a nica ilustrao das conquistas
da mentalidade coletivizada. Duas geraes de russos viveram, trabalharam e
morreram na misria, esperando pela abundncia prometida por seus dirigentes,
que suplicaram pacincia e austeridade, enquanto construam uma
industrializao pblica e matavam a esperana pblica em prestaes de
cinco anos. No princpio, as pessoas morriam de fome esperando geradores
eltricos e tratores; e hoje continuam morrendo de fome, enquanto esperam pela
energia atmica e as viagens interplanetrias.

Esta espera no tem fim os aproveitadores que ainda no nasceram desta


chacina de sacrifcio em massa, nunca nascero os animais de sacrifcio
simplesmente alimentaro novas hordas de animais de sacrifcio como a
histria de todos os tiranos tem demonstrado enquanto os olhos desfocados de
um crebro coletivizado se fixaro, inalterveis, e falaro de uma viso a servio
do gnero humano, misturando intercambiavelmente os defuntos do presente
com os fantasmas do futuro, mas sem enxergar homens.

[8]
Assim o status da realidade na alma de qualquer Milquetoast que olha
com inveja para as conquistas de industriais e sonhos de parques pblicos lindos,
os quais poderia criar se apenas as vidas, esforos e recursos de todos virassem
em sua direo.

Todos os projetos pblicos so mausolus, nem sempre em formato, mas


sempre em custos.

A prxima vez que voc encontrar um destes sonhadores com esprito


pblico, o qual lhe contar rancorosamente que alguns objetivos muito
desejveis no podem ser atingidos sem a participao de todos, diga-lhe que,
se ele no puder obter a participao voluntria de todos, seus objetivos ainda
sero excelentes, mas inatingveis e que as vidas dos homens no esto sua
disposio.

E, se voc desejar, d-lhe o seguinte exemplo dos ideais que defende. Do


ponto de vista mdico, possvel retirar as crneas dos olhos de um homem
imediatamente aps sua morte e transplant-las para os olhos de um outro, vivo,
que cego, restaurando assim a viso deste (em certos tipos de cegueira). Agora,
de acordo com a tica coletivizada, isto traz um problema social. Deveramos
esperar at a morte de um homem para retirar seus olhos, quando outros homens
precisam deles? Deveramos considerar os olhos de todos como propriedade
pblica e planejar um mtodo justo de distribuio? Voc defenderia a retirada
de um olho de um homem vivo e d-lo-ia a um cego, para ento igual-los?
No? Ento no lute mais por questes sobre projetos pblicos em uma
sociedade livre. Voc sabe a resposta. O princpio o mesmo.

(Janeiro de 1963)
11. OS CONSTRUTORES DE MONUMENTOS
Ayn Rand

O que foi uma vez um pretenso ideal, agora um esqueleto esfarrapado


agitando-se como um espantalho ao vento, sobre todo o mundo; mas os homens
carecem de coragem para dar uma olhada para cima e descobrir a caveira com
seu sorriso malicioso exposto sob os trapos ensanguentados. Este esqueleto o
socialismo.

H cinquenta anos atrs, deve ter havido alguma desculpa (embora sem
justificativa) para a crena generalizada de que o socialismo uma teoria poltica
motivada pela benevolncia e que aspira a conquista do bem-estar dos homens.
Hoje, esta crena j no pode ser considerada como um erro inocente. O
socialismo foi tentado em cada continente do globo. luz de seus resultados,
est na hora de se perguntar os motivos dos defensores do socialismo.

A caracterstica essencial do socialismo a negao dos direitos da


propriedade individual; sob este sistema, o direito propriedade (o direito de uso
e controle) outorgado sociedade como um todo, isto , coletivamente; a
produo e a distribuio so controladas peio Estado, ou seja, pelo governo.

O socialismo pode ser estabelecido pela fora, como na Unio das


Repblicas Socialistas Soviticas ou por voto, como na Alemanha (Nacional
Socialista) Nazista. O grau de socializao pode ser total, como na Rssia ou
parcial, como na Inglaterra. Teoricamente, as diferenas so superficiais; na
prtica so apenas uma questo de tempo. O princpio bsico, em todos os casos,
o mesmo.

Os supostos objetivos do socialismo eram: abolio da pobreza, conquista da


prosperidade geral, do progresso, da paz e da fraternidade humana. Os resultados
tm sido um fracasso aterrorizante - aterrorizante no caso da razo ser o bem-
estar dos homens.
Ao invs de prosperidade, o socialismo trouxe a paralisia e/ou colapso
econmico a cada pas que o experimentou. O grau de socializao tem sido o
grau do desastre. As consequncias tm variado correspondentemente.

A Inglaterra, uma vez a nao mais livre e mais orgulhosa da Europa, foi
reduzida ao status de uma potncia de segunda classe e est perecendo
lentamente de hemofilia, perdendo o melhor de seu sangue econmico: a classe
mdia e os profissionais. Os homens capazes, competentes, produtivos e
independentes esto partindo aos milhares, migrando para o Canad ou Estados
Unidos, na busca da liberdade. Esto fugindo do reino da mediocridade, desse
desagradvel lar para pobres de onde, tendo vendido seus direitos em troca de
dentaduras grtis, os reclusos esto agora se queixando que preferem ser
vermelhos do que mortos.

Em pases mais completamente socializados, a fome foi o comeo, a insgnia


que anunciava o regime socialista como na Rssia Sovitica, na China
Vermelha, em Cuba. Nestes pases, o socialismo reduziu o povo a uma pobreza
inexprimvel de eras pr-industriais, literal inanio, e manteve-os num nvel
estagnado de misria.

No, no apenas temporrio, como os apologistas do socialismo tm dito


por meio sculo. Aps quarenta e cinco anos de planejamento governamental, a
Rssia ainda incapaz de resolver o problema de alimentar sua populao.

No que diz respeito produtividade superior e rapidez de progresso


econmico, a pergunta de todas as comparaes entre o capitalismo e o
socialismo foi respondida de uma vez por todas para qualquer pessoa honesta
pela presente diferena entre Berlim Ocidental e Oriental.

Ao invs de paz, o socialismo apresentou um novo tipo de insensatez


horripilante, nas relaes internacionais a guerra fria, que o estado de
guerra crnica com perodos no declarados de paz entre invases
injustificadamente repentinas com a Rssia apoderando-se de um tero do
globo, com as tribos e naes socialistas nas gargantas uns dos outros, com
a ndia socialista invadindo Goa, e a China comunista invadindo a ndia
socialista.

Um sinal eloquente da corrupo moral de nossa era a complacncia


insensvel com a qual a maioria dos socialistas e seus simpatizantes, os
liberais, consideram as atrocidades perpetradas nos pases socialistas. como
aceitam o governo pelo terror como um meio de vida enquanto posam como
defensores da fraternidade humana. Na dcada de trinta deste sculo,
protestaram contra as atrocidades da Alemanha Nazista. Mas, aparentemente,
no foi uma questo de princpios, mas apenas o protesto de uma gangue rival
lutando pelo mesmo territrio porque no ouvimos mais suas vozes.

Em nome da humanidade, eles toleram e aceitam a abolio de toda


liberdade e todos os direitos, a expropriao de toda a propriedade, execues
sem julgamento, cmaras de torturas, campos de trabalho escravo, a chacina em
massa de incontveis milhes na Rssia Sovitica e o horror sangrento de
Berlim Oriental, incluindo os corpos crivados de balas de crianas que tentavam
escapar.

Quando se observa, como num pesadelo, esforos desesperados feitos por


centenas de milhares de pessoas lutando para fugir dos pases socializados da
Europa, para fugir das cercas de arame farpado, sob o fogo de metralhadoras
j no se pode acreditar que o socialismo, em qualquer de suas formas,
motivado pela benevolncia e pelo desejo de alcanar o bem-estar dos homens.

Nenhum homem autenticamente benevolente poderia fugir ou ignorar


tamanho horror em to vasta escala.

O socialismo no um movimento do povo. um movimento de


intelectuais, levado por eles para fora de suas torres sufocantes de marfim em
direo a estes campos sangrentos da prtica onde se unem com seus aliados e
executores: os facnoras.

Qual ento o motivo destes intelectuais? nsia de poder. A nsia de poder


como uma manifestao de desamparo, de auto-repugnncia e de desejo pelo
no-merecido.

O desejo pelo no-merecido tem dois aspectos: o no-merecido em matria e


o no-merecido em esprito. (Por esprito quero dizer: a conscincia do
homem.) Estes dois aspectos esto necessariamente interrelacionados, mas o
desejo de um homem pode ser focalizado predominantemente em um ou em
outro. O desejo pelo no-merecido em esprito o mais destrutivo dos dois e o
mais corrupto. o desejo pela magnitude no-merecida, expresso (mas no
definido) pela escurido nebulosa do termo prestgio.
Os caadores de benefcios materiais no-merecidos so simplesmente
parasitas financeiros, vagabundos, saqueadores ou criminosos, limitados demais
em nmero e em inteligncia para serem uma ameaa civilizao, at e a
menos que sejam libertados e legalizados pelos caadores da grandiosidade no-
merecida.

A grandiosidade no-merecida to irreal, to neurtica em conceito, que o


infeliz que a procura no pode identific-la: identific-la torn-la impossvel.
Ele precisa de slogans irracionais e indefinveis do altrusmo e do coletivismo
para dar uma forma semi-plausvel ao seu impulso annimo e ancor-lo na
realidade para sustentar sua prpria auto-decepo mais do que enganar suas
vtimas. O pblico, o interesse pblico, o servio ao pblico so os meios,
as ferramentas, os pndulos oscilantes da auto-hipnose daquele que vive a nsia
do poder.

Dado que no existe a entidade o pblico; dado que o pblico


simplesmente um nmero de indivduos, qualquer pretenso ou conflito
implcito entre interesse pblico e interesses privados significa que os
interesses de alguns homens devem ser sacrificados aos interesses e desejos de
outros. J que o conceito to convenientemente indefinvel, seu uso repousa
apenas em qualquer habilidade das supostas gangues para declarar que
o pblico, cest moi e sustentar a pretenso a ponta de faca.

Nenhuma pretenso desse tipo foi ou pde alguma vez ser mantida sem
ajuda de uma arma isto , sem fora fsica. Mas, por outro lado, sem esta
pretenso, os pistoleiros permaneceriam no lugar a que pertencem: no
submundo, e no subiriam aos conselhos de estado para dirigir os destinos das
naes.

H duas maneiras de reclamar que o pblico, cest moi: uma praticada


pelo parasita moral bruto que clama por distribuies governamentais em nome
de uma necessidade pblica e embolsa o que no mereceu; a outra praticada
por seu lder, o parasita espiritual que tira sua iluso de grandiosidade como
um receptador acolhendo produtos roubados do poder para dispor do que no
mereceu e da viso mstica de si mesmo como a voz encarnada do pblico.

Dos dois, o parasita material o psicologicamente mais saudvel e mais


prximo da realidade; pelo menos, come ou veste seu saque. Porm, a nica
fonte de satisfao aberta ao parasita espiritual, seu nico meio de ganhar
prestgio (alm de dar ordens e espalhar terror), a mais suprflua, intil e
sem sentido de todas as atividades: a construo de monumentos pblicos.

A grandiosidade alcanada pelo esforo produtivo da mente de um homem


na busca de objetivos racionais claramente definidos. Mas uma iluso de
grandeza pode ser realizada apenas pela mutvel e indefinvel quimera de um
monumento pblico apresentado como um presente generoso s vtimas cujo
trabalho forado e dinheiro extorquido pagaram-no dedicado ao servio de
todos e de ningum, pertencente a todos e a ningum, admirado por todos e
aproveitado por ningum.

Esta a nica maneira que os dirigentes tm de aplacar sua obsesso:


prestgio. Prestgio aos olhos de quem? De ningum. Aos olhos de suas
vtimas torturadas, dos mendigos nas ruas de seu remado, dos aduladores de sua
corte, das tribos estrangeiras e seus dirigentes. Foi para impressionar a todos
estes olhos os olhos de todos e de ningum que o sangue de geraes de
sditos foi derramado e gasto.

Pode-se ver, em certos filmes bblicos, uma imagem grfica do significado


da construo de um monumento pblico: a construo das pirmides. Hordas de
homens famintos, esfarrapados e emagrecidos fazendo um ltimo esforo com
seus msculos insuficientes tarefa desumana de puxar as cordas que arrastam
enormes pedaos de pedra, esforando-se como bestas de carga torturadas sob as
chicotadas de feitores, desfalecendo no trabalho e morrendo nas areias do
deserto para que um fara morto possa descansar numa estrutura
imponentemente sem sentido e, deste modo, ganhar o prestgio eterno aos
olhos das futuras geraes por nascerem.

Templos e palcios so os nicos monumentos deixados pelas civilizaes


primitivas do gnero humano. Foram criados pelos mesmos meios e ao mesmo
preo um preo no justificado pelo fato de que os povos primitivos
indubitavelmente acreditavam, enquanto morriam de fome e exausto, que o
prestgio de sua tribo, seus dirigentes e seus deuses era, de alguma maneira, de
valor para eles.

Roma caiu, falida por tributos e controles do Estado, enquanto seus


imperadores estavam construindo coliseus, Lus XIV da Frana tributou seu
povo at o estado de indigncia, enquanto construa o Palcio de Versalhes para
que monarcas seus contemporneos o invejassem e para os turistas modernos
visitarem. O metr revestido de mrmore em Moscou, construdo pelo trabalho
voluntrio e no-pago de trabalhadores russos, incluindo mulheres, um
monumento pblico, assim como o o luxo similar das recepes czaristas a
caviar e champanha nas embaixadas soviticas, necessrias enquanto o povo
fica na fila por raes insuficientes de comida para "manter o prestgio da
Unio Sovitica".

A grande distino dos Estados Unidos da Amrica, at as ltimas poucas


dcadas, foi a modstia de seus monumentos pblicos. Estes monumentos tal
como existiam eram genunos: no eram erigidos para prestgio, mas eram
estruturas funcionais que acolhiam eventos de grande importncia histrica. Se
voc j viu a austera simplicidade do Independence Hall, percebeu a diferena
entre uma grandeza autntica e as pirmides de esprito pblico dos caadores
de prestgio.

Na Amrica, o esforo humano e os recursos materiais no foram


expropriados para a construo de monumentos e projetos pblicos, mas gastos
do progresso do bem-estar individual, pessoal e particular de cada cidado. A
magnitude da Amrica repousa no fato de que seus monumentos reais no so
pblicos.

O horizonte de Nova Iorque um monumento de um esplendor a que


nenhuma pirmide ou palcio se igualar ou aproximar-se-. Porm os arranha-
cus no foram construdos com fundos pblicos, nem com um propsito
pblico: foram construdos pela energia, iniciativa e riqueza dos indivduos
comuns para lucro pessoal. E, ao invs do empobrecimento do povo, estes
arranha-cus, assim como subiram cada vez mais altos, continuaram aumentando
o padro de vida do povo incluindo os habitantes das favelas, que levam uma
vida de luxo, comparada dos antigos escravos egpcios ou de um trabalhador
socialista moderno.

Esta a diferena na teoria e na prtica entre o capitalismo e o


socialismo.

impossvel calcular o sofrimento humano, a degradao, as privaes e o


horror que constituram o pagamento de um nico dos chamativos arranha-cus
de Moscou, ou das fbricas soviticas, ou minas ou barragens, ou qualquer parte
de sua industrializao sustentada a sangue e saques. O que de fato sabemos,
entretanto, que quarenta e cinco anos um longo tempo: o tempo de duas
geraes; sabemos, tambm, que, em nome de uma prometida abundncia, duas
geraes de seres humanos tm vivido e morrido em pobreza sub-humana; e
sabemos, tambm, que os defensores atuais do socialismo no so
desencorajados por um fato deste tipo.

Independentemente do motivo que eles possam dar, a benevolncia algo a


que j h muito perderam o direito de reivindicar.

A ideologia da socializao (numa forma neofascista) est atualmente


flutuando, por negligncia, atravs do vcuo de nossa atmosfera cultural e
intelectual. Observe quo frequentemente somos questionados por
"sacrifcios" indefinidos para propsitos no-especificados. Observe quo
frequentemente a administrao presente est invocando o interesse pblico.
Observe que proeminncia a questo do prestgio internacional repentinamente
adquiriu, e que polticos grotescamente suicidas so justificados por referncias
a questes de prestgio. Observe que durante a recente crise cubana quando
a questo factual dizia respeito a msseis e guerra nucleares nossos
diplomatas e comentaristas acharam adequado pesar seriamente em coisas como
o prestgio, os sentimentos pessoais e o salvar as aparncias dos diversos
dirigentes socialistas envolvidos.

No h distino entre os princpios, as polticas e os resultados prticos do


socialismo e daqueles de qualquer tirania histrica ou pr-histrica. O
socialismo simplesmente uma monarquia absolutista democrtica isto , um
sistema de absolutismo sem um chefe fixo, aberto ao roubo de poder por todos
os que se aproximam, por qualquer alpinista implacvel, oportunista,
aventureiro, demagogo ou facnora.

Quando voc julgar o socialismo, no se engane sobre a sua natureza.


Lembre-se de que no h a tal dicotomia de direitos humanos versus direito
de propriedade. Nenhum direito humano pode existir sem direito propriedade.
J que os produtos materiais so produzidos pela mente e esforo de homens
individuais, e so necessrios para sustentar suas vidas, se o produtor no possui
o resultado de seu esforo, no possui sua prpria vida. Negar os direitos de
propriedade significa transformar homens em propriedades possudas pelo
Estado. Quem quer que reivindique o direito a redistribuir a riqueza
produzida por outros, estar reivindicando o direito de tratar os seres humanos
como um bem mvel.
Quando voc julgar a devastao global perpetrada pelo socialismo, o mar
de sangue e os milhes de vtimas, lembre-se de que estas foram sacrificadas,
no pelo bem da humanidade, nem por um ideal nobre, mas pela vaidade
envenenada de algum brutamontes amedrontado ou algum mediocremente
pretensioso que almejou um manto de grandeza no-merecida e que o
monumento ao socialismo uma pirmide de fbricas pblicas, teatros pblicos
e parques pblicos, erigidos sobre a fundao de um cadver humano, com a
figura do dirigente posando no alto, batendo no peito e gritando sua justificativa
pelo prestgio ao vazio sem estrelas abaixo dele.

(Dezembro de 1962)
12. OS DIREITOS DO HOMEM
Ayn Rand

Se algum deseja defender uma sociedade livre isto , o capitalismo ,


deve se aperceber de que o alicerce indispensvel o princpio dos direitos
individuais. Se deseja preservar os direitos individuais, deve se aperceber de que
o capitalismo o nico sistema que pode preserv-los e proteg-los. E se deseja
avaliar a relao entre a liberdade e as metas dos intelectuais de hoje, deve
avali-lo pelo fato de que o conceito de direitos individuais evadido,
distorcido, pervertido e raramente discutido, menos ainda pelos chamados
conservadores.

Direitos so um conceito moral um conceito que fornece uma transio


lgica dos princpios que guiam as aes de um indivduo para os princpios que
guiam o seu relacionamento com os outros o conceito que preserva e protege
a moralidade individual em um contexto social a ligao entre o cdigo moral
de um homem e o cdigo legal de uma sociedade, entre a tica e a poltica. Os
direitos individuais so o meio de subordinar a sociedade lei moral.

Todo sistema politico baseado em algum cdigo de tica. A tica


dominante na Histria da Humanidade foi uma variante da doutrina altrusta-
coletivista, que subordinava o indivduo a alguma autoridade superior, mstica ou
social. Consequentemente, a maioria dos sistemas polticos era uma variante da
mesma tirania estatista, diferindo apenas em grau, no em princpio bsico,
limitada apenas pelos acidentes da tradio, do caos, da disputa sangrenta e
colapso peridico. Sob todos estes sistemas a moralidade era um cdigo
aplicvel ao indivduo, mas no sociedade. A sociedade era colocada fora da
lei moral, uma vez que sua encarnao ou fonte ou intrprete exclusivo e a
inculcao da devoo de auto sacrifcio obrigao moral era considerado
como o propsito principal da tica na existncia do homem na Terra. Dado que
no existe uma entidade como a sociedade, dado que a sociedade somente
um nmero de homens individualmente considerados, isto significava, na
prtica, que os soberanos da sociedade estavam isentos da lei moral; sujeitos
somente aos rituais tradicionais, mantinham total poder e cobravam obedincia
cega ao princpio implcito de: O bem aquilo que bom para a sociedade (ou
para a tribo, a raa, a nao), e os decretos dos soberanos so sua voz na Terra.

Isto era verdadeiro para todos os sistemas estatistas, sob todas as variantes da
tica altrusta-coletivista, msticas ou sociais, O Direito Divino dos Reis
resume a teoria poltica das primeiras Vox populi, vox dei, a das segundas.
Como testemunha a teocracia do Egito, com o Fara enquanto um deus
encarnado a norma da maioria ilimitada ou democracia de Atenas o
servio social feito pelos imperadores de Roma a Inquisio do final da Idade
Mdia a monarquia absoluta da Frana o servio social da Prssia de
Bismarck as cmaras de gs da Alemanha Nazista o matadouro da Unio
Sovitica.

Todos estes sistemas polticos eram expresses da tica altrusta-coletivista e


a sua caracterstica em comum o fato da sociedade ficar acima da lei moral,
como uma onipotente e suprema adoradora de caprichos. Deste modo,
politicamente, todos eram variantes de uma sociedade amoral.

A realizao mais profundamente revolucionria dos Estados Unidos da


Amrica foi a subordinao da sociedade lei moral.

O princpio dos direitos individuais do homem representou a extenso da


moralidade ao sistema social como uma limitao ao poder do Estado, como
proteo do homem contra a fora bruta do coletivo, como a subordinao da
fora ao direito. Os Estados Unidos foram a primeira sociedade moral da
Histria.

Todos os sistemas anteriores haviam considerado o homem como um meio


de sacrifcio para os fins de outros, e a sociedade como um fim em si mesma. Os
Estados Unidos consideraram o homem como um fim em si mesmo, e a
sociedade como um meio para a coexistncia pacifica, metdica, voluntria, dos
indivduos. Todos os sistemas anteriores haviam sustentado que a vida de um
homem pertence sociedade, que ela pode dispor dele da maneira que lhe
agradar, e que qualquer liberdade de que o homem desfrute sua somente por
favor, pela permisso da sociedade, que pode ser revogada a qualquer momento.
Os Estados Unidos sustentavam que a vida de um homem dele por direito (o
que significa; por princpio moral e por sua natureza), que um direito
propriedade de um indivduo, que a sociedade como tal no tem direitos, e que o
nico propsito moral de um governo a proteo dos direitos individuais.

Um direito um princpio moral que declina e sanciona a liberdade de


ao de um homem em um contexto social. H apenas um direito fundamental
(todos os outros so consequncias ou corolrios): o direito de um homem sua
prpria vida. vida um processo de ao autossuficiente e autogerada; o
direito vida significa o direito de se empenhar na ao autossuficiente e
autogerada, o que significa: a liberdade de levar todas as aes exigidas pela
natureza de um ser racional para o apoio, o favorecimento, a execuo e o gozo
de sua prpria vida (este o significado do direito vida, liberdade e busca
da felicidade).

O conceito de direito se refere apenas ao especificamente,


liberdade de ao. Significa estar livre de toda compulso fsica, coero ou
interferncia de outros homens.

Assim, para cada indivduo, um direito a sano moral de um tipo positivo


de sua liberdade de agir por seu prprio julgamento, para seus prprios
objetivos, por sua prpria escolha voluntria, no-coagida. Quanto aos seus
concidados, os direitos de um indivduo no impem nenhuma obrigao sobre
aqueles, exceto de um tipo negativo absterem-se de violar os direitos deste.

O direito vida a fonte de todos os direitos e o direito propriedade a


nica forma de implement-lo. Sem direitos de propriedade, nenhum outro
possvel. Dado que o homem tem de sustentar a sua vida pelo seu prprio
esforo, aquele que no tem direito ao produto do seu esforo no tem meios de
sustentar a sua vida. O homem que produz, enquanto outros dispem de seu
produto, um escravo.

Lembre-se que o direito propriedade um direito ao, como todos os


outros; no o direito a um objeto, mas ao e s consequncias de produzir
ou ganhar aquele objeto. No uma garantia de que o homem obter qualquer
propriedade, mas apenas uma garantia de que a ter, se a ganhar. o direito de
ganhar, conservar, usar valores materiais e dispor deles.

O conceito de direitos individuais to novo na histria humana, que a


maioria dos homens no o compreendeu por completo at hoje. De acordo com
duas teorias ticas, a mstica e a social, alguns homens afirmam que direitos so
um presente de Deus outros, que so um presente da sociedade. Mas, na
verdade, a fonte dos direitos a natureza do homem.

A Declarao da independncia dizia que os homens "so dotados pelo seu


Criador com certos direitos inalienveis". Se se acredita que o homem o
produto de um Criador ou da natureza, a questo da origem humana no altera o
fato dele ser uma entidade de um tipo especfico um ser racional , de no
poder funcionar de maneira exitosa sob coero, e de direitos serem uma
condio necessria do seu modo particular de sobrevivncia, a fonte dos
direitos do homem no a lei divina ou lei congressual, mas a lei da identidade.
A A e o Homem o Homem. Direitos so condies de existncia
requeridas pela natureza do homem para sua adequada sobrevivncia. Se ele
viver na Terra, direito seu usar a sua inteligncia, direito seu agir sob seu
prprio e livre juzo, direito seu trabalhar para os seus valores e conservar o
produto do seu trabalho. Se a vida na Terra o seu propsito, ele tem direito de
viver como um ser racional: a natureza lhe probe o irracionalidade (A Revolta
de Atlas).

Violar os direitos do homem significa compeli-lo a agir contra o seu prprio


julgamento, ou expropriar seus valores. Basicamente, h apenas uma maneira de
fazer isso: pelo uso da fora fsica. H dois violadores potenciais dos direitos do
homem: os criminosos e o governo. A grande realizao dos Estados Unidos foi
traar uma distino entre estes dois proibindo ao segundo a verso legalizada
das atividades dos primeiros.

A Declarao da Independncia estabeleceu o principio de que, para assegurar


estes direitos, os governos so institudos entre os homens. Isto proporcionou a
nica justificativa vlida de um governo e definiu o seu nico propsito
adequado; proteger os direitos do homem resguardando-o da violncia fsica.

Desta forma, a funo do governo foi mudada do papel de soberano para o


de servo. O governo foi designado a proteger o homem dos criminosos e a
Constituio foi escrita para proteger o homem do governo. A Declarao dos
Direitos do Cidado no era dirigida contra cidados privados, mas contra o
governo como uma declarao explcita de que os direitos individuais
suplantam qualquer poder pblico ou social.

O resultado foi o padro de uma sociedade civilizada que pelo breve


perodo de cerca de cento e cinquenta anos a Amrica se aproximou de
alcanar. Uma sociedade civilizada aquela na qual a fora fsica retirada dos
relacionamentos humanos na qual o governo, agindo como um policial, pode
usar a fora somente em retaliao e somente contra aqueles que iniciam o seu
uso.

Este era o significado e intento essencial da filosofia poltica da Amrica,


implcitos no princpio dos direitos individuais. Mas no foram formulados
explicitamente, nem aceitos por completo, nem praticados consistentemente.

A contradio mais profunda da Amrica foi a tica altrusta-coletivista. O


altrusmo incompatvel com a liberdade, o capitalismo e os direitos individuais.
No se pode combinar a busca da felicidade com a condio moral de um animal
de sacrifcio.

Fora o conceito de direitos individuais que dera luz uma sociedade livre.
Foi com a destruio dos direitos individuais que comeou a destruio da
liberdade.

Uma tirania coletivista no se atreve a escravizar um pas por meio de um


confisco completo dos seus valores, materiais ou morais. Isto deve ser feito por
um processo de corrupo interna. Exatamente como no domnio material, o
saque da riqueza de um pas efetuado inflacionando a moeda assim, hoje,
pode-se testemunhar o processo de inflao sendo aplicado no domnio dos
direitos. O processo acarreta tamanho crescimento de direitos recm-
promulgados, que as pessoas no notam o fato do significado do conceito estar
sendo invertido. Assim como dinheiro ruim afasta dinheiro bom, tambm estes
direitos impressos negam os autnticos.

Atente para o fato curioso de que nunca houve tamanha proliferao, em


todo o mundo, de dois fenmenos contraditrios; dos alegados direitos novos e
dos campos de trabalho escravo.

O chamarisco era a inverso do conceito de direitos do domnio poltico


para o econmico.

A plataforma de 1960 do Partido Democrtico resumiu essa mudana


arrojada explicitamente. Declara que uma Administrao Democrtica
reafirmar a declarao econmica de direitos que Franklin Roosevelt escreveu
em nossa conscincia nacional dezesseis anos atrs.

Recorde-se claramente o significado do conceito de direitos quando ler a


lista que a plataforma oferece:

1. Direito a um emprego til e remunerado nas indstrias, lojas, fazendas ou


minas da nao.

2. Direito a ganhar o suficiente para prover comida, roupa e recreao


adequadas.

3. Direito de todo fazendeiro de criar e vender seus produtos a um custo que


lhe d, bem como sua famlia, uma vida decente.

4. Direito de todo empresrio, grande ou pequeno, de negociar numa


atmosfera livre de competies injustas e do domnio de monoplios em seu pas
ou no exterior.

5. Direito de toda famlia a um lar decente.

6. Direito ao cuidados mdicos adequados e oportunidade de alcanar e


gozar de boa sade.

7. Direito proteo adequada ante aos temores econmicos relativos


idade avanada, doena, acidentes e desemprego.

8. Direito a uma boa educao.

Uma nica pergunta, acrescida a cada uma das oito frases acima, tornaria a
questo clara: custa de quem?

Empregos, comida, vesturio, recreao, casas, cuidado mdico, educao,


etc., no nascem na natureza. So valores feitos pelo homem mercadorias e
servios produzidos pelos homens. Quem deve prov-los?

Se alguns homens so titulares, por direito, dos produtos do trabalho de


outros, isto significa que estes so privados de direitos e condenados ao trabalho
escravo.

Qualquer alegado direito de um homem que necessita a violao dos


direitos de um outro, no e no pode ser um direito.

Nenhum homem pode ter direito de impor uma obrigao no-escolhida, um


dever no-recompensado ou uma servido involuntria a um outro homem. No
pode haver algo como o direito de escravizar.

Um direito no inclui a implementao material daquele direito por outro


homem; inclui somente a liberdade de se ganhar esta implementao pelo
prprio esforo.

Observe, neste contexto, a preciso intelectual dos Pais Fundadores: eles


falavam do direito busca da felicidade no do direito felicidade. Significa
que um homem tem direito de tomar as atitudes que julga necessrias para
alcanar a sua felicidade, no significa que outros tenham de faz-lo feliz.

O direito vida significa que um homem tem o direito de sustentar sua vida
por seu prprio trabalho (em qualquer nvel econmico, to alto quanto sua
habilidade o levar); no significa que outros devam supri-lo do que necessita na
vida.

O direito propriedade significa que um homem tem o direito de tomar as


atitudes econmicas necessrias para obter a propriedade, bem como us-la e
dispor dela; no significa que outros devam prov-lo de propriedade.

A liberdade de expresso significa que um homem tem o direito de expressar


suas ideias sem perigo de supresso, interferncia ou ao punitiva pelo governo.
No significa que outros devam prov-lo com uma sala de palestras, uma estao
de rdio ou uma impressora para expressar suas ideias.

Qualquer empreendimento que envolva mais do que um homem requer o


consentimento voluntrio de cada participante. Cada um deles tem o direito de
fazer sua prpria deciso, mas nenhum tem o direito de for-la aos outros.

No existe algo como direito a emprego existe somente o do comrcio


livre, isto : o direito de um homem de pegar um emprego se um outro escolher
contrat-lo. No h direito casa, apenas o de livre comrcio: o direito de
construir uma casa ou de compr-la. No h direitos a um salrio justo ou um
preo justo se ningum escolher pag-lo, empregar um homem ou comprar o
seu produto. No h "direitos de consumidores" ao leite, sapatos, cinema ou
champanha se nenhum produtor escolher fabricar estes itens (existe somente o
de fabric-los). No h direitos de grupos especiais, no h direitos de
fazendeiros, trabalhadores, empresrios, empregados, empregadores, de velhos,
de jovens, dos por nascer. H somente os Direitos do Homem possudos por
todo homem individualmente e por todos os homens enquanto indivduos.

Os direitos de propriedade e do livre comrcio so os nicos direitos


econmicos do homem (so, na verdade, direitos polticos) e no pode haver
algo como uma declarao econmica de direitos. Mas observe que os
defensores desta ltima fizeram tudo menos destruir os anteriores.

Lembre que direitos so princpios morais que definem e protegem a


liberdade de ao de um homem, mas no impem obrigaes a outros.
Cidados privados no so uma ameaa aos direitos ou liberdade uns dos outros.
Um cidado privado que recorre fora fsica e viola o direito de outros um
criminoso, e os homens tm proteo legal contra ele.

Os criminosos so uma pequena minoria em qualquer poca ou pas. E o


dano que causaram ao gnero humano foi nfimo, s comparado aos horrores
a carnificina, as guerras, as perseguies, os confiscos, as fomes, as
escravizaes, as destruies indiscriminadas perpetuados pelos governos que
dirigiram a humanidade. Potencialmente, um governo a mais perigosa ameaa
aos direitos do homem: ele mantm um monoplio legal sobre o uso da fora
fsica contra vtimas legalmente desarmadas. Quando ilimitado e no-restrito
pelos direitos individuais, um governo o inimigo mais mortal dos homens. No
foi como proteo contra aes privadas, mas governamentais, que a Declarao
dos Direitos do Cidado foi escrita.

Agora observe o processo pelo qual essa proteo est sendo destruda.

O processo consiste em atribuir a cidados privados as violaes especficas


constitucionalmente proibidas ao governo (que cidados privados no tm poder
algum de cometer), libertando o governo, assim, de todas as restries. A teoria
est-se tornando progressivamente mais bvia no campo da livre expresso. Os
coletivistas tm propagado por anos a noo de que a recusa de um indivduo
privado de financiar um oponente uma violao do direito deste oponente
liberdade de expresso e um ato de censura. censura, afirmam, quando um
jornal se recusa a empregar ou publicar escritores cujas ideias so
diametralmente opostas a sua poltica.

censura, afirmam, quando empresrios recusam-se a anunciar numa


revista que os denuncia, insulta e denigre.

censura, afirmam, quando um patrocinador de televiso se ope a algum


ultraje perpetrado em um programa que est financiando, como o incidente de
Alger Hiss, que foi convidado a denunciar o anterior vice-presidente Nixon.

E ento temos Newton N. Minow, que declara: Existe censura no cinema,


em anunciantes de cadeias de emissoras e afiliados que rejeitam programas
oferecidos a suas reas. o mesmo Minow que ameaa anular a licena de
qualquer estao que no ceda sua viso de programao e que afirma que
isto no censura.

Considere as implicaes desta tendncia.

Censura um termo pertencente somente s aes governamentais.


Nenhuma ao privada pode ser considerada censura. Nenhum indivduo ou
agncia particular pode silenciar um homem ou impedir uma publicao;
somente o governo pode faz-lo. A liberdade de expresso dos indivduos inclui
o direito de no concordar, no ouvir e no financiar os seus prprios
antagonistas.

Mas, de acordo com doutrinas como a declarao econmica de direitos,


um indivduo no tem direito de dispor dos seus prprios meios materiais
orientado por suas prprias convices e deve entregar o seu dinheiro
indiscriminadamente para quaisquer locutores ou propagandistas que tenham
direito sua propriedade.

Isto significa que a habilidade de prover as ferramentas materiais para a


expresso de ideias destitui o homem do direito de ter quaisquer ideias. Significa
que um editor deve publicar livros que considere sem valor, falsos ou ruins
que um patrocinador de televiso tem de financiar comentaristas que escolhem
afrontar suas convices que o proprietrio de um jornal deve entregar suas
pginas editoriais para qualquer jovem arruaceiro que clame pela escravizao
da imprensa. Significa que um grupo de homens adquire o direito licena
ilimitada enquanto outro grupo reduzido a ter que ceder, indefeso, suas
prprias responsabilidades.

Mas dado que obviamente impossvel dar a todo pretendente um emprego,


um microfone ou uma coluna de jornal, quem determinar a distribuio de
"direitos econmicos" e relacionar os beneficirios quando o direito de escolher
dos proprietrios tiver sido abolido? Bem, o senhor Minow indicou isto muito
claramente.
E se voc comete o erro de pensar que isto se aplica apenas a donos de
grandes propriedades, melhor dar-se conta de que a teoria dos direitos
econmicos inclui o direito de todo aquele que gostaria de ser um dramaturgo
mas de fato no , todo poeta beatnick, todo compositor de barulhos e todo
artista no-objetivo (que tenha influncia poltica) ao apoio financeiro que voc
no lhes deu quando no foi aos seus espetculos. O que mais significa o projeto
de gastar seu dinheiro oriundo de impostos no subsdio arte?

E enquanto as pessoas esto vociferando sobre direitos econmicos, o


conceito de direitos polticos est se esvaindo. Esquece-se de que a liberdade de
expresso significa a liberdade de defender as vises de um indivduo, incluindo
discordncia com outros, oposio, impopularidade e falta de apoio. A funo
poltica do direito livre expresso proteger dissidentes e minorias
impopulares contra represses no lhes garantir o apoio, vantagens e
recompensas de uma popularidade que no ganharam.

A Declarao dos Direitos do Cidado diz: O Congresso no far nenhuma


lei, limitando a liberdade de expresso, ou da imprensa... Ela no exige que
cidados privados forneam um microfone para o homem que defende a sua
destruio, ou uma chave mestra para o assaltante que procura roub-los, ou uma
faca para o assassino que quer cortar seus pescoos.

Esta a situao de uma das questes mais cruciais de hoje: direitos


polticos versus direitos econmicos. Um destri o outro. Mas no existem, de
fato, direitos econmicos, direitos coletivos, direitos de interesse pblico.
O termo direitos individuais uma redundncia: no existe nenhum outro tipo
de direitos e mais ningum para possu-los.

Aqueles que defendem o capitalismo laissez-faire, so os nicos defensores


dos direitos do homem.

(Abril de 1963)
13. DIREITOS COLETIVIZADOS
Ayn Rand

Direitos so um princpio moral que define relacionamentos sociais corretos.


Assim como um homem precisa de um cdigo moral para sobreviver (para agir,
para escolher as metas certas e para alcan-las), tambm a sociedade (um grupo
de homens) precisa de princpios morais a fim de organizar um sistema social
harmonioso com a natureza do homem e com suas exigncias para sobreviver.

Assim como o homem pode fugir da realidade e agir de acordo com o


capricho cego de determinado momento, mas com isso no pode alcanar nada,
salvo a autodestruio progressiva tambm uma sociedade pode fugir da
realidade e estabelecer um sistema regido pelos caprichos cegos dos seus
membros ou de seu lder, pelo grupo majoritrio de determinado momento, pelo
demagogo de planto ou pelo ditador permanente. Mas uma sociedade como esta
no pode alcanar nada, salvo o regime da fora bruta e um estado de
autodestruio progressivo.

O que o subjetivismo no domnio da tica, o coletivismo no da poltica:


assim como a noo de que qualquer coisa que eu fao est certa, porque eu
escolhi faz-la no um princpio moral, mas uma negao de moralidade
tambm a noo de que qualquer coisa que a sociedade faz certa, porque a
sociedade escolheu faz-la no um princpio moral, mas uma negao dos
princpios morais e o banimento da moralidade das questes sociais.

Quando poder est em oposio a direito, o conceito de poder s pode


ter um significado: o poder da fora bruta, fsica que, na verdade, no um
poder, mas o mais desesperanoso estado de impotncia; meramente o
poder de destruir; o poder de um estouro de animais atacando cegamente.

No entanto, esta a meta da maioria dos intelectuais de hoje. Na raiz de


todas as suas mudanas intelectuais, repousa uma outra, mais fundamental; a
mudana do conceito de direitos do indivduo para a coletividade o que
significa: a substituio dos Direitos do Homem por Direitos da Massa.

J que somente um homem individualmente pode possuir direitos, a


expresso direitos individuais uma redundncia (que se deve usar para
propsitos de esclarecimento no atual caos intelectual). Mas a expresso
direitos coletivos uma contradio em termos.

Qualquer grupo ou coletivo, grande ou pequeno, somente um nmero de


indivduos. Um grupo no pode ter nenhum direito diferente dos de seus
membros individuais. Em uma sociedade livre, os direitos de qualquer grupo
so derivados dos direitos dos seus membros atravs da sua escolha individual e
voluntria e o acordo contratual que formalizou seu agrupamento, e so
meramente a aplicao destes direitos individuais a propsitos especficos
comuns. Todo propsito legtimo de um grupo baseado nos direitos que tm os
participantes livre associao e ao livre comrcio. (Por legtimo, quero dizer:
no-criminoso e formado livremente, isto , um grupo em que ningum foi
obrigado a entrar).

Por exemplo, o direito de uma empresa industrial de dedicar-se ao comrcio


derivado do direito dos seus proprietrios de investir seu dinheiro em uma
empresa produtiva do direito de contratar empregados do direito dos
empregados de venderem seus servios direito de todos aqueles envolvidos
de produzirem e venderem seus produtos do direito dos clientes de
comprarem (ou no comprarem) aqueles produtos. Toda ligao desta cadeia
complexa de relacionamentos contratuais est nos direitos individuais, escolhas
individuais, acordos individuais. Todo acordo delimitado, especfico e sujeito a
certas condies, isto , dependente de um negcio mtuo para benefcio mtuo.

Isto verdadeiro para todos os grupos legtimos ou associaes em uma


sociedade livre: sociedade, interesses comerciais, associaes profissionais,
sindicatos de trabalhadores (aqueles voluntrios), partidos polticos, etc.
Tambm se aplica a todos os acordos de representao: o direito de um homem
de agir por ou representar um outro ou outros derivado dos direitos deste(s), os
quais representa, e lhe delegado pela escolha voluntria deste(s), para um
propsito especfico, delimitado como no caso de um advogado,
representante comercial, delegado de sindicato, etc.

Um grupo, como tal, no tem direitos. Um homem no pode, nem adquirir


direitos por se unir a um grupo, nem perder o que j possui. O princpio dos
direitos individuais a nica base moral de todos os grupos ou associaes.

Todo grupo que no reconhece este princpio no uma associao, mas uma
quadrilha ou uma scia.

Toda doutrina de atividades em grupo que no reconhece os direitos


individuais uma doutrina do domnio da plebe ou do linchamento legalizado.

A noo de direitos coletivos (a noo de que direitos pertencem a grupos,


no a indivduos) significa que direitos pertencem a alguns homens, mas no a
outros que alguns homens tm o direito de dispor de outros de qualquer
maneira que lhes agradar e que o critrio de tal posio privilegiada consiste
em superioridade numrica.

Nada jamais pode justificar ou validar uma doutrina dessas e ningum


jamais o fez. Assim como a moralidade altrusta da qual derivada, esta doutrina
repousa no misticismo: ou no misticismo fora de moda da f, em decretos
sobrenaturais, como o Direito Divino dos Reis ou na mstica social de
coletivistas modernos que veem a sociedade como um superorganismo, como
alguma entidade sobrenatural parte de e superior soma dos seus membros
individuais.

A amoralidade desta mstica coletivista est particularmente bvia, hoje, na


questo dos direitos nacionais.

Uma nao, como qualquer outro grupo, somente um nmero de indivduos


e no pode ter direitos outros do que os dos seus cidados individualmente
considerados. Uma nao livre uma nao que reconhece, respeita e protege
os direitos individuais dos seus cidados tem direito a sua integridade
territorial, sistema social e forma de governo. O governo de uma nao assim
no o soberano, mas o servo ou agente dos seus cidados, e no tem direitos
outros do que os delegados a ele pelos cidados para uma incumbncia
especfica, delimitada (a incumbncia de proteg-los da fora fsica, derivada do
direito de autodefesa).

Os cidados de uma nao livre podem discordar sobre os procedimentos


legais especficos ou mtodos de executar os seus direitos (o que um problema
complexo, a esfera de ao da Cincia Poltica e da Filosofia do Direito), mas
concordam quanto ao princpio bsico a ser implementado: o princpio dos
direitos individuais. Quando a constituio de um pas coloca os direitos
individuais fora do alcance de autoridades pblicas, a esfera do poder poltico
severamente delimitada e deste modo os cidados podem, segura e
adequadamente, concordar em acatar as decises do voto da maioria nesta esfera
delimitada. As vidas e a propriedade de minorias ou dissidentes no esto em
risco, no esto sujeitas ao voto e no so postas em perigo por nenhuma deciso
da maioria; nenhum homem ou grupo possui uma carta branca de poder sobre
outros.

Uma nao assim tem direito sua soberania (derivada dos direitos de seus
cidados) e de exigir que ela seja respeitada por todas as outras naes.

Mas este direito no pode ser pretendido por ditaduras, tribos selvagens ou
qualquer forma de tirania absolutista. Uma nao que viola os direitos dos seus
prprios cidados no pode reivindicar direitos, quaisquer que sejam. Na questo
dos direitos, como em todas as questes morais, no pode haver critrio duplo.
Uma nao regida por fora fsica bruta no uma nao, mas uma horda
quer seja comandada por tila, Genghis Khan, Hitler, Khrushchev ou Castro.
Que direitos poderia tila pretender e em que terrenos?

Isto se aplica a todas as formas de selvageria tribal, antiga ou moderna,


primitiva ou industrializada. Nem a geografia, nem raa, nem tradio, nem
estado prvio de desenvolvimento pode conferir a alguns seres humanos o
"direito" de violar os de outros.

O direito da autodeterminao das naes se aplica somente a sociedades


livres ou a sociedades que procuram estabelecer a liberdade: no se aplica a
ditaduras. Bem como o direito de um indivduo livre ao no inclu o
direito de cometer crimes (isto , de violar os direitos de outros), o direito de
uma nao de determinar sua prpria forma de governo no inclui o de
estabelecer uma sociedade escrava (isto , de legalizar a escravizao de alguns
homens por outros). No existe algo como o direito de escravizar. Uma nao
pode fazer isto, assim como um homem pode se tornar um criminoso mas
nenhum pode faz-lo por direito.

irrelevante, neste contexto, o fato de uma nao ser escravizada pela fora,
como a Rssia Sovitica, ou pelo voto, como a Alemanha Nazista. Os direitos
individuais no podem estar sujeitos a uma votao pblica; uma maioria no
tem o direito de votar e acabar assim com os direitos de uma minoria; a funo
poltica dos direitos precisamente proteger as minorias da opresso das
maiorias (e a menor minoria da Terra o indivduo). Indiferentemente do fato de
uma sociedade escrava ser conquistada ou escolher ser escravizada ela no
pode reivindicar direitos nacionais e nem reconhecimento desses direitos por
pases civilizados assim como uma massa de gngsteres no pode exigir
reconhecimento dos seus direitos e igualdade legal a uma empresa industrial
ou uma universidade, considerando-se que os gngsteres escolheram por voto
unnime engajar-se naquele tipo particular de atividade grupal.

Naes sob ditaduras vivem fora-da-lei. Toda nao livre tinha o direito de
invadir a Alemanha Nazista e, atualmente, tem o direito de invadir a Rssia
Sovitica, Cuba ou qualquer outro crcere poltico. Se uma nao livre decide
faz-lo ou no, um problema do seu prprio interesse, e no de respeito aos
direitos inexistentes de lderes de quadrilhas. No a dever de uma nao livre
liberar outras naes ao preo de auto sacrifcio, mas ela tem o direito de faz-lo,
quando e se assim escolher.

Este direito, entretanto, condicional. Assim como a supresso de crimes


no d a um policial o direito de envolver-se em atividades criminosas, tambm
a invaso e destruio de ditaduras no do ao invasor o direito de estabelecer
uma outra variante de uma sociedade escrava no pas conquistado.

Um pas escravo no tem direitos nacionais, mas os direitos individuais de


seus cidados ainda so vlidos, mesmo se no reconhecidos, e o conquistador
no tem direito de viol-los. Portanto, a invaso de um pas escravizado
moralmente justificada somente quando e se os conquistadores estabelecem um
sistema social livre, isto , um sistema baseado no reconhecimento dos direitos
individuais.

Dado que no h nenhum pas completamente livre atualmente, dado que o


chamado Mundo Livre consiste em vrias economias mistas, poder-se-ia
perguntar se qualquer pas na face da Terra est moralmente aberto para ser
invadido por qualquer outro. A resposta : no. Existe uma diferena entre um
pas que reconhece o princpio dos direitos individuais, mas no o pratica
completamente e outro que o nega e burla explicitamente. Todas as economias
mistas esto em um precrio estado de transio, que, no final, tem de mudar
para a liberdade ou desmoronar para a ditadura. As caractersticas que
estigmatizam um pas enquanto ditadura, sem risco de erros, so quatro; regime
de um partido nico execues sem julgamento ou com um julgamento
simulado, por ofensas polticas nacionalizao ou expropriao de
propriedade privada e censura. Um pas culpado destes ultrajes fica privado
de quaisquer prerrogativas morais, qualquer reivindicao de direitos nacionais
ou soberania, e se torna um fora-da-lei.

Observe, nesta questo particular, o vergonhoso fim da linha e a


desintegrao intelectual dos liberais modernos.

O internacionalismo sempre foi um dos dogmas bsicos dos liberais. Eles


consideravam o nacionalismo como um mal social maior, o produto do
capitalismo e a causa das guerras. Opunham-se a qualquer forma de auto-
interesse nacional; recusavam-se a diferenciar entre patriotismo e chauvinismo
cego, racista, denunciando ambos como fascistas. Defendiam a dissoluo das
fronteiras nacionais e a fuso de todas as naes em Um Mundo. Ao lado dos
direitos de propriedade, os direitos nacionais eram o alvo especial dos seus
ataques.

Hoje, so os direitos nacionais que invocam como seu ltimo, fraco e


desfalecido suporte em algum tipo de justificativa moral para os resultados de
suas teorias para a ninhada de pequenas ditaduras estatistas que se alastram,
como uma doena de pele, pela superfcie do globo, na forma das chamadas
naes recm-emergentes, semi-socialistas, semicomunistas, semifascistas, e
somente comprometidas de maneira total com o uso da fora bruta.

direito nacional desses pases escolherem sua prpria forma de governo


(qualquer uma que lhes agradar), direito que os liberais oferecem com uma
validao moral e nos pedem para respeitar. o direito nacional de Cuba sua
forma de governo, eles clamam, e o qual no devemos violar ou no qual no
devemos interferir. Havendo quase destrudo os legtimos direitos nacionais de
pases livres, agora os liberais apoiam a defesa dos direitos nacionais das
ditaduras.

E o que pior: os liberais no defendem um mero Nacionalismo, mas


racismo o primitivo racismo tribal.

Observe o critrio duplo: enquanto, nos pases civilizados ocidentais, os


liberais ainda esto defendendo o internacionalismo e o auto sacrifcio global
s tribos selvagens da sia e da frica concedido o direito soberano de
massacrarem-se umas s outras em guerrilhas raciais. A Humanidade est
voltando viso de sociedade pr-industrial, pr-histrica: ao coletivismo racial.
Este o resultado lgico e o clmax do desmoronamento moral dos liberais,
que comeou quando como um preldio da coletivizao da propriedade
aceitaram a coletivizao dos direitos.

Sua prpria confisso de culpa est na terminologia. Por que usam a palavra
direitos para denotar as coisas que esto defendendo? Por que no pregam o
que praticam? Por que no nomeiam esta palavra abertamente e tentam justific-
la, se puderem?

A resposta bvia.

(Junho de 1963)
14. A NATUREZA DO GOVERNO
Ayn Rand

Um governo uma instituio que mantm o poder exclusivo de impor


certas regras de conduta social em determinada rea geogrfica.

Os homens precisam desta instituio e por qu?

Dado que a mente do homem a sua ferramenta bsica de sobrevivncia,


meio de ganhar conhecimento para guiar suas aes a condio bsica que
requer a liberdade de pensar e de agir de acordo com seu julgamento racional,
isto no significa que um homem deva viver sozinho, e que uma ilha deserta seja
o ambiente mais adequado s suas necessidades. Os homens podem tirar
enormes benefcios do fato de tratar uns com os outros. Um ambiente social
muito mais proveitoso para seu sucesso em sobreviver mas somente sob
certas condies.

Os dois grandes valores a serem proporcionados pela vida em sociedade so;


conhecimento e comrcio. O homem o nico espcime que pode transmitir e
expandir seu repertrio de conhecimento de gerao a gerao; o conhecimento
potencialmente disposio do homem maior do que o que qualquer indivduo
poderia adquirir no seu prprio tempo de vida; todo homem tira um benefcio
incalculvel do conhecimento descoberto por outros. O segundo grande
benefcio a diviso do trabalho: ela capacita o homem a devotar seus esforos
para um campo particular de trabalho e a comercializar com outros que se
especializam em campos diversos. Esta forma de cooperao permite a todos os
homens que nela tomam parte alcanarem mais conhecimento, destreza e retorno
produtivo do seu esforo do que poderiam alcanar, se cada um tivesse que
produzir tudo de que precisasse, em uma ilha deserta ou em uma fazenda que se
auto sustentasse.

Mas estes benefcios indicam, delimitam e definem que tipos de homens


podem ser de valor uns para os outros e em que tipo de sociedade: somente
homens racionais, produtivos e independentes em uma sociedade racional,
produtiva e livre (A tica Objetivista). Uma sociedade que rouba o indivduo do
produto do seu esforo, ou o escraviza, ou tenta limitar a liberdade de seu
intelecto, ou o compele a agir contra seu prprio julgamento racional uma
sociedade que estabelece um conflito entre os seus decretos e as exigncias da
natureza do homem no , falando estritamente de uma sociedade, nada mais
do que uma massa unida por um regime de quadrilha institucionalizado. Uma
sociedade dessas destri todos os valores da coexistncia humana, no tem
nenhuma justificativa possvel e representa, no uma fonte de benefcios, mas a
ameaa mais mortal sobrevivncia do homem. A vida em uma ilha deserta
mais segura e incomparavelmente prefervel existncia na Rssia Sovitica ou
na Alemanha Nazista.

Se os homens devem viver juntos em uma sociedade pacfica, racional, e


negociar uns com os outros para benefcio mtuo, devem aceitar o princpio
social bsico sem o qual nenhuma sociedade moral ou civilizada possvel: o
princpio dos direitos individuais. (Veja os captulos 12 e 13.).

Reconhecer direitos individuais significa reconhecer e aceitar as condies


reclamadas pela natureza do homem para a sobrevivncia digna.

Os direitos humanos somente podem ser violados pelo uso da fora fsica.
apenas por meio desta que um homem pode privar um outro de sua vida, ou
escraviz-lo, ou roub-lo, ou evitar que busque seus prprios objetivos, ou
compeli-lo a agir contra seu prprio julgamento racional.

A pr-condio de uma sociedade civilizada a excluso da fora fsica dos


relacionamentos sociais assim estabelecendo o princpio de que, se os homens
desejam negociar uns com os outros, podem faz-lo somente por meio da razo:
pela discusso, persuaso e acordo voluntrio, no-coagido.

A consequncia necessria do direito do homem vida seu direito


autodefesa. Em uma sociedade civilizada, a fora pode ser utilizada somente
contra aqueles que iniciam o seu uso. Todas as razes que tornam a iniciao da
fora fsica um mal, tornam o uso retaliativo da fora fsica um imperativo
moral.

Se alguma sociedade pacifista renunciasse ao uso retaliativo da fora, seria


deixada desamparadamente merc do primeiro vigarista que decidisse ser
imoral. Esta sociedade alcanaria o oposto de sua inteno; ao invs de abolir o
mal, encoraj-lo-ia e recompens-lo-ia.

Se uma sociedade no proporcionasse nenhuma proteo contra a fora,


compeliria todo cidado a andar armado, transformar a sua casa em uma
fortaleza, atirar em quaisquer estranhos que estivessem se aproximando de sua
porta ou a se unir a uma gangue protetora de cidados que brigaria contra
outras gangues, formadas para o mesmo propsito; e desta forma trazendo a
degenerao dessa sociedade sob o caos do regime das gangues, isto , o imprio
da fora bruta, em uma perptua guerrilha tribal de selvagens pr-histricos.

O uso da fora fsica at seu uso retaliativo no pode ser deixado ao


arbtrio de cada cidado. A coexistncia pacfica impossvel, se um homem tem
de viver sob a constante ameaa de fora a ser desencadeada contra ele por
qualquer um dos seus vizinhos, a qualquer momento. No importa se as
intenes dos vizinhos so boas ou ruins, se seus julgamentos so racionais ou
irracionais, se so motivados por um senso de justia ou por ignorncia ou por
preconceito ou por malcia o uso da fora contra um homem no pode ser
deixado deciso arbitrria de um outro.

Imagine, por exemplo, o que aconteceria se um homem perdesse sua


carteira, conclusse que tinha sido roubado, invadisse todas as casas da
vizinhana para procur-la, e atirasse no primeiro homem que lhe dirigisse um
olhar desagradvel, tomando este como uma prova de culpa.

O uso retaliativo da fora requer regras objetivas de testemunho para


estabelecer que um crime foi cometido e para provar quem o cometeu, bem
como regras objetivas para definir punies e procedimentos de execuo. Os
homens que tentam levar a julgamento crimes sem estas regras, so uma
multido de linchadores. Se uma sociedade deixasse o uso retaliativo da fora
nas mos de cidados comuns, ela degenerar-se-ia em um regime comandado
por quadrilhas, por leis de linchamento e por infinitas rixas sangrentas ou
vendetas.

Se a fora fsica deve ser excluda dos relacionamentos sociais, os homens


precisam de uma instituio incumbida da tarefa de proteger os seus direitos sob
um cdigo objetivo de regras.

Esta a tarefa de um governo de um verdadeiro governo sua tarefa


bsica, nica justificativa moral e a razo por que os homens precisam dele.

Um governo o meio de colocar o uso retaliatrio da fora fsica sob


controle objetivo isto , sob leis objetivamente definidas.

A diferena fundamental entre a ao privada e a ao governamental


uma diferena completamente ignorada e evitada hoje em dia repousa no fato
de um governo manter o monoplio sobre o uso legal da fora fsica, Ele tem de
mant-lo, uma vez que o agente que reprime e combate o uso da fora; e por
esta mesmssima razo, suas aes tm de ser rigidamente definidas, delimitadas
e circunscritas; nenhum toque de capricho ou excentricidade deve ser permitido
em seu desempenho; deve ser um rob impessoal, com as leis como sua nica
fora motivadora. Se uma sociedade deve ser livre, seu governo tem de ser
controlado.

Sob um sistema social adequado, o indivduo comum legalmente livre para


tomar qualquer atitude que lhe agrade (desde que no viole os direitos de
outros), ao passo que um funcionrio do governo limitado pela lei em toda
ao oficial. Um indivduo comum pode fazer qualquer coisa, exceto o que
legalmente proibido; um funcionrio do governo no pode fazer nada, exceto
aquilo que legalmente permitido.

Este o meio de subordinar a fora ao direito. Este o conceito


americano de um governo de leis, e no de homens.

A natureza das leis adequadas a uma sociedade livre e a fonte da autoridade


do seu governo derivam da natureza e propsito de um governo adequado. O
princpio bsico de ambas indicado na Declarao da Independncia: Para
proteger estes direitos (individuais), os governos so institudos entre os homens,
derivando os seus justos direitos do consentimento dos governados....

J que a proteo dos direitos individuais o nico propsito prprio de um


governo, ela a nica matria adequada da legislao: todas as leis devem ser
baseadas em direitos individuais e dirigidas proteo destes: todas as leis
devem ser objetivas (e objetivamente justificveis); os homens devem saber
claramente, e antes de tomar uma atitude, o que a lei lhes probe fazer (e por
que), o que constitui um crime, e em que pena incorrero, se o cometerem.

A fonte d autoridade governamental o consentimento dos governados.


Isto significa que o governo no o soberano, mas o servo ou agente dos
cidados; significa que o governo como tal no tem direitos, exceto os delegados
a ele pelos cidados, para um propsito especfico.

H somente um princpio bsico com o qual um indivduo deve consentir se


deseja viver em uma sociedade livre, civilizada: o princpio que implica
renunciar ao uso da fora fsica e delegar ao governo o seu direito autodefesa
fsica, para que este seja cumprido de uma maneira metdica, objetiva e
legalmente definida, Ou, colocando em outras palavras, ele deve aceitar a
separao da fora e do capricho (qualquer capricho, incluindo o seu prprio).
Agora, o que acontece no caso de um desentendimento entre dois homens a
respeito de um empreendimento em que ambos esto envolvidos?

Em uma sociedade livre, os homens no so forados a negociar uns com os


outros. Eles o fazem apenas por acordo voluntrio e, quando tem o elemento
tempo envolvido na relao, por contrato. Se um contrato quebrado pela
deciso arbitrria de um homem, isto pode causar um desastroso prejuzo
financeiro para o outro e a vtima no teria nenhum recurso exceto apoderar-
se da propriedade do ofensor como compensao. Mas aqui, novamente, o uso
da fora no pode ser deixado para a deciso de cada cidado. E isto leva a uma
das mais importantes e mais complexas funes do governo: a funo de rbitro
que decide disputas entre homens de acordo com leis objetivas.

Os criminosos so uma pequena minoria em uma sociedade semicivilizada.


Mas a proteo e imposio de contratos atravs de tribunais civis a
necessidade mais crucial de uma sociedade pacfica, sem esta proteo, nenhuma
civilizao poderia ter se desenvolvido ou mantido.

O homem no pode sobreviver, como o fazem os animais, agindo com base


no momento imediato. Ele tem de projetar as suas metas e alcan-las atravs de
um perodo de tempo; tem de calcular suas aes e planejar sua vida a longo
prazo. Quanto melhor a mente do homem e maior o seu conhecimento, maior
o mbito do seu planejamento. Quanto mais desenvolvida ou mais complexa
uma civilizao, maior o raio de atividade que requer e, por conseguinte,
maior o mbito de acordos contratuais entre os homens, e mais urgente a
necessidade de proteo destes acordos.

At mesmo uma sociedade primitiva de intercmbio no poderia funcionar,


se um homem decidisse comercializar um saco de batatas por uma cesta de ovos
e, tendo recebido os ovos, se recusasse a entregar as batatas. Imagine o que este
tipo de ao movida a capricho significaria em uma sociedade industrial, onde os
homens entregam a crdito mercadorias no valor de um bilho de dlares, ou
elaboram contratos para construir estruturas multimilionrias, ou assinam
locaes por noventa e nove anos.

Uma infrao unilateral de contrato envolve um uso indireto de fora fsica:


consiste, em essncia, no recebimento por um homem de valores materiais,
mercadorias ou servio de um outro, e na recusa a pagar por eles, assim os
retendo pela fora (pela mera posse fsica), no por direito isto , retendo-os
sem o consentimento de seu proprietrio. Similarmente, a fraude envolve um uso
indireto da fora: consiste em obter valores materiais sem o consentimento do
proprietrio, por meios ilegais ou promessas falsas. A extorso uma outra
variante do uso da fora: ela consiste na obteno de valores materiais, no pela
troca de valores, mas pela ameaa da fora, violncia ou dano.

Algumas destas aes so obviamente criminosas. Outras, como uma


infrao unilateral de contrato, podem no ser criminalmente motivadas, mas ser
causadas por irresponsabilidade e irracionalidade. Outras, ainda, podem ser
questes complexas, com alegaes de justia de ambos os lados. Mas qualquer
que seja o caso, todas estas questes tm de ser sujeitas a leis objetivamente
definidas e tm de ser resolvidas por um rbitro imparcial, que administre as leis,
isto , por um juiz (e um jri, quando apropriado).

Observe o principio bsico que governa a justia em todos estes casos: o


princpio de que nenhum homem pode obter quaisquer valores de outro sem o
consentimento do proprietrio e, como um corolrio, que os direitos de um
homem no podem ser deixados merc da deciso unilateral, da escolha
arbitrria, da irracionalidade, do capricho de um outro homem.

Este , em essncia, o propsito adequado de um governo: tornar a


existncia social possvel aos homens, protegendo os benefcios, e combatendo
os males que os homens podem causar uns aos outros.

As funes adequadas de um governo recaem sobre trs largas categorias,


todas elas envolvendo os problemas da fora fsica e a proteo aos direitos dos
homens: a polcia, para proteger os homens de criminosos as foras armadas,
para proteger os homens de invasores estrangeiros os tribunais, para decidir
disputas entre homens, de acordo com leis objetivas.
Estas trs categorias envolvem consequncias e questes derivadas e sua
implementao na prtica, na forma de legislao especfica, enormemente
complexa. Pertence ao campo de uma cincia especial: a Filosofia do Direito.
Muitos erros e desentendimentos so possveis no campo da implementao,
mas o que essencial aqui o princpio a ser implementado: o princpio de que o
propsito da lei e do governo a proteo aos direitos individuais.

Atualmente, este princpio esquecido, ignorado e evitado. O resultado o


estado presente do mundo, com a regresso do gnero humano ilegalidade da
tirania absolutista, selvageria primitiva do regime da fora bruta.

Num protesto impensado contra esta tendncia, algumas pessoas esto


levantando a questo de se o governo como tal um mal por natureza, e se a
anarquia o sistema social ideal. A anarquia, como um conceito poltico, uma
oscilante abstrao ingnua: por todas as razes discutidas acima, uma sociedade
sem um governo organizado estaria merc do primeiro criminoso que
aparecesse, o qual a precipitaria no caos de uma guerrilha de gangues. Mas a
possibilidade de depravao humana no a nica objeo anarquia: at
mesmo uma sociedade cujos membros fossem completamente racionais e
perfeitamente morais no poderia funcionar em um estado de anarquia; a
necessidade de leis objetivas e de um rbitro para solucionar desentendimentos
honestos entre os homens, o que justifica o estabelecimento de um governo.

Uma recente variante da teoria anarquista que est deixando perplexos


alguns dos defensores mais jovens da liberdade, uma coisa absurda e estranha
chamada governos competidores. Aceitando a premissa bsica dos modernos
estatlatras que no veem diferena entre as funes do governo e as funes
da indstria, entre fora e produo, e que defendem a propriedade
governamental de empresas , os proponentes de governos competidores
pegam o outro lado da mesma moeda e declaram que, j que a concorrncia to
benfica aos negcios, deveria tambm ser aplicada ao governo. Ao invs de um
governo nico monopolista, declaram que deveria haver um nmero de governos
diferentes em uma mesma rea geogrfica, competindo pela submisso de cada
cidado, sendo todos os cidados livres para comprarem ou prestigiarem
qualquer governo de sua escolha.

Lembre que a represso pela fora o nico servio que um governo tem a
oferecer. Pergunte a si mesmo o que significaria competir para a represso.
No se pode chamar esta teoria de uma contradio em termos, j que ela
obviamente destituda de qualquer compreenso dos termos "competio" e
governo. Nem se pode cham-la de uma oscilante abstrao, j que
destituda de qualquer contato com ou referncia realidade e no pode ser
concretizada de maneira alguma, nem mesmo de modo grosseiro ou
aproximado. Uma ilustrao ser suficiente: suponha que o sr. Smith, um cliente
do Governo A, suspeite de que o seu vizinho de porta, sr. Jones, um cliente do
Governo B, o tenha roubado; um esquadro da polcia A dirige-se casa do sr.
Jones e encontrado pelo esquadro da polcia B, que declara que no aceita a
validade da reclamao do sr. Smith e no reconhece a autoridade do Governo
A. O que acontece ento? A partir da, a concluso sua.

A evoluo do conceito de governo tem tido uma histria longa e tortuosa.


Algum lampejo sobre o que seria a funo prpria do governo parece ter existido
em todas as sociedades organizadas, manifestando-se em fenmenos como o
reconhecimento de alguma diferena implcita (e frequentemente inexistente)
entre um governo e uma quadrilha de assaltantes a aura de respeito e da
autoridade moral concedida ao governo como guardio da lei e da ordem o
fato de que at mesmo os tipos mais malignos de governo acharam necessrio
manter alguma aparncia de ordem e alguma pretenso de justia, ainda que
somente por rotina e tradio, e reclamar algum tipo de justificativa moral para o
seu poder, de natureza mstica ou social. Exatamente como os monarcas
absolutos da Frana tinham de invocar O direito Divino dos Reis, tambm os
ditadores modernos da Rssia Sovitica tm de gastar fortunas em propaganda
para justificar sua autoridade aos olhos de seus sditos escravizados.

Na Histria da Humanidade, o entendimento da funo prpria do governo


uma conquista muito recente: tem apenas duzentos anos e data dos Pais
Fundadores da Revoluo Americana. Eles no apenas identificaram a natureza
e as necessidades de uma sociedade livre, como tambm planejaram os meios
para traduzi-las na prtica. Uma sociedade livre como qualquer outro
produto humano no pode ser alcanada por meios casuais, por mero desejo
ou pelas boas intenes dos lderes. Um sistema legal complexo, baseado em
princpios objetivamente vlidos, necessrio para tornar uma sociedade livre e
para mant-la livre um sistema que no depende dos motivos, carter moral
ou intenes de nenhum funcionrio determinado, um sistema que no deixa
nenhuma oportunidade, nenhuma brecha legal para o desenvolvimento da
tirania.
O sistema americano de freios e contrapesos (checks and balances) foi
simplesmente uma destas conquistas. E embora certas contradies da
Constituio tenham realmente deixado uma brecha para o crescimento do
estatismo, a conquista incomparvel foi o conceito de uma constituio como um
meio de limitar e restringir o poder do governo.

Hoje, quando feito um esforo coordenado para obliterar este ponto, no


pode ser repetido muito frequentemente que a Constituio uma limitao ao
governo e no a indivduos comuns que ela no prescreve a conduta de
cidados comuns, apenas a do governo que ela no uma carta a favor do
governo, mas uma carta de proteo dos cidados contra o governo.

Ento avalie a amplitude da inverso moral e poltica na prevalente viso


sobre o governo. Ao invs de ser um protetor dos direitos do homem, o governo
est se tornando o seu violador mais perigoso; ao invs de proteger a liberdade,
est estabelecendo a escravizao; ao invs de proteger os homens dos que
iniciam o uso da fora fsica, est iniciando o uso da fora fsica e coao da
maneira e na questo que bem entende; ao invs de servir como o instrumento de
objetividade nos relacionamentos humanos, est criando um reino mortal,
subterrneo, de incerteza e medo, por meio de leis no-objetivas cuja
interpretao deixada para decises arbitrrias dos burocratas de planto: ao
invs de proteger os homens de prejuzos injustos, o governo est se apropriando
de um poder de ilimitada justia de forma que estamos rapidamente nos
aproximando do estgio da ltima inverso: o estgio onde o governo livre
para fazer qualquer coisa que lhe agrade, enquanto os cidados somente podem
agir mediante permisso; o estgio dos perodos mais escuros da histria
humana, o estgio do governo pela fora bruta.

Tm-se observado frequentemente que, apesar do seu progresso material, o


gnero humano no alcanou nenhum grau comparvel de progresso moral. Esta
observao usualmente seguida de alguma concluso pessimista a respeito da
natureza humana. verdade que o estado moral do gnero humano
vergonhosamente baixo. Mas, se considerarmos a inverso moral monstruosa
dos governos (tornada possvel pela moralidade altrusta-coletivista), sob a qual
a Humanidade tem sido obrigada a viver ao longo da maior parte da sua histria,
comearemos a admirar como os homens conseguiram preservar uma certa
aparncia de civilizao, e qual vestgio indestrutvel de autoestima os tem
mantido caminhando verticalmente sobre dois ps.
Comea-se tambm a ver mais claramente a natureza dos princpios polticos
que tm de ser aceitos e defendidos, como parte da batalha para a Renascena
intelectual do homem.

(Dezembro de 1963)
15. FINANCIAMENTO DO GOVERNO NUMA
SOCIEDADE LIVRE
Ayn Rand

Qual seria o mtodo adequado de financiamento do governo numa


sociedade totalmente livre?

Esta pergunta geralmente feita em conexo com o princpio objetivista de


que o governo de uma sociedade livre no pode iniciar o uso da fora fsica, mas
us-la apenas em retaliao contra aqueles que o faz. Dado que a imposio de
tributos representa uma iniciao de fora, pergunta-se como o governo de um
pas levantaria o dinheiro necessrio para financiar seus prprios servios?

Numa sociedade completamente livre, a taxao ou, para ser exato, o


pagamento pelos servios governamentais seria voluntria. Dado que os
servios inerentes a um governo a polcia, as foras armadas, os tribunais
so comprovadamente necessrios para os indivduos e afetam diretamente os
interesses deles, os cidados estariam (e deveriam estar) dispostos a pagar por
estes servios, assim como pagam por um seguro.

A questo de como implementar o princpio do financiamento voluntrio do


governo como determinar o melhor meio de aplic-lo na prtica muito
complexa e pertence ao campo da Filosofia do Direito. A tarefa da Filosofia
Poltica apenas estabelecer a natureza do princpio e demonstrar que
exequvel. A escolha de um mtodo especfico de implementao mais do que
prematura, atualmente j que o princpio ser exequvel apenas numa
sociedade completamente livre, uma sociedade cujo governo tenha sido
constitucionalmente reduzido a suas funes bsicas inerentes. (Para uma
discusso destas funes, veja o captulo 14).

Existem muitos mtodos possveis de financiamento voluntrio do governo.


Uma loteria governamental, que foi usada em alguns pases europeus, um
deles. H outros.

Como ilustrao (e apenas como tal), avalie a seguinte possibilidade.


Um dos servios mais vitalmente necessrios, que somente um governo pode
prestar, a proteo aos contratos firmados entre os cidados. Suponha que o
governo devesse proteger isto , reconhecer como legalmente vlidos e
exequveis apenas aqueles contratos que tivessem sido segurados mediante o
pagamento de um prmio ao governo correspondente a uma porcentagem
legalmente fixada com base nas somas envolvidas na transao contratual. Este
seguro no seria compulsrio; no haveria punio legal imposta sobre aqueles
que no tivessem escolhido t-lo eles seriam livres para fazer acordos verbais
ou assinar contratos sem seguro, se assim o desejassem. A nica consequncia
seria que estes acordos ou contratos no seriam legalmente exequveis, se fossem
quebrados; a parte prejudicada no estaria apta a procurar reparao num
tribunal.

Todas as transaes de crdito so acordos contratuais. Uma transao de


crdito qualquer troca que envolva um lapso de tempo entre o pagamento e o
recebimento dos produtos ou servios. Isto inclui a vasta maioria das transaes
econmicas numa sociedade industrial complexa. Apenas uma parte muito
pequena de uma rede gigantesca de transaes de crdito sempre termina em
tribunais, mas a rede inteira se torna possvel pela existncia desta parte, e
entraria em colapso da noite para o dia sem esta proteo. Este um servio do
governo de que as pessoas precisam, o qual usam, com o qual contam e pelo
qual devem pagar. Ainda hoje este servio proporcionado gratuitamente e
corresponde, de fato, a um subsdio.

Ao considerar a magnitude da riqueza envolvida em transaes de crdito,


pode-se ver que a porcentagem requerida para pagamento desse seguro
governamental seria nfima muito menor do que aquela paga por outros tipos
de seguro , mas ainda seria o suficiente para financiar todas as outras funes
de um governo adequado. (Se necessrio, esta porcentagem poderia ser
legalmente aumentada em tempo de guerra; ou outros mtodos de levantar
dinheiro, porm similares, poderiam ser estabelecidos por necessidades de
guerra claramente definidas).

Este plano particular mencionado aqui apenas como uma ilustrao de


um possvel mtodo de abordagem do problema no como uma resposta
definitiva nem um programa para defender-se agora. As dificuldades tcnicas e
legais envolvidas so enormes: incluem perguntas como a necessidade de uma
rgida clusula constitucional para impedir o governo de ditar o contedo de
contratos privados (uma questo que existe atualmente e que precisa de
definies muito mais objetivas) a necessidade de padres objetivos (ou
protees) para estabelecer o montante dos prmios que no podem ser deixados
discrio arbitrria do governo, etc.

Qualquer programa de financiamento voluntrio do governo o ltimo, no


o primeiro passo no caminho para uma sociedade livre a ltima, no a
primeira, reforma a ser defendida. Funcionaria apenas quando os princpios
bsicos e instituies de uma sociedade livre tivessem sido estabelecidos.
Atualmente, no funcionaria.

Os homens pagariam voluntariamente por um seguro que protegesse seus


contratos, mas no pagariam voluntariamente por um seguro contra o perigo de
agresso pelo Camboja. Nem os fabricantes de madeira compensada do
Wisconsin e seus trabalhadores pagariam voluntariamente por um seguro para
ajudar o desenvolvimento da indstria de madeira compensada do Japo, o que
os colocaria fora do negcio.

Um programa de financiamento voluntrio do governo seria amplamente


suficiente para pagar as funes legtimas de um governo adequado. No seria o
suficiente para prover apoio ao mundo todo, que nada fez. Mas nenhum tipo de
taxao suficiente para isto apenas o suicdio de um grande pas poderia ser
e, neste caso, apenas temporariamente.

Assim como o crescimento dos controles, impostos e obrigaes


governamentais, neste pas, no foi obtido da noite para o dia tambm o
processo de libertao no pode ser executado da noite para o dia. Um processo
de liberao seria bem mais rpido do que tem sido o de escravizao, j que os
fatos da realidade estariam ao seu lado. Mas, ainda, um processo gradual
exigido e qualquer programa de financiamento voluntrio do governo tem de
ser considerado como um objetivo para um futuro distante.

O que os defensores de uma sociedade totalmente livre tm de saber,


atualmente, somente o princpio pelo qual este objetivo pode ser alcanado.

O princpio de um financiamento voluntrio do governo repousa nas


seguintes premissas: o governo no o proprietrio do rendimento dos cidados
e, desse modo, no pode passar um cheque em branco com base nesse
rendimento a natureza dos servios governamentais prprios deve ser
constitucionalmente definida e delimitada, no deixando nenhum poder ao
governo para ampliar o alcance de seus servios sua prpria vontade.
Consequentemente, o princpio do financiamento voluntrio do governo
considera-o como um servo, no um soberano dos cidados como um agente
que deve ser pago por seus servios, no como um benfeitor cujos servios so
gratuitos, que dispensa alguma coisa por nada.

Esta ltima premissa, aliada noo de taxao compulsria, remanescente


do tempo em que o governo era considerado dirigente onipotente dos cidados.
Um monarca absoluto, que tinha propriedade sobre o trabalho, o rendimento, a
propriedade e as vidas de seus sditos, tinha de ser um benfeitor no-pago, um
protetor e um distribuidor de favores. Este monarca teria considerado degradante
ser pago por seus servios assim como as mentalidades atvicas de seus
descendentes-em-esprito (os remanescentes da antiga aristocracia feudal da
Europa e os modernos estatistas defensores do estado previdencirio) ainda
consideram um rendimento comercial merecido como degradante e moralmente
inferior quele no-merecido que adquirido mediante furto ou saque, por
donativos de caridade ou fora governamental.

Quando um governo, seja ele um parlamentarismo monrquico ou


democrtico, considerado um provedor de servios gratuitos, apenas uma
questo de tempo antes de comear a ampliar seus servios e a esfera da
gratuidade (hoje, este processo chamado o crescimento do setor pblico da
economia), at tornar-se, e tem de tornar-se, o instrumento de hostilidade de
grupos de presso de grupos econmicos saqueando uns aos outros.

A premissa a ser analisada (e desafiada) neste contexto a noo primordial


de que quaisquer servios governamentais (at mesmo os legtimos) devem ser
prestados aos cidados gratuitamente. A fim de verter totalmente para a prtica o
conceito americano do governo como um servo dos cidados, tem-se de
considerar o governo como um servo pago. Ento, com base nisto, pode-se
prosseguir o planejamento dos meios apropriados de vincular as rendas
governamentais diretamente aos servios governamentais prestados.

Pode ser observado, no exemplo acima, que o custo de tal financiamento


voluntrio do governo seria automaticamente proporcional escala da atividade
econmica de um indivduo; aqueles de nveis econmicos mais baixos (que
raramente, se o fazem, se engajam em transaes de crdito) estariam
virtualmente isentos apesar de ainda desfrutarem dos benefcios da proteo
legal, como o oferecido pelas foras armadas, polcia e pelos tribunais que
tratam das infraes criminais. Estes benefcios podem ser considerados como
um bnus aos homens de menor aptido econmica, tornado possvel pelos de
maior aptido econmica sem qualquer sacrifcio dos ltimos em relao aos
anteriores.

E por seus prprios interesses que os homens de maior aptido tm de pagar


pela manuteno das foras armadas, para a proteo de seu pas contra
invases; seus gastos no so aumentados pelo fato de uma parte marginal da
populao ser incapaz de contribuir para estes custos. Economicamente, este
grupo marginal inexistente, no que diz respeito aos custos de guerra. O mesmo
vale para os custos de manter uma fora policial: por seus prprios interesses
que os homens mais capazes tm de pagar para a apreenso de criminosos, sem
considerar se a vtima especfica de um suposto crime rica ou pobre.

importante notar que este tipo de proteo livre para os no-contribuintes


representa um benefcio indireto e simplesmente uma consequncia marginal
dos interesses e gastos do prprio contribuinte. Esse tipo de bnus no pode ser
esticado para cobrir benefcios diretos, ou para reivindicar como os estatistas
defensores do estado previdencirio esto declarando que as contribuies
diretas aos no-produtores estejam de acordo com os prprios interesses dos
produtores.

A diferena, resumidamente, a seguinte: se numa estrada de ferro estivesse


circulando um trem, e este permitisse ao pobre andar sem pagar apenas nos
bancos desocupados, no seria a mesma coisa (nem o mesmo princpio) do que
prover o pobre de vages de primeira classe e trens especiais.

Todo tipo de assistncia sem sacrifcio, de bnus social, de benefcio gratuito


ou presente entre os homens, apenas possvel numa sociedade livre e
adequado enquanto sem sacrifcio. Mas, numa sociedade livre, sob um sistema
de financiamento voluntrio do governo, no haveria escapatria legal, nem
possibilidade legal de qualquer redistribuio de riqueza para o sustento
no-merecido de alguns homens pelo trabalho forado e rendimento extorquido
de outros para a extenuao, a explorao e a destruio daqueles que esto
aptos a pagar os custos e manter uma sociedade civilizada em favor daqueles que
so incapazes ou relutantes em pagar o custo de manuteno de sua prpria
existncia.

(Fevereiro de 1964)
16. O SAGRADO DIREITO ESTAGNAO

Nathaniel Branden

Para todas as espcies vivas, o crescimento uma necessidade de


sobrevivncia. Vida movimento, um processo de ao autossuficiente que um
organismo deve levar adiante a fim de permanecer existindo. Este princpio
igualmente evidente nas simples converses de energia de uma planta e, a longo
prazo nas atividades complexas do homem. Biologicamente, inatividade morte.

A natureza, a variao do movimento e o desenvolvimento possveis variam


de espcie para espcie. A variao da ao e o desenvolvimento de uma planta
so muito menores do que os de um animal; os deste so muito menores do que
os do homem. A capacidade de desenvolvimento de um animal finaliza na
maturidade fsica, e, depois disso, o seu crescimento consiste na ao necessria
para manter a si mesmo num nvel fixo; aps alcanar a maturidade no
continua, em qualquer proporo significativa, a crescer em eficcia isto ,
no aumenta significativamente sua habilidade de enfrentar o meio ambiente.
Mas a capacidade do homem para o desenvolvimento no termina em
maturidade fsica; sua capacidade virtualmente ilimitada. A capacidade da
razo uma caracterstica que distingue o homem, a inteligncia o meio bsico
de sobrevivncia do homem e sua habilidade de pensar, aprender, descobrir
novos e melhores caminhos de lidar com a realidade, expandir a variao de sua
eficcia, crescer intelectualmente, uma porta aberta para um caminho que no
tem fim.

O homem sobrevive, no ajustando a si mesmo ao seu meio ambiente fsico


na maneira de um animal, mas transformando seu meio ambiente atravs do
trabalho produtivo. Se uma seca os ataca, os animais perecem o homem
constri canais de irrigao; se uma enchente os atinge, os animais perecem
o homem constri represas; se um bando de carnvoros os ataca, os animais
perecem o homem escreve a Constituio dos Estados Unidos. (Ayn Rand,
For the new intellectual).

Se a vida um processo de ao autossuficiente , ento esta a maneira


distintamente humana de ao e sobrevivncia; pensar produzir encontrar
os desafios da existncia atravs de esforo e espirito inventivo infindveis.

Quando o homem descobriu como fazer fogo para manter-se aquecido, sua
necessidade de pensamento e esforo no chegou ao fim; quando descobriu
como adaptar um arco e flecha, sua necessidade de pensamento e esforo no
chegou ao fim; quando descobriu como construir um abrigo, indo da pedra para
o tijolo, para o vidro e o ao, sua necessidade de pensamento e esforo no
chegou ao fim; quando mudou sua expectativa de vida de dezenove para trinta
para quarenta para sessenta para setenta anos, sua necessidade de pensamento e
esforo no chegou ao fim; enquanto ele vive, sua necessidade de pensamento e
esforo nunca finda.

Toda conquista do homem um valor em si mesmo, mas tambm um meio


para atingir conquistas e valores maiores. Vida crescimento; no ir em frente
cair para trs; a vida permanece vida enquanto avana. Todo passo acima abre ao
homem uma variao mais ampla de ao e conquista e cria a necessidade por
esta ao e conquista. No h plat final e permanente. O problema de
sobrevivncia nunca resolvido de uma vez por todas, sem pensamentos
adicionais ou exigncia de movimentos. Mais precisamente, o problema de
sobrevivncia resolvido pelo reconhecimento de que esta exige constante
crescimento e esprito criativo.

Crescimento constante , mais adiante, uma necessidade psicolgica do


homem. a condio de seu bem-estar mental. Este exige que ele possua um
senso firme de controle sobre a realidade, de controle sobre sua existncia a
convico de que competente para viver. E isto requer, no oniscincia ou
onipotncia, mas o conhecimento de que os mtodos de algum de lidar com a
realidade os princpios pelos quais algum age esto certos. A passividade
incompatvel com este estado. Autoestima no um valor que, uma vez
alcanado, automaticamente mantido, depois disso; como qualquer outro valor
humano, incluindo a prpria vida, pode ser mantido apenas pela ao. A
autoestima a convico bsica de que algum competente para viver, pode ser
mantida apenas enquanto algum est engajado num processo de crescimento,
apenas enquanto algum est comprometido com a tarefa de aumentar sua
eficcia. Em entidades vivas, a natureza no permite quietude; quando algum
para de crescer e continua a se desintegrar - no menos no domnio mental do
que no fsico.

Observe nesta sequncia, o fenmeno generalizado dos homens que j so


velhos aos trinta anos. So homens que, tendo de fato concludo que j
pensaram o bastante, deixam-se levar pelo impulso decrescente de seu esforo
passado e imaginam o que aconteceu sua paixo e energia, por que esto
confusamente ansiosos, e por que sua existncia parece to desoladamente
empobrecida, e por que se sentem afundando em algum abismo inominvel e
nunca identificam o fato de que, ao abandonar o desejo de pensar, se abandona o
desejo de viver.

A necessidade humana de crescer e a necessidade, por conseguinte, de


condies sociais ou existenciais que tornem o crescimento possvel fato de
crucial importncia a ser considerado no julgamento ou avaliao de qualquer
sistema poltico-econmico. Dever-se-ia preocupar-se em perguntar: um suposto
sistema poltico-econmico pr-vida ou anti-vida conducente ou prejudicial
aos requisitos de sobrevivncia do homem?

O grande mrito do capitalismo sua convenincia sem igual s exigncias


de sobrevivncia humana e necessidade humana de crescer. Deixando os
homens livres para pensar, agir, produzir, tentar o no-tentado e o novo, seus
princpios operam de maneira a recompensar o esforo e a conquista, e penalizar
a passividade.

Esta uma das razes principais pelas quais o capitalismo condenado. Em


Who is Ayn Rand?, discutindo os ataques do sculo XIX ao capitalismo, escrevi:
Nos escritos dos medievalistas e socialistas, pode-se observar o anseio
inconfundvel por uma sociedade na qual a existncia do homem ser
automaticamente garantida a ele isto , na qual o homem no ter de carregar
a responsabilidade por sua prpria sobrevivncia. Ambos os lados projetam sua
sociedade ideal como aquela caracterizada por algo que chamam de harmonia,
pela liberdade de mudana rpida ou desafio ou exigncias rigorosas de
competio; uma sociedade na qual cada um deve fazer sua parte prescrita para
contribuir para o bem-estar do todo, mas onde ningum enfrentar a necessidade
de fazer escolhas e decises que afetaro crucialmente sua vida e futuro; onde a
questo do que algum obteve ou no, e merece ou no, no aparecer; onde as
recompensas no sero ligadas conquista, e onde a benevolncia de algum
garantir que nunca se precise suportar as consequncias dos erros de algum. O
fracasso do capitalismo de submeter-se ao que pode ser denominado como esta
viso pastoral da existncia, essencial acusao dos medievalistas e
socialistas sobre uma sociedade livre. No um Jardim do den o que o
capitalismo oferece aos homens..

Entre os argumentos usados por aqueles que anseiam por uma existncia
pastoral, est uma doutrina que, traduzida em uma declarao explcita,
consiste em o direito sagrado estagnao. Esta doutrina ilustrada no seguinte
incidente. Uma vez, numa viagem area, envolvi-me numa conversa com um
executivo de um sindicato. Ele comeou a depreciar o desastre da automao,
afirmando que um nmero crescente de milhares de trabalhadores estaria
permanentemente desempregado como resultado de novas mquinas, e que algo
devia ser feito a respeito. Respondi que isto era um mito que havia explodido
muitas vezes; que a introduo de novas mquinas invariavelmente resultava no
aumento de exigncias por trabalho, bem como no aumento do padro geral de
vida; que isto era demonstrvel teoricamente e observvel historicamente.
Observei que a automao aumentava a exigncia por trabalho habilitado em
relao ao trabalho no-habilitado, e que, sem dvida, muitos trabalhadores
precisariam aprender novas habilidades. Mas, ele perguntou indignadamente,
e os trabalhadores que no querem aprender novas habilidades? Por que eles
deveriam ter problemas?

Isto significa que a ambio, a capacidade de ter previso, a tendncia a


fazer melhor e ainda melhor, a energia viva dos homens criativos sero
estranguladas e suprimidas pelo bem dos homens que pensaram o
suficiente e aprenderam o suficiente e no desejam se preocupar com o
futuro, nem com a questo aborrecida do que seus empregos dependem.

Sozinho numa ilha deserta, carregando a responsabilidade exclusiva por sua


prpria sobrevivncia, nenhum homem poderia permitir a si mesmo a iluso de
que o amanh no lhe interessa, que pode repousar seguramente nos
conhecimentos e habilidades do ontem, e que a natureza lhe deve segurana.
somente na sociedade onde o fardo da omisso de um homem pode ser
passado aos ombros de um outro que no se omitiu que tal iluso pode ser
satisfeita. (E aqui que a moralidade do altrusmo torna-se indispensvel para
prover a sano de tal parasitismo.)

A reivindicao de que todos os homens que fazem o mesmo tipo de trabalho


devem ser pagos com os mesmos salrios, indiferentemente das diferenas em
sua performance ou rendimento, assim penalizando o trabalhador superior em
favor do inferior esta a doutrina do direito sagrado a estagnao.

A reivindicao de que os homens devem manter seus empregos ou serem


promovidos por algum motivo, no por mrito, mas por antiguidade, de maneira
que a mediocridade do que est dentro seja favorecida em detrimento do
recm-chegado talentoso, deste modo bloqueando o futuro deste e do seu
empregador em potencial esta a doutrina do direito sagrado estagnao.

A reivindicao de que um empregador deve ser compelido a tratar com um


sindicato especfico que possui um poder arbitrrio para excluir pretendentes
para o seu quadro de associados de maneira que a chance de trabalhar num certo
ofcio seja transmitida de pai para filho e nenhum recm-chegado possa entrar
para ameaar os interesses adquiridos institudos, deste modo bloqueando o
progresso no campo inteiro, como o sistema da sociedade da Idade Mdia
esta a doutrina do direito sagrado estagnao.

A reivindicao de que os homens devem ser mantidos em empregos que se


tornaram desnecessrios, fazendo um trabalho que desperdiado ou suprfluo,
para poupar-lhes as dificuldades de se retreinarem para novos empregos
assim contribuindo, como no caso das estradas de ferro, para a destruio virtual
de uma indstria inteira esta a doutrina do direito sagrado estagnao.

A condenao do capitalismo a respeito dessas iniquidades, como a de


permitir que um antigo comerciante de secos e molhados de esquina seja expulso
do negcio por uma grande cadeia de lojas, a denncia que implica que o bem-
estar e o progresso econmico dos fregueses do antigo comerciante de secos e
molhados e dos proprietrios da cadeia de lojas devem ser estrangulados para
proteger as limitaes da iniciativa ou habilidade do antigo comerciante esta
a doutrina do direito sagrado estagnao.

A sentena do tribunal, sob as leis antitruste, de que um estabelecimento de


negcio bem-sucedido no possui o direito a suas patentes, mas deve d-las
livres de royalties para algum que seria um competidor, que ainda no , porm,
e que no tem condies de pag-las (o caso da General Electric, 1948) esta
a doutrina do direito sagrado estagnao.

A sentena do tribunal condenando e bloqueando um interesse comercial


pelo crime de ter previso a longa distncia, o crime de antecipar a futura
demanda e expandir a capacidade das instalaes para acompanh-la e de, com
isso, possivelmente desencorajar competidores futuros (o caso da ALCOA,
1945) esta a penalizao legal do crescimento, esta a penalizao da
habilidade por ser capacitado e esta a essncia despida e o objetivo da
doutrina do direito sagrado estagnao.

O capitalismo, por sua natureza, vincula um processo constante de


movimento, crescimento e progresso. Cria as condies sociais mais favorveis
para o homem responder aos desafios da natureza da melhor maneira a fim de
promover sua vida. Opera no benefcio de todos aqueles que escolhem ser ativos
no processo produtivo, independentemente de seu nvel de habilidade. Mas no
est preparado para as exigncias da estagnao. Nem tampouco a realidade.

Quando se considera o sucesso espetacular, a prosperidade sem precedentes


que o capitalismo alcanou na prtica (mesmo com os controles obstrutores) e
quando se considera o fracasso melanclico de todas as variedades de
coletivismo deve estar claro que os inimigos do capitalismo no so
motivados, em sua essncia, por consideraes econmicas. So motivados por
consideraes metafsicas por uma rebelio contra o modo humano de
sobrevivncia, uma rebelio contra o fato de que a vida um processo de ao
que se auto sustenta e autogera e pelo sonho de que, se apenas eles puderem
subordinar os homens que no se ressentem com a natureza da vida, tornaro a
existncia tolervel para aqueles que, com certeza, se ressentem.

(Agosto de 1963)
17. RACISMO
Ayn Rand

O racismo a forma mais baixa e mais cruelmente primitiva de coletivismo.


a noo de atribuir significado moral, social ou poltico linhagem gentica de
um homem a noo de que os traos caracterizadores e intelectuais de um
homem so produzidos e transmitidos por sua qumica corporal interna. O que
quer dizer, na prtica, que um homem deve ser julgado, no por sua ndole ou
aes, mas pelas ndoles e aes de um coletivo de antepassados.

O racismo afirma que o contedo da mente de um homem (no seu aparato


cognitivo, mas seu contedo) herdado; que as convices, carter e valores de
um homem so determinados antes de seu nascimento, por fatores fsicos alm
de seu controle. Esta a verso do homem das cavernas da doutrina das ideias
inatas ou do conhecimento herdado , a qual tem sido completamente
contestada pela filosofia e pela cincia. O racismo uma doutrina de, por e para
brutamontes. uma verso de quintal ou de fazenda de gado do coletivismo,
apropriada mentalidade que diferencia vrias raas de animais, mas no
animais e homens.

Como toda forma de determinismo, o racismo invalida o atributo especfico


que distingue o homem de todas as outras espcies vivas: sua faculdade racional.
O racismo nega dois aspectos da vida do homem; razo e escolha, ou
inteligncia e moralidade, substituindo-os por predestinao qumica.

A famlia respeitvel que sustenta parentes imprestveis ou os crimes destes


a fim de proteger o nome da famlia (como se a estatura moral de um homem
pudesse ser prejudicada pelos atos de outro) o vagabundo que se gaba de que
seu bisav foi um construtor de imprios, ou a solteirona do interior que se gaba
de que seu tio materno era um senador estadual e de que seu primo em terceiro
grau deu um concerto no Carnegie Hall (como se as realizaes de um homem
pudessem remover a mediocridade de outro) os pais que procuram rvores
genealgicas a fim de avaliar seus futuros netos a celebridade que inicia sua
autobiografia com um detalhado relatrio de sua histria familiar todos estes
so exemplos de racismo, as manifestaes atvicas de uma doutrina cuja total
expresso a guerra tribal de selvagens pr-histricos, o massacre em massa da
Alemanha Nazista, as atrocidades das chamadas naes emergentes atuais.

A teoria que sustenta o sangue bom ou o sangue mau" como um critrio


moral-intelectual somente pode levar a derramamento de sangue, na prtica. A
fora bruta o nico canal de ao aberto aos homens que consideram a si
mesmos agregados descuidados de substncias qumicas.

Os racistas modernos tentam provar a superioridade ou a inferioridade de


uma suposta raa atravs das realizaes histricas de alguns de seus membros.
O espetculo histrico frequente de um grande inovador que, em sua existncia,
zombado, denunciado, bloqueado, perseguido por seus compatriotas e que,
ento, poucos anos aps morrer, posto num santurio de um monumento
nacional e saudado como uma prova da grandeza da raa alem (ou francesa ou
italiana ou cambojana) to revoltante quanto um espetculo de expropriao
coletivista, perpetrado pelos racistas, quanto qualquer expropriao de riqueza
material perpetrada pelos comunistas.

Assim como no h uma mente coletiva ou racial, tambm no existe


realizao coletiva ou racial. H apenas mentes individuais e realizaes
individuais e uma cultura no um produto annimo de massas
indiferenciadas, mas o total de realizaes intelectuais de homens
individualmente considerados.

Mesmo se fosse provado : o que no o caso que a incidncia de


homens de poder mental potencialmente superior maior entre os membros de
certas raas do que de outras, isto ainda no nos diria nada sobre nenhum
suposto indivduo, e seria irrelevante para o seu julgamento. Um gnio um
gnio, independentemente do nmero de retardados mentais que pertenam
mesma raa e um retardado mental um retardado mental,
independentemente do nmero de gnios que tm a mesma origem racial.
difcil dizer qual a injustia mais ultrajante: a reivindicao dos racistas sulistas
de que um gnio negro deve ser tratado como inferior, porque sua raa
produziu alguns brutamontes ou a reivindicao de um brutamontes alemo
ao status de superior porque sua raa produziu Goethe, Schiller e Brahms.

Essas no so duas reivindicaes diferentes, claro, mas duas aplicaes da


mesma premissa bsica. A questo de algum alegar superioridade ou
inferioridade de suposta raa irrelevante: o racismo possui apenas uma raiz
psicolgica: o senso do racista de sua prpria inferioridade.
Como toda forma de coletivismo, o racismo uma procura pelo no-obtido.
uma procura pelo conhecimento automtico por uma avaliao automtica
das ndoles dos homens que desviam a responsabilidade de exercitar o
julgamento racional ou moral e, acima de tudo, uma procura por uma
autoestima automtica (ou pseudo-autoestima).

Atribuir s virtudes de algum a sua origem racial confessar que no se


possui conhecimento do processo pelo qual elas so adquiridas e, mais
frequentemente, que se fracassou em adquiri-las. A esmagadora maioria dos
racistas constituda de homens que no obtiveram nenhum senso de identidade
pessoal, que no podem reivindicar nenhuma realizao ou distino individual e
que buscam a iluso de uma autoestima tribal, alegando a inferioridade de
alguma outra tribo. Observe a intensa histeria dos racistas sulistas; observe
tambm que o racismo muito mais predominante entre a escria branca pobre
do que entre os seus experientes intelectuais.

Historicamente, o racismo sempre aumentou ou decaiu com o aumento ou


queda do coletivismo. Este sustenta que o indivduo no tem direitos, que sua
vida e trabalho pertencem ao grupo ( sociedade" tribo, ao Estado, nao), e
que o grupo pode sacrific-lo aos seus prprios caprichos e interesses. A nica
maneira de implementar uma doutrina deste tipo atravs da fora bruta e o
estatismo sempre foi o corolrio poltico do coletivismo.

O Estado absoluto simplesmente uma forma institucionalizada de um


regime de gangues, independentemente de qual gangue em particular mantenha
o poder. E j que no h justificativa racional para esta regra, j que nada foi
ou pode ser oferecido a mstica do racismo um elemento crucial para toda
variante do Estado absoluto. O relacionamento recproco; o estatismo vem das
guerras tribais pr-histricas, da noo de que os homens de uma tribo so presa
natural para os de outra e estabelece suas prprias subcategorias internas de
racismo, um sistema de castas determinadas pelo nascimento de um homem,
assim como os ttulos de nobreza ou a servido, herdados.

O racismo da Alemanha Nazista onde os homens tm de preencher


questionrios sobre seus ancestrais, a fim de provar sua descendncia Ariana
tem seu complemento na Rssia Sovitica, onde os homens tm de preencher
questionrios similares para mostrar que seus ancestrais no possuam nenhuma
propriedade e, assim, provar sua descendncia proletria. A ideologia sovitica
repousa na noo de que os homens podem ser geneticamente condicionados ao
comunismo isto , que algumas geraes condicionadas pela ditadura
transmitiro a ideologia comunista aos seus descendentes, os quais sero
comunistas ao nascer. A perseguio das minorias raciais na Rssia Sovitica, de
acordo com a descendncia racial e capricho de qualquer comissrio de planto,
uma questo de registro; o antissemitismo particularmente predominante
mas agora as perseguies oficiais so chamadas de depuraes polticas.

H apenas um antdoto para o racismo: a filosofia do individualismo e seu


corolrio poltico-econmico, capitalismo laissez-faire.

O individualismo considera o homem todos os homens como uma


entidade soberana, independente, que possui um direito inalienvel a sua prpria
vida, direito este derivado de sua natureza de ser racional. Ele sustenta que uma
sociedade civilizada, ou qualquer forma de associao, cooperao ou
coexistncia pacfica entre os homens, pode ser atingida somente com base no
reconhecimento dos direitos individuais e que um grupo, como tal, no possui
direitos, a no ser os direitos individuais de seus membros, (Veja os captulos 12
e 13).

No so os ancestrais ou os parentes ou os genes ou a qumica corporal de


um homem que contam num mercado livre, mas apenas um atributo humano:
habilidade produtiva. por sua prpria habilidade e ambio individual que o
capitalismo julga um homem e o recompensa correspondentemente.

Nenhum sistema poltico pode estabelecer a racionalidade universal pela lei


(ou fora). Mas o capitalismo o nico sistema que funciona de maneira a
recompensar a racionalidade e penalizar todas as formas de irracionalidade,
incluindo o racismo.

Um sistema capitalista totalmente livre ainda no existiu em lugar nenhum.


O que tem grande significado, porm, a correlao de racismo e controle
poltico, na economia semi-livre do sculo XIX. s perseguies raciais e/ou
religiosas das minorias mantiveram-se em proporo inversa ao grau de
liberdade de um pas. O racismo foi mais forte nas economias mais controladas,
como na Rssia e Alemanha e mais fraco na Inglaterra, o pas mais livre da
Europa, na poca.

Foi o capitalismo que proporcionou humanidade dar seus primeiros passos


em direo liberdade e a uma maneira racional de vida. Foi o capitalismo que
atravessou as barreiras raciais e nacionais, por meio do comrcio livre. Foi o
capitalismo que aboliu a servido e a escravido em todos os pases civilizados
do mundo. Foi o Norte capitalista que destruiu a escravido do Sul agrrio-
feudal dos Estados Unidos.

Essa foi a tendncia da humanidade pelo breve perodo de alguns cento e


cinquenta anos. Seus resultados e conquistas espetaculares no precisam de
reafirmaes, aqui.

O aumento do coletivismo reverteu essa tendncia.

Quando os homens comearam a ser doutrinados, mais uma vez, com as


noes de que um indivduo no possui direitos, de que a supremacia, a
autoridade moral e o poder ilimitado pertencem ao grupo, e de que o homem no
possui significncia fora de seu grupo a consequncia inevitvel foi comear
a gravitar na direo de um grupo ou outro, em autoproteo, perplexidade ou
terror subconsciente. O coletivo mais simples para se engajar, aquele de mais
fcil identificao particularmente para pessoas de inteligncia limitada , a
forma menos exigente de pertencer e de camaradagem, : raa.

Foi deste modo que os tericos do coletivismo, os defensores do


humanitarismo de um Estado absoluto benevolente, levaram ao
renascimento e novo e virulento crescimento do racismo no sculo XX.

Nessa grande era do capitalismo, os Estados Unidos foram o pas mais livre
sobre a Terra e a melhor refutao das teorias racistas. Homens de todas as
raas vieram para c, alguns de pases obscuros, culturalmente sem distino, e
executaram faanhas de habilidade produtiva que teriam ficado natimortas em
suas ptrias dominadas pelo controle. Homens de grupos raciais que estiveram
massacrando-se uns aos outros por sculos, aprenderam a viver juntos em
harmonia e cooperao pacfica. A Amrica foi chamada de o cadinho, por
boas razes. Mas poucas pessoas perceberam que a Amrica no fundiu os
homens na conformidade cinzenta de um coletivo: ela os uniu por meio da
proteo dos direitos individualidade.

As maiores vtimas deste preconceito racial, que certamente existiu na


Amrica, foram os negros. Tratou-se de problema originado e perpetrado pelo
Sul no-capitalista, ainda que no confinado s fronteiras. A perseguio dos
negros no Sul foi e verdadeiramente vergonhosa. Mas, no resto do pas, visto
que os homens eram livres, at mesmo este problema foi vagarosamente cedendo
sob a presso do esclarecimento e dos prprios interesses econmicos dos
brancos.

Hoje, este problema est-se agravando assim como todas as outras formas
de racismo. A Amrica tornou-se consciente, no que se refere a raas, de uma
maneira remanescente dos piores dias dos pases mais atrasados da Europa do
sculo XIX. A causa foi a mesma; o crescimento do coletivismo e do estatismo.

Apesar do clamor por igualdade racial, propagada pelos liberais h poucas


dcadas atrs, o Bureau de Censo relatou recentemente que o status econmico
[do negro] em relao ao branco no melhorou por aproximadamente vinte
anos. Vem-se igualando nos anos mais livres de nossa economia mista;
deteriorou com a expanso progressiva dos liberais do Servio Social.

O crescimento do racismo numa economia mista marcha com o


crescimento do controle governamental. Uma economia mista desintegra um
pas, a ponto de lev-lo a uma guerra civil institucionalizada, de grupos de
presso, todos lutando por favores legislativos e privilgios especiais s custas
um do outro.

A existncia destes grupos de presso e de seus lobbies polticos


atualmente reconhecida de maneira aberta e cnica. O pretexto de qualquer
filosofia poltica, princpios, ideais ou objetivos de longo prazo, est
desaparecendo rapidamente de nosso cenrio e deve-se admitir que este pas
est agora navegando sem direo, merc de um jogo de poder cego, de curto
prazo, disputado por vrias gangues estatistas, todas com inteno de conseguir
apoio de um figuro do Poder Legislativo para tirar qualquer vantagem especial
imediata.

Na ausncia de uma filosofia poltica coerente, todo o grupo econmico vem


agindo como seu prprio destruidor, liquidando seu futuro por algum privilgio
momentneo. A poltica dos homens de negcios foi, por algum tempo, a mais
suicida, a este respeito. Foi, porm, ultrapassada pela poltica corrente dos
lderes negros.

Enquanto os lderes negros estavam lutando contra a discriminao imposta


pelo governo direito, justia e moralidade estavam de seu lado. Mas no
lutam mais por isso. As confuses e as contradies que circundam a questo do
racismo, atingiram agora um clmax inominvel.

hora de esclarecer os princpios envolvidos.

A poltica dos estados sulistas em relao aos negros era e uma contradio
vergonhosa dos princpios bsicos deste pas. Discriminao racial, imposta e
impingida pela lei, uma infrao to ruidosamente indesculpvel dos direitos
individuais, que os estatutos racistas do Sul deveriam ter sido declarados
inconstitucionais h muito tempo.

A alegao dos racistas sulistas dos direitos dos estados , era termos, uma
contradio; no pode haver algo como direitos de alguns homens de violar os
de outros. O conceito constitucional de direitos dos estados pertence diviso
do poder entre as autoridades nacionais e locais e serve para proteger os estados
do governo federal; no concede ao estadual um poder arbitrrio e ilimitado
sobre seus cidados, ou o privilgio de anular os direitos individuais destes.

Foi verdade que o governo federal usou a questo racial para estender seu
prprio poder e estabelecer um precedente de abuso sobre os direitos legtimos
dos estados, de uma maneira inconstitucional e desnecessria. Mas isto
simplesmente significa que ambos os governos esto errados; no desculpa
para a poltica dos racistas do Sul.

Uma das piores contradies, neste contexto, a posio de muitos


chamados conservadores (no confinados exclusivamente ao Sul) que
afirmam ser defensores da liberdade, do capitalismo, dos direitos de propriedade,
da Constituio, ainda que ao mesmo tempo defendam o racismo. Eles no
parecem possuir interesse suficiente nos princpios para perceber que esto
puxando o tapete sob seus prprios ps. Os homens que negam os direitos
individuais no podem afirmar, defender ou sustentar direitos, quaisquer que
sejam. So estes supostos campees do capitalismo que esto ajudando a
desacredit-lo e a destru-lo.

Os liberais so culpados pela mesma contradio, mas de forma diferente.


Defendem o sacrifcio de todos os direitos individuais a uma norma de maioria
ilimitada ainda que posem como defensores dos direitos das minorias. Mas a
menor minoria da Terra o indivduo. Os que negam os direitos individuais no
podem conclamar-se defensores de minorias.

Este acmulo de contradies, pragmatismo mope, desprezo cnico por


princpios, irracionalidade ultrajante, alcanou agora seu clmax, nas novas
exigncias dos lderes negros.

Ao invs de lutar contra a discriminao racial, esto exigindo que ela seja
legalizada e imposta. Ao invs de lutar contra o racismo, esto exigindo o
estabelecimento de cotas raciais. Ao invs de lutar pelo daltonismo nas
questes econmicas e sociais, esto proclamando que ele nocivo, e que se
deve tornar a cor uma considerao fundamental. Ao invs de lutar por
direitos iguais, esto exigindo privilgios especiais de raa.

Esto exigindo que cotas raciais sejam estabelecidas com respeito a


empregos, e que estes sejam distribudos em bases raciais, proporcionalmente
porcentagem de uma suposta raa na populao local. Por exemplo, j que os
negros constituem 25 por cento da populao da cidade de Nova Iorque, eles
exigem 25 por cento dos empregos em determinado estabelecimento.

As cotas raciais tm sido um dos piores males do regime racista. Elas


existiam nas universidades da Rssia czarista, na populao das principais
cidades da Rssia, etc. Uma das acusaes contra os racistas neste pas que
algumas escolas praticam um sistema secreto de cotas raciais. Foi considerada
uma vitria para a justia o fato dos questionrios para empregos pararem de
perguntar sobre a raa e a religio dos candidatos.

Atualmente, no um opressor, mas um grupo minoritrio oprimido, que


est exigindo o estabelecimento de cotas raciais.

Esta exigncia especfica foi demais, at mesmo para os liberais. Muitos


deles a denunciaram apropriadamente com chocada indignao.

Escreveu o The New York Times (23 de julho de 1963): Os manifestantes


esto seguindo um princpio verdadeiramente vicioso ao fazerem o jogo dos
nmeros. Uma exigncia de que 25 por cento (ou qualquer outra porcentagem)
de empregos sejam dados aos negros (ou a qualquer outro grupo) errada por
uma razo bsica: requer um sistema de cotas, que em si mesmo
discriminador... Este jornal lutou por muito tempo contra uma cota religiosa com
relao aos juzes; ns igualmente nos opomos cota racial com respeito a
empregos, dos mais nobres aos mais humildes.

Como se o racismo bvio desta exigncia no fosse o suficiente, alguns


lderes negros foram ainda mais longe. Whitney M. Young Jr., diretor executivo
da Liga Urbana Nacional, fez a seguinte declarao (NY. Times, 1o de agosto):
A liderana branca deve ser honesta o suficiente para afirmar que, atravs de
toda a nossa histria, existiu uma classe privilegiada, especial, de cidados, que
recebeu tratamento preferencial. Esta classe foi a branca. Agora, estamos
dizendo: se dois homens, um negro e um branco, so igualmente qualificados
para um emprego, contrate o negro.

Considere as implicaes desta declarao. No exige simplesmente


privilgios especiais com pretextos raciais exige que os homens brancos
sejam penalizados pelos pecados de seus ancestrais. Exige que um trabalhador
branco seja recusado num emprego porque seu av pode ter feito discriminao
racial. Mas talvez seu av no tenha feito. Ou talvez seu av no tenha nem
mesmo morado neste pas. J que estas questes no so consideradas, significa
que este trabalhador branco deve ser cobrado por uma culpa racial coletiva, a
culpa consistindo simplesmente na cor de sua pele.

Mas esse o princpio do pior racista do Sul, que cobra de todos os negros a
culpa racial coletiva de qualquer crime cometido por um indivduo negro, e que
trata a todos como inferiores, pelo motivo de que seus ancestrais eram selvagens.

O nico comentrio que se pode fazer sobre exigncias deste tipo : Com
que direito? por qual cdigo? por qual critrio?

Essa poltica absurdamente nociva est destruindo a base moral da luta dos
negros. O caso destes repousa no princpio dos direitos individuais. Se exigem a
violao dos direitos dos outros, negam e confiscam os seus prprios. Ento a
mesma resposta aplica-se a eles, assim como aos racistas do Sul: no pode haver
algo como direito de alguns homens de violarem os dos outros.

Contudo, toda a poltica dos lderes negros est, agora, movendo-se nesta
direo. Por exemplo, a exigncia por cotas raciais nas escolas, com o propsito
de que centenas de crianas, brancas e negras, sejam foradas a ir escola em
bairros distantes com o propsito de equilbrio racial. Isto , novamente,
puro racismo. Como oponentes desta exigncia salientaram, designar crianas
para determinadas escolas por motivo de raa igualmente nocivo, se feito com
propsito de segregao ou integrao. E a mera ideia de usar crianas como
fantoches num jogo poltico deve ultrajar seus pais, de qualquer raa, credo ou
cor.
O projeto de lei de direitos civis, atualmente sob a considerao do
Congresso, outro exemplo de uma infrao gritante aos direitos individuais.
correto proibir toda discriminao nas instalaes e nos estabelecimentos
governamentais: este no possui direito de discriminar qualquer cidado. E, pelo
mesmo princpio, no possui direito de discriminar alguns cidados, custa de
outros. No possui o direito de violar o direito propriedade privada, proibindo
a discriminao em estabelecimentos pertencentes iniciativa privada.

Nenhum homem, negro ou branco, possui qualquer direito propriedade de


outro. Os direitos de um homem no so violados pela recusa de um cidado a
tratar com ele. O racismo uma doutrina nociva, irracional e moralmente
desprezvel mas doutrinas no podem ser proibidas ou prescritas por lei.
Assim como precisamos proteger a liberdade de discurso de um comunista,
apesar de suas doutrinas serem nocivas, temos de proteger o direito de um racista
ao uso e emprego de sua prpria propriedade. O racismo privado no uma
questo legal, mas moral e pode ser combatido apenas por meios privados,
como boicote econmico ou ostracismo social.

desnecessrio dizer que, se este projeto de lei dos direitos civis for
aprovado, ser a pior transgresso aos direitos de propriedade no registro
[9]
lamentvel da histria americana a respeito deste assunto.

uma demonstrao irnica da insanidade filosfica e da tendncia


consequentemente suicida de nossa era, o fato dos homens que precisam mais
urgentemente da proteo dos direitos individuais os negros estarem agora
na vanguarda da destruio destes direitos.

Uma palavra de advertncia: no se tornem vtimas dos mesmos racistas,


sucumbindo ao racismo; no sustentem, contra todos os negros, a irracionalidade
vergonhosa de alguns de seus lderes. Nenhum grupo possui qualquer liderana
intelectual adequada ou qualquer representao conveniente, na atualidade.

Para concluir, devo citar o editorial assombroso de 4 de agosto do The N.Y.


Times assombroso porque ideias desta natureza no so tpicas de nossa
poca: Porm a pergunta no deve ser se um grupo identificvel em cor,
caractersticas ou cultura possu seus direitos como grupo. No, a pergunta se
qualquer indivduo americano, independentemente de cor, caractersticas ou
cultura, privado de seus direitos como americano. Se o indivduo possui todos
os direitos e privilgios pertencentes a ele sob a lei e a Constituio, no
precisamos nos preocupar com grupos e massas estes, de fato, no existem,
exceto como figuras de linguagem.

(Setembro de 1963)


18. INDIVIDUALISMO FALSIFICADO
Nathaniel Branden

A teoria do individualismo um componente central da filosofia Objetivista.


O individualismo ao mesmo tempo um conceito tico-poltico e tico-
psicolgico. Como conceito tico-poltico, sustenta a supremacia dos direitos
individuais, o princpio de que o homem um fim em si mesmo, no um meio
para os fins de outros. Como conceito tico-psicolgico, o individualismo
sustenta que o homem deveria pensar e julgar de modo independente, sem
valorizar nada acima da soberania do seu intelecto.

A base e a validao psicolgica do individualismo, como mostrou Ayn


Rand, em A Revolta de Atlas, o fato de ele ser, tica, poltica e
psicologicamente, um requisito objetivo da sobrevivncia adequada ao homem, a
sobrevivncia do homem qua homem, qua ser racional. Est implcito em um
cdigo de tica que sustenta a vida do homem, e necessrio a este cdigo como
seu critrio de valor.

A defesa do individualismo como tal no nova; a novidade a validao


Objetivista da teoria do individualismo e a definio de uma maneira consistente
de pratic-lo.

Afirma-se, com muita frequncia, que o significado tico-poltico do


individualismo : fazer o que se deseja, independentemente dos direitos dos
outros. Escritores como Nietzsche e Max Stirner so citados, certas vezes, em
apoio a esta interpretao. Os altrustas e os coletivistas tm um interesse
adquirido bvio em persuadir os homens de que este o significado do
individualismo, de que o homem que se recusa a ser sacrificado pretende
sacrificar os outros.

A contradio desta interpretao e sua refutao a seguinte: j que a nica


base racional do individualismo como princpio tico so os requisitos da
sobrevivncia do homem qua homem, este no pode reivindicar o direito moral
de violar os direitos de outro. Se nega direitos inviolveis a outros homens, no
pode reivindic-los para si mesmo; ele rejeitou a base dos direitos. Ningum
pode reivindicar direito moral a uma contradio.

O individualismo no consiste meramente em rejeitar a crena de que o


homem deve viver para o coletivo. Um homem que busca a fuga da
responsabilidade de sustentar sua vida por seu prprio pensamento e esforo e
deseja sobreviver conquistando, dirigindo e explorando outros, no um
individualista. Um individualista um homem que vive em causa prpria e
atravs de sua prpria razo; no se sacrifica por outros, nem os outros por si;
lida com homens como um comerciante no como um saqueador; como um
produtor no como um tila.

O que os coletivistas e os altrustas querem que os homens percam o


reconhecimento desta distino; a distino entre um comerciante e um
saqueador, entre um Produtor e um tila.

Se o sentido de individualismo, em seu contexto tico-poltico, foi deturpado


e depreciado predominantemente por seus antagonistas confessos, o sentido de
individualismo, em seu contexto tico-psicolgico, foi deturpado e depreciado
predominantemente por seus apoiadores professos: aqueles que desejam
dissolver a distino entre um julgamento independente e um capricho subjetivo.
Estes so os supostos individualistas que equacionam individualismo, no com
pensamentos independentes, mas com sentimentos independentes. No existe
algo como sentimentos independentes, existe apenas uma mente independente.

Um individualista , em primeirssimo lugar, um homem da razo. da


habilidade de pensar, da faculdade racional, que a vida do homem depende; a
racionalidade a pr-condio de independncia e autoconfiana. Um
individualista que no independente, nem autoconfiante, constitui uma
contradio em termos; individualismo e independncia so logicamente
inseparveis. A independncia bsica do individualista consiste em lealdade
sua prpria mente: sua percepo dos fatos da realidade, seu entendimento, seu
julgamento, que se recusa a sacrificar s declaraes no-provadas de outros.
Este o significado de independncia intelectual e esta a essncia de um
individualista. Ele desapaixonada e intransigentemente centrado em fatos.

O homem precisa de conhecimento para sobreviver, e somente a razo pode


alcan-lo; os homens que rejeitam a responsabilidade do pensamento e da razo
podem existir somente como parasitas no pensamento de outros. E estes no so
individualistas. O irracionalista, o adorador de caprichos que considera
conhecimento e objetividade como restries a sua liberdade, o hedonista que
se adapta ao momento e que age sobre seus sentimentos particulares, no um
individualista. A independncia que um irracionalista busca a independncia
da realidade como o homem de Underground de Dostoievski que grita: Que
me importam as leis da natureza e da aritmtica, quando, por alguma razo, no
gosto destas leis e do fato de dois e dois serem quatro?

Para os irracionalistas, a existncia meramente um choque entre os seus


caprichos e os de outros; o conceito de uma realidade objetiva no tem validade
para ele.

Rebeldia ou inconvencionalismo como tais no constituem prova do


individualismo. Assim como este no consiste simplesmente em rejeitar o
coletivismo, tambm no consiste meramente na ausncia de conformidade. Um
conformista um homem que declara: verdade porque outros acreditam
mas um individualista no um homem que declara; verdade porque eu
acredito. Um individualista declara: Eu acredito porque a razo diz-me que
verdade.

Em A Nascente h um incidente que vale a pena relembrar nesta passagem.


No captulo sobre a vida e carreira do coletivista Ellsworth Toohey, Ayn Rand
descreve os vrios grupos de escritores e artistas que aquele organizou: havia "...
uma mulher que nunca usava letras maisculas em seus livros, e um homem que
nunca usava vrgulas... e um outro que escrevia poemas que, nem rimavam, nem
tinham ritmo... Havia um garoto que no usava telas, mas fazia alguma coisa
com gaiolas de passarinhos e metrnomos... Uns poucos amigos salientaram
para Ellsworth Toohey que ele parecia culpado de inconsistncia; era to
profundamente contra o individualismo, diziam eles, e aqui estavam todos estes
escritores e artistas, que eram dele, e todos eram individualistas fanticos, Vocs
[10]
acham isto mesmo? dizia Toohey, sorrindo suavemente.

O que Toohey sabia e que estudantes do Objetivismo deveriam entender


que esses subjetivistas, em sua rebelio contra a tirania da realidade, so
menos independentes e mais desgraadamente parasitas do que o Babbitt mais
banal que professam desprezar. Eles no originam ou criam nada; so
profundamente abnegados e lutam para preencher o vazio dos egos que no
possuem, por meio da nica forma de autopresuno que reconhecem:
provocao simplesmente por provocao, irracionalidade por irracionalidade,
destruio por destruio, caprichos por caprichos.

raramente provvel um psictico ser acusado de conformidade; mas nem


um psictico, nem um subjetivista, um expoente do individualismo.

Observe o denominador comum nas tentativas de corromper o sentido de


individualismo como conceitos tico-poltico e tico-psicolgico: a tentativa de
separar o individualismo da razo. Mas somente no contexto da razo e das
necessidades do homem enquanto ser racional que o princpio do individualismo
pode ser justificado. Separada deste contexto, qualquer defesa do
individualismo se torna to arbitrria e irracional quanto a do coletivismo.

Esta a base da total oposio do Objetivismo a quaisquer supostos


individualistas que tentam igualar individualismo com subjetivismo.

E esta a base do total repdio do Objetivismo a todo Objetivista de estilo


prprio que se permite acreditar que qualquer acordo, rea de encontro ou
reaproximao possvel entre o Objetivismo e aquele individualismo
falsificado que consiste em declarar: Isto certo porque eu quero. Ou, E
verdade porque eu acredito.

(Abril de 1962)
19. INTIMIDAO COMO ARGUMENTO
Ayn Rand

H um certo tipo de argumento que, de fato, no um argumento, mas um


meio de evitar debate e extorquir a concordncia de um oponente com noes
no-discutidas. um mtodo de contornar a lgica por meio da presso
psicolgica. J que particularmente predominante, na cultura de hoje, e o ser
mais, nos prximos meses, far-se-ia bem em aprender a identific-lo e a ficar
prevenido contra ele.

Este mtodo tem alguma semelhana com a falcia ad hominen, e vem da


mesma raiz psicolgica, mas diferente, em essncia. A falcia ad hominen
consiste em tentar refutar um argumento pondo em dvida o carter de seu
proponente. Exemplo: O candidato X imoral, portanto o seu argumento
falso.

Mas o mtodo da presso psicolgica consiste em ameaar por em dvida o


carter de um oponente por meio de seu argumento, pondo, assim, em dvida,
este, sem debate. Exemplo: Somente os imorais podem no conseguir ver que o
argumento do candidato X falso.

No primeiro caso, a imoralidade do candidato X (real ou inventada)


oferecida como prova da falsidade de seu argumento. No segundo caso, a
falsidade do argumento afirmada arbitrariamente e oferecida como prova de
sua imoralidade.

Na selva epistemolgica de hoje, este segundo mtodo usado mais


frequentemente do que qualquer outro tipo de argumento irracional. Deve ser
classificado como uma falcia lgica e pode ser designado como O Argumento
da Intimidao.

A caracterstica essencial do Argumento da Intimidao o seu apelo auto


incerteza moral e sua confiana no medo, culpa ou ignorncia da vtima. usado
na forma de um ultimato que exige que a vtima renuncie a uma suposta ideia,
sem discusso, sob a ameaa de ser considerada indigna, do ponto de vista
moral. O padro sempre o mesmo: Somente aqueles que so nocivos
(desonestos, desumanos, insensveis, ignorantes, etc.) podem sustentar esta
ideia.

O exemplo clssico do Argumento da Intimidao a histria intitulada As


Roupas Novas do Rei.

Nessa histria, alguns charlates vendem roupas inexistentes ao Rei,


afirmando que a beleza incomum destas torna-as invisveis para aqueles
moralmente depravados de corao. Observe os fatores psicolgicos envolvidos
neste trabalho: os charlates contam com a auto-incerteza do Rei; este no
questiona a declarao daqueles, nem sua autoridade moral; rende-se de
imediato, afirmando que certamente v as roupas negando, deste modo, a
evidncia de seus prprios olhos e invalidando sua prpria conscincia , ao
invs de enfrentar uma ameaa a sua precria autoestima. Sua distncia da
realidade pode ser medida pelo fato de preferir caminhar nu pela rua, exibindo
suas roupas inexistentes ao povo ao invs de arriscar-se a incorrer em
condenao moral por dois vigaristas. O povo, movido pelo mesmo pnico
psicolgico, tenta exceder-se era exclamaes ruidosas sobre o esplendor das
roupas at que uma criana grita que o Rei est nu.

Esse o processo exato do funcionamento do Argumento da Intimidao,


como est sendo explorado a nossa volta, atualmente.

Todos ns j ouvimos e ainda estamos ouvindo constantemente; Apenas


aqueles que carecem de instintos mais requintados, podem no conseguir aceitar
a moralidade do altrusmo. Apenas o ignorante pode no conseguir saber
que a razo foi invalidada. Apenas os reacionrios intimamente convictos
podem defender o capitalismo. Apenas os fomentadores de guerras podem
opor-se s Naes Unidas. Apenas a horda luntica ainda pode acreditar em
liberdade. Apenas os covardes podem no conseguir ver que a vida um
esgoto. Apenas o superficial pode buscar a beleza, a felicidade, a conquista,
os valores ou os heris.

Como um exemplo de um campo total de atividade baseado apenas no


Argumento da Intimidao, dou-lhe a Arte Moderna onde, para provar que
realmente possuem a percepo especial dominada somente pela elite mstica,
os homens esto tentando ultrapassar uns aos outros em altas exclamaes ao
esplendor de algum pedao rudimentar de tela (apenas manchada).

O Argumento da Intimidao domina de duas formas as discusses atuais.


Em discursos e impressos, floresce na forma de longas, envolventes e elaboradas
estruturas de palavrrio ininteligvel que transmite claramente uma ameaa
moral. (Apenas a pessoa de mente primitiva pode no conseguir perceber que a
clareza simplificao em demasia,) Mas na experincia diria particular, ele
surge de forma no-identificvel, nas entrelinhas, na forma de sons inarticulados
que exprimem implicaes indeterminadas. Ele confia, no no que dito, mas
em como dito no no contedo, mas no tom de voz.

O tom , geralmente, de incredulidade desdenhosa ou beligerante.


Certamente voc no um defensor do capitalismo, no ? E se isto no
intimidar a provvel vtima que responder, apropriadamente: Eu sou o
dilogo decorrente ser mais ou menos assim: Ah, voc no pode ser! No
mesmo! Mesmo. Mas todos sabem que o capitalismo est fora de moda!
Eu no. Ah, no! J que eu no sei, voc me diria, por favor, as razes para
pensar que o capitalismo est fora de moda? Ah, no seja ridculo! Voc me
diria as razes? Bem, realmente, se voc no sabe, provavelmente eu no
poderia lhe dizer! Tudo isso acompanhado por sobrancelhas levantadas,
olhares fixos arregalados, dar de ombros, grunhidos, risinhos e o arsenal
completo de sinais no-verbais que do indiretas funestas e comunicam
vibraes emocionais de um nico tipo: desaprovao. Se as vibraes falham,
se os debatedores so desafiados, pode-se achar que estes no tm argumentos,
evidncias, provas, razes, nenhum motivo pra insistir que sua agressividade
barulhenta serve para esconder um vcuo que o Argumento da Intimidao
uma confisso de impotncia intelectual.

O arqutipo primordial deste Argumento bvio (e tambm as razes de seu


apelo ao neomisticismo de nossa era): Para aqueles que compreendem,
nenhuma explicao necessria; para aqueles que no compreendem, nenhuma
possvel.

[11]
A fonte psicolgica deste Argumento a metafsica social.

Um metafsico social aquele que considera a conscincia dos outros


homens como superior sua prpria e aos fatos da realidade. Para um metafsico
social, a avaliao moral que os outros fazem dele um interesse primordial que
substitui a verdade, os fatos, a razo, a lgica. A desaprovao de outros to
destruidoramente apavorante para ele, que nada pode resistir ao impacto dentro
de sua conscincia; assim, negaria a evidencia de seus prprios olhos e
invalidaria sua prpria conscincia pelo bem de qualquer sano moral de um
charlato errante. Apenas um metafsico social poderia imaginar este absurdo de
esperar ganhar um argumento intelectual insinuando: Mas as pessoas no
gostaro de voc!

No sentido estrito das palavras, um metafsico social no concebe seu


Argumento em termos conscientes: ele instintivamente o encontra por
introspeco j que representa sua maneira psico-epistemolgica de vida.
Todos ns j encontramos o exasperante tipo de pessoa que no ouve o que se
diz, mas sim as vibraes emocionais da voz, ansiosamente traduzindo-as em
aprovao ou desaprovao, e assim respondendo de acordo. Este um tipo de
Argumentao da Intimidao auto-imposto, ao qual um metafsico social se
rende na maioria de seus contatos humanos. E, assim, quando encontra um
adversrio, quando suas premissas so desafiadas, imediatamente recorre arma
que mais o aterroriza: a retirada de uma sano moral.

J que esse tipo de terror desconhecido dos homens saudveis


psicologicamente, estes podem aceitar o Argumento da Intimidao
precisamente por causa de sua inocncia. Incapazes de compreender este motivo
do Argumento ou acreditar que simplesmente um blefe sem sentido, presumem
que o seu usurio possui algum tipo de conhecimento ou razes para apoiar suas
asseres aparentemente autoconfiantes e beligerantes; eles do-lhe o beneficio
da dvida e so deixados numa confuso desamparadamente desnorteante.
assim que os metafsicos sociais podem vitimar os jovens, os inocentes, os
conscienciosos.

Isto particularmente predominante nas salas de aula de faculdades. Muitos


professores usam o Argumento da Intimidao para sufocar a opinio
independente dos alunos, fugir das perguntas que no conseguem responder,
desencorajar qualquer anlise crtica de suas suposies arbitrrias ou qualquer
divergncia do status quo intelectual.

Aristteles? Meu caro amigo (suspiro cansado) Se voc tivesse lido o


artigo do Professor Spiffkin (respeitosamente) no exemplar de janeiro de
1912 da revista Intellect, o qual - (desdenhosamente) obviamente voc no
leu, saberia (vagamente) que Aristteles foi desmentido.
Professor X? (X no lugar do nome de um destacado terico da economia
de livre mercado) Estaria voc citando o Professor X? Ah, no, no mesmo!
seguido por um sarcstico sorriso entredentes com inteno de transmitir que
o Professor X j tinha sido completamente desacreditado. (Por quem? Sem
resposta).

Estes professores so, frequentemente, ajudados pelo esquadro dos


inconvenientes liberais da sala de aula, que morrem de rir nos momentos
apropriados.

Em nossa vida poltica, o Argumento da Intimidao quase que o mtodo


exclusivo de discusso. Predominantemente, os debates polticos atuais
consistem em dois tipos: tentativas de difamao e desculpas, ou intimidao e
apaziguamento. O primeiro geralmente (embora no exclusivamente) praticado
pelos liberais; o segundo, pelos conservadores. Os campees, a este respeito,
so os republicanos liberais, que praticam ambos: o primeiro, para com os seus
colegas republicanos conservadores o segundo, para com os democratas.

Todas as tentativas de difamao so Argumentos da Intimidao: consistem


em afirmaes pejorativas sem qualquer evidncia ou prova, oferecidas como
um substituto destas, com o objetivo de atingir a covardia moral ou a credulidade
irrefletida dos ouvintes.

O Argumento da Intimidao no novo: tem sido usado em todas as pocas


e culturas; raramente, porm, em to larga escala como hoje. usado mais
cruelmente na poltica do que em qualquer outro campo de atividade, mas no
restrito quela rea. Penetra em nossa cultura inteira. um sintoma de falncia
cultural. Como se resiste a este Argumento? Existe apenas uma arma contra ele:
certeza moral.

Quando se entra numa batalha intelectual, importante ou no, pblica ou


privada, no se pode buscar, desejar ou esperar a aprovao do inimigo. Verdade
ou falsidade deve ser a preocupao nica de algum e seu exclusivo critrio de
julgamento no aprovao ou desaprovao de algum; e, acima de tudo, no
a aprovao daqueles cujos padres so opostos aos que se tem.

Deixe-me enfatizar que o Argumento da intimidao no consiste em


introduzir julgamento moral em questes intelectuais, mas em substituir o
julgamento moral pelo argumento intelectual. Avaliaes morais esto implcitas
na maioria das questes intelectuais; no simplesmente admissvel, mas
imperativo, expressar um julgamento moral quando e onde apropriado; suprimir
este julgamento um ato de covardia moral. Um julgamento moral, porm,
sempre deve seguir e no preceder (ou substituir), as razes nas quais baseado.

Quando se d razes ao veredito de algum, assume-se responsabilidade por


ele e coloca-se a si mesmo disposio para um julgamento objetivo: se as
razes deste algum so erradas ou falsas, sofrem-se as consequncias. Mas
condenar sem dar razes um ato de irresponsabilidade, uma maneira de
conduzir do tipo bate e foge, que a essncia do Argumento da Intimidao.

Observe que os homens que usam este Argumento so os que temem um


ataque moral fundamentado, mais do que qualquer outro tipo de batalha e
quando encontram um adversrio moralmente confiante, so os mais ruidosos ao
protestar que a moralizao deve ser mantida fora das discusses intelectuais.
Mas discutir-se o nocivo de uma maneira que implique neutralidade, sancion-
lo.

O Argumento da Intimidao ilustra por que importante estar-se certo das


prprias premissas e motivos morais. Ilustra o tipo de cilada intelectual que
aguarda aqueles que se aventuram sem um conjunto de convices completas,
claras e consistentes, inteiramente integradas do incio ao fim aos fundamentos
aqueles que precipitadamente saltam para a batalha, armados apenas com
poucas noes casuais, flutuando na nvoa do desconhecido, do no-
identificado, do no-provado e sustentado apenas por seus sentimentos,
esperanas e medos. O Argumento da Intimidao o seu merecido destino. Em
questes morais e intelectuais, no suficiente estar-se certo: deve-se saber que
se est certo.

O exemplo que mais ilustra a resposta adequada ao Argumento da


Intimidao foi dado, na histria americana, pelo homem que, rejeitando os
padres morais do inimigo com total certeza de sua prpria retido, disse:

Se for traio, tire todas as vantagens que puder.

(Julho de 1964)


Notas

[1]
A Revolta de Atlas foi publicado em portugus inicialmente sob o ttulo Quem John Galt? (Rio de Janeiro, Exped, 1987). (N. T.)

[2]

Ayn Rand, Atlas Shugged, Nova Iorque: Random House, 1957; New American Library, 1959, Artigo distribudo por Ayn Rand
num Simpsio na Universidade de Wisconsin sobre A tica do nosso tempo, em Madison, Wisconsin, 9 de fevereiro de 1961.

[3]
Quando aplicado aos fenmenos fsicos, como as funes automticas de um organismo, o termo dirigido ao objetivo no deve
ser usado com o significado de proposital (um conceito aplicvel somente aos atos de conscincia) e no deve implicar a existncia
de qualquer princpio teolgico operando na natureza inanimada. Utilizo o termo dirigido ao objetivo, neste contexto, para designar
o fato de que as funes automticas dos seres vivos so atos cuja natureza tal que eles resultam na preservao da vida de um
organismo.

[4]
Ayn Rand, For the new intellectual, Nova York: Random House, 1961; New American Library, 1963.

[5]
Nathaniel Branden, "Benevolence versus altruism", The Objectivist Newsletter. julho de 1962.

[6]
Nathaniel Branden, Who is Ayn Rand?, Nova York: Random House, 1962; Paperback Library, 1964.
[7]
Programa governamental de assistncia mdica especial para idosos. (N. T.).
[8]

Milquetoant: Caspar Milquetoast, personagem de quadrinhos criado pelo cartunista americano H, T, Webster; uma pessoa tmida,
dcil e humilde, (N.T.).

[9]

O projeto de lei foi aprovado em 1964, incluindo os artigos que violam os direitos propriedade.

[10]

Ayn Rand. The fountainhead. Indianpols e Nova Iorque: The Bobbs-Merrill Co., 1943; Nova Iorque: New American Library,
1952.

[11]

Nathaniel Branden, ''Social metaphysics'', The Objectivist Newsletter, novembro de 1962.