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O Contributo das Teorias da Cultura para as Sociedades Contemporneas

Tiago Andr M. Pereira

Docente: Orqudea Ribeiro e Joo Bartolomeu


Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro
Teorias da Cultura - 1 ano - 1 semestre
Doutoramento em Cincias da Cultura
Maro 2017
ndice

Introduo --------------------------------------------------------------------------------------------- 3

1. Cultura uma dimenso progressiva ao longo dos sculos --------------------------------- 4

1.1 Noes do vocbulo cultura --------------------------------------------------------------- 4

1.2 A dimenso consciente e cientfica no indivduo e na sociedade ----------------------- 6

1.3 Memria, Lngua e Identidade -------------------------------------------------------------- 10

2. Subculturas do mundo contemporneo -------------------------------------------------------- 16

2.1 Efervescncia de novos valores scio-culturais ------------------------------------------ 16

2.2 Globalizao na Era Tecnolgica -------------------------------------------------------- 19

2.3 Neotribalismo e Movimentos Contra-Cultura ------------------------------------------ 23

Concluso ---------------------------------------------------------------------------------------------- 31

Referncias Bibliogrficas --------------------------------------------------------------------------- 33

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Introduo

No campo das cincias humanas e sociais o conceito de cultura , no mundo atual, to


abrangente que no decorrer de vrios sculos as discusses, os conceitos e resultados
apresentados por diversos autores, tornaram a sua definio questionvel.
Em teoria a identidade cultural subjetiva e evolutiva, no apresentando uma forma
estanque e objetiva. A metodologia de estudo verstil pois tem de estar inserida num
contexto scio-econmico, histrico e religioso.
Navegando entre um estado material e intelectual, a identidade compreende a memria
do indivduo que vive sob determinadas prticas e representaes culturais da sua sociedade.
Dos smbolos linguagem, a comunicao o veculo cultural mais dominante de um mundo
que se quer global.
A cultura ao ser percebida como essncia que se revela num processo de constante
evoluo e transformao, remete para as cincias indutivas, no exatas. O principio de
induo no trata de uma verdade lgica pura, mas de observaes da natureza e de factos da
humanidade para inferir uma concluso.
O homem um ser cultural. A cultura est impressa nos nossos genes, mas no tudo
no ser humano. Permite-lhe criar, renovar, desenvolver-se e evoluir. indissocivel da
memria, a qual a base da nossa conscincia.
Sendo a cultura uma das qualidades mais tipicamente humanas atravs das
manifestaes culturais e a sua capacidade recreativa, que o indivduo se diferencia dos
demais existentes. O captar, observar e manifestar est influenciado pela identidade cultural
individual que lhe permite inserir em grupos, comunidades e ser um Homo Sapiens social.
O homem ele e a sua circunstncia (Jos Gasset) 1
Depois do sculo XVI, o vocbulo latino human [humano] usado commumente para
se referir espcie humana, foi ultrapassado pelo vocbulo germnico man [homem].2

1 Frase atribuda a Jos Ortega y Gasset (1883 - 1955) foi um filsofo, ensasta, jornalista e ativista poltico
espanhol. Internet. Disponvel em http://kdfrases.com/frase/104958. (consultado em 15/02/2017)
2 Informao sobre o nome da Espcie Humana. Internet. Disponvel em https://en.wikipedia.org/wiki/
Names_for_the_human_species (consultado em 16/02/2017)
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Na Taxonomia categorizada como a disciplina ou o processo que define, perante a
diversidade, os grupos de organismos biolgicos, 3 o Homo Sapiens define o Ser Sapiente,
o Homem Inteligente. Dentro dessa categoria, foram muitos os rtulos atribudos s vrias
manifestaes do homem ao longo da sua evoluo histrica.
O Homo educandus, Homo faber, Homo ludens so tudo desgnios atribudos s
manifestaes do Homem cultural. O homem ao educar-se, trabalhar/construir novas
ferramentas e divertir-se com elas, cultiva a sua conscincia. A conscincia da sua capacidade
produtiva e criadora, juntamente com sua criao, o que determina a sua dimenso cultural.
Este trabalho apresenta as noes/teorias de cultura que se demarcaram, ao longo dos
sculos, no mundo ocidental. Justifica essas noes acompanhando a poca histrica em que
eles se manifestaram, de forma a evidenciar a posio/dimenso do vocbulo cultura nos
dias de hoje.
no contexto atual que se revelam fenmenos culturais - Festivais Transformacionais -
nunca antes vistos, por isso complexos do ponto de vista interpretativo. O seu impacto scio-
cultural comea agora a ser estudado, escala global, e, esse o caminho que este trabalho
procura apresentar.

1. Cultura uma dimenso progressiva ao longo dos sculos


A problemtica que se instala ao definir cultura no atual. Mas no observar dessa
complexidade que se revela o essencial. A problematizao da noo de cultura essencial
para a compreenso de modo como as sociedades modernas funcionam e, assim, devemos
refletir sobre as diferentes formas como a palavra tem sido, e ainda, utilizada. (Sarmento,
2015: 25)

1.1 Noes do vocbulo cultura


O termo cultura e a sua adaptao natureza do meio ambiente leva-nos a discorrer
sobre a antropologia e sociologia, essencialmente, mas a cultura um conceito transversal que
se reflete na psicologia social, a histria, a economia, a linguistica, a psicanlise, entre outras.
A cultura torna possvel a transformao da natureza e o seu estudo aproxima-nos do
conhecimento sobre o comportamento humano em diferentes pocas histricas.

3Informao sobre a Taxonomia. Internet. Disponvel em https://pt.wikipedia.org/wiki/Taxonomia (consultado


em 16/02/2017)
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A evoluo do humano, da sociedade e do mundo em que vive, permitiu aprofundar-se
mais sobre todos as razes ligadas com a palavra cultura. As palavras surgem de uma
necessidade humana de expressar. Elas tm uma histria e descrevem a histria.
O surgimento do vocbulo latino Cultura, na Idade Mdia, revela, apenas na poca,
inteno de designar os cuidados prestados aos campos ou ao gado. A sua evoluo notria
nos meados do sculo XVI, [Idade Moderna] quando Culture passa a estar associado ao
facto de se trabalhar em vista do seu desenvolvimento [da terra ou do espirito] mas, torna-se
distinta no sculo XVIII, [Idade Contempornea] para os pensadores das
Luzes [iluministas] que designam a cultura prpria do homem, refletindo a soma dos saberes
acumulados e transmitidos pela humanidade no seu todo. tambm durante o movimento do
Iluminismo que nasce o Homem Cientfico e h uma rutura com o poder maior at ento -
a igreja.
Ou seja, a cultura associada s ideias de progresso de evoluo, de educao, de razo,
que encontramos no ncleo vivo do pensamento da poca.
Filsofos, pensadores, intelectuais debruaram-se sobre a palavra cultura que trouxe
uma discusso permanente desde a Idade Mdia ao sculo XIX.
Mas durante o sculo XVIII que outra palavra vem fazer grande sucesso entre os
ilustres pensadores da poca - Civilizao.
A civilizao que revela os progressos coletivos e a cultura evoca os progressos
individuais. Definida como um processo de melhoramento das instituies, da legislao, da
educao, a palavra civilizao, liga-se conceo progressista da histria. tambm neste
perodo histrico que se produz a primeira enciclopdia moderna (1772), na Frana,
agrupando todos os conhecimentos cientficos da altura.
Apesar dos conceitos franceses serem transpostos para a burguesia alem, esta assegura
que cultura algo que no se encontra nem no seu povo, nem na sua civilizada nobreza da
corte.
A noo alem de Kultur ope-se noo francesa universalista de civilizao, pelas
mos de Johann Herder (1774), que afirma que cada povo, atravs da sua cultura prpria tem
um destino especifico a cumprir, porque cada cultura, exprime a seu modo um aspeto da
humanidade. Herder considerado, ento, o percursor do conceito relativista de cultura.

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O estudo e desenvolvimento do debate franco-alemo entre o sculo XVIII e o sculo
XIX a raiz das duas concees da cultura, uma particularista e a outra universalista, que se
encontram na base das duas maneiras de definir o conceito de cultura, nas cincias sociais
contemporneas.
Ao longo do sculo XIX, a adoo de uma atitude positiva na reflexo sobre o homem e
a sociedade leva criao da sociologia e da etnologia como disciplinas cientficas.
entre o sculo XVIII e XX, que o vocbulo cultura se distingue em vrias frentes e
se revela nas seguintes definies:
- Um processo geral de desenvolvimento intelectual, espiritual e esttico. Cultura enquanto
civilizao, enquanto objeto de estudo da antropologia, disciplina acadmica que se
estabelece no inicio do sculo, para estudar e observar uma determinada comunidade;
- Os produtos e prticas da atividade intelectual e artstica. Cultura erudita, arte;
- Um determinado modo de vida, de um povo, grupo, perodo histrico ou da humanidade
em geral. Culturas que surge com o crescimento dos estados-nao e interesse
romntico pelo folclore; (Sarmento, 2015: 26)

1.2 A dimenso consciente e cientfica no indivduo e na sociedade


O conceito cientfico de cultura fundamental nos estudos das cincias sociais.
Dessa forma, Denys Cuche dedica-lhe um captulo inteiro, na sua obra A Noo de
Cultura nas Cincias Sociais para dar a entender ao leitor o percurso do vocbulo cultura
no caminho cientfico.
Ao defender a cultura como um estudo, a busca da perfeio, Matthew Arnold, defendia
que as oportunidades devero estar ao alcance das massas rudes e desinteressadas da
humanidade e no apenas s elites ricas e poderosas. (Arnold APUD Sarmento, 2015: 27)
A influncia de Arnold nas polticas educativas do sculo XX foi notria, geralmente
associada chamada cultura erudita, que viria a estar em causa durante esse perodo
histrico, devido revoluo tecnolgica que gerou novos meios de comunicao (cinema,
rdio, televiso, jornais, etc) e produziu produtos culturais para um mercado de consumidores
em forte expanso.
A segunda metade do sculo apresenta uma verdadeira riqueza em matria cultural e o
surgimento de disciplinas viradas ao fenmeno pertinente, levando manifestao de mais
autores, pensadores e acadmicos.
A grande revoluo poltica, religiosa, econmica, tecnolgica e cultural que se fazia
sentir, leva MacDonald a estabelecer uma dicotomia passvel de interpretao poltica, entre
a cultura de massas e a chamada folk art, compreendida aqui como expresso genuna da
cultura popular. (Sarmento, 2015: 29)

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Folk art grew from below. It was a spontaneous, autochthonous expression of the people,
shaped by themselves, pretty much without the benefit of High Culture, to suit their own
needs. Mass Culture is imposed from above. It is fabricated by technicians hired by
businessmen; its audience are passive consumers, their participation limited to the choice
between buying and not buying. (MacDonald, 1957)

Estes fenmenos culturais levam autores a mostrar a sua preocupao e a discorrer


sobre aquela realidade histrica
Hoggart segue Matthew Arnold na sua preocupao com o declnio cultural e na crena na
educao como forma de o combater, mas utiliza um conceito de cultura mais vasto do que
outros crticos culturais, como Leavis e MacDonald. Para Hoggart, a cultura no
simplesmente o que de melhor se sabe e pensa no mundo, mas todas as atividades,
produtos, prticas e processos artsticos e intelectuais de um certo grupo, num determinado
momento. Hoggart defende que a classe trabalhadora urbana britnica desenvolveu formas
culturais prprias, atravs das quais podia exprimir-se num determinado momento histrico
(anos 30), e que essas formas estariam ento (anos 50) em risco de desaparecer.
O trabalho de Hoggart abre caminho para o futuro. Para o estudo de uma noo mais
alargada de cultura, onde a cultura de massas e a cultura erudita esto includas. (Sarmento,
2015: 32)

A partir do momento em que cultura passa a ser reconhecido como um fenmeno


scio-cultural, novas teorias se impe A particular way of life, whether of a people, a period,
a group or humanity in general. (Williams, 1961)
Esta definio anexa cultura a um sistema de expresso de significados e ideias, no s
atravs da arte e da aprendizagem escolar/acadmica, mas tambm atravs de
comportamentos normais do quotidiano comum. Exemplo: palmas, assobios e piscar de olho;
vesturio; formas de saudao e cumprimento (Sarmento, 2015: 33)
Na definio contempornea de cultura, os pilares da sua fundao so: prticas,
representaes, simbologia e ideologia.
Desta forma a cultura deve ser interpretada como
a produo e circulao de significados entre os membros de um grupo ou sociedade, isto ,
os processos atravs dos quais a cultura produzida e que formas assume, mais do que as
simples estruturas de pensamento e formas de vida que estas revelam. (Sarmento, 2015:
36-37)

A cultura ao preceder e estar na base dos estados-nao torna-se indissocivel do poder


Segundo Bassnett e Lefevere, culturas como a francesa, a alem e a inglesa (e a portuguesa,
acrescentaramos) utilizam grelhas textuais semelhantes, com ligeiras variaes, pois so as
grelhas que herdaram da antiguidade greco-romana, ao longo das vicissitudes comuns da
histria. Outras culturas, como a japonesa e a chinesa, tm grelhas textuais prprias e que
no so comuns a outras culturas. Estas grelhas textuais parecem existir nas culturas a um
nvel mais profundo do que o da linguagem. Ou seja, as grelhas textuais, so criadas pelo
ser humano, so construes histricas e contingentes; no so eternas, imutveis nem
sequer existiram desde sempre. (Sarmento, 2015: 39)

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Edward Tylor, demarcou-se como o fundador da antropologia britnica, ao apresentar a
conceo universalista da cultura a cultura a expresso da totalidade da vida social do
homem. A cultura adquirida e no releva por isso da hereditariedade biolgica. (Tylor
APUD Cuche, 1999)
Na sua opinio, o estudo das culturas singulares no podia fazer-se sem se
estabelecerem comparaes entre elas, uma vez que se ligavam umas s outras segundo um
mesmo movimento de progresso cultural Entre primitivos e civilizados, no h diferena de
natureza, mas simplesmente de grau de avano no caminho da cultura. (Tylor APUD Cuche,
1999)
Franz Boas, ficar na histria da antropologia como fundador do mtodo indutivo e
intensivo de campo, ao conduzir pela primeira vez inquritos in situ, por meio de uma
observao direta e prolongada, das culturas primitivas.
Ele o inventor da etnografia. Concebia a etnologia como uma cincia de observao
direta: em seu entender, no estudo de uma cultura particular, tudo deve ser registado, at ao
pormenor do pormenor. (Cuche, 1999)
Boas apresentou as seguintes concluses:
- no h diferena de natureza (biolgica) entre primitivos e civilizados, mas apenas
diferenas de cultura adquiridas, por conseguinte e no inatas;
- a organizao social mais determinada pela cultura do que pelo ambiente fsico;
- a diferena fundamental entre os grupos humanos de ordem cultural e no racial;
- a noo de raa mostra a ideia absurda, dominante na sua poca [e atualmente] de um
nexo entre traos fsicos e traos mentais;
- aconselha a prudncia, a pacincia, o passo a passo na investigao;
- tem conscincia da complexidade de cada sistema cultural e pensa que s o exame
metdico de um sistema cultural poder dar conta da sua complexidade;
- elucida o lao que liga um indivduo sua cultura; (Cuche, 1999)

O etnocentrismo tanto pode assumir formas extremas de intolerncia cultural, religiosa


ou ainda poltica, como tambm assumir formas subtis e racionais. Cada cultura dotada de
um estilo particular, que se exprime atravs da lngua, das crenas, dos costumes, e tambm
da arte, mas no s; este estilo prprio de cada cultura, influi sobre o comportamento dos
indivduos. (Cuche, 1999)
O socilogo americano, William Summer, apresentou o seguinte termo tcnico de
etnocentrismo: essa viso das coisas segundo a qual o nosso prprio grupo o centro de
todas as coisas, sendo todos os demais grupos medidos e avaliados por referncia ao
primeiro. (Summer APUD Cuche, 1999)

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A Antropologia Cultural veio, de certa forma, introduzir a ideia da relatividade das
culturas e da sua impossvel hierarquizao, a priori; e recomenda, para desembaraar o
inqurito de qualquer etnocentrismo, a aplicao do mtodo da observao
participante (Cuche, 1999) mtodo da autoria de Malinowski.
Malinowski, na sua anlise funcionalista da cultura, demonstrou que no se pode
estudar uma cultura a partir do exterior e, menos ainda, distncia. No se satisfazendo com
a observao direta no terreno, foi ele quem sistematizou o uso do mtodo etnogrfico
chamado observao participante, nico modo de conhecimento em profundidade da
alteridade cultural capaz de escapar ao etnocentrismo. (Cuche, 1999)
A ambio de mile Durkheim era compreender o social em todas as suas dimenses e
sob todos os seus aspetos, incluindo a dimenso cultural, atravs de todas as formas de
sociedades. Portanto, a sua abordagem una revela-se mais profunda.
Civilizao um conjunto de fenmenos sociais que no se ligam a um organismo
social particular; estendem-se por reas que excedem um territrio nacional, ou desenvolvem-
se por perodos de tempo que excedem a histria de uma s sociedade. (Durkheim APUD
Cuche, 1999)
Atravs desta definio ele explicou que a humanidade era una e que todas as
civilizaes particulares contriburam para a civilizao humana.
Para ele, existe em toda a sociedade uma conscincia coletiva, feita das representaes
coletivas, dos ideais, dos valores e dos sentimentos comuns a todos os indivduos dessa
sociedade. Esta conscincia coletiva precede o indivduo, impe-se-lhe, -lhe exterior e
transcendente: h descontinuidade entre a conscincia coletiva e a conscincia individual, a
primeira superior segunda, porque mais complexa e mais indeterminada. a
conscincia coletiva que realiza a unidade e a coeso de uma sociedade. (Durkheim APUD
Cuche, 1999)

A escola americana cultura e personalidade surge do trabalho de vrios antroplogos


que observaram o indivduo e a sua manifestao cultural. Antroplogos como Ralph Linton e
Abram Kardiner, que seguiam o legado deixado por Boas, perceberam que o indivduo e a
cultura so concebidos como duas realidades distintas mas indissociveis que agem uma sobre
a outra: uma s pode ser compreendida pela sua relao com a outra.
Cada indivduo conhece da sua cultura, apenas, aquilo que lhe necessrio para se adaptar
aos seus diversos estatutos (de sexo, de idade, de condio social, etc) de maneira a poder
desempenhar os papis sociais correspondentes.
Cada indivduo tem a sua prpria maneira de interiorizar e de viver a sua cultura, ao mesmo
tempo que profundamente marcado por ela. (Cuche, 1999)

A partir dos anos trinta, a antropologia americana observou que a cultura no existe
como uma realidade em si, fora dos indivduos, ainda que toda a cultura goze de uma
relativa independncia em relao a eles (Cuche, 1999).
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Seguindo este raciocnio deve observar-se como est a cultura presente nos indivduos,
como os faz agir, que comportamentos suscita, sendo a hiptese adiantada, precisamente, a de
que cada cultura determina um certo estilo de comportamento [personalidade] comum ao
conjunto dos indivduos participantes numa cultura dada.
A sua hiptese fundamental que, pluralidade das culturas, deve corresponder uma
pluralidade de tipos de personalidade. (Cuche, 1999)
O trabalho de Ruth Benedict foi tambm muito importante para os estudos da escola. Na
sua observao determinou que o que define uma cultura no a presena ou a ausncia deste
ou daquele trao ou complexo de traos culturais, mas a sua orientao global numa ou noutra
direo, o seu pattern mais ou menos coerente de pensamento e de ao. (Benedict APUD
Cuche, 1999)
Toda a cultura coerente porque concorda com os fins que visa, ligados s suas
escolhas a partir da gama das escolhas culturais possveis.
Para Margaret Mead, a transmisso cultural observada pelo modelo cultural
particular de uma dada sociedade, que determina a educao da criana, e, no pelas
propriedades biolgicas.
O processo de inculturao revela que: desde os primeiros instantes de vida, o
modelo impregna o indivduo, atravs de todo o sistema de estmulos e de interditos, o que o
leva, uma vez adulto, a obedecer de modo inconsciente aos princpios fundamentais da cultura
(Cuche, 1999)
No seu todo, a escola ps em evidncia a importncia da educao nos processos de
diferenciao cultural. A educao necessria e determinante no homem porque, o ser
humano no tem praticamente programa gentico que guie o seu comportamento.
Os prprios bilogos dizem que o nico programa (gentico) do homem o de imitar e
aprender. As diferenas culturais entre os grupos humanos so, portanto, explicveis em
grande parte por sistemas de educao diferentes que incluem os mtodos de cuidar das
crianas de tenra idade (aleitamento, cuidados do corpo, modos de deitar, desmame, etc) to
variveis de um grupo para outro. (Cuche, 1999)

1.3 Memria, Lngua e Identidade


As cincias sociais e humanas so to complexas como a nossa capacidade atual de
compreender ou conhecer o crebro humano.
As memrias esto na base do principal poder do ser humano - a conscincia - e a
identidade a sua manifestao.

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No pode haver identidade sem memria (assim como lembrana e esquecimento)
porque, apenas, a memria permite a auto-conscincia da durao. Por outro lado, no pode
haver memria sem identidade, pois o estabelecimento de relaes entre estados sucessivos
do sujeito impossvel se este no tem, a priori, um conhecimento de que esta cadeia de
sequncias temporais pode ter significado para ele. (Candau, 2011)
Ideias transversais em diversas publicaes sobre os temas da memria e/ou identidade
- os conceitos de memria e identidade so fundamentais nas cincias sociais;
- existe um certo consenso de que a identidade uma construo social,
permanentemente redefinida numa relao inter-pessoal com o outro;
- consenso de que a memria uma reconstruo continuamente atualizada do passado;
- a obsesso pelos lugares da memria est diretamente relacionada a diferentes
fatores como a crise das certezas do presente, a diluio das identidades e ao
desaparecimento de referencias;
- memria e identidade esto infinitamente ligadas;

O reconhecimento de estruturas de memria individual e coletivas que se tornam vagas,


numerosas e complexas, com mltiplos processos de aquisio e assimilao, no exclui a
compreenso de novos processos nos quais as grandes memrias desaparecem ou so
destrudas. Mas outras memrias densas e numerosas so elaboradas, com igual fora,
fundamentando identidades em renovao constante.
No final do sculo passado, Pierre Nora contribuiu para a humanidade com tempos e
lugares de memria. A histria indissocivel da memria, do indivduo no seu sentido mais
minucioso, mas tambm da humanidade num contexto mais lato.
O autor revela ento os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h
memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, porque essas operaes no so naturais (Nora, 1993: 13)
acrescentando tudo o que chamado hoje de memria no , portanto, memria, mas j
histria. A necessidade de memria uma necessidade da histria. (Nora, 1993: 13)
O conceito de memria est associado aos lugares, materiais, como ruas, casas, mas elas
podem destruir-se e a nossa memria perde-se. Essas memrias vivem num tempo
emprestado, ameaado por possveis alteraes. Por isso muito vulnerveis.

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A memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que
h tantas memrias quantos grupos existem, que ela , por natureza, mltipla e
desacelerada, coletiva, plural e individualizada. A histria ao contrrio, pertence a todos e a
ningum, o que lhe d uma vocao para o universal. A memria se enraiza no concreto, no
espao, no gesto, na imagem, no objeto. A histria s se liga s continuidades temporais, s
evolues e s relaes das coisas. A memria um absoluto e a histria s conhece o
relativo. (Nora, 1993: 9)

Construir a realidade social significa adaptar o espao onde o indivduo ou o grupo


integrado. Essa renovao e construo do espao scio-cultural, surge da memria ou do
conjunto de memrias que se atualizam
When a group is integrated into part of the space, it transforms that space in its own image,
but at the same time it bends and adapts to the material things that resist it, so that the place
bears the stamp of the group, and vice versa (Halbwachs 1992: 186)

Os valores da memria e da sua importncia para a comunicao cultural, so melhor


compreendidos nesta observao
Memory enables us to live in groups and communities, and living in groups and
communities enables us to build a memory (...) Cultural memory deals with the connection
between time, identity and memory in their three dimensions of the personal, the social and
the cultural. (Assmann 2008: 109)

A importncia que a memria tem na dinamizao dos grupos, do indivduo e da


humanidade ao longo da sua evoluo histrica, revelada atravs da observao de Assmann
relativamente ao trabalho, que ele seguiu com minuciosidade, do anterior Halbwachs
The term communicative memory was introduced in order to delineate the difference
between Halbwachss concept of collective memory and our understanding of cultural
memory.
Cultural memory is a form of collective memory, in the sense that it is shared by a number
of people and that it conveys to these people a collective, that is, cultural, identity.
We preserve Halbwachss distinction by breaking up his concept of collective memory into
communicative and cultural memory but we insist on including the cultural sphere,
which he excluded in the study of memory. (Assmann, 2008: 110)

Devido ao fraco impacto e estudos que a cultura tinha no tempo anterior de Halbwachs
comparativamente aos tempos de hoje, onde Assmann observa, percetvel este reajuste
explicado anteriormente
On the social level, with respect to groups and societies, the role of external symbols
becomes even more important because groups which of course do not have a memory
tend to make themselves one by means of things meant as reminders such as monuments,
museums, libraries, archives and other mnemonic institutions. This is what we call cultural
memory (Assmann, 2008: 111)

Os lugares de memria que geralmente se expressam de forma simblica, so tambm


eles relevantes na comunicao cultural. It would be very difficult to describe the event if
one did not imagine the place (Halbwachs APUD Truc, 2012: 148)
Desse modo, os lugares so desconectados desses materiais que os caracterizam e so
associados s crenas do grupo. So verses de memria mais simplificada mas mais robusta.

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Como por exemplo o Boom Festival. Um local associado com um evento de memria
que um grupo inteiro quer manter. Adota duas formas: a real e o simblico.
Symbolic thought disconnects these places from their material surroundings and
associates them with the beliefs of the group, and those beliefs alone. It is almost certainly the
stability of the image that explains the persistence of the beliefs (Halbwachs APUD Truc,
2012: 149)
Pode concluir-se atravs do trabalho destes autores que a cultura no pode ser (s) vista
como valor patrimonial, mas que ser necessrio interrogar os modos de produo da
cultura, como ela difundida e quais so seus meios de circulao. (Certeau, 2003)
A lngua globalmente considerada como um veculo cultural impresso na identidade
cultural quer do indivduo, quer da sociedade. A cultura , fundamentalmente, em seu
entender, um sistema de comunicao. (Sapir APUD Cuche, 1999)
Dessa forma a cultura pode ser estudada como uma lngua
O problema das relaes entre linguagem e cultura um dos mais complicados que se nos
pem. Podemos comear por tratar a linguagem como um produto da cultura: uma lngua
usada numa sociedade reflete a cultura geral da populao. Mas, noutro sentido, a
linguagem uma parte da cultura; constitui um, entre outros, dos seus elementos [...]
Mas ainda no tudo: podemos tambm tratar a linguagem como condio da cultura, e a
duplo ttulo; no plano diacrnico, uma vez que sobretudo por meio da linguagem que o
indivduo adquire a cultura do seu grupo; a criana instruda e educada pela palavra;
com palavras que a repreendem ou elogiam.
De um ponto de vista mais terico, a linguagem revela-se tambm como condio da
cultura, na medida em que esta ltima possui uma arquitetura semelhante da linguagem.
Uma e outra constroem-se por meio de oposies e de correlaes ou, por outras palavras,
de relaes lgicas. Assim, podemos considerar a linguagem como um alicerce, destinado a
receber as estruturas mais complexas por vezes, mas do mesmo tipo que as suas, que
correspondem cultura encarada sob diferentes aspetos (Strauss APUD Cuche, 1999)

Qualquer cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos em


cujo primeiro plano figuram a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a
arte, a cincia, a religio.
Lvi-Strauss salientou quatro ideias essenciais do trabalho de Benedict:
- as diferentes culturas so definidas por um certo modelo (pattern);
- os tipos de culturas possveis existem em nmero limitado;
- o estudo das sociedades primitivas o melhor mtodo de determinarmos as
combinaes possveis entre os elementos culturais;
- estas combinaes podem ser estudadas em si prprias, independentemente dos
indivduos pertencentes ao grupo e para os quais permanecem inconscientes; (Cuche,
1999)

No contexto atual, o indivduo apresenta uma crise de identidade notvel. Mas o que
caracteriza a identidade? As identidades que um indivduo adota so, em parte, produzidas
pelos contextos sociais e culturais em que se insere

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A identidade tem a ver com pertena, com aquilo que temos em comum com uns e que nos
diferencia de outros. Basicamente, d-nos um sentido de localizao pessoal, um ncleo
estvel para a nossa individualidade. Mas tem tambm a ver com as nossas sociais, o nosso
envolvimento complexo com os outros. (...)
Cada um de ns vive com uma variedade de identidades potencialmente contraditrias, que
lutam dentro de ns por afirmao: como homens ou mulheres, negros ou brancos,
heterossexuais, homossexuais, sos ou deficientes, Britnicos ou Europeus... a lista
praticamente infinita e, assim, tambm o so os nossos possveis sentimentos de pertena.
Qual deles escolher, revelar, utilizar como identidade depende de uma srie de fatores.
No centro, no entanto, esto os valores que partilhamos ou queremos partilhar com os
outros. As identidades no so neutras. Por trs da busca da identidade esto valores
diferentes e muitas vezes conflituantes. Ao dizermos quem somos, tambm estamos a tentar
exprimir aquilo que somos, em que acreditamos e que desejamos. O problema que essas
crenas, desejos e necessidades esto muitas vezes em conflito evidente, no s entre
comunidades diferentes, mas tambm dentro dos prprios indivduos. (Sarmento, 2015: 39)

Mas a identidade no pode ser definida numa definio. A sua complexidade pactua
com o seu objeto de estudo - o indivduo.
A perspetiva essencialista defende que a identidade fixada num momento original, que
existe um conjunto inerente de caractersticas, verdadeiro, autntico e imutvel, que
pertencem a um determinado grupo, por oposio e distino de outro, transcendendo a
Histria.
A perspetiva no-essencialista questiona essa possibilidade de uma identidade verdadeira,
original, esttica no tempo e no espao. (Sarmento, 2015: 39)

Hoje, as grandes interrogaes sobre a identidade remetem muitas vezes para a questo
da cultura. Procura-se cultura em todo o lado e pretende encontrar-se identidade para todos.
A cultura, na sua qualidade imaterial, releva-se em processos inconscientes. J a
identidade remete para uma norma de pertena, necessariamente consciente, porque assenta
em escolhas e oposies simblicas.
A conceo objetiva e subjetiva da identidade cultural so aspetos que demonstram a
fragilidade da identidade atual, devido renovao constante de normas e valores,
propulsionados por uma comunicao de massas manipuladora. As duas teorias apresentadas
representam uma verdade duvidosa no mundo atual
A origem [...] seria o fundamento de toda a identidade cultural, quer dizer, aquilo que
definiria o indivduo de maneira segura, autntica [objetiva] e a identidade repousa, pois,
num sentimento de pertena, de certo modo inato. A identidade pensada como uma
condio imanente do indivduo, definindo-a de maneira estvel e definitiva [subjetiva].
(Cuche, 1999)

A Identidade no deve ser compreendida como algo absoluto, mas relativo, pois
constri-se atravs das estratgias dos atores sociais que apresentam inmeras variveis.
Segundo as situaes a identidade constri-se, desconstri-se e reconstri-se.
Assim como a cultura, apresenta um movimento dinmico e reformula-se de maneira
diferente segundo o meio social. Se a identidade to difcil de captar e de definir,
precisamente devido ao seu caracter multidimensional e dinmico. o que lhe confere a sua
complexidade, mas tambm o que lhe d a sua flexibilidade. (Cuche, 1999)
Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 14
Nem o indivduo, nem o grupo social se encontram encerrados, a priori, numa
identidade unidimensional.
os indivduos e os grupos investem nas lutas de classificao todo o seu ser social, tudo o
que define a ideia que fazem de si prprios, todo o impensado atravs do qual constituem
como ns por oposio a eles, aos outros, e a que se ligam por meio de uma adeso
quase corporal. o que explica a excecional fora mobilizadora de tudo o que diz respeito
identidade (Bordieu APUD Cuche, 1999)

Este trabalho evidencia as trs concees da identidade, muito simplificadas, fornecidas


por Stuart Hall. A sua identificao histria abre caminho para, nos pargrafos seguintes,
poder apresentar outras observaes relativas sociedade e ao sujeito
- sujeito do iluminismo [sculo XVIII]: um ser estvel na sua unicidade e individualista;
- sujeito sociolgico [sculo XIX e XX]: um ser de essncia interior que formado e
modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades
que esses mundos oferecem. Um ser fragmentado, composto no de uma nica, mas de
vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas;
- sujeito ps-moderno [sculo XX e XXI]: no tem uma identidade fixa, essencial ou
permanente. formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida
historicamente e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente;
(Hall 2006: 10-13)

Partindo da noo que as sociedades atuais so sociedades de mudana constante, rpida


e permanente e as naes so, todas, hbridos culturais, torna-se percetvel que existe uma
crise de identidade atual. As naes observou Homi Bhabha, tais como as narrativas,
perdem as suas origens nos mitos do tempo e efetivam plenamente os seus horizontes apenas
nos olhos da mente (Bhabha 1990: 1).
O ressurgimento do nacionalismo e de outras formas de particularismo no final do sculo
XX, ao lado da globalizao e a ela intimamente ligado, constitui, obviamente, uma
reverso notvel, uma virada bastante inesperada dos acontecimentos, quando nenhuma das
ideologias do Ocidente (liberalismo e marxismo) o faziam prever. (Hall 2006: 96)

Giddens vai mais longe na sua observao ao afirmar: medida em que reas
diferentes do globo so postas em interconexo umas com as outras, ondas de transformao
social atingem virtualmente toda a superfcie da terra - e a natureza das instituies
modernas (Giddens, 1990: 6). Seguindo o estudo de Hall, sobre a identidade cultural da ps-
modernidade, percebe-se que
As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em
declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui
visto como um sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte
de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos
centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos
indivduos uma ancoragem estvel ao mundo social. (Hall 2006: 7)

A re-definio em curso do conceito globalizao, pode levar a um fortalecimento de


identidades locais ou produo de novas identidades.

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 15


A globalizao no parece estar a produzir nem o triunfo do global nem a
persistncia, em sua velha forma nacionalista, do local. Alimentada sob muitos aspetos pelo
ocidente, pode acabar por se revelar o descentramento do Ocidente. (Hall 2006: 96)
A migrao, entre os anos 50 e 80, sobretudo, aps a segunda guerra mundial, um dos
exemplos mais impressionantes quando tentamos compreender a homogeneizao das
identidades globais
As culturas hbridas so o produto de vrias histrias e culturas interconectadas, pertencem
a uma e, ao mesmo tempo, a vrias casas (e no a uma casa particular). So o produto
da homogeneizao das identidades globais.
As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos
produzidos na era da modernidade tardia. (Hall 2006: 89)

2. Subculturas do mundo contemporneo


Ao longo deste captulo percebe-se porque que a definio de cultura complexa e
apresenta uma manifestao dinmica, aberta em permanente (re) configurao.
Um movimento de contra-cultura no produz uma cultura alternativa frente cultura
que denuncia. (Cuche, 1999)
Quase vinte anos depois da publicao da obra de Cuche, podemos afirmar que
movimentos de contra-cultura apresentam, efetivamente, culturas alternativas. Uma
contra-cultura nunca , em ltima analise, mais que uma subcultura. (Cuche, 1999)
As subculturas que hoje se manifestam atravs dos Festivais Transformacionais - o
fenmeno cultural do novo milnio - so, efetivamente, produto de movimentos alternativos
aos festivais de msica convencionais, os quais servem uma sociedade de massas.

2.1 Efervescncia de novos valores scio-culturais


A cultura por ter o seu carcter material e imaterial, tornou-se algo transcendente e
complexo (Chartier, 1995: 179). O autor, durante a sua investigao, no final do sculo XX,
percebeu que a cultura era pensada como um legado recebido, como transmisso de hbitos e
costumes de uma gerao para a outra. Os seus estudos, permitiram-lhe concluir que essa
transmisso de gerao para gerao no era objetiva. Os textos, os saberes, a subjetividade e
a cultura, no so dotados de um sentido intrnseco, absoluto e nico a ser
desvelado (Chartier, 1990).

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 16


Para o autor, a realidade no um dado objetivo, mas o que chamamos de realidade
efeito de um processo de objetivao que remete s praticas concretas dos homens. os
objetos no so recebidos como uma herana perpetuada por uma tradio. (Chartier, 1995:
179)
Ao no serem aceites de modo passivo, existe um processo de receo, de apropriao
cultural dos objetos que so utilizados de diferentes formas. as realidades sociais seriam
sempre construdas e no simplesmente repassadas. (Chartier, 1995: 180)
A renovao cultural que Chartier escreve no seu artigo, apresenta de uma maneira
sucinta a evoluo das prticas e representaes das sociedades mais antigas para as mais
modernas.
O autor considera que as culturas tradicionais, camponesas ou populares saram do
isolamento e perderam as suas razes com vista a uma cultura nacional ou republicana.
Outra transformao radical situa-se antes e depois da emancipao de uma cultura de
massas, concluindo que a tecnologia da comunicao tenha destrudo uma cultura antiga, oral
e comunitria, festiva e folclrica, que era, ao mesmo tempo, criadora, plural e livre. O
destino historiografico da cultura popular portanto ser sempre abafada, recalcada, arrasada e
ao mesmo tempo, sempre renascer das cinzas (Chartier, 1995: 181).
Para Chartier no faz sentido pensar em homogeneidade cultural, assim como no faz
sentido pensar a cultura popular como carente e dependente da cultura dominante, nem
devemos romantiza-la. Tanto os bens simblicos como as prticas culturais continuam sendo
objeto de lutas sociais, em que esto em jogo sua classificao, suas hierarquizaes, sua
consagrao (ou, ao contrrio, sua desqualificao) (Chartier, 1995: 184).

Essencialmente na segunda dcada do novo milnio, tem-se observado uma influncia


das coisas sobre os homens avassaladora e isto deve-se ao facto de estarmos, cada vez mais,
conectados ao mundo e aos outros. A ao dos membros de uma mesma gerao, uns sobre
outros, difere da que os adultos exercem sobre as crianas e adolescentes. (Durkheim, 1995)
A educao, refletida no sistema educacional ocidental, apresenta instabilidades
reveladas em determinado tempo e meio social. Nas cidades gregas e latinas, a educao
conduzia o indivduo a subordinar-se cegamente coletividade, a tornar-se uma coisa da
sociedade. Hoje, esfora-se em fazer dele personalidade autnoma. (Durkheim, 1995)

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 17


Ao longo da poca da Idade Contempornea, em pleno sculo XXI, surge um paradoxo
sem precedente - o ser humano torna-se cada vez mais silencioso, devido rede global,
internet, qual se conecta atravs de um dispositivo mvel e cada vez mais audvel atravs
das redes sociais.
Bauman refere um ditado chins, da poca de Cnfucio, para explicar a sua observao
se planeia para um ano, semeie milho, se planeia para dez anos, plante uma arvore, se
planeia para 100 anos, eduque as pessoas. Isso o que ns estamos esquecendo hoje,
enquanto sociedade global. A cultura da educao hoje a cultura do imediatismo.
Educao e imediatismo so termos contraditrios. No se pode ter os dois, ao mesmo
tempo. Desde a altura em que a Grcia antiga inventou o termo paideia, a educao esteve
constantemente em crise porque as circunstncias mudavam e isso levava a ajustes s novas
informaes.
A crise da educao hoje, baseia-se na era da tecnologia da informao uma biblioteca de
fragmentos, sem algo que os una, os recicle e os transforme em sabedoria, em
conhecimento. Isso destri algumas das nossas capacidades psicolgicas como ateno,
concentrao, consistncia e o chamado pensamento linear que se baseia no estudo de um
assunto de forma consistente at ao fim. Este paradigma pe os educadores numa posio
muito difcil e lana o desafio de repensar uma nova forma de educao. 4

Se a educao romana tivesse tido o carter de individualismo comparvel ao nosso, a


cidade romana no se teria podido manter; a civilizao latina no teria podido constituir, por
consequncia, a civilizao moderna, que dela deriva, em grande parte. (Durkheim, 1995)
Durkheim ao observar o papel da educao na sociedade, percebeu que o sistema
educacional imprime um processo socializador, mas demarca a funo homogeneizadora da
funo diferenciadora atravs da educao, cada sociedade transmite aos indivduos que a
compem o conjunto das normas sociais e culturais que asseguram a solidariedade entre todos
os membros dessa mesma sociedade e que so mais ou menos obrigados a fazer suas.
(Durkheim APUD Cuche, 1999)
Os valores e processos de socializao que foram observados no passado, podem no
ser coerentes e vlidos para as sociedades atuais.
Talcott Parsons ao tentar conciliar as anlises de Durkheim e as de Freud em 1954,
percebeu que no processo de socializao, o principal era a famlia, a qual, desempenhava um
papel fundamental e, de seguida, o papel da escola e dos grupos inter-pessoais onde a criana
se inseria, levando-o a concluir que a socializao terminava na adolescncia
Nessa altura, ou a socializao foi bem sucedida, e o indivduo adaptar-se- bem
sociedade, ou fracassou, e o indivduo cair provavelmente na delinquncia. Quanto mais
cedo a conformidade com as normas e os valores da sociedade intervm na existncia do
indivduo, mas tender a levar uma adaptao adequada ao sistema social. (Parsons
APUD Cuche, 1999)

4 A Fluidez do Mundo Lquido com Zygmunt Bauman (1925 - 2017) Socilogo e filsofo polaco. Professor
emrito de grande influncia e destaque internacional. Transcrio de parte da entrevista. Youtube. 2016.
Internet. Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=fd87rwJ_P90. (consultado em 02/12/2016)
Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 18
Esta concluso, no mundo de hoje, no coaduna com a importncia e o impacto
[negativo ou positivo?] que as redes sociais tm seja nos jovens, nos adultos e nas sociedades.
Segundo a abordagem interacionista da cultura, a construo cultural remete para o que
nos est mais prximo seja fisicamente ou nas nossas escolhas e gostos, tais como a cultura
do grupo, a cultura local, a cultura que liga os indivduos em interao imediata uns com os
outros, e, no a cultura global da coletividade alargada.
Aquilo a que se chama cultura global o que resulta da relao dos grupos sociais
[hoje, prova maior das redes sociais] em contacto uns com os outros e, por conseguinte, da
relao que se estabelece entre as suas culturas prprias
a cultura global situa-se, de certo modo, na interseo das pretensas subculturas de um
mesmo conjunto social, que funcionam elas prprias como culturas de parte inteira, ou seja,
como sistemas de valores, de representaes e de comportamentos que permitem a cada
grupo identificar-se, orientar-se e agir no espao social ambiente. (Cuche, 1999)

2.2 Globalizao na Era Tecnolgica


No sculo passado, a renovao de uma nova gerao, trazia novos valores culturais,
novos ideais, novos paradigmas. Hoje, a dinmica global e a desordem social levam a que os
paradigmas, prticas e representaes culturais, se renovem vrias vezes dentro de uma s
gerao.
O movimento ps-moderno atual, difere do mesmo movimento do sculo passado
porque o mundo vive no advento da Era da Informao. Aps a Era Industrial que
produziu uma sociedade de consumo, uma sociedade de massas, cujo sistema scio-
econmico era o capitalismo, surge a Era da Informao que tambm pode ser interpretada
como a Era Tecnolgica ou Era Digital.
Nas ltimas dcadas registou-se um enorme interesse de vrios autores em cultura,
identidade e diferena, baseando-se em disciplinas como a Histria da Cultura, Antropologia
Cultural, Sociologia da Cultura e Estudos Culturais. Burke (2001) aponta para a fragmentao
desses estudos e para a dificuldade em definir o que cultura.
Foucault rejeitava as concees totalizantes de cultura, ao analisar as prticas culturais do
Ocidente. O importante para ele era a singularidade dos eventos e a raridade dos objetos
que no exerccio das prticas culturais no permitia que esse objeto fosse transposto para
outras pocas (OBrien, 1995)

A histria vive nas representaes e prticas humanas. All history involves


representation and all representations are part of history (Burke, 1994). dessa forma que
ele defende que o interesse da histria cultural no deveria estar na arte, mas nos valores e
smbolos partilhados pelas pessoas

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 19


Cultural historians might usefully define themselves not in terms of a particular area or
field such as art, literature and music, but rather of a distinctive concern for values and
symbols, wherever these are to be found, in the everyday life of ordinary people as well as
in special performances for elites. (Burke, 1994: 18)

O interesse de Burke enquanto historiador social debrua-se em trs frentes:


- os diferentes cdigos usados em diferentes grupos sociais, profissionais e religiosos;
- como as variaes particulares de linguagem expressam, mantm e ajudam a criar
comunidades;
- como indivduos se movimentaram em diferentes grupos ou se ajustaram a diferentes
situaes, ao adotarem novos registos;
Atravs dos seus resultados publicados, Burke contribuiu da melhor maneira para
historiadores mais recentes seguirem o seu raciocnio na hora de perceber e determinar causas
e efeitos de um dos processos mais complexos do sculo XXI - a renovao do conceito de
globalizao.
The era of rapid scientific and technological advancement that we live in has spawned a
communications revolution that is pervading every region of the world and creating a
global information society. Indeed, the new information and communication technologies
are dramatically changing the way people in many parts of the world live, learn,
communicate, work or think about work. The combination of globalization and
technological developments has enabled highly skilled technical personnel living in
developing countries to provide services for industries in developed countries.
Globalization has affected some countries in a process of transition towards a market
economy by confronting them with the inefficiency of their industries and placing demands
for new skills and trades. The obsolete knowledge, skills, and work attitudes of their labor
forces have led to growing unemployment in these countries. Their governments have
difficulty in paying the wages of employees in state-owned industries while initial
investments by transnational corporations appear to thrive, generating some employment
for young urban people.
As a result, relative affluence and a degree of social transformation are evident among
groups of urban youth while many older urban people and rural people in general suffer
acute economic hardship and social exclusion. In contrast, a multicultural organization like
a school or a University, is characterized by a heterogeneous staff and a culture where
diversity is valued on all levels. Diversity is viewed as an advantage for an organization,
rather than as a threat or a problem.
Influence is a two-way process: new recruits (such as minorities and people with foreign
backgrounds) start work at a company, embrace the norms and values of the existing
culture, and also influence and change them. The core values of quality, security, honesty,
ethics, equality etc. apply to everyone but the organizational culture does not demand
conformity to peripheral norms, values, behavior, approaches, perspectives, working styles
and so on. (Kalemis 2015: 1)

A interculturidade no pe em risco as tradies ou naes, porque as tradies so


muitas vezes inventadas e as naes so hbridos culturais que se renovam no seu tempo
histrico. As tradies que parecem ou pretendem ser antigas so, com frequncia, bastante
recentes na sua origem e s vezes inventadas. (Hobsbawm, Ranger, 1984: 9)
Os costumes associados s chamadas sociedades tradicionais e cultura popular
devem ser distinguidos de tradies, porque estas so invariveis, impondo prticas fixas, tal
como a repetio
Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 20
O termo tradio inventada utilizado num sentido amplo, mas nunca indefinido. Inclui
tanto as tradies realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas,
quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e
determinado de tempo - s vezes coisa de poucos anos apenas - e se estabeleceram com
enorme rapidez. (Hobsbawm, Ranger, 1984: 9)

Anderson (1983) observou que a nao imaginada at os membros da mais pequena


nao nunca conhecero, nunca encontraro e nunca ouviro falar da maioria dos outros
membros dessa mesma nao, mas, ainda assim, na mente de cada um existe a imagem da sua
comunho e limitada at a maior das naes, tem fronteiras finitas, ainda que elsticas, para
alm das quais se situam outras naes. (Anderson, 2008)
Na sua observao tambm revela que a nao imaginada como uma comunidade
porque independentemente da desigualdade e da explorao reais que possam prevalecer em
cada uma das naes, sempre concebida como uma agremiao horizontal e profunda.
(Anderson, 2008)
Ao posicionar a origem da sua observao num perodo histrico, percebe que foi no
movimento do Iluminismo [sculo XVIII], altura em que o reino dinstico e a ordem divina
foram destitudos.
O que se pretende com esta referncia a Anderson evidenciar que os conceitos de
nao, os nacionalismos que agora se expandem, no so mais do que conceitos imaginados,
tais como os grupos, amigos e sociedades virtuais.
Esses conceitos de comunidade, grupo e nao imaginada esto a ser postos em causa,
atravs do novo esprito comunitrio, que se formam dos laos produzidos em subculturas e
manifestaes culturais, que se apresentam alternativas cultura da sociedade de massas.

O conceito Subcultura no objetivo e dessa forma permite vrias interpretaes: o


Oxford English Dictionary online apresenta esta noo a cultural group within a larger
culture, often having beliefs or interests at variance with those of the larger culture.5
Em 1964, Richard Hoggart, cria The Centre for Contemporary Cultural
Studies (CCCS) como centro de investigao na Universidade de Birmingham. O centro
marcou posio mundial ao promover a observao de fenmenos culturais baseados em
subculturas, cultura popular e meios de comunicao social [mdia].

5Informao sobre definio da palavra subculture, no dicionrio ingls online da Oxford University. Internet.
Disponvel em https://en.oxforddictionaries.com/definition/us/subculture (consultado em 21/02/2017)
Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 21
neste centro que tericos vastamente reconhecidos dentro do esplio cultural, como
Stuart Hall, se posicionam de forma a deixar a sua contribuio para estudos futuros. A sua
aproximao aos estudos culturais sobre fenmenos relativamente recentes tem permitido
uma melhor compreenso sobre as sociedades e o indivduo atual.
O termo Subcultura surge da extenso dos estudos da Sociologia e dos Estudos
Culturais. Na segunda metade do sculo XX, cincias como a Histria da Cultura, a
Sociologia da Cultura e a Antropologia Cultural, ganham dimenso ao observar e estudar as
intervenes socio-culturais do indivduo nas sociedades.
Este perodo histrico apresentou uma grande revoluo cultural. O florescimento das
artes contemporneas e dos mass media esto na base dessa transformao e ao longo desta
renovao surgem subculturas que se manifestaram, essencialmente, atravs dos vrios
gneros de msica - rock, punk, electronic dance music (EDM) - ou das vrias
tendncias da moda que permitiam identificar estas subculturas, cujos ideais iam contra a
cultura dominante.
O existencialismo particularmente popularizado pelas obras de Sartre pode ter sido o
marco inicial do movimento contracultura, ainda na dcada de 1940. Partindo em defesa da
liberdade e revelando o pessimismo ps-guerra, principalmente, este movimento questionava
diretamente os valores centrais da poca institudos na cultura ocidental.
Aproveitando a boleia do crescimento dos meios de comunicao, estas ideologias
ganham uma dimenso exponencial e aproximam a gerao mais jovem de forma global,
promovendo uma integrao cultural e humana; e uma vontade de experimentar acirrada pela
liberdade de expresso na espcie humana, entre os jovens. Este movimento desenvolveu-se
na Europa e EUA, onde as pessoas procuravam valores novos.
Ento uma subcultura pode ser considerada: um grupo de pessoas dentro de uma cultura
que se diferencia da cultura me qual pertence, mas mantendo alguns dos seus princpios.

Por exemplo, o Rock N Roll, manifestou-se e evidenciou-se atravs do movimento


contracultura porque os membros desta subcultura, cultivavam o cabelo comprido, roupas
pretas e rasgadas, e partilhavam a ideologia Sexo, drogas e rock n roll. Ao afastar-se dos
valores ditos normais da sociedade este gnero musical ganhou projeo atravs deste
movimento, em curso, na poca.

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 22


Mais de 50 anos depois da sua ascenso mundial, a ideologia Rock Sexo, Drogas e
Rock n Roll mantm-se bem viva!
A chamada old school, gerao que viu nascer e viveu o movimento contracultura,
gerao dos anos 50 e 60, no nega a influncia que esse movimento libertino, essas
ideologias e valores culturais, tiveram no indivduo e na transformao das sociedades desse
perodo histrico.
O estudo das subculturas consiste no estudo do simbolismo associado s roupas, musica
e outras visveis manifestaes no indivduo que membro dessa subcultura e tambm na
maneira como estes smbolos so interpretados pelos membros da cultura dominante. Ou seja,
consiste em fortalecer e elaborar uma anlise revelada numa observao dos dois lados - o
maior e o menor. [...] members of a subculture often signal their membership through a
distinctive and symbolic use of style, which includes fashions, mannerisms and argot.
(Hebdige, 2002)
Esta grande renovao cultural que aconteceu ao longo dos ltimos sessenta anos
permitiu a autores, acadmicos e cientistas, observarem novos fenmenos na sociedade e
regist-los nos seus estudos. Michel Maffesoli, comeou a utilizar o termo tribo urbana no
final dos anos 80, para mais tarde falar em neotribalismo.
Seriam essencialmente "micro-grupos" que, forjados em meio massificao das
relaes sociais baseadas no individualismo e marcados pela "unissexualizao" da aparncia
fsica, dos usos do corpo e do vesturio, acabariam, mediante sua sociabilidade, por contestar
o prprio individualismo vigente no mundo contemporneo. (Frehse, 2006)

2.3 Neotribalismo e Movimentos Contra-Cultura


no abrir do novo milnio que surge a emancipao de manifestaes culturais nunca
antes registadas. Graham John, antroplogo australiano, que atravs da observao
participante, segue o movimento das electronic dance music cultures (EDMCs), desde o inicio
do milnio, tem publicado vrios estudos, fundamentais para os novos conceitos emergentes
EDMCs are intriguing manifestations of liminality in the present e [EDMC is] a complex
cluster of liminoidal genres (Graham, 2008: 150)
A sua anlise emprica resulta do estudo cientifico acumulado de outros autores e da
observao e participao, em Festivais Transformacionais, da qual a EDMC faz parte e onde
surge o conceito de comunidade - neotribal.

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 23


O Neotribalismo que se vem manifestando em movimentos contra-cultura e eventos
designados como Festivais Transformacionais, resulta de comunidades nmadas que se vo
encontrando e relacionando, durante a periodicidade limitada que define cada um do eventos.

A Histria Cultural, tem permitido o estabelecimento de um novo olhar sobre objetos


que habitualmente tm sido beneficiados por um tratamento historiogrfico econmico,
poltico ou demogrfico (Barros, 2011: 60).
A cultura cada vez mais percebida no apenas como dinmica, mas tambm como
internamente diversificada.
Os atores sociais so compreendidos como capazes de circularem entre diversas
alternativas, ou de se utilizarem criativamente de um variado repertrio de possibilidades
culturais
Das regras culturais de um sistema, das quais tanto se falava em dcadas anteriores em
que predominava a abordagem estruturalista, passam a ser preferidas expresses
normalmente empregadas por Pierre Bourdieu, como performances, habitus, e outras
que coloquem em cena a mobilidade dos atores, o dinamismo de suas prticas, sua
capacidade de desempenharem distintos papis no mundo cultural (Barros, 2011: 56)

A ateno ao biculturalismo outra tendncia importante na Nova Histria Cultural.


Trata-se de perceber, neste caso, a capacidade dos indivduos inseridos na sociedade em
transitarem em registros culturais diversificados. Indivduos pertencentes a grupos sociais
diversos agem de uma ou outra maneira conforme a ocasio ou as diferentes companhias.
(Elias APUD Barros 2011: 57)
Os revivalismos tribais apresentam, em pleno sculo XXI, uma nova expresso:
tribo torna-se metfora de formas de integrao social numa "urbanidade deficitria de
coeso social". (Frehse, 2006)
As tribos urbanas, tribalismo e neotribalismo derivam todas da observao sobre
o mesmo fenmeno. O conceito sociolgico neotribalismo comunga com o movimento
contracultura, uma vez que os seus membros se tm focado em viver em sociedades tribais,
em oposio a sociedade de massas e, este novo fenmeno vai, naturalmente, formar redes
sociais [de comunidade] que daro origem a novas tribos. [...] as the culture and
institutions of modernism declined, societies would embrace nostalgia and look to the
organizational principles of the distant past for guidance, and that therefore the post-modern
era would be the era of neotribalism. (Maffesoli, 1996)

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 24


Tribalismo um hbito necessariamente humano. Propriedade natural dos seres vivos,
nos termos de o uno se identificar com um grupo. O indivduo ao anexar-se ao grupo cria
laos de proximidade, laos humanos, famlia. No em termos de famlia de sangue, mas
laos familiares de comunho espiritual.
Este hbito est na origem das comunidades e o reviver das comunidades na era ps-
moderna, que se tem manifestado em Festivais Transformacionais
Transformational festivals in North America are a progeny of psychedelic trance, Burning
Man, and full-moon rave culture. Transformational festivals incorporate spiritual practices
such as yoga, chanting, meditation and ecstatic dance alongside their primary exhibits of
musical and psychedelic entertainment. The festivals advertise a predominating intention of
providing attendees with multiple avenues of self-development, therapeutic healing, and
spiritual transformation. (Johner, 2015: 8)

No exemplo do Boom Festival (PT) e Burning Man (USA) estes festivais, estas cidades,
estas comunidades nmadas, s existem no espao e no tempo, durante uma semana Raves
are good because they dont happen all the time (Hutson, 2000: 43) ou seja, as Raves ou os
Festivais Transformacionais so limitados no tempo, e, essa propriedade pode ser o que
desperta as experincias liminares ou de interstcio The social interstices of EDMCs (re)
produce a sense of immediacy, safety, and belonging, outside and in between the routine
habitus, conventional gender roles or the crushing ennui of workaday lives (Graham, 2008:
154) que so observadas por socilogos e antroplogos, os quais seguem de perto estes novos
fenmenos culturais ligados essencialmente s EDMCs The dilemmas inherent to observing
ritual in the contemporary via a liminal/liminoid, sacred/secular division are thus apparent in
the study of trance culture (Graham, 2008: 163)

Estes festivais permitem a pessoas de toda a parte do mundo reunir-se, para ouvir,
danar e sentir/produzir vrios estilos de msica, criar e adorar arte, e um outro conjunto
abrangente de atividades ldicas, ecolgicas e artsticas.
Do ponto de vista poltico tornou-se um festival apartidrio, onde no h grupos sociais
confinados aos valores hierarquizados da sociedade atual, porque todos pertencem a uma
subcultura que se preocupa essencialmente com a comunho do indivduo com a natureza, a
comunidade nmada, o bem estar espiritual, os rituais de liminaridade e celebrao da vida (?)
A liberdade de expresso est no seu expoente mximo, onde o uso de substncias
psico-ativas faz parte de uma realidade que no menosprezada, mas orientada de forma a
minimizar o impacto que possa trazer ao indivduo

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 25


In such moments, freaks may more approximate the experience of being other than
performing otherness. Here, the ludic reversal or reconfiguration of structure and language
common to festival and carnival performance is replaced with the dissolution of language
and meaning, with a raw experience of self-dissolution or surrender, a process most
consciously orchestrated within trance parties. Emically recognized as going hard,
losing it or being out there and often involving the use of chemical alterants such as
Ecstasy (MDMA) and acid (LSD) the condition may potentiate something of a limit
experience, which, as Anthony D Andrea (2004: 246) notes, can be sublime and
traumatic: Pleasure, pain, catharsis, awareness, despair, and happiness underlie such of
non-ordinary sensations and states. Telepathy, mystical visions, paranoia, ego dissolution,
excruciating pleasure, deep insight, serenity, and cosmic love are not uncommon... As an
exercise of intensity and impossibility, these transpersonal practices engender experiences
of personal derailment - deterritorializing asignification - sacred madness with rewards and
dangers (D Andrea APUD Graham, 2008:153)

orientando o indivduo [e as comunidades], pedagogicamente, para valores que


convergem, que lhe permitido encontrar valores humanos [em declnio na sociedade atual],
de forma a idealizar um futuro de comunho com o prximo e com a Me Terra. Estes valores
tem sido observados e defendidos por vrios autores
Dancers may experience ekstasis (...) an experience Turner would have deemed flow
whereby the rules of engagement to life are dissolved to the point where the ego may give
way to a non-reflective awareness autonomous in its freedom from ideology, language
and culture (Landau APUD Graham, 2008:113)

O Festival Transformacional no apresenta regras especficas, nem objetivas quanto


sua classificao, mas propriedades que lhes so caracteristicas. A sua identidade cultural
manifesta-se no movimento contracultura, pois apresenta uma realidade alternativa aos
produtos da cultura de massas.
[Ravers] experience deep feelings of unlimited compassion and love for everyone around
them... For a few hours they are able to leave behind a world full of contradiction, conflict
and confusion, and enter a universal realm where everyone is truly equal, a place where
peace, love, unity and respect are the laws of the land. (Fritz 1999: 43)

Este gnero de festivais suportam/defendem a construo de comunidades onde os


valores centrais promovem o crescimento pessoal, responsabilidade social, vida saudvel,
expresso criativa e a celebrao da vida.
H, ainda, muito poucos estudos sobre este fenmeno cultural global, no sentido de
entender e perceber, o impacto que estes festivais tm nas sociedades contemporneas
the myth that rave enables a re-connection with more tribal, primitive, simpler, fuller,
truer, more powerful and more real times and experiences more or less explicity sets raves
in opposition to a decayed, empty, superficial and meaningless world. And the imagined
return to more real and perhaps more human or other times is ofter facilitated by the
reclamation of other places, such as industrial wastelands, abandoned warehouses, church
basements, and bridge lees. The transforming of such spaces into sites of sacred sociality
evinces a desire for more compassionate, authentic and enchanted communities.(Gauthier
APUD Graham, 2008:160)

Na cultura de massas, observa-se o indivduo dependente de iluminados para lhes


indicar o caminho para a salvao ou crescimento pessoal.

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 26


Os que escolhem escapar manipulao do mundo virtual, das propagandas e dos
sistemas polticos corruptos, percebem que a vida tem um propsito e na busca desse
propsito que irmos e irms criam laos familiares, ao longo do seu caminho na formao
destas novas comunidades. Estes laos possibilitam proteo mtua e reconhecimento de
seres espirituais [kindred spirits], ou seja, duas pessoas que formam uma ligao especial ao
partilharem o mesmo lao que os uniu, atravs de um tipo de experincia num elevado nvel
de conscincia
The worldwide development of raves and similar collective rituals characterized by all
night communal rituals involving dance, drumming, music, and often the use of
psychedelic substances can be understood as a modern manifestation of the same biological
principles underlying shamanism. The shamanic ritual was a nighttime ceremony which
engaged all of the community in a powerful interaction with the spirit world as the shaman
beat drums or rattled while singing, chanting and dancing. The common underlying
biogenetic structures of shamanism and raves involve: the social functions of ritual; the
effects of dance and music as systems for social bonding and emotional communication;
and the effects on consciousness that produce alterations of emotions, identity and
consciousness and personal healing. (Winkelman, 2015: 7)

O conhecimento cientifico relativo conscincia bastante limitado e isso revela que,


qualquer alterao exterior que afete diretamente a conscincia humana muda por completo a
vida como a conhecemos.
As feromonas, como do conhecimento pblico, so substncias qumicas segregadas
por animais e que promovem reaes especficas em muitas das espcies de seres vivos.
Por exemplo, perfumes despertam em ns alteraes qumicas que desencadeiam
reaes. No filme Perfume: The Story of a Murderer (2006) de Tom Tykwer, o protagonista
desencadeia uma reviravolta na cena final do filme ao libertar uma fragrncia que altera por
completo a conscincia de todos os que a sentem, levando a multido a um completo estado
de xtase e impulso sexual. 6

6 Clip de vdeo da cena do filme referenciado. O protagonista ao manipular a conscincia do pblico


considerado um anjo. A manipulao acontece atravs da libertao de uma fragrncia que provoca um estado de
xtase, alucinao e desejo sexual. 2006. Youtube. Internet. Disponvel em https://www.youtube.com/watch?
v=xtz6dAjWz3g. (consultado em 27/02/2017)
Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 27
As frequncias eletromagnticas que controlam o globo, que fazem vibrar a energia e a
matria do qual os seres vivos so compostos, esto a ser alteradas, a nvel planetrio. 7
Isso, defendem os cientistas e observadores da causa, vai ter um efeito que est para
alm do conhecimento que a humanidade possui hoje, e que regulado pela conscincia, o
veculo atravs da qual todo ser humano est conetado ao planeta Terra e ao Cosmos, ao
mundo material e ao espiritual.
Neste tipo de festivais onde a EDMC implementada, todos danam sob uma
determinada frequncia transmitida seja pela musica eletrnica, com uma batida constante, ou
em cerimnias de tambor, cnticos, entre outros.
Estas frequncias e a alterao/manipulao das mesmas, desencadeiam reaes no
crebro, que podem levar a um estado de xtase e transcendncia dentro de uma comunidade,
em rituais pagos, como era verificado [e ainda ] em comunidades primitivas [aborgenes;
indgenas] podendo elas serem ou no influenciadas, pelo consumo de substancias psico-
ativas
You dont have to watch many National Geographics to see the obvious similarities
between parties such as these and the religious ceremonies of more primitive cultures.
Ritualistic raving will remain viable because it appeals to the sense of spirit in us that has
been viable since the dawn of human consciousness... (Sylvan 2002: 147)

Observando o inicio da Era Digital, percebe-se que a criao/consumo eletrnico


irreversvel. O mundo das mquinas apodera-se cada vez mais da espcie humana.
A modernizao da tecnologia e os processos de comunicao, revelam a fora motriz
da evoluo social, da sociedade da informao.
O cinema, considerado a stima arte do mundo contemporneo, tem o poder de imergir
o observador, permite-lhe sonhar, adorar, desejar, mas no decorrer de todo este conjunto de
sensaes, que o cinema revela o seu valor maior - questionar, acreditar.
perfeitamente normal o espectador discorrer sobre as mensagens morais, ticas,
humanas que o cinema transmite.
Ento, aceitando o nosso destino universal, morte, ser que podemos identificar
festivais como o Boom ou o Burning Man como uma celebrao da vida, o renovar de foras,
o renascer das cinzas?

7 Is the Earths frequency speeding up? Since the Schumann frequency is said to be in tune with the human
brains alpha and theta states, this acceleration may be why it often feels like time has sped up and events and
changes in our life are happening more rapidly (Forti, 2015). Internet. Disponvel em http://www.trinfinity8.com/
why-is-earths-schumann-resonance-accelerating/ (consultado em 22/02/2017)
Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 28
A alegoria que se segue, pode ou no ser aceite pelo leitor, mas a simbologia, a
ideologia, as prticas e representaes identificadas na Rave em Zion, no filme Matrix
Reloaded (2003) de Lana Wachowski e Andy Wachowski, remetem para o mesmo conceito,
a celebrao da vida, da comunidade, no ltimo momento antes das mquinas invadirem o
espao num ato de guerra. 8
At porque o filme Matrix considerado por filsofos, pensadores e intelectuais como
uma alegoria Bblia Sagrada.

nestas comunidades onde ningum julga ningum, onde o respeito e o afeto pelo
prximo prevalece acima do extrato social ou do poderio econmico capitalista, que os
indivduos danam sob a mesma vibrao, partilham a mesma energia e experienciam
fenmenos de carcter ritual [ainda pouco estudado] que os fazem transcender para uma zona/
nvel fora do seu domnio
the vibe is an active communal force, a feeling, a rhythm that is created by the mix of
dancers, the balance of loud music, the effects of darkness and light, the energy. Everything
interlocks to produce a powerful sense of liberation. The vibe is an active, exhilarating
feeling of now-ness that everything is coming together - that a good party is in the
making. The vibe is constructive; it is a distinctive rhythm, the groove that carries the party
psychically and physically. (Sommer APUD Graham, 2008: 155)

A vibrao sentida num espao de dana suscita no indivduo um sentido de pertena


The vibe is an experience pervasive to dance cultures, where habitus rid themselves of
the clichs associated with status incumbency and role-playing and enter into vital relations
with other[s] (Turner 1969: 128, in Sommer 2001: 72) mas no s direct, immediate and
total confrontation of human identities which tends to make those experiencing it think of
mankind as a homogeneous, unstructured and free community (Turner, 1974: 169)

O retorno do indivduo ao tribalismo pode ser caracterizado como um movimento de


diminuio na sua condio social, uma sada, ou at uma desconexo do poder central
enable the approximation of the social liminality of communitas for countercultures, cults,
gangs, and other modern agents of antistructure (Turner APUD Graham, 2008: 161)
Ao pesquisar referncias diretamente ligadas com estes festivais, percebe-se o quo
recente este assunto, que assumiu um contorno global.

8 Clip de vdeo da cena do filme referenciado. A rave na caverna estimulada por som tribal, de tambor e
percusso, permitindo estados de transcendncia e pertena, onde todos debaixo do mesmo som e da mesma
frequncia/vibrao celebram o momento, o aqui e agora. percetvel o xtase do momento, o ritual shamanico
e o aumento da comunho atravs da partilha e desejo sexual. 2003. Youtube. Internet. Disponvel em https://
www.youtube.com/watch?v=FwbwEZtpEZU. (consultado em 27/02/2017)
Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 29
A origem dos Festivais Transformacionais mais complexa e profunda do que uma
simples ideia de fazer um festival de msica e de um momento para o outro apelid-lo de
outro nome. Alis, o que aconteceu foi o oposto. Festivais como o Boom Festival (PT) e o
Burning Man (USA) j tinham dcadas de existncia, quando foram categorizados e
abrangidos pelo conceito - Festival Transformacional - termo que s viria a chegar a Portugal,
entre 2014 e 2016.
Portanto, o conceito resulta da longa observao participante, dentro e fora destes novos
movimentos scio-culturais, por vrias pessoas, entre as quais estava o dj, produtor de eventos
Jeet Leung.
Numa palestra em 2010, do programa TED Talk, canal do youtube que conta hoje
com mais de 6 milhes de subscritores, Jeet Leung, apresentou ao mundo online, o termo -
Festivais Transformacionais. Dentro dessa categoria, o Boom Festival, aparecia como um
dos poucos na Europa e os habitantes do festival foram designados por psytrancers. 9
Attempting to sustain the vibration through a vast network that DAndrea calls a freak
ethnoscape, as participants in a civilizational diaspora, trance travelers pursue a kind of
transnational vibe. Escaping commercial exploitation, they seek refuge and sustenance in
parallet worlds of their own making. But while they may be exiles occupying a place that is
no-place, squatters on utopian thresholds, they are less passengers than habitus -
nomads who do not move (D Andrea APUD Graham, 2008: 159)

Segundo Turner existe uma contrao da religio como no sculo XX, e agravada no
sculo XXI, na minha opinio. Turner defende que o conceito de jogar, brincar, divertir-se de
forma ldica em eventos EDM, est anexado renovao e recriao de novos ideais e
simbologia que provocam uma rutura na corrente atual.
Significantly, in his later speculative digressions Turner saw that liminoidal (or ritual-like)
occasions and sites are characterized by the negative and positive freedoms to which
political philosopher Isaiah Berlin (1958) gave vague attention. That is, emergent
performance genres and aesthetic forms, from sports to the Arts and festivals, enable both
the freedom from institutional obligations prescribed by the basic forms of social,
particularly technological and bureaucratic organization and from the chronologically
regulated rhythms of factory and office and the freedom to generate new symbolic
worlds, to transcend social structural limitations, to play with ideas, with fantasies, with
words, and with social relationships (Turner APUD Graham, 2008: 150-151)

O movimento de certas comunidades em busca de novos valores que no se identificam


na sociedade de massas, tem desenvolvido um poder cultural em minorias como subculturas
que promovem, uma alterao nos pilares base da civilizao: religio, economia, cultura,
histria e cincia.

9 Jeet Kei Leung at TEDxVancouver. Palestra sobre Transformational festivals. 2010. Youtube. Internet.
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=Q8tDpQp6m0A. (consultado em 02/02/2017)
Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 30
Concluso
Os conhecimentos reunidos por Cuche (1999) e atualizados por Sarmento (2015),
demonstram a dinmica e a renovao de todos conceitos atribudos e relacionados cultura.
Cultura no conhecimento mas tambm no a ausncia dele. No objetiva ao
contrrio do conhecimento. complexa e profunda.
Permita-me a analogia (!): cultura conscincia e conscincia cultura; a cultura no
existe sozinha; a conscincia tambm no.
A memria a base da conscincia; a cultura manifesta-se atravs da memria. A
cultura resultado de um culto; o culto vive na conscincia. Um homem culto um homem
que cultivou a sua conscincia.
Ao longo dos vrios sculos a palavra cultura foi amadurecida e acompanhando o
indivduo e a sociedade que a precedia. Hoje, tanto se manifesta numa dimenso macro-
existencial como micro. A cultura est para alm do que se v, ao mesmo tempo que a cultura
se manifesta nas prticas, representaes, ideologia e simbologia de uma comunidade.
A identidade, memria e lngua vivem ameaadas por um tecnologia super avanada
que nos torna dependentes crnicos e nos incute novas formas de comunicar, estudar e
relacionar. Essa tecnologia o produto de um mundo que se percebe num perodo de
transformao.
Os Festivais Transformacionais apresentam novos conceitos e paradigmas, que
permitem ao indivduo seguir um caminho diferente daquele imposto pela mdia, poltica,
capitalismo, tecnologia.
Atravs de vrios tipos de rituais [xamanicos, pagos, comunho, etc] o indivduo
experiencia algo que o transcende. Numa zona liminoidal pode atingir um estado de xtase e
ganhar perceo do que est para alm do campo fsico.
Esses estados so mais frequentes em rituais de dana Dance, in its most passionate
and unproductive manifestations, constitutes an ecstatic and unruly embodiment that has been
the subject to suspicion and panic (prohibition) throughout Western history and legitimacy
(productivity) at the hands of contemporary market forces. (Graham, 2008: 152)
Os estados de elevao espiritual, de comunidade tribal e da preparao de compostos
qumicos [poes] para rituais de interceo com reinos sagrados, espirituais, metafsicos
precede-nos e manifestam-se desde os tempos ancestrais, valores que so agora recuperados
The desire to dance within socially unorthodox and permissive environments has motivated
all forms of EDMC (from disco to rave to trance and beyond). (Graham, 2008: 153)

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 31


As publicaes sobre os conceitos e manifestaes de liminaridade observados por
Turner (1969), permitiram a Graham (2008), chegar a uma anlise emprica, ainda que pouco
conclusiva, relativamente aos fenmenos EDMCs.
Os acontecimentos que se verificam nestas subculturas onde as EDMCs se manifestam,
no caso deste trabalho, Festivais Transformacionais, suscitam um enorme interesse em
diversas disciplinas albergadas dentro das cincias humanas e sociais. The sense of
connectedness between mind, body, and spirit, between individual and crowd, is a theme of a
wider synchronicity of individual components within what comes to look increasingly like a
complex, mechanic network (Pini, 1997: 121)
As manifestaes e estudos de hoje, j no se revm no passado, mas servem de ponto
de partida para compreender uma nova realidade ou identidade, que se est a construir.
O (epi)fenmeno de contracultura contempornea identifica um retorno aos valores do
antepassado, de seres humanos cuja conscincia, comea agora a despertar.

Tiago Andr Pereira - PhD - Cincias da Cultura - 32


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