SINTONIZA

ENEAGRAMA
nmero 7 mayo 2011

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Modelos II Parte
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Claudio Garibaldi
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SINTONIZA

ENEAGRAMA
12
Pg. nmero 7 mayo 2011
Hola queridos amigos correspondientes con recibir Sintoniza: Eneagrama: asociados a Aeneagrama y asociados a
las afiliadas latinoparlantes de la IEA Una vez ms y disponibles para el servicio, el equipo que formamos Sintoniza
presenta su octava edicin con la colaboracin de nuestros escritores y traductores. Espero disfrutis de su lectura y de
la creatividad en su diseo.

ARTCULOS ENTREVISTA NOTICIAS

La Asociacin Aeneagrama contina con su labor desde el ao 2007 y este ao cumplimos cuatro aos. Cuatro
Dia Mundial del Eneagrama
aos de aprendizaje contnuo que han convertido a la Junta Directiva y los asociados ms allegados que colaboran
activamente, y a muchas personas que hemos tenido el placer de conocer, en perptuos alumnos de la Escuela
Universal de aprender a Amar. Ha habido hasta ahora asignaturas fciles de pasar y otras difciles, algunas todava no
42 ENEAGRAMA Y 4 ENTREVISTA: LLUIS las hemos aprobado, pero en ello estamos haciendo nuestro mejor esfuerzo por no perder de vista nunca nuestro
ARQUETIPOS DEL SERRA IEA GLOBAL compromiso con ser conscientes y dejar un legado en este mundo a nuestro paso, en el que se nos pueda recordar
TAROT Presentacin de su libro: por haber luchado y por haber crecido y tambin por haber expandido nuestras metas. Entre otras, sta es la labor de
Marcelo Aguirre Los Cdigos del Sintoniza.
12 DA MUNDIAL DEL
Despertar ENEAGRAMA MAYO Queremos abrir en esta revista digital una seccin de variantes instintivas o subtipos y pedimos por favor colaboracin
Por Carmen Munt 2011 para poder comenzar a partir del prximo numero. Queremos que salgan no de libros, sino de dentro de cada quien,
56 MODELOS II PARTE Luchi Fernndez Roca para poder compartir nuestras experiencias y poder adentrarnos en el mundo interno y su manifestacin de los 27
Tad Dunne, Ph. D. subtipos. Para este nmero no hemos llegado, pero esperamos abrirlo para el prximo.
Trad. Fernando Uribe 36 DE LA INOCENCIA A
LA SABIDURA 28 ACREDITACIONES En este mes de mayo tenemos el Da Mundial del Eneagrama, queremos difundirlo entre todos nuestros lectores
Erika Sieber Gamboa AENEAGRAMA 2011 para que el ltimo sbado de este mes de mayo, programis una actividad gratuita de servicio con el eneagrama.
7 GRAFOLOGA Y Esperamos vuestros testimonios y a ser posible o bien vdeos o fotos para subirlos a las diferentes secciones en
ENEATIPO 5 youtube y en las webs en que nos anunciamos. Muchas gracias por vuestra colaboracin de antemano. Podis visitar
Claudio Garibaldi nuestra seccin de vdeos en esta direccin http://www.youtube.com/watch?v=dR6ShN8UO7g y esperamos ampliarla.
HUMOR 19 PROGRAMA La difusin en valores del Eneagrama en el mundo se est produciendo al buen ritmo que convocan los tiempos,
CONGRESO y estamos profundamente agradecidos de poder colaborar con sto. Este fu nuestro punto de partida y a medida
54 RUBN FORT LAUDERDALE, que ha do pasando el tiempo, se materializa como una realidad tangible. Seguiremos en esta Misin hasta que den
Cuento para un uno 30 EL RINCN DE FLORIDA, US nuestras fuerzas y quedamos profundamente agradecidos a todo el que se comprometa con ello. Cuantos ms seamos,
Luis Britto Garca MARIO con ms fuerza iremos llegando. Convocar es lo que hace sentido a esta realidad y os motivamos a que nos ayudis a
Venancio convocar. Gracias.
Y sin ms por el momento y hasta el prximo boletn, os mando mi ms cariosos abrazo a todos

38 ENEATIPO 8: Isabel Salama

LUJURIA
Los chicos y chicas Presidenta de la Asociacin Aeneagrama IEA Espaa
http://www.isabelsalama.com/
malos http://www.aeneagrama.es/
Gonzalo Morn

e d i t o r i a l
S U M A R I O
DISEO Y

MAQUETACIN
Anglica Esteban Garca-Ochoa
www.desarrollopersonalycorporal.com
www.eneagramayterapias.blogspot.com
Sin conciencia psicolgica, no puede haber Una persona puede conducir un avin de manera
manual o poniendo el piloto automtico. En el primer
caso, ha de ser consciente de todos sus movimientos.
se transformaron en una herida luminosa para todo
un pas. Etty Hillesum, herida por una guerra y por la
persecucin a los judos, escribe unas cartas que son

autntica conciencia moral No puede dormirse sin poner en peligro a la tripulacin

y a los pasajeros. Si pone el piloto automtico, vuela
sin detenerse pero va perdiendo conciencia de lo que
un monumento a la esperanza y al gozo. Tantos otros
ejemplos...

Entrevista
Vamos por la vida medio dormidos, usando
mltiples mscaras que nos permiten interpretar
mltiples personajes, viviendo engaados pensando
hace. Una persona mecnica se gua por pensamientos
automticos (no valgo nada, los catalanes son
insolidarios, los homosexuales estn tarados...), por
sentimientos automticos (rabia contra el que habla
otra lengua diferente, temor al inmigrante...), por
acciones mecnicas (fumar compulsivamente, huir
En qu sentido hemos de distinguir entre ego
y esencia?
El ego aglutina la carga caracterolgica de
negatividad de la persona, que se opone a su
esencia, que es el oasis de luz interior que le

a Llus Serra
que sabemos quines somos... hasta que a menudo
un hecho dramtico nos da la oportunidad de
introducirnos en nuestro interior en un viaje sin
retorno. Llus Serra Llansana, doctor en Psicologa y
licenciado en Teologa y Filosofa, nos ofrece en el libro
del silencio poniendo la tele o la radio...). impulsa a la realizacin del bien. El lenguaje moral
habla de pecado y de gracia. La psicologa califica
respectivamente a estas dos realidades de apariencia
y de ser, de compulsividad y del nio o nia interior,
Cules son los cdigos o las herramientas para de mecanicidad y de conciencia, de esclavitud y

autor de Cdigos del despertar interior (La Teca Ediciones) una

serie de pautas para el camino del autoconocimiento
y de la conciencia personal para quitarnos la mscara
y vivir una transformacin hacia la verdad, el amor y
el despertar interior? de libertad, de mentira y de verdad, de egosmo y
de amor. La monstruosidad del ego, a pesar de que
El autoconocimiento sin mentiras ni engaos, ofrezca a veces un rostro atractivo, es la causa de
la observacin de uno mismo, la meditacin, el nuestra infelicidad y de la negatividad social.

Cdigos del la libertad. silencio, el trabajo en grupo, la oracin, la terapia, el

acompaamiento personal, el teatro, un cuaderno de
apuntes personales, el eneagrama...

despertar interior Las personas vivimos dormidas en nuestra

rutina?
Qu sorpresas podemos llevarnos en este
conocimiento?

Por Carmen Munt
S, aunque nos cuesta mucho aceptarlo. Platn, a
travs de su mito de la caverna, refleja que el estado
habitual del hombre consiste en vivir las apariencias
muy lejos de la realidad. Estamos dormidos y si
alguien quiere despertarnos no es bien recibido. La
huida y el autoengao nutren esta actitud dormida,
que nos impide abrirnos a la verdad. Jess recrimina
a sus apstoles: Por qu dorms? Levantaos y orad,
para no caer en la tentacin (Lc 22,45).
Conocernos a nosotros mismos es el primer De todo tipo. Quien se cree un desgraciado, si
paso? llega a conectar con su nio o nia interior, descubre
horizontes de gozo y de esperanza. Quien es narcisista,
El primer paso y un paso indispensable. Santa Teresa sufre la rotura de su espejo y vive una experiencia
de Jess escribi: Tengo por mayor merced del Seor muy dura que inicia su transformacin en humildad
un da de propio y humilde conocimiento, aunque y verdad. Cada uno ha de seguir su camino segn las
nos haya costado muchas aflicciones y trabajos, trampas de su ego.
que muchos de oracin. Sin el autoconocimiento,
el engao y la mentira hacen estragos, en cualquier
mbito de la vida, el espiritual incluido y todava ms.
Es importante el autoconocimiento para la
vida religiosa?

En qu momentos hay un despertar?
Cuanto ms dormida est una persona, necesita
un impacto ms fuerte para despertarse. A menudo
un fracaso, un accidente, una muerte, una crisis
personal, una ruptura afectiva, un problema de
trabajo, un trauma sexual, una enfermedad, un
hundimiento econmico, un fallo moral... es el toque
que nos permite abrir los ojos a la propia realidad y
conocimiento. Como deca Teilhard Chardin, no hay
ningn progreso en el ser sin algn tributo misterioso
de lgrimas, sangre y de pecado.
Qu diferencia a una persona consciente de la
persona mecnica?
Cmo nos afectan las heridas del alma y cmo Tan importante como en cualquier otra dimensin
pueden ser fuente de luz? de la vida, pero quizs todava ms porque ha de
practicar el discernimiento espiritual y las trampas
La explicacin teolgica del pecado original, se vuelven ms sutiles. El enmascaramiento de las
se crea en l o no, corresponde a una experiencia fuerzas del ego por motivaciones religiosas es muy
profundamente humana: llevamos heridas interiores peligroso. El autoconocimiento lo desenmascara.
que a menudo queremos sanar a cualquier precio.
Estas heridas filtran, y por tanto distorsionan, las
nuevas experiencias que vivimos. Sanadas o al menos
aceptadas desde la gracia, pueden ser fuente de La Iglesia ha descuidado demasiado la
salvacin. Josep Maria de Sagarra escribi una obra aportacin de la psicologa?
de teatro titulada La ferida lluminosa. De eso se trata.
De Jess se ha dicho: Sus heridas nos han curado. Creo que s. La psicologa mal utilizada es un
Nelson Mandela aprendi en el tiempo de la prisin el peligro, pero la psicologa ignorada todava ms. Verla
valor de la libertad. Sus ms de 20 aos en este lugar como una amenaza a la vida espiritual, tomar posturas
defensivas, tenerle miedo o generar desconfianza
no llevan a ninguna parte. Los execrables casos
de pederastia lo evidencian. Los candidatos a
servicios sacerdotales o religiosos de relevancia en
la comunidad cristiana tendran que poder disfrutar
de Gerasa, por ejemplo, sigue un proceso teraputico
y espiritual maravilloso. Sin identificar el problema,
no hay sanacin. Al final, va por la Decpolis
explicando todo lo que Dios ha hecho en su vida.
Estos testimonios cristianos son ms efectivos que mil
Grafologa y eneatipo cinco
por
de exploraciones psicolgicas que les desactivaran sermones y tratados teolgicos, sin desmerecer que
mecanismos de engao. El dilogo interdisciplinario tambin stos tienen su utilidad.
es indispensable, sabiendo que la psicologa tiene
un techo y la espiritualidad, no. Hay que evitar el

Claudio Garibaldi
reduccionismo psicolgico de la persona, sin dejar de
utilizar los conocimientos que nos proporciona. Puede haber conciencia moral sin conciencia
psicolgica?

Sin conciencia psicolgica, no puede haber

autntica conciencia moral. Si acto mecnicamente,
si no me doy cuenta de que soy autor de mis actos,

Traduccin realizada por Elena Carlota Fernndez Barrera

cmo puedo sabe si son buenos o malos, cmo
puedo ejercer mi libertad de forma responsable? En
cualquier caso, caer en una aplicacin mecnica de
la ley en cada situacin, sin la respuesta personal que
implica toda actitud moral. Este cuatrimestre impartir
un seminario en la Facultad de Teologa que aplica

Q
este criterio: Hacia una nueva comprensin psicolgica
y moral de los pecados capitales. Un reto apasionante. uisiera dar un cuerpo al de falta de conexin con el mundo interior, entre
los pensamientos, los impulsos y los sentimientos.
tipo Cinco, que siente Cada uno es experimentado separado de los
Llus Serra, autor de Cdigos del despertar interior dems, como si entre cada impulso, emocin
El despertar interior es un camino sin retorno? inclinacin por desaparecer fuerte y el contexto en el cual ocurre, hubiera un
vaco mental. Al final, slo quedan los contenidos
La escena de la pastilla roja y la pastilla azul entre o desencarnar e invadir respetuosamente, a intelectuales mientras el area de los sentimientos
Cul es el papel del gua o del acompaante Morfeo y Neo en la pelcula Matrix es muy reveladora. pierde gran parte de su impacto inicial. Lo que
espiritual? Si te abres a la verdad, toma la pastilla roja, pero travs de imgenes grficas, la privacidad que queda es algo asptico que el Cinco puede observar
recuerda que no hay marcha atrs. Ms de una vez, con desapego, como si le hubiera ocurrido a otra
No puedo olvidar las palabras que mi madre nos las personas que hacen un proceso de trabajo interior los Cinco estn tan deseosos de proteger y que persona.
dirigi a los seis hijos que estbamos en torno a su se preguntan si no era mejor la situacin anterior, la
lecho en la ltima tarde de su vida: Si queris progresar de ser el idiota feliz, pero todas acaban respondiendo detestan sea perturbada. Todos los tipos comparten algunas de los
en vuestra vida espiritual, debis tener direccin que vale ms la pena el camino iniciado, a pesar del mecanismos de defensa que contribuyen a
espiritual. Ella lo haba vivido. No era una teora precio del sufrimiento y esfuerzo. protegernos de la exposicin total y de la intensidad
sino su propia experiencia. Hoy en da no hablamos del poder de los impulsos.
de direccin espiritual, pero s de acompaamiento Aislamiento No obstante, segn Naranjo, El aislamiento
espiritual. A veces, deber ir complementado por es una caracterstica del tipo V en el que el

S
una terapia, pero abrirse ante una persona, sin Vivir con sentido comporta necesariamente i tuviramos que dar un rostro tpico desapego no slo de las personas, sino
dependencias y en libertad, ayuda a desmontar las hacer cosas por los dems? simblico a la personalidad Cinco, ms generalmente del mundo (incluyendo su
ficciones y los engaos que nos asedian. sera inmediatamente evidente que, propio cuerpo) depende de la desactivacin
Efectivamente. La inflacin del ego de una persona donde lo psquico juega entre lleno y vaco, sera
de los sentimientos y tambin corresponde a
le recorta el espacio de la alteridad. Cuanto ms ego, vaco lo que prevalecera. Grafolgicamente esto se
una evitacin de la situacin en la que surgen
menos espacio para los dems. Si el ego disminuye, traduce en una escritura donde la blanca superficie
normalmente los sentimientos: una interrupcin
Podemos leer los milagros de Jess desde porque prescindir de l es imposible, la capacidad del papel domina sobre las reas de tinta. del proceso vital al servicio de la evitacin de los
el punto de vista de la invitacin a un despertar amorosa se libera y se tejen las relaciones con los En este caso, nos referimos principalmente al sentimientos (pgs. 90-91) La Muestra 1, con su
interior? dems de atencin y de servicio, especialmente hacia mecanismo de defensa del aislamiento protector. desproporcionados espacios blancos, es un buen
las personas ms necesitadas y dbiles. Naranjo comenta que no se trata de una forma ejemplo de este mecanismo de defensa.
Las narraciones de los evangelios representan de reaccin contra el super ego, sino ms bien el
para m la fuente de inspiracin ms profunda y de aislamiento que define el carcter del Cinco. Los caminos sealados entre las palabras
revelacin ms sorprendente sobre el sentido de la Por aislamiento no entendemos sentirse solo o indican una tendencia a separar pensamientos de
vida humana y el despertar interior. El endemoniado distante de los dems; es ms bien un mecanismo sentimientos, como incapacidad de comunicacin.
La escritura mantiene una buena estructura, que asimila, guarda, recibe y se apropia; primero
es organizada, tiene un buen ritmo y formas con los sentidos, y luego mentalmente, de todo,
originales. Y adems, dentro de ella hay agujeros de cada situacin y cada persona con la que se
que parecen estar vacos el mecanismo de encuentra. ste es su alimento.
aislamiento. Todo esto ocurre interiormente. Cualquier
persona o emocin que experimenta es
inmediatamente engullida con avidez,
microscpicamente analizada en profundidad
hasta el punto de la exasperacin con un
perfeccionismo que detesta lo obvio cada persona
es fragmentada y descompuesta en pequeas
<Muestra 2 Albert Einstein. partes.
La escritura de Pessoa se asemeja al mar, donde
La letra es muy pequea, las formas son simples y todos los datos que recoge estn inquietamente
esenciales y sin embargo, en conjunto, la escritura es esperando una respuesta. Pero es un mar que
original. El ritmo grfico es vvido pero contenido. queda contenido en su inquietud sin ser oxigenado
Thomas Chou (ver EM Junio 1997) sugiri que Fernando Pessoa, poeta portugus o calmado por el encuentro con otras aguas.
< Ejemplo 1 Masculino tipo Cinco, Sexual. Einstein podra haber sido un tipo Nueve con ala Los estudiosos del Eneagrama de la personalidad

Escritura que muestra el mecanismo de defensa Ocho. De hecho, su escritura no muestra el tpico
del aislamiento. desapego de un Cinco, que mostrara un espacio
blanco desproporcionado frente a la parte cubierta
por la tinta, pero hay muchos otros indicadores
que confirman que es un tipo Cinco. Sera difcil
Inteligencia aguda y profunda imaginar un tipo Nueve, incluso con un ala Ocho,
con tan pronunciada agudeza mental, poder
L
a escritura de Fernando Pessoa es pueden pensar que Pessoa podra haber sido un
extremadamente esqueltica y contenida; Cuatro, dadas sus capacidades artsticas, pero
pequea, muy angulosa (tcnicamente eso sera estereotipar. Grafolgicamente, los tipos
llamada Aguda). El Espacio interior de las letras y
Cuatro y Cinco se confunden a menudo, pero hay
una diferencia esencial en la escritura que hace
el espacio entre ellas es estrecho, mientras que el
ms fcil determinar el tipo.
espacio entre las palabras es amplio se llama signo
Seca, que se parecen a esqueletos, con esquinas La escritura de ambos tipos es generalmente

L
os Cinco suelen ser muy inteligentes. de observacin, personalizacin de conceptos y agudas, bien agrupadas, finas y pequeas. pequea, airosa y gil, pero la de los Cinco es
Su proceso intelectual es tpicamente Es el principal signo de la avaricia que ms angulosa y puntiaguda, ms contenida,
observador, reflexivo, metdico y sistemtica organizacin de la teora. se puede manifestar de variadas formas, pero seca, con ms espacio entre las palabras y menos
centrado en la esencia del problema. La angulosidad en la escritura prevalece sobre principalmente como no tengo nada que dar. Es entre las letras; dominan todos los signos que
Es reprimiendo los impulsos instintivos, los las lneas curvas, algo que la hace diametralmente el esquizoide que tiende hacia el aislamiento, denotan emociones contenidas y predominio del
sentimientos espontneos y la imaginacin, como opuesta a la probabilidad de ser un Nueve. distancindose de los sentimientos porque la pensamiento. Esto aplica tambin a la actitud
dan prevaleca a la razn. Aun estando dotados de La escritura no transmite la impresin de un mente est centrada en sus propios contenidos. esquizoide de aislamiento, de sentirse separado
intuicin, los Cinco la aplican a una comprensin hombre que se siente solo en el universo; es ms Hay tambin escepticismo hacia lo bueno de la de los dems, incapaz de conectar con el resto de
prctica de la realidad. bien la imagen de una persona muy sencilla, vida. la humanidad.
Los Cinco creativos utilizan su don en el rea de extremadamente curiosa sobre los fenmenos de La personalidad de Pessoa es cerrada e Los Cuatro, aun siendo introvertidos, estn en
la realidad prctica y las aplicaciones sociales ms la vida. No hay rastros de la pereza del Nueve el centro emocional y como tales son ms suaves,
insegura, hipersensible, introvertida y vulnerable,
que en el terreno de los sentimientos o del arte. o de la sensualidad de los Ocho. Hay como una y sin embargo, capaz de percibir infinitos matices.
sinuosos y ms flexibles que los cinco, situados en
Son pioneros en nuevas reas de conocimiento, persecucin hambrienta de experiencias que luego No obstante, est harto del mundo exterior y su el centro mental. Los Cuatro son ms empticos e
procediendo siempre con orden, mtodo, sistema, sern traducidas y organizadas en teoras. Un relacin con l es tensa y formal. intentan expresar sus sentimientos, mientras que
continuidad, tenacidad y audacia. Ocho probablemente se detendra a entretenerse Utiliza toda su energa para replegarse en su los Cinco los reprimen dentro de s mismos.
Lgicos, crticos y constructivos, pueden pensar en las experiencias en s en lugar de elaborar propio mundo interior, que es extremadamente En esencia, el Cinco es ms indiferente hacia
independientemente, con tenacidad, firmeza y teoras abstractas. rico. Su inteligencia es aguda, profunda e intuitiva;
los dems, mientras que el Cuatro es susceptible
rigor. Su motivacin es encontrar formas de llevar No obstante, siempre hay que dejar espacio a capaz de especular y de investigar, altamente al dolor de otros. Los Cinco son tan delicados y
a cabo las necesidades vitales. Buscan la perfeccin la duda cuando se trata de evaluar el tipo de otra nemotcnica y dotada de un pensamiento vivo y sensibles como los Cuatro, pero saben como no
y las aplicaciones prcticas, los principios persona original. involucrarse en los sentimientos de los dems
universales raramente los personales - a travs y en lugar de dejarse invadir, se distancian de
Aislado por la falta de implicacin con el mundo
de la experimentacin. exterior e incapaz de conectar emocionalmente los sentimientos, refugindose en su mundo de
o de expresarse de un modo vital, su impulso amplios conceptos impersonales, evitando as las
hacia el otro permanece activo, pero no puede emociones, derrochando tiempo y energa. No as
movilizarse hacia una relacin afectiva. Esto deja
los Cuatro que encuentran difcil el distanciarse y
una sensacin de necesidad imposible de saciar. se toman las cosas de manera demasiado personal.
La incapacidad de dar, por la duda de que haya
algo de s mismo que ofrecer, crea un permanente Uno de los poemas de Passoa que describe bien
sentido de hambre. Para contrarrestar esta hambre, la personalidad de un Cinco es el siguiente:
<Muestra 3 Escritura de FernandoPessoa se transforma a s mismo en una antena receptora
 Tanto si escribimos como si hablamos
o simplemente miramos somos siempre
inaprensibles.
Lo que somos no puede ser transferido a
palabras o escritos.
Nuestra alma est a infinita distancia.
Por mucho que intentemos proyectar nuestros
pensamientos y hacerlos comprender, sigue sin
comunicarse nuestro corazn.
Es falso lo que de nosotros se ve.
No puede la inteligencia ni la figuracin salvar
el abismo que media entre alma y alma.
Estamos incapacitados para comprender
nuestras ideas y nuestro propio ser.
Es una visin, un sueo, como yo me veo, y
sueo tambin es como los otros me ven.
<Muestra 4 Escritura de Rita Levi Montalcini
cuando tena 80 aos; a fecha de esta publicacin,
tiene 102!
R
ita Levi Montalcini ense neurobiologa (tambin encontramos aqu un alto grado del signo
durante 30 aos en varias universidades
de EEUU. Fue galardonada con el premio
Nobel de medicina en 1986 por su descubrimiento
de sustancias corporales que estimulan e
influencian el crecimiento de las clulas nerviosas
(Factor de Crecimiento). El texto del documento que
explicaba el motivo por el cual le fuera concedido
el premio Nobel rezaba as: el descubrimiento de
Montalcini es un ejemplo fascinante de cmo un
agudo y consciente observador puede encontrar
valiosas hiptesis en un aparente caos.
Junto a una pronunciada originalidad y
genialidad en su escritura (personal reelaboracin
del modelo escolar con un alto grado de signo
desigual metdicamente), que debe ser incluso obvio
para un ojo desentrenado en grafologa, el aspecto
ms llamativo es el signo Separada en alto grado.
Se da el signo separada cuando las letras dentro
de las palabras no estn alineadas y parecen
independientes unas de otras. En este ejemplo,
vemos tal desconexin incluso en las mismas
letras, por ejemplo, en las barras de la m o de
la n. Este signo es el principal indicador de las
cualidades analticas y reflexivas, de la habilidad
de pensar en abstracto y de la inclinacin a la
investigacin.
Montalcini no lleg a casarse y siempre quiso
dedicar su vida completamente a la investigacin.
Su personalidad muestra un alto nivel de
perfeccionismo, de orgullo de su trabajo, atencin
al detalle e hiper-criticismo.
El signo de separacin tambin indica un
cierto nivel de rigidez y desconfianza. En verdad
fue extremadamente exigente en sus relaciones
personales.
< Muestra 5 Masculino Tipo Cinco -
Estudiante e investigador del Eneagrama - Signo
agudo en muy alto grado.
El signo es Aguda cuando los ngulos en
las extremidades superiores e inferiores de las
letras (especialmente de las ovaladas) son muy
puntiagudos. Consecuentemente encontraremos
tambin el signo grafolgico llamado Letra de
manga estrecha (Narrow Letter Breadth), y un grado
medio del Espacio entre letras (Space between letters).
En este contexto indica un intelecto agresivo
con un gusto marcado por ir contra corriente
grafolgico desigual metdicamente, lo que denota
cierta genialidad para combinar la capacidad
intuitiva que es manifiestamente inconformista).
Aguda es un signo grafolgico complejo que
contiene varios elementos. Bsicamente muestra
un ansia irracional del ego por poseer una
personalidad distinta con su propio punto de
vista, tomando posiciones fuertes (ngulos agudos),
mientras se distancia de todo lo colectivo que no
forma parte de uno mismo (Letra de manga estrecha
(Narrow Letter Breadth).
El signo Aguda seala a alguien muy exigente e
insistente sobre el respeto incondicional. Dotado
de un intelecto agresivo (recuerda que en este
apartado, el Cinco no es en absoluto pasivo), pone
en su sitio a sus oponentes con mordaz irona y
afilado sarcasmo o no vacila en dejarlos en ridculo.
La inteligencia del signo Aguda es refinada y
capaz de alcanzar profundidades desconocidas
para la mayora; capaz de captar la esencia de
una pregunta y plasmar la respuesta en palabras
precisas. Se enorgullece de hacer prevalecer sus
propias ideas (lo que ocurre a menudo) porque han
sido minuciosamente consideradas con obstinada
tenacidad y rapidez mental. Hay tambin un
fuerte sentido de la individualidad, de sed de 1. Sentido grfico (plano visual, simple en la
adulacin y de ser alabado, junto con una actitud forma, ordenado y proporcionado).
de desconfianza, competitividad y elitismo. 2. Trazos iniciales y finales esenciales como es
todo elemento accesorio de la escritura.
El tipo Uno tambin puede mostrar signos 3. Letras pequeas.
agudos, pero los Cinco, incluso siendo honestos
e incorruptibles, buscarn afirmar su propia
posicin, si bien su concepto de justicia puede ser Esencialidad y Concentracin
bastante subjetivo. Los Unos, por otro lado siempre
estn buscando afirmacin de lo que es correcto La capacidad de concentracin y de observacin
y su agresividad en la escritura se manifiesta por permite a los Cinco dar con lo esencial de un
medio de Astas rectas, si bien la del Cinco es Aguda. problema. Esta esencialidad encuentra tambin
expresin en el estilo de comunicacin que es muy
Es casi imposible ver el signo agudo puro en la sinttico y a menudo acelerado. Cuando el Cinco
escritura de los Dos, Tres, Nueves o Seises; pero s encuentra tiempo para escuchar, suele ser sin la
en los Siete, as como en los Ocho desintegrados paciencia y la empata adecuadas; en realidad,
(cuando se van respectivamente al Uno o al Cinco), presta ms atencin a sus propias especulaciones
o en los Cuatro enojados. intelectuales, con las que dispone los sentimientos
de los dems en una red de montajes impersonales,
Aguda es el signo que expresa la habilidad de manera que no necesite implicarse mucho
de confrontar obstculos y retos, especialmente personalmente. Los cinco generalmente no
de tipo intelectual; una cualidad muy ventajosa conceden gran prioridad a la apariencia, aunque
en la investigacin o en la exposicin de datos. les importa parecer dignos, prestan poca atencin
En este sentido, el Cinco podra retirarse de la a la imagen.
vida asumiendo al mismo tiempo una posicin La escritura refleja fielmente esos rasgos. Las
dominante. formas de las letras son rpidas y esenciales, sin
florituras o adornos; nada artificiosas ni seductoras;
sin pretensiones de atraer la atencin. El escritor se
enfoca en el proceso del pensamiento (sobre el cual
se siente orgullosamente superior). Realmente las
formas de las letras son tan desnudas, sobrias y
< Muestra 6 Hombre de 49 aos Tipo 5 ala secas que casi se hacen ilegibles. La comunicacin
4 -Escritor americano e intelectual - es lacnica, y tienden a decir poco sobre s mismos.
Es difcil adivinar lo que el escritor siente, porque
En la muestra 6, la escritura es pequea no se expresa abiertamente. Intelectualmente, los
con formas simplificadas sobrias, esenciales y Cinco pueden llegar lejos profesionalmente, en su
originales. El espacio entre las palabras es ms estudio e investigacin.
notorio que el espacio entre las letras - incluyendo Los Cinco suelen estar dotados de un refinado
el del interior de las mismas letras - y los trazos sentido del humor, pues no se les escapan las ms
finales son contenidos. Su mente es lcida y gusta mnimas incongruencias humanas. Desde una
de resolver enigmas sereno, siempre orientado perspectiva espiritual, se arriesgan en sobrevalorar
hacia el conocimiento y sintiendo curiosidad por el papel del intelecto y consecuentemente se dejan
desentraar la naturaleza de las cosas, pasin por afectar por un excesivo escepticismo.
las teoras y capacidad de profundizar con una
fuerte capacidad para ser selectivo y consciente
de matices conceptuales. Las emociones, que no
son reprimidas (influencia del ala Cuatro), son
canalizadas y expresadas sobriamente. Tiende a
ser reflexivo e introvertido; posicin intelectual
bien asegurada; persona honrada mas no carente
de orgullo, desdea la superficialidad y tiene
dificultades para abrirse a la comunicacin ntima.
El signo dominante es Parca y los componentes < Muestra 7 Hombre de 53 Tipo 5 ala 4
son:

<Muestra 8 Hombre de 27 aos Tipo 5 ala 4
<Muestra 9 Hombre de 48 aos Tipo 5
encuentra interiormente desesperado?
La respuesta es no.
Ambas escrituras slo pueden pertenecer a
Cincos. El signo dominante es de calibre pequeo.
El significado subyacente del calibre pequeo es
el poder de concentracin, sobre todo debido a
la contencin de la influencia emocional sobre el
proceso intelectivo.
La vida es vivida interiormente, introvertida
y reducida a lo esencial, sin embargo la mente es
capaz de seleccionar datos dentro de un esquema
ms amplio de cosas. Cuando el Triple Ancho se
encuentra tambin presente, es un signo indicador
de la profundidad intelectual.
1. Ligera presin
2. Precisin grfica sin artificialidad.
3. Un ritmo fluido, pero no demasiado rpido.
Son signos de sensibilidad que apunta a altos
niveles de receptividad nerviosa. <Muestra 16 Mujer de 47 aos Tipo 5
Fina indica un sentido refinado de la La muestra 16 es de una muy buena amiga de
conciencia que toca tanto los sentimientos como esta pareja que sabe cmo respetar su necesidad
el pensamiento; un don para la observacin que de privacidad. En esta escritura podemos observar
rehye la superficialidad y se refugia en el orden muchas similitudes con las de la pareja.
mental; lealtad y transparencia; higiene mental,
moral y fsica; adecuacin en la comunicacin
con enfoque en lo esencial sin entrometerse; auto Dos tipos de Cinco
control en las expresiones de afeccin; rechazo

< Muestra 12 Masculino, 35 aos, Tipo 5
profesor de filosofa.
<Muestra 10 Hombre de 54 aos Tipo 5
<Muestra 13 Femenino Tipo 5 Auto-
conservacin. Escrito con un lpiz.
<Muestra 11 Hombre Tipo 5, Sexual
Delicadeza de sentimientos y amor por
Introversin
la privacidad
P
a la vulgaridad y a las reacciones demasiado arece ser un hecho que la funcin
instintivas; sentido de irona y humor. junguiana del pensamiento introvertido
El aspecto negativo del signo Fina es el prevalece en los Cincos, pero Naranjo es
perfeccionismo que puede degenerar en fobias de la opinin de que, es definitivamente el tipo
de contacto, y dificultad para relacionarse con de sensacin introvertida lo que mejor se ajusta
personas que no tienen predilecciones similares a a nuestro carcter. Citando a Jung, dice que
las suyas; dificultades para obtener satisfaccin en
este tipo Puede resultar notorio por su calma y
el mbito afectivo; debido a la hipersensibilidad su pasividad, o por su autocontrol racional. Esta
causar nadas irrelevantes para dar lugar a peculiaridad, que a menudo puede dar lugar a un
mayores dramas, dificultando la convivencia; juicio superficial, equivocado, se debe realmente
subyacente sentimiento de superioridad;
a su falta de relacin con los objetos (Carcter y
sensibilidad que evita el impacto con la realidad; Neurosis, p. 79).
susceptibilidad a la crtica sobre su rendimiento. Esta es una distincin muy importante y,
analizando las grafologas, encontramos dos
tipos de Cincos El pensador introvertido y el
sensible introvertido cada uno de ellos con su
temperamento, que en caracterologa aparecen
respectivamente definidos como tipo flemtico y
tipo aptico.
< Muestra 14 Masculino 50 aos Tipo 5 Exteriormente ambos tipos son similares,
porque ambos son contenidos y retrados, pero las

El Cinco es probablemente el ms introvertido
de todos los tipos del Eneagrama. Observando
sus muestras de escritura 12 y 13 se podra acaso
imaginar que pudieran pertenecer a un tipo Dos
o Tres, con su necesidad de atraer la atencin? O
a un Siete, que siempre se est moviendo entre
varios intereses? O a un Ocho que principalmente
desea estar al mando? O a un Nueve al que no
le gusta ser molestado, y siente la necesidad
de permanecer envuelto en un sentimiento de
pertenencia? O a un Seis, cuyo temor no le permite
retirarse completamente y siempre siente el
impulso de ir en busca de seguridad y proteccin?
O a un perfeccionista Uno, que no puede sentarse
tranquilo y que siente la necesidad de hacer
que los dems respeten el orden establecido?;
Podra pertenecer a un Cuatro que tan pronto se
siente aislado y especial, como al rato necesitar
emociones fuertes y al final har algo, incluso si se
S
eguramente estos rasgos de un Cinco
son auto explicativos, pero veamos
como se expresan en la escritura.
En las muestras 14,15 y 16 son Cincos con (casi
seguro) alas Cuatro cuyos rasgos dominantes
son precisamente la sensibilidad, el tacto y la
discrecin.
El contexto de estas escrituras contiene siempre
un Calibre Pequeo, con Espacio entre las palabras que
destaca comparado con la amplitud entre las letras
y el espacio entre stas. A primera vista, las letras
parecen principalmente curvilneas, pero mirando
ms de cerca nos damos cuenta de que domina la
angulosidad.
El signo destacado es Fina, cuando la escritura
contiene:
Un par de Cincos. Ambos escritores, en relacin diferencias son ms profundas:
ntima por 30 aos, viviendo en casas separadas
situadas una junto a la otra. Todava no estn
seguros de estar preparados para compartir el
mismo espacio. Ambos pasan mucho tiempo
meditando.
<Muestra 15 - Mujer de 50 aos Tipo 5
1. El Cinco flemtico / pensador introvertido
(FPI) puede ser confundido con un Uno.
2. El Cinco Aptico/ sensible introvertido (ASI)
se parece ms a un Nueve.
El Cinco FPI es incansable, obediente, metdico,
sobrio, digno, parsimonioso ms que avaricioso;
la codicia tiende a referirse a la autonoma en el
trabajo y en la investigacin.
Es reflexivo, coherente con los principios
adoptados; es tolerante pero no dbil; de
temperamento equilibrado, moderado en todo, la
racionalidad domina las pasiones y los instintos.
Reservado, pero no tmido; tranquilo y corts,
de manera desapegada, falto de calidez, apariencia
de indiferencia ante los eventos externos, son
algunos de los rasgos que se traducen como
insensibilidad. Este tipo es, sin embargo, activo y
no el tpico encerrado en una torre de marfil alejado
de la vida. Ciertamente hay algo de frialdad en los
sentimientos y preferencia por el silencio sobre la
comunicacin verbal, y dado a hablar ms sobre las
cosas que sobre las personas; apego a las propias
ideas hasta el punto de la cabezonera; percibe el
sufrimiento de los dems ms con la razn que con
los sentimientos y por lo tanto no es exactamente
un ejemplo de cordialidad efusiva.
Los Cinco pensadores introvertidos pueden
pensar independientemente, tener buenas
habilidades intelectuales y amar lo abstracto y
las teoras; apasionados por el conocimiento y el
mtodo, por la investigacin analtica y cientfica. caractersticos, mientras que el Triple Ancho puede
Aunque este tipo es reservado, tiene un rico sentido
del humor y una inclinacin a la espiritualidad
si bien vive la fe como una norma abstracta ms
que como una vida interior ntima; su formalismo
puede devenir escepticismo.
Es raro que este tipo muestre impaciencia,
inestabilidad, se vuelva ostentoso, pierda
coherencia entre pensamientos y accin, muestre
abierto entusiasmo, flexibilidad, calidez,
impulsividad en las decisiones, o bsqueda de
reconocimiento pblico.
La escritura
No contiene signos de impaciencia ni chorros
debidos al nerviosismo;
No muestra seal de inhibicin, sino ms
bien de sobriedad;
No presenta signos de obvia falta de
homogeneidad.
No muestra exuberancia o alta velocidad.
En cambio
es tranquila y continua;
aparece organizada y disciplinada en el
movimiento de escritura espontnea;
usa formas simples y fcilmente legibles;
presenta estrechos espacios entre las letras,
pero amplios espacios entre las palabras y
lneas (un indicador de previsin).
componente de Ancho entre letras, y un movimiento
fluido.
Ponderada es un tipo de signo grafolgico en
el que tanto la amplitud de letra como el espacio
entre palabras estn igualmente proporcionados,
mientras que el Espacio entre letras se mantiene en
torno a un grado medianamente estable. Muestra
una tendencia a la reflexin, a una organizacin
mental bien estructurada, y a fuertes facultades
crticas.
(El Tipo Tres a veces est dotado de un de un
buen Triple Ancho que podra ser confundido
con la Ponderada en un Cinco. Pero la Ponderada
requiere un alto grado de estabilidad de los signos
tener variaciones en las proporciones de sus tres
componentes. A parte de esto, el Tres normalmente
posee tambin signos que indican un deseo de
llamar la atencin, algo completamente ausente en
la escritura del Cinco).
<Muestra 17 Hombre de 32 aos Tipo 5
<Muestra 18 Hombre de 46 aos Tipo 5 6 la diferencia es que el Nueve buscar contacto y
<Muestra 18 bis, hombre Tipo 5 Social.
intelectualmente. Esta escritura es ms estable y
decisiva. La de ella es ms insegura (tpico del tipo
Seis, podemos ver en la inclinacin de las letras
signos vacilantes (escritura en la que los grupos
de letras o las palabras enteras muestran una
inclinacin discordante = significa dificultad en
organizar la propia mente, falta de determinacin,
<Muestra 20 Mujer de 72 aos Tipo Cinco inclinacin a apoyarse en los dems). Ambas
Auto Conservacin. Educadora jubilada escrituras muestran bastante inteligencia para
encontrar un terreno comn necesario a fin de
permanecer en armona.
En el Cinco sensitivo introvertido, la funcin del
pensamiento acta como funcin auxiliar. Bastante
esttico y bloqueado en el rea del sentimiento, no
parece sufrir por esta condicin; frecuentemente
<Muestra 21 Hombre de 25 aos Tipo 5 hay un sentimiento de vaco y un deseo de calma;
tiene dificultad en terminar los proyectos; este
Cinco se suele confundir con un Nueve; recoge
datos de los sentidos y basa su actividad mental
en ello; Falto de imaginacin; sometido a la rutina
limitante y taciturna; muy preocupado por la
seguridad; capaz de romper las relaciones sociales
<Muestra 22 Mujer de 63 aos Tipo Cinco por detalles aparentemente irrelevantes; las
relaciones sociales se caracterizan por la torpeza,
la timidez, la frialdad y una tendencia a retraerse;
Pareja: l Cinco ala Seis, ella Seis ala desconfa de la vida y del prjimo; avaro porque
piensa que nunca tiene lo bastante como para
Cinco sentirse a salvo.
Intelectualmente debe tener algunas trabas,
pero no siente la necesidad de investigar, de
profundizar o de teorizar; de gran fiabilidad para
la discrecin, la lealtad y la honestidad; no suele
convertirse en una molestia por su intromisin
en problemas personales. Por el contrario, este
< Muestra 23 Hombre de 30 aos Tipo 5 ala Cinco verdaderamente parece un Nueve, pero
relacin con los dems, mientras que el Cinco
permanecer aislado y no mostrar inters por los
asuntos ajenos.
La escritura refleja este punto;
<Muestra 24 Mujer de 26 aos Tipo 6 ala 5 En primer lugar habr un bajo grado del
signo Desigual Metdicamente (si observas las
muestras 25 y 26, notars que las letras de la

Tres signos grafolgicos estn especficamente
presentes en la letra: Pequea, Parca y Ponderada.
Hemos hablado ya antes sobre el signo parca; la
pequea fue descrita en asociacin con el tipo Uno
dada la similitud de algunos rasgos con el tipo
Cinco.
Me gustara recordar que el signo grafolgico
pequea quiere decir pequea escritura con un alto Auto Conservacin. Psicloga
L
as muestras 23 y 24 son de una pareja
joven con buena afinidad. Se encuentran
en una zona intermedia entre los tipos
Cinco y Seis. Hay muchas similitudes entre ambas
escrituras: el tamao pequeo, el ritmo moderado,
as como las proporciones entre los varios tipos
<
Muestra 19 Mujer de 72 aos Tipo 5 - de anchura. Obviamente podran tener una
profunda conexin a varios niveles, emocional- e
zona del medio suelen ser de igual altura).
Falta de personalidad en la expresin grfica,
formas simples, parecidas a la escritura
escolar, impersonal, con puntuacin
precisamente situada.
Lentitud
Contencin y control en la forma y el
movimiento
 Sensacin de monotona y falta de expansin
Falta de decisin y de agilidad de movimiento iniciativa duda, agresin-culpabilidad, actividad
Cincos apticos
< Muestra 25 Hombre tipo 5, Social
<Muestra 26 Mujer Tipo 5 - Social
Cinco Desintegrado
C
uando un cinco se queda demasiado
absorto en su propio mundo, tiende
a bloquearse y entonces emergen las
tendencias esquizoides; se vuelve torturado,
obsesivo e incapaz de establecer una mnima
comunicacin con el mundo exterior; el signo es
Mitomana introvertida (Introverted Mythomania)
nombre tcnico grafolgico para una particular
condicin; si bien a los graflogos no se les permite
entrar en diagnsticos, el trmino no es indicativo
de una patologa especfica). Lo que ms destaca
aqu son los niveles extremos de introversin.
Podemos ver elementos de ello en:
1. Apretura entre lneas que a veces pueden
llegar a apelotonarse.
2. ngulos agudos en los valos, letra estrecha,
espacio angosto entre letras y tambin entre
palabras.
3. Engrosado tipo II
4. Generalmente Inclinado hacia la derecha o 6
Inclinado hacia la izquierda
Estos signos indican falta de integracin de
las diversas dimensiones de la personalidad; el
sentimiento de aislamiento es mximo.
El signo Mitomana Introvertida (Introverted
Mythomania) indica una accin compulsiva de
interiorizacin de un modo rumiante y tortuoso,
con el consecuente bloqueo de s mismo.
Existe confusin entre: seguridad inseguridad,
pasividad, debida al sentimiento de inferioridad,
identidad o confusin sobre el yo, abierto hacia la
intimidad o cerrado, generosidad egocentrismo.
Hay una contraccin extrema fsica y afectiva,
escape de la realidad y una percepcin retorcida
de la misma, fijaciones imaginativas, pensamiento
tortuoso, inhabilidad mental para establecer
distinciones, resentimiento agudo hacia la vida,
mana persecutoria, tendencias esquizoides,
contradiccin entre sentimientos y pensamientos
y ansiedad obsesiva.
Las muestras de la 27 a la 35 muestran estas
tendencias en diversos grados con una tendencia
general al desorden en la escritura.
<Muestra 27 Hombre Tip 5 -
Autoconservacin
<Muestra 28 Mujer de 40 aos Tipo 5
< Muestra 29 Hombre de 41 aos Tipo 5 -
Sexual
<Muestra 30 Hombre de 20 aos Tipo 5 ala
<Muestra 31 Mujer Tipo 5, Sexual
<Muestra 32 Hombre de 44 aos Tipo 5
<Muestra 33 Mujer de 65 aos Tipo 5
<Muestra 34 Hombre de 36 aos Tipo 5
<Muestra 35 Hombre de 23 aos Tipo 5
Pareja de dos personalidades obsesivas,
l Cinco y ella Uno
<Muestra 36 Hombre de 50 aos Tipo 5
<Muestra 37 Mujer de 45 aos Tipo 1
L
as muestras 36 y 37 son de una pareja
que, a diferencia de la pareja anterior,
experimenta conflictos graves en su
relacin. Han estado casados durante algunos
aos y ella lo acusa de aislarse en su propio
mundo, de no prestarle suficiente atencin, pues
l pasa demasiado tiempo en su despacho leyendo
y estudiando incluso durante su tiempo libre.
l la acusa de no ser suave y flexible y de que lo
molesta continuamente. El conflicto ha llegado a
un punto crtico y la pareja est en terapia. Desde
la perspectiva del Eneagrama podemos observar
que este es un encuentro de dos formas diferentes
de rigidez: la del Uno y la del Cinco. Tienen
dificultades para encontrarse en un nivel de
empata que les nutra a ambos. Cada uno defiende
obsesivamente su propia posicin, incapaz de
cambiar sus esquemas y actitudes mentales.
A pesar de que se profesan mutuamente gran
afecto, su insatisfaccin es intensa. Les es difcil
comunicarse a nivel de sentimientos y ternura.
Las alas del Cinco
L
as muestras 38 y 39 corresponden ambas
a manuscritos de hombres americanos, de
un Cinco ala seis y de un Cinco ala Cuatro.
En la muestra 38 se ve claramente la influencia del
ala Seis. Las caractersticas bsicas siguen siendo
las del Cinco, como, por ejemplo, la pequea
separacin intermedia de las letras, la angulosidad
de los valos y una reducida expansin en
horizontal, es decir, en algunas terminaciones
de palabras las letras aparecen apelotonadas
(la expansin horizontal simboliza el grado de
acercamiento hacia los dems); a parte de esto, la
escritura no es en absoluto contenida (moderada
o sobria) porque hay muchos alargamientos en las
zonas superiores e inferiores. Estos alargamientos
son desproporcionadamente grandes comparados
con las dems letras. Aqu tenemos un alto nivel
de orgullo en el propio intelecto y un punto de
exhibicionismo que busca el respeto de los dems.
Los Cinco generalmente tienen una imaginacin
muy neutra, mientras que aqu vemos una
tendencia hacia la proyeccin tpica del Seis
(proyecciones basadas en el miedo que son en
gran medida imaginadas). Sin duda la capacidad
intelectual es elevada mientras que las emociones
son menos retenidas y por lo tanto la escritura no
es tan objetivamente desapegada en comparacin
con la de un Cinco puro.
 claudiogaribaldi@yahoo.it

< Muestra 38 Hombre de 51 aos Tipo 5 ala

6 Sexual Contrafbico.

Siempre es difcil analizar las letras de estilo de

impresin, que son bastante comunes en los EEUU.
Muestra 38. El escritor es seguramente un Cinco
con ala Cuatro; Estudioso del Eneagrama desde
hace mucho tiempo y sin duda seguro de su tipo. IEA Conference Schedule-At-A-Glance
Observando su letra parecera que faltan
algunos rasgos tpicos del Cinco: por ejemplo, WednesdayAtAGlance
los amplios espacios entre las palabras, as como Track/Time Session Title/Presenter(s)
el tamao de la escritura que no es especialmente
pequeo. El desapego y la reclusin se expresan 8:30am-6:00pm General Assembly Meeting (Spanish/English translation available)
en la opcin de impresin por medio de la cursiva 5:30pm-7:30pm Pre-Registration
y del signo Separada (objetivo, imparcial, desapegado).
Es difcil afirmar que este sea un tipo de Pensador ThursdayAtAGlance(PreConferenceDayEvent)
Introvertido; es ms parecido al tipo Sensible Track/Time Session Title/Presenter(s)
Introvertido. Lo podemos apreciar observando
la presin de la escritura, que es bastante rica, el 9:30am-4:00pm Registration
estrecho espacio entre las palabras, el tamao 9:30am-10:00am Morning Refreshments
medio de la escritura y el bajo nivel del signo
Desigual Metdicamente. De hecho, si tomamos la Business Panel: Languaging the Enneagram Moderated by Deborah Ooten
10:00am-12:00pm
medida del tamao de las letras se nos revela que (Spanish/English translation available)

Referencias
la altura de stas es ms o menos la misma.
12:00pm-1:30pm Lunch on Own
Esta escritura pertenece seguramente a una
persona introvertida, aunque no fra y desapegada Psychology Panel: Using the Enneagram for Change and Inner Development:
de los dems. Al mismo tiempo, no es una persona 1:30pm-3:30pm What Works and What Doesnt Moderated by Tom Condon
que comparta confidencias personales fcilmente, (Spanish/English translation available)
sino alguien que mantiene su privacidad.
3:30pm-4:00pm Afternoon Break/Refreshments
Podemos deducir la influencia del ala Cuatro
y del subtipo sexual ya que la escritura no es Para las definiciones grafolgicas y las Spirituality Panel: The Enneagram for Deepening Practices Moderated by Jerry
4:00pm-6:00pm
estable ni homognea. Los sentimientos, aunque interpretaciones, he utilizado los siguientes textos: Wagner (Spanish/English translation available)
estn contenidos en su expresin, tienen una
5:30pm-7:30pm Conference Registration
gran influencia en la vida del escritor. Ntese la PALAFERRI N., Lindagine grafologica e
ondulacin de la lnea baja. Finalmente, la escritura il metodo morettiano, Istituto Grafologico 5:30pm-7:30pm Welcome Reception
es ms curvilnea que angular. Y es el nima, ms Moretti, Urbino, 1986.
que el nimo en esta personalidad lo que la hace FridayAtAGlance
ms abierta, clida, disponible y compleja de lo PALAFERRI N., Dizionario Grafologico, Track/Time Session Title/Presenter(s)
que sera un tipo Cinco puro. Libreria G. Moretti, Urbino, 1993.
8:00am-8:30am Registration/Morning Refreshments
PALAFERRI N., Tipologia umana, Opening Session/Keynote Address The Five Elements of Change - Tom Condon
caratterologia e grafologia, Libreria G. 8:30am-10:00am
(Spanish/English translation available)
Moretti, Urbino, 1999.
10:00am-10:30am Mid-Morning Break/Refreshments
TORBIDONI-ZANIN, Grafologia (testo 10:30am-1:00pm Friday Morning Sessions
<Muestra 39 Hombre de 48 aos Tipo 5 ala teorico pratico), IV ed., Editrice La Scuola,
Psycho-spiritual Russ Hudson, David Daniels, Jessica Dibb ~Embracing Our Shadow: How the
4, Sexual zurdo, estudioso del Eneagrama. Brescia, 1986.
 Growth Enneagram can Liberate Us or Limit Us Education Jeff Lyons ~Story Structure, Character & Plot: How to Use the Enneagram System to
& the Arts Become a Master Storyteller
Ginger Lapid-Bogda - Who Says We Cant Use the Enneagram and Spirituality in
Business Innovative
Organizations? (Spanish/English translation available) Susan Olesek & Diane Pendola ~Prison of Our Own Making
Applications
Jerry Wagner ~ Working with our Sweet Spots, Blind Spots, and Hot Spots
Spirituality Body Wisdom
(Spanish/English translation available)
& Somatic Zitta de Fries ~The Enneagram - LIVE!
Education Explorations
Judith Searle ~Honoring Your Life Story: An Enneagram Exploration
& the Arts
Innovative Jaime Larrain ~Mass Media Applications of the Enneagram
Body Wisdom Applications (Spanish/English translation available)
& Somatic Uranio Paes - Deep transformation using the Enneagram Diagram
Professional Members & Founders/Presenters Reception
Explorations
6:30pm-8:30pm Featuring the IEAs own illustrious jazz trio: Jerry Wagner, piano; Ron Esposito,
Business Valerie Atkin ~Build Your Enneagram Practice/Business acoustic bass; Bob Tallon, drums.
Innovative Katherine Chernick Fauvre ~Tritype Archetypes and Instincts: Exploring Advanced SaturdayAtAGlance
Applications Nuances of Tritype
Track/Time Session Title/Presenter(s)
1:00pm-2:30pm Lunch On Own
7:30am-8:30am Ruth Shell ~Mindfulness Practices
1:00pm-2:30pm Young Adults Meeting
Gayle Hardie and Malcolm Lazenby ~Changing Culture - The Enneagram at Work 7:30am-8:30am Jessica Dibb ~Meditation Breathwork
Business
(Spanish/English translation available)
8:00am-9:00am Morning Break/Refreshments
Education
Tim Vreeland ~Architectural Styles and Enneagram Types Psycho-spiritual Russ Hudson, David Daniels, Jessica Dibb ~Embracing Our Shadow: How the
& the Arts
Growth Enneagram can Liberate Us or Limit Us (Spanish/English translation available)
Psychology &
Christine King ~The Emotional Choice Model and the Enneagram Psychology &
Personal Growth Tom Condon ~Enneagram Demonstrations
Personal Growth
Psychology & Patt Lind-Kyle ~Heal Your Mind, Rewire Your Brain: Combining the Enneagram
Personal Growth with the New Science of Brain Synchrony for Creativity, Peace, and Presence Michael Groser & Claus Roager Olsen ~
Enne@Sales - The Enneagram and Sales
Psycho-spiritual Rene Rosario & Leslie Hershberger ~The Evolutionary Enneagram: A Dynamic Business
Are you a born sales person? NEITHER are we! How the Nine Enneagram Styles
Growth Dance of Relationship Overcome their Personal Barrier of Optimal Selling
Education Catalina Rico Flrez ~Symbiosis: Theater and The Enneagram Mario Sikora ~The Enneagram as Leadership Attribute Model: Self-Mastery,
& the Arts (Spanish/English translation available) Business Relating to Others, and Thinking Like a Leader
Innovative (Spanish/English translation available)
Dixie Land Holton & Martha Land Young ~Bullying: A Global Epidemic
Applications Michael Goldberg ~Asking the Unasked: How the Enneagram Shapes Inquiry for
Business
Psychology & Arthur J. Kranz ~ The Hidden Path: Nine Journeys Towards Personal Growth and Coaches and Consultants
Personal Growth Health Using Object-Relations
Psycho-spiritual
Deborah Ooten & Sharon Berbower ~ The Illusion of Separateness
4:00pm-4:30pm Afternoon Break Growth
4:30pm-6:00pm Friday Late Afternoon Sessions - New Voices Body Wisdom
Andrea Isaacs ~EnneaMotion and Somatic Focusing: Increasing Emotional
Albert Kamphuis ~ Egowise Leadership and the Nine Creating Forces of the
& Somatic
Business Intelligence
InnovationCircle Explorations

Psychology & 11:30am-1:30pm Lunch On Own

Andrea Vargas & Adelaida Harrison ~The Nine Languages of Love
Personal Growth IEA Chapter Meeting Open to current Chapter leaders and others interested in
11:30am-1:30pm
Psychology & Luis Miguel Valderrama Ochoa ~Fear, Personal Effectiveness, and the Enneagram forming a chapter.
Personal Growth (Spanish/English translation available) Education Gayle Scott ~ Instinctual Variants (Subtypes) at the Movies
Psycho-spiritual & the Arts (Spanish/English translation available)
Joan Mitchell ~Divine Aspects of Consciousness
Growth
 Innovative David Wayne Brown and Edward E. Morler ~How Knowledge of the Enneagram Psychology &
Clarence Thomson ~Meta-coaching with the Enneagram -
Applications Can Save Many From Financial Ruin Personal Growth
Innovative Business Delbar Niroushak ~ Human Resource Development with the Enneagram
Bndicte de Navacelle & Mathilde Bourdin ~ Dancing the Enneagram
Applications Psychology & Curt Micka and David Daniels ~The Peace Making Principles of John Paul
Psychology & Osnat Yadgar ~Who is Talking Now? - Develop a Dialog Between the Ego and the Personal Growth Lederach, Human Violence, and the Enneagram Solution
Personal Growth Self Psycho-spiritual David W. Fauvre & Katherine Chernick Fauvre ~The Enneagram of Archetypes and
Khristian Paterhan ~ Life Coaching, Life Cycles and the Enneagram Growth Process: Discover the Mystery Behind the Order of the 9 Types
Business
(Spanish/English translation available) CJ Fitzsimons ~ When words fail A Body-based Approach to Resolving
Innovative
Psycho-spiritual Blockages in Business or Personal Relationships
Kathryn Grant ~Re-Enchanting the World: Viewing The Enneagram Through Story Applications
Growth (Spanish/English translation available)
Georgia Bailey and Kristin Arthur ~Stabilizing Presence: Using Embodied Spiritual Innovative Joyce Stenstrom ~The Nine Domains: Nine Organizing Principles for
Psycho-spiritual Applications
Inquiry and Enneagram Attachment Narratives to Recognize and Integrate Spiritual Understanding the World (Spanish/English translation available)
Growth
Experience 10:30am-11:00am Mid-Morning Break/Refreshments
3:30pm-4:00pm Afternoon Break/Refreshments 11:00am-12:30pm Sunday Morning Sessions
4:00pm-6:00pm Saturday Late Afternoon Sessions Psychology & Elizabeth Wagele ~Using the Enneagram for Transforming Childhood Pain
Body Wisdom Personal Growth (Spanish/English translation available)
& Somatic Karen Castle ~The Inner Journey: Breathwork for the Soul Medicine & MaryAnn Riddell-Birkbeck and Colette Rodriguez ~Does your Enneagram Style
Explorations Healing Affect Your Ability to Lose Weight?
Hugo Kruger Droguett ~Organizational Culture and Enneagram Psychology & Viviana Trucco ~ Working the Geometry of my Enneagram Personal Complexity
Business
(Spanish/English translation available) Personal Growth (Spanish/English translation available)
Psychology & Margaret H. Smith ~The Enneagram and Money: Using the Enneagram to Create Innovative Monica Tinoco and Consuelo Ramirez ~The Enneagram and Money - How the
Personal Growth Wealth, Prosperity, and Love Applications Enneagram Plays out in our Personal Relationship to Money
Rabbi Howard Avruhm Addison ~Manifesting the Divine: The Enneagram, Medicine &
Spirituality Robert Tallon ~The Enneagram, the 12 Steps, and Centering Prayer
Kabbalah and Transformative Practice Healing
Body Wisdom Business Brian Cole Miller ~How to Use Creative Activities to Teach the Enneagram
& Somatic Beth OHara ~Embodying the Enneagram: Integration of all Three Centers
Explorations Psychology &
David K. Banner ~Essential Enneagram Typing Skills in a 1:1 Session
Personal Growth
Psychology & Roxanne Howe-Murphy ~The Transformative Role of Pain in Coaching
Personal Growth Business Joel Ehrlich & Leah Ehrlich ~A Global Tool for Reaching a Global World
Psycho-spiritual Terry Saracino ~Subtype Dynamics in Relationships 12:30pm-1:30pm Lunch
Growth (Spanish/English translation available)
Endnote Address/Closing Session The Enneagram and Global Change Ginger
Psycho-spiritual Lapid-Bogda
Ruth Shell ~Developing Your Mindfulness Practice
Growth 1:30pm-2:30pm Bring your nametag to be entered in the drawings for two free registrations to the
7:00pm-12:00pm Reception & Dance Party 2012 IEA Conference! (Must be present to win.)
(Spanish/English translation available)
SundayAtAGlance
Track/Time Session Title/Presenter(s)
8:00am-9:00am Morning Break/Refreshments
8:30am-10:30am Sunday Morning Sessions
Education Chris Southard and Paul Van der Grift ~Spiritual Development and The
& the Arts Enneagram: Working with College Students
Spirituality Deanna Martin and Ron Esposito ~The Holy Ideas: Being and Everythingness -
ACREDITACIONES
AENEAGRAMA
Madrid

Universidad
Autnoma
de Madrid
 A
Eneagrama IEA Espaa est
desarrollando con xito su
programa de acreditacin, que
fu presentado por primera vez en el
ao 2009 en Las Vegas en el Congreso
Internacional de la IEA,
El da 16 de abril se celebr una reunin
para la entrega de los diplomas de
acreditacin correspondientes al ao 2011
y la presentacin de los profesores de
Eneagrama, profesionales y conocedores
bsicos acreditados de la Asociacin. En dicha
reunin se present de nuevo el programa
actualizado y se debatieron algunos
puntos que se consideraron importantes.
Cada acreditado present su propuesta de
enseanza o de uso profesional y todos
tuvieron la oportunidad de conocerse y
darse a conocer.
Desde nuestra experiencia, animamos
a las diferentes afiliadas de la IEA a
considerar la posibilidad de elaborar
un programa de acreditacin en sus
Asociaciones con el fin de regular la
enseanza en valores del Eneagrama e
integrar y dar a conocer a los profesionales
que lo utilizan. Se puede acceder al
contenido y requisitos del programa
de acreditacin de Aeneagrama en el
siguiente link de nuestra web:
http://www.aeneagrama.es/index.
php?option=com_content&task=blogca
tegory&id=50&Itemid=66

Decidimos conceder este ao las

Acreditaciones de Honor a Lluis Serra, a
Sergio Bergman y a Carlos Velasco, por sus
magnficas intervenciones en consenso y
debate en el Congreso de junio de 2010,
El Eneagrama en el Mediterrneo: Los
Orgenes.
ACREDITADOS DE ESTE AO
Profesores Profesionales
Mara Julieta Balart Gritti Hugo Fabin Bergerot
Mara Victoria Cadarso Arturo Castn Prez
Jos Marcial Daz Manso Irene Fernndez Metti
Pedro ngel Espadas Lpez Antonio Lpez Ramos
Leandro Fernndez Macho luminada Mateos Garca
Eduardo Lallana Garca Antonella Perre
Mara Jos Luque Burguillo Antonio Quintana Alonso
Enrique Marcelo Aguirre
Victoriano Mart Gil
Mara Concepcin Moreno Baena Conocedores Bsicos
Teresa Poveda de Agustn
Mara Isabel Salama Falabella Josefina Pooley
Angeles Vzquez Montero Carolina Fenoll Campillo
 desventaja en este mundo un

tanto cruel.

Los padres de Veni, como

hemos dicho eran dos, Don

Acero Esthier, hombre que

no haca honor a su nombre

pues era blando en el trabajo

y sucio y poco brillante con su

esposa, Doa Mara de las Desgracias Coll y

Lugar de nacimiento: un barrio obrero en de todos los chicos de la pandilla, el ms comprado en la pescadera de Rufo el cigala, Coll pues sus padres eran primos hermanos,

las afueras de Madrid. atrevido en las aventuras que corran y el ms hombre de grandes bigotes, cerca de la cuna acostumbrada al sufrimiento y a zurcir los

Fecha de nacimiento: en la posguerra. arrogante con las chicas que pasaban por la donde estaba Veni, con tan mala suerte que calcetines desgastados de su marido. Eso

Padres: Dos, un hombre y una mujer, el calle. No le tena miedo a nada, bueno a nada uno de ellos, el ms desesperado, sali todo cuando no le tocaba encajar alguna que otra

padre de profesin jornalero en una empresa no, le tena un miedo atroz a los cangrejos, ufano de all con el nimo poco acertado de torta que su querido Acero la propinaba cada

de calzado y por la tarde jugador de mus y pero como en el Madrid de aquel entonces regresar a la orilla del mar. El cangrejo que no vez que haba perdido al julepe en la cantina.

julepe en la taberna del Isidro. La madre, todo no es que hubiera muchos cangrejos, poda era muy inteligente, dado su escaso cerebro, Esto fue as hasta que Veni, Venancio

corazn y sirvienta en casa de los marqueses disimular sin mucho esfuerzo la desazn se refugi entre las sbanas del pequeo Veni, a partir de ahora, dej de ser nio y un da

de Pradopardo. Un hermano ms pequeo y tan grande que le producan tales bichitos con la poca astucia de pellizcar las naricitas que su padre vena de nuevo agarrado a una

ms joven que l y una hermana mayor pero de seis patas y dos pinzas. Era un terror del benjamn. farola y tena el propsito de emprenderla de

ms bajita. Todos estos individuos componan inconsciente, injustificado, aunque parece ser La respuesta de Veni no se hizo esperar, nuevo con la pobre madre, el ya mozalbete

la familia de Venancio Esthier Coll. El Veni del que cuando era casi un beb su madre tuvo primero fue un grito, despus un llanto y por de Venancio se puso en medio, y slo con la

barrio, como le llamaban sus amigos. la idea de hacer una paella para celebrar el ltimo la zapatilla de Doa Pruden, que era mirada retadora que cruz con su padre fue

Venancio demostr desde bien primer cumpleaos del pequeo Veni. Su una vecina que haca compaa a la madre de suficiente para que el Seor Acero se derritiera y

jovencito una gran rebelda y una falta de madre que era muy cariosa pero un poco Veni. se alejara dando tumbos como acostumbraba

respeto manifiesta con la autoridad. Alardeaba descuidada con las cosas de la cocina, puso Eso fue la primera experiencia que hizo antes de caer como un fardo en el catre. El

con sus colegas del barrio de ser el ms fuerte la bolsa donde iban los cangrejos que haba que Veni se sintiera desprotegido y en franca comentario que hizo su madre tras el incidente
fue: Hijo no has debido ser tan violento con esfuerzo. Como aquella vez que durante una PUPAS, Partido Unido Proletario Antifascista manifestaciones, reuniones en la sombra y

tu padre, l es bueno, comentario que sirvi revuelta de las pandillas de gamberros del y Social. disputas callejeras fueron la tnica dominante.

para que Venancio sintiera compasin y al barrio de San Blas, reuni a todos sus amigos Este partido se caracterizaba por una Cuando su partido se declar legal y la

mismo tiempo un profundo desprecio por las sumisos y enton la frase preferida de John abierta oposicin a todo lo que no fueran ellos democracia se instaur en Espaa, Venancio

personas como su madre, dbiles de carcter Wayne en todas sus pelculas Voy a hacer lo mismos, un sentido peculiar de la democracia vio en parte recompensado su esfuerzo y

y pusilnimes incapaces de defenderse por que tena que haber hecho hace 25 aos, dicho y una larga tradicin de tres meses de se sinti de alguna manera vencedor, pero

s mismas. Desde aquel da se jur asimismo con una ligera inclinacin del tronco hacia honradez, pues aun no les haba dado tiempo tambin un tanto desilusionado pues en la

defender a los dbiles y luchar a brazo partido delante, cosa que nadie entenda muy bien a demostrar lo contrario. El tiempo cambiara lucha clandestina se senta ms justificado en

con todo lo que se interpusiera en su camino. pues en ese momento Venancio contaba slo las cosas, efectivamente. sus actos y ms poderoso.

Los esquemas mentales de Venancio con 19 aos. Pero la gente lo segua de igual Pero Venancio encontr el lugar Fue en ese momento de legalidad y

a partir del incidente se estructuraron de manera. Dicho y hecho, tras lo que fuera una adecuado para poder desarrollar plenamente ms descanso cuando conoci a Purita Rojas

la siguiente manera: El mundo es para los batalla campal en toda regla, los gamberros sus dotes para el mando, y su capacidad de Izquierdo, de la que enseguida se qued

fuertes, y slo hay dos clases de personas los de los otros barrios no volvieron a molestar proteccin hacia los eternamente oprimidos, prendado, haba algo cautivador en el nombre

buenos y los malos. A los malos ni agua, y a durante mucho tiempo a los del suyo propio. como l deca en su discurso de apertura de las y los apellidos de esa chica para Venancio.

los buenos ojito, slo si son buenos conmigo No haba nadie como Venancio para delimitar jornadas clandestinas obreras titulado Usos y Purita era una chica, claro est, pero no una

porque si no es as inmediatamente pasan a las cosas y las barriadas. El mtodo empleado abusos del poder hacia el proletario ultrajado. chica cualquiera, era un poco cortita de miras

formar parte del grupo de los malos. Si me era siempre el mismo, el puo y la reyerta. Su capacidad de liderazgo y su empeo y de las que se dejan llevar, pues son de ese

muestro dbil, me van a comer, y eso no se lo Puo que con el pasar de los aos no lo llevaron pronto a ostentar la direccin tipo de mujeres que se desmayan ante los

cree, ni Elvis, ni el mismsimo John Wayne, que tardara en levantar en las manifestaciones del partido. Durante los aos que estuvo de hombres aguerridos y poderosos, albergando

eran las figuras por las que Venancio senta en contra del Gobierno, de los patronos de la presidente en la clandestinidad del PUPAS la esperanza de que ya nunca ms tendrn

autntica devocin, sobre todo este ltimo, empresa y de todo lo que l interpretara como se dedic activamente a dominar a todos los que preocuparse por nada pues en los brazos

al que en todo momento intentaba emular, amenaza y opresin de los dbiles. que no pensaban, a echar del partido a los de su hombre siempre estarn protegidas y

con poco xito pues en esa poca y en Madrid Tanto fue as que no tard en afiliarse que pensaban y le llevaban la contraria y a bien atendidas. As era Purita.

no era muy bien visto llevar sombrero tejano a no se qu partido de corte revolucionario y sufragar sus juergas con las aportaciones de Est claro que el sentimiento de

y un Winchester debajo del brazo. An as las contestatario que se identificaba en su lema los afiliados. Todo era por el bien del partido y proteccin se encendi en Venancio cuando

posturas y las frases de su actor preferido las Dime de qu se habla que me opongo el por la lucha de clases. conoci a Purita. El deca: tu Puri, bonita, no

tena muy bien ensayadas y le salan sin apenas famoso partido conocido por sus siglas el Durante los aos de persecucin, las te preocupes que aqu est tu Veni para lo
que haga falta. Y Purita claro est se quedaba siempre alegaba Venancio, Purita, tengo que a su casa, despus de haber estado jugando hondo, de sentirse vulnerable, desprotegido,

embobada mirando lo macho que era su confraternizar con los afiliados y ya sabes que al mus con los pocos fieles que le quedaban, y traicionado por todos, y la emprendi a tortas

hombre. unas copitas siempre caen, es cosa de hombres. haber ingerido una cantidad considerable de como no saba hacer de otra manera, con

Como ocurre siempre que un hombre Pasaron los aos, y Venancio fue Pacharn, entr de mal humor, con tan mala la pobre Puri. Tras el arrebato de violencia,

y una mujer se enamoran, estos decidieron hacindose cada vez ms aficionado a las suerte que la pobre Puri, no estaba como levant la mirada y se vio reflejado en el espejo

irse a vivir juntos, pues sus principios reuniones del PUPAS a altas horas de la noche, acostumbraba esperndole fiel y recatada con de su dormitorio y en lugar de ver su cara se

revolucionarios les impedan pasar por la sobre todo ahora que era el partido del mostr con una mueca de desprecio la cara

vicara. Los primeros das fueron maravillosos, gobierno. Y no se sabe por qu pero el partido de su padre, los mismos ojos de venganza que

las semanas siguientes tambin, incluso le empez a dar de lado, pues su arrogancia aquel da haba visto en su padre mientras

pasaron tres meses de fbula, pero a partir ya no era tan recomendable ahora que pegaba a su madre y l con valenta se

de ah, las obligaciones de Venancio con el gobernaban, se estilaba ms una direccin interpuso. En aquel momento fue cuando se

partido y los compromisos con el resto del basada en la calumnia, el desprestigio del le cay la careta y record lo lejos que estaban

mundo femenino, empezaron a urgir en el un contrario y la mezquindad evidente. Todo un aquellos das en los que Venancio, el pequeo

sentimiento de querer vivir la vida con toda logro de la participacin democrtica. Esto Veni mantena una mirada limpia, llena de

la intensidad a la que estaba acostumbrado fue haciendo mella en el corazn de Venancio, candor, en donde uno poda contemplarse y

antes de conocer a Purita. l que lo haba dado todo por el partido y por ver reflejado en todo su esplendor la pureza

Purita, mujer de su casa, no echaba sus afiliados. Ahora le desplazaban esa patulea y la verdad de la vida, la esencia y el amor

al principio nada en falta y estaba orgullosa de ignorantes desagradecidos. profundo que toda alma lleva dentro y trae

de lo importante que era su macho, lder Esto fue agriando el carcter de nuestro consigo. La mirada del nio y de la inocencia.

indiscutible, protector declarado del mundo gran lder, que empez a ver enemigos por Lo que dara por recuperar aquello, pensaba
la mirada perdida en los programas de cotilleo
obrero y hombre generoso con sus amigos. todos sitios incluso en su propia esposa. En Venancio, mientras le asomaban las lgrimas
de la tele. Justo ese da Puri, en un arrebato de
Aunque Purita se extraaba de las horas la forma de pensar y sentir de Venancio haba en sus ojos y se desmoronaba implorando
decisin y orgullo haba salido con una vecina
de reunin del Partido, que eran muchas veces como hemos dicho slo dos opciones, buenos perdn a su tierna Puri.
a dar un paseo por el barrio y a escuchar misa,
a altas horas de la madrugada. Y siempre y malos o ests conmigo o si no, ests contra
cosa que cuando lleg a los odos de Venancio
despus de estas largas reuniones Venancio mi. Mario Fernndez Romn
Esthier Coll, hombre apegado a la tierra y
volva un tanto desaliado y con un aliento Ese rencor fue creciendo en su alma, Getafe a 30 de Mayo 2009
a la causa obrera, desat todo la furia y el
a ans del mono un tanto sospechoso. A esto hasta que un da como los dems, regresando
resentimiento de haber sido herido en lo ms
De la Muchos son lo que hablan de las bondades de
la inocencia, como si fuera el estado ideal del ser.
En realidad es un estado de mucha belleza, si se
Puede que seamos inconscientes an cuando
tomamos las decisiones que tomamos, pero eso
no nos exime de los resultados que generamos en
tiene en cuenta que un ser inocente es aquel que nuestra propia vida.

inocencia
Erika Sieber Gamboa
Blog: www.erikasieber.com
Santiago de Chile, Marzo del 2011
Todos sin excepcin enfrentamos la vida como
el marco para la bsqueda de nuestros anhelos
ms profundos, que en general se pueden resumir
en dos aspectos: encontrarse con el Amor y la
Felicidad. El ser humano haciendo uso de su
intuicin, desde siempre ha pre-sentido que estas
son las dos ms grandes lecciones que le dan
sentido al propsito de su existir.
carece totalmente de informacin y conocimientos,
tal como lo es un hermoso beb recin nacido, el Llega un momento en que nos cansamos de
cual est totalmente a merced del sustento fsico- chocar contra la vida, nos cansamos de hacer
emocional, mental y espiritual que le puedan dar resistencia a las situaciones y personas que estn
sus padres o adultos a su cargo. Este es el estado presentes y nos confrontan con nuestro malestar
inicial del proceso de auto-transformacin, al cual interior, a este maravilloso momento se le conoce
se le llama Inocencia. Un ser inocente, es un ser como el estado de Saturacin. Ahora es cuando el
puro debido a que an no ha sido contaminado hombre siente la necesidad de verse a s mismo,
por la informacin cultural del medio y el buscar nuevos mtodos de accin que generen
sistema de creencias casi siempre limitante. No es resultados diferentes y ms satisfactorios. Por
responsable por las decisiones que se toman en su primera vez asume su vida, se hace responsable
nombre, pues de hecho l carece de la informacin de sus actos y los resultados que genera. Se hace
necesaria para poder tomar decisiones y menos consciente que siempre ha cosechado de aquello
podr asumir las consecuencias que de sus actos que ha sembrado y que si desea cosechar amor,
se deriven. paz y felicidad, el primer paso ser hacer una
siembra consciente de nuevas semillas llenas de
La buena noticia, es que el estado de inocencia amor, paz y felicidad.
no dura mucho en el Ser humano. Vemos que los
nios a muy temprana edad empiezan a hacer suya Del entrenamiento entusiasta, continuo y
la informacin cultural ancestral transmitida de consciente de la prctica del mtodo de prueba
generacin en generacin, asumiendo ideologas, y error, que nos invita a fluir con aquello que
hbitos, costumbres y comportamientos basados funciona y genera los resultados deseados,
en las creencias especficas que forman su mundo dejamos de hacer resistencia a la vida y dejamos
mental particular. A esta etapa del proceso de auto- de sostener creencias que comprobamos a travs

a la
La confusin bsica, ha estado centrada en no
comprender el sencillo mtodo de prueba y error
que tiene el universo y la vida para apoyar los
diseos pedaggicos de los hombres, as como el
transformacin se le llama Ignorancia, es la etapa de resultados que no son verdaderas.
donde el ser humano se contamina completamente
de ideas que an no han sido verificadas como Finalmente este ser el momento en que
verdades. Nos movemos por el mundo y tomamos iniciemos la etapa de Sabidura, donde limpiemos

sabidura
desconocimiento del proceso natural y necesario
que se requiere experimentar para pasar de la
inocencia a la sabidura.
decisiones desde creencias limitantes que generan totalmente nuestra mente del sistema de creencias
resultados en nuestras vidas de sufrimiento, limitantes y demos paso a las certezas, que generan
angustia, soledad e insatisfaccin. Creemos en siempre resultados de Amor, Paz y Bienestar.
esta etapa del camino que las dificultades y lo que
llamamos problemas se generan fuera de nosotros, En esta etapa se retorna a la pureza, pero ya no
por tanto responsabilizamos al mundo, la vida y a desde la Inocencia del que nada sabe, sino desde
otros de lo que inconscientemente generamos en el que ha limpiado se mente de las creencias de su
nuestras vidas. propia Ignorancia y se mueve desde el Saber de los
resultados comprobados en su experiencia.
Podemos creer falsamente que el estado
de ignorancia tiene algo de malo y que es Son los resultados los que muestran la sabidura
mejor evitarlo, sin embargo, como todo lo que que habita en un ser humano, no las ideas, las
experimentamos, esto tambin es absolutamente creencias, las teoras, la ilustracin, el estudio,
necesario y es el estado ideal donde podemos ni el conocimiento. Es esta la razn por la cual
entrenarnos para a travs del mtodo de prueba la sabidura no se puede ensear, ya que es la
y error empezar a hacernos conscientes que cada consecuencia de un proceso de desarrollo interior
uno de los resultados que estamos obteniendo personal, que requiere entrenamiento, dedicacin
en nuestras vidas es a causa de las decisiones y mucho entusiasmo.
que libremente tomamos. Solo a travs del error
podemos aprender que es aquello que no funciona
para lograr obtener los resultados que deseamos y
de esa manera abrirnos a probar nuevas opciones.
 LA LUJURIA
ENEATIPO 8
los chicos (y chicas) malos
PASIN:
FIJACIN:
MECANISMO DE DEFENSA:
RASGOS CARACTERSTICOS:
Por zalo
Gon n
r
Mo
Me gusta hacerlo por la maana,
asi empiezo el dia con una explosion.
E sta frase dicha por el personaje de Jo
Reynolds en un capitulo de Melrose
Place refirindose a, obviamente, hacer
el amor, nos muestra bastante sobre la necesidad
de adrenalina del intenso Eneatipo 8. Los E8,
especialmente los del Subtipo Sexual, son los
Machos y Hembras ALFA de la raza humana. As
como los Dos tienen una sed de atencin, los Tres
una sed de destacarse, los 8 tienen una inagotable
sed de INTENSIDAD y en torno a ello gira su vida.
P ara los Ocho, el mundo es una jungla salvaje
en donde solo sobreviven los fuertes. Al igual
que los Seis, aprendieron desde pequeos
que el mundo es un lugar peligroso, pero que ellos
serian los predadores, jams la presa. Y es as que desde
su ms temprana infancia aprenden a negar el dolor, la
culpa, la debilidad, la necesidad y todo sentimiento que
los pueda conducir hacia algn tipo de vulnerabilidad.
Si bien en casi todos los Eneatipos la pasin es lo que
menos nos identifica, en el caso del E8, la Lujuria es
las mas visible de las pasiones. Si bien se entiende la
Lujuria como una especie de voraz y desordenado
apetito sexual, ms bien tomaremos la segunda
acepcin Sed de Intensidad para definir la pasin
de este Eneatipo. Los Ocho necesitan adrenalina en
la lujuria
venganza
negacin (especialmente del dolor)
Fuertes, intensos, rudos, poderosos,
sensuales y sexuales, ambiciosos,
brutalmente honestos, dominantes,
impulsivos, desenfrenados, adictos
a los placeres, transgresores,
vengativos, rebeldes, autoritarios,
arriesgados, no le temen a nada,
terrenales, protectores, posesivos,
auto-suficientes, peleadores,
crueles, despiadados.
todo lo que hacen; el sentimiento de ansiedad los
hace sentir vivos: les gusta comer y beber en exceso,
las altas velocidades, la msica fuerte, las especias
picantes, las confrontaciones y las luchas, los riesgos.
A diferencia de los Siete que prueban un poquito
de cada cosa para satisfacer su Gula, los Lujuriosos
del Eneagrama prueban MUCHO DE TODO. Los
Ocho son ante todo personas PASIONALES que
quieren devorar todo cuanto les sea posible. Adems,
son individuos netamente sensomotores: es
decir, anteponen sus sensaciones corporales y la
accin a los sentimientos o a los pensamientos.
Son los mas terrenales del Eneagrama: para ellos el
mundo de la materia y de las sensaciones es todo
lo que existe y son muy escpticos a todo lo que
tenga que ver con el mundo metafsico o espiritual
(aunque he conocido un par de monjas tipo Ocho,
las cuales por supuesto, no estaban dentro de un
convento, sino evangelizando en el medio de la Selva..y
guay del que no quisiera aceptar la palabra de Dios!)
L os Ocho son seguros de Si Mismos,
controladores, dominantes y prefieren
liderar que acatar rdenes. Y si lo hacen,
ser siempre y cuando el Lider en cuestin se gane
el respeto del Ocho, sino este se las ingeniara para
aplastarlo como un mosquito y ocupar su lugar.
Pero sobre todo, son DUROS y FUERTES, personas
capaces de recibir estoicamente los golpes que la vida
les da...y devolverlos a la menor ocasin.
P ara ellos, pedir justicia y arreglar cuentas
es algo primordial. Los Ocho quieren
descubrir quien es el culpable y vengarse
del mal hecho, y as obtener una compensacin.
Los Ocho se dicen a si mismos que si hubieran
sido mas poderosos y mas fuertes, eso que les
hizo perder su inocencia, nunca hubiera ocurrido.
Los Ocho no se andan con vueltas: dicen abiertamente
lo que piensan, sin importarles las consecuencias o el
impacto en los dems, sin importarles si el blanco de
sus comentarios (generalmente hirientes) brutalmente
honestos es un amigo, el colectivero, su Jefe o el propio
Presidente.Tienen muy poca tolerancia con las sutilezas
y les gustan las cosas frontales y directas, sin vueltas.
Para ellos , la vida es un Supermercado y ellos
toman de las gndolas lo que les apetece sin
pedir permiso o detenerse a reflexionar si a
alguien le importa, ya que la culpa y la reflexin
no suelen estar entre sus valores de cabecera.
Close en Atraccin Fatal y de Cathy Bates en Misery,
Donald Trump
S i bien pueden parecer duros e insensibles
ante los sentimientos de los dems, los
Ocho poseen una dicotoma entre Osos
Pardos y Osos de Peluche. A veces dejan entrever
un costado tierno y protector, un encanto inocente
que se filtra a travs de la aspereza. Pese a que
deleznan la debilidad, son propensos a defender a los
ms dbiles, siempre y cuando sean de su camada.
Al igual que el Rinoceronte, los Ocho desarrollan
una piel dura, una capa protectora para defenderse
de los posibles ataques. Y al igual que este
animal, no miden su fuerza, quizs utilizando
la misma fuerza que usan para pelear, en cortar
el pan. Para tener una somera idea de esto, tan hasta que se demuestre lo contrario. Siempre estn
solo hay que imaginarse un elefante en un bazar.
Los Ocho rechazan todas las emociones que
consideran dbiles: tristeza, miedo, depresin,
vergenza, remordimientos, ternura, carencias,
anhelos, etc. y parecieran ser insensibles al sufrimiento,
gracias a su Mecanismo de Defensa de la Negacin.
Un buen ejemplo de esto es una historieta en donde
muestran a un Mexicano apualado (Mxico es un
pas con fuertes caractersticas Ocho) y un amigo le
pregunta: Te duele Manito???a lo cual el susodicho
responde: Nah, ...Solo cuando me rio...Para un
Ocho la rudeza es fuerza, la falta de consideracin por
los dems es honestidad y la persecucin insensible de
sus objetivos es supervivencia.Es como si se dijeran a
Si Mismos : Si al menos no me AMAN, me TEMERAN
Las personas de este Eneatipo excluyen cualquier
cosa que haga tambalear mnimamente su auto-
imagen de ser fuertes y poderosos o que los conecte
con el mayor de sus fantasmas: su vulnerabilidad oculta.
Se dice que los Ocho llegan a hacer cosas que los
dems eneatipos solo imaginaran hacer...Si bien
en parte esto puede ser cierto, tambin hay que
reconocer que a los Ocho se les hizo una Mala Fama,
quizs dada por lo ejemplos menos sanos de este
Eneatipo. Recordemos que NINGUN Eneatipo es
mejor ni peor que el otro y si hablamos de violencia
esta no se encuentra solo en el Ocho: La Inquisicin,
que masacr a tantas personas, es una institucin de
tipo Uno; los salvajes Hooligans no son ni nada ms ni
nada menos que un montn de Seis agrupados; y si
de villanas hablamos, tanto los personajes de Glenn
pertenecen al amoroso Eneatipo Dos (Eso si, ambas
MUY en contacto con su desintegracin en el Ocho).
M s que malos, los Ocho aspiran a ser
indomables, fuertes y poderosos. Su
presencia, energticamente hablando, es
poderosa, se sienten en cualquier lugar en el que estn.
Hay dos tipos de Ocho: los ms parecidos a Osos,
grandotes, robustos e intimidantes y los ms parecidos
a Felinos, sensuales, de una seduccin agresiva, casi
predadora y un aura salvaje, como de animal en celo
(Lo mismo ocurre para LAS ocho). Un buen caso de este
ltimo tipo de Ocho felino es el personaje de SAWYER
en la serie LOST. No obstante, cualquiera de los dos
tipos tendr modales bruscos, rudos e insensibles.
Para un Ocho, aflojarse es ser dbil y rendirse es
capitular. Segn su visin, cualquiera es culpable
buscando el lado oscuro de las cosas o la trampa
 encanta ser los malos; se sienten orgullosos de su Ghandi; Golda Meir; Fritz Perls; Queen Latifah.
dureza y su naturaleza salvaje .S on los ms lujuriosos,
Hiper sexuales. Tanto hombres como mujeres de este
subtipo, no tiene tabes con el sexo (un buen ejemplo HISTORIA & LITERATURA: Enrique VIII;
es la simpticamente perversa Karen Walker, de la serie Robin Hood; Karl Marx; Garibaldi; Rasputin;
Will & Grace).Son muy avasalladores pero tambin Madame Blavatsky; Stalin.
pueden ser muy clidos y amorosos.
FICCION (CINE Y TV)

E l Subtipo Social, con su AMISTAD

CONGRACIADORA, es el que menos parece
Ocho, ya que posee un manto de Simpata y
Amistad. Es el Lobo disfrazado de cordero. Son ms
idealistas, quieren conseguir cosas para un fin bueno,
pero no reparan en los medios. Para ellos, El fin
justifica los medios. Es el Justiciero del Eneagrama.
Suelen manejarse con cdigos de mafia: La pasin
Frith Perls est puesta en la complicidad yo estoy por ti y t
ests por m, para ellos la AMISTAD equivale a una
oculta. Prefieren ver el lado srdido de las cosas, antes ALIANZA DE SANGRE cuya traicin se paga con la
que sentirse defraudados, y por lo tanto, vulnerables. muerte... Hacen un culto de la palabra compadre.
Generalmente, se los ve ms en la Politica, a diferencia
Esto es fcil de entender si logramos ver que sus valores del Ocho Conservacin que se dedica ms al mundo
estn construidos alrededor de la filosofa de La Ley Corporativo.
De La Selva: o coms o sos comido. Para ellos, no
hay mejor defensa que un buen ataque. La ira brota En su afn de no demostrar su vulnerabilidad,
en ellos con mas facilidad que cualquier otra emocin el eneatipo 8 toma la vida como una lucha a uas
y siempre parecen ser la victima escogida por razones y dientes y cuanta ms pelea...ms adrenalina!
que ellos no pueden entender (usualmente, su mal
carcter) acusando a los dems de tenrselas jurada.
Personajes Ocho
Subtipo de Auto-Conservacin: Tony
Soprano (The Sopranos); Mr. Eko, Charles Widmore
(Lost); Rosario Salazar (Will & Grace); Bertha (Two
& A Half Men); Sue Sylvester (Glee); Caleb Nichol
(The O.C.); Dr. Miranda Bailey (Greys Anatomy);
Lionel Luthor (Smallville); Patty Hughes (Damages)
Subtipo Social: Samantha Jones
(Sex & The City), Angie Bolen (Desperate
Housewives); Jackie Peyton (Nurse Jackie);
Bettina (Six Feet Under); Joyce Wishnya (The
L Word); Donna Pinciotti (That 70s Show)
Subtipo Sexual: Sawyer, Ana Lucia (Lost);
Karen Walker (Will & Grace); Keith Charles (Six
Feet Under). Xena (Xena, La Princesa Guerrera);
Rhett Butler (Lo Que El Viento Se Llev);
Andrew Van De Kamp, Carlos Solis, Juanita Solis
(Desperate Housewives); Simon Elder (Dirty
Sexy MOney), Dr. Christian Troy (Nip/Tuck), Cole

L os 8 tienen la idea de que la mayora de la

gente es vil, malvada, infame. Deben ser
seriamente culpabilizados y severamente
castigados por su maldad. Claro que piensan
fervientemente que es MUCHO ms terrible ser la
Nota: Tener en cuenta que los Eneatipos
de los personajes abajo mencionados son
ESPECULATIVOS
Turner (Charmed); Claire Meade (Ugly Betty). Pablo Picasso

persona sumisa o la vctima, porque contribuyen a

que gente as exista. DEBIDO A ESTO, EL 8 PODRA
HACERLES PAGAR POR SU INJUSTICIA.

E l Subtipo de Conservacin toma lo que

quiere para saciar su SUPERVIVENCIA
SATISFACTORIA; Es el ms duro y peligroso.
Son muy astutos y capaces de sobrevivir y conseguir
los suministros en tiempos de guerra. Como las fieras,
poseen un Control territorial sobre el espacio y las
pertenencias personales. MAQUIAVLICOS.

E l Subtipo Sexual, como dijimos antes, son

los Machos y Hembras ALPHA de la Raza
Humana. Son bastante activos y carismticos
y tienden a ser descarados .Su Pasin Satlite es la
POSESIN: Quieren poseer al otro, se apoderan del
Sean Penn

otro. Les encanta poseer al objeto de su deseo. Suelen VIDA REAL: Donald Trump; Rosie
ser rebeldes sin causa amantes de la velocidad y les ODonnell; Sean Penn; Mnique; Picasso; Indira
 ENEAGRAMA Y ARQUETIPOS DEL TAROT
ABSTRACT
Eneagrama y Tarot, hasta ahora por separado,
son ttulos que frecuentemente encontramos en las
secciones de esoterismo en la mayora de las libreras
del mundo. Pero en realidad no slo van ms all de
lo esotrico, sino que tienen varios puntos en comn.
Las correlaciones que aqu presentar entre Eneatipos y
Arquetipos del Tarot surgieron, casi naturalmente, de
mi profundizacin y prctica con ambos instrumentos al
servicio del auto-conocimiento, entre otras aplicaciones.
El primero, tradicionalmente
ms ligado a la psicologa
y la prctica consciente
de la auto-observacin;
el segundo, ms ligado al
lenguaje simblico, a la
sincronicidad y al empleo
de la intuicin. Ambos
enfocan al ser humano
desde una visin holstica: el
Eneagrama desde nueve tipos
universales de personalidad;
el Tarot desde los Arquetipos
subyacentes en los
Arcanos, representaciones
simblicas de aspectos y
vivencias universales de
la humanidad. Ambos,
Eneagrama y Tarot, como
aqu pondr en evidencia, se iluminan mutuamente a
travs de correlaciones numerolgicas, arquetpico-
simblicas y psicolgicas que pueden ser utilizadas, con
gran provecho!, en el camino del auto-conocimiento, la
maduracin personal y la ampliacin de la consciencia.
INTRODUCCIoN
H oy no cabe duda de que el smbolo es
una de las vas privilegiadas de acceso a
la comprensin de la naturaleza humana
Lic. Enrique Marcelo Aguirre
[Fontana 2003, 9]; porque es expresin directa de
su inagotable y profunda riqueza [Becker 2008,
8]. Personalmente, estoy convencido de que el
smbolo puede salvarnos de la fragmentacin del Luego analizaremos con ms detenimiento el
conocimiento, porque en l encontramos el punto
de vinculacin entre saberes que a simple vista nos
pueden parecer compartimentos estancos. Y as
como hace un tiempo escrib sobre Eneagrama y
Arquetipos Onricos (Sueos), ahora les comparto
el fruto de mis investigaciones y experiencias en
relacin al Eneagrama y los Arquetipos del Tarot. individuacin despertar de la conciencia [Nichols
Cuando me decid a escribir este artculo, un
amigo, que algo conoce de
Eneagrama, me dijo con
toda sinceridad: Ahora
s te volviste loco!. Y en
sus palabras haba, por
qu no?, algo de cierto.
En el Arquetipo
del Loco se encierra
una de las claves para
el progreso de todo
conocimiento. El Loco
representa la capacidad
de dejar nuestra mente
en libertad, libre de
prejuicios, abierta a los
misterios que nos depara
el incansable avanzar
por los caminos siempre
nuevos del conocimiento,
la experiencia interior y el asombro del
progresivo despertar. El Loco no tiene nmero
fijo, representando con esto que es un Arquetipo
mvil, en el sentido que puede representar tanto
el plano del ego como el plano de la esencia; y
esto porque se trata del Arquetipo que se refiere
al devenir mismo de la energa psquica que se
va transformando y transitando por los distintos
niveles de evolucin de la conciencia. En algunos
Tarots se le otorga al Loco el nmero cero, pero
en otros se le atribuye el nmero veintids. Por
tanto el Loco puede estar al comienzo y al final de
la baraja de los Arcanos Mayores; de modo que
podemos pensar al Loco como la vida humana primero, y transpersonal, despus.
misma que se transforma pasando por todos los
estados posibles en la evolucin de la consciencia.
Los 22 Arcanos Mayores del Tarot son
bsicamente 22 situaciones arquetpicas por las
cuales transita cualquier persona humana. No es
simbolismo de este Arcano. necesario aqu en modo alguno forzar analogas
Hay quienes asocian el Tarot a la cartomancia y entre Arcanos y Eneatipos. En mi experiencia, las
la supersticin; los ms serios, a la sincronicidad y correlaciones simblicas entre Tarot y Eneagrama se
la intuicin [Tuan 2007, 9ss]. Pero otros, siguiendo a me fueron presentando progresivamente de modo
Carl Gustav Jung, an ni negar lo anterior, vieron en cada vez ms claro a medida que profundizaba en
el Tarot un viaje arquetpico relativo al proceso de el estudio de ambas herramientas, y a medida que
ms me familiarizaba en su aplicacin prctica,
2009, 27ss]; desde el Eneagrama podramos decir: aunque debo confesar que a medida que ms
un pasaje desde el plano del ego hacia el plano profundizo ms me parece insondable la riqueza
de la esencia [Riso-Hudson 2001, 37ss]. Y eso de ambas. De lo que pude ver al respecto versar,
bsicamente lo que haremos: enfocaremos al Tarot sintticamente, el desarrollo de este trabajo.
desde la hermenutica simblico-arquetpica Aunque no es la nica forma posible, para
para poner de manifiesto correlaciones con el correlacionar Tarot y Eneatipos propongo distribuir
Eneagrama en el plano de la psicologa personal, los Arcanos Mayores de la siguiente manera:
SEGN NIVELES DE CONSCIENCIA (EN OR
DISTRIBUCIN DE LOS ARCANOS MAYORES
SEGN NIVELES DE CONSCIENCIA (EN ORDEN A LA INDIVIDUACIN)
I. PLANO DE LA PSIQUE (EGO /
ESENCIA):
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Lo que debemos reconocer (Luces y
Sombras)
Punto de Transicin: 10
Lo que debemos aceptar (El Cam-
bio)
II. PLANO DE EXPERIENCIA 11 12 13 14 15 16 17 18 19
PERSONAL:
Lo que debemos aprender (La Fini-
tud)
III. PLANO DE LA EXPERIEN-
CIA TRANSPERSONAL: Lo que nos
20 21 0(22)
cabe esperar (La Transformacin)
 En lo sucesivo iremos desarrollando los tres
niveles de consciencia en orden al proceso de
individuacin o ampliacin de la consciencia. A
cada nivel le corresponde un plano de observacin y
anlisis, y determinadas correlaciones arquetpico-
simblicas y psicolgicas entre el Eneagrama y los
22 Arcanos Mayores del Tarot.
Para referirme a cada uno de los Arcanos
Mayores, de entre las innumerables barajas que
existen, opt esta vez por el Tarot de Visconti-Sforza
(Miln, 1450 d.C.), que es el ms antiguo que se
conserva y sin dudas uno de los ms bellos, una
autntica obra de arte renacentista.
Ahora s, de la mano del Loco dejmonos
guiar en esta aventura arquetpico-simblico-
psicolgica hacia el despertar.
PRIMER NIVEL DE
CONCIENCIA
PLANO DE LA PSIQUE (EGO - ESENCIA)
LO QUE DEBEMOS RECONOCER (LUCES Y SOMBRAS)
E l primer nivel de una consciencia
que comienza a despertar es el
reconocimiento de sus propias luces y
sombras. Y stas se descubren, observan y analizan
en el plano de la psique. La psique es el sujeto
del proceso madurativo integral, que incluye la
ampliacin de la consciencia, y que Jung denomin
proceso de individuacin [Jung 1994, 535ss]. Con el
trmino psique Jung designaba simplemente
la totalidad de la vida interior humana, todos
los procesos conscientes e inconscientes [Jung
1994, 491]. En ese sentido la psique incluye tanto
lo individual como lo colectivo (arquetpico),
e incluye en ambos planos lo que hay de bueno
y malo, de manifiesto y oculto, de luminoso y
sombro. Si expresamos esto en el lenguaje utilizado
en el Eneagrama, diramos que en la psique estn
incluidos el ego y la esencia. La psique mediante la
individuacin se orienta a la totalidad, al Self, donde
se unifican, integran y superan todos los opuestos.
En este primer plano de evolucin de la psique
debemos reconocer que, como seres humanos,
tenemos aspectos de luces y de sombras. El
Eneagrama nos dice que la psique el plano del ego
incluye las pasiones dominantes y las fijaciones
cognitivas, y el plano de la esencia las virtudes
las ideas santas; esto es, sombras y luces propias
de cada uno de los Nueve punto. (Por razones
obvias de espacio no podr desarrollar aqu estos
puntos, pero el lector puede encontrar artculos
Punto 1 IRA / PERFECCIONISMO
Punto 2 ORGULLO / FALSA GENERO-
Punto 3
Punto 4 ENVIDIA / INSATISFACCIN
Punto 5
Punto 6
Punto 7
Punto 8
Punto 9
relacionados a estos temas en mi blog:
www.marceloaguirre.blogspot.com
Veamos, ahora, los primeros nueve Arcanos, y
lo que tienen para decir de cada Eneatipo.
ARCANO 1. EL MAGO
L uces. En la Numerologa tradicional el
1 representa el principio del orden, la
iniciativa, el inicio, el comienzo, la primera
fuerza que es origen de las cosas y principio del
orden [Thibaut 1998, 25ss], y es por eso que puede
relacionarse con la fuerza creadora del universo
que sac el Cosmos (=Orden) del Caos (=Desorden).
Esto tiene relacin con la figura del Mago; el vemos en el nivel egico del tipo 1: trabaja sin
autntico mago conoce las leyes de la naturaleza serenidad, sin objetividad, guiado por su capricho,
y manipula y ordena los elementos de tal manera con frecuentes escenas de victimismo con fines
que puede manifestar cosas asombrosas. Tenemos manipuladores (desintegracin del 1 en el 4). La ira
del tipo 1 est expresada en el cuchillo del Mago,
que est en primer plano sobre la mesa. Segn est
PLANO DE LA PSIQUE movindose en el plano del ego o en el plano de la
EGO ESENCIA esencia ser el uso que har de la agresividad y la
ira: sublimacin de la ira en trabajo objetivo, o bien,
Pasiones / Fijaciones Virtudes / Ideas Santas aplicacin de la ira en pensamientos obsesivos,
SERENIDAD / S. PERFEC- manipulacin caprichosa e hipercrtica.
CIN Personalmente me fue muy luminoso ver al
HUMILDAD / S. VOLUNTAD eneatipo 1 vestido de Mago. Si todo 1 lleva dentro
SIDAD de s un Mago, no nos sorprende ya constatar
VANIDAD / ENGAO AUTENTICIDAD / S. LEY frecuentemente que los tipos 1 en su mejor estado
ECUANIMIDAD / S. ORIGEN nos aconsejan de modo objetivo, inteligente y
AVARICIA / TACAERA GENEROSIDAD / S. OMNI- prctico acerca de cmo hacer para transformar,
casi mgicamente, problemas en soluciones.
COBARDA / DUDA
SCIENCIA
VALENTA / S. FE
GULA / PLANIFICACIN
LUJURIA / VENGANZA
ACIDIA / INDOLENCIA
MODERACIN / S. TRABAJO
COMPASIN / S. VERDAD
DILIGENCIA / S. AMOR
ARCANO 2. LA PAPISA
aqu un hombre adulto; de rostro serio; vestido de
rojo; sentado pero haciendo algo frente en una mesa
de trabajo; con instrumentos a la mano, entre sus
instrumentos un cuchillo. Tomando este Arcano
del derecho, tendremos cualidades que bien
podramos atribuir al eneatipo 1 en el plano de la
esencia. Por pertenecer a la trada motriz-visceral,
el tipo 1 es un tipo de accin (esto est simbolizado
por el color rojo de la vestimenta del Mago); muy
responsable en sus tareas (simbolizado en el rostro
adulto y serio); guiado en su hacer por la virtud
de la serenidad (simbolizada en el estar activo
pero sentado); confiado en la santa perfeccin
del universo, que evoluciona constantemente en
su propia auto-transformacin (esto correlaciona
simblicamente con las cinco patas vivibles de la
mesa, puesto que el nmero cinco es un nmero
mgico de transformacin).
Sombras. Cuando el Arcano del Mago est al
revs, sus cualidades positivas se transforman en
lo contrario. (Todo tarotista conoce que la inversin
L uces. Nos encontramos aqu frente a una
mujer de un gran rango espiritual, y a la
vez ejemplo de humildad, profundidad
y fecundidad. El nmero 2 es smbolo de la
dualidad, la divisin, y tambin lo que se opone
de la posicin de un Arcano invierte atena su al uno divino; de all que puede ser emparentado
significado). En lugar de perfeccin en el hacer al Diablo, cuyo nombre significa el que inicia la
hay una obsesividad perfeccionista; en lugar de divisin, a quien la tradicin monstica cristiana
un hacer enrgico y a la vez sereno fundado en el atribuy por antonomasia la pasin del ego 2, el
conocimiento objetivo de las leyes universales, hay
un hacer manipulador y embaucador, y es as que
la carta invertida ya no representa al Mago sino al
falso mago, al tramposo; as tambin el tipo 1 en
situacin de estrs y en vas de desintegracin deja
orgullo. El nmero 2 representa los opuestos en
general, con su doble dinamismo de atraccin y
rechazo mutuo; puede representar la amistad, la
pareja, la ayuda, pero tambin el conflicto, la guerra,
el engao y la doblez de intenciones. La Papisa,
de lado sus principios morales a fin de conseguir mejor quiz que cualquier otro Arcano simboliza
sus propsitos a como d lugar. Todo esto lo la doble cualidad de la naturaleza humana: luz
y sombra, sinceridad y engao, humildad y
orgullo. Cuando la carta est al derecho nos remite
simblicamente a cualidades que bien podemos
aplicar a un eneatipo 2 integrado. Se trata de un
tipo que pertenece a la trada del sentimiento (y
eso est bien simbolizado en la figura femenina de
este Arcano, un nima amistosa y enigmtica a la
vez). La virtud esencial de este eneatipo es, segn
la tradicin cristiana, la raz de toda elevacin
espiritual autntica: la humildad (representada en
el hbito color tierra); la santa voluntad que gua
al tipo 2 en el nivel de la esencia se fundamenta en
la confianza en el despliegue libre del universo en
su doble plano: material y espiritual (representado
en la cruz que sostiene firmemente con su mano
derecha), y confianza en que todo ocurre segn las
leyes intrnsecas del Ser (eso est representado en el
libro sagrado que sostiene en su mano izquierda).
Sombras. Esta carta al revs simboliza
cualidades negativas opuestas a las descritas,
tales como: falta de humildad u orgullo;
manipulacin, doblez y engao (recordemos que
la Papisa subi al poder fingiendo ser un hombre,
y est embarazada); secretos e intrigas; falta de
sensibilidad y respeto por la moral y las cosas
espirituales. Todos frutos de la soberbia u orgullo.
La mujer humilde y prudente, al invertirse la carta,
se transforma en una mujer insensible, orgullosa
y doblez, que se reviste de bondad y pureza, pero
que esconde dobles intenciones y manipulacin,
capaz de utilizar cualquier medio para mantenerse
en una posicin de poder y superioridad moral,
mirando a los dems como inferiores, muy afn a
la tendencia del tipo 2 cuando est en perodo de
estrs o vas de desintegracin (el 2 va al 8).
Con todo, mirar al tipo 2 vestido de la Gran
Sacerdotisa (otro nombre que se da a este Arcano)
bien nos puede permitir entender por qu las
personas de este eneatipo, cuando se conectan
con su esencia, son autnticas guas espirituales;
y tambin grandes amigos que ayudan mucho y
no menos saben acompaar con la escucha y la
silenciosa empata desde la humildad y la libertad
interior.
ARCANO 3. LA
E M P E R A T R I Z
un eneatipo 3 en perodo de estrs o en vas de
L uces. El nmero 3 representa una ley
universal que nace como un intento
csmico por equilibrar y neutralizar
la tensin de la dada. Pero esta superacin
de los opuestos se convierte, a su vez, en un
nuevo inicio, el comienzo de un nuevo orden
en constante dinamismo, lo que los medievales
denominaron tertium quid, el elemento armnico
que nace de la oposicin, y contiene y supera a
los opuestos. La Emperatriz es una Mujer, nima,
majestuosa (revestida de oro, y su tamao ocupa
toda la lmina), segura de s misma, sentada en
su trono, sosteniendo con su mano izquierda
el escudo real. Representa la belleza del orden
natural (por eso su vestimenta dorada posee
motivos florales) sometido a la ley de la razn
universal (representado doblemente en el color
azul profundo del reverso interior de su tnica,
y en el guila del escudo), y cuyo reinado no es
slo para s sino para cuidar de los que estn bajo
su dominio. Estos atributos correlacionan muy
bien con un eneatipo 3 integrado. Tienen una
imagen grande y positiva de s mismos, y gozan
de confianza en el dominio racional de sus fuerzas
para manifestar con belleza y brillo el fruto de
su esfuerzo, no slo buscando su provecho sino
pensando en el bienestar de los dems (el 3 va al 6).
La virtud de la autenticidad est bien representada
en la actitud de serena transparencia, frontalidad
y confianza en s mismo que expresa este rostro
femenino, descubierto, y el de mayor tamao entre
los Arcanos. La santa armona (o ley) estara bien
simbolizada por los tres anillos entrelazados que
aparecen tres veces en la vestimenta imperial.
Sombras. Cuando este Arcano est invertido
representa todo lo contrario a lo antes dicho. Falta
de racionalidad y dominio de s; sentimientos
descontrolados; tendencia a la vanidad y al
materialismo; despotismo, falsedad y capricho;
falta de constancia, impotencia para concretar
proyectos y ansiedad. Atributos frecuentes en
en un eneatipo 4 integrado (el 4 que, sin dejar de
desintegracin (el 3 va al 9). El ego 3 ya no confa
en la santa armona universal, y pretende suplir
esta desconfianza bsica mediante una actividad
incesante que intenta, en vano, cubrir una profunda
sensacin de vaco con la mscara de la vanidad, el
materialismo y el autoengao.
An as, no podemos negar que cuando
estamos frente a un eneatipo 3 integrado sentimos
que nos transmite, cual Emperatriz, confianza
en nuestras propias fuerzas, y nos contagian su
energa, optimismo y sentido prctico para hacer
de nuestro entorno cotidiano algo cada da ms
bello y a la vez funcional.
ARCANO 4. EL
E M P E R A D O R
L uces. El 4 simboliza estabilidad visible
(cuatro patas tiene la mesa, la silla, y sobre
cuatro tortugas gigantes estaba sostenido
el mundo para los antiguos). El 4 est ligado al
mundo natural tangible (fuego, aire, agua y tierra) y
a la justa proporcin entre ellos, es decir, al orden y
estabilidad del cosmos. El Emperador es un hombre
anciano, un nimus, que asume las cualidades de
la Emperatriz (su vestimenta es similar) y le aade
un cuarto elemento (en su traje aparece un nuevo
grupo de tres anillos entrelazados): la profundidad
del Logos, la fuerza penetrante del espritu que es
pensamiento y palabra (representado en el guila
que est sobre su corona). Se trata de un hombre
sabio (barbas blancas), con poder de decisin y
dominio (cetro y orbe en sus manos), y dispuesto
a extender su influencia con determinacin y
energa (zapatos rojos). Todo esto lo podemos ver
lado la intuicin y la sensibilidad por la belleza,
asume la energa proactiva y la objetividad
prctica de los 1). Gracias a la fuerza penetrante de
su espritu (representado en el guila de la corona)
es capaz de intuir el santo origen comn presente
en la peculiaridad especfica de cada realidad.
El nmero de este Arcano, adems, es adecuado
para simbolizar la virtud esencial del eneatipo 4,
la ecuanimidad, que otorga al alma la necesaria
estabilidad emocional, como las cuatro patas de la
mesa (sin la cual no sera posible progreso alguno
en el plano espiritual y relacional), e implica
el equilibrio de las cuatro funciones psquicas
(sensacin, intuicin, pensamiento y sentimiento)
[Jung 1994, 397ss], necesario en todo proceso de
integracin y maduracin de la personalidad.
Sombras. No podemos negar que el eneatipo 4
tiene cierta tendencia a considerarse un aristcrata,
alguien especial, y cuando pierde la percepcin
del santo origen pierde la ecuanimidad y surge en
su lugar la envidia y la insatisfaccin melanclica,
y se intenta suplir la prdida de contacto con
el origen santo mediante un excesivo control
sobre s mismo y sobre el entorno [Almaas 2002,
210ss], volvindose un tipo irritable, difcil de
abordar racionalmente, caprichoso y manipulador
(el 4 va al 2). Asombrosamente aqu tambin
encontramos gran correlacin entre Eneagrama y
Tarot, porque todas estas cualidades del tipo 4 en
vas de desintegracin (arrogancia; despotismo;
irracionalidad; engreimiento; inseguridad e
insatisfaccin consigo mismo) se aplican a la carta
del Emperador cuando est en posicin invertida.
Por suerte, no siempre el tipo 4 es una insufrible
vctima trgica. La creatividad y originalidad de
esteAristcrata de ideales romnticos (el Emperador
mira hacia la derecha), junto a su profundidad de
sentimientos y su penetrante intuicin de espritu,
hacen que podamos vislumbrar en el tipo 4
(cuando est en conexin con el santo origen) la
presencia de alguien en quien podemos confiar;
que nos puede guiar inspirndonos profundidad
de perspectivas, sensibilidad y equilibrio interior.
 ego 5 cuando se halla dominado por la avaricia
ARCANO 5. EL PAPA y cegado por la tacaera y el aislamiento. Ya no
confa en su saber ni en su palabra, se retrae del
mundo, procura evitar todo compromiso, y los
dems poco a poco dejan de confiar en l.
Sin embargo, el Arquetipo del Papa, cuyo
conocimiento salva y sana por estar ligado a la
magia del amor, en no pocas ocasiones se deja
vislumbrar en los tipos 5 cuando estn conectados
con la santa transparencia. Es entonces cuando
brilla en ellos la generosidad y el desapego propio
de los autnticos iluminados.
ARCANO 6. EL
E N A M O R A D O
popular marsells, el Arcano 6 nos presenta un
enamorado que tiene que optar entre dos mujeres,
y un Cupido que apunta su dardo fatal desde
ARCANO 7. EL CARRO
la altura. En cambio, en el de Visconti-Sforza, la
situacin es otra: se nos presenta aqu al hombre
enamorado (mira a los ojos a su amada, a quien la
idealiza, siendo sta representada como levemente
ms alta que l); un hombre que ya tom su
decisin (slo hay una mujer en frente, con quien
estrecha su mano derecha en seal de eleccin y
compromiso); una decisin en la que intervino el
amor pero que a la vez fue meditada y hecha con
prudencia (por eso aqu Cupido lo apunta con su
lanza, pero no est suspendido en los aires, sino
que est pisando sobre una base hexagonal que
se asienta en el suelo). Vale decir que este Arcano
concuerda simblicamente con la actitud de un
eneatipo 6 integrado, valiente, prudente y racional,
pero que adems de confiar en su razn tiene fe en

L uces. El 5 es el nmero de la magia,

del cambio y la trasmutacin. Contiene
en s la fuerza de atraccin/repulsin
de la dada, y el equilibrio inestable y dinmico
de la trada (ambos, 3 y 2 estn representados en
la mano con la que bendice el Papa: tres dedos
rectos, dos dedos recogidos). El nmero 5 tambin
representa el paso del plano material (los cuatro
elementos) al plano espiritual e invisible (el quinto
elemento: el ter). No en vano muchos eneatipos
5 parecen vivir en sus mentes ms que en sus
cuerpos. El Papa representa la mxima autoridad
espiritual (su tiara tiene tres niveles, representando
que su autoridad y poder alcanzan cielo, tierra y
purgatorio), la palabra autorizada (el gran nimus),
el conocimiento ms elevado y la sabidura
perenne (barba blanca y figuras hexagonales en
su capa, el 6 es el nmero del tiempo). Cuando
el eneatipo 5 entra en contacto con la idea santa
de la transparencia u omnisciencia, descubre que
todas las cosas estn conectadas, adquiere una
sabidura que lo abarca todo y entiende el por
qu de cada cosa y la relacin entre cada una y el
todo csmico. Y de esa abundancia de sabidura
surge la virtud esencial de la generosidad que le
permite compartir con los dems desde su riqueza
interior, llegando a ser en ocasiones un autntico
lder comprometido con el cambio, aplicando su
saber al cuidado y optimizacin de las realidades
visibles (5 va al 8).
Sombras. La inversin de este Arcano del
Tarot representa una persona egosta y apegada,
materialista, doblez y sin escrpulos, en cuya
palabra no se puede confiar, incapaz de compromiso
autntico. No es difcil ver aqu un claro reflejo
del patrn neurtico de actitudes y conductas del
L uces. El nmero 6, ya lo adelantamos,
es el nmero del tiempo [Ramrez 2006,
109], (mltiplos de seis son los grados
del crculo con los que medimos el tiempo, los
segundos del minuto, los minutos de la hora y las
horas del da). El 6 es el nmero del dinamismo
ternario multiplicado por la dada; y as, el
tiempo es el dinamismo y el despliegue en dos
direcciones opuestas, hacia el pasado y hacia el
futuro (siendo el presente algo as como una fugaz
chispa que surge del contacto y la friccin entre
la rueda que gira hacia atrs y la que gira hacia
adelante). La caracterstica ansiedad el eneatipo 6
previsor y precavido tiene su origen en que no
logra encontrar asidero firme en la fugaz chispa
del presente, y por tanto su hper-vigilancia
consciente mira hacia los peligros futuros, como
una inconsciente proyeccin (hinchada por la
imaginacin) de los peligros experimentados en
el pasado. En muchos Tarots, empezando por el
las fuerzas invisibles del universo, entre las que se
destaca el amor (el 6 va al 9, la santa fe se une al
santo amor).
Sombras. Cuando la carta se invierte, representa
ambivalencia y duda; cobarda y falta de decisin;
cinismo y desconfianza; engaos e infidelidad.
Todo lo cual conllevara, lgicamente, a rupturas y
crisis de pareja. Pero lo curioso es que todas stas
con peculiares actitudes y rasgos de un eneatipo 6
en vas de desintegracin, ms cerca de la duda y el
temor que de la santa fe y la valenta. Se trata de un
tipo 6 con rasgos neurticos tales como la ansiedad
y la suspicacia de tipo paranoide [Naranjo 1994,
334]; y donde la lealtad se ve trocada en cinismo
emparentado con el materialismo y el auto-engao
(el 6 va al 3).
En suma, el Arcano del Enamorado nos ensea
hasta qu punto el amor autntico supone un gran
salto de fe: de hecho no sera posible tomar una
decisin valiente y por amor si a la vez no se
confa en que todo se desenvolver de la mejor
manera, segn leyes superiores y trascendentes
que abarcan el universo y trascienden los lmites
del tiempo, tal como lo seala la idea santa propia
del eneatipo 6, la santa fe. A la inversa, tambin
este Arcano corrobora aquella revelada sentencia:
El amor vence al temor [1 Juan 4:18]. Y ello coincide
con la flecha de integracin que une al 6 (temor)
con el 9 (santo amor).
L uces. El nmero 7 es el nmero de
la perfeccin (en siete das se hizo la
Creacin; siete son los dones del Espritu
Santo, siete son los sacramentos; siete las virtudes:
tres teologales y cuatro cardinales; etc.); esto
cuadra bien con el optimismo y el narcisismo del
eneatipo 7. Como todos los nmeros impares, el 7
representa el movimiento, el devenir y el cambio
(ley del 7). En este Arcano vemos un nio dorado,
sobre un carro tirado hacia la derecha por dos
caballos alados blancos. Tenemos aqu indicadores
simblicos de una mentalidad fresca, un tanto
ingenua, en cierto modo infantil (nio); a lo que una
valoracin narcisista de s (vestimenta dorada) y
confianza en las propias fuerzas (orbe y cetro en sus
manos); a lo que se aade la fuerza y el dinamismo
(caballos) de un pensamiento positivo (blancos) y
una imaginacin dinmicamente creativa aplicada
a proyectos, viajes, estudios varios y todo lo que
implique el vuelo de la imaginacin (alados y en
movimiento hacia la derecha); adems la presencia
del color azul en esta carta (tanto en el interior de la
vestimenta del nio auriga, como en las monturas
de los caballos), parece confirmar que se trata de
una personalidad que se mueve en el mbito del
pensamiento. Todas estas cualidades del Arcano
7 son bastantes conocidas por los eneatipos 7, al
punto que se identificaran en gran medida con estas
descripciones. Ntese que mientras la Emperatriz
est relacionada a la concrecin de los proyectos
a corto mediano plano, el Carro representa los
proyectos de alto vuelo, de mediano a largo plazo.
Ambos comparten rasgos narcisistas (vestimentas
doradas) pero en cierta medida la Emperatriz
remite a un mayor realismo (mujer adulta, sentada
con los pies en el suelo); mientras que el Carro nos
remite a una mayor espontaneidad y movilidad del
pensamiento y la imaginacin, junto al optimismo
y la adrenalina por lo nuevo (movimiento hacia
la derecha), aunque esto conlleva ciertamente el
riesgo de quedarse ingenuamente en el plano de
la imaginacin (nio). Cuando Jung habla de las
personalidades dominadas por el sndrome del
Puer Aeternus, el siempre nio (como Peter Pan),
no puedo evitar pensar en el eneatipo 7. Pero
curiosamente Jung y sus discpulos sostienen que
lo nico que puede ayudar a evolucionar al Puer
Aeternus es el compromiso con el trabajo [Franz
2006]. Desde el Eneagrama podramos decir,
canalizar la energa en metas puntuales (el 7 va
al 5) en vez de dispersarlas en multiplicidad de
proyectos. Y no olvidemos que la idea santa del
punto 7, el santo trabajo, es el antdoto a frente a la
fijacin de la planificacin y la gula de experiencias
nuevas y agradables.
Sombras. Cuando vemos invertido al Arcano
7, nos encontramos ante la indicacin simblica
de: mpetu desmedido e irritabilidad (el 7 va
al 1); petulancia, soberbia y ruptura de pactos;
imaginacin poco realista; impotencia y fracaso
en la realizacin de proyectos y negocios; mente
dispersa y fracaso en los estudios. Como podemos
observar, el Carro invertido nos remite a cualidades
negativas del ego 7 y algunas de sus consecuencias
en el plano de la vida prctica.
Este Nio Prncipe un buen da crecer y bajar por las dos esquinas superiores en cada una de
del Carro conservando en sus manos el cetro y el
orbe. Debemos confiar en las capacidades de los
eneatipos 7 y no desacreditarlos con prejuicios
y estereotipos muy extendidos: el Payaso,
el Charlatn, el Fiestero (los prejuicios y equilibrio entre opuestos (balanza), para lo cual
estereotipos afectan a todos los eneatipos!). Cuando
con amor confiamos en ellos, les recordamos que
pueden y deben confiar en ellos mismos, y es ah
donde comienzan a ser capaces de comprometerse
y concretar sus geniales intuiciones e ideas, que a
todos nos benefician.
ARCANO 8. LA JUSTICIA
L uces. El nmero 8 es el nmero de la crisis
y la transformacin. Si el 4 representaba
la estabilidad el mundo material y visible,
en el ocho tenemos el enfrentamiento abierto entre
dos mundos, el mundo visible y el mundo de lo
invisible, la batalla de la materia y el espritu, la
luz y la sombra. En nuestro Tarot Visconti-Sforza,
la lucha entre estos dos rdenes est representada
por las dos espadas que aparecen en la carta, arriba
y abajo; por la balanza de doble platillo; y tambin
quisiera tener junto a s tal amigo y protector?
las cuales parece haber una fuente de luz. Se trata
de un Arcano en donde la aplicacin de la fuerza
(caballo con jinete y espada en la parte superior)
est al servicio de la justicia entendida como el
es menester tomar decisiones que necesariamente
marcarn un punto de inflexin en el devenir
de los hechos (espada en la mano derecha de la
mujer; el punto central del nmero 8, donde se
interceptan las curvas). Los eneatipos 8, cuando
estn integrados, se mueven en armona con la
santa verdad, mediante la cual contemplan la
diversidad del mundo a la luz de la unidad que
le es subyacente, y unen a su natural frontalidad
el sincero esfuerzo por equilibrar las partes y sus
derechos porque estn movidos por la virtud de la
compasin, que brota de una conciencia despierta
(en esta representacin la Justicia no tiene ventas
en los ojos).
Sombras. Si contemplamos este Arcano
invertido estamos frente a la representacin
de malas decisiones que conllevan a un
enfrentamiento irracional y peligroso; conflictos
violentos; uso imprudente e hiriente de la palabra;
litigios legales; accidentes y enfermedades (siendo
stas ltimas, muchas veces, somatizaciones
mediante las cuales el cuerpo pone el lmite que
ARCANO 9. EL ERMITANO
la pasin no supo respetar). Desde el Eneagrama,
bien podramos ver aqu frecuentes consecuencias
derivadas del dominio de la lujuria (luxare =
quebrar un hueso). Cuando el tipo 8 est en
perodo de estrs o en vas de desintegracin, su
natural bsqueda de intensidad nubla su sentido
crtico, se vuelve hurao e irritable (el 8 va al 5),
y sus palabras crean conflictos y heridas difciles,
si no imposibles, de reparar (despus del corte de
la espada, nada queda igual que antes). Buscan
la intensidad en formas que ponen en riesgo su
propia salud, su trabajo, sus relaciones en general.
Y as vemos a la justicia trocada en irracional sed
de venganza (fijacin) y en egosmo que pone con
tosquedad sus propios intereses por encima del de
los dems (rbitro o juez corrupto).
A lo que el eneatipo 8 ms teme es a su propio
enemigo interno, al desborde incontrolable de
la pasin, en ese caso se dedica a cortar cabezas
a filo de espada como el joven jinete de la parte
superior de la lmina. Pero cuando toma contacto
con su parte ms humana y ms tierna (su nima,
L uces. El 9 suele ser llamado el nmero
de la soledad [Ramrez 2006, 110];
y tambin el nmero de los ideales
universales y las utopas (en consonancia con ello,
el Eneagrama mismo, con sus nueve tipos bsicos
la Mujer, imagen principal de la lmina), no se de personalidad, es un sistema que encarna un ideal
atreve a utilizar el filo de su espada sino cuando su universalista por cuanto en l confluyen ancestrales
balanza interior est equilibrada, es decir, cuando corrientes de sabidura: la numerologa mstica de
puede percibir la verdad de s mismo en primer origen pitagrico; las nueve pasiones capitales de
lugar y actuar desde la compasin. Quin no los Padres del Desierto; los nueve rostros divinos
o ideas santas de la tradicin neoplatnica y suf;
etc.). Este Arcano indica prudencia de decisiones;
desenvolvimiento lento pero seguro y favorable
de los acontecimientos. Aqu se nos presenta a
un hombre anciano, con un bastn en la mano
caminando hacia la izquierda; sus zapatos rojos lo
emparentan al gnero del movimiento y la accin;
esto bien se aplica al eneatipo 9, que pertenece a
la trada visceral-motriz. Como es un anciano, sus
movimientos tienden a ser lentos, y lleva en su
mano un reloj de arena; lo cual tambin correlaciona
con el tipo 9, por cuanto ste tiende a la inercia,
suele ser prudente a la hora de tomar decisiones y,
acaso ms que cualquier otro eneatipo, se empea
en manejarse segn el peculiar ritmo de su propio
reloj interno. Cuando el tipo 9 est conectado
con el santo amor, brota de s, espontneamente,
la virtud esencial de la diligencia que le permite
estar atento, ser proactivo y obrar en el momento
justo para sacar el mximo provecho a las
circunstancias favorables (el 9 va al 3). Tanto la
figura en s, como el nombre de este Arcano, nos
remiten a la soledad; tambin el eneatipo 9 suele
sentirse solo, aun estando a menudo rodeado de
gente y actividades, evadindose con frecuencia
mediante su imaginacin a su ermita personal.
El rostro de este Ermitao no nos transmite enojo
ni misantropa, sino ms bien dulzura, inocencia
y bondad; cualidades que suelen transmitir
los eneatipos 9, quienes fueron considerados
los ms generosos y los menos neurticos
de los eneatipos [Naranjo 1994, 376], tomando
neurosis en sentido tradicional, puesto que los
tipos 9 no suelen presentar mayores conflictos
en sus actividades y relaciones dado que tienden
a sobreadaptarse al entorno como consecuencia
de la inercia y el olvido de s (en lo cual consiste
bsicamente su silencioso sufrimiento espiritual).
Sombras. Cuando se nos presenta invertida
la figura del Ermitao, indica ansiedad y
temores; trabas emocionales que impiden tomar
decisiones necesarias; constantes cambios de
humor; oscilaciones entre pereza e hiperactividad;
pensamiento retrgrado y misantropa.
Caractersticas todas que bien se atribuyen a los
eneatipos 9 cuando estn estresados o en vas de
desintegracin (9 va al 6).
En su mejor estado, los eneatipos 9 encarnan
el santo amor, mediante el cual pueden reconocer
y testimoniar la dulzura y bondad fundamental
que subyace a todas las cosas por el solo hecho de
existir. La mente del eneatipo 9 tiende a interesarse
por el conocimiento universal, siente atraccin por
conocer todas las cosas. En eso se parece al eneatipo
5, pero mientras ste observa con detenimiento
y clasifica segn tipos y categoras, el eneatipo
9 tiende a pasar por alto las diferencias al punto
que parece poner a todas las cosas en el mismo
plano y otorgarle a todas ms o menos el mismo
valor. Situado en la cspide del Eneagrama, el
tipo 9 encarna de alguna manera la unidad en la
diversidad, y nos inspira abrir la mente a todo
saber, sin prejuicios, y a abrir el corazn para
descubrir con asombro renovado cmo todas las
cosas brillan con la belleza del Ser, dado que en
ltima instancia todo es Ser.
Hasta aqu nos hemos centrado en lo que hemos
llamado primer nivel de conciencia y su respectivo
plano de observacin y anlisis: el plano de la Psique,
atendiendo a las correlaciones numerolgicas,
arquetpico-simblicas y psicolgicas entre los
primeros nueve Arcanos Mayores y los Eneatipos.
Hemos tratado sintticamente lo que cada persona
debe reconocer de s mismo como primer paso
necesario en el camino de la individuacin
ampliacin de la consciencia, tanto a nivel del ego
como a nivel de la esencia, lo que hemos llamado
luces y sombras de cada tipo de personalidad en
relacin al significado psicolgico subyacente a la
presentacin de los Arcanos al derecho y al revs,
respectivamente.
En el prximo artculo
profundizando en las correlaciones entre
seguiremos 28 de Mayo 2011
Eneagrama y Tarot, desarrollando los siguientes
puntos de nuestro mapa de evolucin de la
consciencia: el punto de transicin (Arcano 10);
el segundo y tercer nivel de consciencia y sus
respectivos planos de observacin y anlisis: plano
de la experiencia personal (Arcanos del 11 al 19); y
finalmente el plano de la experiencia transpersonal
(Arcanos 20, 21 y 0).
Buenos aires, enero 2011
REFERENCIAS
Dia Mundial del Eneagrama
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UNIDAD, Barcelona, La Liebre de Marzo.
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LOS SMBOLOS, Barcelona, Swing. Dentro de poco tiempo se celebrar pausa en nuestra vida cotidiana Sugerimos que publiquen en la
FONTANA David (2003): EL LENGUAJE el Da Mundial del Eneagrama. y compartamos el Eneagrama a internet sus eventos para poder
DE LOS SMBOLOS, Barcelona, Blume. Todos estaremos unidos a travs de los diferentes talentos llegar a la mayor cantidad de
JUNG Carl Gustav (1994): TIPOS travs de nuestra pasin por el con los cuales hemos sido personas posible. De esta manera
PSICOLGICOS, Buenos Aires, Eneagrama, regalo que hemos bendecidos. podremos inspirarnos unos a otros
Sudamericana. recibido de diferentes maneras, y Dediquemos este 28 de Mayo a con nuestra creatividad.
NARANJO Claudio (1994): CARCTER Y que tenemos la responsabiliad de ofrecer enseanzas gratuitas as Asimismo, mientras llega el
NEUROSIS, Vitoria, La Llave. compartir en los diferentes lugares como prcticas contemplativas, Da Mundial del Eneagrama
NICHOLS Sallie (2009): JUNG Y EL TAROT, en que interactuamos. reflexiones, y actos de caridad para quisiramos invitar a los miembros
Barcelona, Kairs. Afortunadamente estamos promover y elevar la unidad entre de la Asociacin a que nos escriban
RAMREZ Marta (2006): EL TAROT viviendo en una era de los seres humanos y con nuestra con sus ideas y sugerencias as
MARSELLS, Buenos Aires, El Ateneo. comunicacin masiva en la cual madre tierra. podremos empezar a compartir
RISO Don HUDSON Russ (2001): LA el tiempo y el espacio se han Quisiramos invitarlos a todos a nuestros planes entre las afiliadas
SABIDURA DEL ENEAGRAMA, Madrid, acortado. que organicen un evento para (especialmente con las nuevas).
Urano. Ahora ms que nunca tenemos que promover el Eneagrama. Hemos
THIBAUT Violette (1998): trabajar para elevar el nivel global publicado en nuestra pgima
NUMEROLOGA, Barcelona, Ocano. de conciencia; especialmente el diferentes sugerencias de como
TUAN Laura (2007): EL LENGUAJE de cada uno de nosotros pueden promover el Eneagrama. Luchi Fernndez Rocca
SECRETO DEL TAROT, Barcelona, De individualmente.
Vecchi. Muchas veces nos podemos http://www.
VON FRANZ Marie-Louise (2006): EL llegar a confundir y pensar que internationalenneagram.org/WED/
PUER AETERNUS, Barcelona, Kairs. lo sabemos todo. Hagamos una index.html
Traga Rubn no brinques Rubn splate Rubn no

te orines en la cama Rubn no toques Rubn no

llores Rubn estate quieto Rubn no saltes en la

ruben Rubn no cantes serenatas Rubn no te pongas

de delegado de curso Rubn no te comprometas

Rubn no te vayas a dejar raspar Rubn no le

cama Rubn no saques la cabeza por la ventanilla respondas a tu padre Rubn, Rubn crtate el pelo,

Rubn no rompas el vaso Rubn, Rubn no le saque coge ejemplo Rubn.

la lengua a la maestra Rubn no rayes las paredes Rubn no manifiestes, no cantes el Belachao Rubn,

Rubn di los buenos das Rubn deja el yoyo Rubn Rubn no protestes profesores, no dejes que te metan

no juegues trompo Rubn no faltes al catecismo en la lista negra Rubn, Rubn quita esos afiches del

Rubn amrrate la trenza del zapato Rubn haz las cheguevara, no digas yankis go home Rubn, Rubn

tareas Rubn no rompas los juguetes Rubn reza no repartas hojitas, no pintes los muros Rubn, no

Rubn no te metas el dedo en la nariz Rubn no siembres la zozobra en las instituciones Rubn,

juegues con la comida no te pases la vida jugando Rubn no quemes caucho, no agites Rubn, Rubn

la vida Rubn. no me agonices, no me mortifiques Rubn, Rubn

Estudia Rubn no te jubiles Rubn no fumes Rubn modrate, Rubn comprtate, Rubn aquitate,

no salgas con tus amigos Rubn no te pelees con tu Rubn componte.

hermana Rubn, Rubn no te montes en la parrilla Rubn no corras Rubn no grites Rubn no brinques
Bybanksy

de las motos Rubn estudia la qumica Rubn no Rubn no saltes Rubn no pases frente a los guardias

trasnoches Rubn no corras Rubn no ensucies Rubn no enfrentes los policas Rubn no dejes que

tantas camisetas Rubn saluda a tu ta Paulina Rubn cuento para un uno te disparen Rubn no saltes Rubn no grites Rubn

no andes en patota Rubn no hables tanto, estudia no sangres Rubn no caigas:

la matemtica Rubn no te metas con la muchacha No te mueras, Rubn.

del servicio Rubn no pongas tan alto el tocadisco Luis Britto Garca Escritor Venezolano 1940

Me pregunto si una persona autntica
alguien con una psique liberada en un sentido
general de veras se relaciona con el mundo
desde la inmediatez instintiva () Las personas
autnticas que yo conozco difcilmente son gente
simple. Ms bien sufren una tensin constante en
la conciencia. Siempre estn en el trabajo, por
as decirlo, de discriminar entre los pensamientos
y sentimientos, hurgando en su subconsciente.
No se relacionan con el mundo desde una
simple inmediatez, sino a travs de una mediacin
compleja de procesos internos se plantean
preguntas, escarban por evidencia, ponen a
prueba sus conceptos, lanzan en su entorno varias
propuestas y, en general, soportan la incertidumbre
en vez de conformarse con respuestas fciles.
A otros podramos considerarlos como que
actan desde excelentes instintos, pero la verdad
es que sus instintos han sido controlados, educados
Por Tad Dunne, Ph.D.
En la primera parte de este de este documento, la
sexta de las siete secciones de su libro ENNEATYPES:
Method & Spirit (Universal Publishers, US, 1999), que
publicamos en nuestra edicin anterior (Sintoniza
Eneagrama No. 6 de enero de 2011), el doctor Dunne
hace una argumentada crtica del modelo de trabajo
interior para la sanacin de las compulsiones que
aboga por una liberacin de las funciones instintivas,
desde las visiones humanistas de don scar Ichazo y
Claudio Naranjo, M.D.:
y conformados por los poderes superiores del
intelecto, la puesta a prueba en la realidad y la
responsabilidad.
Gran parte de la literatura psicolgica de hoy guarda
silencio sobre la responsabilidad. Es como si realmente
no existiera cosa tal. La idea de la responsabilidad es
tratada como una mera combinacin de entendimiento
y sentimiento humanos, los cuales son variables.
Un modelo alternativo
II PARTE
A lo largo de este ensayo, me he apoyado en un
modelo extrado del trabajo de Bernard Lonergan.
Su anlisis de cmo deben proceder la ciencia y las
artes aparece en su obra Insight: An Essay in Human
Understanding12. Ah propuso que las categoras
Traduccin de Fernando Uribe Saavedra, para Sintoniza: Eneagrama que usemos en la ciencia deban ser verificables.
Como base nica de acuerdo entre personas de Por tanto aunque haga alguna repeticin en lo
culturas diferentes sobre cuales categoras deben que sigue, lo relativo a la autenticidad va a estar
estar en el conjunto de eventos que ocurren en la relacionado con las cuestiones ms importantes
estructura de por s dinmica de la conciencia. del mtodo cientfico que Lonergan propone.
Ya hemos expuesto la columna vertebral de su
modelo, es decir, los impulsos o preceptos El modelo de Lonergan se enfoca sobre
trascendentales: Ser atento, Ser inteligente, Ser los eventos, en especial sobre los eventos
razonable, Ser responsable y Ser amoroso. Es fcil conscientes. Podemos distinguir tres clases de
verificar que estos impulsos se producen en la eventos conscientes en la psique humana: (1) los
conciencia de cualquiera. Es ms, negar que se instintivos, (2) los esencialmente humanos y (3)
producen, sin contradecirnos, es prcticamente los trascendentes. De inmediato el lector habr
imposible. As por ejemplo, yo no podra estar de notar cmo pueden incorporarse los eventos
en desacuerdo con la idea de que experimento de estas tres clases en el paradigma cientfico ms
un impulso a estar atento, porque necesitara no aceptado que es el de rutinas subordinadas que se
haber estado prestando atencin. No existe una superponen. Nuestros instintos por la proteccin,
forma inteligente para explicar cmo no habra un la compaa y el sexo, surgen sin que tengamos
impulso de ser inteligente. Tampoco es razonable que ponernos a pensar en ellos. Ser esencialmente
negar que tengo el impulso de ser razonable. No humano es pensar acerca de estos instintos, una
se puede sostener, responsablemente, que no haya vez emergen, para suprimir algunos y permitir
un impulso hacia la responsabilidad. No puedo otros. Muy a menudo de este discernimiento y
ocuparme de contradecir la opinin de un amigo es as como nos fundamentamos en el cuidado,
que sostenga que tengo un impulso a ocuparme, el amor y el perdn a los dems, para auto-
a cuidar. apoyarnos en trascender nuestros sesgos. De esta
manera los eventos instintivos estn subordinados
El acto de entender obtener una comprensin a los eventos humanos del pensamiento y el
bajo el impulso del precepto trascendental Ser discernimiento. Y estos, los eventos humanos del
inteligente, proporciona un terreno especialmente pensamiento y el discernimiento, estn a su vez
frtil para la exploracin de los diferentes tipos subordinados a los eventos trascendentes del
de comprensin en que se fundamenta la ciencia, cuidado y el perdn.
junto con sus respectivas limitaciones. Lonergan
dedica la mayor parte de Insight a desmenuzar Cmo puede pues, este modelo, proporcionar
los trminos y las relaciones que utilizan las una mejor base para organizar las profundas
ciencias, tanto las naturales como las humanas. Lo comprensiones del sistema del eneatipo?
ms importante sin embargo, con respecto a una Consideremos ms de cerca cada una de estas tres
patologa, es la exploracin que hace Lonergan de clases de eventos conscientes:
las diferentes formas de lucubrar que pueden ser
indeseables. La conclusin indeseable, dice l, da
buena cuenta de las diferencias esenciales entre la
psique sana y la neurosis o entre la primera y el Eventos instintivos
egosmo13.
Considero que el trabajo de Lonergan puede Dentro de la clase instintiva, hay tres clases de
complementar el de Naranjo en una serie de pulsin: la supervivencia fsica, la relacin social y
aspectos claves. Puede explicar toda la informacin el placer sexual. Como instintos, a veces no estn
que han presentado Ichazo y Naranjo; puede diferenciados de los instintos animales, pero es
suplementar sus ideas con comprensiones sobre la normal que el ser humano adulto haya superpuesto
psique sana; puede integrar el modelo de la psique estrategias y metas especficamente humanas
en sus dos categoras, sana o insana, en un modelo sobre estos instintos animales. Para expresarlo
completo de la persona; y es notablemente fcil de de acuerdo con el paradigma cientfico actual,
verificar en la conciencia. estos instintos animales estn subordinados a un
Ya antes me refer a Lonergan, en la segunda conjunto de rutinas ms humanas superpuestas
seccin de este libro, para definir la autenticidad, encima de ellos. (No apiladas fsicamente sobre
pero no present en una forma integral su modelo. ellos, sino como un conjunto de rutinas cuyo
funcionamiento en su propio nivel produce un
fin superior en las rutinas que funcionan en los 2. Los chicos de siete aos entienden, pero slo
niveles inferiores). ms tarde se molestan en verificar si sus ideas son
correctas.
A la supervivencia fsica se le aade el sentido
prctico de construir un techo, sembrar granos, 3. Esa verificacin es cuestin de comprender, de
contratar vigilancia. Al instinto gregario se suma la confrontar lo entendido con los hechos, y de entrar
inclinacin humana por la compaa, cenar juntos de lleno al mundo del significado.
y charlarse un caf. Al placer sexual se le agrega la
necesidad humana de procrear y la inmortalidad 4. Los adolescentes suelen aprender el hbito de
humana que trae legar nuestro nombre y nuestra verificar las ideas, pero slo con la madurez van a
sabidura a las generaciones venideras. Estas actuar con responsabilidad con lo que consideren
rutinas superiores pertenecen a la clase de eventos que es verdad. Es en el nivel de la responsabilidad
esencialmente humanos que, en lugar de abolir donde nuestros sentimientos desempean su rol
lo puramente instintivo, dan a los instintos una ms importante. Los sentimientos nos dan nuestra
funcin y un propsito superiores. primera pista sobre valor. No son la determinacin
final, dado que debemos sopesar nuestros
Ichazo y Naranjo describen la salud psquica sentimientos y hacer un juicio de valor final.
como mantener estos instintos balanceados. Luego, una vez priorizamos nuestros valores,
Pero el balance no empieza por sugerir la nuestros sentimientos vuelven a participar para
complejidad de este trabajo de gestionar nuestros apoyar a los juicios de valor y darnos el impulso
instintos. Probablemente la supervivencia fsica afectivo que haga realidad lo que consideramos
est implantada ms profundamente en nuestras que hay que hacer.
defensas autonmicas que los instintos por el sexo
y el agrupamiento. Los instintos sexual y social 5. Por ltimo la madurez responsable, a su
pueden, a su vez, adoptar formas muy inusuales turno se mantendr estancada en su crecimiento
en la esfera humana, como podemos ver en un si apenas involucra normas a seguir. Se libera
Thomas Merton que aunque clibe y ermitao cuando los adultos jvenes permiten que el amor
es un hombre con una gran progenie espiritual los site dentro del mundo de los valores, de la
y muchas personas que lo consideran un gran tica, de lo que importa, del cuidado, del hacer lo
amigo. Y durante toda la vida de alguien, mantener mejor para la mayora, del alejarse de los impulsos
sanos los instintos significa cosas diferentes en egostas y del odio, de la profundizacin en las
las diferentes etapas, pudiendo ser dramticas relaciones personales y los compromisos, incluidos
las diferencias cuando uno avanza hacia los aos los compromisos religiosos. El amor completa
crepusculares. la conciencia humana individual por hacer de
ella tambin una conciencia comn, donde
compartimos una conciencia con nuestros seres
Eventos esencialmente humanos queridos, con nuestros pases y con lo Divino. Sin
amor, la persona responsable suele ser el tenso
perro guardin moralista que est ms orgulloso
Cualquier integracin sana de los instintos dentro de encajar en lo convencional que en dar respuesta
de un psiquismo funcional no es tanto una cuestin a las necesidades de los dems sin que importe lo
de balance, como de la buena administracin que que las convenciones dicten.
de ellos hagan los procesos mentales y afectivos.
Pero ste es el trabajo de los eventos de la clase Estos cinco tipos de evento tambin estn
esencialmente humana. Dentro de esta clase, hay apilados. Los niveles superiores necesitan
cinco diferentes tipos de eventos: prestar atencin, los inferiores para tener los elementos con que
entender, darse cuenta, valorar y amar. Y estos puedan funcionar. Sin embargo, los niveles ms
comprenden cinco niveles de funcionamiento bajos encuentran cumplimiento cuando los niveles
humano, cada uno de los cuales es notablemente ms altos, que hacen la integracin, funcionan
diferente de los dems. xitosamente. De esta manera la operacin de
los puros instintos animales est regida por una
1. Los animales prestan atencin, pero slo los humanos atencin humana consciente que, a diferencia
prestan atencin con el fin de entender. El entendimiento de la atencin de los animales, puede generar
capta el cmo o el por qu. interrogantes a la inteligencia. Las respuestas
que demanda son explicaciones, pero esto slo
 ubique el amor en ese centro. A veces parece que
considerara al amor como un factor que convierte
su emocional inferior en un centro emocional
superior. Tambin podramos hacer al menos una
correspondencia general entre los tres primeros
niveles de Lonergan y el Path de Ichazo, dado que
ellos constituyen nuestro funcionamiento cognitivo.
Tambin podemos ver una correspondencia
entre el cuarto nivel, Ser responsable, con el Oth
de Ichazo en tanto funcionamiento emocional.
Kath podra corresponder a uno de dos: al nivel
por debajo del primer nivel consciente, el nivel
instintivo, o podra corresponder a las rutinas del
ms alto nivel, el del amor, si se toma a Kath como
el funcionamiento exitoso de un persona en el
amor, en la sociedad, y en la humilde colaboracin
con lo Divino. Creo que es aqu, en el nivel Kath
de Ichazo, donde se equivoca Naranjo al no
distinguir los instintos primales que no son ms
que espontaneidad animal generada por debajo
del primer nivel de conciencia, de los instintos
humanos que resultan de desarrollar los hbitos
de comportamiento de la madurez que nacen del
amor. Esto podra explicar por qu Naranjo cree
que el funcionamiento humano de mayor nivel es
un asunto de instintos liberados).
Hemos estado hablando de eventos esencialmente
lleva al requerimiento adicional de la razn para humanos. Infortunadamente, todo el mundo tiene
que determine si las explicaciones son correctas. problemas con el sentir y el pensar. Es evidente
Superpuesto a estos niveles est el nivel de la que hay una disfuncin endmica en los eventos
responsabilidad que est constituido por las humanos que ocurren en las dos reas que Naranjo
cuestiones morales que suelen proceder a la llama emocional inferior e intelectual inferior.
evaluacin de cmo andan las cosas. Es cuando
nos preguntamos: Debo o no debo? As que antes de pasar a la discusin del nivel de
rutinas trascendente y considerar que es lo que se
Por ltimo, en el nivel superior est la red de trasciende desde el amor, procede considerar que
relaciones con la que estoy involucrado. Nuestra nos limita para ser humanos. En este punto nos
conciencia en este nivel empieza a preguntarse fundamentamos en la nocin eneagramtica del
acerca de Quin y Quines, acerca de Para quines sesgo. Un sesgo es una tendencia a enfatizar ciertas
y Con quines. Tambin se llena de los garantizados ideas y emociones, con el menosprecio de otras
que hemos hecho con los amigos, la familia, ideas y emociones que son igualmente valiosas14.
el clan, los colegas, la raza, el gnero, el pas y Todo el mundo crece sesgado porque nacemos sin
cualquier otra delimitacin de la comunidad en la ideas y sin sentimientos acerca de todo. Slo hay
cual participamos. Aqu la conciencia es, bastante la sensacin fsica del placer y el dolor. Es luego,
literalmente, una conciencia comunitaria. Esto es a medida que desarrollamos nuestras facultades
que confiamos en que detrs de las actividades mentales y emocionales, por ensayo y error, cuando
observables que compartimos con los dems, hay experimentamos constantes tensiones entre la
una cuestin compartida sobre quin est con formas espontneas de buscar placer, compaa y
nosotros y una garanta compartida de que nuestra seguridad y las formas de la reflexin que buscan
comunidad nos apoya. la lgica, el sentido, la verdad, la belleza, el valor
y el amor. Es una tensin entre eventos instintivos
(La conciencia moral, complementada por el y eventos esencialmente humanos. Sin importar
amor, podra equivaler a lo que Naranjo denomina que tanto desarrollemos nuestras capacidades
un centro emocional, pero no est claro que l humanas, estas tensiones estn con nosotros
durante toda nuestra vida, porque ambas clases de
eventos son propias del funcionamiento habitual.
Como criaturas del hbito, no siempre
podemos mirar antes de saltar a la accin. En
aquellas ocasiones cuando saltamos de una y
somos premiados con el placer, la compaa o
la seguridad, registramos ese salto particular
como exitoso, as no tenga completo sentido o no sea,
objetivamente considerada, la mejor opcin disponible.
Estos xitos muy del instinto escapan al control
de la inteligencia, la razn y la responsabilidad y
establecen hbitos sesgados. As, por ejemplo, los
Nueves evitan instintivamente los conflictos o los
Cincos evitan instintivamente la auto-revelacin
porque, para ellos, eso funciona.
En aquellas reas donde el sesgo es fuerte, la
voz interior de la autenticidad se suprime o no
se desarrolla. El rresultado es la compulsin.
La teora del eneatipo ha detallado las formas
especficas como las compulsiones se derivan de
los sesgos. Para la amplia variedad de maneras
como pueden manifestarse los sesgos, consulte
la secciones del Sesgo para cada eneatipo, en
la Parte IV de este libro. Por ahora, unas pocas y
sucintas observaciones de las relaciones entre las
compulsiones, nos ayudarn a concretar estas
nociones. impacto emocional en las vida de los dems, de
quienes los Tres buscan es recibir la admiracin
Un tro de compulsiones desarrolla un enfoque y los Cuatros se lamentan de haber perdido su
sobre el mundo externo. De stos, hay unos que condicin de seres especiales para los mismos,
no desarrollan alternativa alguna y se convierten para los dems.
en personas totalmente del mundo (los Nueves). En el conjunto de los eventos humanos, estas
Otros intuyen vagamente una carencia interior y compulsiones distorsionan el funcionamiento
sienten frustracin por una falla que no pueden de los tres instintos: conservacin, socializacin
determinar; de estos hay unos que pueden y sexo. Por otra parte cada uno de los nueve
desarrollar una actitud de oposicin al mundo malfuncionamientos entroniza como virrey del
externo (los Ochos) y los otros una actitud que mundo, por as decirlo, a uno de esos tres instintos..
quiere reformarlo (los Unos). Esta es la razn de que haya subtipos dentro de
las nueves compulsiones.
Otro tro de compulsiones resulta desde variaciones Es as como, desde una perspectiva formal, hay
que llevan ms all su actitud contraria al mundo. tres subtipos posibles para cada una de los nueve
Este grupo hunde sus races en la emocin del compulsiones, aunque los 27 tipos resultantes lejos
miedo y el instinto de supervivencia. De stos, los estn de encontrarse igualmente representados en
Sietes se escapan en vuelos de la fantasa, los Seis la poblacin general. De esta manera, por ejemplo,
dudan del ser interior, y los Cincos buscan refugio los Siete que intensifican su instinto para las
en el conocimiento. relaciones son los charlatanes, los que intensifican
el de supervivencia fsica son los viajeros por el
mundo y los Sietes que intensifican su instinto de
Un tercer tro de compulsiones resulta desde placer sexual sean los glotones. As que mientras
variaciones que llevan ms lejos an su actitud cada subgrupo de estos ha sesgado sus instintos
correctiva del mundo. Este grupo hunde sus de una forma diferente, todos, por Sietes, estn
races en la emocin del deseo y el instinto para arraigados en el miedo y representan formas de
las relaciones. De stos, los Dos buscan tener un escapar de lo esencial y lo bsico del mundo real.
 Resalto que ya describ la autenticidad como
ceirse a los preceptos trascendentales: Estar atentos,
Ser inteligentes, Ser razonables, Ser responsables
y Funcionar desde el amor. De ninguna manera
pretendo sugerir que alguien sea totalmente
autntico. Simplemente me pareci mejor iniciar el
examen de la psique humana mediante considerar
una muy sana, aunque no exista tal persona del
todo autntica. En realidad, la psique de todo el
mundo est sesgada. Los instintos de todos estn
ms o menos desequilibrados en su intensidad,
debido al sesgo en la conciencia que justifica la
racionalizacin que de ellos hace el intelecto.
Es ms, estos sesgos pueden estar del todo
desapercibidos, o pueden estar plenamente
reconocidos y fomentados, o pueden caer en
cualquier lugar en el medio. En un extremo,
cuando un sesgo est inadvertido, es tpico que
la persona compulsiva se enorgullezca de ser un
matn, una estrella, un romntico. Experimenta
inquietudes acerca de ser totalmente inteligente,
razonable y responsable, pero an no termina
de tomarse en serio sus experiencias al respecto.
Todava no se ha dado cuenta de que ser una
persona real requiere trabajar su vida espiritual.
A este dilema nos enfrentamos, por lo regular,
durante nuestra adolescencia, pero, como repito
con frecuencia, la orientacin disponible para que
los adultos puedan apoyar a los jvenes y a los
adultos subdesarrollados ha sido muy poca
como para darle un vuelco al fenmeno hacia la
autenticidad.
En el otro extremo, cuando un sesgo ha
sido plenamente reconocido y fomentado, ah
tenemos entonces al egosta. El egosta no slo
se enorgullece de su compulsin, sino que hace
su mejor esfuerzo para mantenerla. l tambin
experimenta inquietudes acerca de ser totalmente
inteligente, razonable y responsable, y las
experimenta con el aguijn de su conciencia. Pero
cuando rompe compromisos retiene informacin
que los dems tienen derecho a conocer, o incluso
sofoca, solapadamente, las ideas que podran
beneficiar ms a los dems que a s mismo; se
da perfectamente cuenta de estar haciendo lo
incorrecto. Lo que suele hacer es racionalizar sus
embarradas dicindose a s mismo cosas como No
hay ninguna ley contra esto. Pero cuando estas
racionalizaciones se vuelven habituales, poco a
poco se amortiguan los impulsos de su conciencia.
As que, aunque inicialmente sepa muy bien que
debe trabajar en contra de su malfuncionamiento
espiritual, pasado un tiempo olvida todo el asunto
y se convierte en un esclavo de lo irracional,
para seguir resistindose en su madurez desde
las motivaciones deficitarias para encarnar la
autencidad.
La mayora de nuestros impulsos se sitan entre
estos dos extremos de la compulsin inconsciente
y la violacin intencional de las voces de la
autenticidad. Porque la culpa moral est basada
en una escala resbalosa, es arriesgado emitir un
juicio sobre los grados de responsabilidad, no slo
en los dems, sino incluso en nosotros mismos.
En cualquier caso, culpar resulta infructuoso.
Despus de todo, el compulsivo no tiene la culpa, y
el egosta no quiere escuchar. Ms importante an,
porque nuestra responsabilidad admite grados,
nos permitimos embarrarla a diario. Cualquier da
descubrimos haber resbalado desde la inmadurez
psicolgica y cado en la inmoralidad astuta sin
poderle atinar a cundo y dnde pas esto.
Eventos Trascendentes
Cmo crecer sobre nuestras compulsiones y
escapar de la sutil toma de control del egosmo?
La respuesta a esa pregunta no es alguna tcnica
de aprendizaje ni alguna receta que memorizar;
tampoco alguna disciplina que practicar.
Conocemos personas que han logrado esta
liberacin de la compulsin y el egosmo que no
promueven ningn sistema. Parecen haber
encontrado los recursos dentro de s mismos.
Pero, cules son estos recursos? Necesitamos
identificar en nosotros mismos el potencial que
ya existe ah, en vez de aprender algn truco
gnstico. As que preguntamos, Cules otros la libre asociacin. Slo despus de que ha
eventos se producen en la psique que tiendan a
disolver tanto la compulsin como el egosmo?
Para no enredarnos, vamos a llamarlos eventos
trascendentes. Si hubiera un calificativo ms
ordinario para estos eventos, lo usaramos. Suele
ocurrir que trascendente se asocie con algo
etreo, impreciso y desconocido. Pero, como espero
que pronto quede claro, los eventos trascendentes
son concretos, determinables y conocidos. Sin
embargo me parece mejor, primero que todo,
ubicar estos eventos en el marco de las rutinas
subordinadas que se superponen, lo cual ayuda a
esclarecer cmo funcionan.
Los eventos trascendentes ocurren en el nivel
del amor, el nivel ms alto de la vida humana.
(Naranjo, en sus propios trminos, parece apoyar
esto). Hay que recordar que en este nivel, nuestra
conciencia est dominada por el inters en nuestras
relaciones, que incluyen las relaciones con los
amigos, con los grandes organismos sociales y con
lo Divino y la conciencia de que hay quien cuide
de nosotros.
Aunque los eventos trascendentes ocurran en
el nivel del amor, no necesariamente se originan
dentro de la persona que ama. La mayora de
los eventos trascendentes que experimentamos
comienzan por iniciativa de alguien ms.
Obsrvese cmo se cran los nios. En su mayora
vienen al mundo a experimentar el amor hacia ellos
mucho antes de que tengan alguna nocin de dar
amor a los dems. Los nios que eventualmente
aman a los dems (hay quienes nunca logran
esto) probablemente experimentaron primero ser
amados.
Esa experiencia ocurre en sus conciencias, aun
cuando haya sido provocada por alguien ms. An
cuando adultos, cualquier relacin de amor que
tengamos no es establecida por nosotros mismos
sin ayuda. No hay relacin de amor si alguien no
me ama, sin importar las oleadas de amor que yo
experimente hacia l o ella.
La fuente externa de este amor puede venir de
los padres o los amigos. Incluso puede venir de
un terapeuta. Tanto Abraham Maslow como Carl
Rogers crean que las personas privadas de afecto
reprimen un montn. Sus terapias, sin embargo,
no eliminan primero la represin y luego llevan
a un mejor relacionarse con los dems. Ms bien
es al revs: cuando experimentan la consideracin
positiva incondicional por los dems, es cuando
pueden empezar a permitir que los asuntos
reprimidos surjan a la superficie en los sueos y en
salido
a la luz esta informacin, es cuando puede llevarse
a cabo un psicoanlisis inteligente.
Este amor puede provenir tambin de una
comunidad. Basta ver cmo los grupos dan la
bienvenida a los nuevos miembros; cmo las
familias reciben los nuevos bebs. Podemos ver
este amor en fuerte relieve cuando alguien muere:
se conduele toda la familia; toda la congregacin
sufre la prdida. La tribu entera asiste al funeral.
Este amor podemos verlo tambin en la manera
como los individuos entregan su lealtad a un
grupo social. Dag Hammarskjld se comprometi
con las Naciones Unidas casi que como con una
esposa, porque estaba enamorado de las naciones.
Finalmente, la fuente externa primordial de
este amor es lo Divino. Esta es una clase de
enamoramiento tan diferente que amerita que nos
detengamos aqu para entenderlo ms a fondo. funcionamientos del amor sanador con el instinto,
Un experimento mental ayudar. Considere si bien se trata de un instinto liberado. Pero
el amor que tiene por su madre. Sin duda ella tal vez pongan el foco en el instinto porque el
lo am primero a usted, pero usted no est amor que sana no es resultado de la creatividad
simplemente devolviendo amor por amor para humana. Esto explicara su preferencia por el
mantenerlo. Usted la ama gratuitamente, como lo centro instintivo como el ncleo deseable de la
evidencian aquellos das oscuros cuando podra vida humana. Pero los eventos trascendentes de
haber suprimido ese amor, pero no lo hizo. Pero que hablo ocurren en todos, independientemente
de dnde viene su amor? Ni la casa de la dama de lo compulsivos que se encuentren. Adems,
la ama ni su coche porta antorcha por ella. Pero estos eventos plantean cuestiones muy diferentes
usted s. Y sabe muy bien que no fue usted quien a las tres de Ichazo. Desde su parecer, el instinto
cre ese amor, sino que apareci en la conciencia inquiere:
como un regalo. Usted podra haberlo apagado,
pero incluso si lo hizo, eso no quit nada al hecho Cmo estoy? (conservacin)
de que su amor por ella sera un regalo para usted. Con quin estoy? (social)
Quin le dio este don? No fue su madre. Ella es el Dnde estoy? (sexual)
objeto de su amor, no la fuente.
A m todas estas preguntas me suenan auto-
Acaso no es verdad que la fuente de su amor conservacionistas en ltima instancia, o al menos
es tambin la fuente de su bsqueda? No surgen, egocntricas. Las preguntas de auto-trascendencia
como el amor, la curiosidad, la indagacin y la que plantean las inspiraciones de la fe, la esperanza
valoracin de una fuente que escapa a su control? Es y el amor sonaran ms como:
exactamente a esta fuente de su auto-trascendencia
a lo que nos referimos como lo Divino: aquello Qu es objetivamente lo mejor aqu? (fe)
que busca en nuestra bsqueda. Darse cuenta de Por qu ya? (esperanza)
que nuestra bsqueda es el regalo del buscador Necesita ayuda? (amor)
no requiere de la adherencia a una religin. Y de
que es un don vivo, activo y en marcha; de que es
algo ms que un ocasional e inactivo potencial Las tres preguntas de Ichazo bien pueden ser
por encontrar. Cada vez que vemos ms all de expresiones apropiadas de lo que nuestros instintos
nosotros mismos, sea por curiosidad, ansiedad La experiencia de amar introduce un elemento nos ama o puede manifestarse en amar a otros con primarios buscan, pero deben ceder la prioridad a
o amor, la fuente viviente de nuestro buscar ms sanador en la psique sesgada. Esta sanacin opera mayor firmeza. Como sealamos bajo el subttulo las tres preguntas del instinto liberado. Despus
all est activamente curiosa, ansiosa o amorosa. en por lo menos tres modos diferentes. Trascendencia en la parte III, funcionar desde el de todo, el significado concreto de la liberacin es
Comprender que somos los destinatarios de este amor tiende a darnos la percepcin de lo valioso, una libertad de las cuestiones del instinto primario
don hace, sin embargo, la ms enorme diferencia Mediante el primero de ellos, la sanacin se las tripas de coraje, y el corazn del amor por los muy originadas en la parte animal y una libertad
concebible para la liberacin de nuestra psique. produce porque desde el amor la persona es capaz dems. El poder curativo del amor circula por para el trabajo maduro y adulto de la convivencia
de percibir lo mejor, sobre todo cuando el intelecto estos tres aspectos de la fe, la esperanza y el amor. en un mundo de significados y valores, un mundo
Podemos considerar esto desde una perspectiva por sesgado slo ve perjuicios e injusticias. Vemos que est en un entorno Divino.
universal. El amor divino es un proceso dinmico, esto en las personas abnegadas que van por lo de los
inmanente en el universo, por el cual la especie dems sin buscar una ganancia para s mismas. En Estos eventos trascendentes tienen un efecto
humana surgi como su ms elevado logro, ellas es habitual que vean ms las oportunidades inmediato en nuestra vida prctica. Me refiero a
su objeto principal, y como portadora de ese para cuidar de los dems, ms formas de resolver aquellos momentos en que, casi sin querer, una fe Ms importante an, adems de sus efectos
proceso de amor de generacin en generacin. problemas y ms alternativas que la retaliacin. amorosa nos mueve a buscar a las personas o las sanadores prcticos sobre nuestros instintos, estos
El surgimiento de la humanidad en la historia actividades que son eminentemente tiles a pesar eventos trascendentes de la fe, la esperanza y el
evolutiva es un logro de este amor. Los seres En segundo modo de sanacin ocurre cuando el de algunos costos personales propios. O a los amor tienen el poder de exorcizar los demonios
humanos son el objeto de este amor. Y los seres amor brinda el coraje para encarar las dificultades, momentos cuando la esperanza del amor hace que que acechan en todos los niveles de nuestra
humanos nos amamos unos a otros con este amor. sobre todo ante el desaliento que suele venir nuestro desaliento y nuestros temores de pronto conciencia en una forma que pueden liberar
Somos el logro del amor, somos su objeto, somos cuando me doy cuenta de cun profunda y fuerte desaparezcan y nos sintamos llenos de energa nuestros recursos internos: nuestro entendimiento,
el canal del amor; pero no somos su fuente. es en verdad mi compulsin. El tercero es cuando la para llevar a cabo nuestros compromisos. O a nuestra razn y nuestros compromisos, los cuales,
sanacin se produce en la experiencia de ser amado los del amor de la caridad que permite a nuestro de otro modo, estn segados. Lonergan ha descrito
Aunque la fuente primordial de nuestro amor que desde luego provoca una respuesta de amor, samaritano interno olvidar nuestros grandes cmo el amor transforma los sesgos de conciencia
es lo Divino, la manera en que el amor trasciende respuesta que puede ser un amor correspondido negocios en Jeric, para volcarnos a ayudar a en una sanacin de arriba hacia abajo15. Para
y sana los sesgos en nuestra conciencia es ms o o ser de amor que se trasfiere. Es decir, nuestra alguien que yace tirado a un lado del camino explicar esto, tenemos que entender primero como
menos la misma si nuestro amor principal es por respuesta de amor puede amar de vuelta a quien spero de la vida. funciona un movimiento de abajo hacia arriba.
un amigo, o por una comunidad, o por lo Divino. Ichazo y Naranjo quieren identificar los Todos los logros humanos, desde el ms grande
al ms pequeo, son el resultado de la atencin,
la inteligencia, la razn, la responsabilidad y el
amor, en movimiento desde abajo hacia arriba,
con cada nivel integrando los niveles precedentes.
Tomamos informacin, penetramos dentro de
ella, verificamos nuestra percepcin, asumimos la
responsabilidad y as logramos que nuestro amor
sea eficaz. Este movimiento desde abajo constituye
la forma esencial en que los frutos sensatos de la
creatividad humana se han manifestado en todas
las civilizaciones.
Al mismo tiempo, el mundo en que nos
encontramos est lleno de proyectos absurdos,
acomodos estpidos, sistemas disfuncionales e
inversin de los valores. Incluso la psique ms
liberada poco fcil encuentra un metro cuadrado
de tierra firme sobre el cual empezar a construir.
Todas estas locuras son productos a medio cocer
del sesgo y del egosmo. En una palabra, el de abajo
hacia arriba es un movimiento discapacitado. Por
popular que sea como opinin, la creatividad no es
la respuesta a nuestros problemas.
Como complemento y sanacin de este
proceso limitado de la creatividad, tambin
experimentamos un movimiento de arriba hacia
abajo cuando permitimos que nuestro amor
domine nuestra conciencia. Operar desde el amor
tiende a hacer funcionalmente ms responsable
a la persona, que encuentra valores donde la
atencin, la inteligencia y la razn sesgadas slo
calculan mal los riesgos y elaboran estrategias
para la comodidad y la proteccin del ego. A su
vez, ser responsable tiende a hacer ms razonable
a la persona, ms dispuesta a aceptar la verdad,
incluso ante la faz de la compulsin que quiere
aferrarse a sus racionalizaciones justificantes.
Ser razonable, a su vez, tiende a hacer que una
persona sea ms inteligente y funcional, no
porque eleve su coeficiente intelectual sino porque
libera la conciencia para que cuestione a la misma
compulsin cuya preferencia es mantenerse como
un gobierno en la sombra. Ser inteligente tiende
a hacer que la persona est atenta a toda la gama
de la experiencia humana, en particular a las
experiencias interiores de autenticidad cuando,
en su serenidad, se ha comprometido a deshacer
su compulsin.
Por ltimo, cuando una persona comprende
que lo Divino viene a nosotros por el don del
amor hacia todo, entonces se abren las puertas
de una cooperacin plenamente consciente con
los preceptos trascendentales. Entonces estar
atentos significa ver con los ojos de lo Divino. Ser
inteligentes significa inquirir el funcionamiento de
las rutinas, los esquemas o los acontecimientos que
le son absolutamente inteligibles a lo Divino. Ser
razonables es nuestra forma humana de acercarnos
a las verdades de las cosas que son obvias para
lo Divino. Ser responsables es enfocarnos en el
mayor bien que lo Divino desea y valora. Y estar
en el amor significa amar a los dems por el don
del amor que procede de lo Divino, as que es lo
Divino en nosotros lo que hace que el amor sea
efectivo. Ser plenamente humano, en definitiva, no
es tanto una cuestin de logros individuales como
la remocin de los obstculos para que funcionen
los procesos normales del universo.
Los filsofos pueden hablar en abstracto sobre la
verdad, la belleza y la bondad, pero ese discurso
aburre a la persona que cree en lo Divino. Un
creyente opta por el enfoque ms simple; el que
asume que lo Divino es auto-trascendente de la
misma manera que lo somos los seres humanos.
Desde la posicin del creyente, cuando nos
preguntamos cules experiencias son importantes
y por qu son importantes estas experiencias,
independiente de lo correcta que sea nuestra
interpretacin, lo que deberamos comprender
y por quien deberamos comprenderlo, es que le
estamos pidiendo a lo Divino que nos comparta
acerca de la conciencia divina en nosotros. Lo que
deseamos cuando hacemos esto, es slo obtener el entre personas, sino tambin errneo.
punto de vista y la intencin de lo Divino. Una vez
ms, tenga en cuenta que en todas estas referencias
a lo Divino, estoy tomando deliberadamente un
enfoque no restrictivo al decir que lo Divino, sea lo
que sea, es lo que inspira admiracin en nosotros, y
es hacia lo que se dirigen en ltima instancia, todas
nuestras inquietudes. Esto le da un fundamento
primordial y comn a los buscadores de cualquier
religin, o de ninguna, para rememorar y rescatar
las experiencias que motivaron a sus ancestros
espirituales para tomar la posicin que tomaron16.
Resumen de estas observaciones
(Cubre la primera parte de este ensayo, publicada
en nuestra edicin anterior. Nota de Sintoniza
Eneagrama).
Revisemos de dnde venimos. En lugar de
proponer centros de funcionamiento, algunos
sanos y otros no, nos hemos enfocado en eventos.
Tambin, en vez de simplemente clasificar los
eventos en alguna tabla de categorizacin, hemos
seguido el mtodo de las aproximaciones sucesivas.
Esta es una herramienta cientfica de uso comn
para identificar en primer lugar las caractersticas
de bulto en el objeto de estudio, y luego s pasar
a los detalles ms finos. As que consideramos
los eventos instintivos y los eventos humanos, en
primer lugar. Luego examinamos ms de cerca los
eventos humanos y vimos las muchas maneras
como son distorsionados por las compulsiones.
A partir de ah pudimos abordar los eventos
trascendentes para encontrar qu es exactamente
lo que cualquier evento trascendente debe
sanar. Es igual a lo que hace un acercamiendo
mdico disciplinado que primero identifica el
funcionamiento saludable de los rganos, luego
una patologa o disfuncin, y por ltimo determina
una terapia.
Para fluir a lo largo de estas lneas fue esencial,
desde luego, considerar el sistema del eneatipo
ms como una patologa que como un perfil de
personalidad libre de connotaciones a la manera
que lo es el Myers-Briggs. Tal vez patologa
sea un trmino demasiado fuerte para algunos
estmagos. Sin embargo, los profesionales que
as lo asumen, tambin presentan el eneagrama
como un camino hacia el mejoramiento de las
dinmicas ms internas del ser. Esto supone
que hay algo dentro que no slo es diferente
Sugiero a
los practicantes a quienes disgusta patologa
considerar que pueden haber aceptado la doctrina
liberal que celebra la diversidad, sin mantener
simultneamente los estndares de qu significa
ser plenamente humano. Esta clase de liberalismo
toma la liberacin psquica como libertad sin
restricciones, sin tener en cuenta que tambin
deberamos estar liberados para la atencin, la
inteligencia, la razn, la responsabilidad y el amor.
Albergo la esperanza de que esta visin sobre
la trascendencia establezca una base para el
desarrollo de una concepcin positiva de la
salud psquica que puede transformar el modelo
Ichazo/Naranjo/Gurdjieff, sin que pierda su
sabio contenido. En otras palabras, he tratado de
entender sus observaciones empricas acerca de las
compulsiones dentro de un modelo ms verificable
de la persona espiritual pero compulsiva. Para
este enfoque, me he basado principalmente en
los remedios que ya estn presentes en el espritu
humano, ms que en procedimientos invasivos
que se fundamentan en la tcnica, la modificacin
del comportamiento y otros desvos ingenuos
alrededor del trabajo del corazn.
El sistema del eneatipo no es como una medicina
que el mdico utiliza en una variedad de personas.
Ms bien viene siendo como una hormona del
crecimiento para los propios mdicos. Los cambia
y los desarrolla; los redisea a travs de sus
personales crisis existenciales y teolgicas con
respecto a qu es lo real y qu lo bueno, a qu las comunidades tambin tienden a estar ego-
es el mal y qu la gracia; los ubica en un campo
abierto donde las principales caractersticas de la
vida estn claramente establecidas. En particular,
hay tres comprensiones que pueden cambiar
profundamente la forma como el terapeuta maneja
su asunto del darse cuenta: (1) que el entendimiento
se enfoca sobre eventos, no en imgenes; (2) que
la conciencia es real y (3) que lo Divino viene
a nosotros a travs del don de poder amar. Aun
cuando algunos lectores nunca se hayan ocupado
con psicoanalizar a los dems, aun cuando algunos
nunca hayan identificado su propia compulsin
con suficiente certeza, comprender en concreto y
al detalle de que se trata la auto-trascendencia, se
mantiene como una perla de extraordinario valor.
NOTAS Sintoniza Eneagrama
A ENEAG
N I Z R es una tribuna abierta para que,
12
Insight: A Study of Human Understanding O los eneagramistas que en el
A
T
(London: Longmans, Green & Co, 1957).
MA
SI N
mundo compatimos la lengua
13
El anlisis de Lonergan tambin explica cmo
castellana y latina, presentemos
centradas y preferir las soluciones cortoplacistas
para sus problemas. Ver Insight, pginas 207 a la con absoluta libertad nuestros
244.
aportes al tema, sin distincin
14
Ver la seccin del sesgo en las descripciones
de los nueve eneatipos de la Seccin III de este alguna entre los muy variados
libro, para una explicacin completa de cmo se
origina el sesgo. enfoques y escuelas formativas
15
Ver Healing and Creating in History, en que existen en el mundo del
Third Collection (New York: Paulist, 1985), pp 100-
109. Eneagrama en general y en el de
16
Esto es consistente con una vision cientfica su aplicacin a la personalidad
del mundo que toma en cuenta la existencia de
rutinas ms bajas en lo de mayor envergadura. Los humana. Es as como las
compuestos qumicos complejos son reales y estn
integrando por encima lo que de otra manera opiniones y juicios de valor de
sera apenas una aglomeracin de elementos
fsicos. Los animales son reales y estn integrando nuestros gentiles colaboradores
por encima lo que de otra manera sera apenas
una aglomeracin de compuestos qumicos. Los con sus artculos en castellano
humanos somos reales y estamos integrando por
encima lo que de otra manera sera apenas una y en lo que seleccionan para
aglomeracin de rutinas animales. La conciencia
es real y est integrando por encima lo que de traducir literalmente o adaptar,
otra manera sera apenas una aglomeracin de
emociones. no representan necesariamente
El amor y el compromiso son reales y estn la visin del equipo editorial de
integrando por encima lo que de otra manera sera
apenas una aglomeracin de deberes. Es desde la revista y mucho menos la de
esta perspectiva que el amor que lo Divino vierte
en nuestros corazones, tiene el poder de integrar Aeneagrama - IEA Espaa que
por encima los trabajos de nuestras conciencias.
patrocina este servicio de difusin.
*Preceptor de Don R. Riso en fundamentos
tericos de la psicologa para el tema y autor de
una vasta obra escrita, el doctor Tad Dunne, s.j.,
filsofo, telogo y psicoterapeuta, se tom ms de
L E W H O KN OW
un cuarto de siglo desde que conoci la aplicacin
del eneagrama a la personalidad, para escribir su OP TH
PE
nico libro sobre el tema: ENNEATYPES: Method
E
DISEO Y
www.desarrollopersonalycorporal.com
& Spirit (Universal Publishers, US, 1999). MAQUETACIN
DIFERENCE Anglica Esteban Garca-Ochoa www.eneagramayterapias.blogspot.com