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Roswitha Scholz - O VALOR O HOMEM http://www.obeco-online.org/rst1.

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Roswitha Scholz

O VALOR O HOMEM.
TESES SOBRE A SOCIALIZAO PELO VALOR E A RELAO ENTRE
OS SEXOS
RESUMO

Este artigo discute o problema da correlao entre capitalismo e patriarcado, que, segundo a autora, ainda
permanece sem soluo, aps vinte anos de pesquisa feminista. A autora rejeita a tentativa que fazem
alguns grupos feministas de - ao tentar introduzir a problemtica dos sexos como relao social constitutiva
na crtica marxista ao patriarcado - conferir ao trabalho domstico o mesmo estatuto do trabalho
assalariado, o que levaria a uma reificao ainda maior das relaes sociais no plano terico. E prope a
tese de que a contradio bsica da socializao atravs da forma-valor determinada com especificao
sexual. Tratar-se-ia, portanto, de compreender o trabalho abstrato e o valor como princpio masculino, caso
contrrio se recairia numa hierarquia conceitual, em que a distribuio dos papis sexuais remetida a
uma correlao secundria.

Palavras-chave: patriarcado; capitalismo; feminismo; marxismo; valor; socializao; relao entre os sexos.

1.

Aps vinte anos de pesquisa feminista, a correlao entre capitalismo e patriarcado


ainda um problema irresoluto. As feministas que insistem nessa questo, e que
seguem Marx e a Teoria Crtica, recorrem a um marxismo emprestado aos movimentos
trabalhistas, cuja principal crtica sociedade burguesa a apropriao da mais-valia
pelo capital. A ressalva que outras feministas mais esquerda fazem a semelhante
compreenso marxista simplesmente que a questo do patriarcado permanece fora de
considerao, ou seja, que apenas e to-somente o antagonismo entre o trabalho
assalariado e capital possui validade como referncia central. A seu ver faltaria conceder
o devido lugar problemtica dos sexos como relao social constitutiva. Assim, a crtica
ao patriarcado ficaria envolta numa concepo marxista antiquada e em grande medida
a-histrica, na qual a problemtica dos sexos, em ltima instncia, reaparece
forosamente como corpo estranho, por ser apenas superficialmente introduzida.

Nesta linha, muitas vezes se tenta elevar o trabalho domstico, no considerado nas
anlises do capital, mesma categoria do trabalho assalariado (isto , do trabalho
abstrato) e/ou determinar o "valor" do trabalho domstico (cf. Haug 1990, pp. 92 s. e
Beer, 1989, pp. 190 ss.) . Semelhante ampliao do conceito de "trabalho produtivo"
corre a meu ver o perigo - contra sua inteno - de abrir caminho a uma reificao ainda
maior das relaes sociais no plano terico, uma vez que a "produo da vida", assim
chamada erroneamente, passa tambm ela a ser apreendida com categorias que se
orientam pela produo de mercadorias.

Uma sada para tal dilema poderia a meu ver ser oferecida por uma compreenso crtica
da teoria de Marx que justamente no superestimasse o "valor", ou seja, a forma de
representao do trabalho abstrato, diferentemente do marxismo cunhado pelos
movimentos trabalhistas, o qual define o "trabalho" como caracterstica do gnero

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humano (com o que concordam as feministas supracitadas). Pelo contrrio, tratar-se-ia


de uma crtica do "trabalho", que na qualidade de "consumo econmico-empresarial
abstrato da fora de trabalho e matrias-primas" se torna cada vez mais obsoleto e tem
de ser posto em questo (R. Kurz). Salvo engano, precisamente a ascenso do
principio masculino (1) do "trabalho abstrato como um tautolgico fim em si mesmo" (R.
Kurz) que traz como resultado o confinamento domstico e a represso da mulher na
histria ocidental, produzindo, ao fim e ao cabo, a perda da dimenso sensvel das
relaes humanas, a destruio da natureza e a ameaa de guerra nuclear.

Nesse sentido, o movimento feminista no precisa - para dar prova de seu valor (moral e
econmico) - tentar a redefinio da atividade feminina em termos de trabalho, j que o
"trabalho" de certo modo a "raiz de todo o mal". Isso no significa, por sua vez, que a
actividade feminina e as atribuies patriarcais a ela vinculadas, da forma como se
manifestam hoje, sejam de algum modo "melhores" e permitam deduzir modelos para o
futuro, como acreditam muitas feministas. De fato, a "esfera feminina" e as qualidades
imputadas s mulheres representam somente o outro lado da moeda do "trabalho
abstrato no patriarcado ligado forma-valor. Eis por que to errado referir-se
positivamente esfera feminina quanto ao "trabalho" em geral (2).

Ao lanarmos mo da "crtica fundamental do valor", nos moldes em que foi efetuada


pelo grupo da revista KRISIS (3) , surge o problema de que, a exemplo do marxismo
acima criticado dos movimentos trabalhistas, sua posio a princpio sexualmente
neutra. Em suas obras, at agora, aquela crtica abstrai sua conotao sexual especfica
e no v que o "trabalho" abstrato, alvo de suas objeces, constitui um principio
masculino fundamental que anda de mos dadas com relaes sexuais assimtricas, ou
melhor, com a dominao masculina. A "crtica do valor" comporta-se de modo
masculinamente universal, como tpico do pensamento masculino do Ocidente, e
sugere ser igualmente vlida para todos e para todas.

No conceito do indivduo abstrato e "puntiforme", livre de contedos sexuais, os textos do


grupo KRISIS (at aqui) ofuscam o carcter sexual especfico da lgica do valor (4)
Minha crtica vincula-se tambm ao fato de que o conceito de patriarcado (e, com ele, o
carcter de dominao da relao entre os sexos na forma-valor) em parte evitado ou
mesmo conscientemente negado atravs do recurso ao carcter fetichista da sociedade
mercantil. Depois de intervenes crticas, o conceito de valor assexuado e a rejeio
sumria do conceito de patriarcado foram parcialmente reformulados ou retirados, mas
ainda est por vir uma verdadeira explicao conceitual (5) . O problema pode ser
aguado pela seguinte alternativa: ou bem o trabalho abstrato e o valor so
compreendidos j em seu nexo constitutivo (e portanto em seu prprio ncleo) como
princpio masculino, ou bem se volta a uma hierarquia conceitual, em que a distribuio
dos papis sexuais remetida, como simples "problema derivado" ou de "concretizao",
a uma correlao secundria.

Nesse contexto, para evitar mal-entendidos que possam surgir do conceito de


patriarcado, esclarecemos que, ao falar de dominao masculina, no queremos dizer
obviamente que o homem se poste ao lado da mulher constantemente de chicote em
punho, para fazer valer a sua vontade. No sentido aventado aqui, o domnio baseia-se

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essencialmente na institucionalizao e na internalizao de normas sancionadas pela


coletividade. Estudos feministas revelam que, historicamente, as mulheres no raro se
ergueram em defesa de seu papel tradicional, oferecendo resistncia e exigindo seus
direitos a partir dele (cf. Heintz e Honegger, 1981). Domnio masculino tambm no
significa que as mulheres se encontrem absolutamente despojadas de seu poder de
influncia. Este, contudo, restringe-se em boa parte esfera que lhes atribuda.

Esse conceito diferenciado de dominao tampouco contradiz o carcter fetichista do


valor. Nos debates do grupo KRISIS, ao menos at recentemente, o conceito de fetiche
foi frontalmente contraposto ao conceito de dominao e, portanto, ao de patriarcado.
Para tanto foi preciso supor um conceito de dominao simplificado e reduzido ao sujeito
(6) . Do meu ponto de vista, pelo contrrio, a dominao sem sujeito por sua prpria
essncia, ou seja, os depositrios do domnio no so sujeitos autoconscientes, mas
agem no interior de uma moldura de sociabilidade dotada de constituio historicamente
inconsciente. O valor sem sujeito remete ao homem sem sujeito, que na qualidade de
dominador, de iniciador e realizador, colocou em movimento instituies culturais e
polticas capazes de cunhar a histria, que comearam a ter vida autnoma, inclusive
com relao a ele (7) .

Ao caracterizar o patriarcado, suponho que as diferenas sociais entre os sexos so


produto da cultura, e portanto no de correm de dados biolgicos (por exemplo, a
capacidade de dar luz) (8) . A existncia do patriarcado no deve ser ontologizada,
como mostram os estudos de cultura comparada:

Se os exemplos etnolgicos de relaes equivalentes entre os sexos representam no


cmputo geral uma clara minoria, ainda assim eles so numerosos o bastante para
impedir que sejam descartados por completo como meras excees que confirmam a
regra universalmente vlida da subordinao feminina (Arbeitsgruppe Ethnologie Wien,
1989, pp. 15 s.).

Mesmo onde surgem elementos patriarcais, eles no possuem sempre o mesmo


significado. Um patriarcado no sentido de uma determinao patriarcal das relaes
sociais por meio do trabalho abstrato e do valor tpico apenas da sociedade ocidental.
Por isso esta deve ser analisada em separado.

O ncleo de minha tese o seguinte: a contradio bsica da socializao atravs da


forma-valor, de matria (contedo, natureza) e forma (valor abstrato) determinada com
especificao sexual. Todo contedo sensvel que no absorvido na forma abstrata do
valor, a despeito de permanecer como pressuposto da reproduo social, delegado
mulher (dimenso sensvel, emotividade, etc.). H muito essa conexo tematizada na
literatura feminista como o mecanismo da ciso (9) , embora at onde sei nunca tenha
sido referida constituio negativa da socializao pelo valor, no sentido de uma crtica
do valor e do trabalho. Somente por meio dessa relao, porm, ser possvel explicar,
para alm do simples plano fenomnico, a problemtica conceitual da ciso (10) .

No entanto, a ciso sexualmente especificada no pode ser inferida diretamente da


prpria forma valor. Ao invs disso, ela numa certa medida a sombra lanada pelo
valor, mas que no pode ser apreendida por intermdio do instrumental "positivo" dos

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conceitos formulados por Marx. As cises de que resultam a esfera feminina, o contexto
de vida feminino e o mbito de atividades imputado s mulheres (administrao do lar,
educao dos filhos, "convvio social", etc.) so portanto elementos integrantes, por um
lado, da socializao pelo valor, mas por outro, lhe so tambm exteriores. Como no
entanto a ciso necessariamente faz parte do valor e com ele posta, seria preciso criar
um novo entendimento da socializao, capaz justamente de levar em conta o
mecanismo patriarcal da ciso no no sentido de um acrscimo externo, mas no de
uma alterao qualitativa da prpria teoria do valor, que seria assim tambm uma crtica
do patriarcado.

A constituio do valor, sexualmente especfica, produz em ltima instncia a repartio


conhecida dos papis entre os sexos; o "feminino" assim adjudicado torna-se a condio
de possibilidade do princpio masculino do "trabalho" abstrato. A assimetria dessa
relao, na qual o elemento sensvel marcado como feminino e por isso mesmo posto
de lado e avaliado como inferior, justifica a frmula algo sensacionalista com que
caracterizamos o patriarcado sem sujeito: "o valor o homem". Entretanto - e isso deve
ser expressamente salientado - meu interesse a investigao de uma estrutura cultural.
No so tanto homens e mulheres empricos que tenho em mira, embora claro que as
relaes empricas entre homens e mulheres sejam definidas por essa estrutura, sem
contudo serem nela totalmente absorvidas.

Essa estrutura bsica da relao de valor tem correspondncia com a formao de uma
esfera privada e outra pblica. A esfera privada, consequentemente, ocupada pelo tipo
ideal "feminino" (famlia, sexualidade, etc.), ao passo que a esfera pblica ("trabalho"
abstrato, Estado, poltica, cincia, arte, etc.) "masculina". De forma ideal, a mulher seria
assim o "recosto" social para o homem, que age na esfera pblica. Dessa relao (nossa
velha conhecida no plano da aparncia) entre esfera pblica e privada pode-se deduzir
uma diferenciao histrica do patriarcado, uma vez que tal relao deixou de ser parte
evidente de todas as sociedades surgidas at hoje.

Em sociedades agrrias, mesmo que patriarcais, o divrcio entre esfera pblica e privada
ainda no se acha configurado, ou apenas em pequeno grau; as mulheres, assim,
guardam ainda uma parcela relativamente grande de poder de influncia, na medida em
que a esfera jurdico-formal e pblico-masculina no se tornou independente nem foi
alada posio dominante, o que d mais campo s estratgias informais:

Sob os preceitos da economia familiar camponesa, as mulheres tm mais poder e influxo


do que a aparncia pblica de dominao masculina deixaria entrever (...). O poder
feminino em condies agrrias baseia-se (...) na produo e no controle direto de
recursos vitais, assim como na conduo indireta de decises socialmente relevantes
(Heinzt e Honegger, 1981, p. 15; cf. tambm, de forma anloga, Nadig, 1988).

O patriarcado, nesse sentido, ainda no desfruta da mesma importncia nem pode


pleitear o papel universalmente determinante que ocupa nas sociedades ocidentais
pautadas pelo valor. Mas com isso no queremos edulcorar ou mesmo enaltecer as
relaes por vezes brutais no interior dessas sociedades no-europeias (ou tambm de
velhas sociedades da Europa, anteriores ao jugo do valor); trata-se, antes, de
estabelecer o significado da separao entre as esferas pblica e privada para a

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estrutura do patriarcado ligado forma-valor.

Simplificando ao extremo, poder-se-ia dizer: aquela diviso das esferas e o patriarcado


guardam uma relao de reciprocidade. Quanto menos desenvolvida a esfera pblica,
mais difuso e menos ntido o influxo do patriarcado na sociedade como um todo. E
vice-versa: quanto mais desenvolvida a relao de valor, quanto mais claro o divrcio
entre esfera pblica e privada, mais inequvoca a estrutura patriarcal. Surge assim a
possibilidade de um desenvolvimento contraditrio, conforme se fale da sociedade como
um todo ou somente da esfera pblico-jurdica tomada em si mesma: se certo que o
patriarcado ligado ao valor s se perfaz com a separao entre esfera pblica e privada,
ao passo que decresce o antigo poder informal de influncia da mulher, no deixa de ser
verdade, por sua vez, que a posio da mulher dentro da esfera pblica (ou mesmo seu
acesso a tal esfera) pode acusar simultaneamente uma melhora parcial.

A relao patriarcal de valor e dos sexos tem assim uma histria de efectivao longa e
contraditria. No que segue, trataremos de dar um breve apanhado histrico sob o
aspecto da continuidade e das rupturas. Meu interesse est voltado para uma
abordagem histrico-sistemtica, ou seja, no procederei enumerao de fatos, mas
antes a rpidos flashes do percurso em direco da clausura domstica da mulher e da
excluso do "feminino", desde a Antiguidade at os dias de hoje.

Os pressupostos do patriarcado ocidental e cristo ligado forma-valor tm origem na


Grcia antiga. absurdo acreditar que somente os fundamentos da matemtica e das
cincias naturais tenham sido lanados na Grcia. Tais bases s puderam firmar-se
sobre o solo de uma racionalidade especfica, de cunho masculino e mercantil. A prpria
situao geogrfica da Grcia, sua disperso em ilhas e o predomnio do trfego
martimo, devido falta de alimentos, favoreceram extraordinariamente a "intensificao
da troca de mercadorias" (Sohn-Rethel, 1978, pp. 111), o que por sua vez ensejou a
forma monetria. Nesse espao geogrfico surgiu a primeira cunhagem de moedas
(Ldia), sendo adotada pelos gregos: segundo Sohn-Rethel, como sabemos, este foi um
pressuposto histrico para o pensamento racional e abstrato, desvinculado do mito.
Nesse meio social, a antiga nobreza agrria foi privada de seu poder, sobretudo nas
cidades jnicas; a fim de permitir os contratos no comrcio multilateral de mercadorias,
foi necessrio criar um organismo jurdico e uma jurisdio pblica.

Tais instituies constituram uma nova forma e um novo significado da esfera pblica. O
discurso perante o tribunal e a assembleia popular ganhou relevncia; era imprescindvel
saber argumentar de modo abstrato e racional, a fim de grangear poder e prestgio. Essa
esfera pblica que conduziu criao da dialtica, da lgica formal etc., era todavia
reservada exclusivamente aos cidados masculinos. As mulheres atenienses viviam
exiladas em casa, de onde deveriam sair o menos possvel. A principal tarefa da mulher
era conceber um filho; caso isso no ocorresse, sua vida teria sido em vo. A hipstase
da nova esfera pblica, que exigia a conduta abstrata e racional, andava de mos dadas
com a degradao da sexualidade em geral (cf. Reinsberg, 1989). A ascenso do
pensamento racional associou-se j desde o bero excluso das mulheres.

A esfera pblica, de quem tambm fazia parte a formao cultural, necessitava (na figura
da esfera privada) de um domnio que lhe fosse contraposto, para o qual pudesse olhar

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do alto de sua posio. O homem precisava da mulher como "antpoda", no qual ele
projetava tudo o que no era admitido no mbito pblico e nas esferas adjacentes.
Assim, j na antiga Atenas, a mulher era tida e havida na conta de lasciva, eticamente
inferior, irracional, intelectualmente pouco dotada etc. (cf. Reinsberg, 1989, pp. 42 s. e
Pommeroy, 1985, pp. 362) - atributos esses que permaneceram em vigor at
modernidade. Tal ciso comprovada at mesmo nas mais abstratas concepes
tericas da antiga filosofia. Para Plato, por exemplo, a matria algo amorfo e
dificilmente apreensvel pelo pensamento, sendo definida (com gnero feminino) como a
"hospedeira e ama das ideias". Tambm para Aristteles o amorfo como byle (traduzido
em latim por Ccero como materia, de onde vem a designao corrente entre ns) um
conceito feminino (cf. Pauli, 1990, p. 197).

Com a derrocada da sociedade antiga, o intercmbio mercantil e monetrio sofreu


drstico retrocesso; paralelamente desmoronou a esfera pblica separada e
diferenciada, predominante na sociedade greco-romana. As tribos germnicas ainda no
estavam estruturadas segundo o molde do valor. A despeito de fortes elementos
patriarcais, a mulher desfrutava entre os povos germanos de uma espcie de
significao mstica. Tcito relata que as mulheres germanas gozavam de alta reputao
como feiticeiras, videntes e curandeiras. O patriarcado preso ao valor teria assim de
comear do zero para reconstruir seu poder sob condies adversas.

Na sociedade medieval, subsistiram por longo perodo resqucios "semimatriarcais" dos


germanos no seio do patriarcado. Por um lado, a mulher era juridicamente subordinada
ao marido, precisava de um representante legal (pai ou cnjuge) e podia em princpio ser
at negociada como cabea de gado, escravo ou um objeto qualquer. Seria entretanto
ilusrio deduzir que algo semelhante estivesse na ordem do dia na vida cotidiana. O
direito e a esfera pblica desempenhavam papis inteiramente diversos e sensivelmente
menores do que em sociedades dotadas de uma forma-valor mais desenvolvida. Na Alta
Idade Mdia, era at mesmo permitido s mulheres dedicarem-se ao comrcio e
ocuparem-se de um ofcio, embora no com a mesma assiduidade dos homens. Ainda
que o casamento fosse no fundamental uma relao de poder, a mulher desfrutava
possivelmente de certa autoridade na famlia ela tinha a chamada "ltima palavra"
como administradora do lar. As grvidas, em conformidade ao direito germnico,
recebiam proteo especial (cf. entre outros, Becker, 1977, pp. 41 ss). A prpria imagem
da bruxa no se definia de antemo como negativa. Considerava-se que a magia podia
ser boa e podia ser m. O curandeirismo e ofcio de parteira estavam solidamente
depositados em mos femininas.

Nessa poca, foi sobretudo nas doutrinas da Igreja que se preservou a antiga e
inequvoca imagem negativa da mulher. Como sucessora de Eva, ela foi denunciada
como causa de todo o mal e eterna sedutora da carne. A partir do sculo XII, Eva, a
pecadora, passou a ser confrontada com a Virgem Maria. Desde ento, a mulher devia
ser quando muito um ente assexuado. Em consonncia palavra de Paulo, segundo a
qual a mulher tem de calar-se na comunidade, ela perdeu sua razo de ser na esfera
pblica. Mas como a "esfera pblica" restringia-se praticamente Igreja, ao passo que a
vida real centrava-se na "famlia produtiva", o significado social dessa imagem feminina
foi bastante limitado. Nas massas camponesas, no seio das quais ainda subsistiam

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inmeros resqucios pagos e germnicos, a imagem crist da mulher como "poo de


pecados" foi incapaz de firmar-se sobre as pernas. De modo geral, os costumes sexuais
no eram de forma alguma to rgidos quanto os prescritos pela Igreja (cf. Becker, 1977,
pp. 57 ss.).

Se posio da mulher nas relaes patriarcais da Idade Mdia ainda era dotada de um
elemento contraditrio, sua situao piorou drasticamente no incio da Idade Moderna. A
imagem feminina negativa brandida pela Igreja tornou-se, sob as novas condies, mais
eficaz na prtica. A Renascena, alm de ser o "renascimento" do antigo mundo
espiritual, estava vinculada tambm a uma respectiva mudana dos fundamentos sociais.
A produo de mercadorias e o fluxo monetrio ganharam novo alento e conduziram ao
processo de reestruturao descrito por Marx em sua anlise da acumulao primitiva do
capital. Assim, constituiu-se novamente uma esfera pblica no interior da sociedade:

Embora os estgios evolutivos da Idade Mdia sejam bastante diversos no que respeita
s mulheres, sendo muitas vezes contraditrios e avessos a uma imagem uniforme,
podemos observar no incio da Idade Moderna que a situao das mulheres piorou a
olhos vistos, como do prova as represses por ela sofridas em todos os mbitos sociais.
Quanto mais se desenvolvem uma esfera pblica supra-regional, uma jurisdio estatal e
uma cincia institucionalizada, mais ntido se torna o papel marginal atribudo mulher
(Becker, 1977, p. 79).

Francamente revolucionrio foi o salto dado sobretudo pelas cincias naturais nessa
poca. A imagem de um mundo mgico e mstico foi substituda pelas cincias
experimentais e objetivas. Tais alteraes no retomaram simplesmente o antigo
desenvolvimento greco-romano, mas foram muito alm. Com sua racionalidade, as
cincias puseram em tela de juzo no apenas a imagem tradicional do mundo, mas
tornaram-se tambm diretamente prticas na condio de experimentais, diferena da
Antiguidade; com a difuso do conhecimento tcnico, foi dado incio expanso da
manufatura mercantil. Este processo foi vertiginosamente acelerado com o
descobrimento de novos continentes. As incises sociais a que foi submetida a
sociedade agrria foram portanto muito mais profundas do que na Antiguidade e j
deixavam entrever o capitalismo nascente. Alm de a posio da mulher agravar-se com
o impulso renovado da sociedade do valor, foi instaurada literalmente uma campanha de
aniquilao contra o "feminino", sob a gide da caa s bruxas campanha esta
responsvel por abrir caminho a um processo que avanaria futuro adentro:

O "novo ser humano" da era industrial foi o homem. A imagem mgica e a mstica da
mulher permaneceu intacta no perodo burgus, embora ela no fosse mais considerada
como sujeito da apropriao da natureza, mas como objeto da dominao da mesma
natureza (Bovenschen, 1977, p. 292).

Ora, a mulher (na figura da bruxa) mantinha uma relao "simptica" com a natureza; de
certo modo, ela fazia as vezes de natureza. Para que a racionalidade do homem
moderno pudesse impor-se na esteira do legado antigo e para alm dele, era necessrio
portanto literalmente eliminar a mulher e tudo o que ela representava (o sensvel, o
difuso, o incalculvel, o contingente, etc.). No se tratava apenas do fato de os homens
expropriarem brutalmente a cincia medicinal emprica das mulheres; antes, o que

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estava em jogo era um projecto fundamentalmente diverso de relacionamento com a


natureza (cf. Bovenschen, 1977) (11) . A fundamentao terica fornecida sobretudo
pelo chamado Malleus maleficarum (O martelo das bruxas), de 1487, redigido pelos
padres H. Kraemer e J. Sprenger. Pais da Igreja, poetas e pensadores antigos eram
citados no fito de tornar plausvel a inferioridade da mulher e sua predisposio
bruxaria e ao pacto com o demnio. Imputavam-se mais uma vez s mulheres atributos
como inconstncia, concupiscncia, raciocnio dbil, extravagncia, perfdia e
credulidade (cf. Becker, 1977, pp. 342 ss.) (12) .

No apenas os conhecimentos naturais heterodoxos das "mulheres sbias" medievais,


mas tambm as qualidades "femininas" em geral (assim reputadas pelo patriarcado)
devem ter aparecido como uma ameaa aos olhos da incipiente modernidade masculina,
inclusive no tocante economia afetiva e passional. Na Idade Mdia, o controle dos
afetos e das paixes era em regra pequeno: comia-se e bebia-se literalmente at cair,
urinava-se pelos cantos e vista de todos e assim por diante. Agora era preciso
modificar no apenas os costumes de mesa. O autocontrole do indivduo tambm o
pressuposto de uma compreenso cientfico-racional da natureza e da sociedade em
geral, pois em seu princpio est o distanciamento em relao ao objeto de interesse,
fato que se acha incluso no controle dos sentimentos. Tambm o comrcio, a economia
monetria, a diviso de trabalho e o convvio com estrangeiros requeriam em grande
medida uma dilao das paixes e o controle dos impulsos (cf. Elias, 1976). Na caa s
bruxas, portanto, estava claramente em ao o mecanismo das projees: o temor aos
prprios impulsos e afetos encontrava expresso na denncia contra a mulher.

Os sculos XVI e XVII foram aparentemente tambm uma poca sacudida por crises e
revolues. Guerras camponesas, inflao e carncia de alimentos, dissoluo das
guildas, etc., impregnaram a imagem da sociedade; boa parcela da populao tornou-se
miservel. Uma situao anmica como essa foi talvez decisiva para que a caa s
bruxas instituda pela Igreja encontrasse respaldo tambm na populao (tanto
masculina quanto feminina):

Quando o processo de trocas materiais entre o homem e a natureza ingressou em seu


novo estgio (...) a destruio da antiga relao com a natureza, especialmente seu
estreito vnculo com a mulher, tornou-se imprescindvel. Os indivduos teriam de orientar-
se pelas normas de trabalho nos novos tempos (...). A bruxa encontra-se nesse ponto de
interseco do desenvolvimento histrico, no qual a explorao da natureza adquire seu
carcter sistemtico. Vtima do controle necessariamente progressivo da natureza, ela
sucumbiu desse modo ao triunfo da razo abstrata e da sntese formal entre identidade e
no-identidade. Seus traos desapareceram na generalidade dos conceitos com os quais
o pensamento moderno organizou a natureza (Bovenschen, 1977, pp. 290 e 292).

Fica assim comprovado que a velha noo da caa s bruxas como um ltimo estertor
da "Idade das Sombras" no de forma alguma adequada. Pelo contrrio, trata-se em
certa medida de um primeiro fenmeno de modernizao, de um pressuposto sangrento
para a ascenso moderna da racionalidade masculina. Como em toda a reviravolta
histrico-social, as foras propulsoras eram contraditrias em sua ideologia. Embora de
um lado a Igreja antipatizasse com as novas ideias (das cincias naturais), uma vez que
elas punham em xeque a prpria imagem do mundo, sua funo no efetivo processo de
revoluo social foi ambivalente. Por meio da caa s bruxas, de fato, a Igreja forneceu o
impulso decisivo para a destruio da antiga imagem mstica do mundo, e nesse sentido
foi plenamente propcia aos novos poderes e s novas idias. Em que pese sua

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"animosidade ao progresso", a Igreja atuou de certa forma como um algoz a servio da


nascente modernizao. Isso tambm corroborado pelo fato de que "a neurose das
bruxas no surgiu em reas rurais, mas nas regies industrialmente mais desenvolvidas
e intelectualmente mais avanadas da Europa" (cf. Heinemann, 1989, pp. 37) ao passo
que o Malleus, por exemplo, foi rejeitado pela Inquisio espanhola. O Iluminismo, como
o impulso seguinte da modernizao patriarcal, ligada ao valor, pde assim condenar a
caa s bruxas com venervel indignao sobretudo porque essa "tarefa" j havia sido
previamente realizada.

O potencial regulamentador da Igreja, ainda bastante superficial na Idade Mdia, tornou-


se objetivamente necessrio com o incio da Idade Moderna; o protestantismo foi o
primeiro a ditar o figurino do superego nas novas relaes. Alm de instaurar, com o
movimento da Reforma, uma religio individualizada, a tica protestante proclamou a
redeno da alma por meio da conduta moral. Nesse contexto, as ordenaes patriarcais
dos papis imputados aos sexos adquiriram uma nova qualidade. A virulenta campanha
contra o "feminino" manifestou-se (em complemento ao projeto cientfico de "controle da
natureza") como tendncia a domesticar a mulher como "ente natural", isto , fazer com
que a mulher, como representante da natureza (e a natureza como local de destino do
mundo feminino) levasse uma vida serena, domstica e controlada pelo patriarcado.

Paralelamente caa s bruxas, desenvolveu-se assim o ideal materno como nova


imagem da mulher. Os responsveis para tanto foram a Reforma e sobretudo Lutero.
Segundo ele, mulher competia a administrao do lar (cuja importncia diminuiu
relativamente) e ao homem, a poltica, as querelas jurdicas, etc. (cuja importncia
aumentou relativamente). A maternidade, para Lutero, era a vocao feminina. Embora
tenha em certa medida reabilitado a mulher dentro de seu papel restrito (em contraste
ideia de inferioridade pespegada pela Igreja Catlica), na medida em que atribua valor
sua atividade de esposa e me, a concepo de Lutero implicava ao mesmo tempo o
encerramento da mulher - e com ela a sexualidade e a sensibilidade - no claustro do
casamento, ao contrrio do que ocorria na Idade Mdia.

Ratificou-se assim, desde Lutero, uma nova codificao e funcionalizao da


sexualidade e sensibilidade. O ideal luterano da me dona-de-casa conjugava a imagem
da bruxa e da Virgem Maria (que Lutero rejeitava em sua verso catlica). Nasceu desse
encontro a imagem da mulher burguesa domesticada, que representava, por um lado, a
humildade, a amabilidade e a obedincia e, por outro, tambm uma verso
domesticamente comedida de paixo e erotismo (cf. Hoher, 1983, pp. 49 ss.). Nessa
concepo, revela-se o posterior desenvolvimento da imagem patriarcal da mulher
quando comparada s noes da Antiguidade e da Igreja medieval - imagem esta que
correspondia s novas relaes burguesas.

Em Lutero, claro, tratava-se apenas de uma "primeira abordagem" relativamente tosca


moderna imagem patriarcal e burguesa da mulher, que de incio recobria somente uma
fina camada da sociedade. Foi sobretudo entre o patriciado e os mestres de ofcio que as
atividades da mulher restringiram-se progressivamente ao homem e os filhos; num
processo concomitante, houve uma mudana de sentimentos o amor entre cnjuges e
entre pais e filhos foi descoberto como economia emocional domesticada:

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(...) "domesticao" no significa o desaparecimento fsico da esposa como


individualidade sob a figura do marido, mas sim seu desaparecimento tendencialmente
psquico. A conscincia da prpria individualidade lhe era permitida somente nos limites
de publicidade do lar. Ora, na medida em que o lar resguardava suas funes pblicas,
isso no acarretava uma total excluso da prpria esfera pblica (Wunder, 1991, pp. 24).

Especialmente no campo, uma rgida diferenciao dos mbitos da atividade em


"pblicos" e "privados" levaria ainda muito tempo para concretizar-se. Todavia, o esboo
de uma feminilidade burguesa e votada famlia esgueirou-se progressivamente por
todas as classes e estamentos, e o desenvolvimento posterior recebeu dela uma marca
indelvel.

A era da Ilustrao deu novo impulso ao processo de domesticao da mulher. No incio,


havia ainda entre os primeiros ilustrados opinies favorveis a estender s mulheres o
projeto de emancipao igualitria. Tais projetos ideolgicos da Ilustrao, devotados a
uma racionalidade supostamente neutra em relao aos sexos, no foram capazes de se
impor em face do peso de seu prprio fundamento social, a saber, a progressiva
socializao pelo valor. Esta, de fato, requeria a crescente diferenciao dos papis
patriarcais entre os sexos, tanto que, na segunda metade do sculo XVIII, criou-se uma
imagem feminina que tornava a mulher novamente um ser da natureza. Essa imagem, no
entanto, adquiriu uma nova colorao e uma nova qualidade, de vez que a mulher estava
destinada "por natureza" a no ser mais que esposa, dona-de-casa e me:

Por volta de meados do sculo XVIII, as normas de conduta restritivas professadas pela
Igreja foram substitudas pela doutrina da mulher como um ser eticamente natural, a
quem era imanente um impulso irrefrevel ao autosacrifcio. Embora a nova imagem que
se delineava do carter feminino ainda a descrevesse como um ser irracional e movido
pelos desejos, introduziu-se uma mudana decisiva, pois cada vez mais atribua-se aos
cegos arrancos da mulher um propsito tico (Bennent, 1985, p. 44).

O duplo conceito da mulher como santa e meretriz foi conservado e reforado.


Rousseau, que tido como o fundador ideolgico do moderno patriarcado, considera a
discrio, a obedincia ao homem, a modstia e a castidade as virtudes cardeais da
mulher; ao mesmo tempo, contudo, ele a define tambm como astuta e coquete "por
natureza". Estes ltimos atributos, segundo Rousseau, cabe a ela "cultivar" (dentro de
limites, claro), para assim contrabalanar sua subordinao em face do homem bem
como sua fraqueza corporal, de raciocnio e de carter (cf. Rousseau, 1986, pp. 719 ss.).

Na medida em que mulher se imputavam novas qualidades como passividade e


emotividade (se bem que agora restritas ao crculo familiar burgus) e ao homem, por
sua vez, a ao e a racionalidade no espao pblico da incipiente sociedade industrial,
ocorreu uma "polarizao de carter entre os sexos". A mulher e a famlia deviam
converter-se em plos de oposio ao mundo externo cada vez mais dominado pela
racionalidade instrumental. Cabia mulher no apenas ser uma dona-de-casa exemplar,
mas tambm tornar agradvel a vida do marido com sua assistncia, seus cuidados e
seu interesse. Essas tarefas adicionais representavam uma inovao (cf. Hausen, 1978).
diferena dos primeiros patriarcados da Antiguidade, presos forma-valor, em que o
homem ainda encontrava sua satisfao na prpria esfera pblica, elas so testemunha

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do quanto a racionalidade patriarcal e do valor fugiu ao controle do homem nesse meio


tempo, do quanto ele depende agora de um "bem-estar domstico" propiciado pela
mulher.

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No sculo XIX, a "vocao materna" da mulher burguesa ganhou relevncia ainda maior.
As esferas de produo e reproduo cindiram-se cada vez mais. As atribuies sexuais
adquiriram traos quase profissionais: a mulher estava "talhada" para atividades de
cunho mais pessoal, e o homem para atividades produtivas na cincia, tecnologia e
cultura:

Quanto mais rpida e profundamente se modificava o mundo externo (...), e quanto mais
gil e vivo o empenho profissional e pblico dos homens, mais ntida era a discrepncia
entre a existncia familiar feminina e a inclinao profissional masculina. Se o homem
dotado de ambio e disposio desempenhava o papel do descobridor e revolucionrio
progressista, a mulher burguesa viu-se confrontada com a tarefa de manter a famlia em
equilbrio, de desincumbir-se dia aps dia dos afazeres domsticos e de funcionar como
uma relojoaria de tique-taque cadenciado (Frevert, 1986, pp. 65).

Casamento e maternidade tornaram-se ento o nico locus social onde a mulher


(burguesa) podia locomover-se; de resto, ela dependia inteiramente de seu marido. A
domesticao da mulher atingiu no sc. XIX um tal pice que mesmo o forte instinto
sexual imputado s mulheres ao longo do tempo chegou a ser desmentido. O absurdo
era tanto que foram promovidos debates "cientficos" entre os homens para saber se a
mulher era capaz de prazer sexual. A domesticao, portanto, foi infletida como
tendncia a um ser absolutamente assexuado (cf. Frevert, 1986, pp. 128 ss.).

Mas o sculo XIX viu nascer tambm o primeiro movimento feminista, cujos rudimentos
remontam Revoluo Francesa. A exigncia de emancipao prpria Ilustrao, que
em sua abstrao tem como fundamento o sujeito masculino da socializao pelo valor,
foi ento pleiteada pelas mulheres a partir de seu prprio modo de ser "divergente", isto
, de acordo com sua posio social. O exlio no lar permaneceu assim indisputado. Na
esteira da Revoluo de 1848, Luise Otto postulava o direito das mulheres "
independncia e maioridade no Estado". Aps sua proibio, o movimento feminista
burgus recomps-se nos anos 60 do sculo XIX. Exigiam-se sobretudo uma melhor
formao cultural das estudantes e o direito atividade remunerada, embora as
mulheres devessem ocupar-se de tarefas correspondentes sua "destinao natural"
(comrcio e ensino, e mais tarde tambm a assistncia social). Uma razo importante
para exigir o direito atividade remunerada residia no fato de que uma quantidade cada
vez maior de mulheres burguesas permanecia solteira. A prpria estrutura familiar sofreu
mudanas na segunda metade do sculo XIX: muito do que antes era produzido em casa
passou a ser comercializado, e a importncia da administrao domstica decaiu
proporcionalmente (Frevert, 1986, pp. 73 ss. e 174 ss.).

A atividade reprodutiva das mulheres devia ento ser continuada dentro da esfera do
trabalho. Nos primrdios do movimento feminista, o que estava em jogo para a grande
maioria no era de modo algum a plena igualdade de direitos. A maternidade j fora
internalizada como uma "vocao natural"; as supostas "diferenas entre os sexos" no
deviam ser violadas. At mesmo o objetivo social desses primeiros movimentos consistia

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somente no prolongamento social da feminilidade domstica: o mundo frio e exclusivo


dos homens devia ser humanizado pelo "natural sentimento materno" da mulher (cf.
Frevert, 1986, pp. 124 ss.). Ao lado dessa maioria dos movimentos feministas burgueses,
havia ainda uma pequena e radical minoria, representada por Helene Stcker com sua
"Nova tica". Esta faco punha em tela de juzo a domesticao patriarcal, exigia um
direito prprio s mulheres em relao a sua sexualidade, a revogao do pargrafo 218
[Referncia disposio legal sobre o aborto contida no Cdigo Penal Alemo (N.T.)],
proclamava o livre conbio como alternativa ao casamento, voltava-se contra a
estigmatizao jurdica e social de filhos ilegtimos e reclamava o sufrgio feminino, em
contraste ao comedimento tpico da maioria (cf. Schenk, 1980, pp. 32 ss.).

Se no diferia quanto ao resultado, pelo menos no tocante ao ponto de partida a situao


das trabalhadoras era diversa. A classe operria surgida com a industrializao era a
mesma que, ainda no sculo XX, vivia quase como um corpo estranho, margem da
sociedade burguesa oficial e por ela conscientemente excluda. Neste setor, a
domesticao da mulher ocorreu num grau muito menor, embora as antigas formas
agrrias de existncia da feminilidade tivessem sido aniquiladas para dar lugar ao
nefasto trabalho de mulheres e crianas nas fbricas. As associaes femininas
burguesas foram as primeiras a cuidar das trabalhadoras, ao passo que o movimento
trabalhista masculino, por razes de concorrncia, portava-se com acentuada reserva
(Schenk, 1980, p. 48). Como a tendncia objetiva do movimento trabalhista consistia em
inserir sem restries a classe operria na socializao burguesa pelo valor, ele estava
condenado a reproduzir o prprio padro de hierarquia sexual burguesa. A "questo da
mulher" foi subsumida "questo das classes". As contradies resultantes permanecem
intactas. A social-democracia, para dar um exemplo, exigia de um lado o sufrgio
feminino e a melhor remunerao das atividades femininas, mas de outro, afirmava que o
salrio de um trabalhador masculino haveria de ser suficiente para "alimentar uma
famlia", o que implica a domesticao burguesa da mulher trabalhadora. Dessa
contradio no escapou nem mesmo o movimento feminista das proletrias, que,
apesar das reinvindicaes mais ou menos veementes a favor da remunerao
condigna, em boa parte afirmava a maternidade como a "vocao natural" da mulher
(Frevert, 1986, pp. 134 ss.). A contradio apontada aqui se agravou por volta do final do
sculo XIX e persistiu at meados do sculo XX.

A crescente insero de mulheres em atividades no remuneradas alcanou seu auge na


I Guerra Mundial, j que elas foram obrigadas a substituir nas fbricas os postos
vacantes dos homens recrutados pelo servio militar. Essa tendncia no progrediu
linearmente. Aps o fim da Primeira Grande Guerra e durante a crise econmica
mundial, as mulheres foram as principais atingidas pelo desemprego. Ao contrrio de sua
propagao do ideal materno e do da dona-de-casa, os fatos indicam que no fascismo -
talvez em virtude dos preparativos de guerra a partir de 1935 - houve um
recrudescimento da atividade profissional feminina (cf. Daubler-Gmelin, 1977, pp. 28 ss.).
No obstante todas as mudanas na atividade feminina remunerada, o padro de
hierarquia sexual manteve-se bastante estvel. O movimento feminista moderado, que
sempre propalara de maneira conservadora o ideal materno, dissolveu-se com a
ascenso ao poder dos nazistas em 1933. Pode-se afirmar com certa justia que, com
sua ideologia da maternidade, ele foi propcio imagem feminina do fascismo.

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Na segunda metade do sc. XX, a relao entre os sexos parece sofrer nova mudana
radical. As novas condies do problema podem ser expressas com auxlio da
consagrada "tese da individualizao" de Ulrich Beck. Por "individualizao" entende
Beck o processo segundo o qual as pessoas libertam-se dos papis sexuais que lhes
foram introjetados pela "sociedade industrial". A elas cabe reconstruir sua vida (se
necessrio, contra os vnculos familiares) acima do mercado de trabalho, da instruo
escolar e das imposies de moradia (Beck e Beck-Gernsheim, 1990, pp. 13 s; cf., para
o que segue, Beck, 1990). Tal evoluo ocorreu principalmente graas ao vertiginoso
aumento das atividades femininas remuneradas aps o trmino da II Guerra. Surge
assim um novo potencial contraditrio. De acordo com Beck, o ncleo familiar e seus
papis sexuais so, por um lado, a base da sociedade industrial, mas, por outro, o surto
de individualismo produzido pelos mecanismos cegos de mercado atinge
progressivamente tambm a mulher e torna a tradicional repartio de papis mais
problemtica do que nunca. Outros aspectos relevantes so a possibilidade de
preveno da gravidez, os processos de racionalizao da economia domstica, etc.. Ao
mesmo tempo, porm, a mulher v-se presa ao seu papel tradicional tanto pela
responsabilidade que lhe atribuda no tocante aos filhos quanto pelo fato de que as
mulheres so sempre as mais atingidas pelo desemprego em massa:

Estamos portanto - com todos os antagonismos, oportunidades e contradies - apenas


no incio do processo que nos libertar das atribuies "estamentais" do sexo. A
conscincia da mulher adiantou-se s relaes sociais. Que os ponteiros de sua
conscincia possam voltar atrs algo improvvel. Tudo depe a favor da prognose de
um extenso conflito: a contraposio dos sexos define os anos vindouros (Beck, 1990, p.
24, grifos no original).

Beck demonstra empiricamente a disparidade da situao entre homens e mulheres com


base em dados contraditrios da emancipao feminina. As mulheres, por exemplo,
equiparam-se aos homens na obteno de diplomas escolares, embora a disposio de
estudo das jovens tenha simultaneamente decado. As jovens de hoje tm melhor
formao que suas mes, embora muitas vezes escolham disciplinas "mal remuneradas"
nas reas lingustica e pedaggica ou se dediquem a profisses extra-acadmicas
fortemente ameaadas pela racionalizao (por exemplo, secretria). Em geral, vale a
regra de que as mulheres so encontradas principalmente nos patamares inferiores das
reas dominantes da sociedade (poltica, economia, cincia, mdia). No nada raro os
homens reagirem s atividades femininas altamente qualificadas lanando mo de
razes biolgicas para resguardar a velha hierarquia.

Segundo Beck, justamente a forte equiparao entre homens e mulheres no processo


de individualizao que traz nitidamente conscincia todas as assimetrias ainda
existentes na relao entre os sexos. Quem educa o filho, quem sustenta a famlia, quem
segue o parceiro quando seja necessrio mudar de cidade por exigncias profissionais,
quem decide se as crianas devem ser criadas dentro ou fora do casamento - tudo isso
deixou de ser inequivocamente claro e assentado:

Em todas as dimenses da biografia irrompem possibilidades de escolha e obrigaes de


escolha. Por princpio, os projetos e ajustes necessrios so revogveis e dependem de
legitimao no que se refere aos encargos desiguais neles contidos. Em tais consensos
e dissensos, os erros e conflitos fazem aflorar com crescente nitidez os diferentes riscos
e consequncias para homens e mulheres (Beck, 1990, p. 52, grifos no original).

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Essa constelao profundamente conflituosa no conduz com exclusividade ao divrcio


ou ao celibato:

A esperana da vida conjugal a ltima grande comunho que a modernidade permitiu


ao indivduo numa sociedade despojada de sua tradio. nela, e talvez somente nela,
que se enfrentam e padecem as experincias sociais, numa sociedade cujas realidades,
perigos e conflitos resvalaram para o abstrato e se furtam mais do que nunca
percepo e ao juzo sensveis (Beck, 1990, p. 21, grifos no original).

Segundo Beck, portanto, trata-se antes de uma "libertao rumo famlia", num
momento em que os mecanismos de individualizao atuantes na famlia modificam e
tornam instveis as formas de convivncia. A relao entre existncia individual e familiar
assume novo aspecto. A famlia no se desagrega, embora no seja mais a instituio
solidamente estruturada pela qual homens e mulheres orientam toda sua vida. Em vez
disso, surge uma sequncia temporalmente justaposta e imbricada de diversas formas
de vida como famlia, celibato, comunidades de moradia, novamente famlia, etc., pelas
quais transitam mulheres e homens individualizados. Cada um(a) tem de talhar sua
biografia de maneira precria. No simples acaso, na ptica de Beck, que a relao
entre os sexos s se tenha tornado conflituosa na modernidade tardia (ele vislumbra nela
o "conflito do sculo"), j que somente agora as classes se vem privadas de sua
tradio e a racionalidade abstracta da sociedade industrial comea a infiltrar-se na
esfera at ento particular do casamento e da famlia.

A investigao de Beck presta-se bem a demonstrar as modificaes empricas na


relao entre os sexos durante as ltimas duas dcadas e sua histria pregressa desde
a II Guerra. A estrutura patriarcal torna-se precria medida em que as mulheres so
capazes, por intermdio do desenvolvimento social, de se distanciarem do seu papel, o
qual nem por isso, contudo, superado (13). A meu ver, entretanto, a estrutura terica de
relaes da anlise de Beck fundamentalmente equivocada. Embora o autor, no
contexto terico, afirme que a diviso dos papis sexuais seja a "base da sociedade
industrial", o conceito de patriarcado cuidadosamente evitado. Da mesma forma, j se
v, ele tampouco relaciona o fundamento patriarcal (apenas indirectamente mencionado)
com a socializao pelo valor, da qual nem mesmo faz ideia. Apesar de constante, o uso
de conceitos como a "modernidade", "a sociedade industrial", etc., bastante difuso e
nunca chega a uma definio da sociedade ante o pano de fundo de seu
desenvolvimento androcntrico e ligado ao valor. Para ele, em ltima instncia, a relao
patriarcal entre os sexos e sua distribuio de papis no passam de "fenmenos"
empiricamente comprovveis. Nisso ele enxerga apenas um problema entre tantos da
"sociedade pautada pelo risco" (cf. Beck, 1986).

Por apegar-se, em ltimo recurso, a uma estrutura terica de relaes sexualmente


neutra ("sociedade industrial"), Beck se v por fim legitimado a neutralizar a mudana
emprica das relaes entre os sexos com auxlio do conceito de "individualizao", que
em sua obra adquire o estatuto de "chave terica" para a anlise das alteraes. No
plano conceitual, portanto, e como simples consequncia da linha argumentativa de
Beck, a relao assimtrica entre os sexos novamente posta em xeque por uma
categoria sexualmente indiferente. A "individualizao", e no a problemtica dos sexos,
aparenta ser com isso o profundo e "verdadeiro" problema. A argumentao de Beck
coincide neste ponto com o conceito de "indivduo abstracto" (igualmente neutro em
referncia aos sexos) da crtica do valor realizada pelo grupo KRISIS. Ignora-se o facto
de que esse "indivduo abstracto", precisamente em sua constituio ligada forma-

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valor, incapaz de desvencilhar-se de seu papel sexual, porque o valor (a forma


mercantil da sociedade) ele prprio sexualmente constitudo.

Enquanto essa relao no se firmar no pano terico-conceptual, a argumentao estar


condenada a justificar a crise dos papis sexuais com motivos meramente sociolgicos,
como ocorre em Beck, ou at mesmo a fazer referncia a uma crescente "dissoluo"
dos papis sexuais (14) e das determinaes patriarcais j "dentro" de uma socializao
pelo valor, que restaria ento como o ltimo "verdadeiro" problema (sexualmente neutro)
da modernidade (como, em linhas gerais, no trabalho de Turcke, 1991). Em vez disso,
seria preciso encarar de frente a prpria constituio patriarcal da relao de valor, ou
seja, o pressuposto sexualmente patriarcal da produo e troca de mercadorias, que j
se encontra na raiz da socializao do valor e no pode ser apreendido por uma
concepo "sociologista" abreviada dos papis (como em Beck).

12

Quanto mais coisificadas as relaes humanas se apresentam, e portanto quanto mais


desenvolvida for a relao de valor patriarcal e a-subjectiva, mais ntidas despontam as
cises patriarcais, que hoje j no se alinham com a mesma evidncia de antes, ao
relacionamento homem-mulher. Tais cises, alm de problemas individuais, tornam-se
tambm uma questo pblica, isto , poltica. Sobretudo os "novos movimentos sociais",
que subiram ao palco social nos anos 70 e 80 compreendem a si mesmos como reao
ao carcter annimo e abstracto das relaes sociais. Se atentarmos no leque de temas
ao redor dos quais se agrupam tais movimentos, saltar aos olhos a espantosa
correspondncia que eles guardam com as atribuies patriarcais referentes " mulher".

A temtica dos movimentos pacifistas, ecolgicos e psiclgicos est em correspondncia


com as ideias segundo as quais a mulher um ser natural mais pacfico e emocional do
que o homem. No prprio movimento alternativo est contida "a questo da mulher", na
medida em que ele se volta contra o trabalho abstracto e alienado - uma esfera que,
apesar de todas as mudanas na actividade remunerada, nunca absorveu as mulheres
com a intensidade com que absorve os homens. Com isso, o trabalho domstico ainda
tido como um polo oposto ao trabalho abstracto. No admira, pois, sob tais condies,
que o novo movimento feminista tenha surgido sob o signo dos movimentos de protesto.
Quando tudo o que oprimido e marginalizado se faz ouvir em massa, a depositria
social dessa represso, "a mulher", torna-se tambm necessariamente rebelde. Os
mecanismos objectivados da socializao do valor em forma patriarcal so eles prprios
responsveis no apenas por conduzir ao distanciamento da mulher em face do papel
que lhe atribudo (constituindo assim um pressuposto para sua luta emancipatria),
mas tambm por transformar em objecto de crtica social o "potencial de destruio da
dimenso sensvel" desses mesmos mecanismos - potencial este desenvolvido
historicamente atravs de catstrofes sociais e ecolgicas. Nesses termos, poder-se-iam
mesmo considerar os movimentos de protesto dos anos 70 e 80 como idealmente
femininos, como expresso da mulher total, ainda que isso no seja necessariamente
reconhecido por suas integrantes e o embate entre os sexos dentro deles permanea
obviamente virulento. Segundo K. W. Brand, os novos movimentos sociais "no seguem
mais a linha tradicional do movimento trabalhista". Em vez disso:

Eles inflamam-se sobretudo em torno de problemas da reproduo social(...). De um

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lado, a progressiva destruio dos espaos de vida natural e colectiva, a crescente


concentrao tecnocrtica de ordens sistmicas e de coero, o perigo iminente de uma
guerra atmica; de outro, tentativas de edificar contextos vitais de organizao
autnoma, voltados para as prprias necessidades, e de estender as possibilidades de
participao poltica e de conscincia individual - estes so os temas de primeiro plano
dos movimentos polticos e contraculturais de protesto (Brand, 1984, p. 9).

Ora, seria possvel objectar que os nossos movimentos de protesto e seus temas no
so to novos assim. Como o prprio movimento feminista, eles tiveram seus
precursores histricos. Todo o processo de modernizao, desde o sc. XIX, foi
acompanhado pelo surgimento de correntes de crtica civilizao dotadas de contedos
anlogos. Na Alemanha, por exemplo, podemos citar o movimento de reforma da vida
(Lebensreformbewegung), surgido na segunda metade do sc. XIX e o movimento da
juventude (Jugendbewegung), que teve origem no incio do sc. XX:

O Lebensreformbewegung compunha-se de pequenos movimentos parciais, cujo


objectivo comum - a despeito de toda a heterogeneidade - consistia na recriao de um
modo de vida "natural" que assegurasse a unidade entre homem e natureza por meio da
modificao da conduta individual. Alimentao saudvel, moradias em ambiente natural,
cura atravs das foras naturais, contacto corporal com os elementos da natureza (luz,
gua) e uma vida em comunidade eram os pontos norteadores dessa especfica
concepo de mundo (Raschke, 1985, p. 44).

O Jugendbewegung buscava igualmente produzir a "unidade com a natureza" por meio


da peregrinao e da vida grupal. De certa maneira, isso nos recorda o "acesso
simptico natureza" outrora imputado bruxa ou mulher. Supostos espaos naturais
eram buscados em espaos que, tambm supostamente, encontravam-se margem da
indstria.

Salta aos olhos, porm, que tais movimentos de crtica civilizao davam mostras de
um pendor masculino no apenas quanto composio dos integrantes, mas tambm ao
expressar sua exigncia de uma nova relao com a natureza numa forma falicamente
distorcida. Logo surgiram no Jugendbewegung, que originalmente guardara distncia do
patriotismo e da germanofilia, fortes correntes anti-semitas, racistas e nacionalistas. Os
partidrios de tal movimento exigiam uma

reformulao nacional consoante s formas de organizao da juventude. Da


comunidade dos grupos peregrinos surgiu por essa via a comunidade popular, do lder do
grupo surgiu o lder do povo. Camaradagem, lealdade e sectarismo foram realados
militarmente e guindados a virtudes polticas universalmente obrigatrias (Raschke,
1985, p. 49).

Em parte, as razes para tanto podem ser buscadas numa diferenciao contempornea
da classe mdia, que foi afectada e totalmente transformada pela ampliao do trabalho
abstracto. Foram justamente os "perdedores" masculinos desse perodo que se sentiram
acossados pelo processo de modernizao e reagiram com "regresso".

No antigo movimento pacifista que comeou a formar-se a partir de 1890, a participao


feminina foi ao contrrio relativamente grande e houve mesmo coincidncias pessoais
entre seus lderes e os do movimento feminista (cf. Raschke, 1985, p. 42). Neste ltimo
tambm era evidente, no entanto, o iderio de crtica civilizao. A massificao, a
desespiritualizao e a objectivao foram vistas assim como resultado da racionalidade

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masculina; o movimento feminino faria frente a tais fenmenos negativos com o


"espiritual sentimento materno". Em muitos textos da parte mais moderada do
movimento, porm, essa crtica era traspassada pelo iderio "popular". A crtica da
racionalidade masculina, portanto, no estava isenta de "identificaes flicas" (Hass,
1988, p.85). Isso pode ser ilustrado por uma passagem de Gertrud Baumer, num texto
escrito em 1914:

Na verdade o que esses tempos fizeram de ns? (...). Como eles nos transformaram?
(...). A experincia mais pungente, universal e arrebatadora a revelao em ns da
conscincia do povo. No, no somos pessoas isoladas, apesar de todo o refinamento
dissoluto (...) hoje no estamos ss, hoje somos um povo, unidade de sangue e de raa,
de ndole e de cultura (Baumer, cit. por Hass, 1988, p. 84).

Poder-se-ia nesse sentido arriscar a afirmao de que, num certo estgio de evoluo do
patriarcado em sua forma-valor por volta da passagem do sculo, a bruxa reprimida fez
seu retorno sob uma roupagem flica - e isso no seio do prprio movimento feminista. O
elemento sensvel recalcado, que fora enfeixado na figura da mulher e graas ao qual ela
acabara nas fogueiras dos autos de f, fluiu nessa poca rumo ao elemento popular
falicamente distorcido, ou mesmo truculncia militar das corporaes masculinas. Essa
distoro paradoxal revela apenas, porm, que a sensibilidade, a emotividade, a
espontaneidade etc., no representam qualidades "femininas", pura e simplesmente.
Trata-se antes de momentos cindidos no interior da natureza histrico-social da espcie,
que podem manifestar-se de forma tambm estranha no polo sexual oposto. Por certo se
pode afirmar com alguma plausibilidade nesse sentido que, a exemplo da ideologia do
"sentimento materno" dos primeiros movimentos feministas em especfico, as correntes
de crtica civilizao a partir de fins do sculo XIX tambm ajudaram, em geral, a limpar
o terreno para o fascismo (embora seja necessrio aqui proceder a anlises minuciosas,
para evitar falsas generalizaes). Nefasta e catastrfica no foi a pura e simples
tematizao do carcter reprimido histrica e socialmente, mas a forma inconsciente e
falicamente pervertida em que foi realizada.

sobre esse pano de fundo de reflexo histrica que caberia a discusso dos "novos
movimentos sociais", na qual se analisa e critica j desde os anos 70 a suposta primazia
da ideologia de sangue e de solo, tambm no caso das concepes feministas. Tal crtica
ser falsa e imprecisa se, fundamentada ela prpria num falso vnculo imediato, no
levar em conta a estrutura patriarcal do valor como tal, nem sua evoluo histrica. Que
o clamor pela natureza e a sensibilidade pudesse manifestar-se em forma falicamente
distorcida ainda no fascismo est relacionado, a meu ver, com o facto de o princpio
masculino do "trabalho" abstrato na poca estar ainda em progresso. Se as cises
internas da relao homem-mulher irrompem mais uma vez em toda a sociedade, a partir
das dcadas de 70 e 80, isso est ligado obsolescncia do prprio conceito de
"trabalho" abstracto.

Dessa nova situao histrica resultam, apesar de contedos anlogos, diferenas


decisivas entre as correntes crticas de hoje e as de ento. Ao contrrio dessas ltimas,
os novos movimentos de finais do sc. XX distinguem-se precisamente pelo incisivo anti-
racismo e antinacionalismo. Suas preferncias valorativas ressaltam o desdobramento
prprio da personalidade e a igualdade de direitos. A participao numrica das
mulheres bastante grande e, alm disso, a possibilidade de se imporem estruturas
autoritrias (apesar de seu surgimento ocasional em seitas "psi", por exemplo) muito
menor. Feitas as contas, o lado de choque dos novos movimentos mais "brando" que o

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dos antigos. Todas essas diferenas no podem ser simplesmente ignoradas.

Igualmente falso seria criticar a irracionalidade de ambos os movimentos crticos do


ponto de vista iluminista ou racionalista (e portanto tambm "masculino"), isto , despejar
a criana junto com a gua do banho. Pois essa irracionalidade expressa o prprio
"reverso", cindido e obscuro, da socializao patriarcal do valor e, por via de
consequncia, da razo e do racionalismo masculinos. Em forma distorcida, os
movimentos de crtica civilizao encerram momentos de verdade, na medida em que
representam um protesto irracional e imediatista conta a "lgica de consumo econmico-
empresarial" e contra o carcter mediato e abstracto da moeda. O fascismo, todavia,
mostra por onde pode enveredar tal protesto inconsciente e distorcido. Em seu falso
imediatismo, estes movimentos talvez sempre contenham um potencial de barbrie,
ainda que hoje isso se revele sob aspecto diverso do que antes da metade do sculo.

No se trata, portanto, de simplesmente render homenagem aos movimentos de crtica


civilizao, mesmo que em sua forma actual. Um imediato "regresso natureza" no
seria apenas impossvel, mas tambm brbaro e reaccionrio. A noo heurstica da
"represso das naturezas interna e externa", absolutamente adequada para caracterizar
a estrutura patriarcal, tem de ser por sua vez historicizada. O indivduo (o homem e em
igual medida a mulher) parte da natureza. A assimilao de tais conhecimentos
aparentemente banais hoje mais urgente do que nunca. Contudo, no h natureza pura
e simples, na medida em que as ideias que a cercam acusam sempre um carcter
histrico e cultural. No se pode simplesmente fazer que "retroceda" a roda da histria. A
cultura patriarcal do Ocidente, em seu desenvolvimento, no encerra apenas um
potencial destrutivo, mas tambm momentos de progresso num sentido plenamente
positivo, como por exemplo a ampliao das necessidades, benefcios mdicos, etc.. Por
isso o objectivo da crtica no pode ser o retrocesso a um nvel de civilizao aqum do
j atingido. Nesse respeito, as correntes de crtica civilizao, mesmo em sua forma
hodierna, representam na melhor das hipteses um mero estgio transitrio. Ainda
assim, tais mudanas nas preferncias dos novos movimentos sociais poderiam ser uma
oportunidade ou um ponto de referncia para, em vez de tomar o caminho de volta,
finalmente ultrapassar o patriarcado em sua forma-valor.

Os aspectos da reproduo social delegados " mulher" neste patriarcado contm


"desde o incio" os problemas essenciais que afloram de maneira clara e irrecusvel no
estgio final da socializao pelo valor. Mas tal reconhecimento s se torna possvel em
nossos dias. Na histria at hoje, disparidades de toda sorte puderam ser
problematizadas: a relao senhor-escravo, suserano-vassalo, capitalista-proletrio;
caracteristicamente, porm, todas elas erguem-se no plano homem-homem. S depois
de meados do sculo XX foi possvel vir tona a problemtica bsica at ento oculta do
patriarcado ligado ao valor a ciso em termos da relao homem-mulher. S agora
atingimos a raiz do problema, pois os mecanismos patriarcais passaram a conduzir-se
com necessidade, e em todos os nveis, ad absurdum. Embora j estivesse na ordem do
dia no sculo passado, como problema supostamente isolado, a "questo da mulher" foi
relegada a um segundo plano (sobretudo pela "questo de classe") devido ao baixo grau
de desenvolvimento da socializao pelo valor. Somente depois que a antiga questo de
classes passou para o segundo plano e se revelou um problema imanente ao patriarcado
do valor, foi possvel conduzir o patriarcado como tal, e portanto o valor como tal, ao
centro das atenes crticas.

certo que os novos movimentos de protesto em sua forma actual de imediatismo

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equvoco (pela qual no devemos derramar nossas lgrimas), j se encontram h anos


em declnio e em parte j desapareceram sem deixar vestgios. Uma vez que seus
contedos se difundiram por toda a sociedade, houve uma crescente desradicalizao.
Todavia, mais do que provvel que o leque de temas pelos quais eles se interessaram
continue a seduzir os movimentos sociais no futuro. Pois a problemtica ecolgica,
pacifista e aquela vinculada relao entre os sexos sero agravadas, em escala
mundial, na mesma proporo que a crise econmica do "trabalho" abstracto - e isso
quanto mais evidente for o "colapso da modernizao" (Kurz, 1991) e a crise do
patriarcado do valor.

13

"O valor o homem", no o homem como ser biolgico, mas o homem como depositrio
histrico da objectivao valorativa. Foram quase exclusivamente os homens que se
comportaram como autores e executores da socializao pelo valor. Eles puseram em
movimento, embora sem o saber, mecanismos fetichistas que comearam a levar vida
prpria, cada vez mais independente, por trs de suas costas (e obviamente por trs das
costas das mulheres). Como nesse processo a mulher foi posta como o antpoda
objectivo do "trabalhador" abstracto - antpoda obrigado a lhe dar sustentao feminina,
em posio oculta ou inferior - , a constituio valorativa do fetiche j sexualmente
assimtrica em sua prpria base e assim permanecer at cair por terra. Hoje parece
chegada a hora em que este fim se aproxima historicamente, pois o homem deixou de
ser literalmente "senhor" de seus prprios monstros e de si mesmo. O homem aparece
como um aprendiz de feiticeiro, s que agora no h mais um mestre patriarcal capaz de
consertar a situao.

Georg Simmel foi um homem que j no incio do nosso sculo fez a observao crtica do
pendor assimetricamente masculino de "nossa" cultura oficial. O quanto o carcter social
masculino tem por centro o "trabalho" abstracto a propsito demonstrado por Simmel
em forma que o ensasmo agrega:

(...) a especializao que caracteriza nossas profisses e nossa cultura em geral de


natureza totalmente masculina. Pois ela no constitui algo meramente externo, mas s
possvel atravs da mais profunda particularidade psicolgica do esprito masculino;
concentrar-se numa tarefa absolutamente unilateral, diferenciada da personalidade como
um todo, de modo a fazer com que a aco objectivamente especializada e a
personalidade subjectiva desfrutem cada uma delas, por assim dizer, de uma vida
isolada da outra. Toda diviso do trabalho levada a extremos significa a separao entre
o sujeito e seu ofcio, o qual por sua vez inserido numa correlao objectiva e sujeita-
se s exigncias de um todo impessoal, ao passo que os movimentos verdadeiramente
subsjectivos e intrnsecos do indivduo formam um mundo parte e levam como que
uma existncia privada (Simmel, 1985, p. 162).

H muito a esfera do "trabalho" abstracto deixou de ser propriedade exclusiva dos


homens. O pressuposto patriarcal bsico da relao de valor, porm, no foi por isso
eliminado, mas apenas tornou-se precrio e conflituoso. A despeito de toda a actividade
remunerada, o "trabalho" abstracto no possui at hoje para as mulheres o mesmo poder
fundador de identidade que para os homens. V-se que o fetichismo do "trabalho" como
"tautolgico fim em si mesmo" e os critrios de sucesso por ele implicados esto

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enraizados na personalidade de cada homem. Isso vale sobretudo, claro, para os


representantes de instituies poltico-econmicas e culturais, mas no raro para o
terico masculino (razo pela qual as mulheres que fazem carreira nessas reas
sujeitam-se a duras provas de adaptao).

A divergncia entre, de um lado, a aco objectivamente especializada que inserida


num contexto suprapessoal e, de outro, a personalidade subjectiva dela divorciada que
se demora numa "esfera privada" tem seu correspondente directo no plano da
determinao formal da sociedade. Pois do mesmo modo que o homem abstrai-se a si
mesmo como pessoa em sua actividade objectivamente especializada, assim tambm as
mercadorias produzidas como "coisas sociais" no so objectos materiais e sensveis,
mas abstraces "fantasmagricas", segundo o termo de Marx. Em ambos os casos, o
componente sensvel - o substracto emprico-subjectivo - excludo da relao social.
Simmel alis chega ao ponto de desvelar aspectos de "despersonificao" no indivduo
masculino. Ele insinua assim qual o "ganho neurtico" que uma tal despersonificao do
homem rende: poder e, supostamente, "soberania" (cf. Simmel, 1985, p. 207).

Simmel, porm, admite as diferenas existentes entre os sexos (no somente as


biolgicas) como "dados da natureza". Em contraste ao homem cindido e no idntico,
ele v a mulher quase como o indivduo perfeito "em si", que foi privado de seu poder de
influncia pelo desenvolvimento industrial. Com isto, o socilogo obstrui, inclusive para si
mesmo, toda soluo crtica para a relao assimtrica e fetichista entre os sexos.
Apesar de seu brilhante relato do vnculo entre os sexos, da maneira como ele se
mostrava no incio do sculo XX, Simmel no v (seguramente condicionado pela poca)
que as capacidades, qualidades e condutas atribudas a homens e mulheres so
produtos de uma longa evoluo do patriarcado do valor. A mulher no o "indivduo
mais perfeito", mas to somente a outra faceta, tomada como inferior, da ciso patriarcal,
e por isso um ser pelo menos to reduzido quanto o homem.

Apenas luz desse pano de fundo histrico e estrutural torna-se evidente o quanto
errado confirmar as mulheres em seu actual modo de ser ou mesmo redefinir como
superioridade a sua posio de inferioridade e transform-la em alternativa social, como
o caso de certas correntes feministas. Christina Thrmer-Rohr, em suas pesquisas
sobre a "tese da cumplicidade", destacou o modo como se manifesta a alienao da
mulher. Ela critica sobretudo a eterna prontido das mulheres (cuja origem est na
socializao) de conformarem-se realidade patriarcal por meio da identificao com
sua existncia limitada (cf. Thrmer-Rohr, 1989, pp. 143 e idem 1987, pp. 42) (15). Mas
devemos salientar, por sua vez, que as "vantagens" neurticas que as mulheres podem
tirar de seus papis so contrastadas hoje pela possibilidade de distanciamento feminino
em relao a estes mesmos papis. So as mulheres que, cada dia mais, tomam a
iniciativa nos conflitos sociais objectivos surgidos entre os sexos, como revela o
movimento feminista, cujo desenvolvimento se d sob mltiplas formas.

Os mecanismos dominantes postos e mantidos em movimento pelo homem -


mecanismos estes que se autonomizaram s suas costas - tm como consequncia
ltima produzir a prpria "castradora" do homem. O patriarcado do valor foi obrigado a
criar para si um refgio onde pudesse resguardar-se de si prprio: a privacidade
abstracta da famlia, a esfera de aco preferida da mulher. Ora, so os prprios
mecanismos produzidos insconscientemente pelo sexo masculino que tornam esse
refgio to precrio a ponto de fazer esvair o "bem-estar" (patolgico) dos homens e
permitir s mulheres sacudirem o seu jugo. De facto, a prpria insero feminina no

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"trabalho" abstracto significa no apenas a crescente alienao ("masculina"), mas ao


mesmo tempo a maior independncia da mulher em face de seu papel tradicional.

Simultaneamente, o "perigo de castrao" emana do prprio "trabalho" abstracto, que at


agora agiu como doador de identidade. De facto, a onda de racionalizao iniciada nas
duas ltimas dcadas atravs de novas tecnologias e da globalizao dos mercados no
afecta apenas as mulheres com funo remunerada (embora elas sejam as mais
atingidas), mas tambm um nmero crescente de homens. Como no se trata mais de
um mero desemprego "cclico", mas sim estrutural, tambm nesse sentido uma nova
qualidade alcanada. Ao mesmo passo, o absurdo e o poder de destruio do
"trabalho" abstracto vm a lume tanto subjectiva quanto objectivamente (crise ecolgica).
O prprio desenvolvimento tecnolgico e estrutural torna cada dia mais obsoleto esse
marco constitutivo da identidade masculina no patriarcado do valor. Em todos os nveis,
tambm os homens so forados a reflectir sobre sua identidade tradicional, seja ela
pessoal e subjectiva ou social. O "trabalho" abstracto no pode mais ser o campo social
pelo qual se orienta a identidade masculina. Os poucos movimentos masculinos j
existentes, de resto, pem em questo os pontos de referncia de sua identidade.

No se trata, portanto, de desviar mais uma vez o problema social contido na "questo
da mulher" para o campo dos "princpios" abstractos, para as universalidades
masculinas. A "perda de dimenso sensvel" das relaes, reiteradamente lamentada por
socilogos como Ulrich Beck, no pode ser apreendida nem criticada se o problema
bsico das cises patriarcais que caracteriza a sociedade de valor no ocupar o cerne da
crtica. A actual problemtica da sociedade global, como vimos, o produto da longa
histria patriarcal e crist-ocidental da socializao pelo valor. Essa forma que se tornou
obsoleta no pode, entretanto, ser superada sem que a identidade masculina seja
rompida. Toda tentativa (aberta ou velada) de subtrair-se tanto subjectiva quanto
teoricamente a tal exigncia e estender sobre a crise do valor o vu da neutralidade
sexual est condenada ao fracasso.

Como a "questo da mulher" tudo menos uma questo exclusivamente feminina,


resulta por outro lado que se deve rejeitar a perspectiva na qual o "grupo" feminino
(assim compreendido sociologicamente) aparea como simples "sujeito de interesses" ao
lado de outros grupos sociais definidos, sendo tratado como um "grupo limite" ou quase
como "classe" (ou substituto de classe, para os inspirados no velho marxismo). Isso no
somente porque as mulheres constituem a metade da humanidade (o que j seria razo
suficiente), mas porque, na questo feminina de hoje em dia, a problemtica global da
sociedade em crise encontra sua expresso. A crise social e ecolgica do mundo
produto dos "potenciais de destruio do sensvel" presentes na forma do valor; tais
potenciais, por sua vez, resultam do mecanismo patriarcal de cises que, histrica e
estruturalmente, se encontra na base de toda esta relao.

A fim de alcanar uma outra "razo sensvel" e uma correspondente relao social que
no seja mais estruturada pelo valor, seria necessrio tambm ultrapassar a civilizao
actual e de certo modo "recuperar" as cises patriarcais (em seu nvel de civilizao
atingido na sociedade mundial) para compor o relacionamento da espcie. A fim de
enfrentar a crise de modo produtivo, h que se constituir uma "esquerda feminista" que
tenha conscincia tanto subjectiva e pessoal quanto objectiva e social do mecanismo de
ciso. Um feminismo nesses moldes no se pode dar ao luxo de restringir-se s
mulheres e ao movimento feminista. Tanto homens quanto mulheres tm de
compreender que "nossa" sociedade determinada pelo patriarcado e pelo valor.

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Isso no exclui (ao contrrio, torna ainda mais imprescindvel) que as mulheres
continuem a organizar-se autonomamente, nem que os homens tentem ganhar
conscincia de si prprios nos movimentos masculinos. O patriarcado, afinal, no se nos
depara apenas como mecanismo externo; ns mesmos, homens e mulheres, somos o
patriarcado, e o confronto directo entre os sexos um dos aspectos centrais de sua
crise. Mas alm disso urgente a luta feminista de ambos os sexos contra as formas de
existncia sociais, objectivadas e reificadas das cises patriarcais produzidas pelo valor.
A superao do patriarcado ao mesmo tempo a superao da forma fetichista da
mercadoria, pois esta o fundamento da ciso patriarcal. O objectivo revolucionrio seria
portanto um grau mais elevado de civilizao, no qual homens e mulheres sejam
capazes de fazer pelas prprias mos sua histria, para alm do fetichismo e de suas
atribuies sexuais.

NOTAS

(1). "Princpio" masculino utilizado aqui no no sentido de um modo de ser a priori do homem e da
mulher, mas na acepo de um "fato" social de fundo cultural e histrico (ver abaixo).

(2). Ainda que tanto o trabalho domstico como a educao dos filhos representem de certo modo o
reverso do trabalho abstrato e no possam por isso ser apreendidos teoricamente com o conceito de
"trabalho", isso no significa que eles estejam absolutamente livres de aspectos instrumentais ou de
normas "protestantes". Eis por que a meu ver se deve procurar um terceiro conceito, com o qual se possa
definir com mais preciso terica a actividade tradicional da mulher na esfera da reproduo, j que o
termo "actividade" por demais difuso e possui um carcter excessivamente genrico. Alm disso, por
intermdio do conceito "actividade" poder-se-ia alimentar o velho mito da dona de casa ociosa. Essa
questo, longe de ser irrelevante, no pode entretanto ser desenvolvida aqui. Na falta de tal
esclarecimento, sirvo-me de ora em diante do insatisfatrio conceito de "actividade" ao tratar do "trabalho"
na esfera da reproduo.

(3). A bipartio do tema em socializao pelo valor e relao entre os sexos permitiu-me, de um lado,
aderir nos principais tpicos posio da revista KRISIS, mas, de outro, sentir um profundo mal estar no
tocante ao tratamento terico da chamada "questo da mulher". Alm disso, pude verificar que as mulheres
apenas a custo se fazem ouvir pela redaco masculina da revista. O estmulo para o presente texto deve-
se assim no aos homens do grupo, mas s discusses que, conscientemente, foram mantidas com
mulheres margem do raio de influncia da KRISIS.

(4). Cf. Peter Klein, "Demokratendmmerung", KRISIS, 11, pp. 189 ss. A problemtica dos sexos ocupa o
espao de uma simples nota de rodap. Algo diverso, obviamente, ocorre quando a relao entre os sexos
vista sob o prisma de um problema especial, como no ensaio "Freiheit, Gleichheit, Schwesterlichkeit", de
Norbert Trenkle, KRISIS, 11. Mas aqui tambm o problema dos sexos tratado em vista da igualdade
burguesa como princpio estrutural; a relao entre os sexos como princpio estrutural "autnomo" da
sociedade burguesa e patriarcal no levada em conta. Em que pese toda a crtica ao poder sexista, etc.,
tal princpio desaparece por trs de conceitos genricos e sexualmente neutros, e subsiste assim, em
ltima instncia, como mero fenmeno de concretizao.

(5). Ernst Lohoff, por exemplo, ainda insiste na recusa do conceito de patriarcado e reporta-se a seu
argumento no artigo "Bruederchen und Schwesterchen", KRISIS, 11. Cf. a nota seguinte.

(6). Como afirma Ernst Lohoff: "O termo patriarcado funciona como frmula resumida para referir o
domnio arbitrrio dos homens sobre as mulheres. possvel que tal noo tenha um certo valor
propagandstico. Mas quando faz meno de integrar a teoria social, ela denuncia a si mesma no contato
com a realidade das figuras do fetichismo. Todas as relaes fetichistas contrapem o homem mulher,
mas sujeitam ambas as partes de modo equivalente. Os homens no comandam um regimento patriarcal
arbitrrio, mas apenas executam (!) nas mulheres a relao fetichista de poder que pressuposta. A
coero que exercem sobre as mulheres tem seu fundamento original no na vontade masculina, mas no
princpio de sntese social que se encontra sempre pressuposto, anterior aos dominadores" (KRISIS, 11, p.
99). Sem contar o fato de que a cultura terica feminista j tenha, em geral, ultrapassado uma noo assim
crua de dominao como a suposta por Lohoff, nota-se aqui que o "princpio de sntese social"

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superficialmente contraposto relao assimtrica entre os sexos. A ideia de que a prpria relao entre
os sexos estruture o cerne do "princpio de sntese social", como acredito ser o caso do patriarcado do
valor, no pode assim vir a lume. Alm disso, com tais figuras argumentativas, (e justamente numa
situao histrica em que o embate entre os sexos est na ordem do dia), no preciso que o homem
ponha a si mesmo a questo. Ora, dessa forma ele estar, literalmente, reduzido a uma "marionete" do
fetiche do valor.

(7). Os comentrios crticos a diversos aspectos dos textos de alguns membros do grupo KRISIS no
podem aqui ser levados adiante. No que segue no se proceder a uma discusso explcita com os artigos
do KRISIS publicados at agora sobre a relao entre os sexos nem a um debate minucioso com as
posies da pesquisa feminista; ambos ocorrero, no mximo, marginalmente. Interessa-me apenas,
sobretudo por razes de auto-esclarecimento, a primeira abordagem positiva de uma ideia bsica que
dispensa, de caso pensado, distines meticulosas. Trata-se assim, de um esboo geral que, como
rudimento, possui carcter provisrio.

(8). Obviamente, no que as diferenas biolgicas entre os sexos sejam insignificantes. Em todas as
culturas determinadas noes prendem-se s caractersticas biolgicas dos sexos e procede da a
repartio de actividades. O modo de ver tais noes, porm, extremamente variado de sociedade para
sociedade, de tribo para tribo, e pode at ser contraditrio. Em muitas culturas, alm disso, existem trs ou
mais sexos. O sexo, portanto, constitudo socialmente (cf. Gildemeister, 1992). Nesse sentido, no de
todo aconselhvel levar adiante as interessantes tentativas de lanar luz sobre a existncia dos antigos
matriarcados ou o "surgimento do patriarcado" (Gerder Lerner). No meu entender, justo nesse ponto que
o perigo de projeces anacrnicas particularmente grande, e isso no apenas em vista das
idealizaes. Gerder Lerner, por exemplo, fala de "permuta de mulheres", "objectivao da capacidade
feminina de parir" e de aspectos anlogos em sociedades anteriores do valor. Padres de reflexo
surgidos apenas no patriarcado do valor so portanto transplantados a sociedades alheias forma-valor.
Tenho isso como extremamente problemtico (cf. Lerner, 1991).

(9). O fenmeno da ciso especfica dos sexos manifesto, por exemplo, na anlise do surgimento das
cincias (naturais) no incio da idade moderna, na investigao de projectos iluministas e seus esboos
literrios e, tempos depois, na pesquisa sobre a personalidade do cientista masculino e na prtica
psicoteraputica. Mas tambm investigaes empricas sobre as tendncias de diversos comportamentos
morais em homens e mulheres ou na esfera da coeducao alinham-se com a tese avanada aqui (cf.,
entre outros, na fecunda literatura sobre esse tema, Richter, 1979; Bovenschen, 1980; Gilligan, 1984;
Bennent, 1985; Nlleke, 1985; Norwood, 1986; Brehmer, 1988; Woesler de Panafieu, 1989; Bublitz, 1990;
Kofmann, 1990; List, 1990; Welsshaupt, 1990). Em tais investigaes, no raro se faz uso do mtodo
psicanaltico. Mesmo a tradicional marxista Frigga Haug comenta que as actividades e as condutas das
mulheres so "cindidas e deslocadas (augelagert) do trabalho social em seu conjunto" (Haug, 1990, p. 91),
embora tome como ponto de partida o velho conceito marxista de "ontologia do trabalho (total)", no qual
aquilo que se acha cindido deve ser reintegrado como "trabalho reconhecido". Tal posio, naturalmente,
est longe de uma "crtica do valor".

(10). Aqui, porm, trataremos sobretudo da dimenso histrica e das formas de expresso social da
relao entre os sexos no patriarcado do valor, a fim de designar os pressupostos genricos para uma
posterior explanao conceitual.

(11). Considero esta interpretao j "antiga" de Bovenschen como ainda muito esclarecedora, ao contrrio
de novas tentativas de explicao, como as de Gerhard Schormann. Schormann verifica (principalmente
quanto "funo de bode expiatrio") pontos de contato entre os pogroms judeus na Idade Mdia, a caa
s bruxas e o holocausto do nazistas. Essa comparao parece-me todavia um tanto superficial, pois no
capaz de explicar porque tal grupo e por quais motivos iniciou justamente em tal poca a perseguio.
Num comentrio parte, o autor considera desnecessrio discutir os trabalhos cientficos sobre o tema da
caa s bruxas e debater as interpretaes neles propostas (cf. Schormann, 1991).

(12). A caa s bruxas tem de ser vista em conjunto com os movimentos herticos que, j no sculo XIII,
transferiram Igreja o nus da legitimao. Muitas mulheres integraram os movimentos herticos. Sabs,
pactos com o diabo e cpulas com demnios s foram inventados no final de Idade Mdia. No se trata
porm de um resqucio pago. Infelizmente, no podemos nos deter aqui sobre os detalhes desse assunto
(cf. Honegger, 1978, pp. 34 ss.)

(13). As consequncias para o carter social feminino que resultam das anlises da mudana social, como
as referidas por Beck, so tomadas em considerao por R. Gildemeister. Segundo ela, "ao lado do ensino
dos padres de aco vinculados aos sexos" surge tambm a "crescente possibilidade de reconhecimento
da sua relatividade". Isso, porm, "sem que se arranhe o fundamental princpio binrio de construo do

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relacionamento entre os sexos". Assim, com "a formao da identidade sexual () existe hoje
evidentemente um grande arsenal de conflituosidade nas mulheres, o qual em vrias tentativas de definir
com valor positivo o carter social feminino apenas insuficientemente elaborado". Apoiando-se em
Hagemann-White, Gildemeister v hoje o "() carter social feminino como uma definio ambgua, j
que nele impera uma tenso" (Gildemeister, 1992, pp. 235 s.).

(14). Gildemeister tambm questiona tais interpretaes em relao a "tendncias individualizantes": "A
flexibilizao superficial das atribuies sexuais, por exemplo, no atrelada na mesma medida a uma
abertura real dos campos de ao. As tendncias individualizantes parecem ser parte de um processo de
desenvolvimento social em que a viso dos factos sociais nebulosamente distorcida, encobrindo a
realidade predominante do embate entre os sexos e sua relao assimtrica (). E, com isso, a liberdade
sob condio converte-se em armadilha: as tarefas reprodutivas, por exemplo, so em grau ainda maior
incumbidas s mulheres ou por elas j realizadas. Sob tais pressupostos, a polarizao dos sexos conduz
necessariamente a uma posterior politizao da diferena entre os sexos" (Gildemeister, 1992, p. 236,
grifos no original). Embora Gildemeister no partilhe de minha estrutura terica da sociedade, sua tese
comprova que no h de modo algum uma dissoluo dos papis sexuais nos ltimos tempos.

(15). Nesse contexto, Heidemarie Bennent tambm critica as concepes de emancipao como as de
Marcuse ou Richter, que mesmo nos tempos modernso vem na "mulher" um ser menos alienado que o
homem e transferem a ela, em ltima instncia, o encargo de salvar a humanidade. Quanto a isso, Bennent
enumera os aspectos negativos do carter social feminino legado pela tradio. Os principais tpicos so
os seguintes: sensibilidade, que tem lugar apenas nas proximidades da esfera privada, segundo o lema
"amigos, amigos, negcios parte", acompanhada ainda de uma formao sofrvel das capacidades
intelectuais e de raciocnio; acentuado consumismo, que visa compensar a excluso da esfera pblica;
recusa de pretenses prprias ("abnegao"), para contrabalanar a alienao do homem na esfera do
trabalho; pendor ao conservadorismo e aceitao do que lhe dado graas a seu enclausuramento e
formao deficiente de suas capacidades intelectuais (cf. Bennent, 1985, pp. 227 ss.). Alm disso, a
glorificao do carter social feminino como pretensa alternativa ignora totalmente que tal carter, em
razo das mudanas sociais, tornou-se ele prprio ambguo nos ltimos anos.

BIBLIOGRAFIA

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Original Der Wert ist der Mann in www.exit-online.org. Publicado na revista Krisis n 12, 1992, pp. 19-52. Traduo
portuguesa de Jos Marcos Macedo (que agradece a Robert Schwarz pela ajuda na traduo de termos especficos)
publicada em S. Paulo, NOVOS ESTUDOS CEBRAP, n. 45 - julho de 1996, pp. 15-36.

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