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Dark Song, Confisso & Magia

Um aspecto um tanto quanto ignorado por boa parte dos praticantes de magia
cerimonial diz respeito a questo confessional das invocaes. Para ser mais exato, me
refiro as oraes de carter confessional, presentes na maioria dos textos sacros e
tambm nos grimrios da tradio salomnica.

Estava refletindo sobre isso ao rever o filme Dark Song, escrito e dirigido por
Liam Gavin, cujo tema principal era a busca pessoal da personagem Victoria Howard,
interpretada pela atriz Susan Loughnane, pela consecuo do Contato & Conversao
com o Santo Anjo Guardio atravs do longo ritual da Magia de Abramelin, o Mago.
Nessa pelcula, a personagem principal guiada por Joseph Solomon (Steve Oram), um
adepto que conseguiu concluir a operao.

Sem me ater muito ao enredo do filme e evitando tambm de dar qualquer tipo
de spoiler sobre o desfecho final da histria, vou me ater a cena que me fez refletir
sobre a importncia do carter confessional, da qual o mtico Solomon iniciaria a
mesma numa das cmaras ou fases do ritual, caracterizado pelo ato tanto de perdoar
como de pedir perdo, do qual Victoria se recusa prontamente.

No vendo outra alternativa, Joseph a leva para outro recinto e verte do prprio
sangue num copo para que a mesma bebesse dele, representando a questo sacrificial,
uma vez que a recusa ao perdo poderia ser purgada com um ato de sacrifcio
simbolizada pela ingesto do sangue. uma cena escatolgica, da qual a personagem se
viu num looping de angstia por ter vertido mais de uma vez o copo e tendo de repetir
inmeras vezes a desagradvel ingesto.

O filme, obviamente, no uma retratao descritiva fiel da operao


engendrada pela magia de Abramelin, tendo muitas cenas e elementos que destoam e
no tem correlao alguma com o sistema. Mesmo assim no desmerece o filme, nem o
texto do qual se baseou. Pelo contrrio, me pareceu em diversos momentos que essa
licena potica da qual se serviu o diretor resultou em importante metfora da essncia
que ele conseguiu captar do grimrio e sua tradio.

O carter confessional das preces na magia cerimonial tem ntima (e inevitvel)


ligao com o contexto religioso judaico-cristo. Tomando as prprias Clavculas de
Salomo como exemplo, vemos instrues muito claras e objetivas quanto ao uso da
confisso como parte integrante e preparatria para a execuo de um ritual, como a
seguir exemplificada:

Captulo IV1
A confisso a ser feita pelo exorcista.

Senhor do Cu e da Terra, diante de Ti confesso e lamento meus pecados,


lanando ao cho e submisso diante de Tua presena. Pois eu pequei diante de ti por
orgulho, avareza e desejo ilimitado de honras e riquezas; por indolncia, gula, cobia,
devassido e embriaguez (...)
Abomino ainda os crimes que cometi por pensamentos malficos, meditaes
vs e impuras, falsas suspeitas e julgamentos precipitados (...)
(...)
Eu me acuso diante de Ti, Senhor, e Te adoro com toda humildade. Anjos
santos e crianas de Deus, diante de vossa presena fao pblicos os meus pecados,
para que meu inimigo no tenha vantagem sobre mim e no possa me acusar no
ltimo dia; que ele no possa dizer que escondi meus pecados, e que eu no seja
acusado na presena do Senhor, mas, pelo contrrio, que por minha causa haja jbilo
no cu, como os justos que confessaram seus pecados em tua presena.
(...)

1
A Clavcula de Salomo, por Samuel Lidell Mathers (org.). Traduo de Marina Della Valle. Ed. Chave.
So Paulo, Campos. 2015.
Aps a confisso ter sido feita com grande humildade e com sentimento
interno no corao, o mestre deve recitar a prece a seguir.

O contexto cultural e religioso desse tipo de orao remete direta e


indiretamente aos textos bblicos, usados tanto como fundamento metafsico quanto
fonte prtica para a execuo de operaes mgicas da linha salomnica, muito
extrados de livros como o Cntico dos Cnticos e, principalmente, do Livro de
Salmos, ou salmodias, hinos de louvor e graas para os mais diversos momentos.
Nesses livros, muitos dos salmos atribudos a Davi e Salomo possuem carter
confessional (ou explicitamente penitencial, como em vrios engrimaos citados) e
purgativo, a exemplo do Salmo 512, cujos trechos abaixo suplicam ao Deus de Israel:

Tem misericrdia de mim, Deus, por teu amor; por tua grande compaixo
apaga as minhas transgresses.
Lava-me de toda a minha culpa e purifica-me do meu pecado.
Pois eu reconheo as minhas transgresses, e o meu pecado sempre me
persegue.
Contra ti, s contra ti, pequei e fiz o que tu reprovas, de modo que justa tua
presena e tens razo em condenar-me.
Sei que sou pecador desde que nasci, sim, desde que concebeu minha me.
Sei que desejas a verdade no ntimo, e no corao me ensinas sabedoria.
Purifica-me no hissopo, e ficarei puro; lava-me, e mais branco do que a neve
serei.
(...)
Esconde o rosto dos meus pecados e apaga todas as minhas iniquidades.
Cria em mim um corao puro, Deus, e renova dentro de mim um esprito
estvel.
No me expulses da tua presena, nem tires de mim o teu Santo Esprito.

2
Fonte: Bblia Online. Link: <https://www.bibliaonline.com.br/nvi/sl/51\>. Acesso em 08 out. 2017.
(...)
Os sacrifcios que agradam a Deus so um esprito quebrantado; um corao
quebrantado e contrito, Deus, no desprezars.
(...)
Ento te agradars dos sacrifcios sinceros, das ofertas queimadas e dos
holocaustos, e novilhos sero oferecidos sobre teu altar.

Ambos trechos selecionados possuem diferenas sutis e grandes semelhanas.


Independentemente de o objetivo ser o de consagrar ou evocar um esprito, ou obter
bnos atravs de oferendas a Deus, existe a confisso direta de uma srie de
transgresses cometidas por quem escreveu ou vir a recitar o texto. E dentro dessa
confisso, o indivduo reconhece publicamente isso, expondo aquilo que estava em seu
ntimo, com toda a sinceridade diante de Deus, tomando o momento como um
momento de julgamento da alma, do qual admite-se como um ru em culpa diante
de Deus como um Juiz para, ao final, em sua prpria defesa, rogar pela misericrdia
divina, pela purificao de suas falhas e transgresses, por arrependimento, e ser
novamente aceito ante a presena do Criador, e assim estar entre os justos e seres de
graus elevado e equivalente.

Dessa primeira interpretao vemos um modelo simblico de Tribunal do


Julgamento, do qual as religies de carter abramico tem em comum, cujas origens
remontam a fontes bem mais antigas, como o Zoroastrismo e sua Casa do Julgamento
e, posteriormente, instrues religiosas egpcias acerca do Tribunal dos Mortos,
presidido por diversas divindades e comandado pelo deus Osris.

O ltimo ponto do qual destaco de ambos trechos selecionados se situa no


simbolismo do corao e na prtica do sacrifcio, presentes nas confisses como a
confisso ter sido feita com grande humildade e com sentimento interno no corao e
Cria em mim um corao puro, Deus, e renova dentro de mim um esprito estvel (...)
Os sacrifcios que agradam a Deus so um esprito quebrantado; um corao
quebrantado e contrito, Deus, no desprezars.

O destaque dado figura do corao, metafrica ou literal, remete a um


profundo simbolismo inerente a todas as tradies msticas, religiosas e mgicas, qual
seja o rgo do corpo humano como a representao do centro da individualidade
humana, sendo reduto da alma humana. Enquanto a cabea governaria o corpo e a
inteligncia do homem, no corao estaria o governo da intuio divina, ligado
intimamente a alma humana.

Por ser um rgo relacionado com a circulao do sangue, o primeiro a


receber oxignio impulsionado pelos pulmes, do qual se nutre e sustenta para bombear
por todo o corpo o fluxo de ar e nutrientes necessrios a prpria subsistncia do
organismo. Nesse sentido, em funo auxiliar, o sangue representa a corrente vital do
ser vivo, decorrendo da a crena sobre o dito de que amar a Deus de todo o corao
estava intimamente ligada idia de que este ato se estendesse do primeiro ao ltimo
suspiro, sendo o referido rgo considerado como o primeiro a ter sido formado e
recebido o sopro divino, bem como o ltimo a cessar com a morte.

Na tradio cabalstica, o corao no representava somente o reduto da alma,


como tambm continha em si a representao de todos os caminhos msticos que
atravessavam a rvore das Vidas, uma vez que corao em hebraico lev, cuja
guematria revelava o nmero 32, numa clara analogia aos 32 caminhos de
sabedoria, quais sejam pelas 22 letras do alfabeto hebraico e as 10 emanaes ou
Sephiroth, sob o qual diversas vezes o texto do Sepher Ha Bahir3 (O Livro da
Iluminao) comenta (e do qual destaco alguns trechos selecionados):

3
O Bahir - O Livro da Iluminao, atribudo ao Rabi Nehuni Ben Hakana, Introduo e comentrios
de Aryeh Kaplan. Ed. Imago. Rio de Janeiro. 1992.
O corao (Lev) [em valor numrico] trinta e dois. Esses so secretos, e com
eles o mundo foi criado - pgina 48.
Glria (Kavod) e Corao (Lev), ambos, tm o mesmo valor [numrico,
explicitamente 32]. So ambos um s, mas a Glria se refere a funo nas alturas, e o
Corao se refere sua funo abaixo. A glria de Deus e o corao do cu so,
portanto, ambos idnticos - pgina 77.
O Corao a beleza (hadar) do fruto do corpo. Similarmente, Israel toma
(Levtico 23:40) o fruto de uma bela (hadar) rvore. O tamareiro cercado pelos
seus galhos em toda a sua volta, e tem seu broto (Lulav) no centro. Similarmente,
Israel toma o corpo dessa rvore, que o seu Corao.
(...)
O que Lulav? [pode ser escrito:] Lo Lev - tem um corao. O Corao cede,
tambm, a ele. E o que esse Corao? So os 32 caminhos ocultos da sabedoria que
esto escondidos nele. - pgina 63

Em se tratando de metforas, o corao do homem acaba sendo considerado


uma representao simblica do Universo em escala microcsmica, um ponto de
conexo com o mundo espiritual alm do espao e do tempo conhecidos, sob o qual o
homem pode obter um contato direto Deus. Nesse sentido, a tradio crist considera o
corao como o fundamento do Altar, sob o qual residiria o Santo dos Santos, no
interior do Tabernculo.

Sendo assim, o corao acaba sendo tratado como um receptculo do fluxo de


poder divino emanado das esferas superiores, sob o qual se manifesta a Presena de
Deus (Shekinah), sob a premissa de que o indivduo deveria no estar somente limpo
de quaisquer impurezas fsicas, mas tambm mentais, emocionais e espirituais, estando
o corpo apto em toda sua capacidade e equilbrio para consigo mesmo e com o mundo
ao seu redor.
Nesse sentido, a questo confessional das oraes de purificao e penitncia
acaba se tornando mais decorrente da vontade interna do indivduo em voltar a
equilibrar-se consigo e o mundo para receber o poder divino, em vez de ser uma questo
meramente punitiva de um ente externo. Se por analogia, o corao se torna a conexo
alm do tempo e do espao de alma para alma para com o Esprito Universal, no h
como esconder, emular ou mentir sobre seu carter, pesando neste momento a prpria
conscincia do indivduo, intranquila a respeito de sua prpria integridade psquica para
com a Mente Universal.

Algo que aprendi com um amigo estudioso e praticante da Barquinha (religioso


adepto da ingesto ch de Santo Daime) que no tribunal da conscincia no existe
advogado, sendo o prprio homem o ru, juiz e aplicador do julgamento divino.
Nesse sentido, o ato confessional da orao uma retificao moral e interna que no
est vinculada a qualquer tipo de dogma religioso e noes comuns s religies
abramicas como pecado, dentre outros contextos religiosos e culturais dos quais
surgiram esses textos, ou qualquer espcie de norma social rgida de um perodo ou
local.

O corao era tambm igualmente valorizado pelos antigos egpcios e suas


escolas de mistrio, cujos dramas centrais de seus rituais se situavam em torno da morte
e dos mundos vindouros habitados pelos deuses, sob os quais os homens passavam por
diversas jornadas post mortem a fim de obterem a vida eterna entre os deuses.

Nessa jornada dos mundos inferiores, o antigo adepto da religio egpcia,


quando com os recursos apropriados, era instrudo e orientado a viver sob um cdigo de
conduta que o tornasse digno como cidado e vivente em sociedade, cujos atos seriam
lembrados no futuro ante o Tribunal de Osris, do qual, munido das instrues de
livros sagrados, interpelado pelos deuses, deveria apresentar de forma pblica seus atos
em vida, mostrando-se como homem justo e reto de voz.
Sendo uma instruo funerria, estava tanto vinculada s crenas e supersties
religiosas como ao psicodrama-ritual sob o qual o candidato Iniciao deveria passar.
Por conseguinte, essa Confisso Negativa (encontrada no Papiro de Ani) era
proferida ante a deusa Maat e um jri de 42 divindades, da qual o candidato rogava ao
Senhor da Ordem do Universo, que trazia em seu corao a Verdade e a Justia,
uma vez que arrancou dele todo o mal, que no causei sofrimento aos homens, no
fiz uso de violncia contra meus parentes, no substitui a Justia por Injustia, no
frequentei aos maus nem pratiquei crimes, dentre uma sequncia ou srie de atos
criminosos da qual afirmava continuamente nunca ter feito, para ao final do discurso
declarar de maneiras seguidas ser puro, rogando novamente pela concesso dos
deuses nem em vossa sala da Verdade-Justia! Pois eu conheo o nome desses deuses
que rodeiam Maat, a grande divindade da Verdade-Justia.

Aps essa confisso, conforme descrito no Captulo CXXV do Livro dos Mortos
Egpcios, o corao do candidato era retirado de seu corpo e pesado sob a balana da
deusa Maat, do qual numa das balanas repousava uma pena. Se o corao pesasse mais
que a pena, significava que estava cheio de injustias e, consequentemente, (fruto de)
mau carter (ms aes), condenando a alma do candidato a ser devorada pelo demnio
Amit, indo para o vazio. Do contrrio, se estivesse mais leve que a pena, significava
que o corao, assim como o candidato, eram puros e dignos de receber a imortalidade e
habitar como um deus entre os deuses.

Conforme descrito, Maat no atuaria somente como uma deusa da Verdade-


Justia, como tambm smbolo da ordem e equilbrio csmico entre as foras da
natureza, atuando os caracteres Verdade e Justia como fiis da balana, dos quais
o candidato teria de se espelhar a fim de ter um corao leve e equilibrado.
O Livro dos Mortos, ou melhor, O Livro para sair Luz, acaba atuando no
como uma instruo para a morte, mas tambm uma lio para a vida, da qual o
candidato que pleiteava pela Iniciao deveria se sagrar merecedor atravs de seus
prprios atos pessoais, sob o risco do Universo reagir de maneira negativa a exata
medida na qual o corao se tornava pesado e contrito, o suficiente para a manifestao
simblica do prprio demnio com cara de co.

Deste modo, o candidato que passasse com louvor pelo ordlio, era intitulado
como reto e justo de voz, ou verdadeiro de voz, significado da expresso maat
kheru, atuando Maat como a encarnao de um princpio de ordem csmica de todas
as coisas.

De forma anloga boa parte das correntes de pensamento cabalstico cria na


purificao e retificao moral como meios de aperfeioamento das camadas e veculos
humanos para ascender aos planos divinos. A estes homens purificados eram chamados
de Tzadik, ou Justo, sob os quais eram tidos puros e limpos em atos e palavras, o que
os tornavam aptos a oferecerem sacrifcios e holocaustos nos altares, bem como
adentrarem ao Tabernculo e obterem acesso direto ao Santo dos Santos.

Sob os diversos exemplos apresentados fica clara a funo confessional da


orao, qual seja a de reequilibrar, retificar, purificar e tornar o indivduo justo e
verdadeiro para consigo mesmo, e com o prprio Universo. Atravs da splica ao perdo
divino em seu aspecto mais ntimo, o indivduo busca tambm perdoar a si mesmo e,
consequentemente, perdoar aos demais, algo pouco compreendido entre os praticantes
de magia uma vez que essa analogia implcita e no necessariamente literal.

No exemplo do filme, Victoria intencionava obter o Contato & Conversao


com o Anjo Guardio, mas no se permitia ao perdo nem a perdoar, tornando o
corao pesado pelo rancor e dio, impedindo-a de ter acesso ao aspecto mais profundo
de Tiphareth do qual a entidade se manifesta pelo fluxo de Poder e Presena divinos.
Nesse sentido, a libao e sacrifcio com sangue atuavam como uma analogia ao
sofrimento perptuo decorrente do desequilbrio de emoes sofridos pela personagem,
cujo alvio no poderia ser encontrado numa medida externa, mas de um nimo interior
em mudar seu centro de equilbrio espiritual para o ponto de estabilidade original,
podendo finalmente se alinhar para com as diversas esferas espirituais.

Obter esse tipo de entendimento leva bastante tempo, uma vez que decorre j
de alguns anos de estudo e prtica em magia cerimonial, dos quais se amadurece muitas
vezes de forma dura ante as dificuldades apresentadas pelo prprio caminho percorrido.
O filme, que recomendo bastante, trs essa analogia implcita e que precisa de uma
urgente avaliao por parte daqueles que pretendem seguir adiante nesta seara.

Nesse contexto, o uso confessional das oraes atua como importante elemento
de purificao e prtica tergica, no dependendo de quaisquer dogmas ou tabus
religiosos para ser posto em prtica, principalmente em se tratando de Magia, da qual o
contato do mago com o divino se d de forma mais direta, explcita e sem intermedirios
ou desculpas.

Fica a lio.

Fontes Consultadas:

O Bahir - O livro da Iluminao, Rabi Nehuni Ben Hakana, Ed. Imago.


A Clavcula de Salomo - Samuel Lidell Mathers (org.), Ed. Chave.
Corpo - Territrio do Sagrado, Evaristo Eduardo de Miranda, Ed. Loyola.
Dicionrio de Smbolos - Jean Chevalier e Alain Cheerbrant.