Cmo Dios Se Convirti en Rey

La Historia Olvidada de los Evangelios

N. T. Wright
Dedicacin

Para la facultad y estudiantes de la

Universidad de St. Mary,
San Andrew
 Contenido

La Cartula de la
Cubierta
El Prlogo de Dedicacin

Parte Un: El Manto Vaco

a. Th e Missing Middle

a. El problema Opuesto Th E
Todo Cuerpo Humano, Ningn Manto

a. Th e Inadequate Answers

Parte Dos: Ajustando el Volumen

a. Th e Story de Israel

a. Th e Story de Jess como la Historia del Dios de Israel

a. Th e Launching de las Personas Renovadas de Dios

a. Th e Clash de los Reinos

Parte Tres: El Reino y la Cruz

a. El tungsteno aqu Nosotros Get Nos Adherimos

Iluminacin, Poder, e Imperio

a. Ki ngdom y Cruz en Cuatro Dimensiones

a. el ingdom de la k y la Cruz
La Reconstruccin de Significados

Parte Cuatro: Credo, Canon, y Evangelio

a. El hidrgeno ow para la Historia de Celebrate Dios

La Ms Lectura
 El Derecho De Autor del
ndice de la Sagrada Escritura
Acerca Del Editor Publicista
 EL PRLOGO

Lentamente se ha hecho evidente para m durante muchos aos que hay un problema fundamental intenso en el corazn de
costumbre y fe cristiana como los he sabido. Este problema puede estar resumido muy fcilmente:Todos nosotros hemos
olvidado qu los cuatro evangelios estn cerca. S, ellos son sobre Jess, pero qu exactamente ellos dice acerca de
Jess? S, ellos son sobre Dios, pero qu precisamente ellos dice acerca de Dios? S, ellos son sobre los comienzos de
qu ms tarde se divulgaron como Cristiandad, excepto qu ellos dicen acerca de ese movimiento nuevo extrao, y
cmo hacen ellos el recurso eso para su vida y su trabajo?
Como tengo ambos estudiaron y escrito acerca de Jess y los evangelios, y como he intentado conducirle y
ensearle communitie cristiano que estaba haciendo su mejor para folow Jess y ordena sus vidas por los evangelios, he
tenido la impresin creciente, durante muchos aos ahora, tan la mayor parte de la tradicin Western Christian
simplemente ha olvidado lo que los evangelios es realy al aproximadamente. A pesar de los siglos de industria intensa y
pesada expendida en el estudio de tipos del al de caractersticas de los evangelios, a menudo hemos logrado perder la cosa
ms importante que ellos, al cuatro de ellos, estn ms ansiosos para tel para nosotros. Por consiguiente me he tratado de
la conclusin que lo que necesitamos no es simplemente un pedacito de ajuste fino, un ajuste aqu y all. Necesitamos uno
fundamental vuelve a pensar acerca de lo que los evangelios son arduos para decir, y por lo tanto acerca de cmo mejor
los debera leer, juntos y la e individual. Y no menos aproximadamente cmo le podramos mandar entonces nuestra
vida y el trabajo de conformidad con ellos.
El problema de olvidar qu los evangelios estn aproximadamente no es confinado para un segmento de la iglesia.
Las ramas diferentes el evangelio catlico, protestante, Reformado, carismtico, evanglico, liberal, social, y los
muchos segmentos de vida de la iglesia que soporta dos o ms de estas etiquetas ms bien engaosas al mismo tiempo
llegan a las cosas de ngulos diferentes. y natural. Pero es mi creencia que el al de ellos, durante muchos siglos ahora, no
ha cumplido frente al ful chalenge de Matthew, Mark, Lucas, y John. Sera fascinante hacer un mapa de las formas en las
cuales las partes diferentes de la iglesia han ledo (y, en mi vista, lea mal) los evangelios. Pero eso requerira un tipo
diferente de libro y sea en todo caso muy ms all de mi competencia.
En lugar de eso, quiero llegar a la pregunta del ngulo de las partes de la iglesia que conozco mejor. Luego de casi
veinte aos yo los papeles ministeriales de mayor categora en la iglesia de Inglaterra, siete de ellos como Bishop de
Durham, y con experiencia medianamente ancha de tradicin misma desemejante de lo mo, piensan lo que tengo que
decir no reflexiona un estrecho o idiosincrsico punto de vista, pero uno en el cual muchos cristianos de muchos wil de
tradiciones asienten con la cabeza con reconocimiento. La pregunta, entonces, no es slo: Podemos aprender a leer los
evangelios mejora ms lo que sus escritores originales intentaron? Es tambin: Podemos descubrir, haciendo esto, una
vista nueva para la misin de Dios en el mundo, adentro y a travs Jess, y entonces ahora!Adentro y a travs de
sus folowers? Y, al hacer eso, podemos crecer ms junto en la misin y la vida, en la fe y la esperanza, y podemos
emparejarnos en el amor? Le puede despejar el camino una inscripcin fresca de los evangelios, en otras palabras, a los
esfuerzos renovados en la misin y la unidad? Es que lo que mirara le gusta si nosotros que el realy crey que el Dios
vivo fuimos rey en tierra tan en cielo?
Ese, tras al, es el al de historia cuatro tel de evangelios. Estoy al tanto, por supuesto, que hay otros documentos que
han sido caled evangelios, y yo el shal decimos algo acerca de ellos de paso. Pero aqu trato con lo cuatro ese fue
reconocido, de mismo conde adelante, como parte de la regla de la iglesia de la vida, esa es, parte del canon :
Matthew, Mark, Lucas, y John. Y la historia que el tel de cuatro evangelistas es la historia, as como en mi ttulo, de
cmo Dios se convirti en rey.
As de, descubro, viene como una sorpresa a la mayora de la gente, y una sacudida importuna a una cierta cantidad.
Aparece, como decimos hoy, contraintuitivo; Es decir, el reclamo que Dios se ha convertido en el rey no lo parece elevar
al cuadrado con el mundo como lo conocemos. Si Dios es realmente rey, por qu hay cncer del stil? Por qu hay
tsunamis del stil? Por qu hay tirana del stil, genocidio, abuso de menores, y corrupcin econmica maciza? Lo que es
ms, como nosotros shal vea, algunas personas, no menos algunos cristianos, aparecen alergic para la sola idea de Dios
viniendo bien, o siendo, el rey. Dios no es como triumphalist del rey? No nos conduce eso hacia esa palabra temida
teocracia '? Y no es ese un o los problemas de nuestro da, no una de las soluciones?
Las preguntas como esa son importantes. Pero aun si los escritores de evangelio nos haban odo preguntndoles, no
habran cumplido el reclamo que hacan. Para descubrir por qu no y para ver lo que podran haber dicho en la respuesta
para tales comentarios, nosotros tenga que aspirar profundamente y retroceder al principio.

El libro procede en cuatro partes, o las etapas. La parte introduce el problema por lo que veo y trata de agudizarlo arriba, a
fin de que los lectores vengan a ver que all el realy es un problema que las demandas algn trabajo fresco y, si es posible,
algunos intentos frescos en una solucin. La segunda parte hace un reconocimiento de cuatro dimensiones de los
evangelios cannicos que, otra vez, lo ha hecho la y normal sida descartada en las lecturas modernas de la novela del
Oeste y que necesitamos recuperarnos si somos para alow los evangelios para tel para nosotros la historia que pretenden
para tel. Entonces, en Parte III, alcanzamos lo que es realy el corazn del cuadro. Usando las cuatro dimensiones alegadas
en la segunda parte, intento mostrar cmo se separaron los dos temas extremadamente importantes tantas veces, el reino y
la cruz, se juntan en los evangelios, bote chispas del uno al otro, y dele apoyo al uno al otro adentro
Alegando un reclamo que la iglesia del hoy tiene al pero olvidado, un reclamo tanto en lo que nosotros la calora lo
poltico as como en lo que nosotros la calora la esfera religiosa o espiritual. Esa combinacin central de reino y cruz
entonces induce a fomentar consideraciones acerca del significado de estos temas a la luz de la historia de los evangelios
de la resurreccin de Jess y la ascensin.
Entonces, en la parte final, conduzco de regreso a los grandes credos y sugiero eso, aunque tenemos ciertamente
alowed ellos para lul para nosotros en una disposicin de nimo en la cual es al demasiado fcil descartar el mensaje
central de los evangelios, es igual de posible, una vez que nos damos cuenta de ese error, para decirlos o cantarlos como
afirmaciones enriquecedoras de ese mensaje del ful. Este wil generan algunas sugerencias de aproximadamente cmo
deberamos volver a pensar nuestras tradiciones bsicas de ensear y deberamos practicar, a fin de permanecer ms leal a
los documentos que son, tras al, en el corazn de la fe cristiana.
Puede ser digno de apuntar fuera en esta etapa introductoria que este libro no est primordialmente acerca de Jess
acerca de s mismo. He escrito lo suficiente
*
En Jess dentro de su contexto histrico, incluyendo un libro pequeo reciente, Simplemente Jess.
Tengo la intencin de seguir trabajando en ese sujeto, pero eso
No es qu este libro presente est cerca. Las dos preguntas que estn interconectadas en cada punto son: Quin fue Jess
(incluyendo, Qu l hizo y digamos y la idea? Por qu muri l? Y Lo Que Sucedi despus?). Y por qu hizo el tel
de cuatro evangelios su historia la forma que ? Bu que estas dos preguntas son en principio tambin separables.
Ciertamente (y espero que esto no sondee tambin irlands), a menos que los sujetamos aparte, nosotros el shal nunca
podamos juntarlos. , entonces, habiendome ocupado de la pregunta Jess a otro sitio, empiezo ahora a poner la direccin
en el gospe

Dude otra vez, folowing, por ejemplo, el tratamiento que ofrec en El Nuevo Testamento y las Personas de Dios.
El gospe
La pregunta es al lo ms interesante porque hubo, como acabo de mencionar, otros documentos en la circulacin de por
ah en menos el segundo tiempo de la segundo siglo tan dicha la historia misma diferentemente. (Pienso, por supuesto, del
so-caled Gospel de Thomas y libros similares.) Por qu Marc Matthew,, Lucas, y John hace eso en las formas hicieron?
En caso que alguien debera en este punto pensar que simplemente aglomero los cuatro evangelios cannicos juntos
sin pagar la atencin correcta para sus diferencias muy considerables, deje a m decir de inmediato que, aunque estos
cuatro comparten mucho con uno otro que se compartido con los evangelios poco cannicos, en otras formas estn igual
de desemejante de uno otro tal como estn de esos otro
*
Tradiciones.
Dentro del cuarteto mismo, por supuesto, un punto similar debe hacerse. Matthew, Mark, y Lucas son mucho ms como
uno
Otro que cualquier de ellos es como John, pero son stil obras muy diferentes. Excepto mi pregunta es: Qu historia
prueba eso que son para tel?
Nosotros stil podramos preguntar esta pregunta, de hecho, aun si eso podra quedar en evidencia que Jess de
Nazareth nunca existiese, o nunca las mayoras de las cosas adscritas a de l, o estuvo nunca crucificada o levantada de
ultratumba. En tal caso, por supuesto, concluiramos que su historia es ficcin en el sentido del ful. (Al escribiendo,
historia al, es ficcin en el sentido que alguien la ha construido, lo ha juntado, ha decidido qu aportar y salir fuera, y
determinado cmo estructurar el todo. Pero la palabra ficcin es y normal usada, por supuesto, para denotar historias
que no concuerdan con cualquier cosa que alguna vez actualy ocurri en la vida autntica.) Sino, aun si los evangelios
fueron ficcin en ese sentido del ful, lo hara stil sea perfectamente posible, e importante, para preguntar: Qu historia
o historias piensan estos escritores son tel ing? Esa es la pregunta, asociando fuera asuntos de histrico referente, ese yo el
shal es dirigirle la palabra en este libro.
Asimismo, yo el shal no estoy criando u ocupndose de preguntas acerca de la prehistoria de los evangelios o
ciertamente a eso de su fecha, su autora, o el lugar posible de composicin. ste puede ser un chasco para una cierta
cantidad. Tengo slo admiracin para esos que le han asignado sus vidas al estudio de fuentes de evangelio y orgenes.
Este estudio permanece un tema enormemente importante dentro de la mayor empresa. Pero otra vez, para los propsitos
de este libro, voy a suponer que es posible, de los documentos nosotros actualy tenemos, a distincin de los documentos
hipotticos que pueden mentir detrs de ellos, para preguntar la pregunta central: Qu historia pensaron los evangelios
que fueron tel ing? Aun si la descripcin tradicional propuesta por beca ms del siglo veinte est en lo correcto, ese larva
del moscardn Matthew y Lucas utiliz, como fuentes anticidas, Mark, por un lado, y una segunda fuente, generaly
conocido como culombio, por otra parte; O pareja si uno de las propuestas alternativas ahora sobre el tapete es preferido,
quiz el mismo en el cual Lucas utiliz a Matthew como wel como Mark y ningn culombio asum como premisa; O aun
si las materias son fuentes an ms complicadas, con mltiples y orales y escritas ahora casi imposibles para reconstruir
Aun si cualquiera de estas propuestas est en lo correcto, somos stil dejado con los documentos nosotros el actualy
tenga enfrente de nosotros, y l el sentido de marcas del stil para preguntar qu historia piensan que son tel ing.
Lo mismo va pues lo que es crtica de la forma del caled. Otra vez, el precio de venta de crticos de la forma de
pregunta (Cules era las formas del original en las cuales las tradiciones fueron dichas y fueron transmitido, y qu
podemos aprender acerca de la iglesia tempranera del estudio de estas formas?) Es una pregunta perfectamente sensata y
buena, pero no es mi pregunta en este proyecto. Pienso, para muy otras razones, que la crtica de la forma de forma tiene
La y normal sidas necesidades hechas una gran cantidad de volver a pensar, pero eso es otra historia.
En la misma forma simplemente para completar el tro sagrado que no hago lo que es a menudo la crtica de
redaccin del caled. No organizo los evangelios para ver cmo, concedida alguna teora acerca de fuentes, tiene, cambi la
esencia del material del uno al otro y por consiguiente inclin su mano, revelando sus inclinaciones teologales ecclesial o.
Esa tambin es una disciplina digna, sin embargo con la fragmentacin de estudios sinpticos en aos recientes la
bsqueda para tal redactive indicios es mucho ms problemtica usado para ser considerada. Ms bien, lo que estoy
haciendo aqu es ms como ese primo segundo de crtica de redaccin algunas veces crtica de composicin del caled.
Nosotros el actualy tenemos a Matthew, Mark, Lucas, y John. Hace sentido comn para pedirlos, como eso de una novela
Jane Austen o un Shakespeare juega: Qu historia fue la autora tel ing
Y cmo lo emprendi l o ella? Esa es la pregunta yo que el shal est tratando de ocuparse de. Si entendemos bien la
respuesta, eso wel puede tener efectos de derivados para esas otras disciplinas, pero eso miente ms all lo se apacigua de
este libro.

Este libro ha crecido, en parte, fuera del programa basado a Durham que nombramos a El Big Read, la idea original
de mi estimado amigo y el anterior coleague Bishop Mark Bryant de Jarrow. Una de mis tareas durante ese programa de
Biblia cuaresmal de gran escala rezando, se lanz en Durham en 2010, fue circunvenir el noreste de Inglaterra dndole
una serie de conferencias manifiestas de aproximadamente cmo leer los evangelios (en ese ao, fue Lucas en particular,
sin embargo he hecho conversaciones similares, apuntadas y he distribuido, en Matthew en 2011 y en Mark en 2012).
Hacer esas conversaciones y discutir el material con gente local me hizo a m percatarme en seguida simplemente
cuntos las personas de conceptos equivocados tienen acerca de Cristiandad en general y los evangelios en particular. Y
si eso es cierto para los fieles pocos que estn preparados para resultar en un febrero emparejndose, cunto ms cierto
es l para esos que se quedaron en casa observando tan TV de realidad de la cosa ms inadecuadamente denominada.
Fue la primavera de 2010 que me condujeron a cree que este libro fue necesario.
Pero el proyecto alcanz su forma presente en una semana memorable en Salisbury Cathedral en el mayo del 2011,
cundo le di a los fou Sarum Lectures. Agradezco demasiado a Sarum Colege que la invitacin le d esta serie y para el
jefe y sus coleagues para th calientan hospitalidad de la que disfrut en ese lugar encantador. Los folows del libro la lnea
de las conferencias, con las primeras tres partes correspondiente a las primeras tres conferencias. Quise hacer el cuarta
conferencia en particular pertinente para lo muchos en mi audiencia que se contrat en dicesis y carta pastoral trabaja;
Para el libro presente he ensanchado que el alcance mucho para incluir propuestas que espero wil sea tomado en serio por
telogos como wel como estudiosos bblicos. La pregunta de canon y credo, que est bajo de un montn de este libro,
se ha vuelto muy urgente y controversial y necesidades para ser de la que se ocup desde el punto de vista de aqullos de
nosotros que son actualy trabajando con el canon bblico mismo en vez de destinar la palabra canon como la
taquigrafa para la teologa sistemtica ya posea. Los outworkings prcticos estn entonces enmarcados dentro de ese
mayor orden del da.
En la preparacin para los Sarum Lectures, le di declaraciones preliminares en una convencin en Duke Divinity
School en Durham, Ni Carolina, en el octubre del 2010. Entonces prob el material en ms ocio, ms tarde en el mismo
mes, con el clero de la Dicesis o Down y Dromore, Irlanda. Agradezco al Decano de la Escuela de la Divinidad,
Professor Richard B. Hays, y el Bishop de Do y Dromore, el Reverendsimo Harold Mil er, para sus invitaciones y su
hospitalidad. Tambin tuve la probabilidad de agudizar las ideas arriba de int una conferencia individual que le di, en
formas diversas, en el Instituto de Investigacin Bblica en Atlanta, Georgia en el noviembre del 2010 y en la Escuela de
Cartulina de Christian Studies en el enero del 2011. Y de cierre, traduje a los Sarum Lectures en americano la semana tras
ellos el wer dado y les entregu a la ley para dar servicio en la iglesia por grupos en Greenwich, Connecticut, y Nashvil E,
Tennessee, en el mayo del 2011 y (en ingls otra vez para una reunin de Capellanes Navales en Hampshire en el junio
del 2011.
Las memorias maravillosas rodean cada elemento de este itinerario divagador, y mi gratitud se apaga para el clero y
laicado involucrado en sus etapas diversas (no menos para Dr. Michael Bird para su respuesta para el escrito de Atlanta).
En particular, doy mis gracias para Chuck y Deborah Royce para el uso de su apartamento en Nueva York, con tal que
algunos aquietan espacio en el cual pude traducir el material otra vez, esta vez del formato de conferencia al libro
completo. Que un libro sobre los evangelios debera estar rodeado por tanta gratitud y la memoria de tanta hospitalidad es
slo correcto. Esto tambin es parte de su significado.

Agradezco tambin a mi editor en Harper, Mickey Maudlin, para su para entusiasmo para este para proyecto y su para
gua en refrenar mis anteriores para intentos para decir demasiado demasiado rpidamente. Espero que esto terminase wil
del producto alientan cristianos de historiales del al, como wel como esos mirando por encima de la cerca y
preguntndose simplemente lo que el cristiano central que los documentos son actualy al aproximadamente, leer este siglo
primero explosivo hace una reservacin otra vez con ojos frescos y para afrontar otra vez las preguntas y chalenges ellos
la oferta del actualy, en vez de las preguntas y chalenges, importante aunque est en ellos mismos, que regularmente
tengamos, se supuso ellos haga.
El libro est dedicado a mis coleagues en el Colege de St. Mary, la Facultad de la Divinidad de la Universidad de
St. Andrews. Es cosa de luz de la n para darle la bienvenida a en una facultad un que ha estado fuera del pensamiento
prevaleciente acadmico para la mejor parte de dos decenios, y habla volmenes para su caridad y la fe que han hecho eso
con los brazos abiertos. Tal como mis conferencias sobre los evangelios, en los ajustes descritos de arriba, si un intento
relatara el estudio acadmico de los evangelios para la vida nivelada en la calle de la iglesia, as es que espero a mis
coleagues y amigos nuevos aqu en el wil de St. Mary la sede el libro en el cual estas conferencias han aumentado como
un tipo de contribucin en la otra direccin, traer reflexiones que se ocasion por mi trabajo en el mundo ms ancho en el
brillante escrutinio leve y buscador de la academia. Hay, por supuesto, mucho ms para hacer, y espero regresar a los
cuatro evangelios en un mucho contexto del acadmico del fuler antes de mucho tiempo. Pero el libro thi quiz puede
proveer un principio, y una seal que sirve de gua.
N. T. Wright
San la Universidad de Mary
San Andrew
El septiembre del 2011
 PARTE UN

El Manto Vaco
 1

El Centro Perdido

EL PROBLEMA en este libro puede ser introducido con una historia personal de casi
que TENGO EL DESEO DE OCUPARME DE

cincuenta aos atrs. Estaba en escuela secundaria, tanteando con algunos amigos para correr un grupo del smal Christian
Studies. Decidimos un trmino a partir de que haramos una serie de estudios acerca de Jess, cada uno Por Qu? Los
temas incluyeron tales preguntas tan: Por qu fue Jess nacido? Por qu vivi Jess? Por qu muri Jes? Por qu se
levant Jess otra vez? Y por qu el wil l el regreso? (No pienso que llevamos puesto uno por qu Jess ascendi,
aunque deberamos tener. De cualquier manera, por alguna razn fui asignado la tarea de prepararse y llevar la delantera
el segundo de estos: Por qu vivi Jess?
Pronto me percat, aun como un adolescente tosco, que haba sacado la paja ms corta. Tras al, si usted recibiese el
nacimiento de Jess, usted podra hablar de la encarnacin, acerca de Dios convirtindose en hombre. Nosotros el al
tuvimos memorias de sermones de Navidad, y supimos qu tan importante fue que Jess no fue simplemente un ser
humano ordinario: l fue Dios en persona. Hubo aun toda la pregunta del parto virginal. La escasez de la N de material
all.
Lo mismo fue cierto tambin para la persona que debi hablar de la muerte de Jess. Aun en esa edad tierna no
supimos no slo que fui importante para decir muri para nuestros pecados, pero empujar un tanto ms lejano y
preguntar qu tan tan ocurrido, cmo tuvo sentido. Para m mismo, es decir, por as decirlo, donde entr: Mi memoria del
earliest de fe personal fue cuando, como un mismo nio del smal, me abrum, adelgac para las lgrimas, por el
pensamiento que Jess muri para m. Lo que la cruz dice acerca del amor de Dios siempre ha sido central y pequeo
resumen autobiogrfico para m. No pienso nosotros los alumnos realmente captamos el alcance de cul es caled la
teologa de expiacin. Pero supimos preguntas importantes en y algunas creencias importantes y centrales captaran
agarre de.
Tan tambin con la resurreccin. Y, ciertamente, la segunda llegada. Otra vez, no estoy seguro nos volvimos muy
profundos o aun necesariamente de los que se hizo un reconocimiento los pasajes ms bblicos tiles. Pero stos fueron
temas thril ing. Hubo lo suficiente de lo que hablar, lo suficiente para considerar cuidadosamente, lo suficiente para
hacernos no slo pensar duro, sino que tambin celebrar la excitacin de creer en Jess y de intentar vivir como un
cristiano.
Excepto qu acerca de esa pregunta en el centro mi pregunta? Por qu hizo Jesuslive? Qu, en otras palabras,
acerca del pedacito entre el establo y la cruz? Hubo, tras al, villancicos y otros himnos que tom lnea recta Jess de su
pesebre malo para hola cruz amarga. Import que, segn los cuatro evangelios, l tuvo un perodo breve de actividad
pblica intensa y excitante en el fin ms reciente de su vida? Qu verdad podramos aprender de eso? Por qu tuvo que
ser como eso? Importa que l le hizo al al esas cosas, que l dijo al esas cosas, que l fuese al esas cosas? Hara alguna
diferencia si, como el nacido en la virgen Hijo de Dios, l haba sido arrancado de oscuridad total y crucificado,
murindose por nuestros pecados, sin cualquier de ese suceso? Si no, por qu no?
Me percat entonces, y me he percatado progresivamente en estos ltimos aos, que muchos cristianos leyeron los
evangelios sin que nunca preguntndole esos
*
Preguntas. Adaptando una frase de un libro de wel-know en gerencia, El Impermeable Vaco,
Tales lectores experimentan lo cuatro
Los evangelios como un manto vaco. La envoltura exterior est all el nacimiento de Jess, la muerte, y la
resurreccin. Excepto quin est dentro del manto? En medio de qu hizo Jess? Hay alguien all? Tiene
importancia?
Ahora viene la frustracin. No tengo absolutamente ninguna idea qu dije en esa conversacin menor de edad. No
s qu sentido prob para mak de por qu Jess vivi. Es posible que alguna parte, profunda en una caja polvorienta, tengo
algunas notas garabateadas de ese intento anticipado para contestar la pregunta que me ha rondado al mi vida. Pero por lo
menos yo recuerde el hecho de estar intrigado. Y eso es del punto de este libro. No fue un accidente que fui dejado
perplejo. No fue que la mayora de cristianos supieron que la respuesta y yo acababamos de no asirlo an. Yo el ha
tropec, sin caer en cuenta de ello, sobre un lado flaco en la estructura general de fe cristiana como ha llegado a ser
expresada en el mundo del hoy
Y, sospecho, para un montn ms tiempo que lo que pudisemos suponernos. Aqu hay al as de material en Matthew,
Mark, Lucas, y John. Por qu? Qu argn que supusimos hacer de eso al?

El Acertijo de toda una vida

Responda al llamado a eso de los quince abriles de esa experiencia anticipada. En mis finales de los veinte, como llovido
del cielo, recib instrucciones de darle una exposicin de la Biblia al Christian Union estudiantil en Cambridge. No s
quien inspir la pregunta o lo que esperaron que yo diga, pero el ttulo a m me fue ddosle fue El Evangelio en los
Evangelios.
Los predicadores y ciertamente los telogos pueden wel reconoce el problema planteado por ese tema (muy con la
excepcin del chalenge de
Ocupndose un tema tan vasto adentro cincuenta minutos, sin mencionar el hecho que mi investigacin estuvo en aquellos
tiempos en Paul, no sobre los evangelios). Yo ahora me percato, aunque no pienso que hice en el momento, que este
problema es realmente cerca del acertijo que tena, afront como un adolescente. Deje a m desempacarlo gusta esto.
Cuando C. S Lewis escribi su famousHistory de Literatura Inglesa en el Siglo Diecisis, l el naturaly incluy una
seccin en los escritores de la Reformacin Inglesa, no menos el gran traductor Wil iam Tyndale. La escritura para una
audiencia poco teologal, Lewis tuvo que explicar un punto que obviamente haba dejado perplejos otros lectores. Cuando
Wil Iam Tyndale, uno de los protestantes earliest de Inglaterra, un discpulo de Martin Lutero, escribi sobre el
evangelio, l no quiso decir los evangelios Matthew, Mark, Lucas, y John. l quiso decir evangelio th en el
sentido del mensaje: Las buenas noticias que, por la muerte a solas, sus pecados de Jess puede ser perdonado, y al que
usted tiene que hacer es lo cree, en vez de intentar impresionar a Dios con obra las buenas obras. El evangelio en
este sentido es lo que el Reformador antiguo crey que haban encontrado en las cartas de Paul, en particular romanos y
Galatians y en particular el de romano 3 y Galatians 23.
Ahora, usted puede explicar ese evangelio en los trminos de Paul. Usted lo puede hacer a eso ms preciso, de
ajuste fino la interpretacin de ste o eso versificar o trmino tcnico. Pero el caso es que usted puede hacer al de tan fuera
cualquier referencia del todo para los evangelios, para los cuatro libros que, junto con los Actos, precede a Paul en el
Nuevo Testamento como lo tengamos. As en muchos clsicos de cristiano da vueltas, incluir la pltora de movimientos
que van ampliamente por debajo de la etiqueta evanglica (y deberamos recordar eso en alemn la manera del
evangelisch de palabra, ms o menos, el luterano ), all ha estado la suposicin, la vuelta atrs al menos hasta la
Reformacin, ese el evangelio es lo que usted encuentra en las cartas de Paul, en particular en romanos y Galatians.
Este evangelio se compone a, y normal, de una declaracin precisa de lo que Jesu tuvo xito en su muerte ahorrativa (
la expiacin ) y una declaracin precisa de cmo podra ser ese logro asignado por el individuo ( la justificacin por la
fe ). Se asumi que la expiacin y justificacin estn en el corazn de el evangelio. Pero los evangelios
Matthew, Mark, Lucas, y John parecen tener casi nada para decir acerca de esos temas.
Ahora por supuesto en un nivel los evangelios contienen este evangelio, simplemente porque ellos tel la
historia de la muerte de Jess. Withou que si alguien debiese sugerir, por ejemplo, que este Cristo de quien Paul
hable nunca vivi en al o nunca muri en una cruz el sentido entero de ningn de marcas de evangelio de Paul. Eso,
ciertamente, es lo que algunas personas en el segundo siglo intentaron decir, proponindole en lugar de eso a un Jess
que fue simplemente un maestro de espiritualidad. Pero es ese al? el evangelio est en los evangelios simplemente
una materia del hecho desnudo la muerte o Jess, cul Paul y otros entonces interpretara como las buenas noticias si
bien nadie lo vio gustar eso en el momento?
Tan, pienso, es el problema para el cual yo, en mi direccin invitada en Cambridge, se supuso que ofrece una
respuesta. Tristemente, otra vez, no puedo recordar nada acerca de lo que dije. Quiz es stil en un archivo a alguna parte,
sino para ser honesto que no he mirado. Ther puede emparejarse, para al que s, ser una grabacin de la cinta aunque
el casete graba en cinta (los recuerda?) el stil estaba en que su infancia en 1978, el ao le di la direccin ?.
Yo, sin embargo, puedo poner en peligro un suponer en algunos de lo que dije. Hay de curso los pasajes famosos,
como 10:45 Mark: El Hijo del Hombre Th lleg a ser el criado, para sacrificar la vida como un rescate para muchos.
Ah, los lectores de idea, all lo tenemos: Una referencia para Daniel 7, asociado con una referencia para Isaiah 53:5, el
pasaje famoso en el cual el criado del SEOR est herido, amoratado, y el kil ed para nuestras transgresiones y
para nuestras iniquidades. Eso suena para una cierta cantidad!Como si Mark tras al hubiese estado tomando
lecciones de Paul Que es bastante hay nuestra teologa de expiacin en un nutshel, all mismo en Mark.
Se hace un problema, sin embargo. Matthew tiene la misma lnea (20:28), pero cuando Lucas tiene una oportunidad
para reproducirla, l parezca omitir la clave (22:27, donde Jess simplemente dice, yo estoy con usted aqu me gusta un
criado ). Un poco aun ha reclamado por esto y otras caractersticas, ese Lucas no tiene teologa de la cruz, ninguna
doctrina de expiacin, en al. Estimo eso como un malentendido penoso; Yo el wil explico por qu ms tarde. Sino, aun
si Lucas haba reproducido la frase de Mark exactamente, no mira como si la marca del realy de evangelios expiacin,
en el sentido la iglesia ha venido a usar esa palabra, su tema principal.
 En lo que se refiere a la justificacin, hay un pasaje en Lucas, en la parbola del fariseo y el colector tributario
(18:914), en el cual se dice que el pecador es justificado adentro algo as como un sentido Pauline. Tras al, l confes
sus pecados y confi solamente en la misericordia de Dios, a diferencia del fariseo sentencioso.
Y hay varios dichos en el evangelio de John, no el usualy discuti cundo las personas hablan de justificacin,
eso podra ser supuesto tan pertinente para el tema. Hay, por encima de al, el 3:16 de wel-know John: As de, para que
veas, es cunto Dios am que el mundo lo suficiente como para le d su hijo nico, especial, a fin de que todo el mundo
que cree en l no debera perderse sino debera participar en la vida de edad nueva de Dios. Sino cmo hace eso
diciendo ataque en la historia John es tel ing? Cmo prepara para el grito final de Jess en la cruz, tetelestai, es al
hecho! (19:30)? Muchos predicadores han recurrido a ese verso para una declaracin de expiacin teologa,
haciendo el punto que el tetelestai fue lo que griegos antiguos escribieron en un bil cuando haba estado pagado:
Termin! Hecho con! El precio ha estado pagado! Ther son muchas formas en las cuales usted le puede extraer a
una Pauline resonancia de al que.
Pero es bastante? Es lo que queremos decir por la expiacin algo John fue realy interesado en, y si tan cmo l
le expresa? O, ponerlo de cualquier otro modo, cul fueron el tema principal John exploraba, y cmo su comprensin de la
cruz y su significado cabe dentro de esos, en vez de en el plan de pensamiento que hemos ideado y hemos recibido en
herencia?
En todo caso, estos pasajes y algunos otros como ellos tienen que serlo, por as decirlo, apreciado por su contexto.
Es asumido ese tha
El contexto el evangelio la historia real que Matthew, Mark, Lucas, y John Al Tel, en sus formas diferentes, de lo que
se ocurre para Jess tras su birt y antes de su muerte no es actualy el evangelio al modo de la muerte ahorrativa de
Jess y la doctrina Pauline de justificacin es. Tan, pienso, es el problema para el cual yo, se supuso que en mi
Cambridge le dirijo la palabra, ofrece una respuesta. Y es el acertijo, yo ahora me percato, ese ha sido un tema principal de
mi duracin de una vida. El acertijo de Jess fue duracin de una vida sobre qu su al de vida?Se acerca
inadvertidamente a m y convertido en el acertijo mo.
Responda rpido al llamado otra vez, otro veinticinco aos. En 2003 asist a una convencin donde un leade del
cristiano de wel-know
*
De otro continente pedido algn tiempo conmigo. l haba estado leyendo mi libro Jess y la Victoria de Dios
En las semanas
Delante de la convencin y estaba intrigado por eso. l quiso saber cmo eso que el al hizo sentido en trminos de el
evangelio que l crey y le ense. Tuvimos una taza de t (algunos estereotipos britnicos y anglicanos no cambian) y
hablamos por una hora o poco ms o menos. Trat de explicar lo que pens vea: Que los cuatro evangelios tuviesen, por
as decirlo, falen fuera del frente del canon del Nuevo Testamento hasta muchos cristianos estuviera preocupado.
Matthew, Mark, Lucas, y John estaban acostumbrados a soportar puntos que usted podra sacar de Paul, pero su mensaje
del actua no haba sido vislumbrado, y mucho menos integrado en la mayor teologa bblica en la cual mantuvieron
pertenecer. As de, recuerdo decir, fui pesadamente irnico en una tradicin (para cul l y yo ambos pertenecieron) que el
prided mismo sobre ser bblico. Hasta donde alcanc a ver que la palabra era usada, en una tradicin cristiana entera, a
querer decir Pauline. Y aun all haba dudado si Paul fue real siendo alowed a hablar. Eso es otro cantar.
Llegamos al final de nuestra hora. Fue hora de detenerse.
Wel, Tom, l dijo, resumindole al. Pienso lo que usted dice es que soy
insuficientemente bblico. Me qued sin aliento adentro. Esa fue realmente una
admisin.
s, contest. Eso es exactamente lo que digo.
Y si eso fuese cierto de l, es cierto de un gran trato del catlico de tradicin Western Christian (no puedo hablar de
Ortodoxia Del Este) y el protestante, el liberal y evanglico, carismtico y contemplativo. Usamos los evangelios. Los
leemos en voz alta en el culto. A menudo sermoneamos de ellos. Pero tenemos nos emparejamos empezado para or qu
dicen, todo el mensaje, cul es un tanto as ms gran que lo que la suma del smal divide con cul es, en un nivel, tan
familiar? Creo que no. ste es el acertijo vitalicio. No es simplemente tha que tenemos al ley mal los evangelios, aunque
pienso que eso es ampliamente cierto. Es ms que no nos lean realy a ellos en al. Los hemos acomodado dentro del
armazn de ideas y creencias que le hemos comprado a otras fuentes. Quiero en este libro para alow ellos, hasta donde lo
puedo hacer, hablar por ellos mismos. No todo el mundo el wil como el resultado.

El Canon y el Credo

Este problema acerca de la relacin enigmtica entre el evangelio y los evangelios se refleja en el equaly dejando
perpleja relacin entre los evangelios y los grandes credos cristianos. Un buen amigo del mo, en una presentacin
brillante, una vez dej al resbaln la lnea notable, El Jess cannico es, por supuesto, el Cristo de credos de la iglesia.
En otras palabras, los Jess que encontramos en los cuatro evangelios cannicos son el Jesucristo que confesamos cundo
decimos el Credo de los Apstoles, el Nicene Creed (correctamente, el Niceno-Constantinopolitan Credo), o
emparejamos lo so-caled Athanasian Creed (una frmula muy ms larga que el viejo anglicano libro de oraciones le da a
creyentes instrucciones de incluir sobre el especial ocasiona). Mi amigo distingua esto supuestamente ambos creedal y el
cannico Jess del Jess reconstruido figuras de tanta presunta beca histrica. Por ac hacia un lado, l entra,
tenemos esa montaa de beca histrica, con personajes como Schweitzer y Sanders y aun N. T. Wright asomndose de
debajo del gran montn, ofreciendo sus reconstrucciones histricas diversas. Por ac para el otro lado, una cosa muy
diferente, tenemos a los Jess que el presente cannico del actualy de evangelios, quien equivale a los Jess de los
grandes credos.
Mi problema con esto es que los evangelios cannicos y los credos de hecho no presentan el mismo cuadro. Esto, y
real, es una pregunta que se vuelve mucho ms ancha y ms profunda que nosotros tenga hora de explorar en este libro,
pero en el corazn de eso que podramos sumar arriba del problema como esto. Los grandes credos, cuando se refieren a
Jess, pasan directamente de su parto virginal para su sufrimiento y la muerte. Los evangelios del fou no hacen. O,
ponerle a la inversa, Matthew, Mark, Lucas, y al John parecen pensar que es enormemente importante que ellos el tel
nosotros mucho acerca de lo que Jess hiciesen entre el tiempo de su nacimiento y el tiempo de su muerte. En particular,
ellos el tel nosotros acerca de lo que podramos calora su trabajo que inaugura reino: Las acciones y palabras que declar
que el reino de Dios vena en seguida, en algn sentido u otro, en tierra as como en cielo. Ellos el tel nosotros mucho
acerca de eso; Pero los grandes credos no hacen.
 Antes de que interrogamos los grandes credos en ms detalle, nos dejan recordarnos del por qu que llegaron a ser
formulados en primer lugar. La iglesia tempranera afront muchos problemas y batallas. Esto es apenas sorprendente.
Jess mismo distingui sus folowers que diseara como eso. Algunas veces fue persecucin directa; Hubo muchos
mrtires en los primeros tres siglos. Algunas veces fue divisin del interna, como los folowers devotos de Jess
descubrieron que otros folowers devotos de Jess vieron cosas mismas diferentemente, pero sujetaron su equaly de la
posicin fuertemente. Hubo debates en curso con grupos judos y los individuos que no creyeron que Jess fueron lo
Mesas prometido y se encontr en una vis torpe de la posicin - vis la Iglesia Cristiana en expansin, que reclam un
tanto as de su patrimonio judo y todava. En particular, all estaban las grandes batallas con gnosticismo en el segundo y
los terceres siglos, en cules maestros cristianos les gusta Irenaeus y Tertul Ian permaneca firme para la creencia en Dios
como el creador bueno y sabio, y con arrianismo en el cuarto y los quintos siglos, en el cual los maestros como Athanasius
permanecieron firme para la creencia en Jess tan siendo de una sustancia con el Padre. Al estas controversias serias y
muy duraderas, muchos de ellos en contra de un historial de persecucin aguda de las autoridades imperiales, fueron
enormemente importante forjando la forma que los cristianos antiguos comprendieron y articularon cul fue significativo
para ellos.
A estas controversias, en ese entonces, y muchos otros les gustan ellos, izquierdos su marca en la iglesia y su vida
comn. Como el gradualy cristiano de maestros cay en cuenta que algunas cosas fueron de primera necesidad para la fe y
otros de importancia inferior, las cosas que fue esencial, pero eso haba problematizado, se encontr enumerados y estuvo
de acuerdo al para la evitacin de duda. Estas listas se convirtieron en una regla de fe, una declaracin compartida
acordada de lo que los cristianos creyeron; Y la regla de fe estaba codificada en los grandes credos. Estos credos, aunque
tambin han problematizado de vez en cuando, ha funcionado por ms de un ennium de milipulgada y uno medio como
una seal y smbolo de fe cristiana y vida. Donde usted encuentra esta creencia, los cristianos han dicho, usted encuentra
la iglesia, el cuerpo humano de compaa Cristo, th de los creyentes verdaderos. Los credos fueron desarrollos
dramticos dentro de la iglesia tempranera. Representan hasta el da de hoy un logro notable de brevedad, claridad densa,
y poder espiritual evocativo. En la tradicin para cul pertenece, decimos el Credo de los Apstoles dos veces al da y el
Nicene Creed en cada Eucarista o al menos los domingos.
Y todava. La nica cosa que los credos no hacen para regresar al punto que hice un minuto atrs debe
mencionar cualquier cosa que Jess mencion o dijo entre su nacimiento y su muerte. Early Christian ley y estudi los
evangelios e intent vivir de acuerdo con ellos. Su alegiance para ellos no est en duda. Pero no vieron necesidad para
mencionar la sustancia central de los evangelios en los credos como wel. Esto ha tenido uno macizo, y creo
completamente consecuencia no intencionada. Es, de hecho, una parte principal de la razn por qu los cristianos hasta el
da de hoy la encuentran tan duros asir qu los evangelios son el realy intentando decir.
Tome el segundo artculo de la declaracin de siglo cuarto pequea de fe que sabemos como el Credo de los
Apstoles:

Creo en Jesucristo, el nico hijo de Dios, nuestro

Seor; Quin fue concebido por el Espritu Santo;
Nacido de la Virgen Mara;
Soportado bajo la Autoridad
de Poncio Pilato; Fue
crucificado, ms que muerto;
l descendi en infierno;
En el tercer da l resucit otra vez de entre los muertos;
l ascendi en cielo, y est sentado en la mano derecha de Dios, el Padre
Todopoderoso; De por eso es que l vendr a fallar a los vivos y los muertos.

Tanto detalle, y todava nada en al acerca de lo que Jess hizo en medio de ser concebido y nacido, por un lado, y siendo
crucificado bajo la autoridad de Poncio Pilato, por otra parte. Por qu no? Si la meta resumiera los puntos focales
cruciales de fe del cristiano, eso signific que esa fe no hizo necesidad del realy, shal que decimos, 326 Matthew?
Haran captulo 12 (el nacimiento de Jess) y 2728 (su muerte y su resurreccin) lo mismo que wel? Matthew, y fue
Mark, Lucas, y John fueron para esa materia, debilitando a tel ing de tiempo nosotros el al eso en el medio? Debieron
simplemente otorgantes nosotros el backstory satisfacer alguna curiosidad persistente la iglesia podran tener
aproximadamente la anterior vida de los nicos cristianos ora worshipped como Seor?
Este problema, como comenzamos a fijarnos en la seccin previa, sali a flote en beca del siglo veinte en forma de
los estudiosos de pregunta asociados con Rudolf Bultmann en particular (sin embargo con muchos antecedentes y muchos
folowers): Por qu debera la iglesia, adorando el Seor vivo, estorbe la historia de qu l haba hecho en el pasado? Las
respuestas dadas por beca conservadora parecen ralas y lacnicas. Equivalen a lo que nosotros ahora nos referimos como
gesticulador: Sostienen que eso temprano muta, ansioso para adorar al Seor levantado en el presente, querido para saber
de la vida terrenal de este mismo Jess. Pero aunque eso fue indudablemente el caso, originarse de una peticin para
informacin no parece venir dondequiera cerca de describir lo que los evangelios parecen ser hacer. No parecen que
meramente para proveer detalles biogrficos de fondo. No son meramente fil ing en boquetes para ayudar la fe del
presen y la vida de sus lectores. Son tel ing una historia, una historia que falta casi enteramente en los grandes credos de la
iglesia tempranera.
El mismo punto viene fuera de aun ms fuertemente en el Nicene Creed, lo cual se desarroll para su forma presente
por la mitad del quinto siglo. Cotizo el segundo artculo en su forma inglesa tradicional:
 Creo en un Seor Jesucristo el
unignito Hijo de Dios;
Engendrado de su Padre delante de todos los mundos;
Dios de Dios; La luz de luz; El mismo Dios del mismo Dios;
Engendrado, no hecho; Siendo de una sustancia con el Padre; Por a
quien todas las cosas se hicieron; Quin para nosotros de hombre, y
nuestra salvacin baj de cielo;
Y estaba encarnado del Espritu Santo de la Virgen Mara, y fue hombre hecho.

En ese entonces podemos imaginar un aliento profundo, una pausa dramtica, como esperamos a ver si cualquier cosa que
el ms wil sea dicho acerca de Jess. Pero no, el credo salta a la derecha toda la historia intermedia y aterriza otra vez
al final:

Y fue crucificado tambin para nosotros bajo la autoridad de Poncio Pilato; l

sufri y estaba sepultado; Y el tercer da que l se levant otra vez segn las
Letras Sagradas;
Y se asciende en cielo; Y sitteth en la mano derecha del Padre; Y l
vendr otra vez en la gloria para fallar a ambos los vivos y los
muertos, Y su reino no tendr fin.

Otra vez, montones de detalle, fil ed adentro en los nuevos mtodos para contestar problemas nuevos y chalenges.
Excepto otra vez ningn detalle en al, ninguna mencin en al, de cualquier cosa entre la segunda persona de la Trinidad
convirtindose en humano y este humano /eclesistico hombre siendo crucificado para nosotros bajo la autoridad de
Poncio Pilato. No hay nada all acerca de qu Jesusdid, o por qu l lo hizo, o cmo cualquier cosa que l hizo se
relaciona ya sea su nacimiento o su muerte. Hay, en resumen, un enorme boquete. En precisamente el punto donde
Matthew, Mark, Lucas, y John piensan algo el mismo importan necesita ser dicho, los credos no dicen nada en al.
Lo que hacen digamos hace este stil problemtico ms agudo. Los evangelios hablan bastante, como nosotros sede
del shal, acerca del reino o Dios tan, adentro algn sentido u otro, una realidad presente en el ministerio de Jess. Esto,
ciertamente, est en el corazn de lo que necesitamos explorar en este libro. Pero no slo los credos dejan de mencionar
esto con respecto a la vida de Jess (o ciertamente con su nacimiento o su muerte). El Nicene Creed entraa, en contra, ese
el reino de Jess wil sea establecido slo cundo l viene otra vez en la gloria : l el wil venga otra vez en la gloria
para fallar a los vivos y los muertos, y su shal del reino no tiene fin. No hace actualy digamos que su wil del reino slo es
establecido en ese momento, pero la secuencia de clusulas le da esa impresin evidente.
Cierto, en ambos estos credos antiguos que tambin dice que Jess, a travs de su ascensin, fue colocado
fijamente en su lugar en la mano derecha del Padre. En el pensamiento judo antiguo, con hace eco de Daniel 7, este slo
podra querer decir que, desde ese momento, Jess fue el mano derecha del Padre a la cabeza de todo el mundo. Excepto
adentro nuestro da la ascensin es simplemente una forma de decir ese Jess fue al cielo cuando l muri. Hablar
de l sentarse a la mano derecha de el Padre se ha convertido en simplemente un antojo, quiz empareje una forma de
ensueo, de decir l entr en una posicin muy esplndida y gloriosa. Nosotros hemos sido atrados con engao, quiz
por nuestra vergenza en el sentido del literalistic de Jess subiendo corriendo como un astronauta para un cielo hall
algunas millas arriba dentro de nuestro universo, en ignorar el significado autntico ambos de cielo (cul no es un lugar
dentro de nuestro universo en al, excepto el lugar de Dios, intersectarse con nuestro mundo en al ordena de formas) y de la
ascensin misma, lo cual es sobre la soberana de Jess como el agente acreditado y sealado del Padre. Nosotros, como
consecuencia, hemos comprendido la ascensin en los trminos ambiguos de gloria sobrenatural, en vez de en los trminos
precisos (as como en Matt. 28:18; Acto 1:611) de autoridad de Jess sobre el mundo. De hecho, la ascensin, para
muchas personas, le da a entender ausencia de Jess, no su presencia universal y su regla soberana. Y esta vez no es slo
Matthew, Mark, Lucas, y John que las objeciones de aumento del wil; Es Paul, hebreos, y Apocalipsis como wel. Ellos el
al que la idea el tha Jess est ya en el cargo de mundo. (Revise, por ejemplo, 1 Cor. 15:2028; Heb. 2:59; La revolucin.
5:614.) Eso fue lo que lo sobreentendido por ah el reino de Dios.
Sino por los cuatro evangelios esto no fue algo que simplemente comenz en la ascensin. Fue cierto, en cierto
sentido, del momen Jess empez su carrera pblica. Esto fue lo que ponan a prueba para tel para nosotros. Y la mayora
de cristianos nunca aun han pensado acerca de tal cosa, y mucho menos empezado para sacar en claro lo que significa para
nosotros hoy. ste es el problema, creo, con los grandes credos majestuosos, ful como ellos lo son de verdad solemne y
vuelven flexible sabidura. Manejan sin mencionar la cosa principal los evangelios ponen a prueba para tel para nosotros,
y hablan de alguna otra cosa en lugar de eso. Debe nosotros para inquietarse con esto? Nos falta a nosotros algo?
Quiz no. Alguien el wil ningn punto de duda fuera de que los credos sean la cuerda para tender la ropa de la
iglesia tempranera. Estar guindando all estn las limpias prendas de vestir que son el resultado directo de lo ropa blanca
sucia debates y controversias de esos siglos anticipados, las cosas que los cristianos antiguos tuvo que sortear y
pngase limpio. Habiendo formulado declaraciones cuidadosas sobre estos temas particulares, les meten a ellos en
frmulas oficiales, los credos, hacer constar que haban logrado esas conclusiones y tan este estaban donde la iglesia
ahora estada.
 El caso es que nadie mucho pareci discutir, al menos dentro de la iglesia, acerca de las cosas usted encuentra en
Matthew, Mark, Lucas y John entre las historias de nacimiento de Jess y las historias de su muerte. Ningn hereje se
levant diciendo que Jess no ense en parbolas o no hizo milagros, o algo similar. Esos que le escribieron a los
evangelios alternativos (Thomas y otros documentos similares) de so-caled o ensartado juntos los colections de dichos que
podran o no podran estar de Jess s mismo y esos que le contaron agudamente a jurados adicionales diferentes sobre lo
que actualy ocurri en calvario y en Easter Day en resumen, los gnsticos y los otros los gustan ellos haba sido
firmemente metido en su B del lugar Irenaeus y Tertul Ian. La alternativa enseando de los gnsticos haba propuesto
aqulla debiese reemplazar el mensaje muy judo el reino o Dios en tierra as como en cielo por un mensaje muy de
persona no juda acerca de un reino que result ser una forma nueva de espiritualidad de esfuerzo propio. El gran
segundo y tercer maestros del cristiano de siglo insistieron, en contra de tal enseanza nueva, ese el rescate de Dios de la
orden creada misma, en vez del rescate de almas salvadas de la orden creada, fue central. Eso fue parte de la fe esencial
del judo de la y, se arraig en las Sagradas Escrituras judas, que los cristianos antiguos firmemente sostuviesen que.
La decisin en ese punto que el nico Dios verdadero fue el creador de mundo que lo rescatara al fin no fue
itsel una decisin tan izquierdo su marca en los credos, excepto por la clusula primersima, que celebra Dios como
creador de cielo y tierra. Estaba reflejado, bastante ms, en la insistencia de la iglesia sobre leer a Matthew, Mark, Lucas,
y John como los textos normativos en vez de cualquier o lo las alternativas. Cundo usted coloca los cuatro evangelios
cannicos emergentes a lo largo de los documentos Jess que los otros haban escrito, una y otra vez aparece que lo
cannico cuatro es tel ing la historia del rescate de creacin, no su abolicin o su abandono otra vez, en otras palabras,
la historia esencial del judo de la y. As, una vez que esas decisiones fueron hechas, no hubo necesidad (los cristianos
antiguos parecen haber asumido) para decir, en el credo, que los evangelios cannicos los dijesen a la historia correcta y
los evangelios gnsticos lo equivocado.
Los evangelios cannicos fueron, tras al, leyeron en voz alta en iglesia. Los cristianos dijeron la Oracin dEl Seor
da a da, pidindole a Dios que establezca su reino en tierra as como en cielo. Uno podra decir que los credos y el canon
estaban dirigidos a perdurar uno al lado del otro, cada interpretacin el otro, con Oracin del El Seor como su enlace
litrgico obvio. Hubo cada razn para suponer que los fieles comprenderan los credos como un armazn dentro del cual
estas historias y esta oracin enfocasen todo e hizo el sentido que hicieron. As el al que el material las parbolas, las
sanaciones, las controversias con adversarios, el gran moral al educativo, y anteriormente citado el anuncio del reino de
Dios simplemente no fue mencionado en las frmulas oficiales. Los evangelios y su enseanza detallada fueron dados
por supuesto; No necesitaron que se les refiriese en los credos como wel. Si los credos son la cuerda para tender la ropa de
la iglesia, las nicas ropas resistiendo prolongadamente que sera las que estaba sucia y necesit lavndose. Si las ropas
son stil por completo si los evangelios estn siendo ledos en iglesia da a da y todas las semanas usted no necesita
lavarlas y colgarlos para desecarse.
Si las cosas haban resultado como eso, un alow de fuerza el punto. Pero las cosas no surtieron efecto fuera gusta
eso. La iglesia provey una regla de fe por la cual, supuestamente, para comprender las Letras Sagradas. Pero la regla
en la pregunta los credos en vas de desarrollo y las frmulas anticipadas que condujeron hasta ellos result
ignorar el tema central de los cuatro evangelios. Noto qu entonces ocurre. En algn punto, quiz no por mucho tiempo
despus de los credos estaba escrito, la cuerda para tender la ropa se convirti en una ayuda educativa. La lista de
anteriores controversias se convirti en unos sylabus. Estos, la iglesia declar, es las cosas a las que usted necesita
sepa de Dios mo, Jess, el Espritu Santo, etctera. Y en este punto el tungsteno ha cruzado una lnea. Matthew, Mark,
Lucas, y John dicen, stas son las cosas que usted necesita para saber de Jess. Los credos, estando ocupados apagados
de su contexto litrgico donde corresponden a los evangelios y la Oracin dEl Seor y usado en lugar de eso como la base
para un programa educativo, digamos: No, stas son las cosas que usted necesita saber. Y cuando el empujn viene a
apartar de un empujn lo nico usted atina mal, cundo usted usa los credos de esa manera, es lo punto cntrico que
Matthew, Mark, y Lucas a su manera y John en su al diferente de forma digamos fue central para el trabajo de Jess de s
mismo. sta, decan, es la historia de cmo Dios se convirti en rey de mundo.
Los grandes credos, entonces, que tiene tomaron forma y expresaron la fe de iones de milipulgada de cristianos en
ambos del este y la Cristiandad de la novela del Oeste, simplemente omita la seccin intermedia, la historia de vida real de
Jess y el significado que esta historia transporta. Uno podra hacer un punto similar de otra manera alrededor de
tambin. Al estas declaraciones altisonantes acerca de Jess en los grandes credos al del cual endoso y digo o canto
animo ex en iglesia (esta discusin no se va preparando para alguna clase de reductionism neoliberal!)Vaya muy ms
all de nada aun en el evangelio de John. Los cuatro evangelistas no dicen nada cualquier cosa acerca de Jess siendo
engendrados delante de mundos del al o siendo engendrados a distincin de hacerse. Pueden sugerir, John ms
abiertamente que los dems, que l es de una sustancia con el Padre, pero ellos no pone eso exactamente como ese, y
pues la mayora de las veces esa no parece ser la cosa ms importante hablan acerca de.
Ni, en el fin ms reciente de vida de Jess, mencionan lo de l el descenso en hel. Eso es aludido en 1 Peter
(3:19), pero usted wouldn spalo de los cuatro evangelios. Otra vez, no digo eso cualquiera de estas ideas est
equivocada, o impropia, o no til. Ni estoy yo diciendo que la iglesia estaba equivocada para desarrollar su enseanza en
el lenguaje diferente, postbblico para chocar con chalenges nuevos y decidir dificultades nuevas. Eso tuvo que terminar, y
cre el contexto para ms all la vida fiel y provechosa del cristiano. Simplemente noto que estas grandes declaraciones de
fe, que la iglesia haya negociado como foundational para que su vida desde entonces, logre habla de lo que los evangelios
primordialmente hablan acerca de y para hablar de alguna otra cosa en lugar de eso.
Lo que veo, en otras palabras, es un gran golfo abriendo fuego entre el canon y los credos. Los evangelios cannicos
nos dan a un Jesu cuya y radical de carrera pblica tuvo importancia como parte de su realizacin del overal, lo cual tuvo
que ver con el reino de Dios. Los credos nos dan a un Jess cuyo nacimiento milagroso y salvo la muerte, la resurreccin,
y la ascensin es al que necesitamos conocer. No est slo dentro uno
El sentido histrico que el Credo de los Apstoles del ttulo es un nombre inapropiado serio. Mi experiencia como un
adolescente y el mismo que tuve en mis aos veinte fuera indicaciones de algo profundamente intrigndose en la manera
en que tenemos al ledo los evangelios. Hemos asumido alguna clase de armazn del creedal, y los evangelios no lo
equipan. Tenemos nosotros, pues, al incomprendido los evangelios? Hay una vacuidad en el corazn del manto del grea
del evangelio del creedal? Temo que la respuesta tiene que ser s.
Afilemos as de levantado observando una irona que los folows directamente de esto. Hasta el da de hoy, cada vez
que las personas se lo encargan de hacer un reconocimiento de la divinidad de Jess, hay como mnimo una tendencia que
el tema del reino de Dios, viniendo en tierra as como en cielo, se pierdan quedamente de vista. Es como como aunque un
joven gast al su tiempo probando eso l el realy fue el hijo de su padre y no le dejaron tiempo o energa a en funciones
con su padre en el negocio familiar que, y real, sera una de las mejores formas de demostrar la semejanza de familia.
Los evangelios no hacen ese error. Est al lado de lo de l inaugurador del reino de Dios, en su carrera pblica y en la
cruz, que Jess revela la gloria del padre. Ms de eso dentro de poco. Pero sta es una conclusin preliminar sorprendente.
Plantea severa preguntas adicionales para nosotros el hoy: Acerca de nuestro discipulado, nuestra predicacin, nuestra
hermenutica, y aun nuestro rezo. Los evangelios fueron al acerca de Dios convirtindose en rey, pero los credos estn
enfocados a Jess siendo Dios. Sera verdaderamente notable si una gran verdad de fe del cristiano del conde y la vida
fuera actualy para desplazar otro, desplazarlo ciertamente as es que completamente que las personas se les olvidaron aun
existi. Pero eso es lo que yo pienso ha ocurrido. Este libro se escribe con la esperanza de corregir esa distorsin.

La Parcela Se Espesa: El Siglo Veinte Intelectualmente Tiende

Hasta ahora me he confinado a las observaciones personales. Pero creo que el problema que he resaltado resuena a travs
de todo el campo de Biblia rezando, intelectualmente y popular, en al las tradiciones diferentes. Como un amigo
americano del mo le puso, la mayora de feligreses de la novela del Oeste tratan los evangelios como el chapuzn y
patatas fritas optativas en el principio de la tarde. Son los pedacitos de comida de coctel. Slo despus de eso hace que
nos sentamos en la mesa para la carne roja de teologa Pauline. Sospecho que sin embargo ste nos requerira
demasiado lejos lejos del camino ste ha sido el caso para mucho del ennium pasado de milipulgada en el oeste,
durante la Edad Media y entonces durante y despus de la Reformacin. Esa historia histrica, como dije en el Prlogo,
debe esperar para otra vez, y probablemente otro escritor. Quiero, por el momento, concentrarme en una hebra
enormemente influyente de beca del siglo veinte que ambos refleja el problema que esbozo y entonces solidifico eso en la
imaginacin y comprensin implcita de la iglesia de la novela del Oeste al menos.
El estudioso Luterano alemn Rudolf Bultmann (18841976) fue uno de los estudiosos del Testamento ms Nuevos
influyentes del siglo veinte. Para Bultmann y las generaciones de estudiosos y estudiantes que han sido influenciados
directamente o indirectamente por su trabajo, la historia de Jess mismo no form en parte de Teologa nueva del
Testamento fue meramente la presuposicin para tal cosa. Al que se necesit fue el hecho de la crucifixin de Jess;
Eso fue suficiente. Todo lo dems que uno necesit saber no fue contenido no en su carrera educativa o pblica, pero en
los inicios de la reflexin de iglesia sobre el significado de la cruz.
Bultmann por consiguiente no ley los evangelios como la historia de por qu Jess vivi, no para encontrar el
evangelio en los evangelios en la manera en que he descrito, pero para observar a los cristianos antiguos expresando su
fe por tel ing e historias retel ing que se aparecen ante por nosotros ser historias Jess, sino que fueron, en la mayora
de los casos, las expresiones mitolgicas de experiencia del cristiano anticipada en proyecto de regreso encima de la
pantalla ficticia de la historia de Jess. El proyecto entero de crtica de la forma de Bultmann, al menos en la forma l lo
practic, fue predicado sobre la suposicin que si que usted podra descubrir las formas, la caracterstica moldea de las
ancdotas del smal que hacen mucho del material de evangelio, usted por consiguiente podra observar, tan directo un
lente, la iglesia tempranera expresando su fe. Tan, fue credo, fue por qu las tradiciones anticipadas de evangelio fueron a
las que se hizo circular: Para no recordar o celebrar algo que haba ocurrido en el pasado (i.e., En la carrera pblica de
Jess), sino para celebrar y sostener la vida permanente de fe de la comunidad anticipada.
 Dentro de la tradicin Bultmannian y, otra vez, ste ha sido de mucha influencia a menudo se ha presumido
que los evangelistas escribiesen de lo mismo perspectiva mayormente poco histrica. Al menos, a menudo se ha
presumido que Mark y John le escribiesen a no para tel sus lectores acerca de lo que el actualy ocurri, sino para expresar
la de ellos y la fe de sus comunidades y su experiencia. Lucas, sin embargo, algunas veces acus de tergiversar este
evangelio, desde que l al menos claramente cree que lo que sucedi tiene importancia y tiene significado por mrito
propio. Matthew, para su en parte, a menudo se ha visto como un Jewish Christian escritor (aunque el al que el Nuevo
Testamento publica fue Jewish Christian !) Quien asimismo parece haberse resbalado arriba en trminos del evangelio
que aqul haba sido adiestrado para esperar (ningn doub de una lectura particular de Paul). Este particular estado de
nimo, de dado caso que los cuatro evangelios si no estuviera realy acerca de Jess, y mucho menos acerca del
evangelio, sino, en lugar de eso, acerca de la fe cristiana anticipada, mayormente haya pasado. Muchos material del
nowuse de estudiosos de al cuatro los evangelios, con controles crticos apropiados, como la prueba para Jess mismo.
Pero el problema subyacente no ha sido del que se ocup.
Aqu nos responsabilizamos por una irona tel ing. La teologa de Bultmann ha sido conocido, abajo de a travs de
los aos, con un slido terco y No de instalaciones sin intervencin quirrgica . A muchos cristianos
conservadores , en Europa y Amrica, les han concernido mucho enfatizar la autoridad de la Biblia, y as tambin han
estado horrorizados por la insistencia de Bultmann y sus folowers sobre la poco historicidad de los evangelios (ste no es
lo mismo que el juicio crtico cuidadoso acerca de esto o ese incidente; Fue del orden del da entero de Bultmann que lo
Los evangelios, o al menos las formas tempraneras de los evangelios, como un punto de principio no deberan ofrecer
historia, desde que eso podra representar un intento para basar fe cristiana en algo bien fundado y comprobable en
otras palabras, para convertir fe en un trabajo ).
Tales conservadores, entonces, han enfatizado la historicidad de los evangelios como parte de su insistencia que
la Biblia es verdadera. Bu en lo que se refiere a interpretacin y el significado, esos mismos conservadores son
regularmente a ser encontrados en precisamente mandar a llamar tan leer la mayora historias adentro tan sealizar el
cruzar y el fe de. Yo la recalora un el coleague con altanera tel ing yo eso su sermn de Navidad iba a estar en 1:21
Matthew: Usted debe darle el nombre Jess; l es el que el wil salvo sus personas de sus pecados. En otras palabras, ni
la encarnacin ni el reino iban a ser mencionados; La Navidad fue simplemente otra ocasin para predicar el
(supuestamente Pauline) mensaje de la cruz. Cuando tales personas mantienen ser Bible Christian, me encuentro
diciendo (al menos en mi imaginacin): Si usted es un Bible Christian, por qu usted no sabe cul th estn all los
evangelios? Cmo es eso que usted simplemente los trata algo material espordico il ustrative para la cosa usted
obviamente quiere enfocar la atencin, la resurreccin y muerte ahorrativa del Salvador sagrado?
Lo que observo es ste. Afrontado con una eleccin entre el credo (alguna versin de ella) y el canon de Sagrada
Escritura, en cul los cuatro evangelios ocupa una posicin tan central, la iglesia decididamente ha privilegiado el credo y
ha dejado al cannigo valerse por s mismo cul no siempre ha logrado para hacer y muy atinada. Lo mismo es cierto
cuando, en protestantismo, los grandes credos anticipados son implcitamente reemplazados como la regla de fe por el
dieciseisavo diversos y las frmulas de siglos diecisietes que resaltan el mensaje de los Reformadores de la justificacin
por la fe. Esto tambin, a su turno, se convierte en la cosa central, y los cuatro evangelios son preciados ellos il ustrate
eso y poco ms all.
Los evangelios son por supuesto as denso, as el ful de detalle esplndido y vvido, que predicadores, por un lado,
ha tenido realmente lo suficiente para hacer con la parbola de esta semana o el milagro, y los estudiosos, por otra parte,
tenga realmente lo suficiente para hacer con sacar en claro cul procedencia el pasaje viene de. Ni los predicadores ni los
estudiosos han molestado mucho acerca de lo que la historia en actualy de pregunta hace dentro de la narrativa ms larga y
mayor que el evangelista ha construido. (Esto es de curso una exageracin. Muchos han hecho y continan haciendo esto.
Hablo de la generalidad grande de predicadores y maestros en la iglesia y una proporcin justa de estudiosos como wel.)
En la equivalencia esto puede resultar de personalidad. Por mucho tiempo ha sido demasiado ms fcil de tener un PH.La
D. en estudios bblicos si usted fuera una persona de detalles en vez de uno la persona del cuadro grande. Esto ha
atrado la atencin en las personas del campo con ojos avizores para los detalles del smal; Tal habilidad es un gran activo
para un estudioso, pero necesita ser pesado contra la vista y la imaginacin que el precio de venta del wil las preguntas
grandes tambin, si estudio estudioso de los evangelios es no deformarse seriamente. El significado de una palabra es su
uso en una frase; El significado de una frase es su uso en un prrafo; Y el significado de un prrafo es su uso en el mayor
documento para el cual contribuye. Los detalles son y extremadamente importante importante, pero son importantes como
parte del cuadro del overal. Y la carga de mi cancin en este libro es que tenemos al olvidado lo que el actualy grande del
cuadro es.
 2

El Problema Opuesto
Todo Cuerpo Humano, Ningn Manto

Al CONCEDIDO que hemos dicho hasta ahora, no nos deberan sorprender que muchos lectores devotos de los
evangelios hayan intentado desagraviar el balance. Y real, muchos lectores poco devotos ha intentado hacer eso como
wel. Tomemos la primera parte poco devota (quiz, para el bien de la caridad, deberamos decir lo menos devoto).

Jesus sin los Credos?

Para siempre desde el siglo dieciocho ha estado de moda llegar a los evangelios preguntando la pregunta histrica:
Ocurri eso el realy? Y la respuesta que el intel ectual modela de nuestra edad escptica ha exigido mucho ha sido algo
como esto. S, el realy Jess existi, pero al que el material alrededor del borde su nacimiento milagroso, el
significado de ahorro de su muerte, y por encima de al su resurreccin y su ascensin nunca ocurri. Eso es lo que la
posterior iglesia sum para expresar su fe. Pero cuando quitamos eso, el pedacito en la mitad con el que quedamos es
el cuerpo humano sin el manto, si Ud. quiere una historia muy diferente de la nica la iglesia ha distinguido.
Substraiga el comienzo y el final, los pedacitos que usted encuentra en los credos, los pedacitos que pueblan refieren a
hoy cundo habla de predicar el evangelio, y los Jess con los que usted queda son una de tres cosas. Cualquier l es
un revolucionario, esperando derrocar a los romanos por la violencia militar y establecer a un estado judo nuevo. O l es
un vidente apocalptico de mirada furiosa, esperando el fin de mundo. O l es un maestro amable de sensatez dulce, de la
paternidad de Dios y la hermandad de el hombre. O quiz l es algunos la combinacin de lo antedicho. Queda
muchsimas posibilidades.
En los primeros dos casos, por supuesto, Jess fue iluso. l no le hizo al kil los romanos, pero el ed del kil de
romanos l. Y si l el wa esperando el fin de mundo, wel, somos stil esperando. En el tercer caso l fue de modo
semejante iluso, porque la mayora de la gente, incluyendo la mayor parte de sus folowers a partir de ese da a esto, ha
sido cualquier cosa excepto dulcemente razonable. En lugar de eso, se han ocupado de inventar dogmas (como el parto
virginal y la resurreccin), escribiendo credos, estableciendo la iglesia, y combatiendo a todos los dems y el uno al otro,
desesperado para empujar su interpretacin para el frente de la lnea.
Esos caminos de tel ing (o no tel ing) que la historia de Jess ha sido comn acuan entre escpticos por los pasados
doscientos aos y ms. El cuadro generoso de Jess, temprano la Cristiandad, y las vidas de evangelios adelante en el
reductionism persistente de mil libros ambos estudioso y popular. Para muchos, de hecho, es lo nuevo la ortodoxia. A
menos que usted dice algo de esta manera, usted es propenso a ser desdeado con sarcasmo. Usted no puede ser un
pensador serio.
La fuerza de esta posicin es que eso que el realy hace intento, hasta cierto punto al menos, para ponerle atencin a
los bits de propio canon de la iglesia que los propios credos de la iglesia haban pasado por encima de. En su mejor, que
produce, como nosotros sede del shal, un evangelio fuertemente social orden del da en el cual muchas de las cosas
los evangelios enfatizan acerca de Jess su cautela para los pobres, lo enfermo, lo dbil, y as adelante recibe una
energa nueva que la ortodoxia oficial a menudo extraamente se ha rehusado a suministrar. Su debilidad es que tiene
ni el wil ni la manera para integrar ese pedazo central, lo por qu hizo Jess vive pedacito, con el creedal exterior, duda,
los acertijos de nacimiento de Jess, la muerte, la resurreccin, la ascensin, y secunda venir.
Muchos de nosotros, adivino, hemos crecido con este reductionism generoso en el aire. A los libros con ttulos les
gusta Jesus Que Became Chris abunda. El Jesus Seminar, que pregon sus propias conclusiones ( los Estudiosos
dicen eso ) mientras casi estudiosos del Nuevo Testamento del al yo Amrica le di una litera ancha, baj al mismo wel
con revista De Tiempo y con clero liberal que quiso creer algo as como su reductionist enseando en primer lugar. La idea
que Jess vino a ensear una tica nueva, simple, evidente de ser lindo de poblar, sin cualquier reclamos dogmticos o
elementos sobrenaturales , es tanto profundamente empotr en la cultura de la novela del Oeste aqul algunas veces
desesperaciones, como un jardinero hacia el que se mir con hiedra terrestre, de alguna vez desarraigndolo. Hasta el da
de hoy parece un mercado listo directamente a travs de la novela del Oeste mundial pues los libros que dicen que Jess
fueron simplemente un buen nio judo que habra estado horrorizado para ver una iglesia hacer caer en una trampa en
su nombre, que didn piense acerca de s mismo como Dios o empareje que el Hijo de Dios, y quien no tuvo
intencin de morirse por los pecados de alguien la iglesia le ha entendido mal a ella al. Los autores de tales libros
rutinariamente se proclaman ellos mismos neutrales, imparciales, imparciales, o el inconformista. Como si.
Este reductionist que el proyecto sugiere, en otras palabras, que probemos el cuadro a la inversa. En lugar de
privilegiar los credos
Y descartar la mitad de los evangelios, nos dej privilegiar el material intermedio de los evangelios y descartar al que las
cosas sobrenaturales extraas en cualquier extremo, las ideas que encontr su forma en los credos. Esta posicin
permanece enormemente popular. Al igual que con Richard Dawkins y su ndole, pueble claramente faltante del stil, de
hecho ms bien mal quieren, serles dicho que Jess fuese simplemente un gran maestro, no el Salvador sagrado. La en
gran medida frase de la que se libr los Jess de historia y el Cristo de fe, que ha querido decir muchas cosas
diferentes, naturaly refleja esta posicin.
Hay por supuesto que las modificaciones infinitas dentro de este cuadro. Se ha hecho ordinario para sealar que
estos retratos generosos de Jess tienen un hbito incmodo de parecerse a los artistas que los esbozan o al menos, los
artistas como les gustara imaginarse. Por s mismo, sin embargo, ese comentario es simplemente un disparo barato, por
muy cierto que sea. Por nosotros necesitamos cavar ms profundo y vemos ms de qu iba.
El intento para reconstruir a un Jess aparte del mismo dado por Cristiandad clsica regresa, en el perodo
moderno, a hidrgeno. S Reimarus (16941768). l escriba a la altura del ion rebelde de la Iluminacin en contra de la
Cristiandad clsica que conoci y despreci. l es el equivalente, dentro del estudio de los evangelios, del gran escritor
francs del siglo dieciocho Voltaire, con su grito de guerra craser linfame, la Toallita fuera del escndalo
queriendo decir el escndalo de Cristiandad oficial y lo adoptando una postura exagerada y la hipocresa de la iglesia.
Mientras que algunos telogos hayan hablado de fe buscando entendiendo, Reimarus y sus posteriores folowers e
imitadores (arriba hasta el da presente) han sido ms en el modo de falta de fe buscando validacin histrica. Ese espritu
est vivo y wel, en ambos los mercados estudiosos y populares. Pero la cogida es sta. Algo as como las presuntas
lecturas ortodoxas , sin embargo pues casi el opuesto razona, este reductionist rezando de los evangelios simplemente
ha ignorado la historia que los evangelios mismos fueron agudos para tel. Al que estos movimientos han hecho debe
aguantar la lectura ortodoxa en su cabeza, a resaltar la mitad al precio de los bordes en vez de viceversa. Pero esto no
tiene, de hecho, realy propuso la comprensin del material intermedio mismo. Ni lo tiene empezado para ocuparse de la
pregunta de por qu los evangelios dichas la historia la forma que hicieron, con su integracin cuidadosa y sutil de los
bordes y el centro ciertamente, sin cualquier indicacin que se dieron cuenta de dos tipos diferentes de material en
primer lugar.
Afrontados con estos chalenges, los presuntos estudiosos cristianos ortodoxos y los maestros han tenido una de
dos reacciones. Primero, muchos
Incluyendo al escritor presente ha acogido el chalenge histrico y ha tratado de contestarlo. Cuando nosotros el
realy estudiamos al la prueba para al que vale, es posible ofrecer una e histrica cuadro arraigado de Jess que es mucho
fuler y ms positivo que el nico reductionism generoso clsico han construido. Involucrarse en este trabajo no quiere
decir, como algunos han supuesto, aqul primero debe aceptar la cosmovisin del reductionist de la Iluminacin. Bastantes
personas estaban haciendo historia antes del siglo dieciocho; La palabra historia simplemente no quiere decir qu
buen escptico del siglo dieciocho lo hara alow. En la segunda reaccin, muchos cristianos devotos, incluyendo muchos
telogos y estudiosos instruidos, se han mantenido apartados de la bsqueda y de cualquier imperativo hacia la
averiguacin histrica real concirnindole a Jess. Seguramente, dicen, simplemente tenemos que ir con lo que nuestra
gran tradicin nos ha heredado, en vez de la obra teatral alrededor con reconstrucciones histricas ofrecidas por
escpticos; Nosotros mustn t intentamos ir detrs de nuestros evangelios Dados por Dios e inventar algo diferente de lo
nuestro.
Yo el stil creo que la primera parte de estas posiciones son justificables, aunque no es del libro presente sostener el
caso para l. Mi problema con la segunda posicin es que nos acepta de nuevo otra vez para el problema de credo y canon,
o ciertamente el evangelio y los evangelios. Cmo podemos librarnos de esta trampa?

El Evangelio de Tertulia de Jess?

En este punto deberamos dar vuelta y deberamos examinar el lado ms positivo de este centro sin cuadro de bordes.
Como suger hace un momento, muchos cristianos devotos, sin actualy negando los elementos del creedal (el parto
virginal, la resurreccin, y de igual manera en), ha vislumbrado en el cosas Jess hizo una vista de a lo que el reino de
Dios podra parecerse en la prctica. Los pobres son salvados de su aprieto; Los hambrientos son
Alimentado; Las viudas y los hijos de la tierra reciben justicia; Los enfermos estn curados; Etctera. Muchos cristianos,
sostenido por la oracin, los sacramentos, y el felowship de la iglesia, se han dado y energtica para estos y otras causas
en su da. Algunas veces han integrado, al menos, la doctrina de la encarnacin en lo que han estado tratando. En Jess,
han dicho, Dios vino y se ensuci las manos en la vida real, y somos caled para hacer lo mismo. El movimiento que el
caled mismo el socialismo cristiano al final del siglo diecinueve se dedic a exactamente esa base, a menudo con un
preparado sustancioso de espiritualidad, la costumbre sacramental, y la teologa bblica, y con efecto notable. Pienso, por
ejemplo, del gran Bishop y estudioso bblico de Durham Brooke Fosse Westcott, quien combinado ferozmente detall y
beca textual exacta con compromiso afanoso para lo ms pobre de los pobres en el noreste de Inglaterra.
Muchos movimientos de tertulia se reforman en puntos diversos en el testigo del siglo diecinueve del oso para este
espritu, no menos del camino la presin que condujo a la abolicin de la esclavitud. Y entonces, alrededor del principio
del siglo veinte, el movimiento conocido como el evangelio social se distingui, no exactamente ignorando el manto
de dogma antiguo, excepto concentrndose en lugar de eso en las acciones de Jess y
La orden para sus folowers a comportarse asimismo. El 25:3146 Matthew regularmente ha sido resaltado con respecto a
esto: Cuando usted lo hizo para uno de menos que nada significativo de mis hermanos y las hermanas aqu, declara a
Jess acerca de lo hambriento que la necesidad alimentndose, los prisioneros que necesita haciendo una visita, etctera,
usted me lo hizo. Y Cuando usted no lo hizo , usted no lo hizo para m. El Achil Es Hee del evangelio social
movimiento, sin embargo, fue tantos de sus entusiastas fueron, como los estudiosos crticos del tiempo, enfocando la
atencin en mientras central en vez de los bordes, y as tambin leyendo mal central a s mismo. En intentar tener a un
Jess que cuid de los pobres fuera necesitar sean el encarnado Hijo de Dios o para morirse por los pecados de mundo y
se cren fsicamente despus, tergiversaron (as es que podramos discutir) aun los bits resaltaban.
El problema con al as de, sin embargo, meramente no est en el nivel de teora ( Por Qu usted ha tomado algunos
pedacitos de la historia de evangelio, pero ha omitido otros pedacitos?). El problema es eso, un siglo despus del
evangelio social estaba en su lnea de aguas altas, el mundo, incluyendo el mundo de la novela del Oeste, stil parece ser
un lugar de gran maldad. La avaricia y la alteracin, la opresin de los pobres, la violencia y la degradacin, la guerra y el
genocidio continan no comprobados. No son slo los Jess de imaginacin popular, entonces, quien esper algo
dramtico ocurre y estaba desilusionado. El evangelio social pudo haber ayudado a limpiar algunos barrios bajos, para
reducir horas de trabajo para mujeres y nios en fbricas, etctera. Maravilloso. Pero lo sin hogar y la esclava virtual
trabajan son realidades del stil en el mundo moderno de la novela del Oeste, nunca prestan atencin a otro sitio. Tiene
cualquier cosa el realy cambiado?
Afrontado con este acertijo, es lindo de preguntar: Qu diferencia puede hacer si el centro de los evangelios fue
integrado con los pedacitos exteriores ? Como qu sera si el manto estaba ya no vaco?

Habl Jess de S Mismo?

Uno del ahora estndar hace comentarios desde adentro de las lecturas liberales de los evangelios va como esto. Jess,
parece que, estaba todo el tiempo hablando de Dios; Pero sus folowers, la iglesia tempranera, estaban todo el tiempo
hablando de Jess. Esto de hecho ha formado una tabla central en el caso para una relectura liberal de los evangelios en
frente de los credos. Los credos parecen obsesionado adelante decisivo algo del cual Jess mismo parece haber sido
inocente, a saber, la naturaleza precisa de su relacin ontolgica para el Padre Eterno. Y ciertamente cuando leemos los
evangelios aun el evangelio de John y entonces la mirada en los grandes credos, esta sugerencia parece tener ms
que un grano de verdad. Los credos definen y son enfatizar algo que es nunca dicho de esa manera en los evangelios.
Sino, como muchos de los puntos aparentemente surcados de liberalismo, este desaparece sobre ms cerca el
escrutinio. Parece, por supuesto, un desaire listo, menoscabar el complejo de superioridad de los dogmatistas. Pero le
reemplaza con el suyo un poco moderno complejo de superioridad: Usted la presuntos vara ortodoxa de cristianos sus
narices inciertas, porque usted cree en la divinidad de Jess, considerando nosotros la e histrica moderna que los lectores
conscientes pueden hincar nuestras narices en el aire, porque hemos descubierto ese Jess mismo nunca pens acerca de s
mismo de ese modo! El culto de Jess de la iglesia as puede quedar al descubierto , as es que se piense, como una
falsificacin de lo que Jess mismo habra dicho o tendra, pens. Pero de hecho, cuando usted se levanta cerca, la salva
liberal tiene efecto retroactivo, porque Jess ciertamente hablaba de Dios, pero fue talkin acerca de Dios precisamente
para explicar su trabajo del reino. As de, como nosotros sede del shal, sale afuera una y otra vez en la presentacin de los
evangelios.
Esto, sin embargo, no le propone comodidad instantnea para esos conservadores que niegan la conveniencia de
investigacin histrica en primer lugar ( no queremos el empuje en pos del canon, as es que nosotros simplemente la
vara con la gran tradicin ). El problema con esto es que es precisamente la gran tradicin que siempre ha enfatizado los
cuatro evangelios cannicos en frente de las alternativas gnsticas, y ella est en los cuatro evangelios cannicos, no en
alguna reconstruccin marrullera atrs o ms all ellos, ese encontramos el gran nfasis sobre la llegada del reino de Dios
en los acontecimientos reales de vida de Jess, la muerte, la resurreccin, y la ascensin. Pero la llegada del reino brilla
por su ausencia no slo de los grandes credos, sino que tambin de el evangelio tan tenido pensado en las iglesias de la
Reformacin. Si queremos apegarnos a la gran tradicin, deberamos estar preparados a tomar en serio los evangelios ms.
Uno aun lo podra decir como un axioma: Cuando la iglesia omite pedacitos de su corazn enseando, la eleccin
del wil de herejes ellos arriba, la vuelta ellos en algo nuevo, y el uso ellos para propagar dudan y descreimiento. Excepto
la reaccin correcta para esto, ya sea est en el segundo siglo o lo veinte y uno, nunca debe deber simplemente descartar la
enseanza cismtica en el acto y continuar como antes. La reaccin correcta es verse carefuly ver cul flanco ha sido
izquierda indefenso, que mordi de ensear corazones ha quedado fuera, donde el balance cannico no ha sido mantenido.
Slo entonces uno puede emprender reincorporar eso dentro de una declaracin fresca de fe del cristiano de ful-blow. Tras
al, otro axioma a wel puede ir a gustarle esto: Cuando la iglesia omite pedacitos de su corazn enseando, eso el wil
inevitablemente sobre-inflan otros pedacitos de su corazn enseando a fil la brecha. (En otras palabras, omita el reino, y
usted puede terminar el dicho ms que es realy necesario en su Christology acerca de naturaleza del eclesistico
/humano de Jess.) Eso no quiere decir que el corazn sobre-envanecido enseando est mal. En la providencia extraa de
Dios, esto aun podra verse como una manera por medio de lo que personas han sido inducidas a concentrar ms
intensamente en reas extremadamente importantes. Pero slo alguna vez puede ser una maniobra temporal. Por al el
instrumento estaciona el Nuevo Testamento en un lugar seguro y apuesta por que un paseo escoja las flores cerca. Pero
asegrese de que usted regresa al Nuevo Testamento cuando usted quiere continuar su viaje.
 El Reto Subyacente Oculto: Teocracia

Cuando examinamos los movimientos ms anchos de pensamiento y la cultura en el siglo dieciocho, encontramos algo
de enorme significado para entender por qu los evangelios estaban siendo lectura en la manera en que fueron. En el
corazn de la Iluminacin estaba una determinacin resuelta que Dios quienquiera que Dios podra ser
ya no debera ser alowed para interferir, ya sea directamente o a travs de esos que reclam para ser sus portavoces, en
los asuntos de este mundo. Una vez que el hombre haba llegado a la mayora de edad, no hubo cuarto para la
teocracia. Fue tan simple como ese. Dios fue empujado arriba, como el jefe viejo senil que soli correr a la compaa,
pero ahora ha sido reemplazado. l tiene, sin duda, un lugar nocional de honor, una oficina acogedora donde l puede
sentarse y puede imaginar que l es stil en el cargo. Pero nadie es engaado. La generacin nueva dirige el negocio
ahora. Lo saben, y sus defensores deberan habituarse. As, para la Iluminacin europea y Americana, Dios estaba
jubilado para una posicin de totaly ineficaz el honor.
Pero todo el punto de los evangelios debe contar la historia cmo Dios se convirti en rey, en tierra as como en
cielo. Estaban escritos para arriesgar el reclamo muy especfico hacia el cual los movimientos del siglo dieciocho de
filosofa y cultura, y en particular la poltica, era reaccionar con tal hostilidad. En pos de los intentos de Reimarus y otros a
sugerir que el reino de Dios en la enseanza oh Jess refiriese ya sea para una revolucin militar violenta o para el
fin de mundo all coloca la determinacin para asegurarse de que Dios fue mantenido apartado de vida autntica. Esto no
fue por causa de investigacin fresca. Fue la suposicin filosfica theopolitical y que condujo la investigacin en primer
lugar.
Esto es, pienso, el problema autntico con escepticismo histrico Enlightenment. No fue simplemente que le pidi
permiso de ausencia para las clases doub al los elementos en las historias de evangelio (los milagros, y as
sucesivamente) como wel como los dogmas del marco de encarnacin, expiacin, resurreccin, etctera. David Hume, el
filsofo escocs cuyo rechazo del stil milagroso predomina en muchas mentes, yo slo un elemento de actualidad. A lo
largo de l es Hobbes, Rousseau, Voltaire, y, no menos, Thomas Jefferson el mastermind no slo de un clima nuevo
de opinin, excepto un orden del da poltico nuevo. La cua que condujeron entre la vida de fe y pblica, entre la
religin y la poltica, es cua exactamente igual que Reimarus y los otros condujeron entre (lo que lleg a ser caled) los
Jess de historia y el Cristo de fe.
Esta filosofa no fue nueva. A los filsofos en cuestin, por supuesto, les gust presentarlo como tal, y los avances
amorosos simultneos en la ciencia y la tecnologa les permitieron sugerir que este realy fue un wholy era nueva de
historia universal. Al contrario, lo se inyecta droga en la vena que la filosofa de la Iluminacin fue simplemente una
versin de la filosofa antigua de Epicurus, quien ense que los dioses, yo que existieron en al, dist fuera del mundo de
humanos y no se concirni con l. Como consecuencia, el mundo que conocemos crece, cambia, y se desarrolla debajo de
su propio vapor, por as decirlo desde el interior. Aplquele esto al estudio cientfico de orgenes, y usted tiene evolucin
darviniana otra vez, no una idea nueva, excepto uno que el folowed la y lgica de la ausencia de intervencin o control
divino. En lugar de pensar los pensamientos de Dios tras l, la ciencia ahora era estudiar el mundo como si Dios no
existiese. Aplquelo a ciencia del politica, y usted tiene democracia: La sociedad mandndose segn el suyo deseos
internos y antojos, miedos y antojos. En lugar del derecho divino de gobernantes, la poltica ahora era mandarle al mundo
al menos en Francia y Amrica sobre la base estricta de una separacin entre iglesia y el estado.
Slo cuando estas conexiones y paralels son sacados a luz se aclara por qu, desde el siglo dieciocho adelante, la
estructura maciza de estudio estudioso de los evangelios ha preguntado ciertas preguntas y ha propuesto ciertas respuestas.
La eleccin entre el revolucionario judo fallado y Schweitzer el vidente apocalptico fallado de Reimarus est, segn los
evangelios mismos, una eleccin entre alternativas falsas. Ni Reimarus ni Schweitzer estaban preparados a ver con buenos
ojos la posibilidad, que los evangelios estaban extenuantemente proponiendo, que en Jess el Dios de Israel, el creador
Dios, realy hizo confunden los epicreos y todos los dems como nosotros por rey adecuado en tierra as como en cielo.
La teocracia excepto la teocracia de una y radical clase diferente de cualquier cosa alguien se haba supuesto por un
tiempo muy largo fue el nombre del juego. Pero el mundo de postiluminacin, aun el mundo devoto, piadoso, piadoso,
evanglico de postiluminacin, o Catlico, no estaba listo a integrarse al grupo. Teocracia, si la pregunta aun hubiera
estado levantada, habra sonado demasiado como a corrmpase y clero perezoso probando para buly una poblacin tmida
o, ciertamente, como obispos de despacho George III para las colonias para guardarlos control. La teocracia no fue
buscada ya sea por los reformadores escpticos o por lo piadoso ortodoxos, quienes estaban contentos, les gustan los
rabs despus de la rebelin de bar-Kochba, a abandonar la vista del reino de Dios en tierra y la retirada en un mundo de
devocin privada, de la religin.
La razn por la que el debate de Jess en su contexto histrico ha sido tan difcil, en otras palabras, no lo es
simplemente que los evangelios son documentos altamente complicados, sin embargo de curso que es de eso. La razn
subyacente es que las preguntas equivocadas han sido preguntadas, por liberales y fanticos, por conservadores
y ortodoxas del mismo modo. Las preguntas han sido pedidas los evangelios que a ellos no les fueron escritos para
contestar; Y las preguntas de las que los evangelios se ocupaban las preguntas tanta polticas tan teologal han estado
ignoradas. Es hora para una mirada fresca.
 La Respuesta Ortodoxa

Reimarus y sus coleagues no fueron las nicas personas leyendo los evangelios en el siglo dieciocho. Dentro de la iglesia,
el chalenge de los escpticos puso la iglesia a la defensiva. Fue el realy Jess sagrado? A la iglesia del siglo dieciocho le
concirni probar que l fue. Esto dio como resultado una lectura de los evangelios buscando la cosa equivocada.
Milagros! Esa es la cosa, dijeron los apologistas. Jess hizo milagros, tan eso prueba que l es el sagrado Hijo de Dios.
Para muchas personas hoy, la pregunta es stil enmarcado en la vieja forma del siglo dieciocho, y se ven obligadas a darle
las mismas respuestas del siglo dieciocho. Pero ste es un error. El Viejo Testamento tiene un montn de personas
haciendo milagros, y nadie supuso entonces o supone ahora que esto quiere decir que fueron divinos, y mucho menos
la segunda persona de la Trinidad (Moiss, Elas, y Elisha vienen a prestar atencin). ste es un asunto difcil para
hacer. Estas preguntas tan han dominado debate que cualquier cosa que decimos acerca de ellas ahora puede ser mal-odo.
Pero el punto tiene que hacerse no obstante.
Adems de apologistas, sosteniendo la opinin que Jess el realy camin sobre agua y cura lo enfermo, as
demostrando que l que el realy fue sagrado, el siglo dieciocho vio grandes movimientos de reanimacin, en particular a
travs del movimiento metodista guiado por John y Charle Wesley y George Whitefield. Su teologa y su comprensin de
los evangelios son muy temas diferentes en los cuales no estoy calificado para hablar. Pero sospecho ese el nfasis
metodista en Christianexperience, ambos la experiencia espiritual de saber el amor de Dios en el propio corazn de
uno y la vida y la experiencia prctica de vivir una vida sagrada para uno mismo y de trabajar para la justicia de Dios
en el mundo, podra el wel es citado como la prueba de un movimiento en el cual las partes de la iglesia hicieron actualy
integran varios elementos en los evangelios, una sntesis que la mayor parte de Western Christian tiene alowed para fal
aparte. Aun dentro del Metodismo s mismo, sin embargo, no tengo sospecha que los instintos finos de los lderes antiguos
hayan conducido a una enriquecido, integrado por largo tiempo comprensin de los textos centrales de la iglesia, los
evangelios de ellos mismos.
Lo que pierdo, directamente a travs de la tradicin de la novela del Oeste, en la forma mnima ha salido adelante
para el veinteavo y siglo veintiuno, lo hace el mensaje devastador y chalenging que encuentro en los cuatro evangelios:
Dios realmente se ha convertido en rey adentro y a travs de Jess! Un nuevo estado de cosas ha sido trado a la
existencia. Una puerta ha sido abierta que nadie puede cerrar. Jess es ahora el constitucional otro Lord al, y del mundo
seorea es para fal en sus pies. ste es un mensaje escatolgico, no en el sentido trivial que presagia el fin de mundo
(cualquier cosa que eso pudiese querer decir), pero en el sentido que est acerca de algo que fue supuesto para ocurrir
cuando las esperanzas de Israel lo fueron cumple con ed; Y las esperanzas de Israel no estaban para la defuncin del
universo de espacio tiempo, pero para la tierra para ser ful de gloria de Dios. Eso est, sin embargo, un mensaje
escatolgico inaugurado, reclamando eso ha ocurrido esto algo ciertamente y a travs de Jess y an no se parece a lo
que las personas podran haberse supuesto. Esa es la historia los evangelios es tel ing.
Pero si esto est as si Dios se ha convertido en rey de mundo, a travs de Jess entonces nadie puede
permanecer indiferente. ste es el tha del punto que los cuatro evangelios hacen, pero que los credos parezcan
completamente ignorar y que los Reformadores y subsiguientes movimientos evanglicos tengan asimismo y normal
ignorada en su ansia para el evangelio de salvacin personal. La iglesia ha seguido leyendo a Matthew, Mark, Lucas, y
John, pero sin cualquier pista de esos el gran creedal y las tradiciones Reformadas en lo que se refiere a lo que son dicho
real.
Mi caso a todo lo largo de este libro, entonces, es ese al cuatro los evangelios cannicos se supone ser tel ing la
historia que Paul, en algunos de sus pasajes ms centrales y caractersticos, tels como wel: Que la historia de Jess sea la
historia de cmo Israel Dios se convirti en rey. Esto es qu tan, en el Jess que preocupa acontecimientos de Nazareth, el
Dios de Israel se ha convertido en rey de todo el mundo. ste es th historia olvidada de los evangelios. Aun no hemos
echado de ver que ste fuese lo que ponan a prueba para tel para nosotros. Como consecuencia, tenemos al ledo mal a
ellos.
Un signo de hasta dnde mal encaminada nosotros est en este punto es la reaccin natural que muchos wil ya
hemos tenido para la misma palabra la teocracia. Algunos lectores pueden, y metafrica o pueden a y literal, le han
puesto sus manos a sus bocas en la sbita desilusin. Nunca quisimos or eso! Si eso fuera cierto que Dios se hubiera
convertido en rey, qu diantres querra decir? La regla del clero loco y corrupto? Y seguramente no es cierto, de
cualquier manera desde que el mundo es stil en un horrible desorden y desde ciertamente los folowers de Jess ha
contribuido a ese desorden? No fue el reino de Dios algo teniendo que ver con el fin de mundo, y desde que eso no
ocurri, justificado en no miramos las cosas muy diferentemente? Y si de algn modo creemos que Jess es exaltado o
entronizado, seguramente esa lo es uno puramente realidad del spiritua de la que hablamos? No dice el himno de
Semana Santa, Ora por encima del cielo l es rey / donde los ngeles alguna vez cantan a / Aleluia ?
Wel, s, hace. Tanto peor. Y real, cuando fui Bishop de Durham sol insistir en que cambiamos esa lnea para,
Ahora oer al el mundo que l es rey /rato los ngeles alguna vez cantan a / Aleluia. Esa es qu la ascensin est cerca.
Excepto antes de que podemos llegar a eso, necesitamos retractarnos de varios pasos y vernos ms ampliamente a qu las
personas han hecho con los pedacitos intermedios de los evangelios una vez que han olvidado la historia que los
evangelistas fueron realy probando para tel nosotros.
 3

Las Respuestas Inadecuadas

Tan QUha hecho LA y de normalidad de IGLESIAS con los pedacitos intermedios, con el cuerpo humano dentro del
manto ? Tengo en ocasiones grupos del chalenged de clero y el laicado para tel para yo lo que ellos o sus congregaciones
podran decir si le son preguntadas qu al eso en la mitad fue sobre. Cul fue el punto, yo he preguntado, de las
sanaciones y festejos, el Sermn de la Montaa y las controversias con los fariseos el stil ing de la tormenta, la confesin
de Peter en Caesarea Philippi, etctera, y as adelante al la masa de material sustancioso que la oferta de evangelio de
nosotros entre el nacimiento, o en menos su bautismo, y su prueba y su muerte de Jess? A los pastores y los
predicadores leyendo este libro les podra gustar considerar la pregunta as. Si usted le preguntase a su congregacin
acerca de esto, qu piense usted diran? Lo que, ciertamente, esperara su congregacin que usted diga los evangelios
fue al aproximadamente?
Las respuestas que he recibido han estado revelando. La tradicin de la iglesia tiene, parece que, ofrecido en menos
seis tipos diferentes la respuesta o. Son al, en mi vista, inadecuado. Ninguno de ellos concuerda muy de cerca con lo que
la conversacin del actualy de cuatro evangelios aproximadamente.

Yendo Al Cielo

La primera respuesta inadecuada es que Jess vino a ensearle a las personas cmo ir al cielo. Esto es, creo, un
malentendido principal y serio.
No me entienda mal. Todo el Nuevo Testamento supone que Dios tiene un futuro maravilloso preparado para sus
personas despus de la muerte del bodil, llegando al clmax en el Nuevo Mundo de la resurreccin, de cielos nuevos y
tierra nueva. He escrito sobre al que en detalle a otro sitio
*
(La y especial en Surprised por Hope).
Pero ste no es demostrablemente no qu los cuatro evangelios estn cerca.
 El problema se ha levantado y principal porque pues muchos cristianos de siglos en las iglesias de la novela del
Oeste al menos han supuesto que todo el punto de fe cristiana debe ir al cielo, as es que han ledo todo en esa luz. Para
un hombre con un martillo, dicen, los problemas al aparecen como uas. Para los lectores interesados en la dicha
postmrtem, las Sagradas Escrituras al parecen ser tel ing usted cmo para vaya al cielo. Sino, como nosotros sede del
shal, no son y no hacen.
Esta lectura equivocada ha ganado una gran cantidad de credibilidad aparente de dos expresiones que ocurren
regularmente en los evangelios y que la iglesia de la novela del Oeste al menos ha tomado para referirse a el cielo en el
sentido tradicional. La primera expresin es encontrada frecuentemente en el evangelio de Matthew. Porque Matthew es
el primer evangelio en el canon y ha ocupado ese lugar desde tempranas horas en la historia de la iglesia, ejercita
influencia considerable en qu tan comn los lectores comprenden los dems como wel. En Matthew, Jess regularmente
habla el reino de o cielo, considerando y normal en los otros evangelios de los que l habla el reino de Dios. Los
iones de milipulgada de lectores, cuando oyen Jess de Matthew hablando de haciendo esto o que a fin de que usted
puede entrar en el reino de los cielos, asuma, sin darle el pensamiento de un momento, que esto quiere decir a fin de
que usted puede ir al cielo cuando usted muere.
Pero eso no est en al qu Matthew, o Jess respecto a eso, tener en mente. Matthew le hace realmente despejarse, y
pienso que Jess le hizo realmente despejarse, lo que esa frase quiere decir. Piense acerca de la Oracin dEl Seor, lo cual
llega al centro del Sermn de la Montaa en 57 Matthew. En el centro de la oracin s mismo encontramos a Jess
ensendole sus folowers a pedirle que el reino de Dios podra venir y su wil estn terminados en tierra as como en
cielo. El reino de los cielos no es sobre personas yendo al cielo. Es sobre la regla de cielo viniendo a conectar a tierra.
Cuando Matthew tiene a Jess hablando del reino de cielo, l quiere decir que el cielo en otras palabras, el Dios de
cielo establece su regla soberana no slo en cielo, pero en tierra como wel.
Es verdad que esta frase reino de los cielos parece haber sido comprendida de muy temprano en adentro la
iglesia no en ese primer sentido de siglo (la regla de Dios hacindose una realidad en esta tierra), pero en el sentido muy
diferente de cielo como un lugar distante donde Dios domin y para cul l le dio la bienvenida al al esos que folowed
Jess. Eso parece ser ya el caso en el wel-know cantamos alabanzas nosotros calora los Te Deum Laudamus ( Nosotros
Praise Thee, O Dios ), lo cual pasa de moda desde al menos ya en el cuarto siglo. All encontramos la clusula (yo que la
traduccin adopt por el Libro de Liturgia de la Iglesia Anglicana): Cuando usted el hadst supera la agudeza de muerte,
usted el didst abre th reino de los cielos para los creyentes del al. El evangelio de Read Matthew con esa lnea en mente,
y usted deben casi ver el reino de los cielos como un lugar del cual los creyentes podran haber estado enrejados por el
pecado, pero para cul ahora, directo la muerte de Jess, tienen acceso. Lo que es ms, aunque el himno exactamente no
dice que s, menciona indirectamente un paralel: Jess abri el reino a travs del de l
La muerte, as es que ha terminado probablemente y despus de la muerte que los creyentes introducen este reino
mismos. Tan, uno podra arriesgar una apuesta, es cmo han entendido las generaciones de cristianos ese pedacito del Te
Deum como lo hayan dicho o lo hayan cantado. Y es un mundo entero fuera de lo que Matthew intent. Es como como
aunque usted debi obtener una carta del presidente de los Estados Unidos invitndose a quedarse en usted a casa, y en su
excitacin que usted la ley mal y supuso que l le invitaba a hospedarse en la Casa Blanca.
La segunda expresin que rutinariamente ha sido incomprendida con respecto a esto es la vida eterna. Aqu otra
vez la suposicin extendida y muy duradera que los evangelios estn all para tel nosotros cmo ir al cielo ha decidido
cmo las personas oye esta frase. Ciertamente, la palabra eternidad en ingls moderno y el americano regularmente
han sido usados no slo para sealar un destino divino , bu para decir algo especfico acerca de l, a saber, que l que el
wil est en cierta forma fuera de espacio de tiempo y probablemente exterior y tenga importancia como wel. Una
eternidad incorprea, eterna! Ese es Platn, no la Biblia y es una medida de hasta dnde Cristiandad de la novela del
Oeste ha ido a la deriva de sus amarras que rara vez aun se da cuenta del hecho. De cualquier manera, concedido esta
suposicin, cuando encontramos los grecos expresan a zoe aionios en los evangelios (y ciertamente en las cartas Nuevas
del Testamento), y cuando es regularmente traducido como la vida eterna o la vida eterna, las personas tienen
naturaly asumido que este concepto de eternidad sea la forma correcta para comprenderla. Dios tanto am el mundo,
las lecturas el texto famoso en el King James Version de John 3:16, que l le diese a su Hijo unignito, que quienquiera
el believeth en l no debera estropearse sino debera tener vida eterna. All somos, piensan lectores cristianos comunes.
sta es la promesa bblica de una dicha divina eterna.
Excepto no es. En lo muchos coloca donde la frase zoe aionios aparece en los evangelios, y en las cartas de Paul
respecto a eso, se refiere a un aspecto de una creencia juda antigua de aproximadamente cmo estaba el tiempo dividido
arriba. En este punto de vista, hubo dos aions (algunas veces usamos la palabra en en ese sentido): La edad
presente, ha-olam hazeh en hebreo, y la edad a originarse, ha-Ba de ha-olam. La edad a venir, muchos judos
antiguos creyeron, llegara un da a traer la justicia de Dios, la paz, y curndose para el mundo como gem y me afan
dentro lo presente edad. Usted puede ver a Paul, por ejemplo, en lo referente a esta idea en Galatians 1:4, donde l
habla de Jess dndose para nuestros pecados para rescatarnos de la edad mala presente. En otras palabras, Jess ha
inaugurado, conducido de adentro, lo la edad a venir. Pero no hay sentido que esta edad para venir es eterna en
el sentido de ser fuera de espacio, el tiempo, y la materia. Ni mucho menos. Los judos antiguos fueron monotestas del
creational. Para ellos, el gran propsito futuro de Dios fue no rescatar a las personas fuera del mundo, pero para rescatar el
mundo mismo, personas incluidas, de su estado presente de corrupcin y corromperse.
Si retendemos una trampa para incriminar a nuestra manera de pensar dentro de este ajuste, la frase zoe aionios wil
refirase a la vida de la edad, en otras palabras, la vida de la edad a venir. Al estar en Lucas el gobernante joven rico
le pregunta a Jess, el Buen Maestro, qu deba hacer para recibir en herencia vida eterna? (18:18, NRSV), l no pregunta
cmo ir al cielo cuando l muere. l indaga acerca del Nuevo Mundo que Dios va a introducir, la era nueva justicia o, paz,
y la libertad Dios tienen prometidas sus personas. Y l pregunta, en particular, cmo puede tener la seguridad de que l
cundo hace Dios al as de, l el wil sea parte de esos que reciben en herencia el Nuevo Mundo, que comparten su vida.
Esto es por qu, en mi traduccin nueva del Nuevo Testamento, el 18:18 Lucas reza, el Buen maestro, qu debo hacer
para recibir en herencia la vida de la edad para venir? Asimismo, el 3:16 John no cesa con tiene vida eterna (KJV), pero
participe en la vida de Dios mo edad nueva.
Entre los resultados diversos de esta lectura errnea ha estado el cometido para hacer al el material en la carrera
pblica de Jess referirse en cierta forma a una supuesta invitacin ir al cielo en vez de para el chalenge presente del
reino viniendo en tierra as como en cielo. El tiempo fracasara para spel fuera de los malentendidos adicionales que han
resultado de esto, pero slo podramos notar uno. Las controversias de Jess con sus adversarios, en particular los fariseos,
regularmente han sido interpretadas sobre la suposicin que los fariseos tuvieron un sistema para ir al cielo (en su caso,
manteniendo montones de reglas rigurosas y renegones), y Jess tuvo otro, un camino ms fcil enteramente en el cual
Dios haba relajado las reglas y haba simplificado todo bastante. Tantas personas son ahora conscientes, sta no hace
justicia tampoco para los fariseos o para Jess. En cierta forma, tenemos que tener nuestras mentes alrededor de un
diferente, ms chalenging forma de leer los evangelios.

Jess es tico Enseando

Un segundo acercamiento popular para el material a mediados de los evangelios es comprenderlos a eso en trminos
de la enseanza de Jess, en particular acerca de lo que nosotros la calora las ticas, o cmo comportarse. Las
personas en nuestra cultura, ambos interior y fuera de la iglesia, regularmente conjuran el Sermn de la Montaa como
un tipo de manifesto alegando la vista de Jess le he visto a ella recientemente sedimentarse a lo largo de la
Declaracin Americana de Independence y el Manifesto Comunista de Karl Marx para lo que una vida del humano de
bien del realy podra mirar como. La suposicin, entonces, es que Jess vino como un gran maestro cuya carrera fue
desafortunadamente suprimida en seco por personas que no le gust lo que l deca. Ciertamente, he visto que sostuvo la
opinin que, en la cristiana en poste Gran Bretaa al menos, la mayora de la gente que piensa ya sea Jess o los
evangelios suponen que Jess fue un maestro moral y que los evangelios ofrecen una coleccin de su moraleja
enseando. (Eso es por qu, quiz, la A del filsofo.
C. Grayling podra hacer el error notable de producir la Biblia de un ateo, lo cual es simplemente una coleccin
de enseanza sabia de moraleja. Ninguna narrativa en al. Cualquier cosa que eso sea, no es una Biblia.)
Hay por supuesto ms que un grano de verdad en esto. El llamamiento de Jess para Israel para ser Israel
ciertamente, ahora que l estaba all, se vuelve
Directamente en un chalenge e invitacin para un nuevo mtodo entero de ser humano. Esta forma es y especial
caracterizada por el perdn, el perdn de Dios de personas y nuestro perdn de uno otro. Al de uno tan formado el orden
del da muy nuevo para la mayor parte de los odores de Jess. Tuvo que ser diseado, explicado, repetido, il ustrated, y
generalmente enseado. Entonces, s, Jess fue indudablemente uno el maestro. Ciertamente, las personas algunas
veces le dirigieron la palabra como tal, y Jess nunca las dijo que estaban equivocadas para hacer eso.
Sino, de hecho, los significados nosotros el asociado normal de la y con el maestro de palabra no viene
dondequiera que cerca de la realidad encontramos en los evangelios. Para nosotros, educativo a menudo entraa lo
impartiendo de sabidura antigua, quiz con un giro nuevo, excepto stil segn unos sylabus del estndar. Excepto lo que
anunciaba Jess fue algo muy mayor, algo mucho ms sorprendente. Para usar una ustracin musical il, a Jess se le ve a
menudo como alguien que le puede ensear a tocar piano, a fin de que usted puede representar a Mozart y Beethoven
Pero Jess fue ms como alguien que acababa de inventar un instrumento musical enteramente nuevo, haba escrito alguna
msica sensacional para eso, y fue ora ensendole a personas a jugar la msica nueva en el instrumento nuevo. Jess
anunciaba que un Nuevo Mundo entero naca y l fue personas que le ensea cmo vivir dentro de ese Nuevo Mundo
entero. Hasta tal punto, ambos deberamos aceptar la idea de l como un maestro y y radical califiquen o lo
modifiquen. De hecho, la modificacin debera tener lugar antes del abrazo. Usted slo comprende el punto de la
enseanza cuando usted comprende el mayor cuadro de lo que Jess estaba haciendo.
Sin ese mayor cuadro, la palabra maestro o la enseanza puede dar como resultado un sentido gravemente
disminuido de lo que los evangelios son tratar de decir acerca de Jess. La nocin de lata educativa fcilmente el
colapse en el cuadro popular estndar de Jess como uno de los grandes maestros religiosos del mundo a lo largo de
Buda, Muhammad, etctera. En otras palabras, hay algo de cosas caled las verdades religiosas, que han descubierto
algunas grandes almas y tienen, ensearon, y Jess fueron simplemente una de esas grandes almas, uno de esos grandes
maestros. Uno a menudo conoce a las personas que son sumamente agudas para insistir en que la enseanza de Jess
estaba algo as como eso de Buda u otro gran maestro como si estn quiz un poco demasiado ansioso para
asegurarse que el mucho ms reclamo especfico de Jess, ese Dios de Israel emprenda su proyecto de creacin nueva
adentro y a travs a l, debera ser descartado y olvidado. Jess como un maestro es mucho ms seguro que Jess como
el presente del actualy de evangelios como l.
La mayora de cristianos hoy lo haran, sospecho, veo directamente a travs de ese reductionism. Pero sabran qu
meter su lugar O lo haran que simplemente substituyen alguna versin de la primera respuesta, que Jess vino a
permitirnos ir al cielo? En los evangelios, Jesu es indudablemente un gran prototipo y maestro moral. Pero l es mucho,
mucho ms. Y es eso bastante ms que la iglesia ha encontrado tan duro asir y expresar.

Jess el Prototipo Moral

Una tercera lnea estndar que las personas algunas veces adelantan al preguntarse por qu el tel de evangelios sus
lectores acerca de lo que Jess hicieron en su carrera pblica debe sugerir que l le propona un ejemplo de cmo vivir.
Su amor absoluto, abundante y su reprimenda valiente de maldad y opresin hacen una combinacin formidable, una y
especial cuando usted incluye su apego aparente para fiestas, por un lado, y la oracin, por otra parte, y su habilidad
notablemente sagaz para resumirlos situaciones, personas, y problemas en una frase medulosa o para bromear fuera del
significado fresco con una historia limpia tel ing. Qu hombre, nosotros digamos para nosotros mismos. A diferencia de
muchos moralistas en ese entonces y ahora, su vida sorprendentemente correspondi a su enseanza rigurosa. Las
personas algunas veces han acusado a Jess de dejar traslucir sus estndares (en maldecir la higuera, por ejemplo), pero la
mayora de la gente ha acogido el retrato de los evangelios de l como encarnar esa mezcla de sabidura, amor, santidad, y
verdad que l urga como el estndar correcto para la vida humana. La idea de Jess como el maestro est por
consiguiente algunas veces se elabor ms all, y Jess se ve como el prototipo moral. Jess vino, muchos han dicho,
indicarnos el camino, a mustrenos cmo se hace.
Pero eso es parte del problema con esto como una teora en al, y con esto como una teora de aproximadamente
por qu los evangelios es lo que son.
*
Como he escrito a otro sitio (en Despus Usted Believe)
No es actualy mucho de un nimo para m para leer las historias acerca de Jess.
Yo como wel puedo quitar el nimo de observar a un gran atleta correr una milla de cuatro minutos. Seguro, es una vista
fina, pero en mi edad y con mi peso que tendra la suerte de hacer una milla en diez minutos, y mucho menos cuatro.
Puedo observar un bailarn del balet sobre la etapa con gran deleite, no porque pienso que le puedo emular, pero
precisamente porque s no puedo. Tiene usted el evertried para emular a Jess, no slo en su bondad y generosidad
asombrosa, pero en sus historias pequeas coloridas afiladas, brillantemente? Muy pocas personas a lo largo de la
historia han podido para cuentos cortos del tel como eso, as es que resumen an entonces complete. La respuesta obvia
para esta propuesta, entonces, es que solamente porque veo a alguien, aun Jess comportndose en una forma particular,
eso necesariamente no le hace a ella ms ms fcil para m para hacer eso. Slo hoy lea un testimonio de un maestro
teologal delantero que lament el hecho que su vida no haba apareado para los ideales ella haba asumido si fuera la
norma cristiana. Si Jess viniese cualquier a ensear o modelar un perfecto estilo de vida, esperando que las personas
entonces le obedeciesen y le copiasen habramos tenido que concluir que l fue un fracaso notable.
Y ese no es el nico punto. Una y otra vez en los evangelios nosotros nos encontramos con que Jess no lo est, de
hecho, mantenindose s mismo firme como un ejemplo a folow o copia. S, hay por cuando l dice algo como eso. l
sube su cruz, y sus folowers deben subir lo de ellos. Y l espera que ellos compartan su fe y recen en la manera en que l
mismo parece haber rezado. Finalmente, l los tels ellos
Que como el Padre le envi, as es que l los enva. Tan hay un elemento de imitacin implicada, como Paul habla de en
sus cartas; Ciertamente los tels Paul los corintios para emularle porque l emula el Mesas (1 Cor. 11:1). Al que es
verdadero. Pero est sujeto dentro de un armazn donde Jess no es simplemente un ejemplo para copiar, pero el que
hace algo nuevo ese cambio del wil tal y como estn las cosas para todos los dems. Donde l va, l los tels ellos, no
pueden venir. l debe estar arrestado, pero deben escapar. Su tarea nico. No puede ser reducido a eso del gran hombre
mostrando sus folowers cmo se hace. Como las otras sugerencias que repasamos, este tiene una mnima cantidad de
verdad, pero fracasa en venir dondequiera cerca de uno satisfactorio por cuenta del todo.

Jess el Sacrificio Perfecto

Una cuarta respuesta inadecuada ha intentado vincular la primera parte y la tercera parte. La meta es stil para llevarnos al
cielo, pero Jess no es simplemente el prototipo moral su vida perfecta quiere decir que l puede ser el sacrificio
perfecto. Desde que es su muerte sacrificatoria que le permite nuestros pecados ser perdonadas, y desde adentro el Viejo
Testamento el sacrificio debe estar puro y sin tacha, fue menester que la vida de Jess debera ser inmaculada, a fin de
que su sacrificio fuese vlido, aceptable para Dios. Muchos cristianos han tratado de explicar los bits intermedios de
los evangelios en esta clase de forma.
Otra vez, hay un grano de verdad aqu. Los evangelios hacen ciertamente ocasional la pureza de la nota de la y Jess
(el 8:46 John; Cf. Marcos 10:18). Es tambin cierto que el mismo tema emerja, ms sorprendentemente, adentro Paul (2 el
Cor. 5:21), Hebreos (4:15; 7:26), 1 Peter (2:22), y 1 John (3:5). Varios de estas referencias ocurre en un contexto en el
cual la muerte de Jess es el tema principal. La idea de Jess como los sinles se sacrifican est claramente presente en
Cristiandad antigua. Pero hacen los evangelios esto acoplarse?
Lo ms cercano que vienen, pienso, est en la insistencia de Lucas que cuando Jess fue de para su muerte, l fue
inocente de los agains de cargos de l. Lucas hace a este punto muy emphatical y (23:1415, 22, 31, 41, 47), y hay buena
razn para pensar que sta es una caracterstica principal de su detalle entendiendo del significado de la crucifixin de
Jess. Al alrededor de Jess, en Lucas, son personas quien, parece que, son culpables de las cosas con las cuales Jess ha
sido acusado; Jess es inocente de esos cargos, pero l muere la muerte que podran haber muerto. Ese es el punto de la
historia pequea acerca de Barrabs (23:1825), y el bandolero arrepentido en 23:3943 dice algo muy similar:
Merecemos esta muerte, pero este felow no ha decorado nada de orden. Entonces, s, la propia perfeccin moral de
Jess desempea un papel en relacin a su muerte. Sino, ms all de estos pasajes, los evangelios no muestran inters
cualquier cosa en hacer el enlace que mucho traditiona enseando ha utilizado. Si eso fuese lo que trataban de decir, a
usted pensara le habran hecho un poco ms claro.
Un subpunto en esta cuarta respuesta ha sido desarrollado por algunas ramas de teologa Reformada. All
encontramos la nocin que Jess, adentro cumple con ing la ley mosaica (la sede, e.g., Matt. 5:17, donde Jess dice que l
no vino a desbaratar la ley y los profetas, bu para cumplir con ellos), adquirido su tienda de mrito o rectitud, cul l
puede entonces trasladarse (el ser de trmino tcnico achaque ) para esos que creen en para l. ste ha sido un tema
principal en algunas exposiciones de teologa de Paul, en particular su enseanza sobre la justificacin. Por consiguiente
se ha presumido que la vida de Jess contribuya a este resultado: La obediencia activa de Cristo, componindose oh su
vida inmaculada y su cuido perfecto de la ley, las obras en paralelo con la obediencia pasiva de Cristo, ese es, su
sufrimiento y su muerte. Juntos estos constituyen la obediencia de Cristo eso, est asumido, Paul refiere a adentro tales
pasajes como 5:19 de romanos.
Otra vez tenemos que decir, si eso es lo que los evangelios intentaban para tel para nosotros, no hicieron un trabajo
muy bueno de eso. Ciertamente, los momentos muy notables cuando Jess parezca deliberadamente despreciar la ley de
sbado o ensearle cosas como al que comidas estn limpias (Mark 7:19) nos deben detener en nuestras huellas antes
de que simplemente aceptemos a ese Jess, en cualquier sentido franco, cumpla con ed la ley. l hizo y l no lo hizo, y
lo cumple con ment del cual el evangelio de Matthew habla (en tales pasajes como 3:15; 5:17) no parece que m para
querer decir cualquier cosa
*
Como lo que la teologa Reformada ha dicho que quiere decir. Como he discutido a otro sitio (la Justificacin)
Parece que, aunque Reformed
La teologa ha hecho puntos acerca de la gracia y la fe que son ellos que fuly justific por los datos bblicos, las formas a
las que ha probado sostienen estos puntos de textos, y especial en Paul sino que tambin en los evangelios, hojas un buen
negocio para gustar.

Las Historias con las Que Podemos

Identificarnos

Una quinta respuesta inadecuada toma realmente una tachuela diferente. Los evangelios estn escritos, las personas
han dicho para m, as es que podemos identificarnos con los personajes en la historia y les podemos encontrar nuestro
muy por lo que sucedi vidente para ellos. Wel, hay otra vez bastante en eso. Entrar en las historias en los evangelios es
ciertamente un excelent forma de venir a comprender a Jess mejor y alowing el poder de su vida para transformar lo
nuestro.
Pero sta no es una suficiente explicacin para por qu Matthew, Mark, Lucas, y John escribieron los libros que
escribieron. Nuestros viajes del sma ciertamente pueden traslapar hasta cierto punto con el mayor viaje que las historias
de evangelio como un todo relatan. Nosotros los podemos usar de esa manera, tal como uno puede usar una jarra bella
de cristal para colmar el agua en un radiador del coche. Eso el trabajo del wil, pero uno debera
Tenga un sentido que la jarra fue significada para algo lejos ms especial. Para cambiar la imagen, solamente porque
encontramos que una toma del wil del tren nosotros de Coventry para Birmingham no quiere decir que ese sea al que el
tren est haciendo. Puede que el wel sea al en marcha la forma de Southampton para Edimburgo o de Londres para
Glasgow. La pregunta que tenemos que afrontar acerca de los evangelios es la pregunta de donde lo est pronta a ocurrir
de y donde van, no simplemente las cosas diversas para las que las podemos destinar por el camino adelante.

Poniendo a prueba a la Divinidad

de Jess

La sexta lnea estndar ha debido decir que los evangelios estaban escritos para demostrar a la divinidad de Jess. Esto,
sospecho, es lo que muchos cristianos consideran como el propsito principal de los evangelios. Algunos sumaran
tambin el propsito igual de demostrar a su humanidad. Hubo, tras al, algunas personas a finales de los primeros y
anticipados siglos segundos que pensaron que Jess slo parecieron humanas y de hecho no fueron. (Tales personas son
el blanco de las advertencias en 1 4:23 John.) Desde pues muchos siglos que las personas principales de la cosa
quisieron decir acerca de Jess fue que l fue fuly sagrado y humano fuly, eso otra vez ha estado asumido que ste han
debido haber sido qu los evangelios fuera realy decir acerca de l.
Esta forma de leer los evangelios fue presentada a m en uno de los primersimos manuales de instruccin a los que
asist como una Oxford no graduada En la lista de lectura recomendada all fuese un libro explicando aqulla podra
rastrear, en los evangelios, las cosas que Jess hizo tan demostrado su divinidad y las cosas que l hizo tan demostrado su
humanidad. Los milagros la y especial caminando sobre agua, resucitando a los muertos, y entonces estando levantado
l mostraron eso l fue Dios. Pero tambin l tuvo hambre, l llor, y l confes su ignorancia (en 13:32 Mark que la
iglesia tempranera ciertamente no hizo, Jess declara que l no sabe el da o la hora de los acontecimientos catastrficos
que l predice). Al as de, le, mostr eso l fue humano. Su muerte, por supuesto, hizo mientras ms reciente al del
punto lo ms rigurosamente.
Cundo las personas empezaron a hablar acerca de la la humanidad de Jess y la divinidad de este modo?
No, pienso, en el primer siglo. Vista me entiende mal. Como nosotros sede del shal, si la pregunta fuera levantada, las
escritoras Nuevas del Testamento seran realmente claros que Jess fuese ciertamente humano del fuly y en cierta
forma, extraamente, pero definitivamente verdaderamente adivinase. Pero ese no parece ser su punto central. Aun
John, quien trae su prlogo de decorado a su clmax hablando del Verbo convirtindose en carne, no hace esto la hebra
principal en la historia que l es tel ing. Est slo ms tarde, cuando la iglesia se mueve fuera en el mundo ms ancho de
filosofa griega, que la pregunta queda levantada como eso, en abstracto. En la mitad del quinto siglo Chalcedonian
Christology declarado, en timbrar, alrededor, y francamente el ver los tonos paradjicos, ese Jess fue ciertamente
humano del fuly del eclesistico y fuly. Estas categoras abstractas estaban en el centro del debate entonces, sin duda
alguna. Pero si usted compara a Chalcedon con los cuatro evangelios, youl encuntrese con que son tipos muy diferentes
de documentos y que los evangelios, aunque ellos ciertamente tienen a Jess haciendo cosas notables, por un lado, y
comportndose como un humano ordinario siendo, por otra parte, no parezca estar escrito para probar ese punto.
Algunas veces pueble wil digamos, haciendo un punto ms personal o pastoral, que los evangelios, en tel ing la
historia de Jess, mustrenos quin el realy Dios es. Eso es otro poquito de como eso. Eso, de hecho, es precisamente qu
John dice al final de su prlogo: Nadie tiene alguna vez sede Dios, pero el nico hijo, quin est ntimamente prximo al
Padre, le ha sacado a luz. Mire a Jess, y youl ver la cara humana o Dios. Pero aun eso no nos trae lo suficientemente
lejos, porque John de inmediato sigue, como hace al cuatro evangelios, para tel uswhat este Dios encarnado est ahora
levantado a. No es suficiente saber que Jess est en algn sentido adivine. La pregunta habla, cul Dios somos
nosotros qu somos l ora hace, y por qu? Qu quiere decir?
Como nosotros sede del shal, no es slo John que presupone eso en Jess que vemos la encarnacin humana viva
del Dios de Israe regresando al fin para visitar y redimir sus personas. La beca mayor acostumbr intentar presentar a John
como darnos al Jess sagrado y los evangelios sinpticos dndonos el Jess humano , pero ese realy no lo har. Esa
idea se origin desde adentro del mundo de postiluminacin que decret ese Dios y gnero humano no se mezclan; As es
que los estudiosos se agarraron de Christology ms bien obviamente elevado de John para contrastar al Christology
aparentemente humilde de los synoptics. ste es un error, como yo funcin del shal ms tarde y tan la mayora de
estudiosos ora reconoce. Sin embargo, mi punto aqu no es que los evangelios no piensan acerca de Jess como
eclesistico, pero tan este no es la cosa primaria, el punto que estn ms ansiosos para lograr comunicarse. Lo presuponen.
Es la llave en la cual escriben su msica, en vez de la meloda principal misma. El punto, a repetir, no est si Jess es Dios
mo, excepto lo que Dios est desempendose adentro y a travs de Jess. Qu est tramando este Dios encarnado?
Aun John, cuando l los tels nosotros en el fin por qu l ha estado escribiendo su evangelio (20:31: Estos estn
escritos a fin de que usted puede creer ), exactamente no puede decir qu ha asumido la posterior tradicin que l dice,
cul es ese Jess es el Mesas, el hijo o Dios (NRSV). sta es una mucha ms frase sutil e interesante que la mayora de
lectores han asumido. Primero, la frase Hijo de Dios, sin embargo ciertamente indicando, para John, ese Jess est en
algn sentido adivine (los folows del pasaje inmediatamente despus de la historia en la cual Thomas declara de Jess,
Su Seora y mi Dios!), Es tambin claramente un ttulo mesinico, as como en el Salmo 2. Pero en segundo lugar, el
almo griego ciertamente debera ser ledo con el nfasis a la inversa: Que usted puede creer que el Mesas, el Hijo de
Dios, est nada menos que Jess. Este Jess, en otras palabras, no alguien ms, es el Mesas; En este hombre, y en l a
solas, vemos la forma el Dios vivo establece el reino hablado de en el Salmo 2. Y si Jess es el Mesas, en ese entonces su
carrera pblica y su muerte, y no
Alguna otra forma, es cmo est logrando Israel Dios y estableciendo su reino en tierra as como en cielo. Para hacerle al
20:31 John la declaracin simple, he escrito este libro para demostrar a la divinidad de Jess, soy perder el mucho ms
punto sutil y rico que John hace. l ha escrito este libro para demostrar que est en Jess, y su muerte y su resurreccin,
ese Dios de Israel ha hecho lo que l prometi l lo hara adentro y a travs del rey ungido de Israel y tiene de este modo
revelado fuly y y de cierre que l s mismo el actualy es.
Lo que ha ocurrido parece ser ste. Algunos siglos despus de thegospels estaban escritos, los cristianos se
encontraron con que uno de sus chalenges principales slo no estaba explicando, sino que tambin poniendo a prueba
de Jess la divinidad. Desde que los evangelios ciertamente parecen proveer algn material del excelent sobre este tema
(nosotros el shal lo miramos en ms detalle en Captulo 5), y desde pues esos cristianos que el orden del da del reino de
los evangelios parece haber menguado algo, fue fcil para ellos suponer que los escritores de evangelio estaban tratando
de hacer cosa exactamente igual fueron. Por consiguiente han ledo las historias de milagro, por ejemplo, como contribuir
a esa meta.
Una mirada en las Sagradas Escrituras de Israel, sin embargo, las funciones que una cierta cantidad de los profetas
hicieron esa misma cosa adivine (multiplicando comida, resucitando a los muertos, y de igual manera en) sin alguien
concluyendo que fueron. De hecho, uno podra defender la causa de suponer sta fuera la cosa uno quiso probar ver
las obras poderosas de Jess como la prueba de su humanidad cierta, desde que es genuino los humanos que se
encargan del mundo de Dios, y ver su sufrimiento y la muerte en nombre de otros como la prueba de su divinidad, desde
que slo Dios puede rescatar pueblan de sus pecados. Eso se excedera. Excepto el hecho aqul puede poner al revs la
confeccin normal del withou de suposicin que los disparates totales muestran qu tan improbable es que se escrtale a
los evangelios les fue como el backstory, la prueba histrica si Ud. quiere, para la definicin Chalcedonian. Los
evangelios ciertamente exhiben una creencia en la divinidad ful de Jess y la humanidad. Pero esa no es la historia
primaria a ellos les fue escrita para tel.
Pero hay ms. Hablar de la divinidad de Jess fuera hablar de su reino viniendo en tierra as como en cielo es tomar
un paso abrumador hacia la espiritualidad abstrada casi una forma de gnosticismo que los primeros dos siglos de la
iglesia firmemente desecharon. Slo recientemente hizo el horrible amanecer de realizacin en m que una cierta posicin
no fue slo posible, excepto actualy ocurriendo: Las personas le estaban afirmando a la divinidad de Jess cul yo
tambin el fuly y gustosamente afirmamos y entonces usndolo como un refugio detrs del cual esconder de la historia
radical acerca de que los evangelios fueron tel ing lo que este Dios encarnado fue actualy hasta.
O, para ponerlo de cualquier otro modo, haciendo doctrina por los evangelios es como unir los puntos en un nio
asocia el acertijo de puntos. Usualy los puntos est numerado, y el nio puede ver la orden en la cual deben estar unidos.
Pero supone que no son, y el nio tiene que unir los puntos y marca no importa qu cuadro parece estar bien? Hay algo
de cristianos que logran unrsele al derecho del al de puntos, conectar al las cajas doctrinales que las grandes credos
anticipados y las definiciones les ha dado sino para hacer eso de tal manera que el cuadro resulta ser un elefante en
lugar de un burro. O viceversa. Slo cuando la historia los evangelios es tel ing es el fuly integr con los dogmas los
credos le ensean lata que nos aseguramos de que nosotros est en pista.

Actividades De Desplazamiento

El resultado de al que esto ha sido, creo, que aunque los evangelios son tan enriquecedores en material de tipos del al, su
nfasis subyacente ha estado quedamente sino completamente pasado por alto. Al esas parbolas, enseanzas morales,
esas acciones notables, y as adelante uno fcilmente puede hacer clases del al de puntos perfectamente buenos y
teologales y prcticos de ellas. Pero uno puede ser tan ocupado con ese ejercicio que el punto central pasa desapercibido.
Esto es lo que, creo, tiene actualy ocurrido.
El resultado ha sido una serie de actividades de desplazamiento. La iglesia ha dicho, en efecto: (Uno) sabemos que
los evangelios son importantes, porque son el testigo apostlico inspirado para Jess; Y (la B) sabemos lo que es
importante en la teologa cristiana, a saber, la divinidad de Jess y su muerte ahorrativa o, como eso puede estar, su
moraleja enseando y su ejemplo; As es que (el carbono) suponemos que ese es el mensaje primario de los evangelios.
De hecho, para resumir la propuesta hacia la cual he estado trabajando, los cuatro evangelios son arduos para decir
que ste es cmo Dios se convirti en rey. Nosotros, en parte deliberadamente y y en parte accidental, hemos olvidado este
reclamo macizo casi enteramente. Desde que no podemos dejar de leer los evangelios sin dejar de ser cristianos correctos,
nosotros hemos desarrollado clases del al de estrategias para hacer sentido de alternativa de los evangelios y as tambin
descartar el cuadro peligroso chalenging y que son actualy esbozando. Eso est en el corazn del problema que he estado
intentando identificar.
Ha sido un ejercicio salutfero, creo, para revisar de este modo las cosas diferentes que las personas han dicho como
afrontan la pregunta de por qu los evangelios incluyeron al que el material entre el nacimiento de Jess y su muerte. Al
que estas propuestas han estado adelantadas muy seriamente, y he intentado llevarlos en el mismo espritu serio. Pero es
claro para m que ninguno de ellos tiene actualy tomado los evangelios seriamente como estn parados. Les han ido con
las preguntas equivocadas y han encontrado respuestas, de un tipo, para esas preguntas. El chalenge ahora debe aceptar
que tenemos al incomprendido los evangelios y para emprender encontrar formas en las cuales podemos poner en el buen
camino esto. Es hora para una mirada fresca en nuestros textos centrales.
 PARTE DOS

Ajustando el Volumen
 4

La Historia de Israel

IMAGINE , que usted ha establecido a un sistema cuerdo nuevo en su sala de estar. Usted tiene instala ed
, SI UD. QUIERE

un set cuadrafnico de oradores, uno en cada esquina. Pero usted an no ha sacado en claro cmo ajustarles e individual,
y el sonido es extrao y deformado. Cada uno de las necesidades de cuatro a ser sorteadas. De otra manera, cuando usted
escucha msica orquestal, youl obtenga demasiado violn o quiz el woodwind y ningn celo o ningn latn.
Ahora, una de las razones los evangelios es tal chalenge para leer es que hay cuatro hebras, cuatro dimensiones, eso
contribuya a lo que dicen, lo cual en la lectura muy moderna se ha deformado adentro algo as como en la misma forma.
Algunos de ellos han sido revuelto camino hacia abajo o aun silenciados enteramente. Los otros han estado doblados hacia
arriba tambin fuerte, a fin de que sean shril y crepitante. De una u otra manera, la msica est fuera de balance. Algunas
partes son casi inaudibles, y otras partes son al demasiado audible, tocando msica bulliciosa en el volumen sobresaliente,
distorsionado en ellos mismos y ahogando por completo todo lo dems. Por supuesto, esto no es lo mismo en las lecturas
del al de los evangelios. Las tradiciones Differen Christian han hecho girar las manijas en estos cuatro oradores, haciendo
esto o aqul ms fuerte o ms suave. Pero el punto que quiero hacer en esta parte del libro es que slo obtenemos el
sonido correcto cuando el al cuatro est de verdad ajustado.
La parte de nuestra dificultad, de hecho, es que tantas personas se han acostumbrado a or los evangelios en una
moda distorsionada que cuando los oradores estn ajustados correctamente, son propensos a objetar. Nunca lo omos as
antes, ellos el wil dicen. Me recuerda del tiempo cundo, tan un joven adolescente, me sent por primera vez en la fila de
atrs de la orquesta de la escuela (haba sido reclutado para enterarme de que el trombn sobre los fundamentos muy
razonables podra cantar en la meloda y el golpe duro, cul son los primeros y requisitos principales para ese instrumento
esplndido). Mientras que antes de que siempre haba experimentado msica orquestal clsica a travs de un radio o un
tocadiscos (ste fue por largo tiempo cualquier de nosotros tuvo a los sistemas estreos), de cul la msica el al sali en un
sonido complejo no diferenciado, por primera vez pude valorizarme lo casi geogrfico como wel como la diferencia tonal
entre los woodwinds y los celos, el latn y las violas, etctera. Era desconcertante para empezar, pero finalmente
revelador. Entonces, cuando las personas objetan que ellas no han odo los evangelios de antes de que en la manera en
que voy ahora a sugerir, la mejor respuesta es invitarlos a or ms de cerca y ver si las cosas que tienen siempre odas
en el actualy de fuerza de a evangelios les sea realzada, profundidad ms dada y cuerpo humano, en esta lectura multia
capas nueva. Mi punto aqu es eso sin estos cuatro oradores al correctamente se ajust que simplemente no oiremos la
msica que los cuatro evangelios juegan.

Los Evangelios como Biografas

La meloda para la cual omos, a todo lo largo de al as de, es de curso la gran meloda de la vida de Jess de s mismo.
Se fueron los tiempos cuando los estudiosos seguramente podran proclamar que los evangelios no son las biografas.
(ste fue otro Bultmannism. El alemn grande pero descaminado, ansioso aqul podra convertir la fe en un trabajo
anclando ella en historia, haca lo de l mejor para desviar a personas de considerar los evangelios como biografas
una sugerencia tendenciosa que la subsiguiente investigacin tiene, desech.) Ciertos, los evangelios no son, como
carbono. S. Lewis apunt fuera agriamente hace muchos aos, lo que usted esperara de unas Cartas y Vida victoriana de
bar-Yosef Yeshua en tres volmenes con fotos. Omiten mucho, notablemente de curso los aos silenciosos entre la edad
doce (y aun as slo obtenemos una historia) y acerca de la edad treinta. Pero cuando usted compara los evangelios con
antiguas biografas griegas o romanas , aparejan muy wel.
 Eso no quiere decir que todo est en orden cronolgico, stil menos de curso que ofrecen una transcripcin derecha
de lo que usted habra visto y tendra, escuch si usted tena, incrust en una cmara de vdeo Nazareth o Capernaum o
aun en la cmara del sumo sacerdote durante esa noche desafortunada final. Ninguna historia, ninguna biografa, alguna
vez tels usted todo. La historia Al hace una seleccin y arregla, para no falsificar sino para resaltar lo que es significativo.
Y cuando, en biografa grecorromana, la muerte de la figura central es en particular importante, recibe tratamiento del
specia. Piense Acerca De Scrates o Julius Csar. Los cuatro evangelios, entonces, no son meramente las narrativas de
pasin con introducciones extendidas, como uno de los predecesores de Bultmann haba sugerido. No son meramente
reflexiones de la fe de la posterior iglesia proyectada encima de una pantalla que los evangelistas del earliest mismos
supieron ser ficticios. Se presentan ellos mismos como biografas, biografas de Jess.
Pero son biografas con una diferencia. Uno puede imaginar cmo podra trabajar ste. Alguien le podra escribir a
una biografa o Abraham Lincoln que estuvo al mismo tiempo diseado mostrar la forma en la cual la vieja Amrica de la
revolucin original era aprobada
Fuera, para nunca ms regresar. De modo semejante, alguien podra escribir una biografa de Winston Churchil que estuvo
al mismo tiempo diseado para mostrar la forma en la cual el viejo ingls britnico rigiendo clase tena su final d vtores
antes de los vientos de cambio barrido a travs del Reino Unido que Usted puede leer la biografa del gran poltico Laboral
Aneurin Bevan de Michael Foot no simplemente como una ventana a travs de la cual para mirar el gran hombre, pero
como la descripcin de un momento crucial en una historia muy mayor que Pie estaba ansioso para tel, un momento
cuando la sociedad britnica comenz a aceptar una vista socialista que hara trae esperanza nueva (el Pie esper)Para los
iones de milipulgada de personas trabajadoras pobres. Una biografa puede ser una biografa y stil sea un vehculo para tel
ing una historia muy mayor.
O, en el caso de los evangelios, cuatro historias muy mayores, cul el al viene abalanzndose juntos sobre este
punto. Esto, de seguro, es por qu los evangelios, cul en la superficie se parecen a tales lecturas fciles, ciertamente
realmente los torneros de pgina, son de hecho altamente ideas basadas en experiencias pasadas que influencian el
comportamiento, recompensando las horas y los aos de paciente pensaron y reflexin. Djenos entonces examinar la
primera parte de nuestros cuatro oradores, un orador que tiene, para muchas personas, sidos revueltos directamente
enteramente. Las muchas personas que han ledo el al de evangelios que sus vidas tienen nunca aun imaginadas la msica
viniendo de esta esquina del cuarto.

La Historia Preliminar y la Secuela

Literaria

En el ao 1900, un libro fue publicado que cambiado la imaginacin de Amrica. Su creador, L. Frank Baum, se haba
encontrado de pronto en escribir ficcin de fantasa algunos aos antes, en su mayor parte para mientras fuera cronometra
gast en el camino como un agente viajero. Pero El Mago Maravilloso de Oz fue un golpe instantneo, y Baum nunca
volvi la mirada atrs. Tres aos ms tarde, la funcin del mismo nombre (pero sin el Wonderful ) abierto en
Broadway. En una forma u otro, la historia los ha deleitado a las audiencias todo el mundo desde entonces.
Baum, como dije, nunca volvi la mirada atrs en ms formas que uno. l escribi varias secuelas literarias para
theWizard, pero nunca una historia preliminar. Casi cien aos ms tarde, en 1995, Gregory Maguire remediaron esta
omisin y la ruta cambiada que una generacin nueva comprendera el libro original y el original la salen a la vista. l
public un libro Wicked facultado, en el cual la Bruja Malvada del oeste no era siempre tan malvada. Al ordena de luz
nueva es derramado adelante por qu las cosas fueron como fuesen cuando Dorothy, la protagonista de la historia original,
vinieron a la tierra de Oz. Por 2003, exactamente un siglo despus de la funcin original Broadway, Wicked abri como
una comedia musical y corre all y a otro sitio en el mundo hasta el da de hoy.
La idea de tel ing la historia previa de uno que ya la historia famosa no es, por supuesto, nuevo. J. R. R. Tolkien
le public su novela famosa de fantasa El Hobbit en 1937 y folowed ella con el Seor de la obra maestra de los Anillos en
195455. Pero fue dejado a su hijo, Christopher, para ensamblar los chcheres que su padre haba escrito acerca de la
historia mucho ms distante de terrqueo en centro en El Silmarillion (1977) y la Historia de doce volmenes maciza de
terrqueo en centro (198396).
Felizmente, no estamos en la misma posicin con Matthew, Mark, Lucas, y John. Su backstory fue escrito hace
mucho tiempo, y l fcilmente disponible. Sino quiz para nuestra sorpresa!Muchas personas, leer los evangelios
hoy, los leen no slo como si ese backstory no existi, pero como si hubiese un backstory diferente enteramente. Para
personas en esa posicin, descubriendo de nuevo el trmino medio correcto backstory wil que, como esos que regresan al
Mago de Oz despus de leer o experimentar Wicked, ellos sede del wil la historia principal misma en una luz enteramente
nueva.
El primer orador de nuestro sistema cuerdo cuadrafnico a ser subido es ste: Los cuatro evangelios se presentan
ellos mismos como el clmax de la historia de Israel. Al cuatro evangelistas, yo sugiero, deliberadamente le da marco a su
material de tal manera en lo que se refiere a dejarlo en claro esto, aunque muchas generaciones de lectores cristianos
tienen, no acept el orador en tal medida que han podido, en efecto, ignorarlo.
 Para asir este punto necesitamos para dar un paso de regreso. Necesitamos pensar acerca de las formas en las cuales
la historia de Israel fue ser dicho en el momento.

La Historia Extraa de Israel

La historia de Israel tambin es un tema para un libro entero. Pero lo podemos resumir como esto. Las Sagradas
Escrituras antiguas de Israel estn enmarcadas con una narrativa, una narrativa inacabada de una cierta forma y
mecanografan. Si usted lee en voz alta el Viejo Testamento como set en la mayora de Biblias inglesas de Gnesis a
Malachi o ya sea usted lo lee en el canon hebreo de Gnesis para Crnicas con los profetas en el medio, usted es stil
dejado con un sentido que esta historia es supuesta sera en marcha a alguna parte, sino que no haya logrado llegar an. Es
una narrativa inacabada, un orden del da inacabado. Se supone que cosas ocurren eso no ha ocurrido an.
Lo que es ms, la historia parece haberse vuelto mal echada a perder. No es un tanto as como la historia de un viaje
en el cual los viajeros casi han alcanzado su destino y necesidad meramente a guiar las ltimas millas recientes abajo de
una pendiente suave a arribar en estilo fino. Es ms como la historia de un viaje en el cual los viajeros han ledo mal el
mapa, se les perdi el camino, y se vuelven insertados en arena movediza con tropas hostiles acercndose alrededor de
ellos. Tan, sugiero, lo hace la impresin podramos llegar si leemos directamente de cabo a rabo el Viejo Testamento:
Grea
Los comienzos y vistas maravillosas de plan de Dios y propsitos, en ese entonces una disminucin del novio y fracasos
enigmticos y vergonzosos mltiples, al acabando en un signo de interrogacin. Lo mismo que Gnesis 13 tel tel la
historia del aprieto humano a travs del patrn de comienzos gloriosos, las vocaciones enriquecedoras, y en ese entonces
el horrible fracaso y el exiliado, entonces el Gnesis 12 directo para el fin de Crnicas o el tel Malachi la historia de
cuentos de ingenio de Israel de comienzos gloriosos, vocaciones enriquecedoras, y en ese entonces el horrible fracaso y el
exiliado. Ciertamente, quienquiera que meta 13 del Gnesis en su forma presente fue indudablemente consciente, e
indudablemente intent, esa resonancia para ser fuly odo. Esa es s mismo la parte del teln de fondo para mi primer
punto central.
El problema es que tenemos al ledo los evangelios, si no hemos sido precavidos, simplemente como la respuesta de
Dios para el aprieto de la raza humana en general. El backstory dado a entender no ha sido la historia de Abraham, de
Moiss, de David, de los profetas; Eso ha sido la historia o Adam y Eva, de Everyman, pecando y muriendo y
necesitando ser redimida. La historia de Israel entra a hurtadillas al lado, en esta versin, en orden meramente para ofrecer
algunas promesas de avance, algunos indicios y seales que sirve de gua. Pero la historia de Israel mismo, para la mayora
de lectores modernos de la Biblia, debe ser quedamente dejada de lado. Fue parte del problema, no parte de la solucin.
Parece que, tras al, para ser tan oscuro tal fracaso tal chasco.
Aqu otra vez los credos dejan un boquete ominoso. No mencionan Israel en al. Parecen sealar que apostamos por
un principio nuevo, un comienzo muy fresco, somos reforzar la tendencia que acabo de mencionar a ver los evangelios
como la respuesta no para la historia de Israel como un todo, sino para la historia de Adam y Eva. No podemos volver al
Gnesis 3, parecen decir, y comenzar otra vez? Nosotros que los jus ledo la historia completa de Gnesis 12 para el fin
de Crnicas o Malachi como un tipo de intento primero fallido, la primera parte de Dios le dispar a las personas del
rescuin de su pecado, ful de seales y los punteros sin duda, pero no el realy como una historia de salvacin en al?
No es eso ms bien una historia de acertijo, embrollo, pecado, y el desastre?
Wel, s, es. Pero cuando recurrimos a Matthew, Mark, Lucas, y John que descubrimos que al menos piensen eso
importante para retel la historia de Israel y para demostrar que la historia de Jess es la historia en la cual esa larga
historia, esas verrugas y al, alcances su clmax decretado por Dios. ste es el primer orador para el cual tenemos que
prestar atencin, y es claro que necesita estar doblado hacia arriba considerablemente ms fuerte que la mayora de
lectores espera.

Matthew: La Historia Alcanza Su

Meta

El lugar ms obvio a comenzar est justo por el punto de partida con la genealoga con cul Matthew abre su libro. La
mayor parte de nosotros, sospecho, probablemente nos saltamos esto cuando decidimos leer el Nuevo Testamento
directamente a travs para nosotros mismos. Agota, con al que engendramiento, pero tambin es ful de nombres que no
significan nada para de nosotros. Sino por Matthew es extremadamente importante. La historia de Abraham para David,
de David para el exiliado, y del exiliado para tels Jess para nosotros lejanos ms de lo que podra suponerse acerca de
que la suerte de historia Matthew piensa l es tel ing y qu querer decir que l espera que eso tenga.

El libro del rbol genealgico de Jess el Mesas, el hijo de David, el hijo de Abraham.
Abraham se convirti en el padre de Isaac, Isaac de Jacob, Jacob de Jud y sus hermanos, Jud de Peres y
Zara (por Tamar), Peres de Esrom, Esrom de Aram, Aram de Aminadab, Aminadab de Naason, Naason de
Salmn, el Salmn de Boaz (por Rahab), Boaz de Obed (por Ruth), Obed de Jesse, y Jesse de David el rey.
David fue el padre de Salomn (por la esposa de Uriah), Salomn de Rehoboam, Rehoboam de Abijah,
Abijah de Asaph, Asaph de Jehosaphat, Jehosaphat de Joram, Joram de Uzziah, Uzziah de Joatham, Joatham de
Ahaz, Ahaz de Hezekiah, Hezekiah de Manasseh, Manasseh de Amoz, Amoz de Josas, Josas de Jeconiah y
sus hermanos, al momento del exiliado en Babilonia.
 Tras el exiliado babilnico, Jeconiah se convirti en el padre de Salathiel, Salathiel de Zerubbabel,
Zerubbabel de Abioud, Abioud de Eliakim, Eliakim de Azor, Azor de Sadok, Sadok de Achim, Achim de
Elioud, Elioud de Eleazar, Eleazar de Matthan, Matthan de Jacob, y Jacob de Joseph el marido de Mary, de
quin fue el nacido Jess, quien es caled el Mesas.
As el al las generaciones de Abraham para David acumlese para catorce; De David para el exiliado
babilnico, catorce generaciones; Y del exiliado babilnico para el Mesas, catorce generaciones. (1:117)

Para agarrar el hilo, tenemos que comprender una cosa en particular. Ponerlo simplemente, la mayora de judos del
da de Jess no creyeron que la exiliada fue realmente y, correctamente encima. S, haban regresado de Babilonia wel,
algunos de ellos, de cualquier manera. S, haban reconstruido al Temple en Jerusaln. Pero los extranjeros paganos fueron
stil predominando sobre ellos. Fueron esclavos del stil calmados en su tierra, como el Esdras y Nehemiah se quejan: Ya
estamos, los esclavos hasta este da los esclavos en la tierra a los que usted le dio para nuestros antepasados disfrutan
de su fruta y su bien
Los regalos ( Neh. 9:36).
Las grandes promesas de Isaiah y Ezekiel an no haban venido verdaderos. Al esto es sumado arriba de y grfica
en un pasaje extremadamente importante en Daniel 9 y de normalidad asumida para haberse escrito con el Ao de Cristo segundo
anticipado de siglo, en el cual Daniel en exiliado en Babilonia le pregunta a Dios ya sea a l isn cronometre ahora para la
profeca de Jeremas para ser satisface ed, la profeca que los babilnicos deportan durara por setenta aos. De regreso
viene la respuesta: No setenta aos, excepto setenta semanas de aos, en otras palabras, setenta veces siete los aos:

En el primer ao de hijo Darius de Ahasuerus, por el nacimiento un Mede, quien se convirti en rey sobre el
rea de los Caldeos en el primer ao de su reinado, yo, Daniel, percib en los libros el nmero de aos que,
segn el ofYHWH de palabra para el profeta Jeremas, debe ser cumple con ed para la devastacin de Jerusaln,
a saber, setenta aos. En ese entonces recurr al Seor Dios, para buscar una respuesta por la oracin y la
suplicacin con ayunar y la tela de saco y las cenizas.
Mientras hablaba, y rezaba y confesando mi pecado y el pecado de mi personas Israel, y presentando mi
suplicacin delante de YHWH mi Dios en nombre de la montaa sagrada de mi Dios mientras hablaba en la
oracin, el Gabriel hombre, quin haba visto antes en una vista, lleg a m en el vuelo veloz al momento del
sacrificio de la noche. l vino y dijo para m, Daniel, yo ahora he salido a darle sabidura y comprensin. Al
principio de sus suplicaciones una palabra sali, y he venido a declararla, pues usted es en gran medida
amado. As es que considere la palabra y comprenda la vista: Setenta semanas son decretadas para sus
personas y su Ciudad Santa: Para terminar la transgresin, poner un cabo a pecar, y expiar iniquidad, traer en
la rectitud eterna, para silenciar la vista y profeta, y ungir un lugar santsimo. (9:13, 2024)

Eso suena como uno devastadoramente reduciendo respuesta, y en cierto modo ella son. Ese es mucho tiempo para
esperar. Excepto la idea de setenta veces siete tiene un anillo de detalle para eso, ms obvios para un judo antiguo que
nosotros hoy. Cada siete das, tuvieron un sbado. Cada siete aos, tuvieron un ao sabtico. Y cada siete veces siete aos,
tuvieron o al menos - se supuso - lo tienen, segn Leviticus un jubileo. Esto fue cundo los esclavos fueron puestos
en libertad, cundo la tierra liquidada por la familia estaba recuperado para su dueo del origina, cundo las cosas la
opcin de venta tenida ulterior como deberan ser. El jubileo es una innovacin social fascinante dentro de la legislacin
del antiguo Israel, una seal tan implacable comprando y sel ing de tierra, bienes, y aun las personas no sern la ltima
palabra.
Excepto setenta veces siete? Eso suena como a un jubileo de jubileos! Entonces, sin embargo cuatrocientos
noventa aos casi la mitad de milipulgada ennium son ciertamente un largo tiempo, el punto es ste: Cuando la y de
cierre de tiempo llega, ella el wil sea la mxima redencin de al. Este wil sea el tiempo de realmente, pronuncie, y
durando libertad. Esa es la esperanza tan sostenida los Israelites en los largos aos de los siglos antes del tiempo de Jess.
Es normal la y supuso que el libro de Daniel alcanz su forma de cierre durante el primer tiempo del segundo
centuryBC, alrededor del tiempo de la crisis Maccabean, cuando Judas Maccabeus y su familia condujeron una resistencia
atinada en contra de la invasin siria. Y as con Daniel 9 adentro cuidan, los escribientes instruidos eran calculadores y
calculando de nuevo, preguntando cundo seran los setenta sevens cumple con ed. Cundo el wil el rdito verdadero de
exiliado ocurre?
Y Matthew le hace aclarar ms all de la cavilacin, para alguien pensando judamente en ese perodo, que el
momento haba venido con Jesus En Lugar de Eso de aos, l le hace con generaciones, las generaciones de la historia
entera de Israel de Abraham para el presente. Al que las generaciones para ese punto fueron catorce veces tres, es decir,
seis sevens con Jess obtenemos la sptima parte siete. l es el jubileo en persona. l es el que rescate del wil Israel de
su pesadilla continuada por mucho tiempo. Helio, digo el ngel para Joseph, es el que el wil salvo sus personas de sus
pecados (1:21). Tan, para cualquier primer judo de siglo,. Read Isaiah 40 y Lamentacin 4 otra vez y la sede. El exiliado
es el pago para el pecado, el perdn s de pecado quiere decir el fin de exiliado. Si usted ha recibido un perdn real, usted
sale de crcel gratis. Ha llegado la hora.

La comodidad, la comodidad
de la O mis personas, dice
su Dios.
Hblele tiernamente a
Jerusaln, y grtela
Que ella haya cumplido su
pena, eso su pena est
pagado,
Que ella tiene, recibi de la mano de hidrgeno
YHW al doble para todos sus pecados.

(Isa. 40:12)
 El castigo de su iniquidad, hija de la O Zion, es
logrado,
l le mantendr en exiliado ya no;
Excepto su iniquidad, la hija de la O Edom, l
castigar, l revelar sus pecados. (Dele
una paliza. 4:22)

ste es quiz el punto ms importante para hacer, porque es uno de lo ms duro que personas hoy deben asir.
Podemos justamente acerca de toma en pizarrn la idea, cul Matthew tambin enfatiza, que la vida de Jess recapitula
elementos claves en la anterior historia de Israel. Por un momento, como Jess est de pie sobre la montaa dndole el
sermn famoso, l es Moiss. Por un momento, contestndole a sus crticos aproximadamente hi pone en marcha en el
sbado, l es David. Por un momento, como l las caloras y los nombres los doce discpulos, l es quiz Jacob, trayendo
al mundo a los doce patriarcas. Por un momento, sanando a lo enfermo y creciente los muertos, l es Elas o Elisha.
Etctera. En la trasfiguracin del th l concursos del actualy Moiss y Elas.
Al estas escenas retrospectivas es importante. Habran sido bastante ms fcilmente aparente para los primeros
folowers de Jess y para los primeros lectores de Matthew que lo que son para nosotros en el estado judaizado en
Delaware de nuestra imaginacin secularizada. Pero mucho ms importante que las escenas retrospectivas, que la recogida
de temas abstrados e indicios de hace mucho tiempo, es el sentido imponente de una sola historia ora por fin alcanzando
su conclusin. Para muy de entonces, como dijsemos hace un momento, la historia mir como si se perdi, un buen
nmero de milla de su destino, con noche fal ing y enemigos acercndose. Repentinamente, como llovido del cielo,
descubrimos que algo ocurre ese al de vuelta del wil que alrededor. No es (necesitamos ser muy claros en este punto) que
las cosas no han sido tan malas como habamos pensado. De hecho, han sido peores. Pero el acontecimiento nuevo que
est ahora ocurriendo es precisamente un acontecimiento que podramos rescate de calora. Una iniciativa fresca.
No ha venido desde adentro de la historia como eso fue sin embargo, extraamente, esos con ojos para ver wil
reconocer que est donde la historia ha debido haber ido de al adelante. Eso es parte de la tarea complicada que los
escritores de evangelio logran: Describiendo algo como ambos lo cumple con ment de la vocacin de Israel y el juicio
divino sobre el desorden y el embrollo en el que la historia de Israel se haba convertido. Matthew, entonces, es tel ing su
historia de tal manera en lo que se refiere a decir: Esto es todo! Esto es lo que nosotros hemos estado esperando si
bien nunca habramos pensado sera como esto! Esto est donde la sola historia de la familia de Abraham, de la
descendencia de David, de la restauracin de exiliado estaba yendo al adelante. No pensamos que se parecera a esto. Pero
ahora que eso ha ocurrido, podemos ver que ste est donde se supuso que va rumbo hacia al adelante. Acaba de no
emerger de la historia la forma que fue. La historia estaba s que se aej, estancado, corredor por la esperanza. Requiri
un acto fresco de misericordia divina para hacer lo que se necesit. Como los posteriores predicadores decan acerca de
pecadores individuales, la nica cosa a la que Israe contribuy la historia de Jess que Matthew es tel ing fue el detalle
establecido de embrollo e ion rebelde del cual Dios estuvo ahora viniendo a emitirlo.
Espero que es claro de ste que, cuando subimos a este primer orador, la msica es tel ing nosotros bastante ms que
lo que simplemente ese al cuatro los evangelios se refiera al Viejo Testamento y presente a Jess como lo cumple con
ment de profeca. Decir que algo a la cosa es subirle al orador justo lo suficientemente lejos a fin de que usted enlate tel
que algo va, sino no lo suficientemente lejos a poder comprender lo que es. ste es un punto de importancia fundamental
para todo el Nuevo Testamento y ciertamente todo el movimiento cristiano anticipado. Los escritores de evangelio vieron
los acontecimientos concirnindole a Jess, en particular su vida que inaugura reino, su muerte, y su resurreccin, no slo
como los acontecimientos espordicos para los cuales los profetas remotos lejanamente tienen, podran haber apuntado.
Vieron esos acontecimientos como traer el cuento largo de Israel para su meta correcta, si bien ese cuento largo
aparentemente se haba vuelto perdidos, pegados, y al sino olvidados.
Sino, usted puede decir, cul es el punto de tel ing la historia de Jess como el clmax de la historia de Israel?
Qu relevancia tiene ese empuje para el resto de raza humana y para el mundo ms ancho? Aqu tratamos
superficialmente otro punto de importancia del foundational pues todo cristiano antiguo pens y vida. Comprenda este
punto, y a usted wil comprenda casi todo. En las Sagradas Escrituras de Israel, las materias de historia de reaso Israel son
que el creador de mundo ha escogido y ha llamado a Israel a ser las personas a travs de quienes l lo har
*
Redima el mundo. La calora de Abraham es la respuesta para el pecado de Adam.
La historia de Israel es as el microcosmo y corazn pulstil de
La historia del mundo, excepto tambin su energa ltima de ahorro. Lo que Dios hace para Israel es lo que est haciendo
Dios en relacin a todo el mundo. Eso es lo que quiso decir para ser Israel, ser las personas que, pues mejorar y peor,
acarre el destino de mundo en sus hombros. Asga eso, y usted tiene una senda en el corazn del Nuevo Testamento.

Marque: Jess y el Allanamiento Forzado del Nuevo Mundo de Dios

Los evangelistas, cada uno en su forma, tel la historia de Jess como el clmax correcto para la historia de Israel. Esto es
claro desde un principio. Ya hemos recorrido con la mirada a Matthew. Mark seala que la llegada y el bautismo de Jess
son los momentos a lo cual las profecas de Isaiah y Malachi de la redencin ltima, de Dios restituidor para rescatar a sus
personas, estaban en ltima llegada cierta:
 Isaiah el profeta puso eso como esto ( Mira! Envo por delante a mi mensajero de m; l el claro del
wil la forma para usted!): Un grito se aumenta en el desierto: brale paso al Seor! Apruebe un
camino derecho para l! (1:23)

Esto es cmo ocurri. Por esos das, Jess vino de Nazareth en Galilea, y fue bautizado por John en el ro
Jordn. Ese mismo momento, como l sala del agua, l vio que los cielos se abren, y el espritu bajando como
una paloma encima de l. Entonces all vino una voz, fuera de los cielos: Usted es mi hijo! Usted es el
mismo que amo! Usted me hace muy contento. (1:911)

Mark toma velocidad, aqu y a todo lo largo de su evangelio, un tema principal de las Sagradas Escrituras hebreas
antiguas: Que cuando el acto Dios de Israel en cumple con el ment de su anciano promete, l wil haga eso en los nuevos
mtodos dramticos y radicales de la y. Aqu, de seguro, es una paradoja por la que nos responsabilizamos a todo lo largo
del Nuevo Testamento: Dios acta completamente inesperadamente como l siempre dijo l lo hara. Solamente porque
los acontecimientos nuevos pueden verse como lo cumple con ment de profeca antigua (y Mark, gusten a los otros
evangelistas, lo hace claro que sta es la nica forma correcta para verlos), eso no quiere decir que uno pueda ver un verso
suave, fcil de los textos antiguos para el moderno cumple con ment. Al contrario, cul siendo est cumple con ed es
precisamente la promesa de purgante enrgico, inesperado, y quiz empareja misericordia y sentencia importuna.
Excepto nuestro nfasis correcto sobre este allanamiento forzado radical, nuevo de la accin de Dios en Jess debe
no disminuir el sentido que, en Mark que esta innovacin que Dios est haciendo es la innovacin que l siempre haba
prometido. El tiempo es cumple con ed! Dice Jess en 1:15 Mark. El novio Th ha llegado al fin para el cortejo nupcial
(2:19). La semilla fresca est en ltimo ser sembrado, constante sin embargo lo suficiente de ella el empuje del wil para
desperdiciar, porque la mayor parte de los odores est indispuesto a recibirla (4:120). Seale alows la secuencia de
acontecimientos dramticos para irse preparando para el momento central en el cual Peter da fe de que Jess es el Mesas
(8:29) y presencia a este ser y dramtica confirmada yo la trasfiguracin (9:27). Tejido en esta historia, como nosotros el
shal la sede en ms detalle, es la hebra oscura que da aviso de muerte inminente de Jess; Pero as de tambin se ve como
parte de lo chocante e inesperado cumple con ment de promesas bblicas (10:45, aluding para Dan. 7 e Isa 53). Jess es
cumple con ing la historia de Israel, si bien esto requiere que lectores comprendan la historia de Israel en un nuevo
mtodo.

Lucas: Las Letras Sagradas Deben

Ser con las Que Se Cumpli

Que las Letras Sagradas deben ser cumple con ed es precisamente el punto hecho por Lucas en puntos cruciales en su
evangelio. Lucas le ha provisto una estructura a su abertura a fin de que oigamos en el trasfondo las grandes historias de
Samuel y David, al apuntando adelante para la llegada del rey verdadero. Los grandes poemas nosotros la calora el
Magnificat y los Benedictus, las canciones de Mary y de Zechariah (1:4655; 1:6879) hable powerfuly de lo cumple
con ment de propsitos antiguos de Dios y promesas en los prximos nacimientos de San Juan Bautista y Jess de s
mismo. Este tema corre directamente a travs del evangelio y es enfatizado en tales pasajes como 22:37, donde Jess
declara, en la mesa con sus amigos, que todo acerca de l en las Letras Sagradas debe alcanzar su meta.
Aun folowers ms cercanos de Jess, sin embargo, no puede comenzar a ver en los extraos acontecimientos de su
arresto, la prueba, y la muerte cualquier clase de cumplen con ment. Haban estado viviendo en la versin actualmente
predominante de la historia juda, y no se supuso que ciertamente fin con la muerte violenta de Dios es ungida.
Esperbamos, diga lo dos en el camino para Emmaus, que l fuese a redimir Israel! (24:21). Excepto l obviamente
no tuvo.
La respuesta, resaltados en el tel ing inigualable de Lucas ambos de la historia Emmaus y de la mayor historia de
 Jess como un todo, son
Despejen:

Usted est tan sin sentido! l dijo para ellos. Tan despacio en sus corazones para creer al las cosas los
profetas le dijeron a usted! No ve usted? Esto es lo que tuvo que ocurrir: El Mesas tuvo que sufrir, y
entonces heredar su gloria!
As es que l les empez con Moiss, y con al los profetas, y explicado para ellos las cosas acerca de s
mismo a todo lo largo de toda la Biblia. (24:2527)

En otras palabras como los discpulos excitadamente descubren en pasar sobre la escena inmediatamente despus
hubo una abertura nueva de la Biblia como Jess les expusiese a ellos la historia grande, cul, cuando fuese visto
desde este punto de vista, fuese debido conducir a la crucifixin y la resurreccin del Mesas como el acontecimiento
complicado a travs del cual, ciertamente, Israel y el mundo seran redimidos.
Sino, en paralel con esto, hubo una abertura de sus mentes que tuvieron que ocurrir como wel (24:45). Lucas
est seguro que los acontecimientos involucrando Jess son los acontecimientos en los cuales al de la historia previa de
Israel ha sido resumido y trado para su meta divinamente destinada. Pero esto no es algo que los lectores casuales puedan
ver a simple vista. No es algo que Caifs o los fariseos lo haran instantl
Reconozca cundo Jess folowers comenzaron a anunciar que l haba resucitado de entre los muertos. Las personas
necesitaran buscar las Letras Sagradas da a da para ver si lo que escuchaban fue ciertamente el caso (Acto 17:11). El
punto los escritores de evangelio est deseoso de lograr comunicarse que la vida, la muerte, y la resurreccin de Jess
son de hecho el clmax de la historia de Israel, si bien nadie esperaba tal cosa y muchos no les gust la mirada de eso
cuando fuese presentada a ellos es algo que, como el Jess levantado mismo, es visible para el ojo de fe. La historia
tiene sentido como uno enteramente o no en al.

John: La Creacin y la Creacin

Nueva

La paradoja que vimos en Matthew, Mark, y Lucas que los acontecimientos involucrando Jess deben verse como lo
cumple con ment de la historia de Israel, pero tan este satisface a ment no es lo que Israel esperaba o queriendo son
dichos agudamente correctos en el principio de evangelio de John. Las tomas del prlogo de John (1:118) nosotros de
regreso a los primeros libros de la Biblia, para Gnesis y el xodo. l le da marco a su declaracin inaugural simple,
profunda con hace eco de la historia de creacin ( Al Principio , conduciendo hasta la creacin de humanos en la
imagen de Dios) y hace eco del clmax del libro de xodo ( El Verbo se convirti en carne, y vivi entre nosotros, 1:14,
dnde la palabra vivida es y literal tabernacled, lanz su tienda de campaa, as como en la construccin del
tabernculo para la gloria de Dios en la tierra salvaje). sta, en otras palabras, est donde la historia de Israel y con ella
historia universal alcanzada su momento de destino. Excepto Israel, las personas cuya misma columna vertebral fue
Gnesis y xodo, volvan la mirada: l vino a lo que fue su, y sus personas no le aceptaron (1:11).
S, algunos hicieron le acepta, y recibieron el derecho para convertirse en los nios de Dios (1:12), no por la
ascendencia humana o el esfuerzo, pero por la misericordia extraa de Dios. As es que John tambin ve la historia de
Jess como el clmax paradjico de la historia de Israel.
Eso es por qu, por supuesto, el tema del messiahship de Jess es resaltado repetidamente junto con la constante
pregunta en lo que se refiere a si alguien como Jess pueda realy es el mismo para quien Israel haba estado deseando:

Le hemos encontrado! Dijo Philip. El el nico Moiss escribi casi en la ley! Y los profetas, tambin! Le
hemos encontrado! Es Jess, el hijo de Joseph, de Nazareth!
Realy? Le contest Nathanael. Est usted tel ing yo ese algo bueno podido venir de Nazareth?
(1:4546)

El tema contina a travs de todo el libro. Jess dice y hace cosas que declaran que l es de hecho el mismo para
quien Israel el punto del al de Sagradas Escrituras, como muchos fluyen convergiendo en un ro poderoso. Pero la mayor
parte de sus contemporneos tuvieron en mente una clase diferente de ro. Usted estudia la Biblia, Jess dice, porque
usted supone ese youl descubra la vida de edad entrante de Dios en ella. De hecho, es la Biblia que le da prueba acerca
de m! Pero usted no llegar a m a fin de que usted puede tener vida (5:3940). Son tel ing la historia del biblica una
forma, conduciendo hasta su vista de la edad entrante de Dios. Jess es tel ing eso una forma diferente, mejor dicho l
le vive una forma diferente. Central para John, en lo que se refiere a casi cada escritor Nuevo del Testamento, est el
choque entre dos vistas conflictivas de cmo debe la historia bblica antigua ser informada y cmo es, en particular, para
alcanzar su meta. Las personas preguntan cmo puede ser Jess posiblemente el Mesas, pero los otros insisten en que l
debe ser (e.g., 7:3152; 10:2230). Jess contina, decir que cuando Moiss escribi, l escriba sobre l y cuando
Abraham le crey a Dios mo, l le estaba deseando (5:46; 8:3059).
ste no es meramente un choque de ideas diferentes, teoras diferentes. Se vuelve descarnadamente poltico. Caifs,
el sumo sacerdote en el momento, sugiere que la forma para rescatar la nacin y su Temple de los romanos es dejar a un
hombre Jess mismo morir en lugar de eso (11:50). Es un momento de irona pesada, porque en la versin de Caifs
de la historia de Israel la prioridad absoluta es salvar la nacin y el Temple, pero John ve, debajo de su clculo fro, una
historia diferente siendo de lo que se hizo gran despliegue: El wil Jess ciertamente murase por la nacin; Y no slo
para la nacin, pero para congregar en uno los nios dispersados de Dios (11:5152). La paradoja de las dos historias
permanece al lo muy directo, y John afirma que Jess estaba formados en lnea con las profecas antiguas, lo cual siempre
incluy profecas acerca del fracaso de Israel a ver, or, y comprender (12:3741).
Y al el empate rgade el ojo hasta la escena final en la cual Jess anuncia el reino de Dios delante de Csar es
representativo mientras los lderes oficiales de Israel declaran que no tenemos a rey excepto Csar (19:15). El resultado
el clmax del evangelio, y para John el clmax de la historia entera de Israel es la entronizacin paradjica de
Jess en la cruz, el momento final de lo cumple con ment o la gran historia bblica (19:19, 24, 28). La palabra final de
Jess, tetelestai, es al hecho! Lo dice claramente. La historia ha sido completada
La historia de creacin, la historia del convenio de Dios con Israel. La creacin ahora nueva puede comenzar, como lo
hace acto seguido con la resurreccin de Jess. Ahora el convenio nuevo puede ser lanzado, como los discpulos son
mandados fueras en el mundo equipado con propia Spirit de Jess (20:1923). Esto es cmo la historia de Israel ha
alcanzado su meta y ahora puede soportar fruta en al el mundo.
 Conclusin

Deberamos reparar en este punto en que los evangelios del gnstico de so-caled, libros como el Evangelio de Thomas y
el resto, estn simplemente en otro mundo. Desechan la historia de Israel ciertamente la idea que hay una historia
dentro de la cual las palabras de Jess y las acciones tienen sentido y evitan cualquier mencin de la crucifixin de
Jess y la resurreccin. Esto no quiere decir, como algunos han sugerido, que son anteriores versiones, la primera parte
prereflectora trata recordando a Jess. Quiere decir que estn ms tarde, judaizadas en Delaware, las distorsiones
dehistoricized, ofreciendo salvacin por nada en el mundo, pero del mundo. Quieren nada que ver con el monotesmo del
creational de estilo judo, en los cuales el mundo es la buena creacin de Dios, necesitando ser juzgado y estar listo bien.
Quieren nada que ver con Israel como las personas que llevan Dios rescatar propsitos por nada del mundo. Le quieren un
mundo del dehistoricized, un mundo judaizado en Delaware, un mundo espiritual en vez del mundo - la materia y el
espritu, el cielo y mundo terrqueo, cul Dios de Israel haya hecho. Desestructuran Gnesis mismo. No tienen tiempo
para el Dios del xodo, el Dios que pone en libertad a los esclavos y viene al dwel en su centro.
A menos que estemos todo el tiempo conscientes, en leer los evangelios, que sean tel ing la historia Jess de tal
manera en lo que se refiere a sacar la historia de Israel, nosotros el wil nunca oiga su armona correcta. sta es la primera
parte de los oradores en nuestro sistema cuerdo que debemos elevar para su volumen correcto. Los acontecimientos de
vida de Jess, muerte, y la resurreccin, de seguro, sacan de entre manos un mundo del judo de siglo primero no listo,
como los evangelistas ponen libres de compromisos en cada pgina. Son los autnticos satisfacen a ment, si bien las
personas no lo esperaban. Al esas parbolas acerca del amo restituidor o el seor viene en su propio. No hubo una
historia suave de salvacin en el sentido de un constante crescendo, cosas ponindose cada vez mejor hasta que el
momento lleg. Ms bien, fue el reverso. Israel estaba hecho un lo, y Dios tuvo que hacer algo y radical nueva. Pero la
innovacin radical de la y que Dios hizo fue no obstante la cosa que l siempre haba prometido, la cosa para la cual
siempre ms profundamente haban esperado y haban rezado. sta es la paradoja. Corre directamente a travs del Nuevo
Testamento, y la y especial a travs de los evangelios. La historia alcanz su meta, pero la historia misma era mirar en la
direccin equivocada. l vino a lo que fue su, y sus personas no le aceptaron. En lugar de declarar que no quisieron rey
excepto Dios, como sus Sagradas Escrituras podran haber sugerido, los sacerdotes principales, los representantes
oficiales de Israel, dado fe de que tuvieron ningn rey excepto Csar. Sino, como John hace despejen, Jess fue
ciertamente su rey verdadero, y su crucifixin fue la revelacin del ful de lo que tan querido decir. La paradoja al la
paradoja. Para esto nosotros el regreso del shal.
El ltimo punto ya mira delante para el segundo orador en nuestro sistema cuerdo. La historia de Israel no fue
simplemente la historia de unas personas.
Fue la historia de un Dios, el mismo a quien los Israelitas le creyeron fue Dios, el creador de mundo, el Dios de Israel.
 5

La Historia de Jess como la Historia del Dios de Israel

EL necesit estar doblado hacia arriba casi silencioso para su volumen correcto, o ciertamente ser
PRIMER ORADOR SENSATO

contra el que se volvi despus de que siendo desconectado enteramente. Las personas han intentado leer la historia de
Jess como aunque la nica cosa que tuvo que decirle a los judos de da de Jess fue tha que estaban equivocadas.
Estaban equivocados acercas de Dios mo, acerca del reino entrante de Dios, acerca de la forma para la salvacin. Fueron
incorrectamente abou la idea de all ser una historia de salvacin en primer lugar. No, el tiempo es cumple con ed.
La historia de evangelio es el clmax de la historia de Israel, sin embargo siendo toda una sorpresa e inesperado puede
haber sido.

El Ruido Distorsionado

El segundo orador contribuyendo a lo que nosotros escucha los evangelios diciendo son el que nos permite or la historia
de Jess como la historia del Dios regresando a sus personas de Israel como l siempre haba prometido. Pero esta vez el
problema es lo opuesto. Este orador no ha sido aceptado, o completamente. En lugar de eso, eso ha estado doblado hacia
arriba as es que fuerte que el ruido que hace se ha deformado y ha ahogado por completo mucho del resto de msica.
En mucho de Cristiandad de la novela del Oeste derriba a travs de los aos, y en particular en la Cristiandad ms
bien conservadora ruidosa que ha reaccionado a (no unnaturaly) el escepticismo de la Iluminacin, hemos sido tanto
concernido para dejar al tel de evangelios nosotros ese la historia de Jess es la historia de Dios encarnado que hemos sido
incapaces de or ms carefuly para el evangelista tel ing nosotros cul Dios ellos hablan y lo que exactamente es que este
Dios est ahora desempendose. Estamos realmente encantados de saber del Dios de imaginacin de la novela del
Oeste, menos en condicin de saber del Dios de Israel. Estamos realmente encantados de or que Jess es Dios mo, en
algn sentido. Tan, nosotros de quienes el hav se hizo cargo, somos lo que los evangelios son tel ing nosotros. Estamos
menos en condicin de or que el Dios de Israel haba prometido hacer ciertas cosas especficas, en particular establecer su
regla soberana sobre Israel y el mundo, y que Jess encarnaba esta intencin.
Dentro de la historia larga y amarga de Israel, la historia del Dios de Israel no es simplemente, tan usted podra
pensar de algn lenguaje cristiano la historia de un Dios distante que quiere salvar a personas de pecado y muerte y es
probar formas diversas de hacer eso (la mayor parte de que parecen estriles). Pues mucho ms por mucho tiempo ora los
cristianos han contado la historia de Jess como si no se engarzase arriba no con la historia de Israel, excepto simplemente
el ingenio la historia de pecado humano as como en Gnesis 3, pasando por alto la historia de Israel enteramente. De ese
punto de vista, la historia de apariencia de Israel como un intento primero fallido en la parte de Dios para clasificar a su
mundo. Aqu, l dice, ustedes pueden ser mis personas. Il resctese de esclavitud y dese mi ley! Pero entonces las
personas encuentran que no pueden guardar la ley y la historia va de mal en peor. Y eventual, Dios prescinde del intento
para hacer a las personas (specifical y, Israel) mejor hacindoles mantener su ley y se decide por una estrategia
diferente, uno la B de Plan. Esto implica enviar a su hijo a morir y declarar que ahora las nicas personas de la cosa
necesitan hacer es creer en l y su muerte ahorrativa; No tendrn que mantener esa ley vieja sil y tras al. sta es una
caricatura vulgar de la historia bblica real, pero no es una caricatura vulgar de qu muchos cristianos han sido enseados,
ya sea explcitamente o por la implicacin.
En los mismos cristianos de tiempo es decir, en el mundo de la novela del Oeste e iglesia de los pasados dos o
tres siglos ha sido consciente de que la misma nocin de Dios haya estado bajo ataque. El Desmo del diecisieteavo
y los siglos dieciochos ( Tan por qu la molestia con la idea de Dios en al ( Puede Haber uno Dios que hizo el
mundo, sino si es as, l es bastante fuera y no se enreda en Nuestro mundo ) firmemente el morphed en el atesmo
explcito del diecinueveavo y los siglos veintes?). Esto corri en paralel con los chalenges histricos para los orgenes
cristianos, not ms temprano, en cul Jess se vio como simplemente un primer revolucionario del judo de siglo, un
apocalypticist, o un buen maestro de moralidad. Afrontados con ese chalenge doble, muchos cristianos creyeron que
tuvieron que emprender una contraestrategia doble: Para probar la existencia de Dios, por un lado, y poner a
prueba a la divinidad de Jess, por otra parte. (Yo el pu la palabra pruebo en comillas, porque ese mismo perodo
histrico vio la subida de un nuevo mtodo de pensar acerca de conocimiento mismo: Cualquier usted podra probar
algo, casi gusta un teorema matemtico, o usted no pudo estar seguro de l. sta permanece la posicin predeterminada
para una gran cantidad de escepticismo hasta el da de hoy.)
Wel, usted puede decir, no es suficiente esa feria? Si las personas se ocupan de decir Dios no existe,
seguramente los cristianos tienen que decir ese actualy l hace? Y si las personas niegan la divinidad de Jess, no debe
ella el trabajo del cristiano reafirmarla? Ponga como eso, s, por supuesto Pero aqu nos responsabilizamos por la paradoja
que las opciones de venta de Proverbios para nosotros en un par famoso de dichos aparentemente contradictorios. No le
conteste al tonto
Segn su fol y, o usted wil es un tonto mismo, y, Contstele a los tontos segn su fol y, o ellos el wil sean sabios en
sus ojos (26:45).
En el contexto presente, dos cautelas estn en orden. Primero, tenga cuidado, no sea que en darle una respuesta a
usted acceda a los trminos de la pregunta, cul mismos puede ser profundamente defectuoso. En segundo lugar, cuidado,
no sea que en negarse a dar respuesta (por esos desperfectos profundos) que usted parece dejar ir el caso por defecto.
Honro esos que han intentado hacer el segundo, pero temo que y ste es el punto de este captulo entero no siempre
le han prestado atencin a la anterior advertencia. As el orador ha estado doblado hacia arriba as es que fuerte S!
ALL EST DIOS! S! JESS ES DIOS!Que el mucho ms punto sutil e interesante los evangelios hace tiene al
pero sido ahguese fuera, junto con los mensajes de dos de los otros oradores (la primera parte y el cuarto). Como dije
antes, es posible para una la verdad, al que se dio demasiada importancia, para ahogar por completo a otros con los
cuales necesita ser simtrico y modulado. Es hora de or con un buen negocio ms cautela para la historia la Biblia misma
tels para nosotros acerca del Dios, el mundo el creador de Israel.

La Historia Bblica de Dios

La historia los tels de la Biblia acerca del Dios de Israel es realmente diferente a las historias muchos, incluyendo muchos
cristianos, han distinguido. En la historia bblica, el caloras del creador Dios Abraham, quien vivi en Irak de hoy en da,
y licitaciones l empuje vagando completamente como un nmada con rumbo a lo que nosotros ahora sabemos como
Israel /Palestina. Este Dios hace un convenio de Abraham conteniendo promesas dramticas y grandiosas.
A travs de Abraham, el al de causa del wil Dios las familias de la tierra a estar benditos; Esto los folows el cuento
apenado de foly y la maldad en Gnesis 311, que d como resultado el desparramamiento y la divisin de la raza
humana tras el edificio de la Torre de Babel (Babilonia, tambin en el Irak del hoy). La historia de Dios y Abraham es el
punto de partida para todo el resto de narrativa bblica, y a su vez gana su significado de lo que ha ido antes. Dios es
ahora, a travs de Abraham, ir para deshacer el aprieto de la raza humana y wil por consiguiente le permiten a los
humanos recoger otra vez los hilos del proyecto que haba sido de ellos desde el principio (cuidando del mundo de Dios,
hacindolo provechoso, y poblndolo), pero que haba sido abortado a travs de ion rebelde humano.
Hay un corazn excitante, y a menudo ignorado, interior para la historia de Dios y Abraham que ensea con el dedo
al la muy compra no al contado para los evangelios mismos. El mayor armazn para la historia es el barrido narrativo que
va de al la forma de la creacin original directa para el fin del libro de xodo (por supuesto, hay stil ms grande
armazones: Todo el Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia y en ese entonces todo el Viejo Testamento misma;
Pero permanezcamos canalizados al Gnesis y el xodo por el momento). La historia original de creacin tuvo pensado a
un Dios que se forjaba un lugar dwel ing. Los seis das, o etapas, de creacin indican, para esos que comprenden el
mundo del Cercano Oriente antiguo, que creacin misma, el cielo y la tierra juntos, son un tipo de templo, un lugar dwel
ing para Dios. Y, as como en templos del anciano del al (excepto el mismo en Jerusaln, para las razones que el wil
convertido en aparente), estuvieron una imagen o estatua del dios en duda, tan el creador que Dios coloca dentro del
templo de su creacin el cielo y la tierra su propia imagen, seres humanos hechos para reflejarle, traer su creatividad
para darle nacimiento a en su mundo, y reflexionar las alabanzas de mundo de regreso al creador. Ese, por supuesto, es el
corazn de la historia, lo cual est entonces daado por el ion rebelde de criaturas que soportan imagen Dios.
Uno podra ser perdonado pues dado caso que esta intencin original hubiera sido vista perdida de enteramente en la
historia que en ese entonces los folows. Abraham, Isaac, y Jacob se encuentran con que Dios se aparece ante ellos ahora
aqu, ora all, siempre inesperadamente, en las formas diferentes y las apariencias Algunas Veces marcan el lugar con una
piedra, un altar, o un altar. Pero entonces la historia toma una bajada en picada en el caos. Joseph est vendido en la
esclavitud en Egipto y, sin embargo ste tenga como consecuencia salvar a la familia de una caresta, el resultado a largo
plazo es esclavitud. La larga servidumbre de Israel en Egipto es formativa no slo, como ya hemos visto, para Israel s
mismo, sino que tambin, si una lo puede poner as, para Dios. Dios se acuerda de que el convenio con Abraham, da fallo
sobre los egipcios esclavizantes, y rescata Israel de Egipto a travs de los acontecimientos asombrosos Pascua o debajo del
liderazgo de Moiss. Dios entonces le da a Israel la ley, para ser el estilo de vida pues ste rescat a las personas.
Excepto la cosa asombrosa acerca del libro de xodo, doblemente asombroso como resulta, es que Dios mismo
acompaa a las personas en su viaje y entonces gira instrucciones para el tabernculo, la sagrada tienda de campaa o
la tienda de campaa de reunin, donde l wil est presente en su centro y donde l concurso del wil, ms en particular,
con Moiss con s mismo. Esto entonces precipita un desastre cercano porque, mientras Moiss est arriba de la montaa
recibiendo las rdenes detalladas para la construccin del tabernculo, las personas se rebelan. Persuaden a Aarn, el
hermano de Moiss, a hacer a un dolo, una imagen, una estatua de oro de un becerro, as es que pueden pretender que ste
es el dios que los ha sacado de Egipto. Este acto primitivo de ion rebelde casi arruina todo el plan, pero aqu est la
segunda cosa que asombra Dios la oracin urgente de respuesta Moiss para el perdn y los consentimientos ir con sus
personas, en su centro, a pesar de su idolatra e ion rebelde. El libro cierra con una escena no slo de gracia pura, pero de
la terminacin del largo crculo de Gnesis 1: El tabernculo se construye, y la gloria del Dios de Israel viene fil a l, vivir
entre sus personas como peregrinan para su Tierra Prometida. Las personas de Israel son, como lo fuera, la humanidad
nueva, sobre su forma para tomar posesin de su Edn nuevo.
Este patrn Dios teniendo la intencin de vivir entre sus personas, estando incapacitado para por su ion rebelde,
excepto regresar en la gracia en la que hacer eso por ltimo es, en cierto modo, la historia de todo el Viejo Testamento.
Magnifique esa historia de xodo, proyctelo encima de la pantalla de
Centenares de aos de historia, y usted tienen la mayor historia. Salomn fortalece al Temple, generaciones que tienen
xito o lo corrompen o intentan reformarlo, excepto y eventual, afrontadas con abrumador ion rebelde e idolatra, Dios
abandona al Temple al fin, dejndolo a su destino cuando los babilnicos se acercan. (Note la irona: Babilonia, Babel,
es el lugar de incontrast de orgullo humano y de idolatra para el cual caled Dios Abraham en primer lugar.) Todo lo que
nosotros la calora el Segundo perodo Temple, apenas 538 CO adelante, somos caracterizados por este sentido de ausencia
divina; Dios se ha ido, y l no ha regresado. Ese es el problema afrontado por el profeta Malachi; Los sacerdotes estn
aburridos y haraganean en sus deberes litrgicos porque, aunque tienen, reconstruy el Temple, que no hay sentido de YHWH
habiendo regresado, como Ezekiel haba dicho que l lo hara. Ah, punto de vista Malachi, excepto el Seor que usted el
seekwill repentinamente llega a su Temple excepto quin puede aguantar que el da de su llegada, y quin puede
perdurar cundo l aparece (3:12)? Est listo a usted, en otras palabras, por otro momento le gusta eso en 1 Reyes 8
cuando Salomn le dedicase al Temple y la gloria de YHWH fil ed la casa, o ese momento en Isaiah 6 cuando el profeta vio a
YHWH elevado y le alz arriba, fil ing el Temple con su tren y la casa con humo?
Aqu, entonces, es el gran tema bblico que nos permite comprender lo que los evangelios dicen acerca de Dios
no simplemente cualquier dios, excepto el Dios de Israel, el convenio Dios, el creador. Ese YHWH wil venga atrs fue la
narrativa teologal subyacente de una gran cantidad de Segunda literatura Temple, dndole direccin no slo para los
pensadores y los escritores sino para activistas y presuntos lderes, como ve en el gran Temple limpiando y Temple
reconstruyendo proyectos de los Maccabees, de Herodes, del il de cierre - bar-Kochba del Mesas Simon presunto
predestinado. Que l an no haba hecho eso fue el constante achaque, el pesar fastidioso ambos para lo piadoso, pedirle a
los Psalms y esperar pacientemente, y para los pragmatistas, saber que hasta l vino el de atrs Israel no sera gratis de
dominacin extranjera. El libro de xodo termina con la presencia divina viniendo al fin a dwel en el tabernculo recin
construido. Las Sagradas Escrituras hebreas como un fin de todo con la esperanza que la historia de mayor escala que
refleja wil tan tempranero, prototpico y narrativo tienen un final similar. El problema es que nadie sabe cundo o cmo
este wil ocurre.
La historia los evangelios es tel ing, una vez que rebajamos el volumen excesivamente fuerte del segundo orador,
que simplemente ha estado gritando, l es sagrado! l es sagrado! Es la historia de cmo el hidrgeno YHW regres a sus
personas al fin.

Buscando lo correcto

En este punto tenemos que ser precavidos y otra vez obtener alguna distancia crtica de las corrientes principales de
nuestras tradiciones recientes. Eso el al depende de buscar lo correcto.
Ha sido popular para wel durante cien aos ver al Christology explcitamente elevado de John tan contrastado con
el Christology implcitamente humilde de los synoptics. Segn esta vista, John piensa que Jess es sagrado, pero
Matthew, Mark, y Lucas basical y no hacen a True, empujan los linderos aqu y all, pero son stil tel ing la historia del
Jess humano , mientras John es tel ing la historia o el Jess sagrado .
Este contraste est simplemente mal por ambos lados. John ha sido hecho el portavoz para el tipo de
Christology elevado con el cual los cristianos devotos en los siglos recientes han estado intentando oponerse a
escepticismo de postiluminacin; Y los escpticos han contestado dando fe de que a John est tarde, poco histrico, y por
consiguiente irrelevante. Los escpticos, a su vez, han hecho a los synoptics sus portavoces; En ellos ven al Jess humano,
reconocidamente ya distorsion, pero stil visible. Pero nada de este dilogo de los sordos le ha puesto atencin a la historia
bblica de Dios como justamente brevemente la hayamos esbozado.
Ambos lados fueron, parece que, buscando las cosas equivocadas. Para traer a un Christology una
identificacin firme entre Jess mismo y el Dios de Israel genuinamente elevado bblico usted no necesita el tipo de
declaraciones explcitas que usted encuentra en John ( yo y el Padre th seamos uno, 10:30). Lo que usted necesita es,
por ejemplo, qu Mark le da usted en su captulo inaugural, donde las profecas acerca de la llegada de Dios son aplicadas
directamente para la llegada de Jess:
Esto est donde las buenas noticias empiezan las buenas noticias de Jess el Mesas, el hijo de Dios.
Isaiah el profeta puso eso como esto ( Mira! Envo por delante a mi mensajero de m; l el claro del
wil la forma para usted!): Un grito se aumenta en el desierto: brale paso al Seor! Apruebe un
camino derecho para l!
John que el Bautizador apareci en el desierto. l anunciaba un bautismo de arrepentimiento, para
perdonar pecados. Toda Judea, y todo el mundo que vivi en Jerusaln, sali para l; Confesaron sus pecados
y fueron bautizados por l en el ro Jordn. John llev puestas ropas de pelo de camello, con un cinturn de
cuero alrededor de su cintura. l soli comer a las langostas y la miel silvestre.
alguien bastante ms fuerte que m se aproxima Atrs, John us para tel ellos. No merezco sentarme
en cuclillas y deshacer sus sandalias. Le he zambullido en el agua; l va a zambullirle en el Espritu Santo.
Esto es cmo ocurri. Por esos das, Jess vino de Nazareth en Galilea, y fue bautizado por John en lo
 El ro Jordn. Ese mismo momento, como l sala del agua, l vio que los cielos se abren, y el espritu bajando
como una paloma encima de l. Entonces all vino una voz, fuera de los cielos: Usted es mi hijo! Usted es
el mismo que amo! Usted me hace muy contento. (1:111)

Mark cotiza ese pasaje en Malachi acerca del Dios de Israel regresando al fin (3:1) y lo asocia con promesa de
Isaiah acerca del profeta gritando para Zion que su Dios viene de regreso al fin, viniendo all por la gloria (40:311).
Mark entonces enfatiza dicho de San Juan Bautista acerca de alguien bastante ms fuerte que m que se aproxima
detrs de, alguien que zambullida del wil las personas en el Espritu Santo. Esto slo le puede significar ese Dios de
Israel por s mismo isarriving al fin, para renovar y restaurar a sus personas. Lo que Mark entonces nos muestra, en una
escena en la cual l obviamente cree que estas profecas es ser satisface ed, es Jess viniendo por bautismo, estando
ungido con la Spirit, y granizado por el Padre como su Hijo prometido. Eso le da, all mismo en la primera plana de Mark,
exactamente como el elevado Christology como John, aunque es un Jewish Christology elevado en vez de la variedad de
persona no juda que las personas tienen por tanto tiempo imaginadas sera necesario que el caso sea hecho.
Est en ese contexto que deberamos interpretar pasaje tras pasaje en el evangelio de Mark. Cuando las caloras
Jess sus primeros folowers (1:16
20) Y cuando l distingue lo Doce (3:1319), l acta en una forma profundamente simblica, es hacer eco del principio
bsico de Israel como las personas de Dios. Pero l no se da el papel de a s mismo primero entre iguales. l no es el
miembro delantero de lo Doce. l es el que las caloras ellas en la existencia y les da su estatus y su papel. Ese, en el Viejo
Testamento, es qu Dios de Israel haba hecho. (Ya detecto lectores del som resbalndose de vuelta al viejo siglo
dieciocho tampoco / o: Ah, entonces Mark dice que Jess es sagrado en el sentido de ser identificado con una deidad
distante quien ahora interviene en el mundo. Pero no, eso no es de lo que yo hablo. Hablo de Dios de Israel el que
humanos creados en su imagen.) Jess de Mark se ocupa de hacer y diciendo cosas que dan fe de que Dios de Israel se est
ahora volviendo rey el sueo hecho realidad de Israel. Pero Jess est hablando de Dios convirtindose en orden del
kingin para explicar las cosas que l mismo est haciendo. l no seala a lo lejos de s mismo para Dios. l seala a Dios
para explicar sus acciones. En caso que perdemos punto del th, Mark lo aplica frotando haciendo a Jess ordenarle que el
viento y el mar sea stil, y le obedecen:

Ese da, cuando se emparejaba, Jess dijo para ellos, pasmonos al otro lado.
Dejaron al populacho, y lo tomaron con ellos en el bote en quienes l haba estado. Hubiera otros botes con l
tambin.
Una grande tormenta de viento estall. Las ondas golpean el bote, y rpidamente comenz a fil. Jess,
sin embargo, estaba dormido en un cojn en la popa. Le despertaron.
El maestro! Dijeron para l, vamos en bajada! No le
importa a usted? l se levant, rega duramente el viento,
y dijo para el mar, Silencio! Cllate!
El viento muri, y hubo una calma lacnica. En ese entonces l dijo para ellos, Por Qu est usted
asustado? No cree usted an? El pnico cometi un robo sobre ellos. Quin es esto? Dijeron el uno
para el otro. Aun el viento y el mar hacen lo que l dice!
(4:3541)

En el Viejo Testamento, esto es lo que uno podra esperar que YHWH s mismo haga:

Usted silencia el rugido de los

mares, el rugido de sus ondas,
El tumulto de las personas. (Ps. 65:7)
Usted rige el furor del mar;
Cuando sus ondas aumentan, usted todava ellas. (Ps. 89:9)

En ese entonces lloraron para hidrgeno YHW en su problema,

Y l los sac de su desasosiego; l hizo la
tormenta estar quieto,
Y los gestos del mar fueron mantenidas escondidas. (Ps. 107:2829)

Esto y los pasajes similares son suficiente para que los lectores alerta de Mark comiencen a preguntar la pregunta:
Supongo que esto es a lo que eso se parece
Cundo Dios de Israel regresa al fin? Supone que esto uno historia no es sobre un hombre en marcha acerca de probar
que l es Dios, pero acerca de comin Dios all por persona para rescatar a sus personas? La parte del problema, creo,
no es slo que los escpticos han desdeado con sarcasmo la idea de Dios heredando a nuestro mundo. Es tambin que
los creyentes lo han encontrado ms fcil imaginar al tipo de Dios interventor que los escpticos han negado y uno lo
ms duro a imaginar al tipo de Dios completamente humano Mark parecen describir.
Por supuesto, esto cra que las enormes preguntas que Mark no hace realy comienzan a contestar. Qu ocurre en la
muerte de Jess? Qu yo la relacin entre Jess s mismo y el mismo a quin l rezamos en particular, el mismo a
quin l reza con el terrible grito de desolacin? Mark no parece por el que se concirni darnos contestacin a en forma
de una teora. Pngale atencin a la historia, l parece decir. Viva en eso y alow eso intercambiar el suelo en el cual usted
est de pie. Entonces tal vez usted no necesitar una teora. Tal vez la sede del youl todo diferentemente:

Al medioda hubo oscuridad sobre al la tierra hasta tres por la tarde. A las tres Jess grit en una voz
poderosa, Eloi, Eloi, sabachthani de la secrecin de las glndula de Meibomio? Cul quiere decir,
Dios Mo, Dios mo, por qu me abandon usted?
Cuando los circunstantes lo oyeron a eso, algunos de ellos dijeron, l es ing de calora para Elas!
Uno de ellos corri y fil ed una esponja con vino agrio, lo puso en un polo, y le dio
l beber. Wel en ese entonces, l declar, nos deja ver si wil Elas venga y
bjele.
Pero Jess, con otro grito fuerte, exhal su ltimo suspiro.
El velo Temple estaba roto en dos, de arriba abajo. Cuando el centurin que estaba de pie frente a l vio
que l muri de este modo, l dijo, Este felow realy fue el hijo de Dios. (15:3339)

el hijo del ing Cal Jess Dios hace eco, por supuesto, la voz en el bautismo de Jess (1:11). Pero cuando un
centurin romano dice esas palabras, asumimos que l no supo lo que sucedi en ese da. Para l, el hijo de frase
Dios lo hara y normal ha querido decir a una persona y una persona slo: Tiberius Csar, hijo del Augusto sagrado .
Eso es lo que el al de monedas dijo incluyendo la moneda mostraron a Jess algunos das antes (12:1517). Esto apunta
delante para nuestro cuarto orador sensato (el Captulo 7).
Para Mark, al que las seales son que l pensaba, tantos otros cristianos antiguos si fuera en su da, de el hijo de
trmino Dios como tener al menos cuatro significados. Primer, en el Old Testament Israel mismo es hijo de Dios
(Exod. 4:22; Jer. 31:9). En segundo lugar y ste parece ser un significado primario en la historia de bautismo es el
Mesas, rey ungido de Israel, quien es el hijo de Dios (2 Sam. 7:1214; Pss 2:7; 89:2627). En tercer lugar, como
acabamos de notar, el Hijo de Dios fue un ttulo normal y primario tomado de los emperadores romanos de Augustu
adelante. Pero cuarto, surgir atrs y ms all de al de estos fue el sentido que encontramos en el mismo cristiano del
earliest documenta ese al o que stos ensearon con el dedo para una realidad nueva extraa: Tan, en Jess, Dios de Israel
se haba vuelto presente, se haba vuelto humano, haba venido a vivir en el centro de sus personas, a establecer su reino, a
encargarse del horror del ful de su aprieto, y traer acerca de su Nuevo Mundo largamente esperado. La frase Hijo de
Dios estaba lista a la mano para expresar esa posibilidad enorme, evocativa, atemorizante, sin dejar atrs cualquiera de
sus otras resonancias. Podemos ver esto ya siguiendo en las escrituras de Paul. Son altamente probablemente tan Mark
esperado sus primeros lectores para tener en mente la misma combinacin de temas.

Matthew y Lucas: Viendo A Jess, Pensando A Dios

Una vez que aprendemos, de Mark, cmo podramos leer la historia de Jess como la historia del Dios de Israel
regresando al fin, lo puede encontrar ms fcil reconocer las formas en las cuales Matthew y Lucas hacen algo muy
similar. (Si, como la mayora de idea del stil de estudiosos, ambos acostumbraron a Mark como una fuente, sta est por
supuesto la ms nota natural.) Comenzamos con Matthew.
Matthew hace cosas muy claras en el marco que l crea para su historia. Mire primero la abertura del evangelio,
inmediatamente despus de la genealoga, cul notamos en el captulo previo. El tels del ngel Joseph que el nio de Mary
es ser caled Jess, porque l es el que el wil salvo sus personas de sus pecados ; El nombre Jess est aqu
siendo interpretado tan queriendo decir YHWH economiza. El comentario de Matthew fil s esto adentro de otro ngulo:

Al as de ocurrido as es que lo que el Seor dijo a travs del profeta podra ser cumple con ed: Mire: La
virgen est embarazada, y wil hace un hijo, y ellos shal darle el nombre Emmanuel cul quiere decir, en
traduccin, Dios con nosotros. (1:2223)

En otras palabras, debemos mirar a Jess y ver en l, no importa cun extraos puede parecer que, la presencia personal
del Dios de Israel, viniendo a estar con sus personas y rescatarles del aprieto que sus pecados han trado en ellos cul,
en los trminos judos antiguos, fue enfocado
No menos en el exiliado fueron stil sufriendo, el aprieto de estar invadidos y dominados por naciones paganas.
Mire despus el otro extremo del marco de Matthew. Jess ha sido crucificado y entonces ha resucitado de entre los
muertos. Ahora l le dirige la palabra a hi folowers, en palabras que Matthew ha debido haber sabido era asombroso por
los estndares de alguien. Y la frase final hace eco de ese Emmanuel promesa. Dios con nosotros se ha convertido
en Jess con nosotros :

Jess vino hacia ellos y les dirigi la palabra.

la autoridad Al en cielo y en tierra, l dijo, me es dado! As es que usted debe ir y debe convertir
al al las naciones en discpulos. Bautcelos en nombre del padre, y del hijo, y del Espritu Santo. Enseles a
observar todo lo que le he dominado. Y la mirada: Estoy con usted, cada da, para el mismo fin de la edad.
(28:1820)

En Jess s mismo, Matthew dice, Dios de Israel ha regresado a estar con sus personas y wil ahora est con ellas por
siempre.
Este marco exterior nos permite comprender esas escenas extraas en las cuales Matthew tiene la adoracin del
actualy de discpulos Jesu tras l stil s la tormenta. Matthew hace esto ms explcito que Mark:

Se metieron en el bote, y el viento se redujo progresivamente. Las personas en el

worshipped del bote en l. Usted el realy es el hijo de Dios! Dijeron.
(14:3233)

Otra vez, una vez que aprendemos lo que est ocurriendo una vez que pensamos en primer trminos del judo de
siglo en vez de en los trminos de escepticismo moderno retrasado de la novela del Oeste y sus alternativas
comenzamos a notar al ordena de otras cosas tambin. Notamos, en particular, esos tels Jess varias historias acerca de
amos y sirvientes, para ilustrar lo que l mismo estaba haciendo, al ser consciente de que, dentro del mundo de sus
odores, las historias acerca de amos y los sirvientes, los reyes y los temas, etctera, decididamente fuesen reconocidas
como historias acerca del Dios de Israel e Israel mismo.
El ejemplo primario de esto es una parbola encontrada en ambos Matthew y Lucas en versiones ligeramente
diferentes. (Los estudiosos tienen ofte propuesto, al igual que con otros fenmenos similares, aqullas de estas versiones
son originales y la otra es ahormado y entonces ha especulado en lo que se refiere a cul es cul. Esto es ridculo.
Jess fue un maestro ambulante en la impresin de das antes y los electrnicos medios de comunicacin. Eva hoy,
cuando nuestras palabras pueden ser difundidas alrededor del mundo en un dos por tres, una poltica en el rastro de
campaa, un obispo sermoneando en dicesis diferentes cada noche de la semana, o pueden emparejar a un autor
hacindole nuevamente a una serie de lanchas del libro wil tel la misma historia y otra vez excepto con variaciones
locales, ya sea para equipe una audiencia diferente o simplemente porque l o ella ha decidido probar una tachuela
diferente.) Aqu est la versin de Lucas, y Lucas mismo nos deja adentro sin duda en lo que se refiere a lo que est cerca,
en lo que se refiere a lo que Jess intent por eso. Una vez que llegamos a su corazn, contiene a un Christology tan
elevado como cualquier cosa en John, Paul, o los hebreos:

Mientras las personas escuchaban esto, Jess fue por para tel una parbola. Ellos estaban, tras al, acercndose
a Jerusaln, y pensaron que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato.
Hubo una vez un noble, l dijo, quien entr en un pas mucho ms fuera a ser autoridad real dada y
entonces regresar. l llam diez de sus esclavos y les dio diez monedas de plata. Negocie con estos, l dijo,
hasta que regrese. Sus sujetos, sin embargo, le odiaron, y enviaron a una delegacin tras l a decir, no
queremos que este hombre sea nuestro rey.
As es que ocurri tan cuando l recibi el kingship y volvi de nuevo, l dio rdenes para llamar a
estos esclavos que haban recibido el dinero, a fin de que l pudiese averiguar cmo haban seguido con sus
esfuerzos comerciales. La primera parte se origin adelante y dijo, amo, su dinero ha hecho diez veces su
valor!
Wel hecho, usted el criado esplndido! l dijo. Usted ha sido confiable con algo smal; Ahora
usted puede hacerse dueo de diez ciudades.
El segundo vino y dijo, amo, su dinero los ha hecho a cinco veces su
valor! Usted tambin usted puede hacerse cargo de cinco ciudades.
El otro vino y dijo, el amo, aqu es su dinero. Lo mantuve envuelto en este pauelo. Para que veas,
me dio miedo usted, porque usted es un hombre duro: Usted se beneficia donde usted no hizo inversor, y
usted cosecha lo que usted no sembr.
Il condnese fuera de su boca, usted malnacido malvado de un criado! l contest. Entonces:
Usted supo que yo fui un hombre duro, beneficindose donde no invert y cosechando donde no sembr?
Tan por qu no puso usted mi dinero con los banqueros? En ese entonces habra tenido el inters cuando
regres!
 Tome el dinero de l, l dijo para los circunstantes, y se lo da al hombre que lo ha hecho diez
veces atravesar! ( amo, dijeron para l, l tiene diez veces eso ya!)
Djeme tel a usted: Todo el mundo que hace wil recibir ms; Pero si alguien no tiene nada, aun lo que
l hace wil quitarle. Pero por lo que respecta a estos enemigos mos, quien no quiso que yo sea rey sobre ellos
trigalos aqu y mtelos enfrente de m. (19:1127)

S, conozco, algunos estudiosos han intentado elaborar que Jess pretendi que su audiencia est furiosa con el
noble vido y aplauda el tercer criado, quien se rehus para colaborate con sus formas ambiciosas de dinero. Usted
justamente acerca de marca puede expulsar un caso para eso
Si usted cerrara un ojo para lo que Lucas dice. Al punto de una vez que l hace hincapi:

Cuando Jesus se acerc y vio la ciudad, l llor sobre ella.

si slo usted haba sabido, l dijo, en este da aun usted!Lo que la paz quiso decir. Pero
ahora est escondido, y usted no lo puede ver. S, los das se topan con usted cuando su constitucin del wil de
enemigos arriba de al de terraplenes de fortificacin alrededor de usted, y le rodean, y le apretujan de cada
direccin. Ellos el wil le traen chocando al suelo, a usted y sus nios dentro de usted. No dejarn una sola
piedra en otro, porque usted no supo el momento cuando Dios le visitaba. (19:4144)

Aqu est el punto: Usted no supo el momento cuando Dios le visitaba. Actualy, el greco simplemente dice
tonelada kairon tes episkopes sou, el da de su visita. Pero la palabra visita aqu tiene slo un significado posible.
ste es el tiempo cuando Dios regresaba, era regresar al fin para ver cmo haban estado haciendo sus personas con su
comisin multisecular. ste, para Lucas, es el significado de la parbola. Jess es tel ing una historia acerca del Dios
regresando a sus personas de Israel para explicar lo que fue onwhen en marcha l mismo llegaba a Jerusaln. No es
extrao que la secuela literaria inmediata es la expulsin de Jess de comerciantes del Temple, una parbola actuada de su
folowed de destruccin por varios dichos, incluyendo un largo discurso (Lucas 21), en el cual la destruccin inminente del
Temple es la imagen idntica de la llegada de Jess. El Temple es iglesia, pero si Dios viene en persona y encuentra que el
Temple se convirti en un smbolo de fracaso de Israel para ser sus personas, hay slo un resultado posible.
Esta escena explosiva entonces hace sentido de los muchos otros indicios en Lucas y Matthew, los indicios que
apuntan del mismo modo que vimos en Mark. Recuerdo una vez estudiando a Lucas 8 y estando herido por una lnea en el
detalle y entonces ahondando en un debate del theologica de alto nivel donde esa una lnea se volvi repentinamente
pertinente. Un estudioso disertaba sobre la nocin que Lucas no tuvo sin embargo cualquier cosa de Jess estando en
cualquier sentido adivine. Lucas tuvo a un Jess humano, l dijo, y esa fue una cosa muy buena tambin. Somewha que
atrevidamente fui bastante joven en el momento recuerdo ensear con el dedo fuera de 8:39 Lucas. Es el fin de la
historia en la cual Jess ha sanado th hombre posedo por demonio, quien entonces le ruega a Jess que sea alowed para
quedarse con l. Al igual que con Mark, Lucas no necesita extraer una conclusin teologal autoritaria; Puntos de vista
de una lnea eso el al:

Vuelva a Su casa, dijo Jess, y tel ellos lo que Dios ha hecho para usted. Y l result alrededor de cada pueblo,
declarando qu haba hecho Jess para l.

Yo el stil supongo as de tan inatacable. Si Lucas no intentase para tel para nosotros que lo que Jess fue haciendo
Dios estaba desempendose y el vicio versa entonces la frase no tiene significado. (Viene, en todo caso, como sin
embargo en la respuesta a la pregunta al final del prrafo previo Quin es esto, pues, si l puede dar rdenes para
serpentear y regar, y le obedecen? 8:25.) Otra vez, una vez que reconocemos que Matthew y Lucas, en conformidad
con Mark, es tel ing que la historia y hacer eso apuntan, comenzamos a verle al encima y para reconocer las diferencias
sutiles entre esta forma de identificar a Jess y Dios de Israel y lo algo shril y discusiones apologticas normales no
centradas para poniendo a prueba a la divinidad de Jess. Una forma y otro, al tres evangelios sinpticos son claros: En
tel ing la historia de Jess son conscientemente tel ing la historia de cmo Israel Dios regres a sus personas, en el juicio y
la misericordia.

Glory Unveiled: Temple Christology de John

El Verbo fue Dios y el Verbo se convirti en carne. Las cartas de John estn en la mesa desde el principio. Para l,
la historia de Jess es la historia de cmo se volvi Dios humano, cmo el creador pas a formar parte de su creacin.
Sino, como ya hemos visto, esto causando asombro
El reclamo, arraigado como eso est en la narrativa resonante de Gnesis 1 en el cual los humanos fueron obligados a
soportar el parecido e imagen divina, son tejidos apretadamente conjuntamente con la historia de Israel.
En esa historia, como vimos, el Dios que hizo el mundo como un templo para su posesin y que dwel ing se haba
dignado, como un acto de misericordia fresca inmerecida, a lanzar su tienda de campaa en medio de los Israelitas, de
primero en el tabernculo de la tierra salvaje y entonces en el Jerusalem Temple. El Temple fue la seal y el foco y la
manera de presencia de Dios con sus personas, una presencia de inmediato peligrosamente santa y wonderfuly alentando.
El cliente habitual se sacrifica, da a da y de hora en hora, y los festivales normales, estacin de por ah madura pero
siempre con un clmax en la Pascua, le dio al Temple su vida interior y el significado, como los Israelitas peregrinados
para Jerusaln para estar en la misma presencia del Dios que haba prometido vivir all y celebrar su promesa de liberacin
ltima.
La destruccin del Temple por los babilnicos en 587 aC haba sido el peor desastre posible, indicando ese Dios de
Israel tuvo abandonado su casa, haba abandonado al Temple y ciudad a su destino bastante merecido. Ese fue el veredicto
de Ezekiel, y es del que se hizo eco por otros escritores del perodo. Pero ese no podra ser el fin de la historia. Dios
haba prometido regresar. l haba prometido Pascua de un fina de gran. Un da, cuando l regresaba, sus personas eran
libres por siempre.
Y John, ms claramente que los dems, insisten desde el principio en que esta promesa ha sido enmendada en Jess.
El Verbo se convirti en hemina de la carne y kai eskenosen en, estableci entre nosotros lo de l pual, su tienda de
campaa (es la palabra de la cual obtenemos escena ; Un teatral teln de fondo es un tipo de tienda de campaa en
la cual la accin toma lugar). En caso que hubiese alguna duda, el pual de palabra del greco lo ha (y concomitante?) Un
eco cercano del shakan hebreo, que quiera decir dwel o permanezca ; Cuando leemos de personas estando con Jess
o el de l duradero con ellas posteriores en John, casi ciertamente deberamos percibir este eco. En particular, en judo
postbblico escribiendo la idea de la presencia de Dios en al Temple le fue ddole el nombre Shekinah, el tabernacling,
soportando presencia divina, la presencia personal de la gloria de Dios. Entonces, cuando John contina diciendo,
miramos fijamente Su gloria, su gloria como eso del nico hijo del padre, ful de gracia y verdad (1:14), deberamos
poner el punto bien claro.
Al que esto quiere decir que deberamos poder leer a John con ms sensibilidad para la naturaleza de l el elevado
Christology. Obviamente l piensa que Jess fue y es eclesistico del fuly (como wel como humano del fuly, pero l no
necesita hacer ese punto asimismo). Excepto este doesn el trmino medio que l simplemente dice que Jess es Dios a
ttulo de algunos apologistas del racionalista. Christology elevado de John queda judo muy, muy muy arraigado en las
Sagradas Escrituras de Israel. Su vehculo escogido para su declaracin inaugural inigualable, los logotipos, dibuja no tan
mucho sobre las ideas platnicas o Estoicas tal como en el Verbo vivo del Viejo Testamento, como, por ejemplo, en Isaiah
55, donde la palabra sale como lluvia o nieve y logra obra de Dios (55:1011). Este trabajo, la accin genial de rescate de
Dios, arraigado en la realizacin del criado del SEOR en captulo 53 y la renovacin del convenio en 54, causan la
creacin nueva en 55, con las espinas y los cardos de Gnesis 3 e Isaiah 5 reemplazado por arbustos y (55:1213) rboles
maravillosos. Es (en otras palabras) thecreator Dios, y es Dios de Israel, quien se ha vuelto humano adentro y como Jess
de Nazareth. Una vez que llegamos el orador se volvi hacia el libro correcto, podemos or thi claramente y los podemos
or a l en relacin a todo lo dems, en vez de alowing l para ahogar por completo voces del otro del al y hebras de
msica cristiana anticipada.
Con esto como nuestro armazn, deberamos poder leer directamente a travs de John y percibir lo que l es obra
del actualy. Su Jess es una combinacin del Verbo vivo del Viejo Testamento, el Shekinah de esperanza juda, (vea
Wisconsin 7 (Dios mo la presencia tabernacling en el Temple) y la sabidura, lo cual en algunas escrituras judas
cruciales fue la expresin propia personal del creador Dios, viniendo al dwel con humanos y en particular con Israel;
Seor. 24). Pero este Jess no es mero ideal, una figura ficticia astutamente combinando temas antiguos del theologica.
Jess de John est vivo; l se mueve de una escena vvida para otro, en lejos ms dilogo realista con personajes
secundarios realistas ms lejanos que adentro la mayor parte de los evangelios sinpticos.
En particular, l no va una y otra vez a Jerusaln, no menos para festivales diversos pero en cada caso l parece
fraguar el festival mismo, declarando en el Festival de Tabernculos que l es el que lo provee el agua (John 7) realmente
vivo, en Hanukkah Tha l es el pastor verdadero (el miembro de la familia real), y finalmente en la Pascua final que l los
ha superado el mundo y su gobernante, como YHWH como s mismo derrocando a Faran en Egipto, para liberar a sus
personas una vez y para al. John describe a Jess no slo como el Temple en persona, pero como el mismo en quien todo
lo que hara y normal ocurre en el Temple es satisface ed, completado, consumado. Eso es por qu, en los discursos
finales incomparables de captulo 1317, las generaciones de lectores han tenido un sentido de entrar en el Temple
autntico, el lugar donde Jess promete, como Dios prometi en las Sagradas Escrituras antiguas, estar con sus personas y
ellos con l, llegando al clmax en la oracin captulo o 17, lo cual a menudo, con razn, ha sido caled la Oracin
Sacerdotal Alta. Al que las funciones del Temple el festival, la presencia, el sacerdocio, y ahora el sacrificio tienen,
deleg encima de Jess. ste es el corazn de John el elevado Christology.
Al esto debera hacer constar que no le debemos leer a John simplemente dentro del esquema de referencia del
modernista, en los cuales un Jess sagrado es un mero superhombre figura, pasando de una zancada a travs de las
pulgadas seis mundiales fuera del piso. Muchos lectores han supuesto que eso fue lo que ofreca John, pero ste es
simplemente un anacronismo macizo. Los evangelios mismos y radical desestructuran a los viejos tampoco / o de Jess
uno cualquier un ser humano o un ser divino (cul los credos, y en particular la frmula Chalcedonian, mantenida unida,
excepto siempre con la apariencia de la misma clase de confianza engaan). Los evangelios no nos ofrecen un tanto as
una clase diferente de humano, pero una clase diferente de Dios un Dios que, habiendo hecho humanos en su imagen, el
exprs wil del naturaly de la mayora mismo adentro y como esa criatura que soporta imagen; Un Dios
Quin, habiendo hecho Israel para compartir y soportar el dolor y el horror de mundo, wil la mayora de naturaly por
correo urgente a s mismo adentro y como ese dolor aguantando, criatura que mira hacia horror. sta es quiz la cosa ms
difcil que nosotros debemos tener a la vista, aunque los evangelios nos invitan a hacer eso en cada pgina. Y es el fracaso
tener en mente esto, quiz, eso lo hace tan difcil para mantener unida la idea del reino forzando la entrada en el mundo y
Dios el hijo yendo a una muerte vergonzosa de Dios. A tal medida que los evangelios los hacen al agarre esas cosas
juntos, ste no es simplemente un timo. Es porque tienen una vista diferente de Dios y el reino de Dios. Para esto nosotros
el regreso del shal a su debido momento.
 6

El Lanzamiento de las Personas Renovadas de Dios

ESTO al tercer orador en nuestro sistema cuerdo. Como el segundo, esto tercer a menudo ha sido
NOS TRAE a AMABLEMENTE

subido mucho ms ruidoso. Esto ha querido decir ambos ese la msica que es realmente correctamente ardua jugar mismo
se han distorsionado y que la msica viniendo de los otros parlantes (con la excepcin del equaly deformado en segundo
lugar uno) ha sido abrumada. En beca muy bblica moderna, de hecho, este a menudo ha ahogado por completo a todo los
dems.
Aqu los evangelios son ledos simplemente como reflexiones de la vida de la iglesia tempranera, sin conexin
autntica para la narrativa de Israe y (excepto en crculos del conservador) ningn pensamiento autntico que la historia de
Jess podra ser la historia de Dios en persona. En lugar de eso, tenemos los evangelios como la exposicin de fe cristiana
anticipada, reflejando las controversias y crises de la iglesia tempranera, cul, segn la teora, colocado en la boca de un
Jess ficticio dichos que de hecho vino de profetas cristianos antiguos hablando en su nombre.
Antes de que vamos ms lejos, es importante hacer nfasis en que sta es en el mejor de los casos una verdad a
medias, y el agravio medio en lo que a eso se refiere. Aunque por supuesto que los evangelios reflejan la vida de la iglesia
tempranera, cul los cuatro evangelistas vivieron, pedido, y escribi cmo podran ellos no reflexiona esa vida
adentro?Todo el punto para cada uno de ellos, y para cualquier fuentes que tuvieron, fue eso algo haba ocurrido en la
vida, muerte, y resurreccin de Jess a travs del cual el mundo haba cambiado, Israel haba cambiado, gnero humano
tuvo cambiado, su visin y el conocimiento de Dios haban cambiado, y ellos mismos haban cambiado. Reflejaban al
mundo cambiado, de seguro. Pero fueron talkin acerca del cambio mismo, cmo haba cambiado de direccin, y lo que l
el al quiso decir.

El Volumen Alto, la Distorsin

Peligrosa

Lo que tiene, para muchas generaciones, estado aprobado completamente como la beca crtica de hecho regularmente
ha reflejado uno de dos prejuicios muy diferentes, ambos del cual debe ser chalenged. Primero, all ha estado el juicio de
escpticos, de Reimarus para el presente. Mantienen que sabemos, por adelantado, que la mayor parte de estas historias
deben ser ficticias, porque las personas muertas no se levantan, los leprosos no quedan curados, las personas no caminan
sobre agua, y no los dioses mnimos no aparecen en forma humana. Ese punto de vista, reforzado por el espritu de la
edad, ha facultado a alguien poniendo en duda los evangelios para dar la apariencia de estar tan sofisticado, sabiendo, y
listo, alguien que no va a dejarse engaar por una buena cantidad de claptrap religiosamente motivado. Las personas as
han supuesto que es una marca de madurez intel ectual para poder cuestionar la verdad histrica de cualquier y cada
declaracin en los evangelios. (Curiosamente, los crticos histricos son a menudo bastante ms generoso cundo leen a
Josephus, Tacitus, u otras fuentes de siglo primero no cristiano.) Esos que aceptan cosas literalmente ( Matthew dice que
Jess dijo esto, as es que Jess lo dijo) son despreciados como ingenuos, faltos de sentido crtico, o quiz
fundamentalistas. O al de lo antedicho.
Cuando le pidi el punto las historias si no es que ocurrieron, los escpticos contestan que estas historias reflejan
la fe de los cristianos antiguos. Las historias son, por as decirlo, declaraciones cifradas de la fe de lo la iglesia
tempranera. Son, en ese sentido, mitos, las historias no distinguieron para decir qu pas, excepto para proveer una
base narrativa para la existencia presente. Aunque la base filosfica para esta forma de pensar firmemente ha sido corroda
en el pasado el medio siglo, muchos stil Nuevo de estudiosos del Testamento insista en la lectura escptica como una
marca de madurez intel ectual o credibilidad acadmica.
Wel, escpticos debe ser alowed para expresar lo propio. Pero las discusiones histricas serias pueden ser montadas
a favor de una mucha ms cuenta positiva. Yo y bastantes otros hemos ofrecido tales cuentas, y ha habido intento
pequeo notable en la refutacin seria.
El segundo prejuicio ha sido tan hecho desde adentro de la escuela autoritaria en Nuevo Testamento estudia en los
inicios de parte del siglo veinte, a saber, el luteranismo radical de algunos elementos en la academia alemana,
representado en particular por Rudolf Bultmann. Como vimos ms temprano, Bultmann y otros creyeron que estaba en la
misma naturaleza de fe cristiana autntica que debera res sobre nada fuera de s mismo, ningn estatus o logro humano,
ninguno de los acontecimientos histricos. El hecho desnudo de la cruz fue suficiente; Casi, para algunos de los folowers
de Bultmann, sobradamente. Por consiguiente tergiversara la esencia de fe cristiana para suponer que los evangelistas
fueron tel ing nosotros acerca de cosas que en verdad ocurrieron como si esas cosas tuvieron importancia. Se ha
convertido en uno cualquier / o pregunta: Ya sea esta historia es sobre Jess, o es sobre la iglesia tempranera. Una historia
acerca de Jess haciendo algo en el sbado y haciendo un comentario que aproximadamente es as de asumido reflejar no
tan mucho un incidente real en la vida de Jess, pero una controversia de sbado en los inicios de iglesia (no que tengamos
muy otra prueba de controversia sobre este tema). El sonido de este orador por consiguiente ha sido
Revuelto hasta punto ensordecedor. Algunas personas no han podido or cualquier otra cosa.
Muchos lectores, no mnimo en Gran Bretaa y Amrica, quien no estaban en particular levantados sobre
luteranismo del existencialista, pero fueron susceptibles para el estado de nimo de las veces el espritu de la edad
encontrado esta idea muy congenial. Por supuesto que Jess no hizo realy paseo en agua; O recorre que l no hizo realy
dice que yo y el Padre somos uno ; Por supuesto que l no resucit fsicamente de entre los muertos, excepto qu
expresiones maravillosas de fe anticipada! Ahora cmo la lata nosotros, quin sabe que estas cosas no ocurrieron, por
correo urgente nuestra fe en asigna trminos hoy?
Estos prejuicios simplemente han tergiversado la tradicin entera de evangelio. Esto no es cuestin de probar eso
esto o ese elemento en los evangelios es de hecho e histrica confiable. La historia tiene, en todo caso, un tipo de prueba
desemejante de eso en muchas otras disciplinas. La ciencia estudia fenmenos repetibles; Un experimento puede ser
duplicado adelante el otro lado del mundo. La historia estudia fenmenos irrepetibles; Usted no puede dar un paso dos
veces en el mismo ro. La prueba en historia por consiguiente debe radicar en el balance de probabilidades, no en el
experimento repetido o la verdad matemtica analtica. Son ms una materia de reconocer que los evangelios estaban s
que intentaron como las biografas en algn sentido u otro, si bien son biografas que acarrean clases del al de otras
historias, como vemos en esta parte del presente libro. Y mi juicio como un historiador es eso, una vez pensamos nuestra
forma en el mundo de da de Jess, transportan el estado de nimo y el sabor de las veces y de su carcter imponentemente
central con precisin notable.
Habiendo dicho al eso, es extremadamente importante que por consiguiente no perdamos el punto que, adems de
remitir de regreso para Jess mismo, los evangelios fueron tel ing que su historia de tal manera en lo que se refiere a decir
que ste estaba ciertamente el momento cuando nuestro movimiento, la Forma cristiana anticipada , como fue
algunas veces caled, fue emprendido. Como americano retel ing la historia del guerrero indio marca nuevos rumbos quin
cruz el ocano y se acanton en una tierra difcil y peligrosa, y haciendo eso no meramente por el bien de un buen cuento
pero para reforzar el sentido de la moderna Amrica como un pas con uno particular un poco lata riesgosa, hace actitud
hacia la vida, as es que los escritores de evangelio contaron la historia de que Jess para se poco faje y refuerce la
determinacin cristiana para folow para l, para ir por folowing l, vivir como l vivi y, si es necesario, para morir como
l muri, creyendo ese de DiosReino, establecido a travs de su trabajo, se estaba volviendo una realidad en ms y ms de
mundo a travs de la de ellos viven, trabajo, y testigo costoso. Una vez que ajustamos el volumen en este orador a fin de
que podamos perder la distorsin introducida por el escepticismo radical, por un lado, y luteranismo radical, por otra parte,
deberamos poder or el ms nuanced y ms notas distintivas de los cristianos antiguos celebrando la vida, muerte, y
resurreccin de Jess como el momento cundo y la manera por la cual, las de ellos trabajan tomaron sus instrucciones
voladoras y levantaron vuelo.
El evangelio que los escritores no fueron, entonces, simplemente tel ing la historia de Jess en algn objetivo
neutral,, la mosca sobre la clase de the-wal el reportaje o. Y real, como yo y los otros a menudo hemos apuntado fuera,
no hay tal cosa como reportaje neutral . Al que las historias son distinguidas de un punto de vista; Sin eso, usted no
tiene principio de seleccin y queda con un ragbag no ordenado de informacin. No, las escritoras del gospe fueron tel ing
la historia de Jess, muy deliberadamente, de tal manera en lo que se refiere a poner en el suelo marcadores para la vida y
el testigo de sus comunidades. La cosa a tener en mente, sin embargo, como ajustamos el volumen en este tercer orador, es
esto: Solamente porque las escritoras de evangelio fueron conscientemente tel ing la historia de Jess como la historia de
la fundacin de la iglesia, eso no quiere decir que no fueron tel ing la historia de Jess mismo. Solamente porque el
reportero deportivo es un defensor completamente parcial de un equipo en vez del otro, eso no quiere decir que l sea
alowed para entender mal el puntaje.
Otra presin distorsionadora, sin embargo, tambin debe ser nombrada. sta es la tendencia, que ya hemos
observado, para personas en nuestra generacin, ambos interior y fuera de la iglesia, suponer que los evangelios son
basical y acerca de la moraleja enseando, que Jess fue un maestro moral y que el registro de evangelios sus palabras
sabias. Cualquier lectores serios del wil de evangelios ven el desperfecto Jess no estaba menos de un maestro moral,
pero l fue ciertamente mucho, mucho ms. Sino por muchos predicadores y maestros esto ejerce una presin insidiosa,
ayudada sobre su forma por la necesidad para producir an otro sermn (o dos o tres) para pero otro domingo. Cunto
ms fcil para producir cogitaciones morales antes que presentar el chalenge fresco del reino!
Por lo tanto, otra vez, este orador se queda subido mucho ms ruidoso. El estribillo sonoro es que los evangelios son
sobre Jess fundando la iglesia, as es que nosotros, la iglesia, los podemos leer directamente al grano como las reglas de
Jess que nosotros debemos obedecer. As, por ejemplo, el Sermn de la Montaa ha sido ledo como el set de Jess de
instrucciones para la iglesia no, como podramos haber pensado del ajuste real en Matthew, como el chalenge de Jess
para sus contemporneos judos. Los predicadores rutinariamente han asociado fuera del contexto de siglo primero
especfico y significado de las palabras de Jess y las acciones y ciertamente de su muerte y su resurreccin. Ellos han
universalizado a al de eso.
Esto es apenas sorprendente, en lo referente a que hay prueba pequea, luego de los primeros cuatro o cinco siglos
de la iglesia, que el contex judo de carrera pblica de Jess jugaba cualquier papel en la reflexin teologal o pastoral.
Hasta el da de hoy permanece un prejuicio fuerte en contra de cualesquier cosa. Si nosotros el realy ponemos a Jess all
por su primer contexto del judo de siglo, las personas sienten (y quiero decir percepcin no estoy seguro el realy
pensante entra en eso), nos arriesgamos a hacerle irrelevante, torpe, y distante. As es que Jess se convierte en el
fundador de Cristiandad, con el tipo de Cristiandad variando segn las predilecciones del predicador o el maestro.
Entonces, si en un estudioso o un nivel popular, los evangelios han sido percibidos y rezados como la historia de
Jess emprendiendo el movimiento cristiano, ensendole los cristianos antiguos (y por la implicacin sus sucesores), y
entonces muriendo y levantndose para salvarlos. El orador llevando estas notas ha estado levantado en el volumen del
ful. Y esto nos ha impedido or el mucho ms punto sutil que el al cuatro evangelios, cada uno en su propia forma, hace.
 Foundational Documents

Un buen camino para traer a este tercer orador adaptado a su volumen correcto debe pensar acerca de los cuatro
evangelios como documentos del foundational deliberadamente serenos para el movimiento nuevo. Son, en este sentido
muy correcto, mitos no en el sentido de historias que no ocurrieron, sino en el sentido de el tel de
comunidades de historias a explicarle y darle la direccin a lo de ellos vive. En mi pas, la historia de la Batalla de Gran
Bretaa se ha convertido, en ese sentido, un mito, no porque no ocurri (hizo), pero porque la forma se le ha dicho es
diseado no slo para recordar cosas tan ocurridos en los inicios de 1940s, sino para celebrar algo del carcter de Gran
Bretaa como ella
Comprende a s mismo, una isla poco europea fuera de la costa bastillada oponindose valientemente a tirana y
barbaridad. Los grandes debates acerca de la evolucin darviniana que ha continuado siendo tal caracterstica de vida
pblica americana no son sobre la pregunta de ya sea la evolucin darviniana es un mito ; Hay sin duda acerca de eso.
Es una historia poderosa dicha otra vez y otra vez para reforzar una vista particular la vida de mundo y humana. La
pregunta est si el mito concuerda con realidad.
Wel, la pregunta de los evangelios est si el mito que transportan concuerda con realidad. Early Christian
habra dicho que la prueba de ste no fue la realidad simplemente de sus memorias histricas, pero de su vida comunal.
Cuando dijeron las historias en los evangelios, no las contasen simplemente como una forma de recordarle el uno al otro
de cosas que haban ocurrido, sin embargo interesarle. Le recordaban el uno al otro de cosas que haban ocurrido a travs
de cul el movimiento nuevo del cual fueron una parte haba heredado siendo y a travs de cul eso haba ganado su
sentido de la orientacin. Su raison d entero tre dependi de estas historias.
Si, entonces, con la llegada cuerda del primer orador, observamos la iglesia tel ing la historia de Jess como la
historia de cmo la historia de Israel vino a satisfacer a ment, parte de la razn pues eso fue que sta es la misma
fundacin del movimiento nuevo que entonces surgi. Los cristianos antiguos creyeron que Jess fue el Mesas de Israel,
no, como algunos apologistas judos hoy ridculamente han dicho, el Mesas th Christian. Hubo, y es, ningn tal cosa
independiente. Lo cumple con ment de la historia de Israel en la historia del Mesas es carta constitucional th foundational
de la iglesia.
Por esto es que hablo de los evangelios como historia tel ingthe del lanzamiento de las personas renovadas de Dios.
Est mal imaginarse que los evangelios (o Jess, respecto a eso) estaban afectados con fundar la iglesia, cul es las
muy algunas personas lo ha dicho. Ya hubo uno las personas de Dios. Vimos, con el primer orador, que los evangelios
fueron tel ing la historia de Jess como el clmax de eso la historia de personas. Jess vino, indican, para rescatar y
renovar eso personas, para no destruirlo y reemplazarlo con alguna otra cosa. Israel debe ser no satisface ed,
reemplazado. (Hay de curso una buena cantidad de sensibilidad acerca de esta pregunta ahora mismo, pero no hace no
bien para pretender que las cosas estn aparte de es.) Esta frase acerca de la renovacin es por consiguiente bastante
ms que una mera forma alternativa de decir encontr la iglesia. La anterior historia no fue, hasta donde los escritores
de evangelio estaban preocupados, herido fuera de fuera el remanente y repuesto con algo muy diferente. Es precisamente
porque el tel de evangelios la historia de cmo alcanz Israel la larga historia su clmax sorprendente en el que se
convierten los documentos foundational. Piense otra vez de los poemas en el principio de evangelio de Lucas. Dios
tiene cumple con ed las promesas para Abraham; Ahora las cosas pueden proceder en un nuevo mtodo.
Lo que es ms, me parece para m el claro que los cuatro evangelistas cannicos deliberadamente escriban la
historia de tal manera en lo que se refiere a ser la fundacin para toda la iglesia, no slo para su parte de ella. A pesar de la
tendencia de estudiosos una generacin o poco ms o menos atrs para suponer, por ejemplo, ese Matthew escriba
simplemente para la Iglesia de Matthew o John para la Comunidad Johannine, soy strongl inclinado para estar de
acuerdo con esos que han insistido ese al cuatro evangelios estaba escrito a la vez cuando el movimiento cristiano
anticipado fue muy mvil con la intencin de dirigirle la palabra a al folowers de Jess, dondequiera que podran ser. Es
importante que obtengamos el sonido de estos tercer orador ajustados tan precisamente como posible. La msica se
complica realmente, y necesitamos estar seguros le podemos or al.
 Las seales que sirve de gua de la
Iglesia Futura

Al esto nos alienta a releer los evangelios otra vez con miras a ver las formas en las cuales bosquejaban el suelo para la
vida de la iglesia. Los pasajes ms obvios, supongo, son los commissionings de los discpulos, ambos durante el curso de
carrera pblica de Jess y despus de su resurreccin. As encontramos el pasaje famoso en Matthew 10, cul, a pesar de
algunas clusulas que parecen haber sido slo temporales, apenas ha podido haber estado dirigido a referirse a una misin
enteramente restringida para el tiempo de propio ministerio de Jess:

Jess envi estos Doce con estas instrucciones.

no vaya en territorio Gentil, l dijo, y no entra en un pueblo samaritano. Vaya en lugar de eso a la
oveja perdida de la casa de Israel. Como usted va, d pblicamente fe de que el reino de los cielos ha llegado.
Sane lo enfermo, resucite a los muertos, limpie a las personas con enfermedades de la piel, expulse a
demonios.
Fue al gratis cundo usted lo obtuvo; Asegrese de que es gratis cuando usted lo da. No ingiera ningn oro
o cualquiera plata o cualquier cobre
 Sus cinturones; Ninguna bolsa para la va, no el segundo manto, ninguna sandalia, ninguna vara. Los trabajadores
merecen su paga.
Cuando usted entra en un pueblo o edad vil, haga averiguacin cuidadosa para alguien que es bueno y
confiable, y la estada all hasta que usted salga. Cuando usted entra en la casa, dele un saludo solemne. Si la
casa es confiable, deje a su bendicin de descanso de paz al ella, pero si no, le deja regresarle. Si alguien no le
dar la bienvenida o escuchar su mensaje, vaya fuera de la casa o el pueblo y bata el polvo fuera de sus pies.
Soy tel ing usted la verdad: Eso el wil sea ms tolerable para Sodoma y Gomorrah en el da de juicio que para
ese pueblo.
vea aqu, Jess continu, le mando fuera como ovejas rodeadas por lobos. As es que sea tan sagaz
como las serpientes y tan inocente como las palomas.
Tenga cuidado con peligro de personas alrededor de usted. Ellos el wil le entregan a concejos, y le
flagelan en sus sinagogas. Usted el wil est arrastrado delante de gobernadores y reyes por m, como la prueba
para ellos y para las naciones. Pero cuando le dan encima, no preocupe cmo hablar o qu decir. Lo que usted
tiene que decir el wil le sea dado en ese momento. No ser usted al habla, para que veas; Eso el wil sea el
espritu de su padre hablando en usted.
One hermane wil deja traslucir otro hasta morir; Inventa wil traicionan nios, y rebelde del wil de
nios en contra de sus padres y les hacen poner a la muerte. Usted el wil sea odiado por todo el mundo por mi
nombre. Pero lo uno se mantiene firme para el wil de fin sea redimido.
Cuando le persiguen en un pueblo, vyase corriendo para el prximo. Soy tel ing usted la verdad:
Usted no habr pasado a travs de al los pueblos de Israel antes de que el Hijo del Hombre viene. (10:523)

Podemos ver aqu ambos los elementos especficos e irrepetibles en la comisin y la forma de un movimiento muy
misional que dura ms tiempo. Los elementos atados en tiempo incluyen la restriccin en territorio (no yendo a la
Gentilidad, as como en v. 5 una restriccin specifical y alz en 28:19, para cul sede debajo) y la restriccin a tiempo
(una misin urgente que no habr sido completada antes de que el Hijo del Hombre viene, lo cual parece ser una
referencia para los acontecimientos culminantes al final de la historia de evangelio). e igual, hay elementos aqu que
tendramos la razn de asumir relate para el perodo despus de que la carrera pblica de Jess se ha acabado. No tenemos
razn para suponer que sus folowers estaban arrastrados delante de gobernadores y reyes por l, y su testigo delante de
ellos y para las naciones hace parezca presuponer un tiempo despus de la no regla Gentil de verso 5 ha sido
alzado. Tan tambin la promesa de el espritu de su padre en verso 20 pareca indicar un tiempo de postresurreccin.
Matthew parece decir, entonces, que Jess emprendi un tha de misin contina, en las circunstancias cambiadas, a travs
en la vida en curso de la iglesia, si bien estaba arraigada en la situacin muy especfica y particular de su da.
Entonces encontramos que la misin se tradujo en la postresurreccin sedimentndose:

Jess vino hacia ellos y les dirigi la palabra.

la autoridad Al en cielo y en tierra, l dijo, me es dado! As es que usted debe ir y debe convertir
al al las naciones en discpulos. Bautcelos en nombre del padre, y del hijo, y del Espritu Santo. Enseles a
observar todo lo que le he dominado. Y la mirada: Estoy con usted, cada da, para el mismo fin de la edad.
(28:1820)

No es el caso que Jess haya alzado una abolicin temporal sobre ir a la Gentilidad. El punto es eso ahora, con muerte de
Jess y resurreccin, la regla del rey de los judos ha sido establecida sobre las naciones, as como en Isaiah 11 y Psalms
2, 72, y 89. Sus folowers estn por consiguiente para ir y llevar a efecto esa regla.
As de, como el cierre de al los evangelios, obviamente pens acerca de por su autor como una carta constitucional
especfica para la vida y la misin de la iglesia. An el punto que hemos hecho por la yuxtaposicin de esto con captulo
10 (y hay de abundancia de curso ms que pudimos haber sumado) es que los commissionings de postresurreccin estn
firmemente arraigados en el anterior ministerio de Jess y el de l comisionando, en seguida, de los Doce y sus socios para
ser coleagues de Jess en su trabajo del reino.
Y por supuesto ste es simplemente el consejo del iceberg. Piense acerca del constante nfasis de Jess sobre el
cambio de sentido de poder y prestigio en el cual la primera parte se volvera ltima y lo ltimo se volvera primero.
Algunas veces esto titila fuera, un indicio pequeo en el borde de alguna otra cosa. A otras veces es una declaracin
sustancial, firmemente se arraig en las cosas especficas de propia carrera pblica de Jess, pero equaly firmemente
pertinente, hasta donde los evangelistas estn preocupados, para la vida de la comunidad cristiana anticipada:

James y John, los hijos de Zebedee, llegaron a la altura de l.

maestro, dijeron, queremos que usted nos conceda cualquier cosa que le preguntemos.
 La izquierda.
Qu quiere usted que yo haga para usted? Jess preguntado.
concdanos, dijeron, que cuando usted est all en al su gloria, uno de nosotros el wil se sienta a su derecha, y el otro
en su

Usted no sabe lo que usted pide! Jess contest. Puede beber usted la taza que voy a beber? La lata usted
 Recibe el bautismo que voy a recibir?
S, dijeron, podemos.
Wel, dijo Jess, usted el wil bebe la taza que bebo; Usted el wil recibe el bautismo que recibo.
Excepto sentarse a mi mano derecha o mi izquierda eso no es decisin de m. Eso ha sido asignado ya.
Cuando los otros diez discpulos escucharon, estaban furiosos con James y John. El caled Jess ellos para l.
usted sabe cmo est en Las naciones paganas, l dijo. Piense cmo actan sus gobernantes de
so-caled. Ellos el seor eso sobre sus temas. Los poderosos elevados y le dan rdenes el resto alrededor.
Excepto eso no es cmo va a estar con usted. Alguien que quiere ser genial entre usted debe convertirse en su
criado. Alguien que quiere ser primero debe ser todo el mundo el esclavo. No ve usted? El Hijo del Hombre
no lleg a ser del que se cuid. l lleg a ser el criado, para sacrificar la vida como un rescate para
muchos. (La Marca 10:3545)

La idea, entonces, acerca de los otros chalenges Jess no le dio a sus folowers, mnimo en el Sermn de la Montaa,
y considera proceso del th por el cual lo que se puso en marcha como el chalenge de Jess para sus contemporneos a
vivir como el Israel verdadero ( la luz de mundo, la sal de la tierra, una ciudad encima de un hil, 5:1316) fue
transformado, por Jess por s mismo, en el orden del da l actuara fuera en persona y entonces deje en herencia para sus
folowers. Piense, en particular, acerca del chalenge de perdn y la forma en la cual los grupos pequeos de Jess los
folowers que surgi en los pueblos y vil envejece que l hizo una visita y eso se convirti en el ncleo de la iglesia
palestina tempranera tuvo que forcejear en un nuevo mtodo con preguntas de vida familiar corporativa y disciplina.
Imagine cmo ley tendran, los pasajes les gusta esto:

si otro discpulo peca en contra tuya, Jess continu, vaya y alterque, justo entre lo dos de usted a solas.
Si los escuchan a usted, a usted ha reconquistado a un hermano o una hermana. Pero si no escucharn, usted
debera tomar con usted uno o dos otros, tan ese todo puede ser establecido de la boca de dos o tres testigos.
Si no escucharn a ellos, tel eso para la asamblea. Y si no escucharn la asamblea, usted debera tratar a tal
persona como usted lo hara a una Persona No Juda o uno tax-colector. Soy tel ing usted la verdad: En
cualquier cosa que usted ate conecta a tierra el wil ha estado amarrado en cielo; Y cualquier cosa que usted
desate conecta a tierra el wil ha estado suelto en cielo.
Otra vez, djeme tel a usted la verdad: Si dos de usted llegan a un acuerdo en tierra acerca de
cualquier materia que usted quiere preguntar, ella el wil est terminado para usted por mi pap en cielo. S:
Dnde dos o tres se juntan en mi nombre, Il est all en medio de ellos. (El cultivo bacteriano de superficie
rugosa y granulosa. 18:1520)

Si los grupos pequeos que se qued atrs en los pueblos y edades vil durante la carrera pblica de Jess
necesitaron esa clase de seguridad, cmo mucho ms lo haran las comunidades que creci en la secuela de muerte de
Jess y resurreccin? Aqu, una y otra vez, los evangelistas son tel ing la historia de Jess con un ojo, correctamente y
correctamente, hacia las comunidades conocen wil leen estos libros como los documentos del foundational de su vida
corporativa. Las necesidades de la iglesia en vas de desarrollo fueron muchas y variaron, y le podemos ver la reunin de
cuatro evangelios esas necesidades de diferentes maneras. (Nosotros en este punto podemos notar, otra vez, cmo el al
diferente que esto est de los evangelios gnsticos y semignsticos. Para ellos, la iluminacin individual , en vez de
la vida comunal de los folowers de Jess, yo supremo.)
Pero cuando adaptamos el sonido de este orador a su volumen correcto, nos encontramos con que hay ms para
escuchar de esta esquina del cuarto que simplemente los ejemplos anticipados de qu la iglesia - se supone - hace y la
enseanza de Jess que le da la direccin y la orden a su vida. Ms bien, los evangelios son conscientemente tel ing la
historia de cmo Dios la antigua accin en Jess que el Mesas condujo en un orden mundial nuevo dentro del cual un
nuevo mtodo de la vida no fue slo posible, pero obligatorio para los folowers de Jess.
No es el caso que la iglesia se encuentre a s mismo haciendo eso unos cuantos de las cosas los primeros folowers
de Jess encontradas de ellos mismos haciendo. Es que la historia de los evangelios, alcanzando su clmax nico en la
muerte y la resurreccin de Jess, es informado de tal manera en lo que se refiere a indicar a ese folowers de Jess ahora
tiene una misin, ciertamente una misin que va muy ms all de cualquier cosa que haban tenido durante la duracin de
una vida de Jess. Ya hemos visto que Matthew sugiere una transicin de una misin limitada en la duracin de una vida
de Jess para una mundial despus de la resurreccin. Algo semejante es cierto en el evangelio de John (no que los
discpulos tienen como mucho de una misin all durante la duracin de una vida de Jess).
En John, hasta que Jess es glorificado, la Spirit no es dada (el actualy John dice, rigurosamente, que hasta ese
punto no hubo espritu, 7:39); Pero una vez que Jess ha muerto y se ha criado una vez, en otras palabras, Dios de
Israel ha sido glorificado en l, adentro lo nuevo
Temple el sentido que permea el evangelio de John en ese entonces la Spirit es dada, a fin de que los discpulos por
fin pueden ser para el mundo lo que Jess era para Israel. Como el padre me ha enviado, as es que le envo (20:21) es
una de lo ms exigente de misin va a la carga, pero tambin un momento del ke en la hermenutica de evangelio. Ese
pasaje explica cmo, en los escritores de evangelio 's posee tel ing del historia, el misin nica e irrepetible y el logro de
Jess se convierten en el mandato y patrn para la misin de la iglesia. As:

En el ltimo da del festival, la gran celebracin final, Jess se puso de pie y grit fuera, Si alguien tiene
sed, deberan llegar a m y deberan tomar algo! Alguien que cree en m el wil tienen ros de agua vivo
manando de su corazn, as como la Biblia dice!
l dijo esto acerca del espritu, cul puebla quin crey en l debi recibir. El espritu no estaba
disponible an, porque Jess no estaba pero glorific. (7:3739)

la paz sea con vosotros, Jess dijo para ellos otra vez. Como el padre me ha enviado,
as es que le envo. Con eso, l respir en ellos.
reciba al Espritu Santo , l dijo. (20:2122)

Aqu est el corazn de eso. Lo ms usted el tel la historia de Jess y ora por su Spirit, lo ms usted descubre lo que
el churc debera estar desempendose en el tiempo actual. Porque los evangelios son la carta constitucional del
foundational para la vida de la iglesia, deben ser historias primordialmente acerca de Jess; De otra manera la iglesia
estara arraigada en s. Aqu encontramos, de hecho, la imagen idntica de la posicin Bultmannian: A menos que la vida
de la iglesia y la misin estn arraigadas en la realizacin histrica de Jess, la vida al Christian sera ya sea arrogancia o
fol y, o ambos. (Como escribo este prrafo, un correo electrnico entra de amigos cristianos surtiendo efecto entre
refugiados y mujeres traficadas en una de las esquinas ms resistentes de mundo. Por qu hacemos esto a menos que sea
el trabajo de Jess?)
Excepto quiz la cosa ms misteriosa y poderosa acerca de la forma los evangelios estn escritos es la forma que
cesan. O hacen ellos?

El Fin Es el Comienzo

Los evangelios, de hecho, no hacen a realy fin en la manera en que muchas historias hacen. Mejor dicho, su final es
tramado como, en cierto sentido, un comienzo nuevo. Aun si suponemos que (como no hago) Mark signific que su
evangelio cese con las mujeres diciendo nada para alguien, porque tuvieron miedo (16:8, donde nuestros mejores
escritos ahora se quiebra), queda muchsimos indicios tiempo atrs en la historia que as de slo sera el principio de una
fase enteramente nueva de la vida y trabajo para los discpulos de Jess. Jess, tras al, ya ha declarado que el evangelio
del reino debe ser anunciado para al las naciones (13:10) y han repetido el punto en relacin a la mujer que le ungi con
ungento en Bethany:

Jess estaba en Bethany, en casa de Simon (conocido como el Leproso ). Mientras l estaba en la mesa, una
mujer sac de entre manos una cazuela alabastrina conteniendo ungento sumamente valioso hecho de nardo
puro. Ella rompi la cazuela y verti el ungento en la cabeza de Jess.
Algunos de las personas all se quejaron el uno para el otro.
Qu desperdicia el punto del ungento? Preguntaron. Ese ungento pudo haber sido vendido para
trescientos dinares, y pudo haberse fondeado para los pobres.
Y estaban furiosos con ella.
 Djela sola, dijo Jess. Por qu hacer problema para ella? Ella ha hecho una cosa maravillosa para
m. Usted tiene a los pobres con usted siempre; Usted los puede ayudar cada vez que usted quiere. Pero usted
no siempre me tendr.
Ella ha jugado un papel. Ella ha ungido mi cuerpo humano para su entierro, con anticipacin. Soy tel
ing usted la verdad: Dondequiera que el mensaje es anunciado en al el mundo, la historia de lo que ella recin
ha hecho el wil sea distinguido. Ese wil sea su conmemoracin. (14:39)

Claramente Mark no tuvo pensado que el 16:8 sera el fin autntico y final para la historia. l apenas habra
estado escribiendo su evangelio si hubiese sido. l nos ha conducido en un al enrgico de paso por su historia, animado
como eso est con inmediatamente, pasando rpidamente de un lugar y la escena para otro. La historia no se ha
detenido solamente porque sus palabras se han acabado. l supone que contina y que eso
Contina en las formas ya sugeridas en.
Matthew, para su parte, termina su evangelio con Jess mandando fuera sus folowers sobre una misin, segura en el
conocimiento que l fue ya entronizado como el Seor constitucional del mundo. Para esto nosotros el regreso del shal.
John, ms patticamente, termina la narrativa correcta con una frase que, si la publicsemos hoy, podramos faltante
del wel a concluirnos con un truco de atildamiento disponible para nosotros sin embargo no para John, a saber, un el ipsis
apuntando delante en lo desconocido. Peter le ha preguntado a Jess acerca de la vocacin del discpulo amado, y la
nica respuesta de Jess es sta: Si es mi intencin que l debera permanecer aqu hasta se origina, qu es eso logr
hacer con usted? Usted debe folow yo (21:22). Los lectores se quedan para mirar adelante, considerar
cuidadosamente el Nuevo Mundo extrao de misin, y de sufrir, que el Jess levantado se haca accesible delante de sus
folowers. Y entonces esperaran regresar y leer de cabo a rabo la historia completa otra vez, esta vez reflexionando que
ste fue cmo todo ello comenz. Estos no son meramente documentos del anticuario tel ing una historia extraa a eso de
un momento poderoso pero ahora bastante del que se fue de historia. Ellos son el momento de salida del sol en una
maana nueva, emitiendo una gloria extraa sobre el paisaje e invitar a los lectores del al a despertarse, quitarse la legaas
de los ojos que, y salir a disfrutar del fuly amaneci el da y se dan a sus tareas.
El sonido del tercer orador se oye para en particular el buen efecto no menos en relacin al primero en la
historia de Lucas de los dos discpulos en el camino para Emmaus:

Ese mismo da, dos de ellos iban a una edad del vil caled Emmaus, lo cual minti acerca de siete millas de
Jerusaln. Discutan con cada otro al las cosas diversas que haban tenido lugar. Como intercambiaban
opiniones, y discutiendo con el uno al otro, Jess mismo se acerc y camin con ellos. A sus ojos, sin
embargo, se les imposibilit reconocerle.
usted tiene obviamente Un debate de suma importancia sobre su paseo, l dijo; Sobre qu son eso el al?
Aguantaron a stil, un cuadro de tristeza. En ese entonces uno de ellos, Cleopas por el nombre, le
contest. Usted debe ser la nica persona alrededor de Jerusaln, l dijo, quien no sabe de lo que idos
adelante all estos ltimos das recientes.
Qu cosas? l pregunt.
para hacer con Jess de Nazareth, dijeron para l. l fue un profeta. l actu con poder y l habl
con poder, ante Dios y al las personas. Nuestros sacerdotes principales y nuestros gobernantes le dieron ms
de para estar condenados a muerte, y le crucificaron. Pero esperbamos que l fuese a redimir Israel!
Y ahora, debido a al as de, es el tercer da desde que ocurri. Pero algunas mujeres de nuestro grupo
nos han asombrado. Fueron a su tumba muy anticipado esta maana, y no encontraron su cuerpo humano.
Regresaron diciendo que haban visto una vista de ngeles, quin dichos l estaba vivo. Algunos de la gente
con nosotros result para la tumba y encontr que ella lo mismo que las mujeres haba dicho, pero no le
vieron.
Usted est tan sin sentido! l dijo para ellos. Tan despacio en sus corazones para creer al las cosas los
profetas le dijeron a usted!
No ve usted? Esto es lo que tuvo que ocurrir: El Mesas tuvo que sufrir, y entonces heredar su gloria!
As es que l les empez con Moiss, y con al los profetas, y explicado para ellos las cosas acerca de s
mismo a todo lo largo de toda la Biblia.
Se acercaron a la edad del vil donde lideraban. Jess le dio la impresin que l se estaba volviendo ms,
pero le urgieron fuertemente para no.
Qudese con Nosotros, dijeron. Frisa la tarde; El da se ha casi ido. Y l entr a quedarse con ellos.
Como l estaba sentado en la mesa con ellos l tom el pan y dio gracias. l lo rompi y se lo dio a
ellos. En ese entonces los ojos de los dos fueron abiertos, y le reconocieron; Y l dej de existir de su vista.
En ese entonces ellos dijeron el uno para el otro, recuerda usted cmo se enchilaban nuestros
corazones dentro de nosotros, como l habl con nosotros en el camino, como l abri la Biblia para
 nosotros?
Y se levantaron en seguida y volvieron a Jerusaln. All encontraron lo once, y las personas con ellos, se
reunieron.
Decan, El Lord realy ha estado levantado! l se ha aparecido ante Simon! En ese entonces dijeron
lo que sucedi en el camino, y cmo fue l conocidos para ellos en la ruptura del pan. (24:1335)

La historia es ful de hace eco. Piense, por ejemplo, de Mary y Joseph buscando a Jess en el Temple y y de cierre
encontrndoles abou el negocio de su padre (2:4152). No supo usted, los puntos de vista el nio de doce aos de edad,
que tendra que comprometerme con el trabajo de mi pap? (2:49). Este sentido de qu tuvo que ocurrir, de sentido
de Jess de un propsito para ser satisface ed, es exactamente del que se hizo eco en sus palabras para los dos discpulos
tristes y desconcertados en el camino para Emmaus: No ve usted? ste es whathad para ocurrir: El Mesas tuvo que
sufrir, y entonces heredar su gloria! (24:26). Pero lo hace eco de empuje muy ms lejano de regreso como wel. Piense
acerca de Gnesis 3, donde la primera parte dos el humano comi la fruta prohibida y se encontr con que sus ojos fueron
abiertos, a fin de que supiesen su condicin. Ahora este par triste, persona de mucha importancia con lo
El pesar y la vergenza de muerte de Jess, derraman su cuento de afliccin, slo para ser contestados por una lectura
fresca de Sagrada Escritura y entonces, wonderfuly, el momento de romper pan en el cual los ojos de los dos fueron
abiertos, y le reconocieron (24:31).
Lucas, tel ing la historia, es agudo que no deberamos entender mal. El wil de momento antiguo, irrepetible no
obstante saque como un paradigma, una plantilla, para al la subsiguiente experiencia cristiana. l es tel ing la historia de
Jess como la historia del lanzamiento de Dios las personas renovadas. Los dos discpulos, en su asombro excitado, de
inmediato discuten la va de entrada que esta exposicin nueva de la Biblia caus que sus corazones quemen dentro de
ellos, devolvindoles a Jerusaln a tel los dems que l haba sido conocido para ellos en la ruptura del pan (21:35).
Una mirada delante en Acts 2:42 (donde Lucas resalta las marcas de la iglesia como la enseanza de los apstoles y la
vida comn, la ruptura de pan y las oraciones ) wil confirme lo que ya habamos adivinado. Lucas, tel ing la historia de la
va Emmaus de un punto de vista como un momento nico de alegra extraordinaria y revelacin, es tel ing eso de otro
punto de vista de tal manera en lo que se refiere a decir que esta apariencia de resurreccin de Jess incrusta el patrn para
la forma en que l el wil sea conocido de ahora en adelante. Una y otra vez, l el wil venga a ser toda una sorpresa,
confortar, y encargar sus folowers desconcertados y ansiosos a travs de la abertura de las Letras Sagradas y la ruptura del
pan. Lucas es tel ing la historia de Jess de tal manera que sus odores deben reflexionar sobre estos como las
caractersticas centrales de la vida de la comunidad que celebra a Jess como su Seor y Mesas levantado.
Cuando consideramos cuidadosamente esto, y los muchos otros momentos en al cuatro evangelios que tienen la
misma clase de efecto, nos damos cuenta de que los instintos de los estudiosos fueron de este modo correctos en blanco:
Los cuatro evangelios fueron nunca a los que se quiso decir como la reminiscencia histrica para su propio bien.
Solamente porque tenemos la razn de (en mi vista) insistir eso, en mantener y sostener la vida de la iglesia tempranera,
los evangelios son precisamente tel ing la historia de Jess, no somos para que esa razn se meza de otra manera y se
imagine que sus escritores no estn al tanto, constantemente, de su tarea de documentos del foundational de la escritura
para las personas renovadas de Dios. Los evangelios son, y estaba escrito para ser, tel ings fresco de la historia de Jess
diseado para ser la carta constitucional de la comunidad de los primeros folowers de Jess y los que, a travs de su
testigo, en ese entonces y subsiguientemente, se ha integrado al grupo y ha aprendido a or, ver, y conocer a Jess en
palabra y el sacramento.
 7

El Choque de los Reinos

Los ORADORES como hemos visto, para ser revuelto abajo un pedacito. Su volumen ha sido
dos TRES NECESITAN,

tambin shril sobre el pasado pocas generaciones, y no perdemos por consiguiente slo la msica autntica que juegan
pero tambin el realy de evangelios es tel ing la historia de Jess como la historia del Dios de Israel viniendo en forma
humana, y ellos el realy son tel ing que la historia como la historia del lanzamiento de las personas renovadas de Dios
la msica de los otros dos oradores mismos, lo cual ha sido ahogado por completo, en algunos casos completamente. Esto
no ha sido ayudado por el hecho que el cuarto orador a menudo no meramente ha sido revuelto cado, pero nunca
intercambiado de adelante en primer lugar. Tal vez, para prolongar la metfora, es incluso peor; Tal vez el orador necesita
ser rescatado de su lugar solitario en la opcin de venta del tico, desempolvada y feriada, en orden, y taponado adentro.
Muchos lectores de los cuatro evangelios, aparece, ha logrado para ignorar este elemento enteramente. El cuarto elemento
en la msica para la cual debemos pagar atencin correcta, junto con todo lo dems, es la historia de Jess dicho como la
historia del reino de Dios no haciendo juego con el reino de Csar.

Dios y Csar

Delante de explica, una palabra acerca de los poderes oscuros que estn detrs aun Csar. Los evangelios se dan
muchsimo cuenta de las fuerzas oscuras que finalmente le deben su origen y la fuerza al poder algunas veces caled el
satan, el acusador. A los escritores de evangelio les sobran qu decir acerca de esas fuerzas oscuras, ese poder
oscuro. Son realmente claros donde el enemigo postremo miente. Jess nos recuerda no temer a las personas que enlatan
kil meramente el cuerpo humano, porque hay una parte trasera que acecha ms poder peligroso (Matt. 10:28; Lucas
12:45). Nunca debemos imaginar eso en ocuparnos de fuerzas polticas que hemos llevado al corazn de eso. Como
nosotros sede del shal, es slo cuando llevamos el fuly a la cuenta la creencia de los escritores de evangelio que Jess
estaba involucrado en la batalla ltima en contra de las fuerzas ltimas de maldad que podemos comenzar a ver cmo
sospechan su combinacin de reino y las marcas cruzadas y, vindose ms ancho, de encarnacin, el reino, la cruz, y
la resurreccin .
Pero eso no quiere decir que el conflicto entre Dios y Csar sea slo pariente o secundario. A menos que estemos
preparados a factorizar este elemento en la historia, somos un cortocircuito del orador de polifona del ful. Podemos estar
realmente seguros los escritores de evangelio mismos tuvieron este elemento claramente en mente. La msica del primer
orador siempre lo mencion indirectamente: Cada vez que los judos del perodo dijeron su historia, un elemento clave fue
siempre la pregunta de cmo su Dios los salvara de malvados y los imperios paganos poderosos (haciendo eco, por
supuesto, el rescate de sus personas de Dios del Egipto de Faran).
La msica del segundo orador, estando oda en el balance correcto con la primera parte, hizo el mismo punto: A
todo lo largo del Dios de Old Testament Israel se haba dejado ver para ser ms que un encuentro para autoridades y
gobernantes paganos (los egipcios, los Amalekites, los filisteos, los asirios; Y la idea de la revelacin majestuosa del Dios
de Israel en Isaiah 4055, se sediment encima en contra de los dioses hechos por humanos pequeos sil y de Babilonia).
Si la historia de Jess debiese verse, en cierta forma, como la historia del Dios de Israel venga en persona, uno lo hara y
automtica supongo que este elemento, de triunfo sobre las naciones y sus dioses, jugara un papel significativo.
Y la msica que omos del tercer orador, la historia de Jess dicho como la historia del lanzamiento de las personas
renovadas de Dios, estuviese siendo de la que se hizo gran despliegue en un mundo donde Csar fue Lord y no le tuvo
simpata a otros seores reclamando una soberana similar del universa. Podemos tener la seguridad de que los
primeros lectores de los evangelios escuchasen ansiosamente cualquier seales de cuento del tel de cmo navegar as de
nuevo y situacin peligrosa. Cmo se trat el folowing Jess de vivir en el imperio de Csar?

Dios y los Poderes en la Tradicin

Juda

Regreso, para ms detalle, para la primera parte de nuestros cuatro oradores. La historia entera de Israel, en un nivel al
menos, es la historia de cmo recibe a bordo Israel Dios a los tiranos arrogantes de mundo, trastocando su poder, y
rescatando a sus personas de debajo de su peso cruel. Recuerde rpidamente a travs de las grandes historias. Aqu est
Babel la antigua Babilonia construyendo una torre. Para siempre desde el intento vano de Can para reparar el
dao de pecado y asesinato por ah construir una ciudad (la Informacin. 4:17), eso es lo que organizar los humanos han
hecho a manera de
Ellos, y haciendo eso, casi siempre, por el orgullo wil ful (la Informacin. 11:19). Humanos, aun despus del desastre
de Gnesis 3, simplemente no pueden ayudar plantando huertos y creando a las comunidades; Est en su ADN como los
portadores de imagen de Dios. El problema es que ellos ahora hacen estas cosas, y muy si no adems, con una torsin
fatal de arrogancia egosta, produciendo en el mejor de los casos una parodia despus de otro de la Ciudad Jardn ltima,
la Jerusaln nueva (la Revolucin. 2122). As en Babel Dios desordena sus lenguas; Y l entonces comienza, en lugar
de eso, en Gnesis 12 la familia a travs de la cual el al el nacin wil, tras al, est bendita. Lo que los humanos quieren
hacer por su wil de arrogancia Dios haga por su gracia. La calora de Abraham es la respuesta de Dios para la arrogancia
de poder humano.
Despus encontramos que Israel en Egipto, metido apretadamente a travs del Faran para construir otro ordena de
ciudades (Exod. 1:11), pero en ese entonces rescat por Dios en hola el acto poderoso de derrocar al tirano y traer a sus
personas fuera a travs de la sangre coagulada del cordero y el cruce del mar. Saltamos adelante velozmente para la vista
amarga de Israel debajo del taln de los filisteos, rescatado por la derrota dramtica de Goliat de David, y ms tarde no
slo de los filisteos, pero tambin de otras naciones circundantes. Slo entonces, una vez que el pagano que la amenaza
haba sido del que se encarg, fue el hijo de David Salomn capaz al fin para proveer una caja fuerte a casa para el
tabernculo de Dios en la ciudad donde Dios haba prometido para dwel. Pero la torsin fatal en la naturaleza humana
reaparece aun en David y Salomn ellos mismos, y bastante ms en sus descendientes.
El clmax extrao (o quiz deberamos decir el anticlmax) de la historia bblica antigua ve a las personas judas en
Babilonia en la parte de atrs de Babel otra vez, incapaz para cantar cancin de Dios en una tierra extraa. El corazn y
empuje de los dos grandes libros que reflejan perodo del tha, el 4055 Isaiah y Daniel ambos, significativamente,
libros en los cuales los cristianos antiguos dibujaron mucho es el choque de los reinos. En ambos casos el tema es lo
mismo: Los reinos de mundo versus el reino del Dios verdadero. Dios de Israel confrontan los dolos paganos y los
principitos mezquinos que los adoran. Ahora seorean eso sobre las personas de Dios; Pero cuando Dios acta, como l
wil, l la funcin del wil ellos en ningn plazo incierto que l es Dios y que ellos y sus dolos hechos por humanos
pequeos dbiles de carcter (y las ciudades) no son. l el wil reivindican sus personas, rescatndolas de su exiliado (Isa.
52; Dan. 9), exaltndolos a su mano derecha (Dan. 7), estableciendo reino que no puede estremecerse (Dan. 2), el reino
verdadero Davidic, cul, se fundament en la renovacin del convenio, wil no sea nada menos que la creacin nueva (Isa.
5455). En Isaiah este wil est consumado a travs del trabajo del criado de El Seor; En Daniel que eso el wil est
consumado a travs de los que sufren y la fidelidad de las personas de Dios. Es el mismo al de historia lo muy directo. Y
no hay duda que sta es la historia el evangelio que los escritores pretenden, en sus formas diferentes, para retel en la
historia bsica de Jess mismo.
Isaiah y Daniel ciertamente le proveen algo de un clmax a tanta mayor narrativa. Pero entonces, creciendo dentro
de ese suelo, encontramos clases del al de plantas frescas: Una continua oleada de gente, movimientos y, escrituras en el
perodo postbblico, levantado e incluir la rebelin de bar-Kochba en los 130s, tan se acercan y desarrollan las mismas
creencias y las esperanzas. No es difcil de imaginar a las personas Judaean, al el muy enteramente este perodo, cantando
salmos como el Salmo 2, donde las naciones profieren con furia pero Dios instalan s su rey en Mount Zio y conjura las
naciones a inclinarse en reverencia delante de l:

Por qu conspiran las

naciones, y las personas
conspiran en vano?
Los reyes de la tierra se colocan
ellos mismos, y el consejo de la
toma de gobernantes juntos, en
contra el hidrgeno YHW y el de l
ungido, diciendo, rompamos sus
bonos en pedazos, y lancemos sus
cordones de nosotros.

l que se sienta en los cielos se re;

El hidrgeno YHW los tiene en la irrisin.

En ese entonces l les hablar en su

furia, y los aterrorizar en su furia,
diciendo,
He colocado a mi rey en Zion, mi colina sagrada.

Dar cuenta del decreto de

hidrgeno YHW: l dijo para m,
Usted es mi hijo; Hoy le he
engendrado.
Pdame, y los har a las naciones su patrimonio,
y los fines de la tierra su posesin.
Usted los librar con una barra de hierro,
Y el guin ellos en pedazos como la vasija de un alfarero.
 Ahora por consiguiente, Oh
reyes, sean sabios; Sea
advertido, Oh gobernantes de
la tierra. Sirva hidrgeno YHW con
miedo,
Con el beso tembloroso sus pies,
O l estar enojado, y usted perecer en la
forma; Pues su furia es rpidamente encendida.

Happy son todo que el refugio de la toma en l.

No lleva un ttulo ms alto en historia juda antigua adivinar, exactamente, lo que pensaran como leyeron el Salmo
89, con su vista gloriosa de enteramente el mundo de Dios regido sobre por el rey Davidic y su pesar privado de
significado en la va de entrada que esa esperanza parece haber sido fracasada pero otra vez:

Cantar de su Hidrgeno de amor fijo, O YHW, por siempre;

Con mi boca proclamar su fidelidad para todas las
generaciones. Doy fe de que su amor fijo es establecido por
siempre;
Su fidelidad es tan firme como los cielos.
Usted dijo, he hecho un convenio de mi escogido,
le he jurado a mi criado David:
Establecer a sus descendientes por
siempre, y construir su trono para todas
las generaciones.

En ese entonces usted habl en una vista para su fiel, y

dijo: He colocado la corona en uno que es poderoso,
He exaltado uno escogido de las
personas. He encontrado a mi criado
David;
Con mis santos leos le he ungido;
Mi mano siempre quedar con l;
Mi brazo tambin le fortalecer.
El enemigo no aventajar a
l, los malvados no le
humillarn.

Aplastar a sus enemigos delante de l

Y la huelga abajo de esos que le odian.
Mi fidelidad y amor fijo estarn con l; Y en mi
nombre su cuerno ser exaltado.
Colocar su mano en el mar
Y su mano derecha en los ros.
l me gritar, Usted es mi pap,
mi Dios, y la Roca de mi salvacin!
Le har lo primognito,
Lo ms alto de los reyes de la tierra.
Por siempre mantendr mi amor fijo por
l, y mi convenio con l permanecer en
pie.
Establecer su lnea por siempre,
Y su trono tan largo como los cielos perdura.

Su lnea continuar por siempre,

 Y su trono aguante delante de m como el
sol. Ser establecido por siempre como la
luna, un testigo perdurable en los cielos.

Pero ahora usted le ha desairado y le ha

desechado; Usted est lleno de furia en
contra de su ungido.
Usted ha renunciado al convenio con su criado;
Usted ha profanado su corona en el polvo.
Usted ha atravesado todas sus
paredes; Usted ha colocado sus
fortalezas arruinadas. Quien el
paso de por ah le pillan;
l se ha convertido en el desprecio de sus
vecinos. Usted ha exaltado la mano
derecha de sus enemigos; Usted ha hecho
a todos sus enemigos se regocijan.

Cunto tiempo, Hidrgeno O YHW? Se esconder

a usted mismo por siempre? Cunto tiempo se
quemar a su furia gusta el fuego?
Vlgame Dios, dnde es su amor fijo legendario,
Cul por su fidelidad usted le jur a David?
Recuerde, Oh Seor, cmo es su criado befado;
Cmo soporto en mi pecho los improperios de
las personas, con el cual sus enemigos befan, el
Hidrgeno O YHW,
Con cul bef el ruido de pasos de su ungido.
(89:14, 1929, 3642, 4651)

Pero la esperanza persiste, y el salmo despus del salmo la trae para la expresin. Los dioses de las naciones son
slo dolos, pero Dios de Israel hizo los cielos. Dios le impera las naciones, Dios est sentado sobre su asiento sagrado;
Los prncipes de las personas se renen como las personas del Dios o Abraham, quien ha doblegado a las personas y las
naciones. Dios ha establecido su ciudad, y los poderes de wil malvado de paganos y no de prevai en contra de l. Una y
otra vez viene, moldear los corazones e imaginaciones de las personas de Dios aun en los muchos siglos cuando estas
cnticos de alabanza y estos triunfo no guardaron relacin con la realidad sociopoltica en la cual vivan. ste es el mundo
en el cual debemos or lo que los evangelios prueban para tel nosotros acerca de la historia de Jess visto como el punto
focal de la historia de Dios y Csar.

Dios y Csar en los Evangelios

Sino, usted dice, seguramente Csar es slo mencionado una vez en los evangelios, y all Jess dice que esa hay una
divisin evidente entre Dios y Csar, una hendidura de iglesia y el estado, a fin de que nunca lo dos shal se intersecte.
Wel, no tan rpido. Wel llegue a eso. Sondea suspicazmente a moderno. Anticip el realy Jess ideologa de la Novela
del Oeste de postiluminacin tan exactamente? Y la objecin es olvidar, en todo caso, el pasaje maravilloso en John 1819
(para cul tambin nosotros el regreso del shal), en cul Jess, representando el reino de Dios, confronta a Pilato,
representar de Csar. Lo atacan juntos, discutiendo acerca de reino, la verdad, y el poder hasta Pilato prueba el punto de
Jess tenindole ejecutado con las palabras Rey de los judos por encima de su cabeza. Y una vez que reconocemos ese
afrontamiento para lo que est all la parte del mismo clmax de evangelio asombroso de John es ms. Mucho ms.
Pero ms bien empezara desde el inicio, el comienzo de evangelio de Lucas (no menos porque Lucas, muy
equivocadamente, est a menudo supuesto a haber sido y falta de sentido crtico amigable hacia Roma). Despus de su
captulo inaugural, que evoca la abertura de 1 Samuel y por consiguiente ya le recuerda sus odores del cuento largo
que el eventualy condujo a Samuel ungiendo David como rey y David derrotando a los filisteos Lucas comienza de
nuevo, por as decirlo, en captulo 2, declarando portentosamente que un decreto saliese de Caesar Augusto Tha Al el
mundo debera estar registrado con el objeto de la tributacin:

En aquel entonces un decreto fue expedido por Augustus Csar: Un censo debi ser timado de todo el mundo.
As es que todo el mundo se puso en camino para estar registrado, cada uno para su pueblo. Joseph tambin,
quien tuvo un sitio para la casa y la familia de David, fue de lo
 La ciudad de Nazareth en Galilea para Beln en Judea, la ciudad de David, a estar registrada con su
prometida Mary, quin estaba embarazada. (2:15)

Un censo! Todo el mundo en Palestina supo lo que tan querido decir. No quiso decir que slo las personas fuesen a
tener que pagar totalmente, pero que estaban siendo alistadas como miembros sujetos en un reino domin por un poder
extranjero. No por nada hace el tel Josephus esas historias acerca de los movimientos revolucionarios que se levantaron
espontneamente por los censos diversos que los romanos tomaron y acerca de las numerosas muertes violentas que el
folowed:

Pero un cierto Judas, un Gaulanite de una ciudad denominada Gamala, quien haba enlistado la ayuda de
Saddok, un fariseo, se entreg por completo a la causa de ion rebelde. Dijeron que la valoracin [i.e ., the
census ] sigui con eso un estatus equivaliendo a categricamente esclavitud, no menos, y atrajo la nacin para
intentar conseguir independencia.
Tienen pasin por libertad que es casi inconquistable, desde que estn convencidos de que Dios a solas
sea su lder y su amo. Consideran como poca cosa sometindose a la muerte en formas inusuales y
permitiendo venganza para fal en parientes y amigos si slo ellas pueden evitar ing de calora cualquier amo
hombre. No tengo miedo que cualquier cosa report de ellos que wil sea considerado increble. El peligro es,
ms bien, ese informe puede minimizar la indiferencia con la cual aceptan el rechinamiento
El sufrimiento de dolor.

Tambin deberamos recordar eso cuando Lucas narra cmo los sacerdotes principales fueron a Pilato para traer
arremete contra Jess, uno o las cosas cruciales que dijeron, untruthfuly por supuesto, fueron que l les haba estado
prohibiendo a las personas que le den el tributo a Csar:

Todo el gento de ellos se levant y le llev a Jess a Pilato.

Comenzaron a acusarle. Encontramos a este felow, dijeron, engaando nuestra nacin! l fue
personas adustas para darle el tributo a Csar, y decir que l es el Mesas un rey! (23:12)

La abertura de Lucas 2, en otras palabras, no es simplemente una nota cronolgica o un poquito de historia
incidental. Augusto, a la altura de su poder y su gloria en Roma, firma un decreto, y lejos, feriado en el otro extremo de su
imperio, un beb nace en el lugar donde el hijo de David debe nacer. La firma de Augusto en el decreto fue Roma
contratando la ltima sentencia de muerte para su poder pagano clsico. No deberamos estar sorprendidos cuando, al final
del segundo volumen de Lucas, encontramos a Paul en Roma, anunciando a Dios como rey y Jess como Seor bien bajo
la autoridad de la nariz de Csar con intrepidez del al y sin una detencin sin l (Acto 28:31). Lucas pretende tan ser th
satisface ment, si bien en un sentido nuevo, del anciano suea con las personas de Dios, el sueo que volvieron a Samuel y
David y ms all de los Veinticuatro Horas, un da, las naciones seran llamadas para pagar alegiance para gran el mayor
Hijo de David. Y lo cumple con que el ment de sueo antiguo de Israel siempre implicara el derrocamiento, al menos por
la implicacin, del poder pagano que se haba exaltado a s mismo, como Babel, en contra del creador Dios.
Podramos seguir hablando de Lucas, pero encontramos caractersticas equivalentes en Matthew y Mark. Para
Matthew, alguna vez consciente de las afueras judas inmediatas, es la familia Herodes que el telar misteriosamente en el
horizonte. El equivalente de la abertura de Matthew de Lucas 2 es el principio de su segundo captulo, donde Herodes el
Great, acercndose el fin de su reinado progresivamente paranoico, recibe una visita inesperada e importuna de sabios del
este que afirman que las celebridades proclaman el nacimiento del rey constitucional de los judos. Las sospechas de
instante de Herodes y la subsiguiente pasmarota indican wel bastante que el muy ese poder pagano siempre se comporta
cundo enfrentado con noticia del Dios verdadero y el rey verdadero. Su hijo, Herod Antipas, en ese entonces surge
amenazadoramente sobre Jess ing de carrera pblica, del kil su primo John y providin el amenazador teln de fondo para
el propio trabajo de Jess (11:114 (implcitamente mesinico); 14:112).
Esta compra no al contado de puntos para el mayor poder, Roma s mismo, cul wil cerca en al final, nico para
estar y simblica demolida como el romano protege en la tumba fracase en impedir resurreccin de Jess. Lucas tiene a
Herodes en Jerusaln a esta hora como wel, en liga en el ltimo ingenio Poncio Pilato (23:112). El sentido es lo mismo:
Las potencias de mundo estn esperando all, entre bastidores, en su mayor parte fuera de escena, pero en condicin de
agarrar de pronto al primer aviso. Si este realy es la historia del reino de Dios llegando en tierra as como en cielo, tarde o
temprano all el wil sea un afrontamiento. Otra vez, no requiere un PH.La D. en la psicologa poltica para saber lo que el
wil de poderes del mundo haga para esos que actan y hablan para traer acerca del reino de Dios. Como wel como al los
otros elementos en la historia de evangelio, debemos reconocer esto para lo que es, un tel ing de la historia de Jess como
el choque entre el reino de Dios y los reinos de mundo.
Mark es un poco ms afilado, quiz ms obvio. Podramos resaltar la respuesta que Jess le da a James y John en el
pasaje famoso en captulo 10:
James y John, los hijos de Zebedee, llegaron a la altura de l.
maestro, dijeron, queremos que usted nos conceda
cualquier cosa que le preguntemos. Qu quiere usted que yo
haga para usted? Jess preguntado.
concdanos, dijeron, que cuando usted est all en al su gloria, uno de nosotros el wil se sienta a su
derecha, y el otro en su
 La izquierda.

Usted no sabe lo que usted pide! Jess contest. Puede beber usted la taza que voy a beber? La lata usted
 Recibe el bautismo que voy a recibir?
S, dijeron, podemos.
Wel, dijo Jess, usted el wil bebe la taza que bebo; Usted el wil recibe el bautismo que recibo.
Excepto sentarse a mi mano derecha o mi izquierda eso no es decisin de m. Eso ha sido asignado ya.
Cuando los otros diez discpulos escucharon, estaban furiosos con James y John. El caled Jess ellos para l.
usted sabe cmo est en Las naciones paganas, l dijo. Piense cmo actan sus gobernantes de
so-caled. Ellos el seor eso sobre sus temas. Los poderosos elevados y le dan rdenes el resto alrededor.
Excepto eso no es cmo va a estar con usted. Alguien que quiere ser genial entre usted debe convertirse en su
criado. Alguien que quiere ser primero debe ser todo el mundo el esclavo. No ve usted? El Hijo del Hombre
no lleg a ser del que se cuid. l lleg a ser el criado, para sacrificar la vida como un rescate para
muchos. (10:3545)

All es. Los reyes del ejercicio de la tierra energizan muy, seoreando eso sobre sus temas, excepto los folowers de
Jess va a hacerle de otra manera, la forma del criado. Usted casi podra pensar Mark pens que Jess haba estado
leyendo a Isaiah 4055, donde la criada de El Seor y su muerte vergonzosa son la manera por la cual, en cierta forma,
los dioses y los gobernantes de Babilonia son derribados, Israel es rescatado, y Dios mismo regresa a Zion para renovar no
slo el convenio, pero toda la creacin. Y Mark tambin resalta las palabras de Jess acerca de la vindicacin del Hijo
del Hombre, lo cual por su evocacin de toda la narrativa del libro de Daniel declara, como el powerfuly como cualquier
declaracin para una audiencia remojada en Sagrada Escritura lo podra hacer, eso, a pesar del presente sufriendo y
chasco, Dios de Israel va ciertamente a tomar su asiento y, en reivindicar al que representa a sus personas dolientes, podra
sentenciar a los monstruos, los poderes paganos, eso arrogantemente se ha hecho cargo del mundo (la B folowed
Matthew).
Hay, en otras palabras, un al claro de la lnea la forma de Gnesis 11, por 4055 Isaiah y Daniel 7, para Mark 10, y
por all recurro a Mark 1415, donde Jess conoce a sus capturadores, sus jueces, y su muerte. l no slo teoriza acerca de
acerca del poder del pagano del betwee de diferencia y el tipo de poder que l reclama; l lo promulga. El pasaje
justamente citado no es una declaracin poltica (acerca de los tipos diferentes de poder) folowed por una expiacin
declaracin (aproximadamente cmo seran los pecados perdonados), como si el dos si fuesen cosas enteramente
separadas. Como nosotros sede del shal en la siguiente parte del libro, cuando ponemos juntos reino y cruzamos en
cierto modo pocos lectores de los evangelios aun han intentado hacer, Jess establece la clase nueva de poder el reino
de Dios a distincin de donde Csar, en tierra as como en cielo precisamente a travs de su (la y bblica interpretada)
muerte. Y, para ponerle a la inversa, Dios rescata sus pecados del fromtheir de personas, directo el trabajo del Isaianic
criado, precisamente para establecer su regla, su propia misma clase diferente de poder, en al el mundo.
Ya debera ser claro de esto que la msica que nosotros ahora omos del cuarto orador armoniza mismo wel
ciertamente con la msica que omos desde el comienzo (la historia de Israel). Ciertamente, una vez que comprendemos
eso, tambin podemos vislumbrar una razn posible por qu ambos han sido vueltos hacia abajo as es que el punto bajo o
aun fuera de enteramente. Si esta historia de Jess es la historia de Israel alcanzando su clmax, es inescapably poltico y el
aumento wil tiene objeciones acerca del mundo de la novela del Oeste ha escogido no criar, y mucho menos cara, a todo lo
largo del perodo de so-caled la beca crtica. El mundo de postiluminacin naci por un movimiento que dividi iglesia y
estado aparte y ha arreglado aun su presunta beca histrica consecuentemente; Y esa misma Iluminacin insisti en que
judasmo fue la clase equivocada de religin, material mucho ms demasiado vulgar, demasiado. Rechazo, desde el
principio, de una lectura poltica de los evangelios y de un lobanillo judo de lectura juntos. Afortunadamente, la
historia genuina el estudio real de las fuentes reales algunas veces puede golpear de regreso y puede insistir que lo
que una generacin previa revuelta fuera de esta generacin puede en ltimo recodo de regreso adelante. Es hora, y el
largo tiempo pasado, a releer los evangelios como lo que enlatamos slo calora la teologa poltica no porque no van
tras de al acerca de Dios y la espiritualidad y la santidad y al y nacimiento nuevo el descanso, pero precisamente porque lo
hacen.
 Qu, pues, acerca de John? Hay un libro entero para ser escrito en lo implcito y socavacin algunas veces
explcita de Csar el imperio en el evangelio de John. Sino por el momento enlatamos al menos digamos esto. En medio
de las docenas de otros temas principales Johannine, comenzamos a or en captulo 12 una nota de donde es al yendo.
Algunos griegos vienen al festival y piden ver a Jess, y Jess, para la sorpresa del ou, habla de un grano de trigo que wil
fal en la tierra y, muriendo, la fruta de mucho del oso:

Algunos griegos haban sacado de entre manos al los dems para el culto en el festival. Fueron a Philip, quien
estaba de Bethsaida adentro
 Galilea.
seor, dijeron, nos gustara ver a Jess.
Philip fue y le dijo a Andrew, y Andrew y Philip fueron de la mano para tel Jess.
ha llegado la hora, dijo Jess en la respuesta. ste es el momento para que el Hijo del Hombre sea
glorificado. Soy tel ing usted la verdad solemne: A menos que un grano de fals de trigo en la tierra y los
dados, permanezcan al solo. Si muere, sin embargo, eso el producto del wil montones de fruta. (12:2024)

La escena entonces gana un de ms elemento dramtico cuando Jess le pide ese wil Dios glorifica el nombre de Dios, y
las masas piensan que oyen trueno en la respuesta:

lo he glorificado, vine una voz del cielo, y yo el wil la glorifico

otra vez. Ese fue trueno! Dijo el populacho, estando all
escuchando.
no, dijeron otros. Fue un ngel, hablando con l.
esa voz vino por Su bien, no el mo, le contest Jess. Ahora viene el juicio de este mundo! Ahora
el gobernante de este mundo va a ser echado a la calle! Y cuando he sido levantado de la tierra, yo el al de
empate del wil pueblo para m mismo.
l dijo as de para sealar el tipo de muerte a la que l iba dado. (12:2833)

Aqu tenemos un tren muy similar de pensamiento para el mismo que acabamos de observar en Mark 10. Los
gobernantes del mundo y la forma la regla de gobernantes del mundo van a ser trastocadas, y el wil de resultado lo es, a
travs de la muerte de Jess, eso puebla de al sobre el wil mundial sea atrado por Jess mismo. Aqu est la respuesta
un poco tarde, podramos pensar, pero eso es cmo surte efecto John el evangelio a menudo!Para la pregunta
preguntada por los griegos. Jess no es mera atraccin turstica para que peregrinos vengan y miren estpidamente en.
Jess debe ser el gobernante mundial verdadero dndole permiso para salir pretendientes del otro del al con una oleada de
la mano e invitando a las personas de al sobre el otro mundo a sobre l y descubrimiento la vida nueva. Sino por que para
ocurrir l primero debe vencer el gobernante presente de mundo. La peticin del greco, en otras palabras, est prendada de
Jesu por s mismo como una seal que el sueo mesinico muy antiguo de los Salmos y los profetas es comenzar a venir
cierto. Los poderes que han regido el mundo estn siendo trastocados, y la muerte de Jess, la manera extraa por la cual
ese wil de victoria est consumado, wil por consiguiente es la manera por la cual el mundo es atrado por l, y as para el
nico Dios verdadero.
Cmo el wil esto cambia de direccin? El acusador, avanzando con dificultad a travs de Judas, el empate wil
el fuego enemigo encima de Jess (John 13:2, 27). Bu que, extraamente, parece ser del trazo. Jess sabe cul viene y
declara dos veces, en los Farewel Discourses (John 13 17), que l es ganando la victoria. La primera parte de estos es
breve y al punto:

No tengo mucho ms para decir para usted. El gobernante de mundo viene. l no tiene nada que ver
conmigo. Excepto al esto est ocurriendo a fin de que el mundo puede saber que amo el padre, y que estoy
haciendo lo que el padre me ha dicho a m que haga. (14:3031).

En otras palabras, folowers de Jess deben comprender los horribles acontecimientos de las siguientes veinticuatro horas
como la batalla alcanzando su altura, una batalla con el enemigo autntico que penetra a fuerza de trabajo la traicin de
Judas y que el poder de calous de Roma. Y deben comprender la participacin de Jess en esta batalla, hasta e incluyendo
lo de l aparente perdedor de ella, como debajo lo hasta ahora orden del unimagined del nico Jess refiere a tan el
padre. Otra vez, el abrazo de la vocacin horrenda de Jess a morir en una cruz se ve como el derrocamiento de poderes,
el mundo la forma del mundo de poder.
As de, sin duda, wil ya toma muchas forma del moderno Western Christian fuera de su patio trasero normal. Pero
hay ms. En captulo 16, Jess declara eso cuando el ayudante viene, el espritu de verdad de quien l ha estado
hablando, este wil Spirit tiene una tarea extraordinaria, complicada, y que suena peligroso para realizar. La Spirit, dice
Jess, wil pruebe el mundo para estar en lo incorrectamente en tres cuentas: El pecado, la justicia, y el juicio (16:8).
Jess procede a darle aclaraciones cada uno de estos sin embargo las explicaciones mismas wil dejan a muchos lectores
hoy el equaly desconcertado por la forma densa, casi secreta que l la dice:

En relacin al pecado porque no creen en m. En relacin a justicia porque voy al padre, y usted no me
ver ms ya. En relacin al juicio porque el gobernante de este mundo es fallado. (16:911)
 Quiz podemos sumar nuestro resumen ms all explicaciones. Primero, el mundo (que incluye, y trgica, la mayor
parte de los judos felow de Jess a la hora que) no cree en Jess. Eso por consiguiente lidera completamente en el mal
camino, perdiendo la marca. El trmino tcnico para que el pecado. En segundo lugar, Jess va a ser y vindicada,
dramtica resultada del lado de la razn. Este wil sea la accin genial de Dios de justicia, puttin todo bien y tan
indicando la injusticia, la no colocacin bien o la colocacin activa incorrectamente, del resto de mundo. El mundo, en
otras palabras, est profundamente y y radical desencajada, con al ordena de ida de cosas incorrectamente; El wil Dios le
subsan al. En tercer lugar, el paso del wil Dios una frase de condenacin en el gobernante de este mundo ( el juicio
).
Qu tan wil al esto ocurre? A travs del trabajo de la Spirit, a quines Jess promete envan a sus discpulos. En
otras palabras, wil ocurre a travs del trabajo conducido en espritu de los seguidores de Jess. ste es otro lugar donde
el tercer orador se oye (la historia de las personas renovadas de Dios), su msica balanceando a la cuarto para el cual
actualmente prestamos atencin. John es tel ing la historia de Jess de tal manera en lo que se refiere a mostrar cmo sea
su afrontamiento implcito entre Dios el reino y Csar el reino (el orador cuatro) wil del que se hizo gran despliegue en
el testigo y vida explcita de los folowers de Jess (el orador tres).
stas son hebras extremadamente importantes de lo que John est haciendo a todo lo largo de su evangelio. Cundo,
despus de la oracin final (el amigo. 17) y el arresto y la prueba juda (18:127), encontramos a Jess estando delante de
Pilato (18:2819:16), debemos saber, porque John lo ha establecido, lo que yo el actualy siguiendo. ste es el punto en el
cual el gobernante de mundo est siendo fallado. El wil del reino de Csar haga cul Csar hace el reino de s siempre,
excepto este Dios de tiempo la ganancia del wil del reino la victoria decisiva.
Jess explica (18:36) que su reino no es el tipo que crece en este mundo. Su reino es certainlyfor as de mundial,
pero no es de l. Viene de a alguna parte distinta en otras palabras, de arriba, de cielo, de Dios. Es regalo de Dios para
su mundo, pero como John ya apuntado apagado en el prlogo, el mundo no est listo para este regalo. La llave es sta:
Si el reino de Jess fuera el tipo normal la clase que cra al con demasiada facilidad en el mundo presente el tipo de
reino, de hecho, ese James y John haban querido!En ese entonces folowers de Jess tomaran las armas:

Si mi reino estuviera de este mundo, mis defensores habran peleado por detenerme siendo entregados a los
Judaeans. As pues, mi reino no es el tipo que viene de aqu. (18:36)

La diferencia entre los reinos es espectacular. La marca del reino de Csar (y los reinos del otro al que se originan
en este mundo) su muy peleando. Pero el reino de Jess el reino de Dios promulgado a travs de Jess hace su
forma de realmente un arma diferente un que Pilato se rehsa a agradecer: El ing Tel la verdad:

As! Dijo Pilato. Usted es un rey, verdad?

usted es ing de calora del que m un rey, le contest Jess. Nac para ste; He venido al mundo para
esto: Para prestar declaracin acerca de la verdad. Todo el mundo que pertenece a la verdad escucha mi voz.
La verdad! Dijo Pilato. Qu es eso? (18:3738)

El punto acerca de la verdad, y acerca de Jess y su rumbo de folowers son testigos para eso, es que la verdad es lo
que ocurre cuando humanos usa palabras para reflejar ordenamiento sabio de Dios de mundo y as tambin el brillo leve
en sus esquinas oscuras, juicio de trada y misericordia donde se necesita mal. Los imperios no le pueden hacer frente a
esto. Hacen su propia verdad, creando hechos sobre el terreno en lo de manera deprimente norma muy de violencia
e injusticia. La rplica cnica de Pilato conduce a otro cambio con el populacho, quin pregunta por Barrabs (18:40). Los
soldados de Pilato visten a Jess como un rey para burlarse de l; La mira de l as atavi provocan que los sacerdotes
principales hagan demandas frescas para su muerte y ofrezcan una torsin fresca en la acusacin: l merece morir,
porque l se oblig al Hijo de Dios (19:7).
Esto apremia un set nuevo de preguntas de Pilato. El Hijo de Dios en su mundo, por supuesto, al que se quiso
decir Csar; Pero l parece que para sens que puede haber un tipo diferente de reclamo siguiendo. Trae a colacin la
pregunta de poder: El greco es exousia, lo cual acarrea la nocin de autoridad o bien, as como en el prlogo donde
John dice que esos que creyeron en a Jess les fue ddole el exousia ( bien, el poder, o la autoridad ) para convertirse
en los nios de Dios (1:12). Aqu encontramos una cosa asombrosa: Jess reconoce que Pilato tiene poder sobre l, poder
dado a l de Dios:

Pilato le dirigi la palabra otra vez.

Usted No Va a hablarme? l dijo. Usted no sabe que tenga autoridad para dejarle ir, y la
autoridad para crucificarle?
usted no podra tener ninguna autoridad en al sobre m, le contest Jess, a menos que le fuese dada de
arriba. Eso es
 Por qu la persona que me entreg a usted es culpable de un mayor pecado. (19:1011)

Aun la regla de Csar y sus subordinados, parece que, tiene su lugar dentro de la mayor providencia de Dios; El
nico sentido que podemos hacer de ste es el sentido judo estndar que Dios, como creador, pretende que su mundo sea
del que se cuid por humanos, y que an cuando los humanos que estn supuestos a ejercitar esa vocacin son brutos
egostas, el stil de mandato est puesto, sin embargo ellos que wil son evaluados ms gravemente para lo que han hecho
con su comisin. La afirmacin de Jess del subordinado de Pilato pero autoridad Dada por Dios es por supuesto s mismo
relacionado para su sentido que Dios est en el control del overal del proceso ora en marcha. sta es la forma por la cual
los gobernantes del wil mundial se pasan de listo y, haciendo lo peor que uno pueda, est derribada por ah el poder que
triunfa de amor creativo de Dios.
Y est en este punto que los lderes Judaean hacen su doble de cierre mover. Como sus antepasados en 1 Samuel
8:4, 20, ellos macilento para ser como las naciones. Quieren estar en parte de imperio de Csar. Se han cansado de en
espera del Hijo del Hombre para ser vindicados y wil estrech un acuerdo con el cuarto monstruo. Han vislumbrado la
vocacin del criado sujetada de fuera para Israel y estn contentas para aceptar la regla de Babilonia. Jess vino a su, y el
suyo no quiso conocerle. Si usted dejara ir este felow, dicen, usted no es amigo de Csar (19:12). Y cuando los
chalenges Pilato ellos una vez ms acerca de si l debera, tras al, crucifica a su rey, contestan, chil ingly, con las
palabras que exactamente ponen al revs el sueo judo antiguo del reino de Dios. En lugar de no rey pero Dios, ellos
el sel su derecho de nacimiento para un desorden de potaje imperial. No tenemos a rey, contestan, excepto Csar
(19:15).
Y as es que Jess va a su muerte, con el reclamo real por encima de su cabeza: JESS OF NAZARETH NAZARETH, EL REY DE LOS JUDOS
(19:19). Pilato supo que fue provocativo, pero sigui adelante. En sus cuentas, fue una bofetada en la cara para los
gobernantes Judaean como wel tan adicional burlndose de lo completamente unkinglike Jess. Pero de punto de vista de
John esto quiere decir a ese Pilato, como Caifs ocho captulos antes (11:4953), yo dicho mucho ms que lo que l sabe.
Jess es entronizado como rey de los judos, y de ahora en adelante l es tambin rey de mundo. La cruz que yo John, cul
ya sabemos para ser el fulest descubriendo de donde Dios, y Jess, el amor (13:1), es tambin el momento cuando Dios
toma su poder y le impera a Csar. De ahora en adelante, el gobernante de este mundo es fallado.
Esta gran escena, para el cual nosotros el regreso del shal en ms detalle, resume la dimensin comience a escuchar
en la msica cuando hemos subido al cuarto orador a su volumen correcto, tan ese al cuatro es simtrico. Pero qu en ese
entonces le hizo a Jess promedio en ese bu extrao dicho pequeo mundialmente conocido acerca de dar en Csar qu es
Csar y en Dios qu es de Dios?

D en Csar?

Al de Jess de tres evangelios sinpticos el cambio a corto plazo de sin precedente en materia de rendirle tributo a Csar.
Aqu est la versin de Mark (Matt. El 22:1522 y el 20:2036 Lucas tienen ms detalle explicativo):

Enviaron a algunos fariseos a Jess, y algn Herodians, intentar persuadirlo con engao a
decir una cosa desatinada.
maestro, dijeron, sabemos que usted es un hombre de conciencia; Usted no considera alguien como
especial. Usted no se concierne por las personas exteriores de funcin se alojan; Usted ensea Dios muy
verdaderamente.
Wel en ese entonces: Es eso legal para darle tributo para Csar o no? Lo deberamos pagar, o no
deberamos nosotros?
l supo el juego que jugaban. Por qu usted est tratando de atraparme? l dijo. Trigame una
moneda de tributo; Deje a m mirarlo.
 Trajeron uno a l.
esta imagen, l pregunt, de quin es eso? Y de quin es
esta inscripcin? Csar, contestaron.
Wel en ese entonces, dijo Jess, devuelva a Csar lo que le pertenece a Csar y devuelve a Dios
lo que le pertenece a Dios! Se asombraron de l. (12:1317)

El dicho acerca de Csar y Dios presenta un acertijo famoso. Pues esos que no han podido reconocer a cualquier
othe alusion poltico a todo lo largo de la historia de evangelio (demostrar que nuestro cuarto orador ciertamente ha
estado desconectado), esto constituye Jess ensea en iglesia y estado. Y esa enseanza es tomada para ser que son
dos esferas discretas, para cada uno del cual folowers de Jess le deben dar su vencido, en compartimientos muy apartes y
de la vida, fuera confusos lo dos. Pienso que es seguro no decir que nadie hasta que el siglo dieciocho retrasado alguna vez
tom eso como eso; En otras palabras, omos en esa interpretacin el eco de un set muy diferente de voces, esa de la
Iluminacin europea y Americana y la teora de iglesia y el estado que desarrollaron. En esa teora, religin
Y la poltica es simplemente dos lados muy diferentes de la vida; Uno no debe meter el mismo en el otro. Esto es al
que se hizo trotar fuera de por ah esos que de escritura las cartas enojadas para los peridicos cada vez que alguien de la
iglesia aventura un comentario sobre una pregunta poltica. Apguese a su parche, somos informados. Jess separ a
Csar y Dios y as tambin debera usted. Pero dentro del propio mundo de Jess lo hace eco lo hara hav sido muy
diferente.
Para empezar, no hay pregunta acerca de este ser una pieza realista de escenario de enseanza sobre un detalle
el tema. Jess es confrontado con una pregunta sumamente peligrosa. Todo el mundo sabe que l conduce un
movimiento reino de Dios. En su da, en Judasmo palestino que quiso decir independencia poltica; Y la independencia
poltica quiso decir, ms all de una duda, ya no estando debajo del taln de Csar. Las personas haban sido
crucificadas, en vivir memoria, para la escenificacin los iones rebeldes antitributarios. Los acusadores de Jess, como
vimos, probado para prender la misma carga con un alfiler en l (Lucas 23:2).
Sin duda muchos de sus odores esperaban que l fuese a prestar su soporte energtico a su revolucin antiromana.
Ninguna duda que demasiados de sus adversarios ms bien esperaban l se hara pblico y se pronunciara sobre el tema;
Les dara simplemente la municin que quisieron. (Interesantemente, en el tel ing del incidente de Mark, fue una
combinacin de fariseos y Herodians que vino junto con la pregunta capciosa, la misma combinacin que Mark observa en
un muy anterior complot en 3:6.) Quiz, al mismo tiempo, los movimientos de independencia de lnea dura ya
consideraban a Jess como un poco demasiado suave, no lo suficientemente revolucionario. Esta pregunta le ahuyentaba
con humo de una u otra manera.
Pero cuando usted es afrontado con una y potencial gento hostil, no es hora para nuanced, enseanza simtrica. Es
hora para un dicho ingenioso. Le muestran a Jess una moneda. l le pide la pregunta obvia, con su indicio obvio crtica:
De quin es thisimage (declarando a Csar para ser Hijo de Dios y Sumo Sacerdote cmo la lata blasfema que
usted obtiene (los judos - no se supuso - usan o poseen imgenes de seres humanos), y de quin es esta
inscripcin?)? Csar, viene la respuesta. Ya las mesas son dio una media vuelta. Jess suena como si l toma la lnea
dura: Qu est usted haciendo con estas horribles cosas en sus bolsos? Pero entonces viene la orden breve, doble, que
en contexto no tiene nada que ver con una hendidura estatal en la iglesia y todo para hacer eso con el hecho triunfos Dios
Csar en partes delanteras del al.
Cuando traduje el Nuevo Testamento, realmente no tuve el valor de dejar a este verso digamos lo que sospecho que
dice: Entonces, usted mejor pguele la deuda a Csar en su moneda y la paga Dios en la parte de atrs de su
moneda! Este dicho entonces hara eco de un decir que ya se haba vuelto famoso en folowing judo de crculos la
rebelin Maccabean dos siglos tiempo atrs. Pague de regreso la Gentilidad en ful, dijo el viejo Mattathias para Judas
Maccabeus y sus hermanos, y obedezca las rdenes de la ley (1 Macc. 2:68). Y l no fue tel ing ellos para pagar los
impuestos Gentiles. El greco en duda destina la misma palabra de la raz para paga de regreso, antapodote, cognado
con el apodote encontramos en al tres evangelios sinpticos en este punto. Sospecho que la orden doble de Mattathias ya
pudo haber sido proverbial. Jess puede que el wel deliberadamente ha hecho eco de eso.
Su dicho ingenioso fue, por supuesto, un truco. Algunos han especulado, sospechar correctamente que el contexto
demand un poquito de teatro callejero, ese Jess, pidiendo prestada una moneda, pudo haber realizado alguna
prestidigitacin acogedora, quiz aun disimulando para hacer desaparecer la moneda. Eso no tiene importancia. Lo que es
importante es que el dicho interrogativo, resaltado por Matthew, Mark, y Lucas del mismo modo, seala que Jesu se
rehsa para colude tampoco con la fiesta proromana en Jerusaln o con los presuntos revolucionarios violentos. Su
comentario puede estar ocupado de una u otra manera. Y ese es no slo un truco. Es una forma (casi gusta un koan
budista, ciertamente gustan sus parbolas) de claro quebrador lo cualquier / o en el cual sus odores se quedaron atorados y
apuntando hacia una realidad ms profunda. Quiz es hora para que Dios quin es aquel cuya imagen est en cada ser
humano y quin es aquel cuya inscripcin es escrita a travs de las pginas de creacin y la historia de Israel reciba
su merecido.
ste es el mensaje del reino de Dios, al bien, pero no se agota en tampoco de las formas obvias, simplistas, tampoco
como un reino desapegado del mundo completamente la separata de eso de Csar o como una revolucin franca,
pasada de moda y violenta. Para Matthew, Mark, y Lucas la historia es uno de los punteros cruciales, la entrada triunfal
de folowing Jess en Jerusaln y antes de sus arres y la muerte, para lo que est ocurriendo: sta es la historia de cmo
Dios verdaderamente se convirti en rey, como Jess ofreci de regreso a Dios qu wa el suyo, en su muerte y
sufrimiento obediente. Y dentro del Nuevo Mundo que fue por consiguiente creado, la pregunta de Csar, su poder, y su
apariencia de monedas completamente diferente. Puede haber un tiempo para el afrontamiento; Puede haber un tiempo
para la colaboracin apropiada.
Pero al debe terminar dentro de los saltos del reino de Dios. No puede ser diferente. Ese reino es universal, presente
en la Alabama, y energtico en la Alabama. Es decir, tras al, el mensaje de al cuatro los evangelios, y una vez nosotros no
le hemos dado vuelta al al cuatro oradores para su volumen correcto, nosotros el wil podamos perder el chalenge que
presentaron en el primer siglo y quiz podran presentar otra vez en lo veinte y uno.

Los Cuatro Oradores Juntos

Qu podemos decir que, en la conclusin de esta segunda parte del libro, acerca de estos cuatro oradores y acerca de la
msica los evangelios quiere que nosotros escuchemos cundo el al cuatro oradores est de verdad ajustado?
Deje a m sealar una caracterstica de lo que hemos visto en esta segunda parte. Recuerde para la historia del xodo
en su muchos elementos. Los judos de siglo de primera parte Al conocieron esta historia wel, tal como los judos ms del
siglo veintiuno lo hacen, porque fue y se celebra adentro
La cancin y el smbolo cada Pascua. El Nuevo Testamento es ful de remeda del xodo, ya sea como uno enteramente o
en esto o esa caracterstica. Escuche la forma que esto emerge cuando ajustamos el volumen en los oradores y le ponemos
atencin a la msica del ful de los cuatro evangelios.
Del primer orador, la larga narrativa de Israel, escuchamos acerca del xodo en trminos del rescate y peregrinando.
Las personas celebran la liberacin de Dios, pero entonces vagan por cuarenta aos a travs de la tierra salvaje antes de
alcanzar su Tierra Prometida. La larga narrativa, dicen los evangelistas, se ha acabado, una meta. Aqu, con San Juan
Bautista deprimido por el Jordn, descubrimos eso esto donde fue al al de ida adelante. Es hora para que las promesas sean
cumple con ed. En el xodo original, fueron cumple con ed por Josu (Yeshua en hebreo) guiando a las personas a travs
del ro y en su territorio nuevo. Ahora aqu es Jess (Yeshua) haciendo lo mismo.
Durante el xodo, segn el segundo orador, la historia de YHWH, el Dios de Israel, el Dios vivo le revela su
identidad a sus personas en un nuevo mtodo, y entonces va con ellos sobre su viaje, en el argn del pil de nube durante el
da y el fuego de noche. Su idolatra casi le hace a l retirarse de ellos, pero entonces, en respuesta a la intercesin de
Moiss, l est de acuerdo con ir con ellos tras al y finalmente para dwel en el Temple en Jerusaln. Los segundos tels del
orador nosotros (si aprendemos a escucharlo) ese en Jess el ha Dios vivo otra vez entran en el centro de sus personas en
persona. Jess tiene a y upstaged dramtica el Temple como el lugar donde Dios ora dwels. Esto es lo cumple con ment de
la vista de Isaiah de la gloria restituidora de Dios. Esto es lo cumple con ment de promesa de Ezekiel del Temple
recuperado. Y esta vez Dios en persona se encarga del peso de pecado de las personas y el ion rebelde.
El tercer orador, la historia de evangelio como la historia de las personas renovadas de Dios, nos recuerda de dos
otros elementos de la historia de xodo: La vocacin de Israel para ser el sacerdocio real (Exod. 19:56) y el regalo de la
tora, a travs del cual esa vocacin podra hacerse una realidad. Cuando escuchamos la historia con el orador
correctamente ajustado, omos por fin los evangelios describiendo Jess tan no nico un gran maestro moral, pero como el
que le da para las personas de Dios su vocacin nueva y su estilo de vida. La historia de evangelio, y la enseanza de
Jess dentro de eso, no son simplemente una tora nueva , como sin embargo reemplazando a la viejo con una
nuevo. Toda la situacin es ahora diferente. El estilo de vida de Jess, y el corazn renovado que l promete va con l,
comparta ya la creacin nueva, lo cual le permite esto personas ser personas de Dios ciertamente.
Cundo, pensando acerca del xodo, lemos los evangelios con el cuarto orador ajustado correctamente, somos
recordados de la victoria oscura y solemne de Dios sobre Faran, de primero en las plagas y entonces en el mar Rojo. La
historia del xodo es de curso una operacin dramtica excitante de rescate. Cuando usted lo vuelve a vivir en una
celebracin de Pascua, usted tiende a identificarse con las personas como suean libertad o al vivir debajo de un rgimen
cruel, como comiencen a atreverse a esperarla cuando Moiss confronta al Faran, como comienzan a saborear yo cuando
el fal de plagas en Egipto y ellos son alowed para dejar, como lo experimentan lcidamente en el cruce del Red Sea
andthen como ellas el descubrimiento que las actitudes de libertad sus propios chalenges nuevos en la tierra salvaje.
Excepto con al esto somos stil enfocndose, lo suficientemente naturaly, sobre la experiencia de la gente. Detrs de sta,
debajo de esto, es la historia ms profunda y ms oscura que hace sentido de eso al. Los poderes de este mundo no se
exaltan ellos mismos en contra del creador Dios, el Dios de Israel, y el wil Dios sea del que se burl por siempre. Los
reinos de este worl deben convertirse en el reino de nuestro Dios, y l el reinado del wil por siempre jams. La historia del
xodo es la historia de cmo Dios se convirti en rey. Eso es qu Moiss y los Israelitas cantaron acerca de despus de
que el mar Rojo haba regresado a ahogar al ejrcito imperial perseguidor:

Cantar para hidrgeno YHW, pues l ha triunfado

gloriosamente; El caballo y el pasajero que l ha
echado adentro del mar.
El hidrgeno YHW es mi fuerza y mi fuerza,

Y l se ha convertido en mi
salvacin. ste es mi Dios, y le
alabar,
 Dios de mi pap, y le exaltaremos.
El hidrgeno YHW es un guerrero;

El hidrgeno YHW es su nombre.

El hidrgeno YHW reinar por siempre jams. (Exod. 15:13, 18)

Los cuatro escritores de evangelio, cada uno en su forma, tel la historia de Jess como la historia del xodo nuevo y
ltimo. Lo que nuestro ejercicio cudruple presente ha hecho es extraer las dimensiones diversas de ese xodo nuevo y
resaltar su significado.
El al de evangelios insista en que fue la propia eleccin de Jess hacer Pascua el momento para su accin decisiva.
As de, dicen fue su cuadrcula escogida de interpretacin. Y al cuatro evangelios juntos, una vez que hemos aprendido a
escuchar sus cuatro dimensiones, deje en herencia para los folowers de Jess la tarea de ser las personas adentro y a travs
quin el logro de Jess es implementado en el mundo. Por esto es que la historia distinguida por los evangelios no est
slo incompleta sin dos ennia de milipulgada de teln de fondo (la historia del antiguo Israel), cul asumen nosotros wil
sabemos y cul nosotros en nuestra generacin a menudo tenemos que dar abasto con esfuerzo pedaggico considerable.
La historia est tambin incompleta porque apunta adelante para un futuro an para venir. Qu es eso logr hacer con
usted? Los precios de venta Jess Se Atenan cuando l se interes por alguien si no el futuro. Usted debe folow yo (
John 21:22). Los fines de evangelio de John, como ellos el al hacen, con una mirada delantera; Y es
Esa mirada delantera para la cual nosotros el regreso del shal actualmente.
Antes de ese momento, sin embargo, nosotros, en Parte III de este libro, debemos juntar los flujos de ejecucin de
nuestra discusin como le miremos al centra chalenge planteado por el evangelio, la combinacin dramtica y explosiva
del reino y la cruz.
 PARTE TRES

El Reino y la Cruz
 8

Donde Nos Atascamos

Iluminacin, Poder, e Imperio

corazn de los cuatro evangelios, el centro denso y complicado de su mundo de significado. Deberamos
ESTAMOS ahora CERCANOS Al

alow mismos, de forma regular, a estar heridos nuevamente por la naturaleza gruesa, sustanciosa, multia capas de estos
cuatro documentos, as ful de escenas humanas vvidas, pero tan evocativo en su resonancia de querer decir acerca del
mundo, Dios mo, la vida y la muerte, y bastante todo lo dems. Como leo los evangelios y pienso lo que ha hecho (y no
ha hecho) la iglesia con ellos, soy recordado de una escena maravillosa en la obra teatral de Peter Shaffer Amadeus. All,
el compositor tribunalicio viejo cnico Salieri los contrasta sus peras, tel ing y cuentos grandes retel ing o hroes
legendarios pero directa msica averiada y tediosa, con habilidad asombrosa de Mozart para quitarle a los personajes a la
calle y crear algo verdaderamente mgico. l ha tomado a la gente del montn, punto de vista Salieri, las personas
ordinarias los barberos y las camareras y l las han hecho dioses y hroes. He tomado a los dioses y los hroes y
les he hecho ordinario.

Haciendo los Evangelios Comunes

Acrquese el corazn de mi propsito en este libro debe sugerir eso no slo tiene que leemos mal los evangelios, pero que
les hemos hecho ordinario, los hemos reducido a proporciones normales, tenemos alowed ellos slo para hablar de las
pocas preocupaciones que acertaron a ocupar nuestras mentes ya, en vez de ponerlas en libertad para generar a un mundo
entero de querer decir en direcciones del al, un Nuevo Mundo en el cual descubriramos no slo vida nueva, pero la
vocacin nueva.
No es fcil de librarse de la trampa de haciendo los evangelios comunes. Hay hbitos de pensamiento y de la
costumbre de la iglesia (algunos lectionaries, por ejemplo) que estn tan arraigados que no nos percatamos que estn all.
Excepto los hbitos de y pensada, especial cuando no nos damos cuenta de ellos, tenga la capacidad de mantenernos
arrestados en smal - las lecturas dispuestas a menos que los nombremos, los ahuyentemos con humo de sus escondites,
dejan a un lado, y se requieren pasos para impedir su regreso. Este captulo es, en un sentido, un aparte, porque en l
volvemos las espaldas para examinar estos hbitos, estos patrones de pensamiento e imaginacin, a fin de que nosotros al
menos podemos reducir su influencia poderosa. Slo entonces podemos regresar a los evangelios mismos con alguna
esperanza de ver ms claramente qu son actualy diciendo.
Los evangelios son tel ing nosotros que la historia completa pertenece juntos: El reino y la cruz son parte de uno
otro (y ambos, juntos, son parte de lo ms grande enteramente eso incluye encarnacin, por un lado, y la resurreccin, por
otra parte). Nos hemos vuelto insertados en hbitos de pensamiento que el pul stos aparte. Una vez que usted pierde el
tema del reino, cul es central para los evangelios, todo lo dems se vuelve interpretado de nuevo en formas que la y
radical distorsione, uno tan substituto sutilmente evangelio diferente mensaje para el nico Matthew, Mark, Lucas, y
John estn deseosos de transportar. Le debemos dirigir la palabra y, es esperado, debemos quebrantar los malos hbitos de
pensamiento antes de que podamos proceder a leer los evangelios para al que valen.

La Separacin de Reino y la Cruz

Para empezar, debemos reconocer que los cuatro evangelios sin esfuerzo alguno juntan las piezas, en una unidad
enriquecedora, muchas cosas que la posterior tradicin dividi aparte. Slo no quiero decir el punto que hice en la
primera parte del libro, que tenemos alowed el contenido del creedal, el nacimiento de Jess, la muerte, y la resurreccin,
a ahogar por completo el mensaje del reino, o en algunos casos viceversa. Esa hendidura sale en el ttulo de esta tercera
parte del libro, El Reino y la Cruz.
Hemos estado por largos aos ahora viviendo con cristianos del reino y cristianos enojados adentro al frente
de esquinas del cuarto, ansioso tan esos en el otro lado entiende mal, el nico grupo con su orden del da - evangelio el
otro con su orden del da alma para cielo ahorrativo el evangelio social. Los cuatro evangelios juntan estos dos puntos de
vista en una unidad que es muy mayor que la suma de sus partes, y eso es en su mayor parte qu la Parte III est cerca. De
lo de hecho, lo que nosotros la calora la poltica y lo que nosotros que la religin de calora (y para esa materia lo
que nosotros la Ca la cultura, la filosofa, la teologa, y montones de otras cosas adems de) no fuera experimentada o
pensada en el primer siglo como entidades separables. ste fue igual de cierto, actualy, para los griegos y los romanos
como fuese para los judos.
 Aqu hay un ejemplo obvio. Escrib en mi Maldad del libro y el Justice de d Go
Acerca de la forma en la cual qu moderno
La calora de filsofos de la que el problema de maldad ha sido desdoblado completamente lo que los telogos del
moderno piense de como la expiacin como si la cruz de Jess no fuera, en el Nuevo Testamento, la respuesta
ltima de Dios para lo el problema de maldad. Tenemos a alowed expiacin para limitarnos perdonar pecados as
es que las personas pueden ir al cielo, salir sin direccin escrita el (para nosotros muy diferente) problema de maldad
como una cosa abstracta. Ese fue un error peligroso. Lo que entonces ocurri fue esos cuando algo inequvocamente
maldad ocurridos en nuestro mundo confortable pienso en curso del 11 de septiembre de 2001 de la novela del
Oeste nuestros polticos reaccionado como si ellos pueden solucionar este problema nuevo (poltico) de maldad
bombardendolo.
Ese na vet un poco peligroso slo pudo haberse levantado cuando teologa, filosofa, y la poltica se haba vuelto
abstrada de uno otro. Deberamos saber a esta hora que ste simplemente no har, pero porque no hemos tenido un
armazn alternativo para la oferta, parecemos incapaces para escaparnos de la trampa. Nosotros el stil parecemos pensar
que las bombas y bulets pueden ocuparse de personas malas, libertadoras quien, una vez la maldad ha sido as de
obliterada, vuelta wil apagada para ser demcratas liberales agradables de la novela del Oeste tras al. Esto es simplemente
uno de las muchas trampas en las cuales la cultura de la novela del Oeste tiene alowed mismo para sleepwalk. Creo que
los evangelios nos pueden ayudar a escaparnos de al tales trampas y ver el mundo y su problema permanente multia
capas de maldad a travs de ojos nuevos.
Pero el problema que afrontamos miente ms profundo dentro de lo colocado de la beca crtica de los pasados
doscientos aos. Como dije ms temprano, fue axiomtico para temprano estudiosos bblicos modernos que el reino de
Dios mo, tan anunciado por Jess, no lleg. De esos estudiosos que pensaron que cuando Jess hablaron del reino de Dios
que l refera a la clase usual armado la revolucin pudiera sealar que eso no haba ocurrido. Esos que supusieron que
Jess se referan al fin de mundo pudiera apuntar ou que eso no haba ocurrido ya sea. Cualquier forma usted fue en los
debates estudiosos, pareci que Jess hubiera prometido algo que no haba llegado. De una u otra manera, la teora
entonces corri, la iglesia encontrada complaci para desordenar las cartas de acciones de Jess y las palabras y repartirlas
en un patrn nuevo para hacer algo fresco y durando por la vista fallida de Jess. Algunas personas estando parado aqu,
los puntos de vista Jess en Mark, no experimentar la muerte antes de que vean el reino de Dios venir en el poder
(9:1). Wel, diga los crticos, eso no ocurri para empezar.
Wel, por supuesto que no hizo si usted pensara Jess quiso decir ya sea un golpe de Estado o el fin de mundo. Y
por supuesto que no hizo si, con la misma beca crtica, usted asocia fuera de la resurreccin como un posterior pedacito
que se alinea al margen solo de mitologa del ecclesial. Lo que los crticos fracasaron en darse cuenta, no porque fue
oscuro, pero porque la filosofa de la Iluminacin Europea exigi mucho que cierran sus ojos ella, fue que Jess anunci
e inaugur una vista del reino de Dios que l constantemente redefina, a travs de acciones y parbolas, y eso sera
inaugurado por su vindicacin. La importancia de Daniel 7, de la exaltacin y la vindicacin del que est como un Hijo
del Hombre, no pueden estar sobreestresadas aqu y por supuesto que est en ese mismo punto que la beca crtica otra
vez ha hecho su mejor para neutralizar un elemento central de la prueba.
Con riesgo de repetir algo que el wil alerta de lectores se ha mejorado ya (pero eso permanece enormemente
importante), la beca crtica de los pasados doscientos aos naci en un mundo (eso de la Iluminacin Europea) donde fue
sentida y extremadamente importante importante para separar religin y poltica. La beca bblica crtica fue entonces
criada en un mundo (eso de Luteranismo alemn donde la teora de dos reinos , que puso aparte el reino de religin /fe
y el reino del estado, fue al pero coloc en piedra. As, para las razones filosficas, culturales, y teologales el corazn
interior de los evangelios el mensaje de Dios convirtindose en rey permaneci impenetrable. La historia el
evangelio tel, de un Jess que encarn el vivo Dios de Israel y que de quin son cruz y resurrectio realy que inaugur el
reino de ese Dios, permaneci no slo incomprensible, pero desatendido.
Los escritores Nuevos del Testamento se esmeraron en hacerlo odo y hacerlo comprendido. Matthew crey que
Jess ya lo haba logrado: El autoridad Al, declara a Jess de Matthew, en cielo y en tierra me ha sido dado (28:18).
Pau crey que Jess ya reinaba; Usted no puede comprender a los romanos o 1 corintios o Philippians a menos que usted
tome eso como Apocalipsis bsico celebra la soberana de Jess de primera plana para durar. Pero de curso ni Matthew ni
Paul ni Apocalipsis supuso pues un minuto que esto quiso decir que la utopa ya haba llegado, que la vista de Isaiah 11
estuviese ya fuly en su sitio. Los cristianos estaban siendo perseguidos, frente a la oposicin violenta, celebrar la seora
de Jess en un mundo donde Csar y su tipo de stil de poder parecieron bien fundados e impertrritos.
Los escritores cristianos antiguos estaban, por supuesto, planteando una escatologa que haba sido inaugurada, pero
no fuly consumados que estaban de fiesta (Paul es realmente explcito en este punto en 1 Cor. 15:2028) algo que ya ha
ocurrido, excepto al mismo tiempo algo que todava tiene que ocurrir en el futuro. Se creyeron vivir entre la realizacin
de Jess del reinado de Dios y su implementacin del ful. Pero la escatologa en duda no fue simplemente la escatologa
personal o espiritual de tanta novela del Oeste pensamiento (yendo al cielo en el futuro, pero con un sabor de cielo,
de vida eterna, ya en el presente), pero la escatologa social, cultural, poltica, y aun csmica de Matthew, Paul,
Apocalipsis, y de curso quiz por encima de al el cuarto evangelio. La creacin nueva misma ha comenzado, dicen,
y wil sea completado. Jess est predominando sobre esa creacin nueva y haciendo que ocurro a travs del testigo de su
iglesia. El gobernante de este mundo ha estado derribado; Los poderes de mundo han sido guiado la procesin triunfal
de parte trasera Jess como una canalla golpeada, desastrada. Y eso es cmo se est volviendo Dios a rey en tierra as
como en cielo.
Esa es la verdad los evangelios est ansiosa para tel para nosotros, el pasado de verdad doscientos aos de europeo y la
cultura americana ha sido desesperadamente intentar reprimir.
Y por supuesto, como hemos visto ya, el mundo de la Iluminacin ha estado listo con su polmica contracristiana.
Qu buen, eso pregunta, ha hecho la iglesia alguna vez para nosotros? Eso ha producido nada menos que las peleas,
cruzadas, inquisiciones, y quemaduras de la bruja. La iglesia es parte del problema, no parte de la solucin. Wel, por
supuesto que usted tiene para tel la historia esa forma si usted es Voltaire, ansioso para hacer desaparecer el escndalo
de la iglesia, o s que si usted es un periodista postmoderno en condicin de decir con desprecio en representantes
ostensibles de Dios (el clero a menudo embrollado) para detenerse de tener para tomar en serio a Dios mismo. Pero el
fracaso de Cristiandad es un mito moderno, y no deberamos tener vergenza de tel ing la historia correcta de historia de
la iglesia, lo cual por supuesto tiene un montn de embrollo y maldad, sino que tambin mucho ms que nosotros y
normal supngase de amor y creatividad y belleza y justicia y la sanacin y la educacin y espere. Imaginar que un mundo
sin el evangelio de Jess es imaginar una posicin social bastante desolada, el equivalente cultural e ideolgico de esos
horribles edificios de 1960s que fueron estructuras sin espritu, boxea sin belleza, la funcin al y ningn floreo.
Y por supuesto que la razn por la que la Iluminacin nos ha enseado a destrozar nuestra historia, decir que la
Cristiandad es parte del problema, es que ha tenido una escatologa del rival para promover. No podra Cristiandad del
alow para afirmar que la historia universal revolvi su esquina del grea cuando Jess de Nazareth la muertas y la rosa otra
vez, porque quisieron afirmar que la historia universal devolvi su gran esquina en Europa el siglo dieciocho. Al que fue
antes de que, dice, es jumbo de supersticin y mumbo. Nosotros ahora hemos visto la gran luz, y nuestra ciencia
moderna, nuestra tecnologa, nuestra filosofa, y nuestra poltica han conducido en la nueva orden de las edades. Eso fue
credo y expuesto en Amrica y Francia, y ha estado en remojo en nuestra imaginacin y cultura popular. (George
Washington contrast la edad sombra de ignorancia y supersticin hasta ese punto con la poca nueva conducida en
por ah las grandes revoluciones del siglo dieciocho retrasado, cundo los derechos del gnero humano fueron mejor
comprendidos y ms claramente definieron.)
As es que por supuesto que la Cristiandad es reducida de una escatologa ( sta est donde se quiso decir que
historia va, a pesar de las apariencias!) Para una religin ( Aqu hay una manera de ser espiritual ), porque la historia
universal no puede tener dos grandes puntos de la curva. Si la Iluminacin es la esquina grande, dramtica, importante a la
Alabama de historia universal, Jess no lo ha podido haber sido. l es stil querido a bordo, por supuesto, como una figura
hasta el final quin las personas pueden intentar abordar el misterio incomprensible del eclesistico y como un maestro
de verdades morales que podran, si fueron aplicadas, actualy fortalece la tela de la sociedad nueva valiente de
postiluminacin. Pero cuando la Cristiandad es hecha simplemente una religin, yo los primeros hocicos y entonces
silencia enteramente el mensaje los evangelios estuviera ansioso para lograr comunicarse. Cuando eso ocurre, el mensaje
de evangelio es y fsica neutralizada como una fuerza en el mundo ms all del rea de espiritualidad privada y un cielo
del escapista. Esa, ciertamente, fue la intencin. Y las iglesias, en trminos generales, han proseguido para el paseo.
Entretanto para continuar la descripcin la filosofa que haba conducido Dios arriba fuera de vista, y as
produjo a los modernis problema de maldad, tambin haba producido una clase nueva de poltica. Las democracias
que fueron nacidas en aquel entonces tendan, con xito variado, hacia la misma clase de Desmo que fue al la furia en la
ciencia; Ahora que Dios fue ya no involucrado, el mundo lo hara ge adelante y lo hara debajo de su propio vapor. El
derecho divino de reyes sali con el guil otine, y el eslogan nuevo, la voz del pueblo vox Dei ( La voz del pueblo es la
voz de Dios ), estaba truncado; Dios estaba ausente con las hadas haciendo lo que se debe, el refresco gaseoso andvox,
por s mismo, fue al que se necesit ahora. Como al los movimientos nuevos, este un caled mismo la justicia y la
libertad, sin embargo muchas injusticias eso en ese entonces el coluded con y sin embargo muchas esclavitudes nuevas
que introdujo. Los nuestros presentan retrica acerca de la democracia y la legitimidad, acerca de sistemas de votacin y
las reformas de instituciones, stil se derrama alrededor en las aguas enlodadas rezagadas por el tsunami menguante de las
revoluciones del siglo dieciocho. Haramos las cosas mejor, y filosfica hablando, para aclarar todo el rea y reconstruir
de la nada.
 Christian Reactions

Tan cul ha sido la reaccin del cristiano para al esto? Cmo hace los que la y habitual leer a Matthew, Mark, Lucas, y
John reaccion al chalenge de modernidad? En la moda muy mixta. All por supuesto ha sido genial y los momentos
poderosos y los movimientos, de esos de Wil Iam Wilberforce dos siglos atrs para dos decenios de hace Desmond Tutu,
y muchos ms adems. Ha habido grandes pensadores cristianos que han forcejeado poderosamente con el evangelio,
por un lado, y las ambigedades del mundo moderno de la novela del Oeste, por otra parte. El iam Wil Temple viene a
importarle, como hacer a Reinhold e hidrgeno. Richard Niebuhr. Dietrich Bonhoeffer contina estando parado fuera
como alguien que ley la Biblia muy diferentemente de la mayor parte de su tradicin y si tuviese el coraje para toma en
serio l. Pero en trminos generales las iglesias se han vencido en una de cuatro (a mi parecer) reacciones no tiles.
La primera parte debe decir ese al sta no tiene importancia, porque vamos al cielo y wel liso esta vieja parte
trasera mundial una vez y para al. Esa posicin, interesantemente, se hizo progresivamente popular a todo lo largo del
siglo diecinueve, cuando el cielo vino bien la casa ltima y resurreccin con al sus alusiones polticas de
creacin nueva y sociedad nueva fueron quedamente puestas en un estante o reducidas lo
*
El estatus de un dogma ineficaz o aun la metfora. He escrito sobre esto extensamente a otro sitio (Sorprendido por Hope)
Y confo que es
Hacerse progresivamente evidente para personas ahora tan una tal posicin simplemente no har. ste no es qu los cuatro
evangelios estn cerca. Es
El actualy ms cerca para gnosticismo.
La segunda cosa que los cristianos han hecho debe decir, con los Anabaptists, eso la iglesia simplemente debe poner
en orden su propia casa, la manutencin su propia nariz limpia, y viva como un faro de luz, pero sin actualy contratando
con el mundo. Debe construir una sociedad del paralel en la cual los valores del reino de Jess son experimentados para al
para la sede. Ahora soy al para la iglesia ganando limpiamente su acto y brillando como una luz en el mundo. Excepto el
separatismo fuertemente sectario que el al que esto implica parece no hacer caso omiso de las grandes declaraciones de la
seora csmica de Jess en el Nuevo Testamento, mnimo para el reclamo de Matthew 28 que Jess ya posee autoridad
del al en tierra como wel as como en cielo. Est siempre en peligro de dualismo, de cortar totalmente la rama del
creational en la cual el cristiano del al pensando debe estar sentado.
Las terceras y cuartas reacciones entre cristianos, cul es el al demasiado energtico el hoy (en particular en los
Estados Unidos), hav la derecha simplemente bautizada y poltica de extrema izquierda de una sociedad profundamente
dividida y reclamado este o aqul como cristiano, a ser implement y si es posible export. Escuchar el lenguaje cristiano
en la prestaciones suplementarias de desempleo en exhibicin entre esos exultantes en el ing del kil de tarro para depsito
Osama Embarcado en los inicios del verano de 2011 fue un ejemplo del derechismo; Cualquier cosa que propone la
cosmovisin de Fox News - se asume - es basical y Christian, sabia, y la y automtica justific. Excepto escuchar muchos
a la izquierda, tengo un problema similar La izquierda pide el alto suelo cristiano y moral de una preocupacin como
demanda por los pobres y el marginalized, excepto otra vez esto regularmente loros los elementos de modernismo liberal,
no menos su tica sexual nueva, sin cualquier intento para modificar a escala las alturas ciertas de la vista de evangelio en
el Nuevo Testamento.
Entretanto nosotros en el Reino Unido, oyendo al esta ida adelante de nuestros primos a travs del ocano, tenemos
tendencia a ser pragmatistas gruones. Nosotros mucho no cuidamos de teora, y nosotros, en la mayora de los casos, no
queremos nada demasiado drstico para disturba nuestra paz inquieta. (A menudo ha sido apuntado expulsa eso, en
respuesta al cntico comunista, Qu queremos? Revolucin! Cundo lo queremos? Ahora ! el movimiento ingls
clsico de protesta podra ser imaginado cantando, Qu queremos? El cambio gradual! Cundo lo queremos? En el
curso del du!) No, nosotros el ingls en su mayor parte slo queremos seguir con nuestras vidas, quejarnos acerca de
nuestros polticos pero voto stil para ellos, observar algn criquet, e ir al Rezo Vespertino Coral a veces cuando estamos
de humor para eso.
En la mitad de al as de, que se repita y que se repita los estudiosos, en particular en Amrica y entre pensadores sus
que recuestan izquierda, han descubierto de nuevo el Nuevo Testamento como un ful del libro de filosofa poltica, de
crtica subversiva de imperio. Est bien; Este realy es el caso. Sino, como a menudo ocurre cuando un vaco bastante
sostenido repentinamente implosiona, una buena cantidad de palabrera explosiva es emitida, y a menudo (a mi parecer)
en la direccin equivocada. En particular, hay un peligro de anacronismo. Por poner un ejemplo, en estudios Pauline
estamos ahora acostumbrados al reclamo, de todos modos estamos de acuerdo con l, ese los Reformadores de siglos
diecisis leen a Paul como si l se ocupara de los problemas del siglo quince retrasado, mientras que de hecho l se
ocupaba de los problemas significativamente diferentes del medio primer siglo. Ese debate es stil retumbando adelante.
Estoy ansioso no sea que, en nuestro ansia nuevo para la relevancia poltica, suponemos que los cristianos antiguos se
ocupaban de los problemas sociopolticos del siglo veinte retrasado, mientras que de hecho se ocupaban de los problemas
significativamente sociopolticos diferentes del medio primer siglo.
En el primer caso, los Reformadores supusieron que cuando Paul habl de justificacin y salvacin, l quiso
decir lo que un telogo de late-medieva podra haber querido decir por esos trminos y le daba una respuesta nueva ( la
justificacin por la fe en el sentido luterano o Reformado) Pero cuando leemos a Paul en su el primer siglo correcto
sedimentndose, conseguimos mantener al el poder libertador de esa doctrina, pero dentro de un armazn muy diferente.
En el segundo caso, hoy los presuntos lectores polticos del Nuevo Testamento a menudo asuma eso cuando los
evangelios, Paul, y Apocalipsis, hablan de poder, imperio, seora, y cosas por el estilo, quisieron decir lo que
queremos decir por ellos hoy. (Esto entonces divide en los debates diversos: Para una cierta cantidad, es cuestin del
imperio ms bien econmico global obvio del siglo veintiuno anticipado; Para otros, se pens acerca de en relacin a los
debates Continentales acerca de la poltica y el estado que recientemente ha hecho su mejor para revivir elementos de la
enseanza de Friedrich Nietzsche, por un lado, y Carl Schmitt, por otra parte.)
Sin duda stos son al preguntas importantes y puntos de vista. Sin duda nosotros, y eventual, podramos ofrecer una
exgesis histrica del creyente de la y del Nuevo Testamento que contratara con estos y con muchas otras perspectivas en
lo que nosotros ahora la calora la poltica. Pero simplemente no har para asumir eso, porque el Nuevo
Testamento contiene algunas crticas muy radicales de imperio de Csar, les podemos adquirir, como Lutero recogi
Galatians, y les podemos hacer servir para nuestros rdenes del da contemporneos particulares, ya sea ingls britnico
americano,, o Continental (cul es a menudo sacado a presin de la conversacin en otro acto impresionante de
postiluminacin superioridad como podemos ver de algunos de las manifestaciones extremas de este fenmeno sin
mencionar ese del resto de mundo: Quiz el wel logre pensar acerca de frica cuando sus pases logran copiar a nuestras
instituciones ahora ms bien polticas harapientas). Nos lo debemos a nosotros mismos, para los evangelios, para la
iglesia, y, no menos, para los pobres y oprimido en el mundo no simplemente para producir un eco vagamente bblico de
la crtica de extrema izquierda muy de moda de hoy, sino para leer el Nuevo Testamento de nuevo e intentar percibir las
sendas ms profundas y ms energticas que ofrece a travs del pantano de incertidumbre social y poltica. Quiz hemos
estado buscando esperanza en los lugares equivocados.
Al ste es stil a manera de introduccin. Nosotros el shal en poco tiempo regresamos a los cuatro evangelios
mismos. Excepto antes de que podamos hacer eso con cualquier esperanza de proponer la discusin, eso el wil sea
necesario para gastar algunos momentos la ms larga manera de pensar acerca de la va de entrada que energiza y que el
imperio no fuera pensado de dentro de primer judasmo de siglo, mnimo en contraste a la forma los mismos asuntos son a
menudo dirigidos la palabra hoy.
 El Poder y el Imperio Dentro de Primer Judasmo de Siglo

Como vimos ms temprano, el judasmo del perodo del postexilic tuvo realmente un wel-develop narrativo de Dios e
imperio. Si bien muchos judos anhelaron a Dios para convertirse en rey en el ful, la forma completa que l tena,
prometieron, ellos el stil crey que en el nterin l estaba de hecho ya en algn soberano de sentido sobre las naciones. S,
l el pagano del alowed los reyes a regir; Como el creador, l no quiso a su mundo para colapse en la anarqua. Pero l
fall a los gobernantes gravemente, ponindoles por el suelo, al igual que con Nebuchadnezzar y Belshazzar en el libro
de Daniel. Los judos asumieron, con base en su teologa fuerte del creational, que el creador haba hecho el mundo de tal
manera en lo que se refiere a ser de verdad ordenado y corrido por seres humanos. La vista juda de teocracia, de Dios
estando a cargo, fue siempre una de una regla mediada a travs de sus portadores de imagen, es decir, los seres humanos
directos.
El problema como los judos vio que no fue, entonces, eso de la moderna izquierda europea y poltica americana.
Que un poco el movemen tiene tendencia a suponer que alguna clase de anarqua cercana es el ideal. Mientras menos la
reglas, menos organizacin de arriba a abajo y menos interferencia, lo mejor. (Por supuesto, una vez que la revolucin
ha ocurrido, lo que entonces tiende para folow en breve plazo es un legalismo nuevo y ms agudo y de arriba a abajo en el
cual el revolucionario aprecia es impuesto por un tipo nuevo de dictadura.) e igual, el problema no fue eso de nuestra
poltica del conservador del modernista, en cules valores tradicionales son ya sea para ser impuestos de arriba o, as
como en el gobierno smal movimientos, alowed para cultivar (como es asumido ellos wil) donde el dirigismo se
reduce a un mnimo.
Ninguna de esta relacin de mucho de osos para los muy primer judos de siglo vieron la organizacin de sociedad.
Adentro uno genuinamente monotesmo del creationa, las obras mundiales mejor estando regido por aeromozos sabios,
seres humanos que son humildes ante Dios y por lo tanto efectivos en traer el pedido provechoso a su mundo. (Mis amigos
Anabaptist pueden rechinar los dientes en esto, pero me someto que soy simplemente los pensamientos de la Sagrada
Escritura del thinkin despus de eso sobre estos temas. Decir que el creador Dios quiere que su mundo sea ordenado
debajo de la regla de seres humanos no dice que no importa qu humano los gobernantes hagan debe estar en lo correcto.
Ni mucho menos. Al que quiere decir, en ese nivel, es que los gobernantes humanos son responsables para Dios para lo
que hacen con el poder que l los ha dado prestado. Esa es una cosa muy diferente.)
Los judos no hicieron, parece que, importe muchsimo cmo los gobernantes se convirtieron en gobernantes; Eso
en cuanto a nuestros ideales modernos de la legitimidad a travs de votar. Les import muchsimo lo que los
gobernantes hicieron una vez que estaban en el poder. El poder mismo no fue el problema; Fue lo que usted hizo con eso
que cont. En nuestro ansia, hoy, a afirmar la legitimidad de voz del pueblo, tenemos alowed un sistema de votar a
favor de darle a un gobierno la potencia para hacer, eficazmente, lo que quiera, con el nico cheque sobre el poder siendo
la amenaza implcita que podemos votar por en una direccin diferente despus tiempo una amenaza que, con muchos
asientos completamente seguro y con tantos asuntos envueltos que un solo voto nunca los puede reflejar a ellos, se ve
progresivamente irrelevante. La mayora de la gente en el mundo antiguo, de hecho, no simplemente los judos, habra
supuesto que la legitimidad del tha se origin, finalmente, de lo que usted hizo en oficina, no del mtodo por el cual usted
logr llegar.
Pero ese es slo el problema poltico obvio inmediato y ms bien. Hay asuntos ms profundos a pie como wel. En la
embrollada manera de pensar del hoy que encontremos, por un lado, algunas personas que estn casi listas a negar al Fal,
imaginarse que el mundo es un lugar bonito, seguro y que nadie las necesidades cualquier poder para cuidar de eso
(por lo tanto el sueo del anarquista y su smal de extrema derecha - el equivalente de gobierno). Por otra parte, hay otras
personas que estn listas a producir una doctrina de depravacin total en lo que se refiere a alguien que el actualy tiene
poder, a fin de que el poder sea y automtica, ipso facto, mal. Ambos de estos puntos de vista dan como resultado
sospecha de gobernantes reales: La primera parte, porque no son realy necesitado, y el segundo, porque deben abusar de
su poder. Usted por supuesto podra correr la discusin de otra manera, con la suposicin caritativa anexndosele a
gobernantes y la doctrina de depravacin yendo con la multitud. (Otra irona contempornea es que los libertarians,
quienes son al para economizar en facultades policiales y la confeccin encarcela ms confortables, son a menudo la
primera parte en posicin para la calora para penas rudas cundo parranda violenta de multitudes a travs de sus
vecindades.)
Y, en la mitad de esto, la palabra teocracia no es una que a tantas personas les guste or. Les hace pensar acerca
de condiciones fascistas en Europa en el primer tiempo del siglo veinte o el fundamentalista dice a mediados al este en el
primer tiempo de lo veinte y uno. Si Go est a cargo, entonces as es que las personas suponen all el wil sea un
equivalente de lnea dura y clerical y de elite o cercano (la Fiesta da rdenes en sistemas comunistas o fascistas) que el
reclamo para canalizar wil de Dios. Ningn cuarto, entonces, para la disensin o aun el debate. Dios lo dice; Lo
implementan; El tha lo decide. Pero podra mirar a este cuadrado con puntos de vista del judo - el primer siglo de qu
teocracia gusta, y quiz debera mirar le gusta?
Los primer judos de siglo conocieron al acerca de malos gobernantes, ambos pagano y judo. Pero cuando
desearon, tan muchos hizo, para Dios a solas t rey en el que se convirti, esta vista, arraigado como estaba en el gran
reino bblico avisa por escrito, usualy tuvo pensada que la forma Dios se convertira en rey estara a travs de la agencia
humana apropiada. As de, en los Salmos, Isaiah, y muchos otros textos ambos bblico y postbblico querido decir de curso
el Mesas, el rey ungido. Y nunca debe olvidrsenos, aunque muchos hoy hacen, que en el cuadro bblico antiguo del
Mesas que l no es rey slo de Israel pero, les gustan David y Salomn (al menos en el principio y en la memoria teida
de rosa), de todo el mundo. Aqu otra vez los Salmos son centrales; Los salmos 2, 72, y otros similares hicieron seguro la
vista permanecido fresco en unas personas orientadas litrgicas de adoracin.
Sino, en los textos que los judos del primer siglo leyeron, rezaron, cant, y deliber, hubo vistas diversas de cmo
heredara Dios la teocracia, su reino mundial, realidad y (no menos) a lo que podra parecerse cuando hizo. Algunas
personas, eso parece que, realy quiso una teocracia demasiado lejos removido de lo que veamos en algunas partes de
mundo hoy. Simeon Dentro de Kosiba
(Bar-Kochba a.k.a.), el gran presunto Mesas del Ao de Cristo de 130s, parece haber intentado establecer tan amable de
regla divina. Los otros no estaban tan seguros. Pero porque los judos le creyeron a ese wil de Dios (como encontramos en
suchas de libro Daniel y Jeremas) pues sus personas en exiliado fueron que viven sabiamente dentro del mundo pagano
donde se encontraron, y porque creyeron que Dios fue finalmente soberano (en las formas que son y de normalidad
invisible) sobre esas naciones, pudieron desarrollar uno teologal por cuenta de las idas y venidas de naciones paganas y
sus gobernantes como el wel como una literatura subversiva y un estilo de vida disearon para la crtica las reglas
paganas, para alentar a los fieles, y dar aviso de juicio ltimo de Dios. (Que la literatura incluy cul puede ser caled la
escritura apocalptica, cifrada y simblica acerca de los poderes de mundo y los poderes de Dios, teniendo la intencin
de revelar o descubrir la verdad divina oculta en pos de las realidades exteriores de poder y el imperio.)
Excepto dentro de Israel mismo all fue problemas tambin. El pseudoaristocracy corrupto de la familia sacerdotal
elevada, los monarcas falsos o el Hasmonean y en ese entonces las familias Herodian, y movimientos diferentes de
reforma y revolucin y etapas diversas en medio ninguno de un sentido as de autntico ofrecido de terminacin, del
mejor wil de Dios para la llegada mundial en la vista al fin. Eso sospecha de incompletitud, de una historia inacabada, no
fue simplemente una materia de textos. Fue cuestin de una sociedad entera luchando para verse su la forma adelante,
aferrndose a las instituciones de Temple y la tora y los festivales que abrazaron ambos, esperando que en cierta forma el
creador soberano Dios tomara su poder y reinara en la forma que l siempre haba prometido. Esperando, de hecho, para
un xodo nuevo.
Entonces, para resumir esta introduccin muy larga pero necesaria. Judasmo siempre asumi que el creador que
Dios quiso que el mundo sea mandado y se decreta por sus humanos que soportan imagen. El mundo, cielo y tierra, fueron
creados como el templo de Dios, y sus portadores de imagen fueron los elementos claves en ese templo. Pero el mundo
estaba fuera de juntura a travs del fracaso de humanos en general e Israel en particular, as Dios el creador tena que
actuar en juicio y justicia para sujetar ellos para llevar las cuentas. Y la seal de que venir juicio fue eso en el corazn del
mundo que Dios tuvo coloc sus personas del convenio, se reuni alrededor del Temple, lo cual fue el microcosmo de
creacin, para celebrar su orden cierta y orar por que eso venga en tierra as como en cielo.
El significado del Temple como el punto de apoyo de teocracia juda y antigua, real y escatolgica, no puede estar
sobreenfatizado. Y con el Temple encontramos, por supuesto, los sacerdotes que ofrecieron culto en eso y el rey que debi
construir y restaurarlo. Las instituciones de Israel as instantiated, por muy imperfectamente que sea, la vocacin,
denominado en el xodo 19, a ser el sacerdocio real de Dios. Y la tora dada, por supuesto, en el xodo 20 fue con el
Temple como el otro smbolo central de vida juda. Estos elementos no son centrales, incidentales, para toda la vista,
precisamente porque es el Temple que une cielo y la tierra juntos y as pone posible la regla soberana de Dios en tierra as
como en cielo, tal como es tora que, dado de cielo a la tierra, es diseado (as es que un judo de siglo primero devoto
habra dicho) para ordenar las vidas de las personas de Dios a fin de que pueden ser las personas verdaderamente humanas
que fueron caled para ser. Es, por supuesto, la ausencia de cualquier equivalente para Temple o la tora en nuestra cultura
contempornea que hace nuestra forma de plantear las preguntas polticas tan pero tan desemejante de esos de los judos
del da de Jess.
Y eso estaba, por supuesto, para esos primer judos de siglo que los evangelistas vieron Jess viniendo con su
mensaje del reino de Dios Como no damos vuelta ahora, ninguno antes de tiempo, a considerar los temas de reino y
cruzarnos, notamos eso pues al los evangelistas, por lo que respecta a Paul, no hay sentido del reino no tras al habiendo
aparecido. S, ha estado redefinido. S, hay stil ms para hacer, con tal de que la maldad contine cazando al acecho la
tierra. Pero el al tempranero de cristianos crey eso con muerte de Jess y el reino resurrectionthe ciertamente haba
venido en el poder, aun si no mir al como imaginasen que lo hara. La esperanza haba sido de la que se dio cuenta, si
bien haba sido muy drastical que y redefini durante el proceso. Una teocracia nueva ciertamente haba sido inaugurada,
porque el Temple donde Dios vivi entre sus personas haba sido y radical redefinida. Un imperio nuevo haba sido
emprendido que fraguaba al imperio de Csar y al esos como l, no por la fuerza mayor pero por un tipo completamente
diferente de poder enteramente. Y la posicin social donde esta vista es alegada es, a la gran sorpresa de muchos que en
un nivel sabe este documento wel, la coleccin de los cuatro evangelios que encontramos en el Nuevo Testamento. Este
captulo tiene, pienso, sido un aparte necesario. Nosotros ahora regresamos a nuestro tema principal.
 9

El Reino y la Cruz en Cuatro Dimensiones

reclamo central de este libro. Al cuatro evangelios es tel ing la historia de cmo Dios se convirti en rey
NOS TRATAMOS ahora DEl

adentro y a travs esta historia de Jess de Nazareth. Este tema central es dicho en una forma completamente integrada,
otra vez en al cuatro evangelios (sin embargo no en al en los evangelios de so-caled eso se produjo ms tarde dentro de los
movimientos gnsticos y similares). Esto integr tema, con el reino y la cruz como la caera maestra se coordina,
flanqueado por la pregunta de identidad divina de Jess, por un lado, y la resurreccin y la ascensin, por otra parte, es
uno que la mayora de cristianos, directamente a travs de la tradicin de la novela del Oeste, ha fracasado aun en
vislumbre, y mucho menos sermonear. La historia Matthew, Mark, Lucas, y tel John es el ofhow de historia que Dios se
convirti en rey adentro y a travs de Jess ambos en su carrera pblica y en su muerte. El captulo presente y el que
folows wil se esmeran en mostrar lo que esto quieren decir y por qu parece que m tan central y vital.
Sal a la vista en parte yo que la forma a los evangelios le he sido ledos, no menos a travs del lente de los grandes
credos anticipados, tiene muy y accidental gimoteada esta historia apretadamente coherente aparte. Esto ha salido adelante
en las lecturas contemporneas en las cuales el reino y la cruz han sido puestos en oposicin en contra de uno otro.
Algunas veces esto ha terminado por presentante el ministerio de Jess (como en algunas vidas de siglos diecinueves
de Jess) tan compuesto de dos perodos, un perodo anticipado (la primavera del galileo de so-caled), en el cual el
movimiento del reino pareci ir de wel, folowed por un perodo muy diferente, durante el cual, por hache o por be, los
nubarrones que recogieron y Jess se encontraron compele ed a ir Jerusaln a forzar la decisin. Algunas veces, sin decir
cualesquier narrativa, differen Christian se ha encontrado con que quieren resaltar un elemento o el otro, ya sea el reino,
para validar un orden del da social contemporneo (dejar un signo de interrogacin en lo que se refiere a por qu ya sea
Jess o los evangelistas pensaran que tuvo importancia un tanto as para hacerle a al esas sanaciones, a caminar sobre
suaviza, o para (y dejar un signo de interrogacin en lo que se refiere a por qu la cruz tuvo importancia en al), o la cruz,
para enfatizar el mecanismo por el cual Dios rescata pecadores de este mundo y les permiten ir al cieloDele tal
enseanza notable).
Las anomalas en estos puntos de vista, por supuesto, pueden ser de las que se ocupaste y la estructura temblorosa
robustecida, ya sea por el uso impropio de otros temas ortodoxos (tan ese, por ejemplo, al esas cosas a mediados
entre la encarnacin y cruz pueden ser interpretados, como vimos, como pruebas de la divinidad de Jess). Excepto
las anomalas ellos el resto del wil. A lo impeliendo otros pedacitos de la sierra de vaivn ataque juntos a pesar de su
forma real puede producir un cuadro de mediocre calidad. Pero no es el nico y original pretendida.
La historia que el evangelio escritores al tel as trae juntos, en la fusin cercana, los dos temas principales de reino y
la cruz. Excepto lo que sospecha hace esta marca? Cmo los que sufren y muerte del Mesas de Israel pueden traer en
cierta forma acerca de su reino soberano mundial? O, inversamente, a qu el establecimiento de regla del soberano de Dios
puede tener en tierra as como en cielo hace con la ejecucin brutal e injusta de Jess, no importa cun a gran altura
un Christology podemos desposar?
Los siglos de teologa de expiacin desde Anselm, Lutero, Calvino, y el resto han explorado vas de entrada que
podramos decir que la muerte de Jess nos salva de nuestros pecados, pero ste parece ser un tema enteramente ms
ancho. Eso, quiz, es por qu la expiacin tradicional que las teologas tienen, estrambticamente a mi parecer, se rehus a
echar mano de los evangelios para su material primario de la fuente. (S, a Paul le sobra qu decir en lo sujeto, pero
cuando las teologas bblicas ignoran los evangelios, algo est claramente muy equivocado.) Otra vez, inversamente,
las teologas tradicionales (con un nfasis en la liberacin de lo oprimido y la opcin de Dios para los pobres ) del
reino regularmente han tenido aplicacin distantes de hablar ms de la cuenta acerca de la cruz. Eso, quiz, es por qu no
tienen, para su prdida de gran parte, vistos para Paul para material primario de la fuente.
Pero ahora que tenemos, sobre las pasadas dos generaciones, el al redescubierto cuatro evangelistas como telogos
sofisticados y minuciosos en su derecho, apenas podemos evadir la pregunta. Cmo relatan estos dos temas centrales?
Ms all de que otra vez, por supuesto, que hay las preguntas ms anchas. Aun si nosotros traemos juntos reino y
nos cruzamos, cmo se relaciona esta combinacin con la encarnacin o la identidad divina de Jess, por un lado, y
para su resurreccin y, ms lejos de otra vez, su ascensin? Esos temas tambin parecen en una forma u otro un
equaly parte importante de la historia los escritores de evangelio es tel ing. (S, Matthew y Mark no hablan de la ascensin,
pero la vindicacin de Jess, no menos modelado sobre la vindicacin el Hijo del Hombre o llegando al Anciano de
Das es crucial en los dos.) Como ya hemos visto, la encarnacin es extremadamente importante para al los evangelios.
Ellos la sierra del al, en Jess, la encarnacin viva del Dios de Israel, regresando a vivo entre sus personas y para
rescatarlos de su aprieto ltimo. Y, por ms que resaltaron reino y cruz, ninguno de ellos supuso que habra habido
cualquier cosa sobre la que escribir a menos que hubiera sido para la resurreccin de los muertos de lo crucificado, traente
de reino que contiene Dios.
Las cosas entrantes como este wil parecen extraas para esas sacadas a colacin con tradicionales, las formulaciones
moldeadas en credo acerca de Jess. Cuando introducimos reino en la secuencia del creedal (encarnados,
crucificados, levantados, entronizado), slo no le aadimos otro artculo a una lista. Alteramos el significado de al los
otros trminos como wel como la forma y el balance de toda la narrativa implcita. Y es esa narrativa implcita que se
vuelve explcita en Matthew, Mark, Lucas, y John.
Comencemos donde dejamos de en la seccin previa, con los cuatro oradores de nuestro sistema cuerdo que juntos,
cuando correctamente fuimos ajustados, alow a nosotros para or la msica que los cuatro evangelistas juega. Los
evangelios no nos piden a nosotros que saquemos en claro la integracin de reino y la cruz simplemente de la historia del
ms alto nivel que son tel ing (i.e., La historia de propia carrera pblica de Jess). Nos alientan a pensar detenidamente en
ello a la luz de mientras mayor historias que juntos contribuyen a la pura densidad de sus presentaciones respectivas.
Cmo hace ponerle atencin a estas mayores historias nos permiten sintonizarnos para la historia integrada de reino y la
cruz?

Reino, Cruz, e Israel

Tome al primer orador, los evangelios como el clmax de la historia de Israel. Israel, nosotros la recalora, somos el
sacerdocio del miembro de la familia real, Dios las personas del criado de Dios, la luz escogida para las naciones.
Excepto el mundo, aunque es la buena creacin de Dios, se ha convertido en un lugar de oscuridad y la tristeza, de ion
rebelde y maldad, de pesar y dolor. cul es que se repita, Israel mismo, comision con la vocacin alta a traer al dinero
para el rescate de Dios al mundo, carece s mismo de rescate ?. El profeta despus de profeta dice que s; Los salmistas
algunas veces toman parte en la queja. Israel, las personas que la solucin de s del oso Dios para los problemas del
mundo, se es s misma parte del problema.
El resultado es que la historia larga y sinuosa de la gente de Dios aparece para entrar corriendo a la arena. El
exiliado en Babilonia es casi tan malo como llegue, actualy y y simblica; Y sin embargo por supuesto algunos judos
regresan y reconstruyen al Temple, hay un sentido fuerte que el al es stil no separado en sus partes. Las escrituras del
postexilic dan testimonio del chasco aplastante; Aun entre los judos delanteros hay ion rebelde y fol y, como Esdras y
Nehemiah descubierto y como las marcas Malachi alarmantemente se despejan. Si, pues, el evangelio que los escritores
son, como nosotros sugerimos ms temprano, ofreciendo la historia de Jess como la terminacin de la historia de Israel,
en qu sentido est eso ahora completa? Cmo ha sido eso cumple con ed?
La respuesta parece mentir, para los escritores de evangelio mismos, en la hebra oscura que descuella en las etapas
diversas de la tradicin del antiguo Israel. Como los salmos y profetas se agudizan arriba de su vista de cmo debe Dios el
reino venir al mundo, all emerge una y extraa e inicial desconcertando tema: Israel mismo wil tenga que entrar en esa
oscuridad. Las canciones y orculos no enfocan, de vez en cuando y a menudo misteriosamente, sobre la idea que el
propio wil aquejado de Israel simplemente es un pasaje oscuro a travs del cual las personas tienen que pasar, pero parte
actualy de la manera por medio de lo que ellos wil quiz a pesar de ellos mismos!Cumpla con la vocacin divina
original.
Algunas veces el sufrimiento parece canalizado a una figura descriptiva particular. Los debates interminables acerca
de si los salmistas dolientes sean individuos especficos o representantes poticos para las personas no deberan obscurecer
el hecho que estn all, slidamente, dentro de la tradicin y eso en casi los casos del al (el Salmo 88 siendo la excepcin
obvia) doblan la esquina y se mueven sufrimiento intenso directo para la celebracin de victoria de Dios y el reino. El
salmo 22 es quiz el ejemplo mejor sabido:

Dios mo, Dios mo, por qu me ha abandonado usted?

Por qu me ayuda usted tan lejos de, de las palabras de mi
gemidor? La O mi Dios, yo el grito durante el da, pero usted no
contesta;
Y de noche, excepto
descubrimiento ningn
descanso. Pero usted es
santo,
Entronizado sobre las alabanzas
de Israel. En usted nuestros
antepasados confiaron;
Confiaron, y usted los entreg. Pero
soy un gusano, y no humano;
Despreciado por otros, y despreciado por las
personas. Soy vertido fuera como agua,
Y todos mis huesos estn fuera
de juntura; Mi corazn es como
cera;
Es derretido dentro de mi mama;
Mi boca es secada como un
fragmento de vasija, y mi idioma
se apega a mis mandbulas;
Usted me hace morder el polvo de muerte.
Dar cuenta de su nombre para mis hermanos y mis hermanas;
 En medio de la congregacin le alabar;
Usted que tema hidrgeno YHW, albele!
Para l no despreci o
aborrece la afliccin de lo
afligido;
l no escondi su cara de m,
sino odo cuando le grit.
Todo el cabo del mundo se acordar de
que y se volver hacia hidrgeno YHW;
Y todas las familias de las
naciones adorarn delante de l.
Pues el dominio [hammelukah, i.e ., the
kingdom ] pertenece para hidrgeno YHW,
Y l predomina sobre las
naciones. (22:14, 6, 1415,
2224, 2728)

Aqu toda la secuencia es diseada. La vctima va de al el camino hacia abajo hasta morir, y en cierta forma l es
rescatado, no slo para su bien, sino que tambin tan ese el reino de YHWH , eso lo es, su soberana sobre las
naciones, podra hacerse una realidad. Apenas necesitamos sumar que ambos Matthew (27:46) y la opcin de venta Mark
(15:34) que la abertura expresa de este salmo en los labios de Jess como l cuelga en las generaciones que dejan cruz de
intrpretes sobre quienes ponderar ya sea la quisieron decir como un grito de abandono o, recordando cmo contina el
salmo, la esperanza ltima. Quiz fue ambos; Quiz Matthew y Mark podran haber dicho que para Jess fue lo anterior,
pero tha que sugeran en lo ms reciente como wel. Apenas tiene importancia. El punto es ese en la historia que son tel ing
el punto lgido cuando el rey de Israel es ajusticiado es resaltado como lo cumple con ment de uno del reino ms claro y
los pasajes dolientes en toda la Sagrada Escritura.
Lo mismo podra decirse, por supuesto, acerca del criado pasajes en Isaiah. Es finalmente ftil inquirir si lo el
criado es Israel o el representante de Israel. En los tipos del al de formas debe ser ambos, si bien al fin parece que la
vctima es una en quien los fieles dentro de Israel (esos que le obedecen la voz de su criado, 50:10) contemplan en una
mezcla de horror y gratitud. El criado est en un momento Israel, en a quin God wil es glorificado (49:3) y el que
sustituye Israel, hacer para las personas (en el sufrimiento vicario) lo que no pueden hacer para ellos mismos. Los
intrpretes, por supuesto, regularmente han notado los indicios (como Mark 10:45) con rumbo a Isaiah 53, el clmax del
criado doliente tema. Menos ha notado la forma en la cual el criado sufre, en ese captulo en particular, est enmarcado
por la promesa del reino. El mensajero que anuncia el fal de Babilonia y que la liberacin de Israel esclavizado trae este
anuncio simple, de dos palabras de las buenas noticias: Malak elohayik, Su Dios reina (52:7). Su Dios se ha convertido
en rey. En otras palabras, l ha derrocado al tirano (el tirano real y las fuerzas espirituales oscuras que perduran, como
siempre, detrs de l) y ha demostrado para el mundo que l, Dios de Israel, es tambin soberano sobre las naciones:

tiene dej al
YHW que el hidrgeno

descubierto su brazo sagrado

delante de los ojos de todas
las naciones;
Y todo el cabo del mundo ver la
salvacin de nuestro Dios.
(52:10)
 All en ese entonces los folows casi inmediatamente la Cancin Cuarta grfica (52:1353:12) del Criado, en el cual
los circunstantes dicen, en el asombro:

Sin duda alguna l ha soportado

nuestras enfermedades y ha
llevado nuestras enfermedades;
Pero llevamos las cuentas l
afligido, pelusa herida por Dios,
y afligido.
Pero l estaba herido para nuestras
transgresiones, aplastadas para nuestras
iniquidades;
En l estaba el castigo tan hecho nosotros
enteramente, y por sus magulladuras estamos
curados.
 Todo lo que como ovejas nos
hemos extraviado; Todos
nosotros hemos recurrido a
nuestra forma, y el hidrgeno YHW le ha
atacado duramente
La iniquidad de todos nosotros. (53:46)

Este poema tambin eventualy emerge en una conclusin triunfante (53:1012).

Pero el triunfo autntico viene en el folowing dos captulos, con la alegra casi delirante y la incredulidad en la
renovacin del convenio (el amigo. 54) y en ese entonces la promesa solemne de Dios para prolongar su amor fijo,
seguro para David para alguien, alguien en al, quien oye el mensaje y viene, hambriento y sediento, para la comida y la
bebida que el wil Dios de Israel ora el suministro (55:13). Aqu otra vez est la nota del reino, el dominio mundial del
Dios de Israel, ora hacindose una realidad:

Oye, usted llamar naciones que usted no

conoce, y que las naciones que no saben usted
correr a usted, por hidrgeno YHW su Dios, lo
Santo de Israel, pues l le ha glorificado. (55:5)

El wil de resultado no sea nada menos que la creacin nueva, el reemplazo de las espinas y los cardos con arbustos bellos
de floracin (55:1213).
El reino y la cruz son as de tejidos apretadamente juntos adentro algunos de los mismos textos que los escritores de
evangelio mismos resaltan en su interpretacin de la historia de Jess. Hay por supuesto muchos, muchos ms. El profeta
Jeremas encuentra que su dolor personal encarna y enfoca el dolor de la nacin. Ms lejano de atrs (y no tan a menudo
notable con respecto a esto), la combinacin de dolor de victoria e intenso personal de Elas (1 King 1819) tels una
historia similar, como l resueltamente se oponga a la maldad de Ahab y Jezabel y tenga que soportar el costo en su
experiencia. Ms tarde de encuentra a los que sufren de Daniel y sus amigos y la vindicacin de Dios de ellos colocaron
fuera como la vocacin juda quintaesencial, como el reino de Dios enfrenta y eventualy demuele los reinos de mundo.
Al de estos y ms sealan la conclusin del folowing. Cuando vemos la historia de Jess como el clmax de la
historia de Israel, el tungsteno no debera ser asombrado para descubrir que los que sufren de Israel y del representante
supremo de Israel deben ser comprendidos como parte de los propsitos ms largos y mayores del Dios de Israel, en otras
palabras, el establecimiento de su soberana mundial de sanacin. Inversamente, no deberamos estar sorprendidos de
descubrir eso cuando este Dios reclamos finales de la y las naciones como su posesin, rescatndoles de sus formas del
evi, la manera por la cual l lo hace est a travs de los que sufren de sus personas o, as como en la historia los
evangelios mismos son tel ing, los que sufren del representante oficial, divinamente sealado de sus personas.
Al esto es trado fuera de bril iantly por Lucas tan, juntando las piezas de los hilos de su narrativa entera, l los tels
la historia de la va para Emmaus:

Usted est tan sin sentido! Le dijo a Jess a ellos. Tan despacio en sus corazones para creer al las
cosas los profetas le dijeron a usted! No ve usted? Esto es lo que tuvo que ocurrir: El Mesas tuvo que
sufrir, y entonces heredar su gloria!
As es que l les empez con Moiss, y con al los profetas, y explicado para ellos las cosas acerca de s
mismo a todo lo largo de toda la Biblia. (24:2527)
 ste es entonces folowed, en el Cuarto Superior, con un ms nfasis del mismo punto:

En ese entonces l dijo para ellos, ste es acerca de lo que yo le hablaba cundo fui stil con usted. Todo
escrito acerca de m en la ley de Moiss, y en los profetas y los Salmos, tuvo que ser cumple con ed. En ese
entonces l abri sus mentes para comprender la Biblia.
ste es lo escrito, l dijo. El Mesas debe sufrir y debe resucitar de entre los muertos en el tercer da,
y en su arrepentimiento de nombre, pues el perdn de pecados, debe ser anunciado para al las naciones,
comenzando de Jerusaln. Ustedes son los testigos para al as de. (24:4448)

To sufra, y entonces herede Su gloria en otras palabras, crcese y reino. La misma palabra Mesas ya le
da a entender reino; Ahora es claro cmo es ese reino al que se lleg. Esto es cmo la historia de Israel llega al clmax.
Los que sufren de Israel '
El representante ha dibujado el aguijn de maldad del mundo; Lucas le hizo aclarar ese la traicin de Jess, ese arresto, y
la muerte fuera el punto en el cual las potencias de oscuridad hacan sus peor (22:53). Ahora la vista original para Israel
por fin puede regresar en pista. Los otros tres evangelistas tienen sus formas de alcanzar el mismo punto, pero tenemos
toda la razn para suponer que habran armonizado. La primera razn que podemos tener la seguridad de que el reino y
cruz correspondan apretadamente juntos a la interpretacin mutua es que sta es la forma los escritores de evangelio
viesen la historia de Israel alcanzando su clmax en la historia de Jess.

Reino, Cruz, y Dios

Lo mismo es cierto, en naturaly realmente una forma diferente, con la msica viniendo del segundo parlante. Dios mo l
sera El Salvador de sus personas, segn la mirada de Isaiah ulterior en el xodo. Fue su propia presencia tan salvada
ellos:

Pues l dijo, Sin Duda Alguna son

mis personas, mis nias que no
negociarn falsamente ;
Y l se convirti en su
salvador en todo su
desasosiego.
No fue mensajero o ngel
Excepto su presencia que los salv;
En su amor y en su piedad l los redimi;
l los levant y los llev los das antiguamente.
(63:89)

Un punto similar emerge en el pastor pasaje en Ezekiel 34. Cuando los lderes oficiales de las personas de Dios
fracasan en su tarea y comienzan a hacer presa de la bandada en vez de cuidar de ellos, YHWH wil se viene s mismo a hacer
el trabajo en lugar de eso. Sino, aunque esto es muy inequvoco y acentuado, el profeta sigue adelante muy rpidamente
para introducir un tema del paralel:

Pues as dice el Lord YHWH: Yo m mismo el wil voy en busca de mis ovejas, y bsqueda wil ellas fuera. Como
los pastores salen a buscar a sus bandadas cuando estn entre sus ovejas desparramadas, entonces yo el wil
salgo a buscar a mis ovejas. Yo el wil les rescato de al los lugares para los cuales se han esparcido. Yo el set
del wil arriba de sobre ellos un pastor, mi criado David, y l el pienso del shal ellos: l el pienso del shal ellos
y sea su pastor. Y yo, YHWH, wil soy su Dios, y mi shal del criado David sea prncipe entre ellos; Yo, YHWH, he
hablado. Usted es mi oveja, la oveja de mi repasto, y soy su Dios, los puntos de vista el Lord YHWH. (34:11
12, 2324, 31).

Tan es eso YHWH que el wil sea el pastor o David? Ezekiel parece contento para dejarle claro. Parece ser ambos. YHWH wil
haga lo rescatando, pero la mirada del wil David tras la bandada, cul la propia bandada de resto del wil YHWH (como,
por supuesto, en pasajes gusta Pss. 23:1; 80:1; 100:3).
El lugar natural para ir en los evangelios al folow arriba de esta hebra es John 10 (aunque el pastor tema es
encontrado a otro sitio, e.g., Lucas 15:37). Cualquier con bblico hace eco en sus cabezas y corazones apenas podra
fracasar en adquirir las resonancias de esto:
 soy el Buen Pastor, Jess continu. El buen pastor da su vida para las ovejas.
Soy el Buen Pastor. Conozco a mis ovejas, y las mas me conocen tal como el padre me conoce y
conozco al padre. Y doy mi vida para las ovejas. Y tengo a otras ovejas, tambin, cul no pertenece para este
redil. Los debo traer, tambin, y ellos el wil oyen mi voz. Entonces all el wil sea una bandada, y un pastor.
(10:11, 1416)

Deberamos ser nosotros mismos reminiscentes del ajuste y la secuela literaria. El trasfondo est en el Festival de
Dedicacin (Hanukkah), la conmemoracin de la purificacin del Temple por Judas Maccabeus en 164 aC y (por la
implicacin) de su fundicin de una dinasta real nueva como consecuencia. La secuela literaria es que los Judaeans,
enfrentadas con stas hacen eco de Jess Ezekiel, de precio de venta, Cmo va muy ms tiempo el yo a mantenernos en
suspenso? Si usted es el Mesas, diga que s en voz alta! (John 10:24). Excepto Jess, por supuesto, simplemente no
puede dar lo
La respuesta que quieren. Jess redefine la nocin de messiahship alrededor de su sentido de vocacin particular;
Podemos ver esto cualquier otra parte en la historia, como ya notamos en el cambio con Pilato, y tal cual ostensible en
6:15, donde Jess tiene que escaparse del populacho porque quieren hacerle a rey, segn sus aspiraciones para kingship.
Excepto el mismo sentido de paralel las huellas, de Dios y el ser David en cierta forma fusionaron en este trabajo del
pastor y todava tambin esta separata restante, est exactamente enfocado en el reclamo extraordinario algunos versos
ms tarde:

Mis ovejas oyen mi voz. Los s, y ellos folow yo. Les doy la vida de la edad entrante. Theywil nese, alguna
vez perezca, y nadie los puede arrancar con fuerza de mi mano. Mi pap, quien me los ha dado, es mayor que
al, y nadie los puede arrancar con fuerza de la mano de mi pap. Yo y el padre somos uno. (10:2730)

sta es una declaracin tan evidente como encontramos en cualquier parte de los cuatro evangelios. Cuando observamos
la historia de Jess desarrollarnos, tambin estamos observando la historia del Dios de Israel regresando, como l por
mucho tiempo haba prometido, para rescatar y el pastor sus personas.
De seguro, ni John ni cualquier de los otros hacen el error que uno a menudo encuentra en la parla popular, de decir
Jess es Dios sin remanente. Jess constantemente se refiere a el padre ambos a distincin de s mismo y como el
salto con l en una unin apretada de amor y obediencia. Y el punto a estar hecho aqu para nuestros propsitos presentes
es eso en este incarnational central pasaje encontramos los temas de cruz y el reino otra vez apretadamente entretejido.
Esto refuerza la advertencia que le dimos ms temprano, que cabe decir la doctrina de la divinidad de Jess de tal
manera en lo que se refiere a dejarle comanditar suelto de ambos reino y cruz, pero ste es lo que el Nuevo Testamento
nunca hace. El Dios que se ha vuelto humano en Jess es el Dios que, como l siempre haba prometido, regresaba a
reclamar soberana hi sobre todo el mundo (la nota las otras ovejas en John 10:16) y hara eso por s mismo
compartiendo el dolor y sufriendo de sus personas, dando su vida para las ovejas. Es al demasiado posible para creer en
la divinidad de Jess y asociar esto con una vista del escapista de salvacin ( Jess es Dios y vino a arrebatarnos fuera
de este rea ) en uno muy ese puede conservar una forma exterior de ortodoxia cristiana, pero eso ha omitido lo
esencial. Dios es el creador y el redentor de mundo, y la lancha del reino la soberana mundial de Dios en tierra as
como en cielo de Jess es la meta central de su misin, la cosa para la cual l vivi y muri y se levant otra vez.
Cmo aun podemos comenzar a entender esto? Quiz deberamos decir que, con la comprensin retrospectiva los
evangelistas nos proponen a nosotros, caled Dios Israel para ser la manera de rescatar el mundo, a fin de que l mismo a
solas pudiese rescatar el mundo convirtindose en Israel en la persona de su Mesas representativo. Esto explica la
posicin social de David en la historia. l est, en ciertos aspectos al menos, el hombre tras el propio corazn de Dios, el
hombre cuyo hijo edificador Temple sera el propio hijo de Dios, como Dios diga para David a travs del profeta Nathan:

Cuando sus das son cumplen con el ed y usted se acuestan con sus antepasados, yo aumento del wil arriba
de su descendencia tras usted, quin el shal aparezca de su cuerpo humano, y yo wil establezca su reino. l la
constitucin del shal una casa para mi nombre, y yo el wil establecemos el trono de su reino por siempre. Yo
el wil sea un padre para l, y l el shal sea un hijo para m. (2 Sam. 7:1214)

Este texto, resaltado a otro sitio en primer judasmo de siglo como wel, tuvo mucha importancia para los cristianos
antiguos como pusiesen el mximo empeo en comprender la enorme cosa que acababa de ocurrir en su centro. Hay un
nexo muy ajustado entre Dios, David, el Temple y los propsitos de establecer el reino. Los cristianos antiguos tambin
vieron que eso en la palabra yo el aumento del wil de arriba hube un indicio otra cosa o: Resurreccin.
Esta combinacin sustanciosa, densa de temas reaparece en un pasaje que nos vimos hace un momento, a saber,
Isaiah 53. En la seccin previa del libro, el profeta ha invocado el brazo de YHWH como un decir acerca de YHWH acerca de
s mismo, viniendo en persona para hacer lo que l le haba prometido, a saber, derrotar al enemigo y rescatar a sus
personas:

Despirtese, despirtese,
adopte fuerza, Oh brazo de
hidrgeno YHW!
Despirtese, as como en los das antiguamente,
Las generaciones de hace mucho tiempo!
fue eso que no usted que sec
arriba del mar, las aguas de lo
gran profundo, ?
Quin hizo las profundidades del
mar una forma que lo redimido debe
cruzar encima?
 tiene dej al
YHW que el hidrgeno

descubierto su brazo sagrado

delante de los ojos de todas
las naciones,
Y todo el cabo del mundo ver
La salvacin de nuestro Dios. (51:910; 52:10; Cf. 40:10)

Esto quiere decir que cuando llegamos a las 53:1, hay slo una interpretacin posible:

Quin ha credo qu hemos escuchado?

Y a quin ha sido el brazo de hidrgeno YHW
revelado? Pues l creci delante de l como
una planta joven, y como una raz de entre
suelo seco. (53:12)

El profeta se queda mirando en el horror en el criado, maltratado y amoratado ms all del reconocimiento, y
dice preguntndose tonos, Quien habra pensado que l fue el brazo de YHWH '? Mirndole, en este criado, usted
nunca lo habra adivinado. Excepto el punto o el mayor poema, de 4055 Isaiah como un todo, es que el criado sea el
mismo a travs de cuyo representativo el Dios de trabajo Israel lograr sus propsitos para Israel y todo el mundo. El
criado es un papel hecho para el propio uso de YHWH. El propsito es establecer el reino; La manera es el sufrimiento
obediente del representante de Israel. Este papel y la realizacin de este propsito son tareas que slo YHWH mismo puede
emprender. Aqu est el misterio en el corazn no slo del Nuevo Testamento (que volvi a ir y otra vez para estos textos
en la bsqueda para entender qu acababa de ocurrir), pero de los viejos como wel.
De lo que nosotros que la encarnacin de calora as mienta en el corazn, y le da que la profundidad y el
significado para, la combinacin el reino y la cruz que, a su vez, miente en el corazn de al cuatro evangelios. Y para
desarrollar un punto que mencionamos indirectamente hace un momento esto quiere decir esa una normalidad
rezando de los credos y de toda la tradicin cristiana en este punto tiene que ser chalenged. La divinidad de Jess no
debe ser separada de su trabajo del reino, su trabajo logrado en cruz del reino. No hace, como un dogma, mrchese por
completo.
Tan tambin con el que est como un Hijo del Hombre en Daniel 7. De seguro, esta figura visionaria extraa
representa a las personas de las santos de lo Ms Alto (7:27). No parece duda razonable que el que es expuesto ante el
Anciano de Das en tha la gran escena de juicio debe ser comprendido de este modo. El pasaje ofrece dos
interpretaciones, uno ms pequeo y uno ms tiempo, pero en ambos este punto son claros. (Algunos han supuesto que
una anterior forma de la vista en 7:116 tuvo un significado diferente, pero el texto que estaba siendo ledo en el primer
siglo fue el mismo que nosotros ahora tenemos.)
Esto es cmo surte efecto. Primero, la vista. Daniel tiene un sueo de pisoteo de cuatro monstruos la tierra en la
gran maldad y la violencia. En ese entonces una escena tribunalicia se desarrolla en cielo: Los tronos estaban colocados
en el lugar, y uno Antiguo tom su trono (7:9). Esto claramente Dios s mismo, ing de calora el mundo a la cuenta al
fin. El ltimo gran monstruo habla sus palabras endiosadas finales y es entonces ejecutado. En ese entonces algo el lugar
de tomas muy diferente:

Como observ en las visiones nocturnas,

Vi uno como un ser humano Aramaic Kebar Enash,

 como un hijo de hombre
Viniendo con las nubes de cielo.
Y l lleg al Ancient One Aramaic atiq yomaya,
El Anciano de Das
Y se replante delante de
l. Para l reciban
dominio y gloria y kingship,
Que todas las personas, naciones, y
lenguajes le deberan servir.
Su dominio es un dominio eterno que no
transcurrir,
Y su kingship Aramaic malkutheh tiene un
ao de edad eso nunca se destruir.
(7:1314)
 Daniel, tal cual comn en tal literatura, le pide a un asistente que interprete la vista. sta es la primera respuesta:

Por lo que respecta a estas cuatro grandes bestias, shal de cuatro reyes ascienda fuera de la tierra. Excepto los santos
del shal Ms Alto reciba el reino y posea el reino por siempre por siempre jams. (7:1718)

Es ya claro. Como regularmente en escritura apocalptica , los elementos de la vista es el desciframiento

simblico y de necesidad. Los monstruos representan imperios humanos, pero el que est como un Hijo del Hombre
represente Israel, o al menos lo justo dentro de Israel. Han sufrido por mucho tiempo debajo de la regla de los monstruos,
pero deben ser rescatados y no slo la soberana rescatada, pero dada sobre el mundo. En ese entonces Daniel, stil
curioso, pregunta su pregunta otra vez, describiendo la clave en la escena otra vez:

Como me vi, este trompa le hizo la guerra con los santos y prevaleca sobre ellos, hasta lo Antiguo vino; En
ese entonces el juicio fue dado para los santos de lo Ms Alto, y el tiempo lleg cuando los santos ganaron
posesin del reino. (7:2122)

Esto le hace emparejar ms claro. Es ciertamente una escena tribunalicia, con los santos las personas verdaderas
de Dios en calidad de acusado reivindicado, mientras el cuerno el rey de cierre del cuarto gran imperio est
condenado. cul es ms interesante aqu, para la interpretacin segura de todo el pasaje tal y como estn las cosas, es eso
en repetir que su descripcin de la escena Daniel no habla, esta vez, de la llegada del Hijo del Hombre para la Antiguo,
pero ya interpreta eso como los santos ganando posesin del reino ?. Nos preparamos entonces para la interpretacin
dicha con otras palabras y amplificada al final del captulo:

En ese entonces el tribunal se sentar en el juicio,

Y el dominio the horn s ser substrado,
para ser consumido y completamente
destruirse.
El kingship y dominio
Y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo ser
dada a las personas de las santos de lo Ms Alto; Su reino
ser un reino eterno,
Y todos los dominios les servirn y los obedecern. (7:2627)

A esta hora deberamos estar sin duda cualquier cosa. La historia y el futuro de Israel estn siendo interpretados a
travs de una escena divina del cour. Por el momento los monstruos estn corriendo al mundo, hablando palabras
endiosadas en contra de Dios y hacindole la guerra a sus personas (7:21). Pero el tiempo est pronto acercndose cuando
Dios mismo el wil estableci su trono para el juicio y wil pronuncie en contra del cuerno y a favor de las personas de
las santos de lo Ms Alto.
En el primer siglo (cuando el libro de Daniel fue, como es lgico, un texto popular entre esos anhelando la
redencin de Israel), si alguien debiese evocar el tema de la llegada del Hijo del Hombre, las personas lo haran
naturaly oyen tres cosas. Primero, esto sera sobre representacin: El Hijo del Hombre, o uno como un Hijo del
Hombre, por supuesto podra referirse a un solo ser humano, pero dentro de la narrativa implcita de Daniel 7 que estaba
siendo evocado que este ser humano se vera como un smbolo literario o apocalptico estando parado para las personas
de las santos de lo Ms Alto. En segundo lugar, sera aboutvindicacin: La escena siendo evocado est enfocada a la
vindicacin de Israel sobre las naciones que hasta ahora lo haban estado oprimiendo. Es, muy explcitamente, una escena
de la sala de tribunal, en el cual el juez encuentra a favor de una fiesta y en contra del otro. En tercer lugar, sera sobre
reino: Con aumentar volumen como el captulo progresa, fin de Israel wil (o lo justo dentro de Israel) arriba de regir el
mundo en el patrocinio de Dios. Esto sera cmo sera Dios el reino, su soberana sobre el mundo, establecido. Esto no
est, en otras palabras, simplemente acerca del rescate, o la salvacin, de las personas de Dios de su aprieto presente. Es
sobre su ser rescatado para ser entronizado.
Sino por ellos para ser entronizado le da a entender tronos. S, como el texto ya indic, hubo tronos, plurales,
acomodado en cielo en el principio de la escena de juicio (7:9). Dios mo, lo Antiguo, tomas su asiento en uno de estos
tronos. Y aunque no es explicitl manifest que, en la vista, uno como un Hijo del Hombre termine estando sentado
sobre el otro, qu se dice seala que esto de hecho es lo que ha ocurrido. Para l reciban dominio y gloria y kingship.
Los santos del shal Ms Alto reciben el reino y poseen el reino por siempre. El tiempo lleg cuando los santos ganaron
posesin del reino. El kingship y
El dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo el shal del cielo sean dados a las personas de las santos de lo Ms
Alto. Apenas podra ser ms claro. El que est como un Hijo del Hombre termine estando sentado sobre el trono al
lado de lo lo Antiguo. Las personas de las santos de lo Ms Elevado estn exaltado para un lugar bien al lado de
Dios mismo.
Tan lo pensado los rabs de un siglo despus del tiempo de Jess. Un trono para Dios, dijo Rabbi Akiba, y
adelante para David, en otras palabras, para el Mesas. sta no fue especulacin esotrica; Akiba tuvo a un candidato. l
crey que Simeon dentro de Kosiba fue el Mesas y estara sentado sobre ese trono. Akiba se meti en problemas para
decir tal cosa. Estaba l no comprometiendo el monotesmo estimado de Israel? Claramente l no pens as. l muri con
la Shema, la gran oracin monotesta de Israel, en sus labios ( Hear, Oh Israel, YHWH es nuestro Dios, YHWH a solas,
Deut. 6:4). Pero el punto para nuestros propsitos presentes escuchando al segundo orador en relacin a la historia
completa de los evangelios ahora debe estar claro. Puede ayudar a alegar esto en una secuencia:

No cabe la menor duda de que Matthew y Mark, y para una extensin inferior, pero significativa stil
Lucas y John, son tel ing la historia de Jess de tal manera en lo que se refiere a evocar a Daniel 7.
Los pasajes cruciales (el 13:26 Mark; 14:62, y los paralels en Matthew) debe no problematizar en
este punto. Cualquier cosa que el Hijo del Hombre de frase quiere decir cualquier otra parte en
los evangelios (un tema para otro tiempo), stas son citas claras de Daniel 7 y calzan muy de cerca
dentro de todo el tema de sufrir, vindicacin, y reino, cul el al cuatro evangelios acumulan para un
clmax como Jess se acerque a Jerusaln y se zambulla en sus das finales.
Al que las seales son que los evangelistas nos alientan (como escuchamos del primer orador) a
pensar acerca de Jess como el individuo en quien el destino y las esperanzas de las personas de
los santos de lo Ms Alto es ahora sumado levantado. l es el portador de la vocacin de Israel,
de destino de Israel, y en su sufrimiento y su vindicacin que el wil de destino sea cumple con ed.
La frase Hijo del Hombre , por s mismo, no quiere decir a el Mesas en Judasmo
precristiano, pero la narrativa, aun en smbolo visionario, de un individuo que representa las
personas santas de Dios se prest fcilmente y naturaly al significado mesinico .
Esto vincula a los que sufren de Jess (cuando los monstruos, i.e., Los gobernantes Judaean, por
un lado, y Roma, por otra parte, parezca haber triunfado sobre l) muy de cerca para su exaltacin
entrante como el rey verdadero del mundo, exactamente como encontramos, por ejemplo, al final
del evangelio de Matthew.
Pero el que est as de exaltado para la soberana mundial despus de que su sufrimiento es el que
entonces est sentado sobre el segundo trono en cielo. ste es un enorme reclamo, pero es
exactamente cognado con el reclamo implcito que vimos en al cuatro evangelios en Captulo 5. La
vocacin mesinica de sufrir y kingship da la apariencia de ser una vocacin distinguida en Sagrada
Escritura para el propio uso de Dios. Cuando entendemos el judo antiguo se arraiga de el
incarnational de los evangelios vista de Jess, entendemos ms fuly que esta vista pertenece
ntimamente e inseparablemente con el establecimiento del reino de Dios, a travs de la figura quien
ahora comparte su trono, a travs de todo el mundo. Entendemos, en otras palabras, que el boquete
en los credos clsicos el boquete entre la encarnacin y la expiacin es fil ed por los
evangelistas con su reclamo que en Jess, y en particular a travs de su sufrimiento, Dios de Israel
se estaba volviendo a rey de todo el mundo. Daniel 7 no es sobre el establecimiento simplemente de
una teocracia radical y total, pero de la regla ( - cracy ) del Dios ( theo - ) que las caloras los
poderes crueles de mundo para llevar las cuentas y exalta esos que han sido aplastados debajo de su
arrogancia.
 Ese tema, por supuesto, resuena con cada esquina de Matthew, Mark, Lucas, y John. Repica con la cancin de la
madre de Jess: Abajo de sus tronos l arroj a los gobernantes, arriba de la tierra que l alz lo humilde ( Lucas 1:52).
Calza exactamente con las Bienaventuranzas: Las bendiciones de adelante pueblan quin est hambriento y tiene sed de
la justicia de Dios! Usted va a quedar satisfecho (Matt. 5:6). Ensambla a cola de milano precisamente con la propia gran
redefinicin de Jess de poder y el reino; Los gobernantes de la tierra se comportan en un muy, pero vamos a hacerlo de
otra manera: Alguien que quiere ser primero debe ser todo el mundo el esclavo. El Hijo del Hombre no lleg a ser del
que se cuid. l lleg a ser el criado, para sacrificar la vida como un rescate para muchos ( Mark 10:4245). El reino
y la cruz pertenecen exactamente y profundamente juntos. Y ambos ganan su profundidad asombrosa de significado de la
msica que escuchamos en el segundo de nuestros oradores. El que va a la cruz para establecer que el reino de Dios est
nada menos que el brazo de YHWH, el Dios de Israel en forma humana, el que comparte el trono de lo lo Antiguo.
Al que esto nos acerca, pienso, para comprender la teologa de expiacin de los evangelistas. Resalta tambin las
distorsiones que resultan cuando personas construyen una teologa de expiacin que carreteras de circunvalacin los
evangelios. Dios mo l el wil venga al lugar de dolor y horror, de sufrir y aun de muerte, a fin de que en cierta forma l lo
pueda tomar en s mismo y por consiguiente pueda establecer su teocracia nueva de estilo en
Por ltimo. El tel de evangelistas la historia de Jess de tal manera que esta combinacin de la vocacin y el eclesistico
de Israel tienen en mente se junta perfectamente en uno. As de, sugiero, lo hace la realidad en pos de las posteriores
abstracciones de la humanidad y la divinidad. La humanidad es la humanidad de Israel, la divinidad es la divinidad
del Dios de Israel.

Reino, Cruz, e Iglesia

El tercer orador nos invita a escuchar una dimensin particular de la msica de los evangelios. Esta dimensin, nosotros
la recalora, los rayos del cabello que la historia de Jess oy como la historia del lanzamiento de las personas renovadas
de Dios. Los evangelios, en tel ing la historia de Jess (incluyendo lo cumple con ment de Israel bastante narrativo y el
reclamo notable que sta es tambin la historia de Dios en persona), declaran en mil formas que Israel est por este
medio transformado, a travs de su Mesas, Jess, en una comunidad nueva, basado en l excepto conformado por lo
Doce, que l el caled como una de sus acciones simblicas grandes iniciales.
Muchos en el da de Jess trataban de renovar a las personas de Dios en todas direcciones. Los evangelios presentan
a Jess como caber exactamente dentro de ese contexto y la cultura, con su ministerio proftico apuntado, como al los
ministerios profticos durante los siglos previos, en chalenging Israe para apartarse de su foly caprichoso y aceptar otra
vez su vocacin cierta. Los evangelios mismos estaban escritos de y para comunidades de los folowers de Jess, quien
crey eso en Jess como el Mesas de Israel en que esta renovacin se haba puesto real. A Israel no le abandonaron a la
abeja. No haba sido repuesto. Haba sido transformado. Eso, ciertamente, fue la fuente de muchos de los problemas
anticipados de cristianos (el pagano que los conversos debera quedar circunciso y debera mantener las leyes de comida?)
Como wel como la raz de su comprensin de s mismo.
Por supuesto, esta transformacin fue todo menos una progresin muy fcil, un constante desarrollo de una fase
para otro. La historia retiene su al apocalptico minucioso de alusiones lo muy directo: Un velo est rasgado de
regreso; Las cosas previamente escondidas son ahora descubierto, haciendo al mundo una y radical lugar diferente; Los
acontecimientos ocurren ese cambio Israel y el mundo para siempre. Al de esto, en su significado para la comunidad
cristiana anticipada, est en lo correcto all en la forma el tel de evangelistas la historia.
En el centro de eso al, encontramos otra vez los temas de reino y la cruz. Jess anuncia el reino y hace un llamado a
que sus folowers participen en el trabajo de anunciar e inaugurarlo. Pero el reino confunde sus expectativas; No
comprenden lo que est ocurriendo, y fracasan en adquirir el significado de sus historias extraas y sus acciones
poderosas. La historia de la fundacin de la iglesia en los evangelios no muestra los primeros folowers de Jess
ponindole el pasador a apropiado para su mensaje y su significado y siendo sensatamente y fcilmente enseado a folow
Jess adentro meter el reino en efecto. Los dos discpulos en el camino para Emmaus si fuera stil conmocionado y triste
porque, a pesar de los rumores de la resurreccin, hasta donde estaban preocupadas la crucifixin de su amigo y el amo
quiso decir el acometimiento de al sus esperanzas. Esperbamos que l fuese a redimir Israel! (Luke 24:21). La parte
del significado del reino, en los cuatro evangelios, es precisamente el hecho que rompe en los primeros seguidores de
Jess como algo tan chocante en lo que se refiere a ser incomprensible.
Por esto es que Jess dijo tantas parbolas. Su vista del reino se pareci tan poco a esos de sus contemporneos que
sta estaba la nica manera en que para llegar al final, lanzar sus folowers al la vocacin nueva extraa que continuaran,
energizado por otro acontecimiento dramtico y que altera la vida (el Pentecosts), despus de su muerte, la resurreccin,
y la ascensin. Y la parte del significado del reino, visto como el lanzamiento de las personas renovadas de Dios, est en
particular que el lanzamiento mismo requiri la muerte de Jess, algo otra vez para el cual sus primeros folowers fueron
completamente no preparados y eso, ciertamente, se rehusaron al principio a semblante:

Desde entonces en Jess comenz a darle cuentas a sus discpulos que l tendra para ir a Jerusaln, y soportan
muchas cosas de los mayores, sacerdotes principales, y escribientes, y sean kil ed, y se cren en el tercer da.
Peter le tom y empez a tel a l completamente. Esa es la ltima cosa que Dios querra, amo! l
 dijo. Eso no es nunca, alguna vez en marcha para ocurrirle!
Jess se volvi contra Peter. Dele apoyo a m, Satans! l dijo. Usted est tratando de hacerme
tropezar! Usted no tiene a la vista cosas como Dios! Usted tiene a la vista cosas como un mero mortal! (El
cultivo bacteriano de superficie rugosa y granulosa. 16:2123)

La historia de evangelio de Jess visto como el lanzamiento de las personas renovadas de Dios incluye, como un
elemento central, la incomprensin, el fracaso, e ion rebelde de eso personas, hasta que quedan aturdidas en la fe nueva
por la resurreccin y energizadas en la obediencia nueva por la Spirit. Los temas de reino y cruz no son temas
simplemente teologales que los discpulos tienen que aprender, ideas abstrac sobre su forma a constituir a un creedal la
ortodoxia. Son el patrn de su vida, ambos como ellos folow Jess alrededor del despecho de Galilea no comprensivo a
lo que l est levantado, y como ellos en ese entonces el folow como l, en el poder de la Spirit, para el cabo del mundo.
No deberamos estar sorprendidos, entonces aunque muchos en la iglesia derriban a travs de los aos sera
mismo or esto que los cristianos antiguos comprendieron su vocacin como los folowers de Jess para incluir, como
un elemento centrales y portador de carga, sus
Sufrimiento, el malentendido, y la muerte probable. No es el caso que, como folowers de un Mesas incomprendido, de
ellos mismos lo hara naturaly espere malentendido y persecucin, aunque esa sea ciertamente parte de l. Es, ms bien
y l la toma del wil los posteriores libros del Nuevo Testamento y ciertamente mucho de la escritura cristiana del segundo
siglo para hacer un reconocimiento de esto que los que sufren de los folowers de Jess es y real, como el propio
sufrimiento de Jess, no simplemente el acompaamiento inevitable para lo logrando del propsito divino, pero actualy
mismo parte de la manera por la cual ese propsito es ser cumple con el ed. Cuando los tels Jess de Mark sus folowers
para subir a los de ellos le cruzan y folow l, vemos una lnea directamente a travs del Nuevo Testamento para el tema de
sufrir y el martirio que encontramos en Paul, 1 Peter, y el Apocalipsis:

si cualquier de usted quiere Originarse la forma que soy ida, Jess dijo, usted le debe decir que no a sus
egos, le debe recoger su cruz, y folow a m. S: Si usted quiere salvar su vida, youl pirdala; Pero si usted
pierde su vida por m y el youl de mensaje salvo eso. Tras al, qu uso debe eso conquistar el mundo y pierde
su vida? Qu puede entregar usted intercambia para su vida? Si usted tiene vergenza de m y mis palabras en
este engao y la generacin pecadora, el wil del Hijo del Hombre tenga vergenza de usted cuando l viene
en la gloria de su padre con los ngeles santos.
soy tel ing usted la verdad, l dijo; Algunas personas estando parado aqu no experimentarn
muerte antes de que vean el reino de Dios venir en el poder. (La Marca 8:349:1)

Enviamos a Timothy a fin de que l le pudiese fortalecer y pudiese traer comodidad para su fe, a fin de que
usted no fuese gimoteado fuera del curso por estos sufrimientos. Usted mismos sabe, no le hace, tan este es lo
que debemos afrontar. Pues cuando estaba con usted, le dijimos con anticipacin que experimentsemos
sufrir; Eso es cmo ha resultado, y usted est al tanto. (1 Thess. 3:24)

De hecho, por el Mesas he sufrido la prdida de todo, y yo ahora la calculo como basura, a fin de que mi
ganancia puede ser el Mesas, y que puedo ser descubierto en l, no teniendo mi estatus del convenio definido
por tora, excepto el estatus que viene a travs de fidelidad del Mesas: El estatus del convenio de Dios que es
dado a la fe. Esto significa conocerle, sabiendo el poder de su resurreccin, y conociendo a la asociacin de
sus sufrimientos. Significa compartir la forma y patrn de su muerte, a fin de que en cierta forma puedo lograr
la resurreccin final de ultratumba. (Phil. 3:811)

Tenemos este tesoro en ollas de barro, a fin de que la calidad extraordinaria del poder le puede pertenecer a
Dios mo, para no nosotros. Estamos bajo clases del al de presin, pero no somos aplastados completamente;
Estamos muy confundidos, pero no en el fin de nuestros ingenios; Somos perseguidos, pero no nos
abandonamos; Estamos deprimidos, pero no destruido. Siempre acarreamos la falta de vida de Jess
aproximadamente en el cuerpo humano, a fin de que la vida de Jess puede traslucirse en nuestro cuerpo
humano. Aunque somos stil vivo, para que veas, estamos siempre siendo cedidos a muerte por Jess, a fin de
que la vida de Jess puede traslucirse en nuestra humanidad mortal. Tan este es cmo es: La muerte est en el
trabajo en nosotros excepto la vida en usted! (2 el Cor. 4:712)

Ahora mismo tengo una celebracin una celebracin de mis sufrimientos, que es para su propio beneficio!
Y firmemente completo, en mi carne, cul es actualmente carente de las aflicciones del rey en nombre de su
cuerpo humano, lo cual es la iglesia. (Col. 1:24)

S, puede que el wel sea necesario que, por algn rato, usted puede tener que sufrir pruebas y pruebas de tipos
del al. Pero esto est a fin de que el valor del mercado de su fe puede ser descubierto. Vale ms que el oro, lo
cual es probado por fuego si bien puede destruirse. El wil de resultado sea alabanza, se glore, y honre cuando
Jess el Mesas est revelado. (1 Mascota. 1:67)

Amado, no se admira de la prueba extremadamente dura fogosa que est pronta a ocurrir en usted para
examinarle, como si sta fuera alguna cosa extraa que le ocurra. Ms bien, celebre! Usted comparte los
sufrimientos del Mesas. Entonces, cuando su gloria se trasluce, usted el wil celebra con alegra autntica,
exuberante. (1 Mascota. 4:1213)

Ahora por fin ha venido salvacin y poder: El reino de nuestro Dios y la autoridad de su Mesas! El acusador de
nuestro
 La familia ha sido arrojada al suelo, el que los acusa ante Dios noche y da. Le conquistaron por la sangre del
cordero y por la palabra de su testimonio, porque no amaron sus vidas en la muerte. (La revolucin.
12:1011)

Aqu, los que sufren y muerte de las personas de Jess no son simplemente el camino de oscuridad que deben pisar
por la hostilidad permanente del mundo hacia Jess y su mensaje. En cierta forma tiene el efecto ms positivo de hacer
adelantar el efecto redentor de propia muerte de Jess, no agrandndolo, excepto participando en l. Cuando hablamos del
trabajo del Mesas, como los evangelistas nos pretenden para (hasta donde estaban preocupados, la historia de Jess
fue el momento decisivo nico de historia del al), no estamos dominando fuera, pero ms bien echando los cimientos para,
un missiology de reino y la cruz. Jess ha constituido sus folowers como esos que comparten su trabajo de inauguracin
del reino; Ese es el punto de su despacho fuera de lo Doce, y en ese entonces los otros otra vez, aun durante su duracin de
una vida y mucho ms tan despus su muerte y su resurreccin. Pero si deben traer su reino a la manera de l, ellos que el
wil sea pueblan quin comparte su sufrimiento.
Leyendo los evangelios como el lanzamiento de las personas renovadas de Dios, entonces, no es meramente una
nota histrica: Esto estaba donde y cmo comenz nuestra historia. Declara tambin: sta son el tipo de personas que
somos: Sufriendo traentes de reino, soportando participantes de reino.
Esto viene a asestar expresin en donde Lucas por cuenta de la ltima cena. Inmediatamente despus de Jess le
han advertido los discpulos, como yo Mark 10, eso, considerando reyes paganos seorea eso sobre sus temas, l instituye
una forma diferente de poder enteramente, la forma del criado, l suma este dicho:

Usted es los que han aguantado hasta el final conmigo a travs de las pruebas que he tenido que resistir. ste
es mi legado para usted: El reino que mi pap leg a m! Qu quiere decir esto? Usted el wil come y bebe en
mi mesa, en mi reino, y usted el wil est sentado sobre tronos, fallando a las doce tribus de Israel. (22:2830)

Entonces, por si acaso los discpulos podran estar sin aliento arriba de por ah tal promesa, Jess recurre a Peter.
Tratndolo segn su viejo nombre, Simon, l le advierte que l va a ser examinado hasta ms no poder por el satan, y
que l les advierte al que veces difciles estn por delante (22:3138).
Al que esto demanda, por supuesto, una teologa fuerte del Espritu Santo como el que los dwels en los folowers de
Jess y les permiten a su vez ser traentes de reino. Sin eso, la vocacin alentara ya sea arrogancia o desesperacin. Y esa
teologa de la Spirit es, por supuesto, lo que el Nuevo Testamento abastece, en pgina tras pgina.
sta, entonces, es la pista que nos permite comprender toda la vista Nueva del Testamento de la iglesia. Pierde
directamente con la edad la vista de las santos de Dios recibiendo el reino en Daniel 7. Pero hace eso en cuanto a, y
slo en cuanto a, la categora de las santos es primera contrada directamente hacia el nico hombre, Jess mismo, y
abierto levantado despus para sus folowers. Oncethis est seguro, la forma est abierta para una comprensin fresca del
reino y la combinacin cruzada, como la encontremos, por ejemplo, en el Apocalipsis:

La Gloria para el que nos am, y nos liber de nuestros pecados por su sangre, y nos hizo un reino, sacerdotes para
su Dios y el padre. (1:56)

Usted es digno para tomar el

rollo de papel; Usted es digno
para abrir sus sellos;
Pues usted fue matado y con su sangre Usted
compr a unas personas para Dios,
 De cada tribu y lengua, De
cada personas y nacin,
Y les hizo un reino y sacerdotes para nuestro
Dios Y ellos reinarn en la tierra. (5:910)

Esta vista, de una comunidad rescatada por la cruz y transformado en traentes de reino, folows en seguida de la
historia los cuatro evangelistas es tel ing. Es, otra vez, una medida de hasta dnde la iglesia de la novela del Oeste ha ido a
la deriva de esas amarras que ha sido posible para cristianos en nuestro da pensar acerca de traer al mundo justicia y paz
por la manera normal, desastrosa de bombas y bulets. No es as. El ecclesiology implcito de al cuatro los evangelios es
un cuadro de una comunidad compartiendo la vocacin complicada o Jess por s mismo: Para ser traentes de reino, s,
sino para hacer a esto primer por el propio sufrimiento de Jess y en segundo lugar por medio del de ellos. El cordero
matado y entronizado de Apocalipsis 5 no es slo el pastor de sus personas; l es tambin su plantilla. El uso compartido
hi
Sufrir es la forma en la cual deben extender su reino en el mundo. Como escribo sta soy consciente que hoy la iglesia de
la novela del Oeste, y que yo m mismo como parte de eso, he sufrido notablemente poco en contraste con cristianos de
otras veces y, hoy, otros lugares. Honro esos que dan la pauta como traentes de reino del hoy y oran por ellos en su coraje
y testigo fijo.

El reino y la Cruz en el Mundo de

Csar

El cuarto orador, nosotros la recalora, nos invitamos a escuchar los cuatro evangelios como la historia del reino de Dios
enfrentando eso de Csar. Cmo contribuye la msica de este orador a nuestra comprensin de la combinacin extraa
de reino y la cruz?
De al que examinamos en Captulo 7, es claro que el al cuatro los evangelios el aprecio la historia de Jess no slo
como la theconfrontacin entre el reino y Csar el reino de Dios, pero como la victoria de lo anterior sobre lo ms
reciente. Este tema es continuado a todo lo largo del Nuevo Testamento. Hacia fines de la seccin previa recorrimos con
la mirada algunos pasajes en el libro de Apocalipsis que hacen esto apuntar y grfica. La muerte violenta del Cordero ha
ganado la victoria decisiva sobre los monstruos y sus reinos hrridos y sobre el viejo dragn, el satan mismo. Pero hay
muchos otros pasajes demasiado ese no pican en trocitos sus palabras. Pudo haber mirado como si las potencias de mundo
ganaban una victoria sobre Jess (ciertamente eso fue cmo todo el mundo en Jerusaln, ambos los que folowed Jesu y
esos que le odiaron a l, vio cosas en el momento). Pero de hecho la bota estaba en el otro pie. Piense acerca de Csar en
su ttulo de hijo oh Dios ; Piense acerca de su (reclamado) descenso real, su poder, y su reclamo para alegiance
mundial; Y entonces oye las alusiones de la abertura sensacional de Paul para su mxima carta:

las buenas noticias acerca del hijo de Dios, quien fue bajado de la semilla de David en trminos de carne, y quin
fue el powerfuly apagado marcado como el hijo de Dios en trminos del espritu de santidad por la resurreccin de
los muertos: Jess, el rey, nuestro Seor!
A travs de l nosotros hemos recibido gracia y apostleship para causar obediencia creyente entre al las
naciones por el bien de su nombre. (Rom. 1:35)

O la idea de Paul hablando de la sabidura que Dios se prepar con anticipacin para nuestra gloria (1 Cor. 2:7) y
entonces explicando:

Ninguno de los gobernantes de esta edad presente supieron de esta sabidura. Si tuviesen, para que veas, no
habran crucificado al Seor de gloria. (2:8)

En otras palabras, las potencias que ponen a Jess en la cruz no se dieron cuenta de eso haciendo eso que ellas de
hecho le servan los propsitos de Dios, descubriendo la sabidura que miente en el corazn del universo. Paul lo pone
aun ms positivamente, ver la cruz como el arma con el cual Dios devast la armadura de los gobernantes y las
autoridades, como los soldados haran con enemigos golpeados:

l despoj a los gobernantes y las autoridades de su armadura, y les exhibi desdeosamente para la vista pblica,
celebrando su triunfo sobre ellos en l. (Col. 2:15).

Esto es, cuando Jess muri en la cruz l ganaba la victoria sobre los gobernantes y las autoridades que han cosido a
pualadas este mundo en su forma violenta y destructiva. El establecimiento del reino de Dios significa el
destronamiento de los reinos del mundo, no para reemplazarlos con otro de basical y el mismo tipo (una que pasa
trabajosamente a travs de fuerza mayor de brazos), pero para reemplazarle con uno quin es aquel cuyo poder es el
poder del criado y quin es aquel cuya fuerza es la fuerza de amor.
Est en esta luz que podemos comprender lo que los evangelistas estn haciendo en las escenas de prueba de
so-caled la noche escuchando delante de Caifs y el encuentro con Poncio Pilato en la maana del folowing. En ambos
de estos aparece, por supuesto, como si sea Jesu que est sujeto a juicio. Excepto la forma el tel de evangelistas la historia
se vuelve claro que actualy que es Caifs y Pilato y los sistemas que representan y encarnan eso est sujeto a juicio
ellos parte del al, tras al, en algo de la naturaleza de catstrofe, del sentido del judo que la realidad divina puede
necesitar para traslucirse detrs de lo terrenal impermeable a los rayos roentgen y eso pierde su caso. Jess, habiendo
declarado eso l el wil sea vindicado, va a su muerte en lo que se refiere a una entronizacin, mientras los lderes Judaean
declaran que no tienen a rey pero Csar.
Jess, tras al, ha venido a Jerusaln y ha encontrado al Temple para nunca ms ser el lugar donde el cielo y la tierra
hacen negocio, pero el lugar donde el mammon y la violencia reinan coluding desenfrenado, con regla de Csar. Jess
mismo, los evangelistas es
Dicho, es ahora el lugar donde el cielo y la tierra jntese, y el acontecimiento en el cual sta ocurre soberanamente es la
crucifixin misma. La cruz debe ser la victoria del Hijo del Hombre, el Mesas, sobre los monstruos; La victoria del
reino de Dios sobre los reinos del mundo; La victoria de Dios mismo sobre al los poderes, humano y el suprahumano, eso
han usurpado la regla de Dios sobre el mundo. Teocracia, teocracia genuina de Israel-Style, wil ocurre slo cuando los
otros seores han estado derribados.
Detrs de los seres humanos reales, ya sea Caifs, Pilato, o aun Csar mismo, all est el tha espiritual oscuro de
fuerzas que implcitamente han invocado. Tantos estudiosos han sostenido, esto no debera verse como uno cualquier / o
(ya sea las autoridades humanas o los poderes espirituales ). Sin duda los poderes pueden surtir efecto
independientemente tambin; Sino, como Roma s mismo en sus provincias alejadas del centro, los poderes oscuros de
maldad parecen escoger para hacer sus acciones de oscuridad por mediacin de wil ing colaborators. Cada uno de los
cuatro rayos del cabello de evangelistas as de en su forma.
Jess de Lucas declara que l vio al satan fal como relmpago del cielo, aunque ste no es claramente el fin de la
materia; l tambin dice, con una solemnidad sardnica, que el momento de su arresto es el momento cuando la oscuridad
hace su peor (10:18; 22:53). Jess de Mark explica que los gobernantes de las naciones usan poder comn, pero que l el
criado de uso del wil el poder en lugar de eso (10:3545). Jess de John le da cuentas a Pilato que su reino es de un tipo
diferente y as es que no usa violencia (18:36). Jess de Matthew explica que l expulsa a demonios por el poder de la
Spirit de Dios, a fin de que el reino de Dios haya llegado en su umbral (12:28); Y l entonces le advierte eso, como un
espritu sucio regresando con siete peores despus de un exorcismo temporal, Israel mismo ( esta generacin malvada )
descubrimiento wil que eso el fin del wil de arriba peor fuera de que lo que fue empezar con (12:4345). Al que los
evangelistas ven Jess yendo a su muerte para conquistar la victoria profundamente paradjica sobre las fuerzas de
maldad que, a todo lo largo del cuento largo de Israel, se ha juntado para hacer lo peor que uno pueda para las personas de
Dios.
Esto nos permite (volviendo la mirada atrs del cuarto orador para la primera parte) comprender ms fuly la razn
por la que es que la historia de Israel mismo llega al clmax en la cruz. La historia de Israel, en sus propios trminos dentro
de las Sagradas Escrituras hebreas antiguas, estuvo al alon la historia de la forma en la cual el creador que Dios iba a
propinar con el problema de maldad. El gnesis 12 fue siempre diseado como la respuesta para 311 del Gnesis. Cmo
deba esto terminar? No hacindole Israel un lugar seguro , una comunidad en la cual la maldad de mundo podra
encontrar ningn lugar. Si fuese eso la meta, Abraham no habra sido la mejor persona para comenzar con, como las
historias algo vergonzosamente derrame. Ni fue Israel creado como un tipo de superpoder mundano (aunque pudo haberse
parecido a eso en el tiempo o David y Salomn), una nacin nueva que le ganara el mundo en su propio juego. Ms bien
y esto es algo el cristiano antiguo venga a retrospectivamente, slo en esa etapa rastreando sus anteriores etapas en los
Salmos y los profetas el caso es que la historia de Israel debi ser la historia de cmo Dios iba a ocuparse de maldad. l
los dibujara a eso encima de un lugar, alowing eso para hacer lo peor que uno pueda en ese momento. Y l mismo (como
escuchamos a travs del segundo orador) ira a ese lugar, se convertira en Israel-In-Person, para que la maldad podra
hacer su peor para l y as gasta su fuerza una vez y para al.
Ese mensaje est escrito directamente a travs del Nuevo Testamento (sin embargo el hbito de tener al primer
orador revolvi muy abajo de instrumento que muchos lectores lo pierden enteramente, en las cartas y Apocalipsis tanto
como en los evangelios). Pero hace enormes evangelios del ofthe de sentido mismos. La forma ellos el tel la historia de
Jess yendo a las marcas enojadas as de abundantemente claras. La mxima religin que el mundo alguna vez haba
sabido y el ms buen sistema de Justicia que el mundo alguna vez haba sabido se juntaron para poner a Jess en la cruz.
La traicin de malentendido, y la negativa de amigos cercanos suma otra dimensin. Lo burln de los soldados y las
masas hace ms honda ambos la agona y la irona. Y de cierre, las naciones furia, como el Salmo 2 dicho que lo haran,
amotinndose en contra del Seor y del de l ungido, y la respuesta de Dios es, Pero he colocado a mi rey, mi hijo, en mi
hil santo no Zion ms largo, la montaa antigua Temple, excepto Golgotha, el hil pequeo feo un pedacito para el
oeste.
La cruz constituye a Golgotha como la montaa sagrada nueva. ste est donde el wil de naciones ora venga a
homenajear Seor verdadero del mundo. El mismo entroniz all, con Rey de los judos por encima de su cabeza, debe
tener las naciones como su herencia, las partes primordiales de la tierra como su posesin. Su victoria sobre ellos el wil
no sea la victoria de espadas y armas y bombas, excepto la victoria de sus personas y de su derivada sufriendo y el
testimonio. Eso es cmo se juntan, pues los cuatro evangelistas, el reino y la cruz al fin. Eso es cmo lo ms oscuro de los
poderes debe ser trastocado. Para que Dios se convierta en rey, el gobernante usurpador debe ser expulsado.
A todo lo largo de su carrera pblica, Jess estaba comprometido en emprender ese proyecto. Pero estaba en la cruz
que vino a su conclusin del triumphan. Eso es por qu, cuando Peter intent desviar a Jess de su vocacin a sufrir, el
caled Jess l satan. Eso es por qu las voces burlonas urgiendo a Jess a bajar de la cruz hacen eco tan
desconcertantemente las voces burlonas en las narrativas de tentacin (cf. Matt. 27:3943; 4:110). Sin la cruz, la regla
satnica permanece en el lugar. Por esto es que la cruz es, para al cuatro evangelios (y, como he discutido a otro sitio, para
Jess mismo) la tarea mesinica ltima, la ltima batalla. Los evangelistas no suponen que la cruz sea una derrota, con la
resurreccin como la victoria sorprendente de tiempo extra. El punto de la resurreccin es que es el resultado inmediato
del hecho que la victoria ya ha sido ganada. El pecado ha sido del que se ocup. El acusador tiene nada ms para
decir. El creador ahora puede emprender su creacin nueva.
Al cuatro dimensiona al cuatro oradores, a continuar nuestra imagen as contribuya a una narrativa ricamente
a capas que encontramos, adentro
Las formas diferentes, en al cuatro los evangelios cannicos (sin embargo, marcadamente, no en los evangelios del
gnstico de so-caled). Llegar a este punto requiere esfuerzo mental considerable en el mundo del hoy y la iglesia.
Tenemos que reconstruir esta historia gradual, porque tantos elementos de ella han estado simplemente olvidado o
ignorado en as Cristiandad,, paradjico. Sino por los evangelistas y sus primeras audiencias, los sonidos que nos obligan
a poner tirantes nuestras orejas, reajustar a nuestros sistemas cuerdos, habran salido adelante fuertes y claros con esfuerzo
pequeo. Esta fusin densa y dramtica de Sagrada Escritura antigua y en su poder del pagano de la cara, esta integracin
del sueo de regreso de YHWH y la lancha sorprendente de unas personas muy nuevas al ste fue su mundo. No haban
estado esperando que eso resulte como esto. Ni mucho menos. Pero no habran tenido dificultad en recognizin que ste fue
la historia que la estaba siendo dicho. Tenemos que gastar un carefuly de largo tiempo ajustando nuestros sistemas del
sonido. Pero stos fueron los sonidos, fuertes, claros, y comprensibles, tan constituido su mundo.
Habiendo descubierto ese ajuste el volumen en los oradores nos permite or, bastante ms claramente, el mensaje de
reino y cruzar, qu el wil de diferencia l la marca? Cmo cambian nuestras comprensiones tradicionales de estas dos
ideas macizas y difciles como resultado de nuestro estudio? Para contestar esto nosotros la necesidad del wil otro
captulo.
 10

El Reino y la Cruz
La Reconstruccin de Significados

de este libro la forma en la cual hemos estado condicionados para leer los evangelios como sin embargo los
NOTAMOS EN PARTE Yo

temas del reino y la cruz pudo estar sujeta a prudente distancia de uno otro. Como hemos visto, una comprensin muy
popular de la historia el tel de evangelios es que la carrera pblica de Jess comenz con un tiempo de feliz, antiguo
satisface ment, cuando todo pareci ir wel, pero que entonces revolvi una esquina oscura y se top con oposicin, la
impopularidad, y la y de cierre arrestan, de prueba, la tortura, y la muerte. Como he tratado de explicar, este hendimiento
aparte de la historia en los cuatro evangelios ha sucedido porque la historia que los escritores actualy tel simplemente no
equip las categoras que siglos de lectores, incluyendo algunas muy devotos, traa con ellas. Pero deberamos estar sin
duda eso, para los escritores de evangelio mismos, no hubo nunca un mensaje del reino sin una cruz, y la crucifixin de
Jess nunca acarre un significado divorciado del lanzamiento del reino de Dios. Nuestra tarea ahora, haberse abierto
camino de vuelta a los evangelios por medio de ajustar el volumen en los cuatro oradores cruciales, es ofrecer una
declaracin positiva de lo que ocurre cuando no tratamos reino y cruz como dos temas, pero la y esencial tan un.
Comenzamos con dos escenas que ms o menos sujetalibros la presentacin entera en cada uno de los evangelios:
El bautismo de Jess y el ttulo en la cruz. En cada uno y cada uno est decidido como un marcador para el
significado de los escritores vemos exactamente la combinacin de reino y la cruz que ha resultado ser tan elusiva en la
historia de interpretacin.

El Bautismo y el Reino

John no menciona el propio bautismo de Jess, pero l describe, a travs de la boca de San Juan Bautista, la Spirit
descendiendo y quedando en Jess. Los lectores escuchan acerca de esto en el contexto de descubrir, en John 1, que Jess
es el Mesas de Israel y tambin el cordero de Dios que substrae pecado del mundo:

Mira! Dijo John. All est el cordero de Dios! l es el que tomas fuera el pecado del mundo! l es el
mismo de quien hablaba cuando dije, hay un hombre persiguindome quin apesta por delante de m, porque
l estaba delante de m! No supe quin sera, pero ste estaba la razn por la que vine a bautizarme con agua
a fin de que l pudiese ser revelado a Israel.
As es que John le dio esta prueba: Vi el espritu bajando como una paloma fuera de cielo y quedando
en l. No supe quin sera; Pero el que me envi a bautizarme con agua dicho para m, Cuando usted ve el
espritu bajando y descansando sobre alguien, esa es la persona que el wil bautcese con el Espritu Santo.
Wel, eso es lo que yo vi, y que le he dado mi prueba: l es el Hijo de Dios. (1:2934)

Al esto es parte del mayor impacto del primer captulo de John, lo cual cesa con los primeros discpulos
reconociendo a Jess como Mesas (1:41 45, 49). Esto, tanto como cualquier cosa, est donde necesitamos que el primer
orador (el Mesas como el clmax de la historia de Israel) no se ahogue fuera por el segundo (Jess como Dios encarnado).
Lo dos pertenece juntos. Jess no ha venido simplemente como un superhombre figura, un hroe sagrado se lanz
en paracadas en el mundo para sortear el desorden. l ha venido como el que el wil encarna la vocacin ltima de
Israel en s mismo y la historia de evangelio slo tiene sentido si tomamos ste mismo seriamente.
 El ttulo Hijo de Dios expresa ambas medias partes de este cuadro complicado y con discrecin simtrico. Fue
un ttulo, como hemos visto ambos para Israel y para el rey ungido. Pero eso tambin, adentro John as como en Paul,
adquiere a las asociaciones que John ha intervenido quirrgicamente como una posibilidad de fres a travs de su prlogo.
El prlogo abre con el Verbo que fue Dios, el mismo a travs de quien las cosas del al se hicieron (1:1, 3), pero cierra
por tel ing por nosotros ese el Verbo, viniendo bien se rellena de msculo, nos permiti mirar fijamente su gloria, su
gloria como eso del nico hijo del padre (1:14). El hijo, ntimamente cerca del padre como l es, le ha hecho conocido,
tiene trado l para iluminar (1:18). De ahora en adelante, John dice, cuando pensamos acerca de Jess en la categora
mesinica antigua de Hijo de Dios, debemos tener por entendido que ste tiene a la abeja
Combinado conjuntamente con la idea de Jess como el padre est Verbo encarnado. Y debemos entender, un misterio
ms profundo stil, tan este haba sido la intencin desde el principio. La categora de messiahship mismo fue una
categora establecida, por as decirlo, para el propio uso de Dios.
Sin embargo este pasaje entero tiene, por supuesto, una profundidad characteristical y Johannine y un misterio, no
deberamos pensar acerca de presentacin de synoptics de bautismo de Jess como cualquier y menos teologal profunda.
En ellos la escena de bautismo es dramtico y decisivo. El anuncio divino que Jess es mi hijo, mi amado, el mismo
con quien Dios est encantado, indica para thosewith y bblica las orejas armonizadas que Jess est en el que se puso
marcas como el rey de Salmo 2 y el criado de Isaiah 42:

Dar cuenta del decreto de

hidrgeno YHW: l dijo para m,
Usted es mi hijo; Hoy le he
engendrado.
Pdame, y los har a las naciones su patrimonio,
y los fines de la tierra su posesin.
Ahora por consiguiente, Oh reyes, sean sabios;
Sea advertido, Oh gobernantes de la tierra. (Ps. 2:710)

Aqu hay mi criado, a quin

sustento, mi escogido, en a quin
mi alma deleita; He puesto mi
espritu en l;
l causar justicia para las naciones.
l no se volver dbil o ser aplastado
Hasta que l haya establecido justicia en la tierra;
Y las costas esperan para su enseanza. (Isa. 42:14)

Jess fue bautizado. Al de inmediato, tan l subi fuera del agua, repentinamente los cielos fueron abiertos, y
l vio espritu de Dios bajando como una paloma y aterrizando en l.
Entonces all vino una voz fuera de los cielos.
ste es mi hijo, mi amado, dicho la voz. Estoy encantado de l. (El cultivo bacteriano de superficie
rugosa y granulosa. 3:1617)

Los maestros y los predicadores a menudo juntan estos textos, destacando dos temas principales. Primero, el eco de
Salmo 2 puntos de vista que Jess es el Mesas; Esto, frecuentemente, es puso en cortocircuito para querer decir lo
encarnado. En segundo lugar, el eco de Isaiah 42, y con eso de todo el tema del criado Isaianic, dice que Jess es lo
soportando al criado. Lo bblico hace eco de la historia de bautismo as saque que el norma creedal ensea con el dedo de
encarnacin y la cruz. Como he indicado, all es nada equivocado con esto. Est bien as como va.
Excepto los dos pasajes de adentro tiene objeciones acerca de wil simplemente no alow nosotros para ignorar el
tema del reino, lo cual es tan conspicuo en cada uno. El salmo 2 se abre con las naciones embravecindose y peleando
enfurecindose, ciertamente, en contra del Dios verdadero; Y la entronizacin de el hijo de Dios es la respuesta. l est
a cargo ahora, y las naciones, y y especial sus gobernantes, deberan ser advertidos. Su poder est arruinado, y l la
victoria del implemento del wil Dios. No ha nada en el texto tampoco de la narrativa de bautismo misma o de los cuatro
evangelios como un todo a sugerir que este tema del reino ha estado descartado a favor de una encarnacin y tema de
expiacin. Al que las seales son, ms bien, que la meta de encarnacin y se intersectan debe precisamente establecer el
reino de Dios; Eso, tras al, es qu Jess comienza a decir cundo empieza, no por mucho tiempo despus de su bautismo,
l su carrera pblica (Matt. 4:17, y paralels).
Tan tambin con Isaiah 42. Otra vez, el contexto es importante. Isaiah 40, abierto con que su gran promesa de
comodidad para los exiliados contina con la escena majestuosa de Dios sedente como soberano sobre el mundo, quin es
aquel cuyos habitantes idlatras son como saltamontes delante de l (40:22). Captulo 41 contina con una descripcin de
las naciones apresurndose aproximadamente en crculos del smal, mirando hacia sus dolos para la ayuda, mientras Israel
se acobarda en un aprieto, asustado de qu wil ocurre despus. Pero ahora, con captulo 42, la respuesta le prometi en
captulo 40 comienza a emerger: Aqu hay mi criado. Israel, la familia de Abraham, ya ha sido llamado mi criado en
41:9, pero ya se ha aclarado que Israel como un todo sea realmente incapaz cumple con ing este papel. Un criado es
necesitado quin wil, por as decirlo, sea Israel por el bien de Israel, quin el wil cumple con la vocacin divina para la
cual Israel en su mejor podra aspirar, pero de cul lo hara siempre cortocircuito del fal.
Y esta vocacin, exactamente como tan del rey en el Salmo 2, no debe simplemente ser agente de Dios adentro
salvo personas de pecado personal y sus consecuencias (sin embargo eso queda en el corazn de ella). La vocacin del
criado es meter a la justicia de Dios en el mundo ms ancho (42:3), establecerla en el mundo (42:4). El criado debe ser
un convenio para las personas, una luz para las naciones (42:6; 49:6). De Israel
Dios est a punto de derrocar las naciones malvadas que han tenido en cautiverio Israel (43:14; 48:14). As, cuando el
trabajo del criado se hace, los Reyes el shal la sede y el puesto arriba; Los prncipes, y ellos el shal se postran ellos
mismos, por YHWH, quien es creyente, lo Santo de Israel que le ha escogido (49:7). O, a travs de un lente diferente,
cuando ven lo que el trabajo del criado finalmente requiere, el shal de reyes cerr sus bocas por l; Para eso que no se les
le haba dicho ellos sede del shal, y eso que no haban odo ellos el shal contemple (52:15, conducir inmediatamente a la
descripcin del criado es sufrir en captulo 53).
En otras palabras, con el eco de las palabras inaugurales del primer criado poema, los escritores sinpticos no
invitan a sus lectores meramente a contemplar a Jess como el que muere a fin de que los pecadores pueden ser
perdonados. Estn invocando uno de los pasajes bblicos primarios en los cuales Dios de Israel, YHWH, establezca su
soberana sobre todo el mundo, haciendo tan ciertamente a pesar del fracaso de sus personas para creer en l. l el rescate
del wil ellos a travs del trabajo del criado, excepto meramente para hacer eso es tambin ilumine una cosa. l el wil
provea, a travs del criado, una luz para las naciones, esa salvacin del his puede tener alcance al fin de la tierra (49:6).
En el corazn de al sta son las buenas noticias de colmo: Su Dios reina, malak elohayik (52:7). l es rey, y ha
demostrado esto demoliendo los reinos paganos y sus dolos, descubriendo su justicia mundial, e invitando al y diverso
para recurrirles y disfrutar de los beneficios de su convenio renovado y la creacin renovada (Isa. 5455).
La narrativa de bautismo, por consiguiente, en al los evangelios, no es simplemente sobre la identidad divina de
Jess , por un lado, o un programa particular de expiacin, en el sentido de un rescate del mundo de creacin, por
otra parte. S, los evangelios afirman la identidad divina de Jess. S, afirman su muerte en la cruz como el clmax de plan
muy antiguo de Dios de salvacin. Excepto el propsito de Dios entrando de incgnito y como Jess y el propsito de este
Jesusdying en la cruz fueron as es que los evangelios son tel ing nosotros para establecer reino de Dios, su justicia,
en tierra as como en cielo. As como en el Salmo 2, el caso es que de este modo las naciones deben ser caled para llevar
las cuentas. Esto es cmo trae de vuelta el creador su creacin en forma correcta.
Una vez que hemos notado este tema en la historia de bautismo, debemos verle al sobre el lugar. Ya hemos notado
varios de los pasajes obvios. Pienso acerca de Mark 10:3545, donde el criado trabajo del Hijo del Hombre
demuestra la clase nueva poder o que debe ser desatado en el mundo, poniendo a los gobernantes de mundo en el nuevo
mtodo de Dios. Pienso acerca de la historia de la va Emmaus, donde el Jess levantado declara que el plan divino
siempre involucr al Mesas sufriendo y entonces heredando su gloria (Lucas 24:26). Reparamos en que heredar su
gloria no significa simplemente yendo al cielo en el sentido normal; La gloria es una forma de dicho majestad del
soberano, a fin de que el dicho exactamente combine los dos temas tenemos a la vista. La crucifixin fue la forma
apropiada y bastante profetizada por la cual el Mesas llegara a ser rey de al el mundo, y el segundo volumen de Lucas,
los Hechos de los Apstoles, describe cmo resulta eso.
Pienso demasiado acerca de la interpretacin de John del mismo tema. Tan tantas veces en el cuarto evangelio,
circula sutilmente pero ricamente a todo lo largo de la narrativa. Cuando los soldados visten a Jess en una tnica prpura,
lo hacen tan para burlarse de l, pero tels John excepto nosotros de ella para dar fe de que a Jess es ciertamente el mismo
en prpura, el mismo antes de quien el arco del wil de naciones. Pilato rodea alrededor de la posibilidad que Jess est en
algn sentido el rey de los judos, pero sin darse cuenta de que, segn las propias tradiciones antiguas de los judos, su
rey debe ser rey de todo el mundo. John sabe que l es tel ing una historia de alguien muriendo la muerte de un criminal.
l est decidido eso sus lectores wil oye la historia tambin como la muerte del rey constitucional. El wil del reino de
Jess no obtenga violencia (18:36). Eso el wil venga a travs de su muerte. Cuando l es levantado de la tierra, l las
personas del al de empate del wil para s mismo (12:32).

El Ttulo en la Cruz

Esto nos conduce exactamente al ttulo en la cruz. Los titulus de palabra latina se usaron para describir el aviso al
pblico que estara pegado a la cruz de un criminal condenado, indicando el cargo que haba conducido a este veredicto
extremo. (La costumbre fue wel conocido en pases europeos hasta en mnimo el siglo diecinueve.) Aunque los
escpticos tienen chalenged muchas caractersticas de las narrativas de evangelio, ste es generaly considerado como
mismo wel establecido, porque calza con costumbre romana normal, es registrado en al cuatro evangelios, y es apenas el
tipo de cosa alguien se reconciliara (la ejecucin de Jess fue un mismo acto pblico, y muchas personas habran visto
el aviso para ellos mismos). La descripcin del fulest es esa en John:

Pilato escribi un aviso y lo coloc en la cruz:

JESS DE NAZARETH
EL REY DE LOS
JUDOS

Montones de los Judaeans leen este aviso, porque el lugar donde Jess fue crucificado estaba prximo a la
ciudad. Fue
 Escrito en latn hebreo,, y greco.
As es que los sacerdotes principales dijeron para Pilato, No Escribe El rey de los judos '! Escrbale a ese
hesaid, soy el rey de los judos '!
lo que he escrito, le contest a Pilato, he escrito. (19:1922)

La conformacin de tels de evangelio de John su propia historia. Jess, por supuesto, ha estado revelado como
Mesas en puntos diversos de camino
Al hablar con la mujer samaritana, por ejemplo (4:26, 29); Y ha habido debate y debate en lo que se refiere a ya sea
alguien haciendo y diciendo las cosas que l est haciendo y diciendo enlata realy sea el Mesas (7:2627, 31, 4142;
10:23; 12:34), con las autoridades imponiendo una abolicin sobre la idea (9:22). Sino, para John, el ttulo balancea el
reconocimiento del kingship de Jess propuesto por sus primeros discpulos en captulo 1. El ttulo es, por supuesto,
pesadamente irnico. Pilato sabe que Jess no se conforma a cualquier acepcin de la palabra rey con el cual l es
familiar. Jess mismo, como vimos, haba redefinido a kingship en su conversacin con el gobernador, insistiendo tan
su que un poco el kingship signific dar testimonio de la verdad (18:37). Pero ahora los lectores son invitados a ensamblar
los dos puntos, cul Pilato no iba nunca a hacer los dos puntos a los que, e irnica, mucha interpretacin cristiana
tambin ha encontrado muy duro se combinan. Los lectores son invitados a no asociarse juntos no simplemente una
teologa Johannine incarnational con una teologa de redencin Johannine. Ambos de esos estn all, pero el
trmino medio entre ellos es otra vez la teologa del reino del evangelista. Como Paul vio, los gobernantes de esta edad no
comprendieron lo que estaban desempendose cuando crucificaron al Seor de gloria (1 Cor. 2:8). Como el schola Nuevo
Americano en irlands Testament Dominic Crossan hizo comentarios sobre la historia de Matthew de la esposa de Pilato
teniendo pesadillas acerca de Jess (Matt. 27:19), fue hora para que Imperio Romano del th comience a tener pesadillas.
Enviando a Jess a su muerte era ayudar en la entronizacin de lo nicas cuya trada justicia o para las naciones fluido por
su soberano, sanar amor (John 13:1).
El punto para nuestro propsito presente es eso, en al cuatro evangelios, los lectores son fuertemente urgidos para
ver la muerte de Jess tan explcitamente real, explcitamente mesinico en otras palabras, explcitamente para
hacer con la llegada de lo el reino. Jess, al de adelante, ha estado anunciando ese el reino de Dios vena. Su wel de
fuerza de folowers ha pretendido que este anuncio conducira a una marcha en Jerusaln, donde Jess hara cualquier cosa
que se dedic a cabal lo que l haba empezado. Y fueron correctos pero no en al en el sentido esperaron o quisieron.
Eso es lo que los evangelistas dicen directo este momento particular en la historia. Esto es cmo debe el reino venir, el
reino de Dios, cul Jess ha sido anunciar y, como Mesas, inaugurador.
Este punto necesita elaboracin pequea en relacin a los evangelios sinpticos, pero podemos continuar
estresndole a ella en relacin a John, quien no se ve tantas veces como un telogo de lo el reino. De hecho, sin
embargo, como ya hemos visto, 1819 John ofrece una explosin de teologa densa y detallada del reino, tan que cuando
chocamos con los titulus en John 19:19, leemos eso. Jess, John dice, es el rey verdadero cuyo reino viene en un totaly la
moda inesperada, foly para el gobernador romano y un escndalo para los lderes judos.
En al cuatro evangelios, entonces, no hay dibujo de regreso. sta es la llegada del reino, la regla soberana del Dios
de Israel llegando en tierra as como en cielo, hizo ejercicio a travs del hijo verdadero de David y el heredero. Viene a
travs de su muerte. El hecho que el reino est redefinido por la cruz no quiere decir que no sea stil el reino. El hecho que
la cruz es el acontecimiento que trae reino no lo quiere decir que no es stil un acto de injusticia horrible y brutal, por un
lado, y poderoso, rescata el amor divino, por otra parte. Los dos significados son metidos en relacin dramtica y chocante
pero permanente.
Si el bautismo y el ttulo en la cruz son sujetalibros, manteniendo unida la ancdota en cada uno de los evangelios
como la narrativa de reino logrado a travs de cruz y cruz logrando reino, qu acerca del material de por medio? Este
indicio fuertemente narrativo soportado fuera de por ah lo marcadores estructurales principales estn con cul los
evangelistas diferentes ha ordenado su material?
 Usted Es el Mesas

El marcador ms central obvio en ambos Mark y Matthew es la escena complicada en Caesarea Philippi y acto seguido (el
8:279:1 Mark; Matt. 16:1328). Aqu est el pasaje crucial en la versin ms corta, eso de Mark:

Jess y sus discpulos se trataron de las edades del vil de Caesarea Philippi. De camino l le pregunt a sus
discpulos, Quines personas dicen que lo sea?
San Juan Bautista, dijeron, o, algunos dicen, Elas. O, los otros dicen, uno de
los profetas. Qu acerca de usted? Jess preguntado. Quin dice usted que
soy?
Peter habl ms fuerte. Usted es el Mesas, l dijo.
 l les dio rdenes estrictas no para tel alguien acerca de l. (8:2730)

Esto funciona como el punto medio en Mark, mirando retrospectivamente hacia la voz en el bautismo y adelante
para la pregunta paradjica o Caifs en la prueba ( Es usted el Mesas, el Hijo de Dios de lo Bendito? 14:61, cul es
una declaracin en greco; Se queda convertido en pregunta por el atildamiento y probablemente el tono de voz) y en ese
entonces la declaracin del centurin al pie de la cruz ( Este felow realy fue el hijo de Dios, 15:39). El evangelio de
Matthew est ms complicado en su estructura, pero este incidente es stil en pleno centro. La escena equivalente de Lucas
(9:1827) es equaly dramtico, pero no juega el mismo papel estructural en la narrativa de Lucas; Para l el equivalente es
9:51, donde Jess lo decidi en su mente para ir a Jerusaln, folowing lo que Moiss y Elas haba intercambiado
opiniones con l durante la trasfiguracin del th en 9:31.
Aqu, en todo caso, vemos a los evangelistas soldando juntos los dos elementos, messiahship y nos cruzamos, nos
emparejamos al explicar eso los discpulos, en el momento, encontr tal combinacin lo mismo que intrigarse y antiptica
como la iglesia lo ha hecho para mucho de su historia. Jess le pregunta sus folowers que piensan l los es, y declaran que
le creen a ser el Mesas. l en ese entonces los tels ellos que l que los mus sufran, muere, y se cra y que deban sufrir
como wel si quieren para folow l. El Mesas debe entrar en su reino a travs de una horrible muerte; Y los que no slo el
folow l, excepto es caled para implementar su trabajo debe pretender que su tarea real para algo semejante es wil
sea lograda asimismo, por la misma manera. Hay cada seal que la iglesia del earliest comprendi este mismo wel
ciertamente, igual de hay cada seal (las alas) que la iglesia del hoy no hace excepto, por supuesto, en esas partes de
mundo, gustan China y el Sudn, donde no haya habido elegido.
Como contemplamos la escena en Caesarea Philippi, es extremadamente importante que no nos saltemos el
significado mesinico en nuestras afirmaciones de bsqueda fo creedal acerca de donde Jess la divinidad. S, los
cuatro evangelios ciertamente afirman, a menudo en las formas sutiles y profundas (no tan a menudo adentro lo ms bien
clunky y formas obvias que un poco claramente escogeran), que Jess es la encarnacin del Dios de Israel, regrese en las
a rescatar a sus personas. Excepto el significado de la confesin de Peter del messiahship de Jess no es, Usted es la
segunda persona de la Trinidad, pero Usted es el Mesas de Israel. La frase Hijo de Dios con respecto a esto es por
supuesto otra vez un eco de los pasajes mesinicos en el Salmo 2, 2 Samuel 7, y a otro sitio. Y en esos contextos su
significado primario es el Mesas de Israel, adoptado y ungido por Dios como su hijo.
Los mucho significados del fuler a los que el Hijo de Dios de frase lleg llevan muy temprano en el movimiento
cristiano (tan temprano como sede Paul, e.g., Rom. 8:34, Chica. 4:47) es profundidades frescas que la iglesia
tempranera descubri dentro de este significado del judo. Ellos no haban sido indicat que el significado de Mesas
abandonados y alguna otra cosa ( la divinidad ?) Meta su lugar. Abordamos ese significado del fuler
Y, finalmente, la teologa trinitaria misma a travs del portal de acceso que soporta reino mesinico. ste est, de
hecho, el portal de acceso para el significado ambos de la divinidad de Jess y de la de l la humanidad. Pero cmo
reemplazar mucho mejor para esas categoras secas, abstractas con sus originales bblicos. Como Mesas como lo
aproximadamente a ser crucific al Mesas!Jess encarna la vocacin de Israel, y con ella vocacin del th de la raza
humana misma. Pero l tambin encarna lo restituidor, rescatando, Dios que mantiene promesa de Israel de s mismo.
Lo que los cuatro evangelios estn ansiosos para tel para nosotros, entonces, lo est que el reino mesinico que Jess
trae wil venga a travs de su sufrimiento y ciertamente a travs de los que sufren de sus folowers. Pero es el propio
sufrimiento de Jess en particular, gradualy revelado tan nico y excepcionalmente efectivo, que eso es resaltado como las
narrativas de evangelio proceden. El texto crucial de 9:1 Mark y paralels, tantas veces leen como uno descumple con que
la prediccin del ed de una llegada segunda inminente o aun del fin de mundo, no fue nunca pretendido esa forma
por los evangelistas o, creo, sus fuentes o anteriores tradiciones. Llegando a la conclusin de la prediccin de Jess de
sufrir por s mismo y sus folowers, esto es lo que el texto dice:

soy tel ing usted la verdad, Jess dijo; Algunas personas estando parado aqu no experimentarn
 muerte antes de que vean el reino de Dios venir en el poder.

Afrontadas con esto, las generaciones de estudiosos de postiluminacin se han esmerado en acomodar el cuarto de galn
de los evangelios dentro de la cazuela de pinta de imaginacin del siglo dieciocho y poltica y teologal. Mantienen que
Jess ha debido haber querido decir eso ya sea la segunda llegada y / o el fin de mundo y / o una gran revolucin poltica
ocurrira dentro de una generacin. Desde que ninguno de estos tom lugar, estos crticos concluyen que Jess estaba
equivocado, o al menos que la iglesia tempranera estaba equivocada para meterse en la boca estas palabras.
Ahora, nosotros por supuesto debemos consentir que la versin del dicho en el evangelio de Matthew mira como si
se refiere a la segunda llegada, desde que habla de la llegada del Hijo del Hombre :

Algunos de esa posicin aqu wil no muerte de sabor hasta ellos la sede el Hijo del Hombre viniendo en su
reino. (El cultivo bacteriano de superficie rugosa y granulosa. 16:28)
Pero esta comprensin se basa s mismo en una suposicin que, por muy que sea la frase resabida, est profundamente
descaminada, a saber, que la llegada del Hijo del Hombre en el Nuevo Testamento se refiere a la llegada para
conectar a tierra de uno actualmente en cielo. Como vimos en el captulo previo, el texto de Daniel 7, cul est
obviamente siendo invocado en este punto, seala muy claramente que la direccin de viaje no es, por as decirlo, hacia
arriba, no hacia abajo. En Daniel, uno como un Hijo del Hombre, en otras palabras, una figura humana, viene de
tierra para cielo para replantearse antes de que lo el Anciano de Das. Es una maniobra de sufrir y la humillacin para
la entronizacin y la soberana.
El 28:1620 Matthew le debera haber enseado a los lectores de Matthew cmo comprendi Matthew al menos
esta llave diciendo (16:28). l didn piense que se refiri a un de tiempo, stil futuro en su da, cundo Jess vendra otra
vez. Matthew crey que se refiri a los acontecimientos de muerte de Jess y resurreccin cul, tras al, Jess haba
estado refirindosese a algunos versos ms temprano. La muerte de Jess y la resurreccin le han constituido como, ya, el
que tiene autoridad al en cielo y en tierra (28:18). Es el fracaso extendido y muy duradero de la iglesia darse cuenta de
que ste fue de lo que Matthew y los dems hablaban eso ha dejado abierta la puerta a muchas generaciones de inducir al
error lecturas y acertijos consiguientes.
Los dichos equivalentes en Mark y Lucas simplemente resaltan la llegada del reino mismo, con Mark aadindose

en el poder : Algunas personas estando parado aqu no experimentarn muerte antes de que vean el reino de

Dios venir en el poder. (La Marca 9:1)

Hay un poco de pie aqu quien no experimentar muerte hasta que vean el reino de Dios. (Luke 9:27)

Estos versos del paralel, con nimo de al tres los evangelistas, son mejor lectura tan indicador un reino cumple con
ment que ellos, los autores de los evangelios en cuestin, creen ya haba venido a pasar en la muerte y la resurreccin de
Jess. Lucas, como sabemos, le da ms atencin en su narrativa a la resurreccin y la ascensin que ya sea Matthew o
Mark. Pero no entro en razn para suponer que el tha Mark fue actualy un tipo oscuro, postmoderno de escritor que quiso
que su evangelio fenezca con mujeres espantosas, porque l no supo o cree cualquier cosa ms all de ese punto. La mejor
hiptesis es ese al cuatro evangelio que los escritores creyeron ese con su crucifixin Jess o Nazareth ciertamente haba
sido y entronizada, no importa cun paradjica, como el Mesas de Israel y eso, con ese acontecimiento, Dios de Israel
tuvo establecido su reino en tierra as como en cielo.
Creyeron esto, por supuesto, por la resurreccin de Jess tal como fue incredulidad en la resurreccin corporal
que hizo a los estudiosos de Reimarus para Bultmann y ms all suponer que all debe el stil sea algn gran
acontecimiento de llegada para el cual los evangelistas referan. Tales estudiosas tienen y normal supuesta este gran
acontecimiento de llegada para ser la Parousia. El parousia de palabra es un trmino griego queriendo decir eclesistico
o presencia real apareciendo, o quiz ambos. Se ha puesto el trmino tcnico normal usado por estudiosos Nuevos
del Testamento para referirse a la segunda llegada de Jess y sus supuestos fenmenos acompaantes, cul, sostienen
que, la iglesia tempranera crey ser inminente. Early Christian pens, dicen estos estudiosos, que la Parousia sera el
momento que trae reino final. El error estudioso Tha se ha fundido con el dispensationalism de especulacin y subcultura
populachera (en su mayor parte el americano) para darle al estado presente de confusin a eso de las las veces - fin que
es tan prominente una caracterstica de vida americana de la iglesia de hoy.
Los cuatro evangelios son wel consciente que esta argumentacin central acerca de la llegada del reino es decir,
el reclamo que Dios estuvo ya rey de mundo y haba venido bien as en un nuevo mtodo dramtico a travs del trabajo, la
muerte, y la resurreccin de Jess fue altamente paradjico en su contexto, como s que ha quedado as hasta nuestro
da. Entonces, como ahora, un reclamo acerca del reino de Dios estando ya presente fue propenso a tener la contestacin
obvia: Por supuesto que el reino de Dios no ha llegado slo mire por la ventana! El problema fue ms agudo para
ellos, frente a la hostilidad y a menudo la persecucin. Sin embargo, no estaban en ningn peligro de tener qu hoy podra
calora una escatologa sobre-realizada, imaginarse que (como un poco hoy ha sugerido, ridculamente en mi vista) la
entera creacin nueva tuvo ahora lleg y eso all no hubo nada ms que esperar para.
Hay, y real, una parodia secular de esto que fue muy popular en el mundo de la novela del Oeste, al menos hasta los
acontecimientos del 11 de septiembre de 2001: La creencia que la historia ahora haba desarrollado hasta eso fue ir para,
ese capitalismo de la novela del Oeste y liberal que la democracia tuvo ganaron la Guerra Fra, y que todo el mundo
ahora entrara en lnea con el mundo bien informado nuevo valiente. Uno no oye esta propuesta tantas veces hoy. Pero
otra vez, aqu podemos tener a la vista una de las razones por qu los crticos en el perodo moderno fueron unwil ing aun
para contemplar la posibilidad que el realy de fuerza de evangelistas ha credo que Dios se haba convertido en rey a
travs del trabajo de Jess. No pudo haber sido anlisis histrico objetivo en la parte de los crticos. Eso igual de
fcilmente podra ser porque su cultura entera, ese de dieciochavo para la del siglo veinte Europa y Amrica, credo
implcitamente que alguna clase de utopa tuvo ahora llegada a travs del triunfo de Iluminacin ideologa. El hecho
de continuar maldad resistente al tratamiento en el mundo del hoy ha resaltado la necesidad para volver a pensar.
Pero los evangelistas no necesitaron pensar otra vez, porque el reclamo que hacan fue nunca susceptible para la
falsificacin a causa de continuar maldad, la corrupcin, la violencia, y la muerte. Al contrario, esto meramente nos
recuerda eso, para al los evangelistas adentro
Sus formas diferentes, el reino fueron precisamente para no ser esperadas enteras y enteras, al de inmediato. Resaltaron,
tras al, esas parbolas en las cuales Jess hizo nfasis en que el reino estaban prontas a ocurrir como una semilla creciendo
lentamente y en secreto o que implicase extraos cambios de sentido como wel como vindicaciones repentinas. El reino
no fue, insistieron, llegar en la forma que las personas haban imaginado. Ese es el punto explcito de Lucas en 19:11, y no
parece que l est fuera en una extremidad. Constantemente nos recuerdan que el trabajo del reino de Jess gener
oposicin fiera de ambos humano y poco humano (i.e., Demonaco) las fuentes, que la sombra de la cruz estuviese
guindando sobre la narrativa desde el principio, y ese Jess advertido sobre la necesidad para sus folowers tambin poner
aparte cualquier sueos de una utopa inmediata y estar preparados a beber la taza que l fue beber.
Eso nos conduce a otra vez a Mark 10, dnde, en respuesta a la peticin de James y John que podran sentarse en su
derecho y su izquierda en su reino (una peticin en parte hizo eco, en Lucas 23:42, por el bandolero moribundo), Jess
hace una pregunta a cambio:

Usted no sabe lo que usted pide! Jess contest. Puede beber usted la taza que voy a beber? Puede
recibir usted el bautismo que voy a recibir?
s, dijeron, podemos.
Wel, dijo Jess, usted el wil bebe la taza que bebo; Usted el wil recibe el bautismo que recibo.
Excepto sentarse a mi mano derecha o mi izquierda eso no es decisin de m. Eso ha sido asignado ya.
(10:3840)

El significado de esto en nuestro debate presente es macizo. Para Mark, es claro que los dos bandoleros en Jess s a
diestra y siniestra como descrito en 15:27, son los que est para a quin eso ha sido asignado ya. Excepto eso quiere
decir, como podramos haber concluido de otra prueba tambin, que la crucifixin de Jess es el momento cuando l se
convierte en rey, cuando, como James y John dicen, l est all en al his gloria (10:37). Eso es lo poderoso si
profundamente paradjico!Viniendo del reino como hablado de en 9:1 Mark. Excepto lo llegada o el reino en ese wil
de forma no trmino medio que James y John, y muchos otros tambin, pueden esperar con anticipacin una utopa fcil
despus. Al contrario, ellos wil stil tienen que beber la taza de Jess y sean bautizados con su bautismo, en otras palabras,
para compartir su sufrimiento y muy posiblemente su muerte. (Esto le ocurri a James muy rpidamente, como
descubrimos en 12:2 de Actos.)
Est en este contexto, como ya hemos visto, que encontramos el reino y la cruz en yuxtaposicin cercana. Jess
contrasta la costumbre normal de gobernantes paganos con su vista de poder y prestigio: Alguien que quiere ser genial
entre usted debe convertirse en su criado (10:43). Esto est en el centro de su vista del reino. Y ste no es slo il ustrated,
pero instantiated, por la propia vocacin de Jess: El Hijo del Hombre no lleg a ser del que se cuid. l lleg a ser el
criado, para sacrificar la vida como un rescate para muchos (como a menudo ha sido sugerido) Este dicho, as lejos de
ser uno (el cambio de sentido de modos normales de poder) despegado, comanditar croqueta de expiacin teologa
dentro de la tradicin anticipada de la iglesia que Mark o su fuente le ha aadido a una historia acerca de alguna otra cosa,
es de hecho la y teologal y clmax polticamente muy apropiado para todo el tren de pensamiento (10:45). Lo que nosotros
la calora la expiacin y lo que nosotros que la redefinicin del reino de calora parezca de hecho formar parte y
empaquetar de lo mismo. Finalmente, como nosotros shal en breve vea en ms detalle, la cruz es el borde cortante de
redefinicin del reino, tal como el reino, en su forma redefinida, es el significado ltimo de la cruz.
Cuando exploramos el significado del messiahship de Jess en al cuatro evangelios, entonces, nos encontramos con
que el material central (de cul, y sin afectacin, slo hemos recorrido con la mirada una fraccin del smal) soporta el caso
que hemos hecho de los sujetalibros, el bautismo y el ttulo en la cruz. Qu acerca de las narrativas de la cruz
mismas? Qu luz derraman sobre nuestra pregunta, sobre la pregunta del boquete ostensible en los credos, el eslabn
perdido entre la encarnacin y la expiacin?
 Narrando la Cruz

A menudo ha estado asumido que los cuatro evangelistas, en relatar los acontecimientos tan guiados para la crucifixin de
Jess, hace eso con intencin mnima para ofrecer interpretacin teologal de esos acontecimientos. Para dar un paso de
regreso otra vez, cuando las personas escriben sobre teologa de expiacin, la tendencia ha sido ir a Paul y hebreos y
para tratarse de los evangelios slo pues esos despegaron frases que el soporte del wil (o poco ms o menos parece que) el
tipo de construccin teologal que ya han sido culed de Paul. Las narrativas reales de arresto de Jess, prueba, y la
crucifixin, de seguro, han sido peinadas para indicios de querer decir, y esto no ha sido encontrado mnimo en el uso
del Viejo Testamento, de pasajes como 22:1 de Salmo. Excepto el pensamiento que las narrativas mismas podran ser y
teologal transportada no tiene y normal admitida por la mayora la atencin que debera. Ciertamente, una vez que nos
damos cuenta de lo que los evangelistas estn desempendose completamente, deberamos esperar que las historias de
las audiciones y las pruebas, en al los evangelios, se puede asumir que sirve para este propsito, en vez de simplemente
donacin algn backstory para calvario. Las pruebas, en otras palabras, le dirigen la palabra a lo teologal y soteriological
por qu de la cruz, no slo lo cmo. Aprender a leerlos de este modo puede ser un arte nuevo, pero es uno que
nosotros Western Christian deberamos adquirir tan pronto como sea posible. John es un buen lugar para iniciar.
 Ya he escrito en algn detalle acerca de 1819 John y he intentado mostrar eso, en la gran escena de Jess (y los
sacerdotes principales delante de Pilato, John ha dicho una enorme cantidad acerca del significado de prxima muerte de
Jess. La gran escena de John entre Jess y Pilato es al acerca del reino, si bien requiere lugar debajo de la sombra de
la cruz; O, para ponerlo de otra manera, es al acerca de las razones para la cruz, y esas razones resultan ser razones del
reino. El enlace entre reino y cruz forma la lgica interior de toda la narrativa, enfatizando ambos la inevitabilidad y la
necesidad (en los trminos humanos, tuvo que ocurrir; En el plan divino, tuvo que ocurrir) del reino de cul Jess habla
siendo opcin de venta en vigor por su prxima muerte.
Jess otra vez toma la iniciativa en la conversacin, introduciendo el debate de tipos diferentes de los reinos. Mi
reino no es el tipo que crece en este mundo, l dice (18:36). (Nosotros notamos aqu que la traduccin normal, Mi
reino no es de este mundo, ha contribuido para, y a su turno tambin ha generado, lecturas errneas mltiples de al
cuatro evangelios, pareciendo sugerir que el reino de Jess est directamente al grano desapegado del mundo. El
greco para de este mundo es ek tou kosmou toutou; El ek, el significado apagado de o de, es la palabra crucial.)
No hay pregunta sino que Jess habla de uno kingdomin y para este mundo. La acumulacin estable, sobre los
captulos previos, de dichos, ya notados, acerca de el gobernante de este ser mundial juzgado y el molde fuera y
aproximadamente el ser mundial vence le hacen aclarar eso en los acontecimientos ahora desdoblando que somos ver el
momento decisivo ltimo entre el reino de Dios y los reinos de mundo trado para marcar con un sostenido foco en Jess y
Pilato.
La parte de significado de la cruz de John, entonces, es que no es slo lo que ocurre, y puramente pragmtica,
cuando el reino del reino de chalenges Csar de Dios. Es tambin lo que tiene que ocurrir si el reino de Dios, lo cual se
abre paso (como Jess insiste) por la no violencia en vez de por violencia, debe ganar finalmente. sta es la verdad
para la cual Jess ha venido a rendir testimonio, la verdad para la cual la cosmovisin de Pilato no tiene espacio
posible (18:38). Es de inmediato e ilustrada, dramtica, por Jess tomando el lugar de Barrabs el bandolero (18:3840).
sta es la verdad para la cual los osos Jess son testigos la verdad de un reino logrado por el nio muriendo en
lugar o lo culpable.
Y, en la perspectiva ms amplia Johannine, descubrimos que la nica palabra para hacer justicia para este reino y
cruzar combinacin est boquiabierta, el amor. La muerte de Jess es la expresin de amor de Dios, como el verso
famoso en 3:16 John pone claro. Fo John, es tambin la expresin de propio amor de Jess: l siempre hubo amado a sus
personas en el mundo; Ahora l les am righ hasta el final hasta el fin (13:1). Y, con eso, John introduce la escena
poderosa y sensible en la cual Jess lava los pies de sus discpulos. En medio de estos dos, encontramos al buen pastor
discurso, donde el amor mutuo entre Jess y el padre conduce directamente a vocacin de Jess para dar su vida para las
ovejas (10:15).
Completamente, Jess permanece rey ungido de Dios, coronado como tal por los paganos, sin embargo irnico la
corona de espinas sea (John 19:13). Como tal, l es el verdaderamente humano siendo. Cuando Pilato dice Aqu est el
hombre! (19:5), debemos seguramente escuchar remeda de ese momento prima Johannine, el Verbo convirtindose en
carne como el clmax del Gnesis nuevo (1:14). Pero este Gnesis, esta creacin nueva, es tenida como meta una
redencin; Y el Mesas doliente, llevando puestas las tnicas reales irnicas, cul adquiere un segundo nivel de irona en el
tratamiento de John, hace para sus personas y el mundo lo que l haba dicho que el al a lo largo de l hara, como el pastor
dando la vida por que las ovejas, como la semilla sembrado en el suelo carguen mucha fruta. La cruz est puesta en el
corazn de teologa del reino de John, cul en este pasaje sensacional se trasluce como el corazn de teologa de redencin
de John, la vista del amor de Dios revel en salvar accin en la muerte de su Hijo, el Cordero, el Mesas.
Si la cruz es central para la vista de John del reino, es equaly cierto que el reino es central para el significado l da
para la cruz. Cualquier intento a separar fuera de una teologa de redencin Johannine de la teologa equaly Johannine del
reino de Dios y la creacin nueva est abocado a la catstrofe. Como la escena de prueba serpentea lentamente para su
conclusin, ms ironas emergen: La irona del cargo que Jess se oblig al Hijo de Dios (19:7), que fue por supuesto lo
que Csar haba hecho; La irona de aceptacin de Jess la autoridad Dada por Dios o Pilato sobre l (19:11); La irona
ltima de los sacerdotes principales declarando que no tuvieron rey excepto Csar (19:15). Y gradual, pulgada a
pulgada, en una narrativa persona de mucha importancia con teologa irnica del reino, descubrimos lo teologal por qu
de la cruz dentro de lo histrico cmo. Como nosotros nos hemos dado cuenta de al adelante, el alzamiento
levantado de Jess en la cruz es su exaltacin como el rey que trae reino de los judos, porque el reino que es as
de puesto en vigor es la victoria de amor de Dios. El fuly de reino y de la cruz unido.
Cmo el fataly fcil estara para nosotros los Occidentales a suspirar aliviados en este punto. Ah, pensamos, el reino
de Dios es simplemente la suma total de al las almas que se originan en verdad de amor de Dios. No es un reino autntico
en espacio, de tiempo, y la materia. Es una realidad espiritual, no de este mundo. John, sin embargo, wil no colude con
este encogimiento platnico. Somos nosotros mismos reminiscentes de los anteriores pasajes acerca del gobernante de este
molde de ser del mundo apagado, condenado, y demolido. Estos parecen referirse a un ser que est detrs de los
gobernantes terrenales presentes, pero tambin los incarnates mismo en ellos; Simplemente no hablamos de una victoria
espiritual que deja a los presentes gobernantes humanos no afectados.
Por otra parte, las escenas de resurreccin en 2021 John no son sobre una existencia divina, abstradas de este
mundo, bu precisamente acerca de la creacin nueva, el Gnesis nuevo llegado al fin. El tetelestai famoso en 19:30 ( es
al hecho!) Corresponde al synetelesen en Gnesis 2:2 ( Dios termin el trabajo que l haba hecho ); En el sexto da,
en ambas cuentas, Dios termin al el trabajo que l haba empezado y haba asentado sobre la sptima parte. La
resurreccin, como John se estresa, da con el primer da de la semana (20:1, 19)
Mary es enviada al tel los dems que Jess debe ser entronizado al lado del Padre (20:17); Peter, a alimentarle y servirle a
la bandada (21:1517) Esto es cmo es el reino, cul est de arriba, heredando a este mundo. El trabajo de redencin es
completo; Ahora, con Jess habiendo sido glorificado, teniendo completado su trabajo de rescatar a sus personas, la
Spirit puede ser dada, y sus folowers pueden empezar su trabajo. Esto es cmo recordndole qu tan completamente
ha estado redefinido!El wil del reino de Dios venga en tierra as como en cielo. La cruz sirve la meta del reino, tal como
el reino est consumado por la victoria de Jess en la cruz.
John, entonces, no es algo nico en su gnero para la generalizacin que el al cuatro evangelios meten el reino y la
cruz en la combinacin posible ms cercana. Uno en principio podra volver a los synoptics y el pasaje de funcin tras
pasaje en el cual lo mismo es cierto. Piense acerca del orden del da del reino del Sermn de la Montaa (Matt. 57), cul
s mismo los puntos delante para la cruz: Jess mismo amor sus enemigos, va donde los soldados romanos le hacen ir, y
voltea la otra mejilla antes de que estando listo como una ciudad en un hil, como una luz en un polo. Leer la narrativa de
pasin de Matthew a la luz del Sermn de la Montaa es descubrir simplemente cmo el ha sutil Matthew estado dentro
construyendo su trabajo.
De modo semejante, Lucas insiste, una y otra vez, sobre la necesidad de la cruz como lo cumple con ment de la gran
narrativa bblica, cul, como aprendimos en su captulo 4, fuimos tambin la narrativa del reino, el anuncio de jubileo.
La vida de Jess, tras al, fue amenazada all mismo, en su anuncio abridor del reino en Nazareth (4:1630). Su declaracin
inaugural de lo que Dios estuvo ahora haciendo podra el easil le ha conducido a su muerte, en seguida. Cualquier idea de
una primavera galilea cuando todo el mundo pens que l fue maravilloso, antes de que un vuelto de estado de nimo
se estableciese, es seguramente no encontrada en Lucas. Anunciar e inaugurar el reino es ir a la cruz; La sombra de los
fals cruzados sobre el anuncio del reino en pgina tras pgina de la historia. Lucas insiste en su interpretacin de por qu
ste fue:

ste es lo escrito, dijo Jess. El Mesas debe sufrir y debe resucitar de entre los muertos en el tercer da, y
en su arrepentimiento de nombre, pues el perdn de pecados, debe ser anunciado para al las naciones,
comenzando de Jerusaln. Ustedes son los testigos para al as de. (24:4648)

No deberamos imaginarnos que el perdn de pecados aqu sea una cosa puramente individualista. A la luz del
Manifesto Nazareth (4:1621), parece claramente extenderse hasta el principio de jubileo, la liberacin de deudas del al,
el suspiro csmico de alivio en el logro nuevo de xodo de Dios, rescatando a las personas de formas del al de esclavitud.
Folowers de Jess fueron por consiguiente comisionados y entonces apoderados por la Spirit para anunciar para el mundo
que all fue una forma diferente de ser humano. Actos, con su muchos cuentos de afrontamiento, persecucin, y el
martirio, las tomas reenvan exactamente este orden del da. Esto es a lo que eso se parece, Lucas dice, cundo Jess es
entronizado como Seor de mundo del th, y sus folowers salen a llevar a efecto su regla real, yendo a dar a Roma
anunciando el reino de Dios y Jess como Seor con intrepidez del al, y sin una detencin ellos (28:31).
En Lucas, as como en John, mientras ms ancho en lo que el cuadro es fil ed con el cuento pequeo del tel discute
esa funcin que el mayor logro csmico del reino debe ser aplicado lcidamente para todos y cada uno. En frente de esos
que han reclamado, ridculamente por supuesto, ese Lucas no tuvo teologa autntica de expiacin (principalmente porque
l no se reproduce el 10:45 Mark!), Descubrimos Lucas diciendo una y otra vez que Jess era acusado de crmenes de los
cuales l fue inocente pero el al de personas alrededor de l fuera culpable:

Comenzaron a acusarle. Encontramos a este felow, dijeron, engaando nuestra nacin! l fue personas
adustas para darle el tributo a Csar, y decir que l es el Mesas un rey! (23:2)

Pilate solt al hombre por quien ellos preguntaron, el que haba sido echado adentro de prisin por asesinato e
 ion rebelde, y le dio a Jess encima para sus demandas. (23:25)

las hijas de Jerusaln, dijeron Jess, no llore por m. Llore por ustedes mismos en lugar de eso! Llore
por sus nios! Oiga: El tiempo est pronto a ocurrir cuando usted wil dice, Una bendicin en la tierra yerma!
Una bendicin en vientres que nunca aburren nios, y los pechos que nunca los cuidaron! En aquel entonces
pueble punto de partida del wil para decir para las montaas, Fal en nosotros, y para los hil s, la Cubierta
para nosotros '! S: Si esto es lo que hacen con el rbol verde, qu wil le ocurre a lo seco? (23:2831)

Jess, en otras palabras, es el rbol verde , el rbol que no est listo para quemarse. l es inocente. Excepto al
alrededor de l, creciendo en las calles y las vas de Jerusaln, es las brasas de la cra que el wil est slo demasiado listo
para el fuego llegado el momento.
La inocencia de Jess contina siendo un tema principal a todo lo largo de donde Lucas por cuenta de la
crucifixin:
 Uno de los malos personajes que estaban colgando all comenz a insultarle. No es usted el Mesas? l dijo.
Resctese a usted mismo y nosotros, tambin!
Pero el otro le rega furiosamente. Usted no le teme a Dios? l dijo. Usted comparte el mismo
destino que l es! En nuestro caso es con justicia suficiente; Obtenemos exactamente lo que preguntamos para.
Pero este felow no ha decorado nada de orden. (23:3941)

El centurin vio lo que sucedi, y alab a Dios.

este felow, l dijo, realy estaba en la derecha. (23:47)

Los cuatro evangelios cannicos as le exigen ser ledos con sus dos temas principales, reino e intersectarse, fuly y
completamente integrados de una manera que el grueso del pueblo de la iglesia de la novela del Oeste no tiene
simplemente advertido. Y hay ms.

Temple, Reino, y Cruz

Un smbolo particular aguant a gran altura por encima de otros del al en primer Judasmo de siglo Palestinian.
Ciertamente, estuvo puesto con altanera en un hil, donde no pudo estar escondido. El Temple en Jerusaln no fue
simplemente un edificio religioso en nuestro sentido moderno o aun en el sentido de religin que algunos
escritores antiguos habran reconocido. Como es ahora ampliamente admirado, nuestras distinciones modernas entre la
religin y el tipo al de otras cosas la poltica, la esttica, la cultura, la economa, y muy adems habra tenido
poco sentido en el mundo antiguo en general. Habra tenido poco sentido en judasmo en particular. No slo fue el
Temple el centro de toda la vida nacional. Fue, los judos creyeron (tantas personas antiguas creyeron acerca de sus
templos) la posicin social donde el cielo y la tierra mismos interconectada y se traslapa. Fue por consiguiente el lugar
para cul podra decidirse por curarse, perdn, y la renovacin de felowship con el Dios de Israel. Fue tambin y una
mirada a travs de la Vieja funcin del wil Testament lo que ste quiere decir el lugar en el cual
Dios estableci su base de poder. Cielo, tras al, es visto como la sala del trono, el lugar del cual la tierra sera regida.
Pero si el cielo llegase a ser conectado con un punto particular en tierra, entonces ese punto estaba donde el poder
fue concentrado. Adivine poder.
Teocracia. El reino de Dios. Mucho antes de que alguien pensase acerca de conectar reino y cruzase, el enlace mucho ms
obvio fue reino y Temple.
Y el tel de evangelios la historia de Jess como la historia de un templo de un solo hombre que camina. Temprano
por adentro la historia encontramos los indicios. Quin entonces es esto? Las personas preguntan como Jess haga
cosas notables, hable y acte con autoridad, comportarse como si l sea el que ora en el cargo. Jess se retrata por los
evangelios como una catstrofe de un solo hombre, el lugar donde el cielo y la tierra se intersectan, el lugar dnde y la
manera por la cual las personas vienen y se encuentran renovadas y recuperadas como las personas del nico Dios, el lugar
donde el poder est redefinida, parte superior revuelta abajo o quiz lo directamente muy levantado. Las caloras Jess
doce cierran a los socios, como sin embargo para hacer exactamente ese punto acerca de las personas de Dios en una
forma ms formal y ciertamente poderosa, si bien lo doce mismos permanezca aturdido, peligrosamente entonces, en lo
que se refiere a lo que l es obra del actualy. Al stas son las seales, el mundo concedido de pensamiento en el cual l
vivi (tan pero tan a diferencia del nuestro!), Que l ciertamente emprendiera una clase nueva de teocracia, y que l el
realy crey l fue la clase nueva de rey.
Pero simplemente por el momento donde nosotros en el mundo del hoy podramos preocuparnos acerca de esta
teocracia nueva, encontramos la redefinicin ltima. Para recapitular por un momento. Mark, como vimos, le da a su
historia una estructura simple, movindose entre dos grandes bucles de la voz en el bautismo para la confesin de Peter y
la voz en la trasfiguracin, y en ese entonces para la pregunta del sumo sacerdote (cul en el original est en la forma de
una declaracin) y la declaracin del centurin de fe:

Usted es mi hijo! Usted es el mismo que amo! Usted me hace muy

contento. (1:11) Usted es el Mesas. (8:29)

ste es mi hijo, el mismo que amo. Escchele! (9:7)

Es usted el Mesas, el hijo de lo Bendito? (14:61)

Este felow realy fue el hijo de Dios. (15:39)

 Esto, claramente, es qu Mark pretende que nosotros aprendamos. Excepto al el muy directo, este sonship, cul tan
aserramos elecciones arriba de la comisin global del roya de Salmo 2, es firmemente redefinido por la vocacin para
sufrir. Mark nunca tiene pensado un perodo donde Jess estaba simplemente haciendo trabajo del reino sin la sombra del
fal ing enojado sobre la pgina. Por lo tanto la gran irona (cul Paul suma arriba de adentro el palabra Christos
Estauromenos, el Mesas crucificado, 1 Cor. 1:23) eso caracteriza a Mark completamente. Caifs hace una pregunta,
pero las palabras que l usa, a merced del tono de voz, son igual de mucha una declaracin: Usted es el Mesas, el hijo
de lo Bendito! Y el centurin confiesa a Jess como el hijo de Dios en el momento preciso cundo, tan l muere, l
parece que cualquier cosa excepto. La bondad sabe que el wha Mark pens al centurin a lo que se quiso decir. La irona
es aguda. El wil Jess alcance esta soberana global, parece que, slo a travs de sufrir; Y por a travs de soportar a
Mark parece querer no slo decir que l lo debe atravesar para su meta, como un tnel oscuro necesario antes de venir
fuera en la luz, sino que tambin que el wil doliente en cierta forma sea efectivo en lograr su tarea y establecer su
soberana.
Y es Caifs el sumo sacerdote, a la cabeza del Temple mismo que pronuncia el fulest y la mayor parte de fuly
confesin irnica de fe : Mesas, Hijo de lo Bendito! No puede ser que ambos Jess y Caifs estn en lo correcto.
Cualquier Caifs est en lo correcto, y Jes es un blasfemador peligroso. O Jess est en lo correcto, y Caifs es central
para el problema que haba agarrado el liderazgo judo del tiempo: No reconocieron el momento de visita divina (Lucas
19:44). Los evangelistas estn dentro sin duda: Jess es la realidad, el lugar donde Dios de Israel ora dwels, el ser humano
adentro y a travs a quin el que caled Abraham y pronunciado su voz de Sina ahora haba regresado a juzgar y
economizar. Jess es la realidad, y el Temple presente y sus portavoces oficiales deben ceder terreno delante de l. No es
accidente, de punto de vista de los evangelistas, que cuando Jess de cierre que la y respira su ltimo, el velo del Temple
est roto en dos de arriba abajo (Mark 15:38).
De hecho, al cuatro evangelistas la marca eso abundantemente se despeja que debemos comprender ambos el reino
de Jess y su muerte en relacin al Temple mejor dicho, en relacin a lo cumple con ment de papel de Temple en Jess
en s mismo (ste es un tema principal a todo lo largo de John) y su upstaging de l en sus ltimas grandes acciones
simblicas. Se est ahora volviendo ms ampliamente reconocido, pienso, que los evangelistas sinpticos presenten la
ltima cena como un Temple nuevo momento. Jess, teniendo pronunciado el juicio de Dios en el viejo Temple en su
accin dramtica y en ese entonces su discurso en el Monte de Olives, ahora las cosechas sus amigos alrededor de l para
celebrar una comida de Pascua con una diferencia, una comida que no slo se vio hacia atrs, como comidas de Pascua
del al, para el xodo mismo, excepto adelante para el xodo nuevo que Jess estaba a punto de lograr. Como comidas de
Pascua del al, no fue simplemente una seal que sirve de gua, pero una manera, a travs del uso compartido de comida y
vino, oh participando en ese caso a punto de ser logrado. Cuando Jess quiso explicar para sus folowers el significado de
su muerte, l didn deles una teora; l les dio una comida. Los synoptics extraen esto en una forma, John en otro (con el
pie lavndose, amigo. 13).
Pero si lo que dijimos antes acerca del significado poltico del Temple tiene cualquier significado aqu, esto quiere
decir que la redefinicin Temple de Jess fue tambin de lo que los evangelistas vieron como su establecimiento de un
reino vastamente superior para ese de ambos Herodes y Csar. Para que una teocracia nueva sea inaugurada, un Temple
nuevo es necesario, a fin de que el Dios vivo puede all recibe el culto de mundo y desde all administra su regla sabia
sobre la creacin. ste es el punto por encima de al, quiz, los intentos de ese hoy en descubrimiento del wil de teologa
poltico opaco. Para una vista genuinamente juda de teocracia, usted necesita a Dios en medio de eso. Excepto lo que la
oferta de evangelio excepto nosotros la y especial John, excepto actualy al de ellos es un Dios que est en el centro
adentro y tan Jess el Mesas, y un Dios que tiene entonces el compromiso de quedarse en el centro, a travs de Jess, en
la persona de la Spirit. Jess mismo es el Temple nuevo en el corazn de la creacin nueva, en contra de ese da cuando
todo el shal terrqueo es fil ed con la gloria de Dios como las aguas cubren el mar. Y tan este Temple, como el tabernculo
de la tierra salvaje, es un templo en movimiento, tan el empuje de personas de Jess fuera, en la energa de la Spirit, para
ser el dwel ing de Dios en cada lugar, anticipar esa promesa eventual por su vida comn y cruciforme y trabajar.
Al as de, yo me someto, genera una vista de la cruz y su logro tan abrumador y al abrazando eso nosotros el realy
debemos dar un paso hacia atrs y simplemente debemos contemplar en eso. Al las teoras de expiacin puede ser
encontrado cmodamente dentro de eso, pero va lejos, mucho ms all de ellos al, en el despoblado, los alcances
indomados de historia y la teologa, de poltica e imaginacin. Tenemos, oh destino, degradado la cruz, imaginndolo
meramente como un mecanismo para sacarnos del apuro de nuestra travesura mezquina o como un ejemplo de alguna
verdad benevolente general. Es mucho, mucho ms. Es el momento cuando la historia de Israel alcanza su clmax; El
momento cundo, al fin, los vigilantes en los wals de Jerusaln la sede su Dios viniendo en su reino; El momento cuando
las personas de Dios son renovadas a fin de ser, al fin, el sacerdocio del miembro de la familia real que wil no asume el
control del mundo con el amor de poder sino con el poder de amor; El momento cuando el reino de Dios venza los reinos
de mundo. Es el momento cuando una gran vieja puerta, agarrotada y atrancada desde nuestra primera desobediencia, los
columpios se abren repentinamente para ensearle no slo el huerto, abiertos otra vez a nuestro deleite, pero la ciudad
entrante, la ciudad jardn que Dios siempre tena, planific y es ora invitndonos a pasar a travs de la puerta y la
constitucin con l. El poder oscuro que estorb esta vista del reino ha sido nul derrotado, demolido, entregado y laguna
mental. Su marca de legiones wil stil una buena cantidad de ruido y una buena cantidad de causa una buena cantidad de
pena, pero la victoria ltima son ahora confiado. sta es la vista que los evangelistas nos ofrecen como traigan juntos el
reino y la cruz.

El Reino y la Cruz en Interpretacin Mutua

Qu en ese entonces puede decir que, en resumen, acerca del dibujo de reino de los evangelistas y puede cruzarse, y qu
nosotros mismos podemos enterarnos de cada uno de ese explosivo, y usualy ignorado, combinacin?
Ofrezco tres reflexiones acerca de lo que esta combinacin hace para nuestra vista del reino. Primero, los
evangelistas insisten en que el reino verdaderamente fue inaugurado por Jess en su carrera pblica activa, durante el
tiempo entre su bautismo y la cruz. Esa narrativa entera es la historia de cmo Dios se convirti en rey adentro y a travs
Jess. Pero note qu folows. Nosotros en el oeste, quiz para siempre desde Chalcedon o aun Nicaea, hemos ledo como
el texto principal lo que los evangelios negociaron como la presuposicin. En al cuatro evangelios, Jess es encarnacin
del th ( la encarnacin ) del Dios de Israel. Pero ste no es el tema principal de los evangelios. Ni aun, pienso, de John.
El tema principal es ese adentro y a travs Jess el Mesas, Dios de Israel rescata su regla soberana sobre Israel y el
mundo.
En los trminos musicales, hemos confundido llave por meloda. La llave en la cual los evangelios son determinados
es eso de incarnational Christology. Bu la meloda es eso del reino y de Christology en el sentido mucho ms estricto
de Jess como Mesas. Esos de quin son los catechismwas que basaron en los grandes credos nunca adivinaran lo que
sus Sagradas Escrituras cannicas probaban para tel ellas. En la vida y la muerte mesinica de Jess, el realy Dios de
Israel se convirti en rey de mundo. Una y otra vez le las obras devotas en las cuales este punto, completamente central
para el testigo Nuevo del Testamento para Jess, son omitidas en silencio. Slo esta maana, como redactaba de nuevo
este prrafo, lo hizo que leo el anothe un de este mismo tipo.
En segundo lugar, este reino es y radical definida en relacin al orden del da entero de Jess de sufrir, conducir a la
cruz. Esto dibuja el aguijn de cualquier indicio de (lo que nosotros la calora) triumphalism. As como en el libro de
Apocalipsis, la victoria y la soberana le pertenecen al Cordero matado y lo que matar no fue simplemente un antiguo
momento infeliz eso ora puede ser reemplazado por los brazos levantados atractivos folowers del Cordero para traer su
reino por los mtodos de Herodes y Pilato. Esos que implementaran el reino de Jess son igual de propensos para olvidar
esto como Peter y los dems fueron, intentando disuadir a Jess de su insistencia en los que sufren y la vocacin
moribunda con la cual l interpret a su messiahship, ansioso para empujarle hacia la vista de un mucho ms del reino
como los reinos de mundo.
La paradoja queda, y esos que se involucran ms directamente en el trabajo del reino saben, una y otra vez, que los
principados y potencias que enfrentan son crueles, promedios, y sucios. El martirio de un tipo u otro, doliente de un tipo u
otro, es cul reino deben esperar traentes. Aqu, y anecdtica, es la respuesta cristiana para el chalenge postmoderno.
Nuestra primicia no es una historia de poder. No es diseada ganar dinero, sexual, o poder para nosotros mismos,
aunque ese wil de tentaciones siempre mentira al alcance de la mano. Es una historia de amor la historia de amor de
Dios, funcionando a travs de Jess y entonces, por la Spirit, a travs de folowers de Jess. ste es el edificio de la iglesia
en contra de la cual los poderes de hel, y para eso tienen importancia deconstruccin, no puede prevalecer.
En tercer lugar, el reino que Jess inaugur, eso es implementado a travs de su cruz, es emphatical yfor este
mundo. Los cuatro evangelios juntos exigen una nueva valoracin completa de la Cristiandad diversas de la novela del
Oeste de tcticas de evitacin haya utilizado en vez de mirar hacia este chalenge de frente. Simplemente no har para
organizar las opciones, como tiene y normal estada hecha, en ya sea una forma de Cristiandad, por cules trmino
medio de la y de normalidad de personas la capitulacin del evangelio para la forma del mundo de poder, o una forma de
retiro sectario. La vida est ms complicada, ms interesante, y ms chalenging que eso. Los evangelios estn all,
esperando para informarle a una generacin nueva para la misin integral, encarnarle, darle aclaraciones, y apoyar nuevos
mtodos de mandarle a comunidades, las naciones, y el mundo. La iglesia pertenece en el mismo corazn de mundo, para
ser el lugar destinado a la oracin y santidad en el punto en que el mundo est con mucho dolor para no ser una versin
algo religiosa de mundo, por un lado, o un enclave despegado, celestialmente dispuesto, por otra parte. Es una medida
de nuestros embrollos contemporneos que la encontramos muy difcil para articular, y mucho menos para vivir en las
afueras, una vista de iglesia, reino, y mundo que no es ni de stos.
Qu pasa si preguntamos la pregunta a la inversa? Lo que, en otras palabras, nos enteramos de la cruz cuando
descubrimos que los evangelios lo presentan como la manera por la cual Dios (en Jess) se convierte en rey de mundo?
Otra vez, veo tres respuestas inmediatas para esta pregunta del chalenging.
Primero, la forma que tenemos opciones cotizadas de la y normales en la teologa de expiacin simplemente no
har. Nuestras preguntas han sido equivocadamente puestas, porque no han sido sobre el reino. No han sido sobre el
soberano de Dios, salvo la regla viniendo en tierra as como en cielo. En lugar de eso, nuestras preguntas han sido sobre
una salvacin que rescata a las personas del mundo, en lugar de por nada del mundo. Yendo al cielo ha sido el
objeto (para siempre desde la Edad Media al menos, adentro la iglesia de la novela del Oeste); El pecado est qu
paradas nosotros de distancia de llegar all; As es que la cruz debe ocuparse de pecado, a fin de que podamos dejar a este
mundo y podamos ir a lo mucho mejor en el cielo, o en la eternidad, o dondequiera. Pero esto es simplemente falso
para la historia los evangelios son tel ing cul, otra vez, explica por qu tenemos al lee mal estos textos maravillosos.
Cualquier cosa que la cruz logre debe estar articulado, si debemos tomar en serio los cuatro evangelios, dentro del
contexto de la victoria que trae reino. sta es la redefinicin ltima en la accin de la tarea mesinica, la vocacin
mesinica que trae reino. En al cuatro evangelios, no slo en John, la cruz es la victoria que vence el mundo. Tengo
cuidado con describir esto simplemente como un Christus Victor interpretacin porque la e histrica que ha sido
asociado con otras clases de desarrollo y a menudo ha sido el set en frente de otras teologas de expiacin. Pero la idea de
victoria mesinica como una interpretacin fresca de un tema judo antiguo es precisamente lo que los cuatro evangelios
tienen en mente.
En segundo lugar, sin embargo, cuando vemos la cruz a la luz del reino, descubrimos un armazn fresco y til para
comprender las preguntas fastidiadas que rodean expiacin del substitutionary. He discutido a otro sitio, en longitud
considerable, ese Jess
Sobreentendido su muerte en trminos de varias hebras de testigo bblico, soberanamente 4055 Isaiah y dentro de que el
gran pasaje sobre la sustitucin vicaria, la Cuarta Cancin del Criado (52:1353:12). Por lo que respecta a los evangelios
mismos, no debera haber duda que el folow esta lnea. Jess, para ellos, muere una muerte penal en lugar de lo culpable,
del culpable Israel, de gnero humano culpable. A travs de su muerte, los evangelistas son tel ing que sus lectores all wil
vienen el acontecimiento de jubileo, la gran redencin, la libertad de deudas de cada clase, cul l ms temprano haba
anunciado y cul es la caracterstica central del reino.
Al esto hace el sentido que no hace jugando sustitucin completamente en contra de la representacin, tan
tantas veces ha sido hecho, pero directo el papel de Jess precisamente como Israel es el Mesas representativo, a travs
del cual l es exactamente satisfecho para ser el substituto para Israel y por consiguiente por nada del mundo. Para
de-Judaize o dehistoricize esta doctrina debe correr el riesgo de las caricaturas que, tristemente, ha sido el al demasiado
comn en alguna predicacin evanglica (Dios exigiendo sangre, ansiosa para castigar a alguien, a alguna parte, y
realmente en condicin de remover su furia en un transente inocente que acierta a ser su hijo). Para ignorar el plan
narrativo macizo de los evangelios e ir a pasar rpidamente para Paul para un ms extracto que la formulacin es para
marginalize el centro de Sagrada Escritura y para interpretar mal a Paul como wel. Piense, por ejemplo, oh Philippians
2:611, lo cual sobre esta lectura funciona ms o menos como un resumen de los evangelios. Quiz por esto es que la beca
del siglo veinte ha intentado dividir ese pasaje de completamente de lo percibido Paul de imaginacin protestante. Nada,
en vez de toma seriamente el concepto completamente bblico de reino y cruz.
En tercer lugar, si la cruz debe ser interpretada como la llegada del reino en tierra as como en cielo, girando
alrededor de alguna clase de victoria mesinica, con alguna clase de sustitucin en su corazn, hablando racionalmente a
travs de alguna clase de representacin, en ese entonces los cuatro evangelios nos dejan con la aplicacin primaria de la
cruz no en la predicacin del extracto de aproximadamente cmo tener sus pecados perdonado o cmo ir a cielo,
pero en un orden del da en el cual las personas perdonadas se ven obligadas a trabajar, ocupndose de las maldades de
mundo a la luz de la victoria de calvario. Esas que son puestas en el buen camino con Dios a travs de la cruz deben ser
personas correctas en la colocacin por nada del mundo. La justificacin es el avance golpeando la pelota de golf bien de
hombres de Dios y mujeres, en contra del da cuando l que el wil subsan cosas del al, y por consiguiente constituyendo
las personas justificadas como los agentes cruciales en ese proyecto ms reciente. De esto all fluye ambos un missiology
nuevo, incluyendo una teologa poltica integrada, y el ecclesiology nuevo al que el wil sea necesitado soporta eso, una
comunidad cuyo mismo wil del corazn sea perdn.
Hay mucho ms para ser dicho acerca de esto, pero no aqu. Sospecho, tristemente, que ste es el punto a lo cual mi
encuentro del wil de discusin del overal alguna resistencia medianamente bien fundada, pues las mismas razones que el
reino y cruz desdoblan ocurrieron en primer lugar, excepto ahora con el incentivo aadido de la Iluminacin implcita
divida. Nuestra cultura, mucho inclusivo de nuestra cultura cristiana, no quiere saber de este reino y prefiere una cruz que
nos lleva fuera sin ningn dao en otra esfera. La carga de mi cancin es eso para pensar como esa debe ser y radical infiel
para Sagrada Escritura, para el mismo corazn de Sagrada Escritura, para los cuatro libros inspirados a travs de los cuales
encontramos al Mesas, Jess, lo mismo ayer, hoy, y por siempre.

Reino, Cruz, Resurreccin, y Ascension

Una palabra, en conclusin, acerca de la secuela literaria inmediata. He escrito extensamente sobre la resurreccin a otro
sitio (La Resurreccin del Hijo de Dios, Surprised por Hope) y una buena cantidad acerca de la ascensin tambin
(adems de lo antedicho, vea Actos para Todo el Mundo). ste no es el lugar para zambullir de vuelta a esa clase de
detalle. Pero claramente estara mal para salir esto por cuenta del evangelio narrativ es
Sin explicar el efecto de la resurreccin y la ascensin sobre el significado de cruz y el reino que hemos estado
explorando. (Lo
La ascensin est slo explcitamente descrita en Lucas, por supuesto, pero es aludida en Mark y John, y Matthew retira
su significado de otra manera.) Acerca del problema este libro enrumb hacia direccin la cruz el boquete grande en
la mitad del credo que nos hemos visto en alguna letra menuda en la forma en la cual reino puede aguantar en
medio de la encarnacin y. Pero qu le ocurre el resto de historia?
Primero, se nota que sin la resurreccin de Jess los evangelistas nunca hubiesen tenido una historia para tel. Los
miles los judos de la cra o fueron crucificados por los romanos. Muy pocos de ellos son incluso mencionados en nuestras
fuentes histricas, excepto como una nota al pie grotesca. Aun esos que piensan que los evangelistas de hecho inventores
muy listos de ficciones de gran escala diseadas revivieran un movimiento Jess que de otra manera no podra haber
sobrevivido la muerte (y continuando falta de vida, por as decirlo) de su fundador debe admitir que aun dentro de estos
mitos ingeniosamente diseados la resurreccin juega el papel extremadamente importante en marcar nuevos rumbos en la
pregunta otra vez, a fin de que lo que se pareciese a la derrota, como pero otro fracaso de un sueo del reino, fue de hecho
una victoria. La resurreccin, en resumen, se replantea por los evangelistas no como un final feliz despus de un cuento
progresivamente triste y sombro, pero como el acontecimiento que demostr que ese el realy de ejecucin de Jess haba
distribuido el golpe mortal para las fuerzas oscuras que haban estorbado Nuevo Mundo de Dios, Dios mo el reino de
poderoso amor creativo de reconstituyente y, que acaba de llegar en tierra as como en cielo.
Por esto es que las materias corporales de resurreccin de una manera que nunca realmente hace, aun para lo devoto
que insista en que lo creen, si el al que uno est interesado es un reino no de este mundo. La resurreccin es, de punto
de vista de Mark, el momento cundo el reino de Dios viene en el poder. De punto de vista de John, es el lanzamiento
de la creacin nueva, el Gnesis nuevo. De punto de vista de Matthew, mete a Jess en la posicin para la cual l estuvo
siempre destinado, ese del Seor constitucional del mundo, mandando fuera lo de l
Folowers (como un emperador romano nuevo podra mandar fuera a sus emisarios, pero con mtodos que corresponden al
mensaje) para la calora el mundo para folow para l y aprenden su humano de manera de ser. De punto de vista de Lucas,
la resurreccin es el momento cuando el Mesas de Israel hereda su gloria, a fin de que el arrepentimiento para el
perdn de pecados ahora puede ser anunciado para al el mundo como el estilo de vida, ciertamente, como digan en los
Actos, como La Forma. Una vez que juntamos reino y cruz en la manera que tenemos, no es difcil de ver cmo la
resurreccin calza de cerca con esa gran realidad combinada. Es la resurreccin que declara que la cruz fue una victoria,
no una derrota. Por consiguiente anuncia que Dios ciertamente se ha convertido en rey en tierra as como en cielo.
Entender la ascensin requiere que nosotros la recalora lo que fue dicho acerca de la teologa Temple de Israel. El
Temple fue la interseccin entre cielo y tierra; Pero ahora el lugar de interseccin es Jess por s mismo, quien es equaly
en casa en ya sea o ambos de las medias partes gemelas de la buena creacin de Dios. La historia de ascensin de Lucas
(el indicio de John de uno, en la respuesta de Jess para Mary Magdalene en 20:17 demuestra que l le pudo haber dicho a
uno, lo haba hecho l escogido para hacer eso) es comnmente incomprendida, pero sus nfasis correctos deben ser
claros. El cielo y la tierra son ahora unido en la persona en el cuerpo humano levantado!De Jess s mismo. Pero si
el Temple fuese siempre la seal y la manera de la teocracia cierta, en ese entonces el Temple en persona, es decir, Jess
mismo, es ora eso firma. El que se sienta en cielo es lo uno domina en tierra. l por consiguiente manda fuera a sus
folowers, acondicionados por su Spirit (si la ascensin localiza una parte de tierra en cielo, el Pentecosts enva el
aliento de cielo a tierra), para celebrar su soberana sobre el mundo y hacerle realidad a travs de la fundicin de
comunidades rescatadas por su amor, renovado por su poder, y leal para su nombre. Folowers de Jess, equipado con su
Spirit, deben venir bien en ellos mismos, e individual y juntos, poco caminando por templos, rescatado ellos de pecado a
travs de la muerte Jess, y con la presencia viva de Dios yendo con ellos y en ellos.
Ninguna admiracin las grandes controversias en los Actos 7, 17, y 19 y en ese entonces la secuencia de pruebas en
captulo 2026 al le conciernen templos. Temple y teocracia son simultneos en la cadera en su forma nueva en el
movimiento Jess exactamente como al igual que en paganismo antiguo, por un lado, o judasmo antiguo, por otra parte.
Ahora, sin embargo, por la cruz, la teocracia misma ha sido y radical redefinida. Como Paul vera y celebrara, Jess ha
venido a su lugar constitucional, reclamando el alegiance de cada criatura en cielo, en tierra, y debajo de la tierra. Pero l
ha venido a ese lugar y lo mantiene por ah, y slo por ah, su humildad y su amor que se da solo.
Cundo, por consiguiente, en el principio de Actos, los discpulos le preguntan a Jesuswhether ste sea el tiempo
para que l restaure el reino para Israel (1:6), su respuesta no es (como las personas a menudo suponen) uno no. Es
uno s. Como tantas veces, sin embargo, es uno s sino :

por lo no es su negocio Estar Al Corriente y sale en citas, le contest Jess. El padre ha colocado al que
debajo de su autoridad directa. Qu wil ocurre, sin embargo, lo hace que usted wil recibe poder cuando el
Espritu Santo se topa con usted. En ese entonces ustedes el wil sean mis testigos en Jerusaln, en al Judea y
Samaria, y para los mismos fines de la tierra. (1:78)

Y eso es testigo, como Lucas ha puesto abundantemente libre de compromisos, no lo hace una materia de
personas tel ing acerca de su experiencia religiosa nueva o de informarles que eso all es ahora un prospecto nuevo de un
destino desapegado del mundo mucho mejor que cualquier cosa que el mundo pagano desolado tuvo que ofrecer. El
testigo de los folowers de Jess es el mensaje que all es ahora otro rey, Jess (Acto 17:7). Son los witnes segn los
cuales los templos que actualmente existen, ya sea en Jerusaln, Atenas, Ephesus, o cualquier otra parte, debe ahora verse
tan en el mejor de los casos redundante (los Actos 17 (los Actos 7) y en peor un error categorial blasfemo; 19). Jess es el
Temple verdadero, ora regir el mundo como el que fue crucificado; Sus folowers, como Paul explicaba ms
completamente, constituyen la versin del fuler de lo mismo, a fin de que el dwel ing del Dios vivo est ahora difundido
progresivamente a travs y alrededor del mundo, otra vez no evidenciado por el poder coercitivo o violento, pero por la
regla de amor.
 Tan donde nos deja el al esto hoy? Cmo podemos ocuparnos de la pregunta de los malentendidos principales que
han perseguido el ruido de pasos de fe del cristiano por tanto tiempo? Y, desde el reino es (como Paul dice en 1 Cor.
4:20) no acerca de la conversacin, pero acerca del poder, cmo esto puede comenzar a traducirse en las vidas de
comunidades realmente cristianas? Ponerlo de cualquier otro modo, si ste es realy y verdaderamente la historia los cuatro
evangelistas son tel ing, est all de cualquier forma lo podemos recuperar para nosotros mismos? Cmo podemos
convertirnos en lectores verdaderos de evangelio, pray-ers de evangelio, hgados de evangelio en nuestro da? Si es cierto,
en algn sentido que nosotros ningn descubrimiento del stil de duda dejando perplejo, ese realy Dios nos convertimos en
rey adentro y a travs de Jess de Nazareth y soberanamente a travs de la victoria de su crucifixin y el lanzamiento de su
Nuevo Mundo en la resurreccin, cmo lo puede hacer seamos metidos en esta historia? Qu puede mirar le gusta?
 PARTE CUATRO

Credo, Canon, y Evangelio

 11

Cmo para Celebrate Dios la Historia

IMAGINE que posee un carro viejo. Eso de quien el stil va; l puede conducir hacia trabajo. Pero
UNA Red de rea Metropolitana

no corre tan suavemente como lo hizo, hace ruidos extraos, y l se preocupa ese un da puede fal aparte enteramente. As
es que l lo lleva al garaje siguiendo la carretera. Luego de un par de das l va para hablarle al mecnico.
Wel, puntos de vista el mecnico detrs del escritorio, esto es realmente interesante. Hace mucho tiempo que
he visto uno de estos. Hay algo de partes genuinas de 1950s all dentro. Compadzcale a alguien agregado esas mquinas
de lavar adicionales, sin embargo eso no fue lo que el diseador pretendi.
sino, le contesta el dueo, eso va a ser al bien? Wil que yo el stil pueda volver eso?
y otra cosa, contina al mecnico, impvido. Las llantas son el tipo de agravio para esas ruedas. Estn ya muy
usado y podra empeorarse. Y los cilindros wel, ellas estn hechas unas calamidad. Hemos estado teniendo realmente
un debate en el garaje aproximadamente ya sea ellos wil realy hacen el trabajo.
Sino donde es el coche? Le pregunta al dueo, agitndose. Usted lo ha puesto en
marcha? Lo puedo conducir yo el stil? El mecnico se encoge de hombros. Venga y
vea, l dice.
Son aprobados para el garaje en la parte trasera. All est el coche, desmantelado en mil partes, cada un carefuly
etiquetado y y bella apagada colocada, la y artstica aun, al sobre el piso del taller. El dueo se queda con la mirada fija en
la sbita desilusin.
Mi coche! l grita. Qu ha hecho usted para mi coche?
oye, clmate, hombre, respuestas el mecnico principal. Simplemente mire esto. Qu gran mquina. Las
personas han debido haber disfrutado de este viejo al de la cosa esos aos atrs. Estas partes tenemos al admirdolos.
Seguro, hemos limpiado a algunos de ellos, y wel probablemente reemplazan una cierta cantidad de los dems. Cuente
con la vista! Usted debera ser orgulloso.
Y el dueo, perdido para palabras, agita su sorrowfuly principal y se marcha dando media vuelta.

El todo y las Partes

El coche es el Nuevo Testamento. El dueo es el cristiano ordinario, ya sea en el plpito o el banco de iglesia. Las
mecnicas son una cierta raza de estudioso Nuevo del Testamento. Y la historia pequea amarga representa la percepcin
de muchos cristianos ordinarios acerca del efecto de beca en su texto viejo maravilloso. Algunos estudiosos han dicho
que es de fuente desconocida. Algunos han dicho que las personas tienen pedacitos aadidos que no deberan estar all.
Algunos han dicho que usted no podr conducirlo muy ms tiempo. Pero muchos otros recin le han desarmado, le han
analizado palabra por palabra, han dibujado paralels astutos con otra literatura antigua, demostr su skil retrico y le
dej en al de pedacitos sobre el piso. Para ser admirado, sin duda. Excepto para no ser conducido.
Yo y muchos otros hemos hecho nuestros mejor para estudiar el Nuevo Testamento con una meta diferente. Sin
escatimar los gastos en anlisis histrico y verbal, nos hemos esmerado en volver a armar la cosa entera otra vez, si bien
los dueos pueden tener que acostumbrarse a conducir ligeramente diferentemente en el futuro. Pero puedo comprender
por qu muchos cristianos ordinarios, y muchos telogos sistemticos tambin, se han hastiado con una beca bblica
que parece dejar el al del texto sobre el piso. Por muy cierta que tal beca puede ser adelante un nivel, es
profundamente falso en otro. El texto fue, tras al, escrito para estar en parte del alma de una comunidad.
Es porque de esa percepcin de beca que muchos telogos en nuestro da han intentado convertir en virtud
ignorar beca histrica y leer el Nuevo Testamento en otras formas. Han esperado lo suficientemente por mucho
tiempo, dicen, y al que los estudiosos bblicos les han dado es fragmentos histricos. Entonces ellos el wil ponen al que
hacia un lado y leen el canon de Sagrada Escritura como un todo. cul es ms sta es una maniobra medianamente
nueva ? , pero gana terreno en algunos crculos ellos que el wil ley el Nuevo Testamento a la luz de los credos
antiguos de la iglesia. La Cristiandad Nicene ese es el criterio. Nicaea, tras al, claramente le ense la encarnacin
de Jess (chalenged por muchos estudiosos bblicos), el de l a enmendarse muerte (cuestionado por muchos), su
resurreccin (negado por muchos), etctera. Representa un mojn histrico; Esto es cmo comprendieron nuestros
antepasados la fe! Denos el canon, denos a los credos, y nosotros paseo en coche del wil el carro viejo siguiendo la
carretera en el estilo fino en vez de trasmitirlo a esos mecnicos que slo quieren desarmarlo.
En este valiente mundo nuevo y posthistrico o aun antihistrico, se supone que el canon y credo estn hechos para
el uno al otro. Un escritor elocuente pone eso como esto, oponindose a la vista que los credos son simplemente el registro
de peleas antiguas ahora resolvi: El credo es
Ms que golpear la pelota de golf expulsan brushfires teologales. Deja a la Sagrada Escritura tratarse de su expresin
natural, de dos testamentos. Tal como el Ol Testament deje a su padre y su madre y se apega a lo nuevo, as es que las
Letras Sagradas se apegan al credo, y el credo para ellas, y se convierten en una carne.
Comprendo el sentimiento, y de muchas formas lo aplaudo. Los credos fueron notables, una innovacin postbblica
nica para
Responsabilcese por una necesidad fresca. Han funcionado como el distintivo y el smbolo de la familia cristiana (no por
nada es el credo al que se refiri en latn como un symbolum) para un ennium de milipulgada y una la mitad. Son ms
que meramente una lista de cosas que acertamos a creer. El dicho que creemos estas marcas de cosas nosotros apagado
como estar en continuidad con esos que nos precedieron como wel al igual que con esos alrededor del mundo que hoy, en
otros lugares muy desemejante de nuestro, la parte esta vida y fe comn.
Y todava. Como observamos en la primera parte de este libro, simplemente no lo har para decir que la Biblia y los
credos pueden juntarse en esa forma ltima, ntima. Los credos simplemente no hacen deje a la Sagrada Escritura
tratarse de su expresin natural, de dos testamentos. Ciertamente, pues muchos que han dicho los credos derriban los
aos, el Viejo Testamento ha permanecido un libro mayormente cerrado. Hay muchos que estaran horrorizados para tener
su estatus como catlico, creedal Christian dud, pero en cuya vida, adore, enseanza, la oracin, y el cristiano pensando
las Sagradas Escrituras de obra teatral de Israel ninguna parte visible. Los credos hacen y virtual nada para chalenge esta
forma de Cristiandad truncada de quasi-Marcionite. (Cuando digo y virtual nada, yo el alow las dos excepciones: Ese
ing de calora Dios lo el fabricante de cielo y tierra de inmediato invoca Gnesis 1, para esos que tienen orejas para or;
Y el dicho, en el Nicene Creed, que el Espritu Santo hablase por profetas del th admite que asumiendo con ms ese
la referencia es para los profetas del Viejo Testamento, no el New el regalo de Pentecosts fue simplemente lo
universalizando de la inspiracin especial de los escritores bblicos antiguos.)
Pero ese es slo el principio de eso. Como vimos, en seguida el folowing de la poco mencin de la historia completa
de los credos de Israel es la ausencia completa de cualquier cosa para hacer con el reino de Dios. Esto est bien siempre
que los credos son considerados como los marcadores cruciales en reas donde haba habido controversia seria. Excepto
tan pronto como estn hechos los sylabus, la lista maestra de temas extremadamente importantes, hay un boquete
principal.
Otra vez, lo hara, pienso, problematice para proponer eso el grueso del pueblo de personas en la iglesia del hoy que
se considera para ser firmemente creedal cristianos, afirmndole la Trinidad, la encarnacin, la expiacin, la
resurreccin, el Espritu Santo, y la segunda llegada, nunca se ha por un momento imaginado que los evangelios son tel
ing la historia de cmo vino bien Dios soberana rey o que la que rescata de Dios est ya una realidad en el mundo a
travs de la carrera pblica, muerte, y resurreccin de Jess. Hay un boquete moldeado en reino en el corazn de su
historia implcita. Y el problema con dejar ese boquete unfil ed es que todo lo dems en la historia cambia su significado,
muy ligeramente pero significativamente. Como alguien que ha perdido un pedazo central del rompecabezas, pero - se
determina - termina el acertijo de cualquier manera, otras pedazos tienen que ser gimoteadas un poco de entre forma si
deben hacerse para calzar. Por ellos mismos, los credos estn bien aventaje a ent, upbuilding slido, evocativo. Pero si
sus entusiastas afirman que ensean cosa exactamente igual como el canon, se han engaado, y la verdad no est en ellos.
Aqu tratamos superficialmente otro enorme tema hacia el cual el libro presente espera hacer una contribucin del
smal, si bien no podemos decir muchsimo acerca de ella aqu. Entre las muchas viejas controversias entre catlicos y
protestantes estaba la pregunta autoridad o la Sagrada Escritura o la tradicin? Mi comprensin de la teologa catlica
clsica de, digamos, Santo Toms de Aquino es eso pues l y los otros los gusta l la tradicin consistida simplemente
de lo que la iglesia ha dicho como ella haya ledo la Sagrada Escritura. La distincin entre Sagrada Escritura, como
el lecho de roca o la fuente ltima y estndar, e iglesia al tradicin fue mantenido. Ciertamente, esa distincin es stil
firmemente venerado en la liturgia de la iglesia: La iglesia, hasta este da, las lecturas los Testamentos Viejos y Nuevos en
el culto pblico, pero no las obras de Irenaeus, Augustine, Santo Toms de Aquino, o cualquier de los otros telogos
grandes y reverenciados legendarios.
Pero hoy all es muchas voces sugiriendo que la distincin entre Sagrada Escritura y la tradicin est en descubierto.
La Sagrada Escritura, dicen, es simplemente el principio de tradicin ; Podemos ver Sagrada Escritura misma creciente,
en vas de desarrollo, y produciendo que la corriente en curso de pensamiento cristiano y escribiendo nosotros calora
tradicin, pero no debemos por consiguiente ser distinguido agudamente de Sagrada Escritura misma. Esto quiere
decir, tales escritores sugieren, que el hoy de la iglesia simplemente debera verse hacia atrs abajo de los siglos y debera
comprender las Letras Sagradas en la forma han sido comprendidas durante la historia mayor y ms larga de historia de la
iglesia. Tradicin, en otras palabras, wil tel nosotros, afianzadamente y y fiel, lo que el earliest divide de esa tradicin
es decir, Sagrada Escritura realmente la y a lo que se quiso decir.
Es de ninguna manera una reaccin meramente protestante de reflejo rotuliano no decir eso esto tambin el wil
haga. (Muy con la excepcin de cualquier otra cosa, yo las clases del al de aumentos de preguntas incontestables: Cuya
tradicin? Cul escritores? Quin dice?) No es descrdito para los escritores grandes, santos, y sabios de la edad
patrstica, sin mencionar los posteriores perodos, decir eso, aunque tuvieron un montn de cosas maravillosas para
contribuir y fueron sin duda equipados por el Espritu Santo para decir esas cosas, ste no quiere decir que ellos, ms que
nosotros hoy, vislumbrado el barrido del ful de la historia bblica o asido el matiz preciso de cada frase apostlica. Vieron
cosas que no vimos, y que nosotros debemos aprender de ellos. Excepto ellos, como nosotros, el punto de vista debajo de
Sagrada Escritura misma, apelndole, siendo juzgado por eso. Y, como nosotros el wil sin duda sea encontrado deficiente
por esa razn estndar, as el wil.
Deje a m mostrar lo que quiero decir ofreciendo dos lecturas del Credo de los Apstoles. La primera parte es la
lectura implcita de Cristiandad muy moderna. Mantiene su agarre sobre las grandes doctrinas que estn all en el credo,
pero, como hemos visto ya, distorsiona la narrativa
Como un todo y esas grandes verdades con eso. El segundo es la lectura implcita para la cual creo el canon de Sagrada
Escritura, en particular los cuatro evangelios, nos compele.
Podra ser tentador en este punto escribir uno nuevo, expandido el credo. Soy profundamente resistente a esa
idea. He visto intentos diversos para hacer eso a travs de los aos y, francamente, rpidamente se vuelven banales. Los
rdenes del da contemporneos apartados de un empujn en medio de las frases antiguas y venerables simplemente no
cortan la mostaza. La parte del punto de los credos, en todo caso, es precisamente que los recibimos humildemente de
nuestros mayores y mejora en la fe, hombres y las mujeres cuyos zapatos no somos dignos para desatarnos.
Ms bien, me declaro eso con cada clusula, o el set de clusulas, refrenamos nuestras mentes las ideas que el canon
de Sagrada Escritura, en particular los evangelios, provee. C. S. Lewis habla a alguna parte de aprender a pedirle las
grandes oraciones como alowing de la B de Oracin del El Seor lo presta atencin para adornar con festones otras
ideas alrededor de cada clusula, a fin de que la clusula se convierta en el centro de un grupo pequeo de ideas que le
rellenan con contenido de texto y nos permiten incluir temas particulares, poblar, y las situaciones dentro de la oracin.
Esto es perfectamente posible con los credos como wel. De hecho, presumo ese al capaz de nosotros que el punto de vista
los credos regularmente (y quien est resuelto para no hacer eso de carrera) puede wel tienen una cierta cantidad que tal
set de asociaciones en nuestras mentes asoci con las clusulas muy breves mismas.
Mi propsito en ofrecer estas propuestas, entonces, no est en al que tengo el deseo de pasar de contrabando en las
nuevas ideas que distorsionara los credos del grea. Ms bien, tengo el deseo de demostrar que cabe leerlos a la luz del
canon de Sagrada Escritura, en vez de a la inversa, por all alowing los puntos enormemente importantes hacen para
hacerse en un ms fuly manera bblica. Los puntos que tengo el deseo de hacer puesto fuera de wel en el Credo de los
Apstoles, y yo wil folow eso a travs, notar y ocasional algunos puntos interesantes donde el Nicene Creed sumamos
clusulas adicionales. Destino que el lenguaje tradicional para el credo, en parte evite ser atrapado levantado en
preguntas de interpretaciones modernas diferentes.

Una Forma de Leer el Credo

La primera forma de leer el credo puede ir a gustarle esto. (sta no es una caricatura. Conozco muchas iglesias, impecable
en su ortodoxia, donde ste es ms o menos exactamente lo que usted podra ser enseado.)
El Credo de los Apstoles se abre con un resumen pero declaracin poderosa acerca de la

primera persona de la Trinidad: Creo en Padre Eterno Almighty, fabricante de cielo y

tierra.

Muchos cristianos hoy, decir este primer artculo, reconocen que fue diseado descartar cualquier sugerencia que el
mundo de espacio, tiempo, y la materia fueron el trabajo de una divinidad menor. El mundo en el que vivimos es el
mundo de Dios, no un lugar oscuro sucio del cual deberamos querer o deberamos tratar de escapar. No al, sin embargo,
la sede wil eso como eso. Muchos cristianos tradicionales pueden pensar en lugar del debate abou creacin y la
evolucin y pueden or en esta declaracin una afirmacin de lo anterior en vez de lo ms reciente, que no lo fue, por
supuesto, la intencin original. La creencia antievolucionista muy fcilmente puede acompaar una creencia que los
cristianos antiguos extenuantemente resistieron, tha este mundo no es mi grupo familiar, soy simplemente una pasada
hasta el final. Ciertamente, el cuadro de Dios interveningfrom afuera, por as decirlo, para cree, enlate al tambin
fcilmente acompae el cuadro de Jess como un tipo de superhombre o un tipo de astronauta, viniendo a tierra para
arrebatar almas salvadas de su prisin oscura. Y ese es gnosticismo clsico, no Cristiandad.
El hecho sobre el que saltamos directamente de esta clusula para el segundo, Y en Jesucristo , marcas eso
fcil para muchos para cristianos para mantener su Marcionism silencioso y no reconocido es decir, su vista que el
Viejo Testamento es un tipo de parntesis en la historia, repleto seales que sirve de gua quiz con y promesas, pero a fin
de cuentas que no es esencial para todo el tema. Lo que sobre muchas idea, entonces, como saltan de Dios para Jess,
podra ir algo as como esto: S, Dios hizo el mundo, pero somos pecadores, y as es que Dios envi a Jess a sav
nosotros de nuestros pecados. Creacin, pecado, Jess. Esa es la narrativa implcita de iones de milipulgada de cristianos
hoy e itguarantees que ellos el wil nunca, alguna vez comprende ya sea el Viejo Testamento o el New.

Y en Jesucristo su nico hijo, nuestro Seor

Una palabra y una clusula le podran dar a tales personas la pausa en este punto. La palabra es el ttulo Cristo, y
la clusula es la mencin de Jess tan el Hijo de Dios. Sino, tristemente, la mayora de la gente, diciendo el credo, en
este punto no piensa, Jess, el Mesas judo. Piensan acerca de Cristo tan, eficazmente, el segundo nombre de Jess o
quiz una palabra que le da a entender lo de l la divinidad. Y no piensan acerca de Hijo de Dios a la luz del Salmo
2 y 2 Samuel 7, pero simplemente como una forma de en lo referente a Jess como la segunda persona de la Trinidad. Yo
el fea que la mayora de wil comprende nuestro Seor muy vagamente, queriendo decir a el nico que adoramos e
invocamos, en vez de cualquier cosa ms ancha
Extendindose o sustancial.

Quin fue concebido por el Espritu Santo, nacido de la Mary virgen, sufrido bajo la autoridad de Poncio Pilato, fue
crucificado, ms que muerto.

Aqu tenemos el par central de declaraciones, como vimos cerca del principio de este libro. El parto virginal y la
crucifixin, con nada excepto una coma de por medio. Tristemente, aqu la mayora de cristianos modernos que dicen el
credo con todo corazn apenas aun notan la coma, y mucho menos la idea acerca de la riqueza de nfasis bblico que es
por consiguiente menguado hasta nada. Jess, para tales personas, es el hombre de milagro, el ser sobrenatural que vino
milagrosamente al mundo para salvarnos de nuestros pecados. Para ellos, eso el realy sera cierto que Jess pudo haber
sido hijo de una virgen y muerto sobre una nada cruzada y hecha y dicha cualquier cosa de por medio. El milagro del
nacimiento y la muerte para pecadores ese es el corazn de eso, piensan cristianos ortodoxos . (El Credo de los
Apstoles no menciona el propsito de la muerte, como hace al Nicene Creed quin para nosotros de hombre, y para
nuestra salvacin pero idea del wil de cristianos del creedal ms moderna de l en este punto, y es correctamente
agradecido.)
Excepto wil comprenden la encarnacin como Dios convirtindose en orden del humanin para convertirse en rey?
Wil que comprenden la cruz como la manera por la cual Dios complet su trabajo encarnado del reino? Bastante
seguramente no. Como repetidamente he dicho, cabe revisar al las cajas ortodoxas y fallo stil el punto. Ciertamente,
algunas veces temo que las personas han sido al lo ms ansioso para afirmar las doctrinas oficiales en este sentido
truncado como una forma de carefuly evitando las implicaciones del actualy siendo rey de Dios en tierra as como en
cielo. Mucho ms ms seguro para tener a un superhombre Jess que zumba abajo en el mundo para arrebatarnos fuera de
eso.

l descendi en hel.

Dudo si la mayora de cristianos modernos consideran demasiado a esto. Esos que han sabido que el hel en sus vidas
puede tener con gratitud sospecha que Jess entraron en el peor lugar imaginable, el lugar donde algunas veces somos,
para rescatarnos.

El tercer da que l resucit otra vez de entre los muertos; l ascendi en cielo, y sitteth en la mano derecha de
Padre Eterno Almighty.

La y tradicional le puso atencin al wil de cristianos celebra esto gustosamente. Aqu est el gran milagro, la
intervencin sobrenatural! La tumba estaba vaca, y Jess, habiendome levantado, estaba ocupado en cielo. Sospecho que
las mayoras no molestarn mucho acerca de la posicin precisa de Jess ahora, sedente en la mano derecha de Dios;
Sentimos que la idea de Dios teniendo dos manos y Jess estando en uno de ellos es a lo sumo una metfora. Para muchos,
sin embargo, la ascensin misma basical y quiere decir que Jess se ha ido, dejndonos para seguir con la tarea (en el
poder de la Spirit, por supuesto). Eso, de s mismo, no evocar cualquier idea de su soberana presente sobre el mundo.

De aquel lugar l shal venga a juzgar a lo rpido y los muertos.

Estupendo, los cristianos del creedal de idea. El juicio sin apelacin puede ser un prospecto espantoso, pero
sabemos que nosotros, habiendo sido justificado por la necesidad de fe la condenacin de ningn de miedo , como
Paul dice (Rom. 8:1). Podemos tener en nuestras mentes en este punto una imagen del gran wal de la Capilla Sixtina, con
los vivos (ese es el significado de rpido aqu) y los muertos llamaron para afrontar a Jess y or su destino ltimo.

Creo en el Espritu Santo, la Iglesia Catlica santa, la comunin de santos, el perdn de pecados, la
resurreccin del cuerpo, y la vida eterna.

La mayora de cristianos devotos, cuando piensan acerca de eso, se dan cuenta de la instigacin corts de la Spirit.
Esto no hace necessaril ocurre al o aun la mayora de las veces, pero es una realidad. La mayora est encantada de confiar
que an cuando no tienen explcitamente conciencia de ese trabajo, la Spirit sigue con el trabajo entre bastidores. Pero
ms, por muy ortodoxo que sea, est encantado de dejar las cosas as, para pensar oh la Spirit como basical y dado para
hacernos gustar a Jess, ayudarnos a ser santos, ensearnos a rezar. Al que es verdadero, por supuesto. Excepto la verdad
de
Cul el credo habla en este punto es un tanto as ms.
Asimismo, la mayora de cristianos de wel-teach saben que el catlico aqu no quiere decir el catlico
romano. (Cundo trabaj a un Westminster Abbey, con varios centenares o ms turistas tratndose de servicios todos los
das y oyendo el credo, una de las preguntas ms frecuentes que se me pidi despus fue, Es sta una Iglesia Catlica?
S, sol decir, pero no en el sentido pienso trmino medio del yo.) La palabra catlico aqu tiene su sentido
correcto de universal, en todo el mundo. Muchos, sin embargo, no han sido enseados aun un tanto as acerca de la
comunin de santos (sin embargo para una cierta cantidad que quiere decir que somos el stil capaz para mantener
contacto, en algunos el sentido u otro, con esos que hemos amado y no ver ms). El perdn es algo la mayora de
cristianos del creedal quedamente y gratefuly celebre, sin estar realmente seguro por qu ocurre aqu en el credo en al.
En lo que se refiere a la resurreccin y la vida eterna, nosotros el stil tenemos un problema principal. La
mayora de cristianos, ciertamente en las iglesias de la novela del Oeste, stil suponen que todo el propsito de la fe
cristiana est a fin de que podramos vaya al cielo cuando morimos. Dios quiere compartir felowship con personas, y
esos que tienen wil de fe sean esas personas. Para una cierta cantidad, la resurreccin funciona simplemente como una
metfora selecta para la vida eterna, visto en trminos de una dicha espiritual fuera del mundo de espacio, el tiempo, y
la materia. Para otros, este stil ltimo de meta domina el horizonte, no menos porque las incontables oraciones y los
himnos lo refuerza. La palabra resurreccin, y especial la resurreccin del cuerpo humano, restos un acertijo. Como
o a un hombre entrado en aos digamos, Il va al cielo Cuando muero, y ciertamente asumo faltante para tomar este
viejo cuerpo humano conmigo.
Es posible, parece que, a afirmar todo lo que el credo dice especial el estatus divino de y Jess y su
resurreccin corporal sino para saber nada de lo que los escritores de evangelio estaba tratando de decir. Algo est
seriamente mal aqu.

Una Forma Diferente de Leer el

Credo

Tan cul es la alternativa? Qu ideas podemos adornar con festones alrededor de este documento magnfico, honrar
el hecho que esos que le dio marco indudablemente lo pretendieron para il uminate y estar il uminated por la atestacin
bblica, en vez de cerrarlo? Uno en este punto podra escribir una teologa sistemtica entera, y ste no es obviamente el
lugar para eso. Djeme simplemente sugerir algunos punteros en qu me parece para m la direccin bblica, cannica.

Creo en Padre Eterno Almighty, fabricante de cielo y tierra.

Aqu el wil sabio del creyente celebra el Dios de Abraham, Isaac, y Jacob, en la seguridad de que esta confesin de
l como el padre resuena de regreso a las Sagradas Escrituras judas y que el deleite en l como el fabricante de al, cielo
y la tierra, las opciones de venta de nosotros en un nivel no slo con el autor de Gnesis 1, sino que tambin con tales
escrituras majestuosas como el Salmo 19 ( Los cielos sean tel ing la gloria de Dios, v. 1) e Isaia 40 ( Levante sus ojos
arriba y vea: Quin cre estos? v. 26). ste es, en particular, el Israelita y confesin juda de fe que sigui con eso un
implcito borde social, cultural, y poltico: Los dioses de las naciones son meros dolos, pero nuestro Dios hizo los cielos
(Ps. 96:5; Ps. 96 es uno de los grandes salmos de creacin y su renovacin).
Otra vez y otra vez el aprieto de Israel, amenazado y oprimido por las naciones, causa que los salmistas invoquen a
Dios precisamente un creador, como el que, habiendo hecho todo el mundo, es responsable de traerlo de regreso a hacer el
pedido cuando el caos amenaza:

Oh Dios, por qu usted se nos quita de encima por siempre?

Por qu fuma su clera en contra de las ovejas de su
repasto? Cunto tiempo, Oh Dios, debe el enemigo
mofarse?
Debe el enemigo insultar su nombre por
siempre? An Dios que mi Rey est de
antiguamente,
Trabajando salvacin en la tierra.
Usted dividi el mar por su fuerza;
Usted libr las cabezas de los dragones en las
aguas. Lo tuyo es el da, suyo tambin la noche;
Usted estableci a los luminares y el
sol. Usted ha fijado todos los saltos de
la tierra; Usted hizo el verano y el
invierno.
Recuerde esto, hidrgeno YHW, cmo se mofa el enemigo,
 Y unas personas impas insulta su
nombre. (Ps. 74:1, 10, 1213, 1618)

Esa es una declaracin clsica en la cual las naciones paganas rabian en contra de Israel, pero Israel atrae a Dios
precisamente como creador y, notamos de verso 12, como rey.
Recuerde tambin para el padre. La declaracin primitiva de la intencin de Dios para liberar Israel de Egipto
vino en la forma de la calora paternal: Israel es mi hijo primognito. Deje ir a mi hijo, que l me puede adorar (Exod.
4:2223). La declaracin inaugural de credo del th, a pesar de lo que muchos hoy podra pensar, es ful de apropiado hace
eco de las tradiciones ms centrales de Israel.
Aun la Shema, la oracin monotesta tradicional, se vio de este modo. Para nosotros aparece una confesin desnuda,
casi seca de monotesmo ( Hear, O Israel:YHWH es nuestro Dios, YHWH a solas ). Pero cuando los rabs le pidieron esa
oracin hablaron de eso como cargando sobre ellos mismos la yunta del reino. Confesar Dios como nico e
incomparable creador de al que es es ya invocarle al Dios de Abraham, Isaac, y Jacob y reclama su soberana sobre todo el
mundo. Y confesarlos a l como fabricante de cielo y tierra ya para conjurar el tema Temple (el Temple fue el lugar
donde el cielo y la tierra se juntaron), cul es tambin la promesa del fin ltimo. Segn Paul, es el eventualy de plan de
Dios para resumir cosas del al en cielo y en tierra en el Mesas (Eph. 1:10) que La creacin entera es convertirse en un
Temple para el nico Dios verdadero.
Esto entonces nos hace caer en una trampa mucho ms de modo prometedor para adornar con

festones las cosas correctas alrededor de la abertura de la segunda clusula: Y en Jesucristo su nico

hijo, nuestro Seor

El cristiano que es sabio como wel como wil ortodoxo saben las dos cosas que mencionamos ms temprano.
Primero, ese Cristo promedio el Mesas de Israel y eso con eso titulan toda la historia de Israel es metida en un lugar
como Paul dice, cuando la plenitud de los tiempos lleg (la Chica. 4:4). La historia, entonces, de las personas que
invocan el nico creador Dios como rey de todo el mundo esa historia se ha convertido en una persona, y esa persona
es caled Jess. En segundo lugar, cuando nosotros el hijo de calora Jesus Dios , no slo lo aclamamos como la
segunda persona de la Trinidad, pero le celebramos como el mismo hablado de en el Salmo 2, el mismo entronizado sobre
las naciones de mundo. Para calora Jess el hijo debe celebrarle como el agente del reino de Dios. Y aclamarlo como
Seor no estuvo nunca, en el cannigo, una palabra meramente honoraria. Fue uno de los ttulos imperiales normales.
Dio fe de que Jess es Lord de todo el mundo. La palabra nuestro doesn restrinja el alcance de soberana de Jess;
Meramente indica que nosotros, las personas diciendo este credo, es esos que acusan recibo gustosamente y a la
descubierta qu el resto de mundo pero no sabe. Esa soberana mundial de Jess ha sido la carga de nuestra cancin para
mucho de este libro.

Quin fue concebido por el Espritu Santo, nacido de la Mary virgen, sufrido bajo la autoridad de Poncio Pilato, fue
crucificado, ms que muerto.

Ahora estamos en posicin de adornar con festones alrededor de estas grandes afirmaciones de encarnacin y
cruzar algo ms como lo que el canon de Sagrada Escritura es poner a prueba para tel para nosotros. La encarnacin de
la segunda persona de la Trinidad, en el nacimiento extrao y misterioso reportado en Matthew y Lucas, est, como vimos
ms temprano, un momento altamente poltico cuando Herodes (en Matthew) y Csar (en Lucas) son ambos atrapados
tomando una siesta. Ambos emparejan colude sin intencin con el acontecimiento, Herodes enviando los hombres sabios a
Beln, Augustus Csar por sendin Joseph y Mary all. La concepcin virginal de Jess as habla del Dios vivo viniendo
precisamente a establecer su dependiente de soberana en ninguna agencia humana; El intento en el que convertir la
Aprobacin de Mary ( Deje a Ello ser ) un tipo de contribucin igual y opuesta para tha de Dios entiende mal
enteramente y hace otro que nos gua muy lejos de pista. Los lectores sabios del credo ya saben en este punto, entonces,
que el que le nace as a Mary es el que ha venido a establecer el reino del nico Dios verdadero. Hacer al parto virginal
la divinidad milagrosa promedia y por consiguiente para descartar inaugurador el reino de Dios son falsificarlo por
muy ortodoxo que puede sonar. Lo que quiere decir es el lanzamiento de propsitos del reino de Dios por el que es,
precisamente, el soberano de al.
Esto quiere decir que nosotros ahora debemos leer la declaracin de sufrimiento de Jess, la muerte, y el entierro
como el clmax de este proyecto, en vez de algn otro. Para nosotros de hombre, y para nuestra salvacin, los puntos de
vista el Nicene Creed en este punto. S, ciertamente, pero esa salvacin no es un rescate de la tierra, de la creacin de
Dios, excepto adentro y para la tierra, y para nosotros como criaturas de tierra. La mencin de Pilato en el credo (un
punto bastante notable en lo mejor de veces, apenas para ser explicado por alguna manera de pensar anticipada de
cristianos, en su entusiasmo descaminado, ese Pilato fue actualy un hroe, quiz empareje a un santo, para muerte Jess
ahorrativa que facilita!) No es mero marcador histrico, aunque es importante en cuanto a eso como wel. La mencin de
Pilato y de sufrimiento de Jess en su orden habla fuerte y claramente
En el mundo de Cristiandad antigua, despus de que esos tres siglos iniciales de persecucin, de Jess como el que gan la
gran victoria del initia sobre los poderes oscuros de los cuales la regla de Csar (y la subregla de Pilato) fuera el
instrumento inmediato. Soportado bajo la Autoridad de Pontiu Pilato. S, pensamos, porque eso es cmo la gran escena
en 1819 John se trata de su final, con Jess hablando de reino, verdad, y el poder y yendo a la cruz para hacerles al
ocurrir!

l descendi en hel.

Y para su muerte y su entierro entonces nos asociamos bajados en hel ; Esos que saben la sola referencia bblica
para esto (1 Mascota. 3:19) sepa que no es simplemente (aunque puede ser sta tambin) una declaracin de uso
compartido de Jess en nuestras peores pesadillas. Es y principal una declaracin de Jess anunciando que para los
espritus en prisin a travs de su muerte que Dios ha ganado la victoria ltima. Peter procede a hablar de la secuela
literaria inmediata, en cul Jess est en la mano derecha de Dios, con ngeles, las autoridades, y le impulsa tema para l.
Tha hace el punto exactamente.

El tercer da que l resucit otra vez de entre los muertos; l ascendi en cielo, y sitteth en la mano derecha de
Padre Eterno Almighty.

Ahora por fin la resurreccin de Jess puede querer decir lo que signific para los escritores de evangelio. No es
(como una cierta cantidad, notablemente, stil supngase) simplemente una intervencin por Dios rescatar a Jess como
un tipo de favor especial al no dejar a todo el mundo stil en la tumba. Si Jess es th uno que acarrea el destino de Israel, y
si Israel es las personas que acarrean los propsitos ltimos de Dios para traer su justicia y creacin nueva a la que darle
nacimiento, en ese entonces la resurreccin de Jess es el lanzamiento del Nuevo Mundo en el cual esa justicia y creacin
nueva han llegado al fin, en tierra as como en cielo. Algunas personas estando parado aqu, dijo Jess, no
experimentar muerte antes de que vean el reino de Dios venir en el poder. S, y ahora tienen. Y la ascensin es entonces,
como Lucas ciertamente intente y John e indicio Matthew, no Jess yendo en el sentido de estar fuera de vista y por
mente. El cielo, en el pensamiento bblico, va tras de al la sala de control para tierra. Para que Jess est ahora en la
mano derecha de Dios es para que l reciba autoridad del ful sobre cielo y tierra, como el Jess de Matthew digamos
explcitamente. Cada verso de esta seccin del credo as habla powerfuly acerca del reino de Dios.

De aquel lugar l shal venga a juzgar a lo rpido y los muertos.

Para la objecin que el reino parece que para no haber ido muy lejos simplemente an una objecin que el
actualy ignora los cambios positivos macizos en el mundo y en nuestra sociedad trajo acerca de por cristianos fieles y
desconocidos usualy esta clusula le da la respuesta: De de Aquel Lugar ! ste es un alusion rectilneo para
Philippians 3:2021, en cul Jess viene de cielo, de su lugar de soberana del utte, para completar el trabajo de
establecer esa soberana en tierra. La escena aqu no es tan mucha que de Juicio Final de Michelangelo, aunque puede
incluir elementos de que como wel. Son ms una pregunta del ltimo afrontamiento de Jess con los representantes de
Csar y al que l los puestos para, sin mencionar los poderes oscuros que estn detrs de sin mencionar l. Como Paul
dice, Jess viene como El Salvador, el Seor, el rey (Phil. 3:20) al de ellos titula para Csar. El ltimo juicio wil
es el momento cuando los poderes de mundo son trastocados por el poder de Dios, el poder que fue exhibido el fuly en la
crucifixin del Cordero.
ste es el momento cuando el Nicene Creed suma y su wil del reino no tiene fin. Por s mismo y la lectura en la
manera usua (el desavo), esto fcilmente le puede dar la impresin que el reino es algo tan nico ocurre en el mismo
fin del proceso. Sino, si tenemos folowed el credo en la manera en que yo ahora he sugerido, esto simplemente colma toda
la apfisis. El reino (cul Jess se lanz en su carrera pblica y establecido directo su muerte y su resurreccin) wil nunca
fin. Eso el wil no ser el tema para los estragos de iones de tiempo o frescos y rebeldes. Ni wil el Hijo de Dios sea
eventualy swalowed arriba sin huella en la unidad del padre, como algunos podran haber sugerido, al menos en el perodo
anticipado. (sta no es la misma cosa de la que Paul habla en 1 Cor. 15:27; All el hijo wil sea de verdad subordinado,
pero el resto wil separado dentro del misterio de la Trinidad.)

Creo en el Espritu Santo, la Iglesia Catlica santa, la comunin de santos, el perdn de pecados

Pues alguien que ha asido el cuadro del reino hasta ahora, cada uno de estos elementos tiene una orientacin
misional. Lo Santo
El espritu no es dado no simplemente a fin de que las personas redimidas de Dios pueden rebosar de su presencia y
pueden amar, sin embargo eso hace ciertamente a folow, pero a fin de que podemos ser testigos para Jess y su
resurreccin, a fin de que podemos ser para el mundo lo que Jess era para Israel (Joh 20:1924). La Spirit es el que le
permite la iglesia prolongar el trabajo del reino, y la transformacin que toma personaly del lugar y colectivamente dentro
y entre esos que son as de energizados para el trabajo es el subproducto necesario de esa vocacin. Leer el credo de un
reino punto de vista es as verse hacia afuera e invocar a la Spirit, para no proveer bendiciones privadas (pueden o no
pueden originarse; No son el punto), sino para glorificar a Jess en el mundo ms ancho.
Eso tambin est la razn por la que all es uno la Iglesia Catlica santa. No est all porque Dios simplemente
quiso le encontr a una institucin en la cual sus personas podran sentarse y pudieron sentirse seguras. Es una comunidad
mundial que (como se ha dicho correctamente) existe por la misin como el fuego exista quemndose. Y eso, a su vez, es
por qu la comunin de santos tiene importancia; Lea el libro de Apocalipsis y vea. Esos que nos han precedido
incluyen, y especial, esos que tienen vivido, soportado, y muerto para rendir testimonio para Jess como Seor verdadero
del mundo en frente de los otros seores que intentan reclamar nuestro alegiance. Estar en comunin con ellos est
mucho ms que simplemente esperar que nuestro difunto amase uno wil actualy stil, en algn sentido, est en
comunicacin con nosotros, que all el wil sea alguna clase de contacto mstico ms all de la tumba. Son para compartir
en felowship y la solidaridad con al esos que ha sido el reino puebla de su da y para ganar fuerza y coraje de ellos para
nuestro testigo. Fue altamente significativo, en vista de la vocacin l ya sospech, que Dietrich Bonhoeffer escogi para
escribir su disertacin doctoral, Communion Sanctorum, en esta clusula.
Dentro de este contexto, el perdn de pecados gana una dimensin enteramente nueva. Incluye, por supuesto,
simplemente lo que dice para la mayor parte de nosotros: Somos al sobregirado en el banco moral, y necesitamos saber
una y otra vez que Dios le arrasa la deuda y fil s la cuenta con su tesoro libremente dado. Pero cuando nos distanciamos de
nuestras conciencia y ansiedades personales de culpabilidad, reconocemos que el mundo como un todo necesita, desea
para, duele y aspira y le demanda perdn para ese colective, el suspiro global de alivio es decir que nadie necesita
buscar venganza alguna vez otra vez; Que nadie el oso del wil un rencor alguna vez otra vez; Que el ion de milipulgada
agravie con cul el mundo ha sido tanto horrendamente afe wil sea puesto bien al fin; Eso en el Nuevo Mundo ltimo de
Dios all el wil no sea sombra moral, ningn resentimiento persistente, ningn carcter distorsionado por el agravio de
otro. El perdn de pecados no es un trmino puramente negativo, deshacindose de la culpabilidad y mancha moral que
nosotros el al obtenga, aunque es ese tambin. Es la presencia positiva de Dios y el Cordero, el Cordero cuyo ha de sangre
coagulada limpi totalmente el registro.

la resurreccin del cuerpo, y la vida eterna.

Y bien, y de cierre, nosotros recobramos el conocimiento lo la resurreccin del cuerpo, y la vida eterna. Aqu
nosotros debemos adornar con festones alrededor de las palabras de wel-know la gran esperanza Nueva del
Testamento: La vida de la edad a venir, la edad entrante en la cual todo el wil de creacin sea transformado para
compartir la libertad de la gloria de los nios de Dios. Y, dentro de esa creacin nueva, la integracin de cielo y tierra de la
cual Paul habl (Eph. 1:10), las personas de Dios son cuerpos humanos nuevos prometidos. He escrito sobre esto cualquier
otra parte, pero es perhap que vale reiterarlo. Si usted le pertenece a Jess el Mesas, si sus dwels Spirit en usted, si usted
es un creyente del nico Dios verdadero, hacen de cielo y tierra entonces de cualquier forma que usted puede sentir por
el momento, si usted es enfermo o saludable, bien parecido o agotado, usted es simplemente una sombra de su ego futuro.
Dios tiene la intencin de transformar lo usted que usted est por el momento en un ser un ful, glorioso, ser fsico
que wil sea bastante ms que verdaderamente usted que usted alguna vez ha estado delante de. El pecado,
distorsionando y degradando nuestras capacidades Dadas por Dios especficas y nuestras vocaciones, marcas nosotros
cada vez ms semejante en nuestra degradacin. Jess nos hace cada vez ms vivo en nuestra unicidad, y el wil de
resurreccin completo eso en una accin genial de creacin nueva. La opcin de venta Thomas Kempis eso como esto en
su gran Morada de s de luz de himno , Celestial Salem (traducido aqu por J. M. Neale):

La O cmo el cuerpo humano

glorioso y resplandeciente,
Frgil, shalt que usted sea;
Estando dotado con tanta
belleza, Lleno de Salud, y fuerte,
y libre; Completo de vigor, lleno
de placer
Eso durar eternamente.

Y el wil Jess hace esto, declara Paul (Phil. 3:2021), por el poder que le permite enviarse todo a s mismo. Nuestra
resurreccin, en otras palabras, como toda la creacin nueva, wil cambie de direccin porque Jess es rey y Seor. Una
vez que usted pone el reino de vuelta en su lugar, todo si no la ganancia al en querer decir la Trinidad, la
encarnacin, la expiacin, la resurreccin misma. Dejan de intentar hacer trabajos
No se supuso que hacen y pueden jugar las partes a ellas les fueron y del original recibido.

Conclusin: Cmo Leer los

Evangelios

Mi caso a todo lo largo de este libro, entonces, es que tenemos al incomprendido los evangelios. Le tenemos a cualquier
folowed la implicacin aparente de los grandes credos y alowed de nosotros mismos para tel una historia del cristiano
seudo de la cual la historia de Israel, por un lado, y la historia del reino de Dios, por otra parte, ha estado quedamente
removida. O nosotros hemos formulado un concepto del reino que de hecho asi la pasin de Dios para poner el mundo
para los derechos, pero fuimos entonces incapaces de integrarnos eso con la encarnacin y la muerte del propio hijo de
Dios. Y para corregir este malentendido no es basta, lo suficientemente ni cercanamente, afirmar frvolamente que
creemos en el canon (muchos dicen eso que, oh destino, contina suponiendo que el canon meramente soporta la
ortodoxia ya saben), stil menos que mantenemos algo caled Cristiandad Nicene y determinando leer la Biblia en eso
iluminan. Eso le puede obtener un pequeo camino hacia abajo la va, aunque si el al que usted hace es afirma ortodoxia
tradicional haciendo frente a las preguntas histricas correctas que stil deben levantarse, usted puede encontrar el viaje
progresivamente incmodo.
Pero hay una larga forma de la que ir, y, ser carta franca, la nica manera en que viajar que la distancia debe
remontarse a los evangelios mismos y al mensaje integrado que contienen del reino y la cruz, o ms bien la encarnacin,
reino, cruz, resurreccin, y la ascensin con al de esas sobreentendidas en carefuly result relacin para al de los
dems. Y s, eso puede querer decir que el coche necesita ser llevado al mecnico, y el mecnico puede tener que
desarmar y por completo o aun reemplazar sus partes diversas. Esta vez, sin embargo, el wil del punto deba juntar atrs
otra vez e irse en coche en el estilo correcto.
Comprendo la frustracin de esos que quienes ahora dicen que deberamos, por as decirlo, deberamos los credos,
tan ese nosotros que el shal al menos ley la Biblia en una forma creyente . Pero si comenzamos con los credos,
concedidos la muy nuestra Cristiandad de la novela del Oeste deben ahora ms o menos leerlos, nosotros el wil nunca
comprendemos los evangelios, y por lo tanto todo el canon mismo. Si, sin embargo, comenzamos con los evangelios, cul
forma el corazn y el punto de balance de todo el canon cristiano, y si los comprendemos ser tel ing la historia de cmo
Dios el creador Dios, Dios de Israel, vino bien adentro y a travs de Jess el rey de al el mundo, en ese entonces podemos
regresar a los credos y los podemos decir yo un espritu muy diferente. Ponga tradicin primero, y el wil de la Sagrada
Escritura est amordazado y descolorido. Ponga Sagrada Escritura primero, y el wil de tradicin trtese de vida nueva
Mejor stil, como Jess mismo dijo, puesto Dios mo el reino primero ponga primero la revelacin que, como los
evangelios han estado ansiosos para tel para nosotros, sta es la historia de cmo Dios se convirti en rey!Y al estas
cosas wil sea aadido a usted.
La pregunta de cmo podramos leer entonces los evangelios, pblicamente y privadamente, es un chalenging un.
He disfrutado de explorar, durante muchos aos ahora, formas diferentes de emprendedor esta tarea central. La mayora de
congregaciones, pienso, nunca ha odo un evangelio rezar, o ha actuado, al lo muy directo. Queda muchsimas
personas en nuestras iglesias que tienen el talento dramtico para emprender eso. Muchos clero nunca ha pensado acerca
de alowing secciones abrumadoras de Sagrada Escritura para tramar su liturgia, en vez de a la inversa; Eso termin como
un experimento en una de las iglesias Durham en cuaresma 2010, y trabaj a wonderfuly wel. Cristianos que practican la
mayora Equaly y ste es realy astonishin cuando usted se detiene a pensar acerca de eso , incluyendo la mayora de
clero, nunca se han sentado privadamente y han ledo directamente a travs de uno o ms de los evangelios en una sola
sentada. Estos libros no son largos. Son hardlyWar y Peace pero estn exactamente como mucho torneros de pgina
como una cierta cantidad de las grandes novelas. Necesitamos despojarnos de algunas inhibiciones y experimentar con
formas de alowing los evangelios para hablar su mensaje de nuevo. Los predicadores y los maestros tambin necesitan
mirar hacia el chalenge de comunicar la excitacin y el drama de un libro entero, a fin de que los odores son guiados
ambos en el culto fresco en seguida y en un ansia para leerlo, y vivirlo, para ellos mismos.
 e igual, nosotros la necesidad para probar nuevos mtodos de pedirle los evangelios. Muchos han usado, con gran
ganancia, el mtodo Ignatian de entrar en una historia, convertirse en un carcter dentro de l. Piense acerca de usted
mismo como un transente o un espectador como usted observe a Jess dormido en el bote con los discpulos entrando en
pnico al alrededor de l, o como un invitado adicional en la mesa de la cena, repentinamente preguntndose, Seor, no
soy yo, est bien? Qudese all lo suficientemente por mucho tiempo oye lo que l tiene que decirle usted en
particular. Ese mtodo es wel conocido, y con razn. Pero hay formas de hacer esto colectivamente tambin. Otra vez, sea
innovador. Lea los evangelios para al que valen; Y valen bastante ms que lo que tengamos usualy supuesto. Considere,
por ejemplo, leyendo a travs de Matthew y alowing el padrenuestro, que las opciones de venta Matthew en el centro del
Sermn de la Montaa, para convertirse en la oracin usted reza despus de cada captulo o seccin a recapitular y dibujar
juntos al tha que usted ha estado leyendo. O el intento haciendo lo mismo con evangelio de John, usndole a la gran
Oracin Sacerdotal Alta de Jess en captulo 17. El punto que si es cierto que en Jesus Dios se estuviese genuinamente
volviendo a rey, eso es algo que no puede permanecer una materia de mera informacin, algo que nos enteramos de
con nuestras cabezas. Es algo que le debemos pedir, algo que, la oracin directa, debe convertirse en una realidad nueva
en nuestras vidas y nuestras comunidades.
Este libro entero ha sido sobre realidad nueva, la realidad nueva de Jess y su lanzamiento del reino de Dios. La
realidad nueva de una historia tan explosivo (a diferencia del mundo embrollado, turbio, de esfuerzo propio de los
evangelios poco cannicos!) Que la iglesia en muchas generaciones le ha encontrado ms de la cuenta tomar y as tambin
lo ha diluido, lo ha cortado en pedazos en pocas pedazos, lo convirti en smal - las lecciones de escala en vez de alowing
Su impacto del ful para ser sentido. La parte de la tragedia de la iglesia moderna, he estado discutiendo, lo hace que los
ortodoxos ha preferido credo a reino, y los poco ortodoxos ha intentado obtener un reino sin un credo. Es hora de volver a
armar qu nunca debera haber sido separado. En Jess, el Dios vivo se ha convertido en rey de todo el mundo. Estos
libros no slo tel la historia de cmo ocurri el tha. Son la manera central por la cual esos que lee y les pide pueden ayudar
a hacer realidad ese reino a en el mundo del maana. Tenemos incomprendidos los evangelios para demasiado tiempo. Es
hora, en el poder y la alegra de la Spirit, a regresar en pista.
 LA MS LECTURA

Hay, por supuesto, miles de libros acerca de los cuatro evangelios cannicos. Qu folows es una seleccin alfabtica, ni
bien uno aleatorio, de esas que he encontrado estimular en el pasado par de decenios. Es digno de recordar que uno es a
menudo ms estimulado por obras con cul disiente. Dentro de mis anteriores escrituras, el historial para el libro presente
se encuentra en su mayor parte en El Nuevo Testamento y las Personas de Dios (Londres: SPCK; Minneapolis: Fortaleza,
1992), la Parte especial de la e IV. Si tuviese que escoger uno de t folowing hace una reservacin para tomar hacia una isla
desrtica, casi ciertamente sera Ben Meyer es Los Aims de Jess, un trabajo descuidado con ms sabidura y aprendizaje
por pgina que muchos otros estudiosos podra proveer por captulo.

Adn, Eduardo. Iguale Vidas de Jess: Cuatro Evangelios, Una Historia. Londres: SPCK, 2011.
Bailey, Middle Eastern Eyes Directo Kenneth E. Jesus: Los estudios culturales en los Evangelios. Experiencia
desalentadora Grove, Illinois: InterVarsity, 2008. Bauckham, Richard J. Los Evangelios para Todos los Cristianos:
Volviendo A Pensar las Entrevistas de Evangelio. Los rpidos grandiosos, Michigan: Eerdmans, 1998.
Bock, Darrel L. Los Evangelios Perdidos: Desenterrando las Cristiandades Rezagadas Truth de Alternativa. Nashvil e,
Tennessee: Nelson, 2006. Burridge, Richard A. Cules Son los Evangelios? Una Comparacin con Biografa Romana
A Graeco. Ed 2. Los rpidos grandiosos, Michigan:
Eerdmans, 2004.
Dunn, James D. G. Jesus Remembered. Vol. 1, Cristiandad en ciernes. Los rpidos grandiosos, Michigan: Eerdmans,
2003.
. Jess, Paul y los Evangelios. Los rpidos grandiosos, Michigan: Eerdmans, 2011.
Griffith Jones, Robin. Los Cuatro Testigos: El Rebelde, el Rab, el Chonicler, y el Mstico. San Francisco:
HarperSanFrancisco, 2000.
Keener, Craig S. Los Historical Jess de los Evangelios. Los rpidos grandiosos, Michigan: Eerdmans, 2009.
Koester, Helmut. De Jess para los Evangelios: Interpretando el Nuevo Testamento en Su Contexto. Minneapolis:
Fortaleza, 2007. Lemcio, Eugene E. El Pasado de Jess en los Evangelios. Cambridge: Cambridge Univ. La Prensa,
1991.
McKnight, Scot. El Evangelio King Jess: Las Buenas Noticias Originales Vueltas a Visitar. Los rpidos
grandiosos, Michigan: Zondervan, 2011. Meyer, Ben F. Las Metas de Jess. Ed 2. San Jos, contador pblico
certificado: Pickwick, 2002.
Stanton, Graham N. Gospel Truth? La luz nueva en Jess y los Evangelios. Londres: HarperCol ins, 1995.
. Jess y Evangelio. Cambridge: La Prensa de la Universidad del Cambridge, 2004.
Stuhlmacher, Peter, ed. El Evangelio y los Evangelios. Los rpidos grandiosos, Michigan: Eerdmans, 1991.
Swartley, Wil Ard M. Las tradiciones de la Sagrada Escritura de Israel y los Evangelios Sinpticos: La Historia
Moldeando Historia. Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1994.
Theissen, Gerd. Los Evangelios en Contexto: La historia social y Poltica en la Tradicin Sinptica. Minneapolis:
Fortaleza, 1991.
 EL NDICE DE LA SAGRADA ESCRITURA

La paginacin de esta edicin electrnica no corresponde a la edicin de la cual fue creada. Para localizar un pasaje
especfico, por favor utilice las herramientas de bsqueda de su lector del libro electrnico.

Las cartas de recomendacin de la Sagrada Escritura estn en negrita.

VIEJO TESTAMENTO

Gnesis
1, 256 1:14, 231
13, 66
2:2, 232
3, 67, 84, 103, 129
311, 86, 207
4:17, 129
11, 139
11:19, 129
12, 66, 67, 129, 207

xodo
1:11, 130
1:14, 77
4:22, 95
4:2223, 266
15:13, 18, 153
19, 173
19:56, 152
20, 173

Deuteronomy 6:4, 193

Samuel, 135
8:4, 20, 146

Samuel
7, 222, 261
7:1214, 95, 188

1 Reyes
8, 89
1819, 183

Nehemiah
9:36, 69
Salmos
2, 55, 115, 131132, 171, 217, 222, 237, 261
2:7, 95
2:710, 214
19, 265
22:1, 229
22:14, 6, 1415, 2224, 2728, 179180
23:1, 185
65:7, 93
72, 115, 171
74:1, 20, 1213, 1618, 265
80:1, 185
89, 115
89:14, 1929, 3642, 4651, 132134
89:9, 93
89:2627, 95
96:5, 265
100:3, 185
107:2829, 93

Proverbios
26:45, 85

Isaiah
1:23, 74
1:911, 74
5, 103
6, 89
11, 115
40, 71, 265
40:12, 71
40:311, 91
40:10, 189
40:22, 215
40:26, 265
4055, 128, 130, 139, 189, 243
41:9, 215
42:14, 214
42:3, 215
42:4, 215
42:6, 216
43:14, 216
48:14, 216
49:3, 181
49:6, 216
49:7, 216
50:10, 181
51:910, 188189
52, 130
52:7, 181, 216
52:10, 181, 189
52:1353:12, 181, 243
52:15, 216
53, 75, 103, 181, 188
53:12, 189
53:46, 182
53:5, 7
53:1012, 182
54, 103
5455, 130, 216
55, 103
55:13, 182
55:5, 182
55:1011, 102
55:1213, 103, 182
63:89, 185

Jeremas 31:9, 95
Lamentaciones
4, 71
4:22, 71

Ezekiel
34, 185
34:1112, 2324, 31, 185

Daniel
2, 130
7:116, 190
7:9, 190, 193
7:1314, 190
7:1718, 191
7:21, 192
7:2122, 191
7:2627, 192
7:27, 190
7, 7, 15, 75, 130, 139, 161, 190, 192, 194, 195, 202, 224
9, 130
9:13, 2024, 6970

Malachi
3:1, 91
3:12, 89

APOCRYPHA

1 Maccabees
2:68, 149
NUEVO TESTAMENTO
Matthew
1:117, 68
1:21, 71
1:2223, 96
12, 13
3:15, 51
3:1617, 214
326, 13
4:110, 208
4:17, 215
5:6, 195
5:1316, 117
5:17, 51
57, 43, 232
10:523, 113114
10:28, 128
11:114, 137
12:28, 207
12:4345, 207
14:112, 137
14:3233, 97
16:1328, 221
16:2123, 198
18:1520, 117118
20:28, 7
22:1522, 147
25:3146, 30
27:19, 219
27:3943, 208
27:46, 180
2728, 13
28, 166
28:1620, 224
28:18, 16, 161, 224
28:1820, 96, 115
28:19, 114

Marque
1:111, 91
1:11, 94, 237
1:15, 75
1:1620, 92
2:19, 75
3:6, 149
3:1319, 92
4:120, 75
4:3541, 9293
7:19, 51
8:2730, 221
8:279:1, 221
8:29, 75, 237
8:349:1, 199
9:1, 160, 223, 224, 227
9:27, 75
9:7, 237
10, 139, 202, 227
10:18, 50
10:3545, 116117, 138, 206
10:37, 227
10:3840, 227
10:4245, 195
10:43, 228
10:45, 7, 75, 181, 228, 234
12:1317, 147148
12:1517, 95
13:10, 120
13:26, 194
13:32, 53
14:39, 120121
14:61, 221, 237
14:62, 194
1415, 139
15:27, 227
15:3339, 94
15:34, 180
15:38, 238
15:39, 221, 237
16:8, 120
3545, 217

Lucas
1:4655, 76
1:52, 195
1:6879, 76
2:15, 135
2:4152, 123
2:49, 123124
4:1621, 233
4:1630, 233
8:25, 100101
8:39, 100
9:1827, 221
9:27, 224
9:31, 221
9:51, 221
10:11, 1416, 186
10:18, 206
12:45, 128
15:37, 186
18:914, 8
18:18, 45
19:11, 226
19:1127, 9899
19:4144, 99
19:44, 238
20:2036, 147
21, 100
21:35, 124
22:27, 7
22:2830, 202
22:3138, 202
22:37, 76
22:53, 184, 206
23:12, 135136
23:112, 137
23:2, 148, 234
23:1415, 22, 31, 41, 47, 50
23:1825, 51
23:25, 234
23:2831, 234
23:3941, 235
23:3943, 51
23:42, 227
23:47, 235
24:1335, 122123
24:21, 76, 197
24:2527, 76, 183
24:26, 124, 217
24:31, 124
24:4448, 184
24:45, 76
24:4648, 233
28:31, 233

John
1:1, 3, 213
1:118, 77
1:11, 7778
1:12, 78, 145
1:14, 102, 213
1:18, 213
1:2934, 212
1:41, 45, 49, 213
1:4546, 78
3:16, 8, 44, 45
4:26, 29, 218
5:3940, 78
5:46, 78
6:15, 186
7, 103
7:2627, 31, 4142, 218
7:3152, 78
7:3739, 119
7:39, 119
8:3059, 78
8:46, 50
9:22, 219
10, 186
10:15, 230
10:16, 187
10:2230, 78
10:23, 218
10:24, 186
10:2730, 186187
10:30, 90
11:4953, 146
11:50, 79
11:5152, 79
12:2024, 140141
12:2833, 141
12:32, 217
12:34, 218
12:3741, 79
13:1, 147, 219, 230
13:2, 27, 142
1317, 103104, 142
14:3031, 142
16:8, 143
16:911, 143
17, 144, 275
18:127, 144
18:36, 144, 206, 217, 229
18:37, 219
18:3738, 144
18:38, 230
18:3840, 230
18:40, 145
1819, 134, 220, 229, 268
19:13, 230231
19:5, 231
19:7, 145, 231
19:1011, 145
19:11, 231
19:12, 146
19:15, 79, 146, 231
19:19, 146, 220
19:19, 24, 28, 79
19:1922, 218
19:30, 8, 232
20:1, 19, 232
20:17, 232, 247
20:1923, 79
20:1924, 270
20:21, 119
20:2122, 119
20:31, 55
2021, 232
21:1517, 232
21:22, 121, 154

Actos
1:6, 247248
1:611, 16
1:78, 248
7, 247, 248
12:2, 227
17, 247, 248
17:7, 248
17:11, 77
19, 247, 248
2026, 247
28:31, 136137

Romanos
1:35, 204
5:19, 51
8:1, 263
8:34, 222

Corintios
1:23, 237
2:7, 205
2:8, 205, 219
4:20, 248
11:1, 49
15:2028, 16, 162
15:27, 270

Corintios
4:712, 200
5:21, 50

Galatians
4:4, 266
4:47, 222

Ephesians
1:10, 266, 272

Philippians
2:611, 244
3:811, 200
3:20, 270
3:2021, 269, 273
Colossians
1:24, 200
2:15, 205

1 Thessalonians
3:24, 199

Hebreos
2:59, 16
4:15, 50
7:26, 50

1 Peter
1:67, 201
2:22, 50
3:19, 19, 268
4:1213, 201

1 John
3:5, 50
4:23, 53

Revelacin
1:56, 203
5:614, 16
5:910, 203
12:1011, 201
2122, 129
 Derecho De Autor

Las citas Al Old Testament son tomadas de la Versin Normal Revisada Nueva, registran oficialmente 1989, National
Council de Iglesias de Cristo en las citas U.S.A. Al New Testament es tomado del Nuevo Testamento del Reino: Una
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La Historia Olvidada de los Evangelios.. Derecho De Autor 2012 por Nicholas Thomas Wright. Al
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el *Simply
Jess: Una Vista Nueva de tungsteno el Tungsteno de Helio ho tan, el Helio del sombrero de tungsteno Hizo, y el Helio del hy de tungsteno Tiene Importancia (San Francisco: HarperOne, 2011).
 el Nuevo Testamento y las Personas o: SPCK; Minneapolis: Fortaleza, 1992), amigo. 13.
*See
, otra vez, mi debate en New Te, amigo. 13.
el *On
todo esto, el Nuevo Testamento de sede y. 14.
*Charles
Handy, El Impermeable Vaco (: Hutchinson, 1994).
los *Jesus
y la Victoria de Dios (Minne: Fortaleza, 1996).
el *Surprised
por Hope: Volviendo a pensar Cielo, la Resurreccin, y la Misin de la Iglesia (San Francisco: HarperOne, 2008).
el *After
que Usted Cree: El hy de tungsteno Christian Character Matters (San Francisco: HarperOne, 2010).
*Justificacin:
El plan y Paul la Vista de Dios (Experiencia Desalentadora Grove, Illinois: InterVarsity, 2009).
el *See
El Nuevo Testamento y el Peopl: Fortaleza, 1992), pp. 26268.
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, Antigedades Judas, 18.4,. L. H. Feldman, Loeb Biblioteca Clsica.
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y el Justice de Dios (la Experiencia Desalentadora: InterVarsity, 2006).
el *Surprised
por Hope: Volviendo a pensar Cielo, la Resurreccin, y la Misin de la Iglesia (San Francisco: HarperOne, 2008).
 la resurreccin del *The del Hijo de Dios: Fortaleza, 2003); Sorprendido de por Ah Hope: Volviendo a pensar Cielo, la Resurreccin, y la Misin de la Iglesia (San Francisco: Harper Un, 2008); Representa A Todo el Mundo (Louisville:
El Westminster Juan Knox, 2008).
*Christopher
R. Seitz, Nuestra Ayuda Est en el ofthe Name Seor, en carbono. R. Seitz, ed. , La Cristiandad Nicene: El futuro para un Ecumenismo Nuevo (los Rpidos Grandiosos, Michigan: Brazos, 2001), p. 20.
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