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Clnicas do

Reparao Psquica e Construo de Memrias

Sigmund Freud ASSociAo PSicAnAlticA


15 x 22 frente
15 x 22 frente 15 x 22 frente

nao pode
nao pode passar de 55passar
cm de 55 cm
nao pode passar de 55 cm

pai da psicanlise, Sigmundpai Freud,


da psicanlise,
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pai da psicanlise, Sigmund Freud, costumava descrever
seu trabalho com uma metfora seu trabalho
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que, alm de bela,

Clnicas do
seu trabalho com uma metfora que, alm de bela, esclarece-
dora para todos os que no dora
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somos analtico.
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dora para todos os que no somos conhecedores do processo analtico.
gostvamos, disse Freud,gostvamos,
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gostvamos, disse Freud, de compar-lo tcnica de escavar uma
cidade soterrada. tal qual cidade
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tal qual
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cidade soterrada. tal qual um arquelogo diante das runas de roma
Antiga, o psicanalista tentaria
Antiga,
descobrir,
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dispersando as c
Antiga, o psicanalista tentaria descobrir, dispersando as camadas de
terra a golpes de pincel, colunas
terra despedaadas,
a golpes de pincel,
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soterrados,
despedaadas,
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terra a golpes de pincel, colunas despedaadas, ossos soterrados, frag-
mentos de muralhas h muito mentos
derrubadas.
de muralhas
Quandoh muito
insistente,
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quando Quando insiste
mentos de muralhas h muito derrubadas. Quando insistente, quando
bom interpretador, este explorador
bom interpretador,
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bom interpretador, este explorador pode conseguir recompor pouco a
pouco a trama de significados pouco
que aenvolve
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pouco a trama de significados que envolve cada objeto encontrado, tra-
zendo tona uma histria que,zendomuito
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constitua,
que, muito
no somos
embora nos constitua
zendo tona uma histria que, muito embora nos constitua, no somos
capazes de enxergar. capazes de enxergar.
capazes de enxergar.
Se no elaboram seus traumas,Se no seelaboram
no enterram
seus seus
traumas,
mortos,
se no
sujeito
enterram seus mo
Se no elaboram seus traumas, se no enterram seus mortos, sujeito

Reparao Psquica e Construo de Memrias


e sociedade veem-se fadados e sociedade
a repetir os
veem-se
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fadados aeisrepetir
a impor-
os seus fracassos.
e sociedade veem-se fadados a repetir os seus fracassos. eis a impor-
tncia deste projeto: a escuta
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oferecida pelas clnicas
deste projeto: a escutado oferecida
testemunho , clnicas do t
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tncia deste projeto: a escuta oferecida pelas clnicas do testemunho,
resgatando da vala comum da resgatando
memria da os vala
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comum
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da memria
dos crimes
os efeitos subjetivos
resgatando da vala comum da memria os efeitos subjetivos dos crimes
da ditadura, faz parte dos esforos
da ditadura,
que devemos
faz parte empreender
dos esforosnaque tentati-
devemos empreende
da ditadura, faz parte dos esforos que devemos empreender na tentati-
va de construir um pas cujasva instituies
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deixem de ser o p
va de construir um pas cujas instituies deixem de ser o principal vio-
lador para se tornar o efetivo
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garantidor
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cidados.
dos direitos de seu
lador para se tornar o efetivo garantidor dos direitos de seus cidados.
Sabemos que um estado solapado
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Sabemos que um estado solapado por ditadores tentou calar as vozes
dos que gritavam contra a opresso.
dos que gritavam
mas se hcontra
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nos ensinam
mas seos h algo que nos
dos que gritavam contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os
psicanalistas que, calados,psicanalistas
os gritos ressoam
que, calados,
ainda maisos forte.
gritos ressoam ainda mais
psicanalistas que, calados, os gritos ressoam ainda mais forte.
Paulo Abro
Paulo Abro Paul

reAliZAo: reAliZAo:
reAliZAo: ISBN 978-85-88022-09-6
ISBN 978-85-88022-09-6

9 788588 022096
9 788588 022096

Sig
Esta publicao resultado de iniciativa fomentada com
verbas do projeto Clnicas do Testemunho da Comisso
de Anistia, selecionada por meio de edital pblico. Por
essa razo, as opinies e dados contidos na publica-
o so de responsabilidade de seus organizadores e
autores, e no traduzem opinies do Governo Federal,
exceto quando expresso em contrrio.
Porto Alegre, 2014
Conselho Editorial
Maity Siqueira - UFRGS Celso Halperin - SBPPA Claudia Perrone - UFSM
Clarissa Dirani - UNISINOS Carlos P. Thompson Flores - PUCRS Miriam Grossi - UFSC
Ney Fayet Jnior - PUCRS Denise Hausen - CEP de PA Maria L. Tiellet Nunes - PUCRS
Enrico Silveira Nora - PUCRS Carlos Alberto Veit - UNIRITTER Draiton G. de Souza - PUCRS
Pedro Augustin Adamy - PUCRS Regina Zilberman - UFRGS Theobaldo Thomaz - UFCSPA

Coordenao Editorial
Rosana Nora e Claudia Perrone

Reviso
Smirna Cavalheiro

Capa
Tatiana Sperhacke

Produo Grfica e Impresso


Evangraf - (51) 3336.2466

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO

S576c Sigmund Freud Associao Psicanaltica


Clnicas do testemunho: reparao psquica e construo de
memrias / Sigmund Freud Associao Psicanaltica [Org.] ;
ilustrao de Enio Squeff . Porto Alegre : Criao Humana, 2014.

256 p. ISBN 978-85-88022-09-6

1. Psicanlise. 2. Trauma. 3. Memria. 4. Arquivo Pblico. 5.


Histria do Brasil. I. Ttulo. II. Squeff, Enio.

Elaborado pela bibliotecria Karin Lorien Menoncin CRB 10/2147

CDU: 159.964.2
Editora Criao Humana
Rua Mostardeiro 157/1006 Moinhos de Vento
CEP 90430-001 Porto Alegre RS
Telefone: (51) 3346.5795
Email: criacaohumana@hotmail.com
Facebook: Criacao Humana Editora
www.criacaohumana.com.br

Distribuio Gratuita - Venda Proibida


1.000 exemplares em portugus

Disponvel para download em:


Ministrio da Justia/Comisso de Anistia: http://Portal.mj.gov.br/anistia
SIG: http://www.sig.org.br
dos que gritavam contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os

o Psquica e Construo de Memrias


rte dos esforos que devemos empreenderpsicanalistas
na tentati- que, calados, os gritos ressoam ainda mais forte.
m pas cujas instituies deixem de ser o principal vio- Paulo Abro
ar o efetivo garantidor dos direitos de seus cidados.
reAliZAo:
estado solapado por ditadores tentou calar as vozes Clni
ISBN 978-85-88022-09-6

contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os


e, calados, os gritos ressoam ainda mais forte. 9 788588 022096

Paulo Abro
SIGMUND FREUD ASSOCIAO PSICANALTICA - GESTO 2012/2014

Presidente: Diretora da Clnica


Sissi Vigil Castiel Psicanaltica:
Luciana Rechden da Rocha
Diretora Administrativa: ISBN 978-85-88022-09-6
Elenara Vaz Faviero Diretora de Divulgao:
Roberta Araujo Monteiro
Diretora de Ensino:
Simone Engbrecht Secretria do Conselho
Deliberativo e Fiscal:
Diretora Cientfica: Karen Kepler Wondracek
Dbora Marcondes Farinati 9 788588 022096

Repara
Presidenta da Repblica Diretora da Comisso de Anistia
Dilma Vana Rousseff Amarlis Busch Tavares

Sigmund
Ministro da Justia Chefe de Gabinete
Jos Eduardo Cardozo Larissa Nacif FonsecaSig
Secretrio-Executivo Coordenadora Geral do Memorial da
Marivaldo De Castro Pereira Anistia Poltica do Brasil
Rosane Cavalheiro Cruz
Presidente da Comisso de Anistia
Paulo Abro Coordenador de Projetos e Polticas
de Reparao e Memria Histrica
Vice-Presidentes da Comisso de Anistia Eduardo Henrique Falco Pires
Sueli Aparecida Bellato
Jos Carlos Moreira Da Silva Filho Coordenador de Articulao Social,
Aes Educativas e Museologia
Conselheiros da Comisso de Anistia Bruno Scalco Franke
Aline Sueli De Salles Santos
Ana Maria Guedes Coordenadora do Centro de Documentao
Ana Maria Lima De Oliveira e Pesquisa
Carolina De Campos Melo Elisabete Ferrarezi
Carol Proner
Cristiano Otvio Paixo Arajo Pinto Coordenador Geral de Gesto Processual
Ene De Stutz E Almeida Muller Luiz Borges
Henrique De Almeida Cardoso
Juvelino Jos Strozake Coordenadora de Controle Processual,
Luciana Silva Garcia Julgamento e Finalizao
Manoel Severino Moraes De Almeida Natlia Costa
Mrcia Elayne Berbich De Moraes
Marina Silva Steinbruch Coordenador de Pr-Anlise
Mrio Miranda De Albuquerque Rodrigo Lentz
Marlon Alberto Weichert
Narciso Fernandes Barbosa Coordenadora de Anlise e Informao
Nilmrio Miranda Processual
Prudente Jos Silveira Mello Joicy Honorato De Souza
Rita Maria De Miranda Sipahi
Roberta Camineiro Baggio
Rodrigo Gonalves Dos Santos
Vanda Davi Fernandes De Oliveira
Virginius Jos Lianza Da Franca
A
Comisso de Anistia um rgo do Estado brasileiro
ligado ao Ministrio da Justia e composto por 26 con-
selheiros, em sua maioria, agentes da sociedade civil ou
professores universitrios, sendo um deles indicado pelas vtimas
e outro pelo Ministrio da Defesa. Criada em 2001, h treze anos,
com o objetivo de reparar moral e economicamente as vtimas de
atos de exceo, arbtrio e violaes aos direitos humanos com-
etidas entre 1946 e 1988, a Comisso hoje conta com mais de
70 mil pedidos de anistia protocolados. At o ano de 2012 havia
declarado mais de 35 mil pessoas anistiadas polticas, promov-
endo o pedido oficial de desculpas do Estado pelas violaes prat-
icadas. Em aproximadamente 15 mil destes casos, a Comisso
igualmente reconheceu o direito reparao econmica. O acer-
vo da Comisso de Anistia o mais completo fundo documental
sobre a ditadura brasileira (1964-1985), conjugando documentos
oficiais com inmeros depoimentos e acervos agregados pelas
vtimas. Esse acervo ser disponibilizado ao pblico por meio do
Memorial da Anistia Poltica do Brasil, stio de memria e hom-
enagem s vtimas, em construo na cidade de Belo Horizonte.
Desde 2008 a Comisso passou a promover diversos projetos de
educao, cidadania e memria, levando, por meio das Caravanas
de Anistia, as sesses de apreciao dos pedidos aos locais onde
ocorreram s violaes, que j superaram 70 edies; divulgan-
do chamadas pblicas para financiamento a iniciativas sociais
de memria, como a que presentemente contempla este projeto;
e fomentando a cooperao internacional para o intercmbio de
prticas e conhecimentos, com nfase nos pases do Hemisfrio
Sul.
na escrever: Kingthings Trypewriter Pro

guri dAmricA

Raul Ellwanger

tomar o vinho da terra


com a ingenuidade do primeiro amor
rever os meus companheiros
matar a saudade e delirar de novo

Volver aos meus 17,


Viver passageiro e s aventurar
guri da Amrica latina
Ave peregrina do que vai raiar

montevideo, Santiago e Buenos Aires


sumrio
15
PREFCIO: ..............................................................................
Paulo Abrao

23
APRESENTAO: ......................................................................
Brbara de Souza Conte
Clnicas do Testemunho: reparao psquica e reconstruo de
memrias

1 Do trauma ao testemunho: caminho possvel de subjetivao


Claudia Perrone
............................................................................................
Eurema Gallo de Moraes
............................................................................................ 31

2 Grupos do testemunho: funo e tica do processo testemunhal


Alexei Conte Indursky
............................................................................................
Karin e Szuchman 49
............................................................................................

3 O testemunho frente aos crimes de lesa-humanidade:


sujeito jurdico, sujeito do testemunho
Fabiana Rousseaux 69
............................................................................................
4
Testemunho: reparao do trauma possvel?
Brbara de Souza Conte 83
............................................................................................

5
Sobre a arte de polir ourios: psicanlise e histria na clnica
dos afetados pela violncia de estado
Karin Hellen Kepler Wondracek
............................................................................................ 95

6
Clandestinidade e sobrevivncia psquica
Rosana M. De Marchi Steffen
............................................................................................

ngela Flores Becker 115


............................................................................................

7
O mais alm do trauma?
Cristina Gudolle Herbstrith
............................................................................................
Danie la Trois Feij
............................................................................................

Thas Cristine Chies 133


............................................................................................

8
Olhar, ver, escutar, reparar: uma abordagem psicanaltica
do conceito de reparao
............................................................................................
Lsia da Luz Refosco
Luciana Maccari Lara 145
............................................................................................

9
Destinos possveis frente ao trauma da violncia do estado:
recomposio, criao e sublimao
............................................................................................
Lsia Refosco
Karin H. K. Wondracek 167
............................................................................................

10
Testemunho e verdade
Projeto Clnicas do Testemunho/RJ e a interao com a Comisso
Estadual da Verdade
Eduardo Losicer 183
............................................................................................
1
A histria e a memria confiscada: o tempo presente e as ditaduras de
segurana nacional
Enrique Serra Padrs 193
............................................................................................

2
Uma anlise discursiva da lei de anistia e seus efeitos de sentido
Freda Indursky 213
............................................................................................

3
O arquivo pblico e o projeto resistncia em arquivo
Isabe l Oliveira Perna Almeida
............................................................................................
Vanessa Tavares Menezes 239
............................................................................................

253
APRESENTAO DOS AUTORES.................................................................
na escrever: Kingthings Trypewriter Pro

guri dAmricA

Raul Ellwanger

tomar o vinho da terra


com a ingenuidade do primeiro amor
rever os meus companheiros
matar a saudade e delirar de novo

Volver aos meus 17,


Viver passageiro e s aventurar
guri da Amrica latina
Ave peregrina do que vai raiar

montevideo, Santiago e Buenos Aires


Repete-se mais o passado na medida em que dele menos se lem-
bra, que se tem menos conscincia de dele se lembrar.
Gilles Deleuze

Iniciativa pioneira, nova etapa do


amplo programa de reparaes da
Prefcio Comisso de Anistia, as Clnicas do
Testemunho constituem o primeiro
esforo do Estado brasileiro para
reparar e reintegrar nossa histria
tanto s histrias individuais, das
vtimas, quanto memria coletiva,
da sociedade as marcas psquicas
deixadas pelas graves violaes de
direitos humanos perpetradas pelos agentes repressivos da dita-
dura civil-militar (1964-1985).
No h quem questione que situaes de grave ameaa vida
so causadoras de intenso sofrimento psquico s vtimas e seus
parentes. Mas por qual motivo, perguntemos, cabe ao Estado pro-
mover polticas pblicas de reparao psicolgica?
Em primeiro lugar, lembremos que a reparao um dos
cinco pilares da Justia de Transio. Alm de buscar a verdade
dos fatos, de garantir a memria das vtimas, de punir os agen-
tes criminosos do Estado e de reformar as instituies perpe-
tradoras de violaes, a reparao das violaes aparece como
obrigao de todo e qualquer pas que queira se pr a trilhar o

fls... 15
longo, se no infindo, caminho do aprofundamento de uma cul-
tura democrtica.
J seria suficiente para justificar a pertinncia dessa poltica
pblica o fato de que a necessidade desses atendimentos psicol-
gicos decorrente de graves danos causados s vtimas pelo prprio
Estado, por meio de suas foras repressivas. Mas h pelo menos
outros dois pontos que devem ser mencionados, ambos relaciona-
dos especificidade do agente violador.
Se nunca devemos medir a gravidade de uma ditadura pelo
tamanho da pilha de cadveres que ela deixou, precisamente
porque o terror, quando praticado pelo Estado, atinge inevitavel-
mente toda a sociedade. Quando o agente regulador dos vnculos
sociais pe-se na ilegalidade, a prpria substncia normativa da
sociedade que se dissipa. o que bem representa a ironia do poeta
que, em plena ditadura, gritava chama o ladro!: modo sutil de se
expressar o desespero de quem, diante das mais absurdas formas
de violncia, no tem mais ningum a quem recorrer. Desrespei-
tada em seus direitos mais fundamentais, a vtima de graves viola-
es de direitos humanos representa, em sua dor, o trauma coleti-
vo do esfacelamento sbito da instncia responsvel pela proteo
da vida e das liberdades.
Em segundo lugar, importante notar que existe uma dife-
rena simblica essencial quando uma ao de reparao a crimes
de lesa-humanidade oferecida no somente por grupos e en-
tidades no governamentais, mas pelo poder pblico. Tanto em
termos de valor histrico, para a sociedade, quanto em termos de

16
valor subjetivo, para o paciente, somente as polticas pblicas de
reparao podem carregar o smbolo da admisso, pelo Estado, do
crime que ele mesmo perpetrou. Para a vtima, o valor desse gesto
inestimvel: assim como no existe luto sem reconhecimento da
morte, no h reparao possvel sem o reconhecimento oficial do
crime.
Assumir como um imperativo que a ateno psicolgica para
as vtimas uma obrigao do Estado abre horizontes para que as
polticas pblicas se introjetem nas finalidades da estrutura bu-
rocrtica, como um servio que requer planejamento, oramento,
recursos humanos e avaliao permanentes. As polticas pblicas
podem e devem ser feitas por meio de parcerias com a sociedade
civil, mas no podem perder a dimenso de uma tarefa a ser man-
tida pelo Estado.
Criada em 2001, a Comisso de Anistia tem se esforado para
levar um pedido pblico de desculpas s vtimas e s comunida-
des afetadas pelas atrocidades dos agentes da ditadura. Dos cerca
de 73 mil pedidos de reparao j recebidos, a Comisso deferiu
mais de 40 mil, aprovao que se concretiza no reconhecimento
da condio de anistiado poltico e em um pedido de desculpas
oficial pelas violaes de direitos humanos cometidas pelo Estado.
Dentre os anistiados, 15 mil tambm tiveram direito reparao
econmica.
Desde 2007, a Comisso de Anistia tem conduzido, ainda,
diversos projetos de educao, promoo de cidadania e me-
moralizao, expandindo assim tanto o escopo de sua atuao

fls... 17
quanto o prprio conceito de reparao que lhe subjacente.
Entre tais aes, destacam-se as Caravanas de Anistia, sesses
pblicas itinerantes que deslocam o processo de apreciao de
requerimentos aos prprios locais onde ocorreram as violaes.
Com o Trilhas da Anistia, promove-se a preservao da mem-
ria histrica por meio da instalao de monumentos artsticos
em locais que foram palco de perseguies polticas. O projeto
Marcas da Memria, por sua vez, fomenta e valoriza os proces-
sos de memoralizao oriundos da sociedade civil. Finalmente,
est sendo construdo na cidade de Belo Horizonte o primeiro
local de memria federal dedicado s vtimas da ditadura: o Me-
morial da Anistia Poltica, onde, acompanhados de uma insta-
lao museogrfica interativa, sero colocados disposio do
pblico geral os arquivos da Comisso de Anistia, uma das mais
amplas documentaes existentes sobre a ditadura civil-militar
brasileira.
Hoje, soma-se a esses esforos o trabalho realizado em dife-
rentes Estados do Brasil pela Rede Clnicas do Testemunho. So
quatro instituies conveniadas com a Comisso de Anistia: o
Instituto Sedes Sapientiae, localizado em So Paulo, o Instituto
Projetos Teraputicos do Rio de Janeiro, o Instituto Projetos Te-
raputicos de So Paulo e a Sigmund Freud Associao Psicanal-
tica, de Porto Alegre. A rede ainda recebeu a adeso de mais uma
clnica, implementada em Pernambuco pelo governo do Estado
local. Ao lado da ateno psquica, a capacitao profissional e a
gerao de insumos de referncia para aproveitamento profissional
no tratamento a vtimas de violncia do Estado constituem o trip

18
das Clnicas do Testemunho. Trata-se de um projeto, portanto,
que ultrapassa os limites do trabalho teraputico, constituindo-se
como espao privilegiado de produo de conhecimento, como
bem testemunha o presente livro.
No toa, outras iniciativas similares j emergiram na es-
teira desse projeto. Atualmente, grupos e movimentos sociais
atentos triste realidade das violaes sistemticas de direitos
humanos promovidas ainda hoje pelas foras de segurana do
Estado tm chamado a ateno para a necessidade de consti-
tuio de polticas pblicas de reparao psicolgica a vtimas de
violncia policial1.
Com efeito, os mecanismos da Justia de Transio foram
incorporados como obrigaes do Estado nas sociedades ps-
transicionais e, portanto, constituram-se em efetivos Direitos
da Transio, isto , advindos da agenda da transio, mas in-
corporados ordem jurdica desses pases como direitos pere-
nes que devem ser utilizados para os casos do presente. Por isso
deve-se denomin-los Direitos da Transio, para identificar
sua origem, e no Direitos de Transio ou Direitos para a
transio, como se estivessem restritos aos perodos transicio-
nais2. Sendo assim, a luta por memria, verdade, justia e repa-
rao aplica-se, tambm, s vtimas de violaes, infelizmente

1
Aqui, destaca-se a militncia incansvel do Movimento Mes de Maio, formado por
familiares de jovens mortos pela Polcia Militar de So Paulo, e o trabalho pioneiro do
grupo Margens Clnicas, coletivo de jovens psicanalistas que oferece atendimento psi-
colgico a vtimas de violncia do Estado e militam pela instituio de polticas pblicas
de reparao s vtimas do perodo ps-ditatorial (1985-).
2
ABRO, Paulo; GENRO, Tarso. Os direitos da transio e a democracia no Brasil. Belo
Horizonte: Frum, 2012.

fls... 19
corriqueiras, promovidas por agentes do Estado nos tempos
atuais3.
O trabalho daqueles que se dedicam ao tratamento de trau-
mas psicolgicos aparece, aos leigos, como uma das mais inefveis
e misteriosas atividades. Que capacidade seria essa, perguntamo-
nos, que concederia a esses profissionais livre acesso a lugares que
nem mesmo o prprio paciente, a despeito de tanto se esforar,
seria capaz de vislumbrar?
O pai da psicanlise, Sigmund Freud, costumava descrever
seu trabalho com uma metfora que, alm de bela, esclarece-
dora para todos os que no somos conhecedores do processo
analtico. Gostvamos, disse Freud, de compar-lo tcnica
de escavar uma cidade soterrada. Tal qual um arquelogo dian-
te das runas de Roma Antiga, o psicanalista tentaria descobrir,
dispersando as camadas de terra a golpes de pincel, colunas des-
pedaadas, ossos soterrados, fragmentos de muralhas h muito
derrubadas. Quando insistente, quando bom interpretador, este
explorador pode conseguir recompor pouco a pouco a trama
de significados que envolve cada objeto encontrado, trazendo
tona uma histria que, muito embora nos constitua, no somos
capazes de enxergar.
Se no elaboram seus traumas, se no enterram seus mor-
tos, sujeito e sociedade veem-se fadados a repetir os seus
fracassos. Eis a importncia deste projeto: a escuta ofereci-
3
Sobre a defesa desta agenda reivindicatria, ver: NEGREIROS, Dario de. Memria, ver-
dade, justia e reparao para os crimes do Brasil ps-ditatorial. Disponvel em: <http://ponte.
org/memoria-verdade-justica-e-reparacao-para-os-crimes-do-brasil-pos-ditatorial/>

20
da pelas Clnicas do Testemunho, resgatando da vala comum
da memria os efeitos subjetivos dos crimes da ditadura, faz
parte dos esforos que devemos empreender na tentativa de
construir um pas cujas instituies deixem de ser o principal
violador para se tornar o efetivo garantidor dos direitos de
seus cidados. Sabemos que um Estado solapado por ditado-
res tentou calar as vozes dos que gritavam contra a opresso.
Mas se h algo que nos ensinam os psicanalistas que, cala-
dos, os gritos ressoam ainda mais forte.

Paulo Abro
Presidente da Comisso de Anistia
Braslia, outubro de 2014

fls... 21
Clnicas do Testemunho: repa-
rao psquica e reconstruo
de memrias uma conquista
Apresentao construda por ideias, escuta e
trabalho coletivo. Marca um
tempo de trajetria do projeto
piloto Clnicas do Testemu-
Clnicas do nho, do Ministrio da Justia/
Testemunho: Comisso de Anistia, para pro-
reparao porcionar reparao psquica
psquica e aos afetados pela violncia de
Estado no perodo da ditadura
reconstruo civil-militar brasileira, inclu-
de memrias do na quarta fase da justia de
transio.
O Clnicas do Testemunho
um convnio do Ministrio da
Justia/Comisso de Anistia que funciona em quatro capitais bra-
sileiras: Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro e Pernam-
buco. Em Porto Alegre, o Clnicas do Testemunho desenvolvido
pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, uma instituio
com 25 anos de trabalho de transmisso e formao em psican-
lise e de inscrio de sua prtica no campo social. O Clnicas do
Testemunho um projeto que visa a proporcionar escuta e de-
volver voz queles que tiveram suas vidas afetadas pela violncia
estatal. Violncia esta que o Estado, em um regime de exceo,
impetrou a seus cidados em nome da lei de segurana nacio-

fls... 23
nal, configurando-se assim como crime de lesa-humanidade. As
prticas institudas de tortura, prises arbitrrias, mortes e desa-
parecimentos forados permanecem produzindo efeitos em nos-
sa sociedade enquanto permanecerem ocultadas, desconhecidas e
impunes e, por isso, o projeto se estende ao mbito do individual
ao social.
O Clnicas do Testemunho inscreve-se como um tempo-ou-
tro que, a partir da ao do Estado, oferece escuta psicanaltica ao
sujeito em sofrimento e reconhecimento coletivo das histrias de
resistncia daqueles que viveram durante longos anos os efeitos do
silenciamento imposto pelo efeito traumtico e pela autoanistia
concebida em 1979 pela Lei n 6.683/1979. Familiares desapare-
cidos, histrias silenciadas, sofrimentos individualizados, sonhos
capturados, temporalidades congeladas: marcas que insistem em
se fazer presentes ainda hoje. Nessa perspectiva, o testemunho,
ao retirar essas vivncias do registro do medo e da humilhao,
devolve histria sua dimenso coletiva e temporal. O tempo do
testemunho , portanto, um tempo-outro que supe esse jogo de
ouvir e falar que afeta a ambos: quem testemunha sua histria e
quem a escuta. Todos que se implicam neste processo de reparao
so afetados e esta implicao se d tanto no campo da recom-
posio individual, com a quebra do silenciamento do no dito,
quanto no campo coletivo, com a recuperao da histria em sua
dimenso social.
No entanto, como Primo Levy nos lembra em seu sonho de
angstia, nenhum testemunho possvel se no h quem o escute.
O SIG/Clnicas do Testemunho, desde do incio do projeto, em

24
maro de 2013, engajou-se em abrir caminhos, atravs de oficinas
de capacitaes de agentes pblicos acerca dos efeitos da violncia
estatal, nas Conversas Pblicas abertas comunidade, nos Encon-
tros Multiprofissionais e no dilogo com coletivos de memria,
verdade e justia, alm de militantes dos direitos humanos, crian-
do assim uma rede de parcerias que permitiu o desenvolvimento
do trabalho.
O que os leitores encontraro nas pginas a seguir fruto
do encontro com os protagonistas do Clnicas do Testemunho
atravs de atendimentos clnicos individuais, dos grupos de teste-
munho de afetados diretos, filhos, familiares, acompanhamentos
junto Comisso Estadual da Verdade e, s vezes, somente em um
telefonema ou em uma conversa no caf do bairro. Tem sido uma
efetiva experincia onde evidenciamos o vigor da psicanlise nas
mltiplas maneiras que o encontro/escuta com o outro proporcio-
na: criao da diferena, repetio, resistncias, ecos, pontos-ce-
gos, denncia, sublimao. E a certeza de que a psicanlise opera
com o sujeito singular de sua cultura.
Este livro organiza-se em torno de duas temticas: reparao
psquica e construo de memrias. Relao arquitetada entre o
sujeito e o social, tecida pela transformao da dor em sofrimen-
to, da quebra da paralisia em ressignificaes do efeito traum-
tico. Assim, os trabalhos apresentados neste livro apontam para
a complexidade do tema da reparao psquica a partir do trauma
e do testemunho. Dupla face que o horror da violncia gera. Por
um lado, o excesso do real que perfura o psiquismo e o impede
de funcionar com suas capacidades simblicas. Por outro lado, o

fls... 25
testemunho como a sada psquica de trabalhar a intensidade do
vivido, a luta por lembrar e esquecer, narrar e silenciar.
A primeira parte deste livro expe os efeitos do que temos
sentido, aprendido, descoberto e nos indagado. Por um lado, o no
decifrado, evidncia do que muitas vezes reconhecemos como da
ordem do horror e do indizvel e, portanto, inscrio do mortfe-
ro que continua a produzir efeitos. Por outro lado, a abertura para
descobertas que revitalizam nosso campo de conhecimento e ates-
tam a complexidade e a potencialidade do psiquismo. fascinante
reconhecer as alternativas, a fora e as mudanas do sujeito quando
tradues psquicas se tornam possveis. Desta primeira parte, dos
dez trabalhos apresentados, oito so de integrantes do SIG/Clnicas
do Testemunho. Os outros dois trabalhos so contribuies de cole-
gas psicanalistas: um do Clnicas do Testemunho do Rio de Janeiro
em seu trabalho com a Comisso da Verdade e outro que fruto da
experincia em reparao psquica na Argentina.
Na segunda parte, parceiros de atividades e de trocas que tam-
bm fazem em suas prticas este trabalho de construo de me-
mrias atravs de projetos e pesquisas que a partir da memria
confiscada resgatam a memria histrica, como na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul e Resistncia no Arquivo, projeto
que abriu seus arquivos para tornar pblica a histria da ditadura
civil-militar, no Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Por fim, o
trabalho da professora/pesquisadora sobre a anlise discursiva da
Lei da Anistia, uma contribuio sobre as possibilidades de anli-
se dos sentidos de distenso, liberdade de expresso e de imprensa.
Todos para lembrar que a luta pela justia continua.

26
A proposta do Clnicas do Testemunho: reparao psquica e
construo de memrias apresentar reflexes frente aos efeitos da
violncia de Estado e sobre nossas prticas, uma vez que enten-
demos que a reflexo que possibilita a transformao. Convite
leitura e discusso do quanto temos a contribuir e construir
no campo do sujeito e da cultura, em sua insistente e inevitvel
inter-relao.
Todos os que participaram desta rede esto de parabns pelo
livro que ficar impresso como memria e que tambm circular
como e-book, via de acesso a outros caminhos.

Brbara de Souza Conte


Coordenadora do SIG/Clnicas do Testemunho

fls... 27
28
fls... 29
Do trauma

1 Ao longo do sculo XX, a no-


o de trauma foi articulada
com a forma central da expe-
Do trauma ao rincia na modernidade. Basta
testemunho: lembrar a retomada de uma
imagem freudiana realizada
caminho
por Walter Benjamin, a do sol-
possvel de dado que retorna da I Guerra
subjetivao Mundial povoado por experi-
ncias traumticas e, ao mes-
Claudia Perrone mo tempo, incapaz de nome-
Eurema Gallo de Moraes -las. Trata-se de experincias
histricas de um sujeito sem
palavras, estabelecendo um
novo paradigma: a experincia
muda (2005, p. 48), como definiu Giorgio Agamben. Com nfa-
ses diversas, o trauma foi o centro da histria e da cultura contem-
pornea, definido exatamente pelas suas circunstncias extremas
como o sculo do trauma ou o paradigma do trauma, marcando
a centralidade do traumtico no lao social.
Cathy Caruth foi uma das principais referncias na proble-
matizao da teoria cultural do trauma, que se organizou no in-
cio dos anos 1990. No artigo Psychoanalysis, Culture and Trauma
(1991) ela asseverou que o traumtico estabeleceu a identidade do
sobrevivente, um dos ingredientes bsicos da ideologia contempo-

fls... 31
rnea, e no apenas uma patologia (1991, p. 417). O trauma, para
Caruth, uma experincia paradoxal (1991, p. 417), que pode ser
descrito do seguinte modo: quanto mais violento e intenso menos
habilitados estamos para conhec-lo (1996, p. 91-92), o que far
dele um sintoma para a histria (CARUTH, 1991, p. 3). Nesse
sentido, a autora tambm conclui que o paradigma do trauma ins-
tala uma crise da verdade (1991, p. 7), plena em consequncias
sociais, polticas e culturais.
A intensidade excessiva do trauma calcina o sentido e a pa-
lavra no consegue organizar o relato e nada amarra o elemento
temporal, instalando-se uma descontinuidade que a psicanlise
chamou de a posteriori. O que se pode dizer, o que se pode lem-
brar, apresenta-se como falho, tem uma intensidade que no pode
ser dita, algo se inscreve e escapa. O tempo do traumtico instala
uma aporia: ele no experienciado quando ocorre, ele estabelece
sempre conexes com outro lugar, outro tempo, outra experincia,
pleno em ressonncias. Giorgio Agamben reiterou a ideia de
Caruth, denominando-a aporia de Auschwitz: a no coincidn-
cia entre fatos e verdade, entre verificao e compreenso (2008,
p. 12).
Articulando o conceito de trauma e o texto freudiano
Moiss e o Monotesmo, Caruth problematizou algumas das
dificuldades de escrever a histria a partir desse novo pa-
radigma, pois no se trata mais de confront-la com o que
foi transmitido como passado que realmente aconteceu, mas
pens-la a contrapelo, em como poderia ter sido em suas ver-
ses e descontinuidades ou, em outras palavras, de encontrar

32
a sua transmissibilidade, de recri-la, criar formas e voz para
a experincia muda.
Judith Herman (1997, p. 7) descreveu o movimento pendular
que se instala na dinmica histrica, no qual perodos de amnsia
ativa se alternam com perodos de ativa investigao, estabelecen-
do uma dialtica do trauma que gira ao redor do irrepresentvel.
Caruth (1996) retoma essa ideia de Herman com um acento mais
freudiano, afirmando que no traumtico h uma latncia da expe-
rincia at porque o sujeito nunca coincidiu com a conscincia da
experincia do traumtico, ou seja, ele testemunha como sobre-
vivente de um evento incompreensvel. O sujeito organiza o que
sobreviveu em si mesmo do excesso traumtico e no somente a
incompreensvel repetio do passado, mas tambm uma mem-
ria do futuro.
Onde h uma fratura preciso introduzir golpes de palavras
e, nesse sentido, o traumtico histria do presente, o passado
do presente, sua genealogia, a particularidade disruptiva. Didier
Fassin e Richard Rechtman iniciaram o seu livro The Empire of
Trauma: An Inquiry into the Condition of Victimhood (2009) apon-
tando exatamente para a genealogia dual do conceito de trauma
no contemporneo entre a psiquiatria e a lei, articulando a hip-
tese de produo de verdade e de regimes de verdade de Michel
Foucault. O que est em questo no so as afirmativas verdadei-
ras, mas a criao de programas de ao nos quais as prticas de
verdade e falsidade podem ser reguladas e tornadas relevantes ou
irrelevantes em uma normatividade social. A questo, para Fassin
e Rechtman, menos com aspectos clnicos e subjetivos do trau-

fls... 33
ma e mais com o trauma como criador de uma nova linguagem
do evento (2009, p. 6), que pode estabelecer at um apagamento
da histria e da experincia. Para os autores, o trauma contribui
para a construo de novas formas de subjetivao e novas rela-
es com o mundo contemporneo (2009, p. 216), estabelecendo
para o traumtico os contornos de uma universalizao, uma ver-
dadeira instrumentalizao do trauma.
Nesse sentido, passa a ser da maior relevncia a investigao
do trauma com seus regimes de verdade e a compreenso dessa
instrumentalizao na transmisso do traumtico. Essa foi a linha
de investigao de Roger Luckhurst no livro The Trauma Question
(2008), no qual ele buscou compreender a consolidao ou no de
uma subjetividade ps-traumtica e as conexes entre a transmis-
so do trauma e os aspectos da vida cultural.
Luckhurst entendeu que o trauma a violao de uma fron-
teira que coloca o interno e o externo em uma estranha comu-
nicao. No contexto cultural, o trauma passou a exercer uma
influncia no lao social, pois tanto o sujeito poder ir para os
lugares mudos intensivos, para os quais ningum quer ir nem
ouvir falar para iniciar uma transmisso, ou criam-se normati-
vamente as comunidades de sobreviventes, que re-experienciam
sua ferida que no cicatriza. Histrias de gnero, de violncia
sexual ou racial so organizadas e normatizadas ao redor de uma
identidade traumtica. No contexto cultural, a experincia ex-
trema do sobrevivente uma marca privilegiada de identidade.
Os veteranos de guerra, vtimas de atrocidades, pais traumatiza-
dos, sobreviventes de desastres, passam a sujeitos de polticas de

34
toda ordem, objetos de investigao e de disputas. Surgem obras
culturais que exploram a experincia limite de vtimas de violn-
cia domstica, de estupro, de atrocidades de guerra, de doenas
terminais e outras memrias traumticas. Uma nova rea de es-
tudos surgiu: Memory Studies. At no mundo das celebridades
o trauma foi amplificado a ponto de se tornar a razo da fama.
Mark Seltzer (1997) usou a expresso esfera pblica patolgica
para descrever os momentos em que o traumtico engendra uma
comunidade. Luckhurst chamou esse engendramento de lao
social de Trauma Culture.
Luckhurst mostrou como o diagnstico de transtorno de es-
tresse ps-traumtico emergiu no contexto de uma ecologia de
guerra, na Guerra do Vietn, mas tambm como um sofrimento
que amarrou identidades polticas e sobreviventes de sndromes
nos anos 1970. Tanto Luckhurst quanto Fassin e Rechtman sa-
lientaram a possibilidade de identificar vtimas de tortura, inde-
pendente de experincias traumticas que partilham comunida-
des, identificaes volteis, alianas temporais de uma comunida-
de normatizada socialmente.
A narrativa de reality shows excessivamente codificada dos
sobreviventes contrasta com o carter antinarrativo apontado
pela psicanlise em relao ao trauma. Caruth estabeleceu uma
oposio entre trauma e narratividade e apontou no trauma seu
carter antinarrativo (2013, p. 79), no qual a narrativa trai a sin-
gularidade do traumtico (2013, p. 82). Luckhurst indicou que
as formas culturais que participam do traumtico operam uma
contradio: a cultura enquadra e tenta animar e explicar o trauma

fls... 35
que foi formulado como algo que ultrapassa exatamente a possibi-
lidade do conhecimento narrativo (2008, p. 80).
Luckhurst argumentou que o trauma como evento em rela-
o histria mediado ou regulado por formas narrativas ou
convenes, de acordo com o repertrio de tramas que exploram
igualmente a disrupo traumtica e a possibilidade de liberao
da narratividade (2008, p. 80). Paradoxalmente, o trabalho estti-
co, que tem a inteno de transmitir a singularidade do traumti-
co, tornou-se altamente convencionalizado, as narrativas e tropos
de fico traumtica so facilmente identificados (2008, p. 80).
Ele conclui que a experincia traumtica no pode ser dissociada
dos modos como ela temporalizada e tornada uma experincia
de transmissibilidade, ou seja, o que est em causa o presente, o
futuro da representao do traumtico. Caruth tambm apontou
para essa questo ao afirmar que a possibilidade de testemunhar
a possibilidade de fazer histria em atos criativos de vida (2013,
p. 5), ou seja, trata-se de criar um novo futuro e a questo como
criar na repetio, ou como na repetio estabelecer a diferena.
Esta a questo do testemunho, que no tem a lgica unificada e
homogeneizadora, criadora do consenso da indstria cultural.
O afastamento do ordenamento da indstria cultural a favor
de uma memria democrtica porque polifnica a contribuio
psicanaltica ao paradigma do trauma. Exatamente por operar no
limite do social e do subjetivo ela pode historicizar as zonas irre-
presentveis e emudecidas que podem criar um novo lao social,
um sujeito da palavra que possa romper com as verdades recha-
adas.

36
A psicanlise tambm questiona os limites de outro testemu-
nho e outra ordenao. O sujeito mais que o sujeito da lei, a vti-
ma, cuja narrativa pblica nunca coincidir com a narrativa privada.
Jacques Rancire trabalhou as implicaes da lei que no tem como
atender a diversidade e a singularidade: a vtima continua sem face
[...] provida apenas da voz que exprime a queixa montona, a quei-
xa do sofrimento nu que a saturao tornou inaudvel (1996, p. 25).
A narrativa jurdica tambm tem a pretenso da verdade e
da totalidade. Jean-Luc Nancy (2008) desenvolveu a ideia de que
o horizonte do testemunho no completo, ele a disperso e a
fragmentao do real, sem estar alojado totalmente em uma nar-
rativa e, no entanto, ele est sempre se transmitindo sem ser capta-
do. No esperado do testemunho que ele seja completo, pois no
podemos nos esquecer de que ele opera sobre a falha e no fracasso
do dizer, tentando montar os tempos dispersos que nele circulam
(COIMBRA, 2012).
O testemunho desmonta a continuidade da histria para
pensar a histria como hincia, uma montagem dispersa ao redor
dos resduos do sofrimento, os quais esto presentes no excesso
traumtico. Giorgio Agamben, no seu livro O que resta de Aus-
chwitz (2008), apresenta a figura do muulmano como aquele
em que coexiste a impossibilidade da fala e o testemunho de algo
no humano presente no humano. O muulmano seria a tambm
a figura de dessubjetivao, a que estabelece o relato do que no
pode ser dito. Mas como subjetivao e dessubjetivao se cruzam
diante do traumtico? Agamben posiciona o testemunho na po-
sio de resto:

fls... 37
[...] a palavra potica aquela que se situa, de cada vez, na posio de
resto, e pode, dessa maneira, dar testemunho. Os poetas as testemu-
nhas fundam a lngua com o que resta, o que sobrevive em ato possi-
bilidade ou impossibilidade de falar. (AGAMBEN, 2008, p. 160).

Entre a possibilidade de falar e a impossibilidade de dizer, entre


a potncia e a impotncia de um ato, a psicanlise acredita que
possvel criar o lugar de um sujeito que possa dizer eu diante do no
unvoco da dessubjetivao. O resto pode instalar o presente diante
do endereamento para o outro na escuta psicanaltica, abrindo a
possibilidade da transmisso no como destino, mas como criao e
construo, em que o outro cria e traduz a experincia muda, convo-
cando o movimento dos atos criativos de vida que Caruth indicou.
A contribuio da psicanlise para uma clnica do testemu-
nho exatamente garantir que a singularidade, o resto que marca
a presena da dor, do excesso na histria e na sociedade, esteja pre-
sente na reconstruo permanente da memria e no apenas a his-
tria como simples reflexo da realidade dos vencedores, que no
cessam de vencer, como advertiu Benjamin. A realidade da me-
mria, e suas construes sempre cambiantes, que torna possvel
desencravar o destino, separar a repetio da fatalidade e, assim, os
mecanismos das racionalidades, que no cessaram de produzir a
violncia e a dor, possam, finalmente, ser interrompidos.

Ao testemunho

Na direo de voltar-se para o testemunho, cuja marca terica


da psicanlise inspira a escuta, expressamos o ideal o qual compar-

38
tilhamos no projeto SIG/Clnicas do Testemunho, em recuperar
uma voz emudecida de sentido e, ao sustar as amarras da repeti-
o viabilizar a construo de projetos alicerados em ideais tanto
pessoais como compartilhados. No encontro entre o testemunho
do sujeito e a escuta psicanaltica cria-se a ampliao do espao do
dizer-se, que, assim investido na ateno necessria, tem como
caminho a construo de subjetivao.
A vantagem do encontro entre testemunho e escuta preci-
samente a possibilidade de construir tramas de sentido por meio
da recomposio nos labirintos de memria. Esses labirintos de-
senhados no trao da violncia, da crueldade e no fascnio da ser-
vido armazenam no sujeito a sinuosidade de personagens em sua
confuso de lnguas, em argumentaes enlouquecedoras, em
temporalidades desconexas, em vozes que atordoam; articula-se
o testemunho em relatos cuja especificidade o sujeito encontra
interrogantes na prpria palavra, e no na imposio de responder
a partir da interrogao do outro.
Sabe-se que a palavra pode capturar e modificar parte dos
efeitos, mas no pode evitar todos os efeitos do vivido, e, s vezes,
o vivido supera a possibilidade de simbolizao pela palavra du-
rantes longos perodos e inclusive a longo prazo (BLEICHMAR,
2014, p. 186). No entanto, a aposta da escuta clnica est em tentar
estabelecer as condies de regulagem no psiquismo dessas inten-
sidades, para que o sujeito, ao reconhecer-se no seu discurso, pos-
sa trilhar outro caminho: desde sua posio subjetiva recuperada,
traar o acesso ao seu lugar no social.

fls... 39
Ao alinhar as ideias tericas desenvolvidas por Pierron (2010)
com o que oferecemos, como psicanalistas, ao emprestar a escuta
como um espao de potencialidade criativa, facilitar o testemu-
nho como o o novo sentido conferido ao existir (p. 13). Assim,
o encontro entre a palavra e a escuta retira do testemunho sua
dimenso de suspeita, medida que o sujeito passa a ser o tes-
temunho de si mesmo, na direo de uma reconstruo psquica
que lhe proporcione outra verso ao experienciado. Significa, na
afirmao de Pierron (2006), que o testemunho heterogneo
linguagem da prova. O testemunho, portanto, da ordem da
irrupo, do acontecimento (p. 14). O sujeito ao recompor-se
em sua palavra, reivindica ser sua prpria expresso, devolvendo,
assim, aos protagonistas da crueldade, da violncia e da barbrie
a autoria inquestionvel de seus atos. Ao singularizar-se em seu
testemunho o sujeito rompe com o silncio do traumatizado ou
com a impossibilidade do dizer, para alinhar a memria, o afeto
e a representao em configuraes atuais autorizadas nos atos de
pensar-se, recompor-se, e recriar-se.
Para Silvia Bleichmar (2010, p. 26), a nica maneira de operar
sobre as representaes atravs da linguagem e a interpretao
o nico elemento que temos a nossa disposio para transformar
as redes de representaes que produzem a situao patgena.
Portanto, quando se liga um afeto a uma representao o que se
opera transformar o afeto desqualificado em um sentimento, a
angstia em amor, dio ou medo; quando se ligam duas represen-
taes se substitui esse afeto desqualificado ou que estava supri-

40
mido atravs da interpretao, abrindo caminho de sentido. Nesse
trabalho de ligao e produo de sentido o testemunho participa
de um pensamento do engajamento. No entendimento de Pier-
ron (2006, p. 273), ao se engajar, a subjetividade aceita uma parti-
cularizao do si por uma experincia temporal determinada que
aponta sua forma de presena no mundo. Esta a recomposio
necessria em que, ao ouvir-se, o sujeito integra em uma nova s-
rie psquica aquilo que sente alheio a si mesmo.
Ouvir-se implica a possibilidade de dar outro significado,
romper a cadeia da repetio que mantm o sujeito acorrenta-
do ao horror do vivido. Nesse sentido, Laplanche (2007, p. 101)
afirma no fixao ao trauma, mas sim fixao do trauma. Ou
seja, no o sujeito que est fixado ao trauma, mas o trauma que
est encrustado no sujeito, sob esse efeito, se arma a compulso
repetio. Desdobra-se da a posio de passividade que tem o su-
jeito frente compulso repetio; enfim, o trauma a fora que
move a atuar e no o sujeito quem determina o trauma. Escutar
reconhecer os efeitos e os impactos do traumtico, tanto a inci-
dncia devastadora no psquico como as repercusses atordoantes
na subjetividade. Em suas reflexes, sobre as consequncias do ter-
rorismo de Estado, Silvia Bleichmar (2014, p. 185) escreveu que
leva muito anos poder falar, porque liberar essas representaes
ficar preso em uma torrente de carga muito tumultuosa, muito
desorganizante e muito brutal desde o ponto de vista emocional.
No somente o pensamento da autora, , indiscutivelmente, a
autoria de um testemunho.

fls... 41
Assim, o espao de escuta singularidade do testemunho no
para apagar as inscries, efeito de intensidades vividas, mas, na
cartografia da anlise, oferecer ao sujeito um territrio possvel
para se independizar daquelas marcas silenciadas, as quais insis-
tem tanto nas manifestaes de dor sobre partes mutiladas do cor-
po como nas rasuras psquicas que impedem de pensar. O espao
de escuta teraputico porque tico, tico porque a palavra do
sujeito nica e intransfervel.
O sujeito, ao recuperar a palavra, sem restries e sem cen-
sura, experimenta testemunhar-se, ouvir-se e elaborar-se atravs
de um discurso prprio que recompe os contornos de ter ao
intransfervel sobre si mesmo.
Antnio, 78 anos, militante poltico em tempos de ditadura,
testemunha-se no espao de escuta clnica sobre a especificidade
de uma das inmeras cenas de tortura, ao lhe ser perguntado o
que fora a sua tortura naquela cena, responde ofegante e emo-
cionado: o olhar do homem que assistia! Para Antnio a dor do
corpo quebrado em nada se compara ao sofrimento infligido na
transgresso e na ruptura da alteridade, assegura, inominvel,
experimentar-se no ser no olhar do outro. Ficou capturado no
desamparo psquico provocado na vivncia de indiferena extrema
do outro.
A escuta psicanaltica o cenrio facilitador para que sob seu
testemunho o sujeito crie a condio de possibilidade em recupe-
rar a ao esttica singular de sua experincia. Trata-se, como foi
assinalado, de o sujeito criar outra verso no via repetio, mas

42
sim sob o prumo da repetio transferencial encontrar e estabe-
lecer a diferena. refazer a experincia de alteridade, na qual o
reconhecimento das diferenas implica que o sujeito , diante do
outro semelhante e diferente, em um espao comum palavra que
transita livre no ritmo entre o discurso e a escuta.

Caminho possvel de subjetivao

Encontra-se no discurso irretocvel de Marcelo Viar (2007,


p. 7) a compreenso sobre a dessubjetivao gestada nos desman-
dos de poder, a tortura, afirma Viar, vai muito alm da crueldade
e dos maus-tratos fsico e moral ao torturado. Est cuidadosa-
mente desenhada para destruir a constelao identificatria que
constituiu, at ento, a singularidade de um sujeito. Seus traba-
lhos so marcados na consistncia terica e na abordagem sen-
svel da clnica deste enlace que cunhou o conceito demolio
subjetiva. Onde demolir o outro arranc-lo de si mesmo, des-
truir toda resistncia que seja indcio de um pensamento prprio;
introduzir-se compulsivamente no mais recndito e quebr-lo,
destruir algo que mais profundo que seu pensamento, que o
ncleo de sua intimidade e de sua identidade, esse o processo de
dessubjetivao, esta experincia que produz o silncio mortfero
na subjetividade.
Assim, no podendo ser transformadas em representaes sus-
cetveis de recalcamento, as impresses traumticas ficam subme-
tidas compulso de repetio, podendo alcanar, com frequncia,

fls... 43
figurabilidade em sonhos penosos de angstia e em reprodues
de viglia de matiz alucinatrio, so tentativas de restaurar barrei-
ras de proteo. Mediante a impossibilidade inicial e duradoura
de apropriar-se do acontecimento na produo de um sentido, fica
invivel sua inscrio psquica. No artigo Trauma e Dessubjetiva-
o, Fuks (2010, p. 3) afirma que a impossibilidade de apropriar-
se e a clivagem das marcas da situao traumtica determinam a
formao de lacunas psquicas, que podem ser concebidas como
no lugares. Algo parecido com a amnsia lacunar no plano da
memria. No entanto, no remete ao recalque, mas sim ao no
inscrito, ao impedimento importante nos processos de simboliza-
o, o que se manifesta nas falhas da relao com a realidade e na
produo de sentido em um no fluir do tempo, na fragilizao da
continuidade e da ipseidade, no no saber, por momentos, quem
sou, ou se estou vivo ou morto, afirma Fuks (2010, p. 3).
Deste modo, o trauma produzido pela fora pulsional que
irrompe na organizao psquica, ameaando sua unidade, no
podendo ser integrada em uma trama de sentido. O sujeito nessas
produes psquicas atordoantes chega escuta clnica, a partir
da analista e analisando traam o desafio na construo do cami-
nho possvel de subjetivao. O espao analtico possibilita o pro-
cesso de inscrever psiquicamente as impresses traumticas que
ameaam ou destroem a unidade subjetiva, transformando o insu-
portvel Unertrglich em inconcilivel Unvertrglich, ou seja,
tornando o indizvel, o irrepresentvel do trauma, em conflito en-

44
tre representaes inconciliveis. Acredita-se que est no campo
transferencial a condio de possibilidade para que o insuportvel
possa ser atualizado em cena, ao facilitar o devir da forma e do
sentido clivagem narcsica, autoriza a transformao do terror
traumtico em motor de fora criao. neste encontro entre o
testemunho do sujeito e a escuta do analista que se produz uma
resposta compartilhada, sendo, assim, agora, possvel preencher as
lacunas por registros de afetos prprios e decifrveis. constituir
a ordem do relato da vida e sua criao narrativa, esse passar
a limpo a prpria histria, que nunca se termina de contar (AR-
FUCH, 2010, p. 16).
Na autntica experincia compartilhada entre os protagonis-
tas da cena analtica cria-se um caminho possvel tanto para o su-
jeito circular melhor na sua realidade psquica, como para transitar
livre no espao social. Nesta experincia, alicerada na condio de
possibilidade, firma-se atravs do testemunho subjetivo o cami-
nho criativo subjetivao.

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46
48
Introduo

Os crimes lesa-humanidade se
2 definem pelo fato preciso de no
tocarem apenas pessoa direta-
mente afetada pela violncia de
Grupos do Estado. Eles ferem aquilo que o
testemunho: trabalho da cultura estrutura ao
funo e tecer laos de pertena, de dife-
renas, de trocas e, sobretudo, de
tica do organizao de uma comunidade
processo frente morte. Objetivamente,
o que as ditaduras latino-ame-
testemunhal ricanas realizaram ao longo do
sculo XX foi precisamente a
Alexei Conte Indursky abolio da morte, enquanto a
Karine Szuchman conhecamos. No apenas as tor-
turas (psicolgica, fsica e moral)
e os desaparecimentos forados,
mas justamente o silenciamento sobre tais prticas, desmentindo
a existncia do terror de Estado, contribuiu para que no Brasil
a prpria morte fosse assassinada. As violncias de exceo das
ditaduras latino-americanas deram continuidade, assim, fanta-
sia nazista de tentar ganhar a guerra destruindo toda e qualquer
prova da soluo final, ao destruir todos sobreviventes1. Quando

1
Ver a abertura de Nufragos e Sobreviventes, na qual Primo Levy (1985) refere-se
fala agente da S.S.

fls... 49
um Estado de exceo interdita a prpria morte, a herana cultu-
ral que se transmite s prximas geraes o medo, o silncio e
a repetio do ato desmentido em forma de farsa. Do ntimo da
vivncia subjetiva dimenso coletiva dos fatos desmentidos o
prprio lao social que posto prova.
O testemunho, nesse contexto, emerge como um conceito-li-
mite. Estamos habituados a pensar o ato de testemunhar atravs
do paradigma jurdico do depoimento. Dizer a verdade, somente
a verdade, nada mais do que a verdade implica o sujeito em de-
por sobre um fato do qual participou e que, quando demandado,
ele repita a mesma verso deste sem modific-la, sob os auspcios
de cair em contradio. A testemunha aqui vem colocar-se como
libi da Verdade dos fatos, que deve permanecer sempre a mesma,
inabalvel.
No entanto, ao longo do sculo XX, a utilizao e recepo
do testemunho pela verdade operou algumas inflexes na prpria
forma que concebemos a produo de depoimento, seja ele de uso
jurdico, histrico ou sociolgico. O julgamento de Eichmann,
enquanto ponto decisivo para a construo de uma poltica de
memria da Shoah, foi o primeiro momento onde a justia escu-
tou as vtimas diretas do nazismo enquanto prova da existncia da
soluo final. No entanto, como salientam Henry Ruosso (2011) e
Enzo Traverso (2004), foram necessrios mais de trinta anos para
que a comunidade internacional se dispusesse a ouvi-las enquanto
tais. Entretempos, um gradual trabalho de recepo dos testemu-
nhos teve que se dar para que as velhas e novas geraes pudessem
escutar o horror do crime contra a humanidade. Disto depreende-

50
mos uma linha de base sobre o trabalho com testemunhos: estes
so sempre uma cocriao, onde a posio do sujeito frente ao
vivido constantemente refabricada, medida que as condies
sociais de recepo de seu relato so possibilitadas.
Desta feita, o processo de reparao em suas trs esferas (eco-
nmica, moral e psquica), promovido pelo prprio Estado bra-
sileiro, um passo fundamental para que as vivncias silenciadas
pela autoanistia imposta pelo governo ditatorial possam sair do
claustro e se fazerem conhecidas. Isto porque somente quando o
prprio Estado, que violou amplamente os direitos de seus pr-
prios cidados, assume que tais fatos ocorreram e foram silencia-
dos que se comea a criar as condies sociais necessrias para
que os testemunhos sejam fabricados, a fim de reconstruir a his-
tria de nosso pas. Se o testemunho sempre uma cocriao, ele
o medida que existe outro que o recebe e lhe atribui um lugar
onde a verdade subjetiva e histrica possa emergir. Almejamos
expor aqui alguns dos debates tericos e metodolgicos que em-
basam nossa proposta clnico-poltica, dando especial ateno
prtica dos Grupos de Testemunho, cujo objetivo visa justamente
ao compartilhamento grupal das experincias de excesso, luta e
resistncia ocorridas durante os anos de chumbo de nossa histria.

Emergncia do testemunho

Todos os sobreviventes das violncias perpetuadas em Estados
de exceo passam por uma dupla injuno ao sarem da situao
de assujeitamento ao outro a que estavam submetidos. Contar ou

fls... 51
silenciar o vivido? Por um lado, uma necessidade visceral de tudo
falar, para que o vivido, por mais insensato que seja, no fique re-
legado a um delrio privado, cuja desrealizao acomete o sujeito
em sua prpria certeza de existncia. No raro, escutamos frases
Ao falar isso, parece to irreal que eu mesmo duvido da existn-
cia dessas memrias. Por outro lado, a vontade de tudo silenciar,
para que a dor vivida nos tempos de tortura, crcere e perseguio
possa sair de cena, como se o silncio pudesse carregar consigo o
apaziguamento de uma memria sitiada, que no permite mais
espao para qualquer outra lembrana no contaminada por tais
eventos. Doravante, essa dupla injuno coloca o sujeito na deli-
cada questo sobre qual distncia ele consegue se colocar frente a
tais episdios que acontecem, sem espao psquico e social de ins-
crio. Ademais, quando a prpria comunidade prefere calar sobre
o que no se pode ainda provar, seguindo risca a mxima de
Ludwig Wittgenstein (1961), o silenciamento coletivo se impe
como marca do interdito do algoz que probe ao sobrevivente de
narrar as sevcias vividas. Do subjetivo ao coletivo, o traumtico se
atualiza no lao social no como esquecimento, mas como ndice
do medo e silenciamento do horror que no nos diz respeito.
A emergncia do testemunho no sculo XX demonstra clara-
mente tal injuno. O medo de ter seu relato desautorizado consti-
tuiu-se como a marca constante da violncia totalitria. Os sonhos
de Primo Levi (1977) e Robert Antelme (1981), nos quais seus fa-
miliares simplesmente levantavam-se e iam embora, so exemplos
dessa vivncia do desamparo que ningum, nem familiares, nem

52
o social, queria saber sobre. Muitas vezes, o maior sofrimento ex-
perimentado por tais pessoas imposto precisamente pelo outro
que desmente, que no se oferece como libi da verdade do sujeito,
desautorizando as percepes e memrias que o sujeito suscita em
sua narrativa. Em nosso caso, esse outro , por excelncia, o Es-
tado que no reconhece, tampouco responsabiliza oficialmente os
agentes estatais da violncia de Estado, assentindo implicitamente
no argumento revanchista que animaria a necessidade de respon-
sabilizar tais agentes. No entanto, esse outro est presente igual-
mente na dimenso social, isto porque, logo aps viver situaes
de extremo terror, a dimenso social segue reatualizando a ferida
traumtica, cuja hemorragia espalha-se indiscriminadamente so-
bre os registros da vida (passada, sobretudo) do sujeito.
A demolio do sujeito empregada pela violncia de Esta-
do, como nos ensina Marcelo Viar (1993), passa, principalmen-
te, pelo assujeitamento perptuo que este vivencia quando sai do
crcere, porm o crcere no sai de si. Ou, ainda, quando se sai
da clandestinidade, torna-se um clandestino de sua prpria vida.
A autorrecriminao sobre o que poderia ter sido feito de outra
forma, ou sobre o que se deixou de fazer, invade o sujeito minando
sua capacidade de ocupar novas posies no social. a dimenso
do outro, enquanto possibilidade de endereamento a algum, que
fica capturada pela lgica perversa do torturador.
Em meio ainda ao negacionismo que pairava no ps-guerra,
o testemunho dos sobreviventes da Shoah viria a apresentar outra
marca, talvez a mais radical delas, que transformou radicalmente
o olhar daqueles que recebiam tais relatos. Foi o sentimento de

fls... 53
vergonha por ter sobrevivido no lugar de tantos outros que trans-
formou de sobremaneira as condies sociais de recepo dos tes-
temunhos. Como Didier Fassin e Richard Rechtman (2007) co-
mentam, nem a psiquiatria nem os historiadores estavam prepa-
rados para encontrar no lugar da semiologia clssica das neuroses
traumticas, o sentimento expresso de vergonha por encontrar-se
vivo. Se durante as duas grandes guerras uma parte considervel
da psiquiatria militar e dos psicanalistas estava destinada a reco-
nhecer os desertores da ptria que se alegavam incapacitados para
o combate, os sobreviventes dos genocdios trariam luz do dia
uma face do humano que at ento no se conhecia, seno atravs
dos recnditos pores do inconsciente. A emergncia da vergonha
realizar uma inflexo radical nas condies de prestar um tes-
temunho e de receb-lo. Legtimo porque autorrecriminado, o
sofrimento ps-concentracionrio, no qual toda e qualquer moral
se desvanece frente ao que resta de humano no homem, atualizar
nas comunidades europeias o seu prprio sentimento de culpa de
no ter conseguido escutar os testemunhos na dcada seguinte
ao fim da Segunda Guerra. Tal qual na experincia brasileira de
redemocratizao, a sombra do negacionismo pairou na Europa
durante a dcada de 1950.
Em face da experincia indizvel do horror concentracion-
rio, a tica do testemunho se apoiar doravante em um dever de
memria radical: sobreviver para fazer falar aqueles que, ao fita-
rem o rosto da Gorgona, tocaram o fundo do campo e nunca
mais retornaram. Inflexo na tica do depoimento jurdico. Dada
a impossibilidade de narrar integralmente o horror concentracio-

54
nrio ou ditatorial, coloca-se em xeque a prpria capacidade da
linguagem de dar conta do horror vivido. Ao tentar falar sobre o
horror margeiam-se as cenas vividas, deixa-se para trs imagens
imperfeitas, palavras enigmticas, cheiros vivazes, sons enlouque-
cedores que marcaro assim essa modalidade narrativa. No lugar
da objetividade do depoimento jurdico, imutvel, a ser repetida
exausto, elaborar-se-o novas formas de se aproximar do horror,
costeando o irrepresentvel do vivido. Ao nos debatermos sobre
esse desafio intrnseco da narrativa testemunhal, impossvel de al-
mejar o apagamento de uma insuficincia, encontramos o que
justamente sua razo de ser: ser sempre atravs do resto que um
testemunho ir se constituir. Sua existncia ir marcar inevitavel-
mente essa lacuna, fazer aparecer esse resto, que constantemente
vem tentando ser tapado e silenciado pela herana deixada do Es-
tado de exceo.

Diferente de uma testemunha ocular-vrtice fundamental do sistema


jurdico, o testemunho como escrita ou como produo oral ambiciona
a transmisso, a narrao imperfeita, subjetiva, mas fiel e ntegra, sem
qualquer laivo de hipocrisia ou falsidade. (ENDO, 2008, p. 72).

Jean-Marie Gagnebin (2006), amparando-se em Walter Ben-


jamin, tenciona o conceito de histria, medida que esta no pode
ser conhecida atravs dos fatos tais como foram (p. 40). Subli-
nha, portanto, a noo da narrativa, ampliando sua importncia na
construo de uma histria que se d a partir da possibilidade de
nomear, destacar e pinar fragmentos de um acontecimento. As-
sim sendo, abre-se a dimenso ficcional da prpria histria, onde o

fls... 55
testemunho torna-se a chave que permite ligar a vivncia subjetiva
dimenso coletiva de seu reconhecimento histrico. Se a cri-
se narrativa apontada por Benjamin (1936/1994) demonstra que
algo da transmisso da experincia cai no sculo XX, o testemu-
nho emerge das grandes guerras como a forma peculiar de articu-
lar esta fratura, sem, porm, nutrir qualquer desejo de suprimi-la.
O espao ficcional do testemunho revela-se assim para ns
como uma dimenso imprescindvel para a elaborao e a trans-
formao psquica do traumtico ao abrir as imagens da violn-
cia totalitria. De forma ampla, sublinhamos que nos processos de
reparao dos crimes lesa-humanidade necessrio levar em con-
ta essa dimenso ficcional intrnseca ao saber testemunhal. Assim,
operamos um segundo deslocamento do testemunho, este frente
ao paradigma historiogrfico. O testemunho, por ser por exceln-
cia lacunrio (AGAMBEN, 2003) e ficcional (GAGNEBIN, 2006),
poder e dever ser parte integrante dos processos de verdade e
justia medida que tais idiossincrasias possam ser levadas em
conta com o rigor necessrio. Menos para serem tratados como
falas subjetivas desprovidas de realidade histrica, mais para
compreendermos que a realidade histrica , segundo Sigmund
Freud (1938/1973), sempre uma construo psquica que atesta
as condies nas quais o sujeito encontra-se imerso. Abandona-
se definitivamente a pretenso de que um sujeito poderia narrar
por inteiro o terror totalitrio, mas que devido ao irrepresentvel
do real da violncia trata-se de reconhecer e facilitar os pontos de
obscuridade onde o sujeito parece como que desaparecer frente ao
terror.

56
Condies de recepo do testemunho

preciso criar condies para que o trabalho da memria ocorra...


Lembrar entrar em contato com a experincia, deixarmo-nos afetar
por ela e, com isso, ressignificarmos os acontecimentos.
Carla Biancha Angelucci

Frente a esse novo paradigma, Regine Waintrater (2003) pro-


pe pensar duas formas de testemunho. Uma, na qual se realiza
uma transmisso viva e, outra, na qual se d uma transmisso mor-
ta da experincia. Esta ltima caracteriza-se pela posio fixa em
que o ouvinte colocado frente ao relato. Na transmisso morta, a
testemunha ocupa a posio do depoente, tpico do paradigma da
prova jurdica. Ali o discurso segue sempre um mesmo caminho,
atesta as mesmas cenas onde o sujeito est sempre na mesma po-
sio frente a seu enunciado. J na transmisso viva, a autora alega
que o ouvinte ou receptor do relato tem acesso direto ao processo
de pensamento e de elaborao psquica da testemunha. Muitas
sesses podem se seguir para que esta possa dizer de um aconteci-
mento, ou ainda, que ela possa se colocar em outra posio frente
ao evento traumtico, sem reviver a situao de despedaamento
psquico como outrora. Ao recontar sua histria, o testemunho
assume o risco de modificar-se a si mesmo, medida que o sujeito
pode escutar a sua prpria voz narrando o inefvel.
De acordo com nossa experincia, ambas as posies esto em
permanente tenso, sendo que um dos objetivos do projeto Clni-
cas do Testemunho reside justamente na elaborao psicossocial
desses momentos de transmisso viva. Ora, no se torna teste-

fls... 57
munho do dia para noite, mas vive-se um processo testemunhal
de cocriao, no qual quem recebe o testemunho est implicado
diretamente nessa fabricao. Para tanto, propusemos a criao de
Grupos de Testemunho no intuito de compartilhar grupalmente
testemunhos de pessoas afetadas direta ou indiretamente pela vio-
lncia de Estado. Os grupos funcionam com um enquadre aberto
e uma nica diretriz: que os presentes, cada um a seu tempo, pos-
sam testemunhar sua histria.
O compartilhamento tem sua importncia medida que dilui
o excesso de violncia dentro de si e rompe a solido. No entanto,
para que seja possvel esse reconhecimento da violncia sofrida
preciso que haja outro que esteja aberto escuta, algum que
se coloca no s como espectador, algum com quem comparti-
lhar sua histria. Esse outro que assim se posiciona denominamos
testemunha da testemunha, compartilhando a ideia de Gagnebin
(2006, p. 57): testemunha tambm seria aquele que no vai em-
bora, que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro e que
aceita que suas palavras levem adiante, como num revezamento, a
histria do outro. A testemunha da testemunha ento se faz pre-
sente enquanto transmissor do inenarrvel. O discurso do sobre-
vivente, agora com a possibilidade do reconhecimento, firmado
enquanto resistncia ao seu apagamento. Vivemos em um movi-
mento de arquivar as histrias, ou seja, de apagar os rastros os
restos engavetando narrativas em museus, deixando-as esqueci-
das e empoeiradas. No extremo oposto, onde esto as coisas inar-
quivveis, ouviremos o grito, e como nos diz Paulo Endo (2008, p.
70), o grito no pode ser escrito. Como resistncia a esse arqui-

58
vamento nos colocamos frente a esses testemunhos, dando uma
escuta e um lugar a eles para alm do espao privado, ampliando
seu alcance para a cena social contempornea, para a histria e a
memria de nossa sociedade.
Com isso, no defendemos que o prprio sujeito que testemu-
nha deva abandonar um ideal histrico em seu discurso. Aponta-
mos apenas a reserva que aquele que o escuta deve fazer durante
o processo de testemunho, para que sua vontade de verdade no
emperre o processo de elaborao da testemunha. As diferentes
orientaes profissionais dos receptores cumprem um papel im-
portante aqui: um dado que parece desprezvel a um historiador
pode cumprir uma funo importante para um psicanalista ou um
jurista. O n precisamente no excluir do processo e do resultado
final as rebarbas de real, os atos falhos, as alucinaes e hesitaes
sobre o que dizer, como dizer, para que dizer. Como nos ensina
Freud (1938/1973), possvel que em toda verdade se esconda um
gro de loucura privada. A questo atestar as condies psquicas
necessrias para que tais falas emerjam e desencadeiem processos
de sade para o sujeito.
A experincia grupal trata de produzir testemunhos na exata
medida em que ao se compartilhar o excessivo e as histrias de
resistncia, novas verses dessas histrias sejam forjadas e modi-
ficadas. Como dissemos, os participantes no chegam ao grupo
com um testemunho pronto a ser compartilhado, mas vo se cons-
tituindo enquanto testemunhas ao passo em que descobrem as
semelhanas e diferenas com os outros relatos. Vai de si dizer
que essa travessia no se d de forma cartesiana e retilnea. O pro-

fls... 59
cesso de se reapropriar de suas histrias passa muitas vezes pelo
retorno de eventos h muito inacessveis ao sujeito. Ou, ainda,
pelo compartilhamento de memrias que enclausuram o sujeito
em sentimentos de culpa e vergonha frente experincia de terror
da tortura ou do prprio movimento de resistncia. Este, sem d-
vida, um ponto crtico do trabalho grupal e da prpria histria
dos movimentos de resistncia ditadura. No raro, escutamos eu
nunca parei para no ter que pensar em tais eventos, para no ter
que pensar no que fizeram comigo e com os meus. Ou mesmo,
o movimento nunca parou para no ter que se haver com fatos
crticos de sua prpria organizao. Na exata proporo em que
se pode compartilhar grupalmente esses sentimentos que nos ha-
bitam de forma clandestina, mas que dizem de algo coletivo que
tambm habita os outros, pode-se romper gradualmente as lgicas
de terror que a violncia impe ao sujeito. Segredos e pactos fa-
miliares podem finalmente ser figurados e pensados sem que um
sentimento de aniquilao e autorrecriminao invada o sujeito.
Esses momentos de suma importncia na experincia grupal
podem servir como novos repertrios psquicos e coletivos para
se viver essas experincias, sem nenhuma pretenso de apag-las.
O que se modifica a posio subjetiva desde a qual o sujeito se
coloca na cena de terror, bem como as condies de recepo do
relato que, ao no passar pelo crivo da recriminao moral e social,
oferece uma nova espacialidade para o sujeito traduzir o terror em
uma experincia de resistncia, ainda que esta testemunhe sobre
o ponto no qual ele no pode resistir. nesse ponto preciso que o
processo testemunhal apresenta um n importante de ser mencio-

60
nado, a saber, o da revitimizao. Entendemos esta enquanto um
recurso, inconsciente ou no, ao qual o sujeito lana mo, subjeti-
vando-se a partir da reificao da posio de vtima que no cessa-
ria de comprovar o mal sofrido atravs da revivescncia constante
dos efeitos da violncia.
Tal questo inseparvel da discusso sobre a prtica teste-
munhal, e deve ser analisada em cada contexto especfico onde um
testemunho fabricado. O que nos interessa aqui pensar, como
nos prope Fabiana Rousseaux (2014), o dilema que se apresenta
ao receptor do testemunho: Como advertir o suficiente para no
cair no terreno pantanoso da vitimologia? Quando uma vtima
se constitui enquanto tal, ser que j no podemos escutar outra
coisa? Essa questo nos coloca no eixo central da tica do teste-
munho, a saber, para que serve o testemunho? O que se transmite
ao testemunhar?

Para que serve um testemunho?

O ensaio repetido da boa sada impossvel, e da ferida narcsica que


ela implica, desemboca no reconhecimento de que se deve entregar
algo de si catstrofe, que h algo de si que se deve deixar morrer, para
assim poder preservar algo do que se sente como mais essencial.
Marcelo Viar

Servindo como prova de existncia de um fato, o testemu-


nho tambm carrega consigo este dever de memria. Para Tzve-
tan Todorov (2000), o acontecimento recuperado pode ser lido de
maneira literal ou exemplar. A primeira categoria se aproxima do

fls... 61
paradigma jurdico: salientando as causas e consequncias do ato,
descubro todas as pessoas que podem estar vinculadas ao autor
inicial do meu sofrimento e as acuso. No entanto, o autor ressalta
que para que o passado se converta em princpio de ao para
o presente necessrio trabalhar com a memria exemplar, dei-
xando de se ter uma conduta privada e entrando em uma esfera
pblica. Essa utilizada enquanto modelo para compreender si-
tuaes novas, com diferentes agentes, aproveitando as lies das
injustias sofridas para lutar contra as que se produzem hoje em
dia (TODOROV, 2000, p. 32).
Aproximamo-nos desse conceito-chave do autor para pensar
o lugar que ocupa o testemunho neste dever de memria das vio-
lncias cometidas no Estado de exceo brasileiro. A representa-
o do passado sendo construda no s de identidade individual
seno tambm da identidade coletiva, nos convoca a pensar o po-
tencial da transmisso que a memria exemplar aporta ao debate
pblico e s geraes vindouras. A dupla injuno mencionada
acima se atualiza aqui. O dever de memria e justia frente ao
silenciamento que o sujeito mesmo se impe como defesa dor
inespecfica e impessoal de um corpo/psiquismo desfigurado co-
loca o sujeito frente dupla questo: do tempo do testemunhar e
do para que testemunhar. Por um lado pergunta-se: Para que vi-
venciar tudo isso novamente? A minha parte j foi feita, meu de-
poimento j foi dado. Como se a dor primitiva implicada no falar
novamente, impusesse ao testemunho um fim em si mesmo, in-
justificvel a qualquer compartilhamento possvel. Por outro lado,
com o passar do tempo, cresce no sujeito uma urgncia de falar,

62
de transmitir aos que ficam algo que somente o sujeito viveu e viu
de tal forma. Por vezes, o prprio corpo do sujeito torna-se to
eloquente, dando o que falar, que acaba por trair o sujeito que
havia se autoimposto um pacto de no mais falar sobre. Histrias
que permanecem como que encravadas no inconsciente, pedindo
constantemente traduo, novos destinos.
Frente a essa questo, a psicanlise no pode deixar de se po-
sicionar. Como nos diz o psicanalista Edson Sousa, o testemunho
requer saber esperar o tempo do outro, aguardar que tudo seja
dito (2011, p. 203). Detenhamo-nos nessa frase. Esperar o tempo
do outro significa dizer que no existe convencimento possvel
para que o sujeito decida testemunhar. Convencer o outro co-
loniz-lo: assumir tal lema colocaria os receptores do testemunho
na posio inconsciente de algozes, atualizando assim no sujeito
a injuno de dizer uma verdade que deve ser revelada a qualquer
custo. Posio de fascnio frente ao horror, a qual ningum est
imune. O tempo aqui, mais que do outro, o tempo outro. Tem-
po que no advm de uma deciso, mas que forja a possibilidade
de decidir-se sobre algo, medida que foi precisamente a possi-
bilidade de escolha o que se tentou suprimir durante a ditadura.
Frente a isso, devemos impor uma restrio segunda fra-
se aguardar que tudo seja dito, pois a podemos incorrer num
perigo que acometeu muitas testemunhas que tiveram a ousadia
e a coragem de costear a experincia indizvel de traduzir o hor-
ror. Marcelo Viar (1993) nos interroga se seria possvel sustentar
a regra fundamental da psicanlise do tudo dizer no tocante a
essa travessia. necessrio pensar aqui naquilo que o sujeito no

fls... 63
somente pode, mas deve guardar como trao do intraduzvel, da
inadequao, de inconformidade. Que tudo nunca seja dito a
nica a possibilidade para que o suicdio e o isolacionismo no se
tornem a nica via de dar conta do sofrimento irreparvel. O luto
das violncias de Estado se ope aqui, notadamente, ao que Freud
(1915/1973) escreveu em Luto e Melancolia, sobre a possibilidade
de o sujeito, ao final do processo de elaborao, encontrar-se li-
vre e sem inibies para buscar um novo objeto substituto. Assim
como no existe justia que repare plenamente o dano vivido, no
existe objeto que substitua o traumatismo acompanhado pela per-
da sofrida. Como nos lembra Viar (1993), preciso que se deixe
morrer algo de si que permanecer como irrecupervel, a fim de
se preservar aquilo que com o tempo se despontar como o mais
essencial. Concebemos assim que o tempo da espera pela justia
advinda do Outro, o Estado, mesmo que investido da responsa-
bilidade de reconhecer a violncia que perpetrou, no pode tam-
ponar esse tempo outro que advm do desejo de testemunhar.
Enquanto o tempo da justia se antepor ao tempo do testemunho,
continuaremos a viver a ciso que impera em nossa sociedade a
respeito da prpria atualidade da violncia de Estado.
nesse sentido que a tica do testemunho intervm nova-
mente, enquanto possibilidade de fazer com os restos da histria,
a transmisso de algo, cujos sentidos e destinos sero refabricados
pelo social e pelas geraes vindouras, impedindo que tais fatos
sejam desmentidos enquanto parte de nossa histria. A nica for-
ma para que no continuem se repetindo tais atrocidades, no o
fato de serem de lembradas incessantemente, abuso de memria

64
familiar siderao traumtica. Mas a possibilidade que estas se-
jam traduzidas por aqueles que no estavam l e que, ao receberem
os testemunhos, passem a tom-los como parte de sua histria
coletiva e subjetiva.

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WITTGENSTEIN, L. Tractatus logico-philosophicus. Paris: Gallimard,
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66
68
Durante esses anos perguntei-
me acerca dos alcances que pode
ter o discurso da psicanlise no
3 mbito do Estado, desde um m-
bito Ministerial considerado de
modo radical pelo discurso dos
O testemunho Direitos Humanos, desde a pers-
frente aos pectiva jurdica.1
Para pensar essas trs coordena-
crimes das (psicanlise / Estado / Direi-
de lesa- tos Humanos), necessrio, em
primeiro lugar, realizar algumas
humanidade:
articulaes tericas entre o cam-
sujeito po do social e a subjetividade,
jurdico, considerando como neste caso
especfico os efeitos traumti-
sujeito do cos do terror de Estado.
testemunho1 Dentro da prtica da psicanlise
no entrecruzamento com o so-
cial, podemos nos questionar so-
Fabiana Rousseaux bre o que significa trabalhar no
marco de uma poltica pblica,
inserida desde o incio na lgi-
ca do para todos. Tal como se
sustenta desde o direito tambm. E, em princpio, tudo pareceria
indicar a entrada em contradio com a perspectiva do no-todo
1
Traduzido por Luciana Lopez.

fls... 69
que a psicanlise sustenta, atravs de uma tcnica de caso por caso.
No entanto, isto no exatamente assim quando conseguimos fa-
zer um bom uso do conceito do coletivo e no nos tornamos
obsessivos em suturar a contradio que essas lgicas comportam,
mas sim justamente o contrrio: as sustentamos.
Trata-se de introduzir, dentro do discurso jurdico, uma pers-
pectiva que jamais renuncie dignidade do sujeito em questo,
neste caso, o sujeito do testemunho.
Essa dignidade est vinculada ao fato central de poder to-
mar a palavra em nome prprio para produzir uma verdade
no j apenas de ndole subjetiva, mas tambm uma verdade
com efeitos de sentido no social; uma vez que ali se joga uma
dimenso especfica dos Direitos Humanos: a dignidade em
torno da palavra e a possibilidade social de escuta to de-
terminante no momento de testemunhar frente a crimes de
lesa-humanidade.
Em particular, interessa-me pensar este entrecruzamento no
contexto dos processos judiciais por lesa-humanidade que so fi-
nalizados atualmente na Argentina.
Como fazer com o que no tem forma de ser nomeado o
horror , esse traumatismo discursivo que no podemos fazer pas-
sar pela linguagem? E, logo, como produzir dentro do mbito ju-
rdico uma lgica que sinalize o reconhecimento das estratgias
particulares a serem implantadas para que se possa produzir um
testemunho dessas caractersticas? Por ltimo, como resgatar nes-
se processo o ato de enunciao da testemunha que permita gerar
efeitos reparadores e no revitimizantes?

70
Quando falamos de reparao, sabemos como psicanalistas
que no h como reparar o acontecido de maneira absoluta. Di-
zemos isto por entender a gravidade e a dimenso que os crimes
cometidos pelo terror de Estado tiveram em nosso pas, e pela
pergunta insistente que no nova no mundo, mas sim nova
para ns como sociedade, que : Como pde ter acontecido?
O temor social de esquecer ou seu reverso, o mandado
memorialista de que se tenha que fazer memria todo o tempo
para no esquecer os detalhes, os nomes ou inclusive o aconteci-
do, parece ignorar que no h forma de esquecer o abominvel.
Ainda que a memria traumtica implique modos de represso ou
omisso da lembrana, j que se trata de uma forma de atualiza-
o do horror que permanente, sistemtica, e, portanto, deve ser
simultnea com o esquecimento.
Alguns modos do esquecimento so condio e efeito da re-
memorao, e dada a temporalidade atual desta memria espec-
fica que estamos analisando, tornam-se necessrios alguns desses
mecanismos para aceder recordao e tornar possvel sua enun-
ciao.
No captulo intitulado A Memria da Ofensa, do livro os
Afogados e os Sobreviventes, Primo Levi adverte-nos que quando
examina as lembranas de experincias limite, de experincias de
ultraje, coincide o fato de que a recordao de um trauma... por
si traumtica porque record-lo di ou pelo menos perturba: quem
foi ferido tende a rechaar a recordao para no reviver a dor....
Nesse sentido, devemos dizer tambm que, apesar do tempo
transcorrido quase quatro dcadas dos fatos , no estamos mais

fls... 71
distantes desses episdios, mas sim todo o contrrio. Os testemu-
nhos sustentam um relato que se constri com uma temporalida-
de sempre atual.
No entanto, o que torna a se produzir em cada episdio tes-
temunhal provoca novos atos subjetivos. No, talvez, em termos
de repetio de um relato, mas sim em termos de como incide em
quem testemunha cada nova situao judicial.
Por outro lado, os testemunhos evidenciam a estrutura de uma
memria social corprea, feita carne nos corpos que transitam por
um espao social tocado pelo espanto e que carregam as marcas
do terror repetindo-se em gestos interminveis. Os testemunhos
tambm esto feitos dessa memria social corprea. Basta pensar
no impacto que produz em uma sala de audincias no j falar,
mas sim escutar, e, inversamente, o impacto que ento essa
escuta provoca em quem testemunha.
Em torno desse dilema, os testemunhos jurdicos confron-
tam-nos com uma impossibilidade inicial que, tal como nos ad-
verte P. Levi, [...] apenas quando saibamos em qual linguagem,
com qual alfabeto esto escritos, sobre qual matria, com qual
caneta [...] poderemos dimensionar melhorar sua estrutura e
seus efeitos.
Ainda assim, como psicanalistas, ao trabalhar em programas
que fazem a gesto de polticas de Estado, devemos advertir que
cada acontecimento significante neste terreno (aniversrios do
24 de maro, datas de incio ou de sentenas de julgamentos por
crimes de lesa-humanidade, acontecimentos excepcionais como
fugas de repressores, ou absolvies, ou amedrontamentos de al-

72
gum tipo a vtimas-testemunha2) nos obriga a redirecionar a l-
gica do trabalho que desenvolvemos, isto , coloca-nos diante do
problema de no induzir respostas repetitivas e predeterminadas
que acabam ofendendo a dignidade das testemunhas que se apre-
sentaram cotidianamente nas audincias.

Como reverter o irreversvel? Essa demanda provoca o testemunhar.


Essa preocupao alojada no nimo conjuga o pessoal com o im-
pessoal, a experincia da confisso com a experincia intelectual e
imaginativa, a experincia do pensamento e a experincia dos pesade-
los. A estupefao que provoca, essa poiesis do testemunho, traslada
a condio de testemunha, transforma em testemunhas aqueles que
vivenciaram o testemunhar. Testemunhar que sublima, depura, conta-
gia e identifica, testemunhar que atravessa o espelho e busca outra
direo para o experimentado e o por experimentar.3

Frente a esses fatos delicados, no plausvel uma resposta


estatal sem um lao social que repare as diversas situaes que se
desprendem das interminveis marcas que pulsam em torno desse
problema. Nesse sentido, a tarefa de acompanhar se relaciona mui-
to mais possibilidade de enlaar Estado / vtimas / processo judicial
dentro de si prprio que sustentar as por vezes rgidas premissas
teraputicas baseadas no tradicional conceito de acompanhamento
proveniente do campo das terapias antimanicomiais, em momentos
de crise, sobretudo a partir da Segunda Guerra Mundial, em mbi-
tos extramuros, como alguns autores descrevem.

2
Para a inverso do termo testemunha-vtima, por vtima-testemunha, ver Protocolo
de Intervencin para el tratamiento de Vctimas-testigos en el marco de procesos Judi-
ciales, Secretara de Derechos Humanos de la Nacin, Buenos Aires, setembro de 2011.
3
Caligrafas de la desaparicin. Estticas del testimoniar. Texto indito. Claudio
Martyniuk.

fls... 73
Isto , no pela via da assimilao ao discurso psiquitrico /
antipsiquitrico que propomos o dispositivo do acompanhamen-
to, mas sim em torno da veiculao de um lao que aloje ao sujei-
to-vtima que foi expulso pelo prprio Estado.
Para a abordagem das vtimas do terrorismo de Estado, no
particular e indito processo de julgamentos por crimes de lesa-
-humanidade, a definio tradicional de acompanhamento insu-
ficiente e equivocada.
Pensamos o conceito de acompanhar no terreno dos julga-
mentos por crimes de lesa-humanidade em sua acepo de lao
social, com a inteno de reforar que no se trata de pacientes e
sim de testemunhas que foram vtimas de violaes de Direitos
Humanos.
E deste posicionamento deriva-se uma clnica muito mais li-
gada apropriao subjetiva do roteiro testemunhal que a certifi-
cao revitimizante da condio de vtima. Claro que essa clnica
tem seus riscos, e so muitos.
Portanto, esse lao torna-se necessrio para poder vincular a
vtima de violao de Direitos Humanos a um discurso. Discurso
que no apenas jurdico (embora o contexto judicial possa con-
fundir-nos com vises absolutas), tampouco pode ser um discur-
so meramente protetivo (enfatizo isso em funo da quantidade
e diversidade de programas de proteo de testemunhas que se
apresentam ao longo desses julgamentos); uma vez que todos eles
desconsideram o sujeito protegido ou o sujeito testemunhante em
sua dimenso de sujeito dividido pelos mecanismos da memria
que mencionamos acima. Isto , muitas vezes esses discursos exi-

74
gem sujeitos absolutos sem falhas, uma vez que essas falhas po-
dem fazem fracassar dispositivos que esto inseridos em polticas
pblicas e foram projetados para que funcionem sem fissuras.
O acompanhamento ento um discurso cuja construo se
faz necessria porque o Estado, nesse tema, se manteve ausente
durante vrias dcadas. Portanto, voltar a tornar possvel um di-
logo com o Estado em funo da situao paradoxal de ter sido o
prprio Estado quem encarnou esses crimes, investe-nos a quem
trabalha nesse contexto de uma responsabilidade central que a
de impulsionar e garantir as condies necessrias para implantar
polticas de reparao, tomando cuidado especial para no dar res-
postas generalizadas, burocratizantes ou meramente paliativas que
no escutem devidamente as necessidades essenciais subjacentes
nas mltiplas reivindicaes ao Estado feitas pelas vtimas.
E nenhuma poltica de Estado que se ocupe seriamente deste
tema pode ignorar isso, como tampouco pode ignorar as consequ-
ncias que retomar algo que foi rompido pode gerar.
Como profissionais no campo de interveno estatal, acolhe-
mos a demanda de pessoas que se constituram vtimas do terror
de Estado, dentro de um dispositivo singular, sem precedentes. E
para situar essas demandas buscamos encontrar o ntimo de cada
sujeito que chega consulta. Mais alm ou mais aqum do que
tenha impactado de forma direta (muitas vezes chegam consulta
familiares ou amigos muito prximos, e no vtimas diretas), o
sentido da tarefa criar um lugar onde a situao de impacto que
o terror de Estado produziu em torno dos laos familiares e sociais
possa circular.

fls... 75
Na interseco do discurso jurdico, do discurso do Estado, do
discurso social, est o sujeito do inconsciente, como nos adverte o
psicanalista argentino Juan Dobn. Um sujeito dividido pelo efei-
to dos esquecimentos, dos fracassos, dos equvocos, e, por outra
parte, um sujeito completo, sem fissuras, um sujeito que sabe, ao
que se pede objetividade e exatido no relato e tambm de quem
se exige que volte a contar em vrias oportunidades, deixando
de lado as consequncias que essa repetio possa vir a ter para
algumas vtimas-testemunha.
Quando uma testemunha transmite ao social os fatos atro-
zes vivenciados na clandestinidade, corre um risco enorme de fi-
car sujeita a uma descrena social: Ainda que contem, ningum
acreditar em vocs, vangloriavam-se os SS nos campos de exter-
mnio, enquanto atormentavam suas vtimas derrubando os tapu-
mes com o discurso: Recordem que o vivido aqui to horroroso
que ningum acreditar em vocs, era a frase replicada dentro dos
campos nazistas.
Podemos dizer que a forma na qual o horror se faz presente
uma forma permanente4, mantm relao direta e causal com o atual.
Por essa razo, o terrorismo de Estado nos sucede quanto a
suas consequncias e sua temporalidade, j que trilhamos o terre-
no dos crimes que no prescrevem, e que, portanto, tampouco seus
efeitos so prescritveis.

4
Recordemos que os efeitos que analisamos derivam de um crime que ainda se segue
cometendo e o do desaparecimento dos corpos vivos e dos corpos mortos. Recorde-
mos que mais de 400 pessoas ainda permanecem apropriadas e convivem com a socie-
dade sob nomes falsos, impostos pelos apropriadores e assassinos. E ainda se desconhece
o destino da maioria das pessoas que foram sequestradas e permanecem desaparecidas.

76
O roteiro testemunhal e seus limites

Um dos problemas com os quais nos deparamos no processo


dos julgamentos que se materializam em nosso pas, o de que a
prova fundamental est baseada nos relatos das testemunhas so-
breviventes da aplicao do terror de Estado. Testemunhas que,
por sua vez, j testemunharam dezenas de vezes antes dos atu-
ais julgamentos, tanto no exterior quanto diante de organismos
nacionais e internacionais de Direitos Humanos. Muitas dessas
provas foram incendiadas, invadidas ou inundadas em diferentes
momentos ao longo desses anos. Apesar das tentativas infrutfe-
ras de organismos de Direitos Humanos de manter intactos esses
documentos, muitos desses testemunhos foram destrudos e isso
exigiu sucessivas reconstrues.
Alguns sobreviventes puderam dar seu depoimento na causa
13: o julgamento das juntas5 diante de um tribunal. Posteriormen-
te, foram abertos julgamentos no exterior, onde muitos sobreviven-
tes ofereceram seu testemunho, a maior parte na Frana, Itlia, Ale-
manha e Sucia. Esses julgamentos no exterior fundamentaram-se
na legalizao da impunidade a partir das leis de obedincia de-
vida e ponto final e dos decretos de indultos impulsionados por
Carlos Menem. Finalmente, no final de 1999 e comeo de 2000,
realizaram-se os julgamentos pela verdade nas cidades de Mar del
Plata e La Plata que, embora no tivessem consequncias penais
para os acusados, permitiram a reconstruo da verdade histrica.

5
Realizado em 1985, onde foram condenados alguns integrantes das trs primeiras
juntas militares, pelas graves violaes de Direitos Humanos que cometeram.

fls... 77
Nesse contexto, tambm testemunharam os sobreviventes e fami-
liares. Por conseguinte, em 2006, com a reabertura dos julgamentos,
essas testemunhas j tinham oferecido o seu testemunho em de-
masiadas oportunidades e no acreditavam na Justia, e enquanto
isso no encontravam fundamentos para lhes assegurar que de fato
o seu testemunho fosse gerar consequncias penais para julgar aos
responsveis de crimes de lesa-humanidade.
Comeou assim um debate sobre a verdade jurdica e a ver-
dade subjetiva dessas testemunhas. E se bem que na Argentina
ningum mais pode duvidar das testemunhas primeira condio
de dignidade que temos que estabelecer como sociedade porque
os sobreviventes contaram todas as vezes que foram chamados
a depor e porque, alm disso, houve todas as instncias prvias
de provas onde juzes de outros pases, a CONADEP6, a Causa
13 (Julgamento das Juntas) j tinham admitido essas provas, e
apesar das centenas de firmes condenaes que existem hoje em
nosso pas, ainda hoje escutamos nos tribunais judiciais defensores
que tentam colocar em dvida essas palavras.
Sabemos que no se pode duvidar sobre o que aconteceu na
Argentina. No entanto, o trabalho social rduo. Duvidar do ter-
rorismo de Estado dcadas depois, quando as causas judiciais fo-
ram reabertas a partir de 2006 para julgar esses fatos no era algo
admissvel, mas devamos como sociedade partir do ponto ti-
co de reconhecer os fatos apesar do to atrofiado discurso do eu
nunca vi nada.

6
Comisso Nacional sobre o Desaparecimento de Pessoas, criada em 15 de dezembro
de 1983, pelo ento Presidente Ral Alfonsn.

78
Nesse contexto, desde a equipe7 e com todos os problemas
sintomticos que detectamos, construmos uma lgica de trabalho
baseada no dever do Estado de se comprometer a acompanhar e
estar presente no processo dos julgamentos, no apenas para acom-
panhar as testemunhas, mas tambm para acompanhar o processo
dos julgamentos em seu conjunto. Voltar a contar o acontecido no
contexto de um tribunal com consequncias penais, embora possa
ser muito mais doloroso em termos de rememorao, traz consigo
um contraponto que se converte em uma instncia mais reparadora,
sobretudo quando se chega etapa da sentena e se veem refletidas
as sanes para aqueles que cometeram os piores crimes contra a
humanidade. Emerge uma dimenso nova e original vinculada aos
efeitos de terem sido escutados pelo Estado.
Mas quando as testemunhas declaram, no podem faz-lo
apenas diante de um tribunal, uma vez que aquilo que relatam o
que aconteceu com todos.
Ningum sai igual das audincias depois de escutar esses de-
poimentos. Tampouco os juzes. H ento uma construo cole-
tiva que foi sendo articulada entre os cidados, os organismos, os
juzes, os promotores de justia, ns, profissionais, que atuamos
neste campo e entre os sobreviventes, construo que permitiu
que um novo lao fosse sendo armado.
Lao que altera diretamente a lgica judicial mais tradicio-
nal, quando nos permitimos interrogar seriamente: O que que

7
Equipe de assistncia do Centro Ulloa, criado por Resoluo n 1.271/2009 para
assistir e acompanhar s vtimas de crimes de lesa-humanidade e vtimas-testemunhas
que declaram nas causas.

fls... 79
estamos julgando? Para qu? A que vamos dar maior peso, consi-
derando que estamos julgando crimes de lesa-humanidade e no
outro crime qualquer e que o est encarnado nesses julgamentos
o poder omnmodo do Estado em sua expresso radical, e que tal
como teorizou Eduardo Luis Duhalde8, colocou-se em funcio-
namento um verdadeiro Terrorismo de Estado e no apenas uma
violncia estatal.
Para finalizar, uma breve carta enviada equipe por parte de
uma sobrevivente depois de prestar seu depoimento em um julga-
mento no ano de 2013:

Ol a toda equipe: ao fazer o balano deste ano, o testemunho no jul-


gamento surge como o mais importante e facilmente lembro de vocs
por terem estado ali, contendo e acompanhando. Um abrao, e quero
agradecer o trabalho de reparao que realizam.

Quando recebemos essas notcias, voltamos a entender por


que estamos to obstinados em sustentar este lugar paradoxal de
desencontro entre a verdade jurdica e a verdade subjetiva, desen-
contro que pode ser alinhavado a cada tanto, desde que retome-
mos o lao desaparecido.

8
E. L. Duhalde, El Estado Terrorista Argentino, 1983.

80
82
A gente se desfaz de uma neurose,
mas no se cura de si prprio.
Jean-Paul Sartre.
As palavras (1963).

De repente, uma horrvel viso me ata-


4 cava e me botava em verdadeiro pnico.
Era a seguinte: eu me via, de repente,
morto, dentro da sepultura. Achava difcil
compreender como seria possvel minha
Testemunho: alma desvencilhar-se dos seus despojos
para ir gozar, na melhor das hipteses, as
reparao delcias do paraso. Mas at mesmo os
terrores do inferno me pareciam como
do trauma menos terrveis do que a perspectiva de
uma priso perptua dentro da cova, a
possvel? contemplar impotente a decomposio
gradativa, sob o ataque dos batalhes
dos vermes inimigos. Fazia esforos so-
bre-humanos para compreender o enig-
Brbara de Souza Conte ma, suava e estremecia e o fracasso da
investigao obscura me arrancava lgri-
mas de pnico. (FORTES, 2012, p. 78).

Um sonho de angstia infantil evocado entre uma priso


e outra, que aparece no segundo captulo de seu livro, que se
denomina Suores Noturnos. Medo de dormir. Medo de morrer.
Insistncia de decifrar a sexualidade e a morte. Dois tempos de
enigmas e de intensidades que retornam para serem compreen-
didos, ou no. Que no toa o autor denomina Cena primitiva
ao primeiro captulo e Repetio ao terceiro, como a denunciar
a insistncia do trauma como fora que procura uma descarga
ou traduo.

fls... 83
A partir do testemunho narrado ou escrito como literatura,
temos contato com o efeito do trauma da violncia de Estado.
Desde maro de 2013, o projeto Clnicas do Testemunho se ocupa
em oferecer escuta psicanaltica ao sujeito com sofrimento psqui-
co, como parte da proposta do Ministrio da Justia/Comisso de
Anistia na quarta etapa da Justia de Transio.
A partir das histrias que escutamos, pensamos que todas as
situaes relatadas tm a intensidade de um trauma e causam efeito,
intensidade em quem as viveu. Trauma entendido como excesso de
excitao sexual (FREUD, 1990/1895) e algo inassimilvel do real
(LACAN, 1998). Assim, ao entender o trauma como da ordem da
sexualidade, podemos pens-lo como retorno do recalcado, sinto-
ma histrico que a reminiscncia de uma cena sexual. Intensida-
de traumtica que adquire uma segunda cena, na posterioridade de
outro tempo, e que produz ressignificao ao vivido em uma cena
anterior. No entanto, o trauma se manifesta em outro registro que
no o da sexualidade, o trauma como algo do real, que no se re-
presenta no psiquismo e que fica espera de uma traduo possvel.
Sigmund Freud (1990/1895), na carta 52 de sua correspon-
dncia com Fliess, procura compreender os mecanismos da me-
mria e ali diz que os contedos traumticos esto relacionados
s marcas perceptivas da criana que ainda no podem ser repre-
sentadas no aparelho psquico e que se originam de estmulos ex-
ternos absorvidos a partir do sistema perceptivo (olhar e audio
principalmente), que se registram na superfcie do corpo. O autor
prope um esboo sobre o aparelho psquico a partir de lugares e
dos registros de memria, explicitando que esta no preexiste de

84
maneira simples, seno mltipla, e est registrada em diversas va-
riedades de signos. Marca o tema do reordenamento e as retrans-
cries dos registros advindos da experincia e das mensagens do
outro (LAPLANCHE, 2001).
Freud, no texto anteriormente citado, aponta que a Versagung
frustrao da realizao do desejo ou recusa do acesso, recusa da
traduo daquilo que clinicamente se chama de represso1. E rela-
ciona esse processo de barreira com o desprendimento do desprazer
que geraria uma traduo, como se esse desprazer convocasse uma
perturbao de pensar que no permitisse o trabalho de traduo.
Traduo , ento, a passagem de uma fase outra da cons-
tituio psquica, ao mesmo tempo em que ocorre a inibio da
pulso de morte, do gozo mortfero. Tradues so necessrias
(FREUD, 1990/1895), pois, em outro tempo, permitem que do
corpo ao psquico se team redes de significncia que do sentido
ao vivido, acesso ao simblico. A compulso de repetio o cami-
nho quando no tem traduo: repetio de um excesso de exci-
tao sempre idntico, sem transformao (FREUD, 1990/1920).
O que produz a diferena entre a traduo e a compulso a fixa-
o. Fixao , pois, um modo de resoluo ou de reordenamento
de um excesso, que da ordem do traumtico e que, quando no
ocorre, o trauma fica como um excesso de real inassimilvel.
Assim se instaura a memria, as possveis tradues e reorde-
namentos que dizem respeito a distintas compreenses do trau-
ma: os que ficam como espinhos encravados que corresponderiam
ao conceito de inconsciente encravado, conforme Jean Laplanche
1
Freud esclarece na Carta 75 de sua correspondncia com Fliess, que recalque o que
muda uma fonte de prazer interior em um asco interior, ou seja, coloca uma barreira.

fls... 85
(2003) e aqueles que tomam a via de retranscries possveis, ou
seja, adquirem o estatuto de representao, que corresponderia ao
inconsciente recalcado.
O inconsciente encravado apresentado como o fracasso ra-
dical da mensagem original implantada ou intrometida, sendo que
a modalidade principal de defesa a ciso. Dentre as possibilida-
des que apresenta o autor para que isso ocorra est a transmisso
geracional sem nenhuma metabolizao (LAPLANCHE, 2003),
que corrobora com nossa experincia frente as falas de familiares
que apresentam sintomas encravados, sem historizao, sem re-
traduo de fatos traumticos vividos pelos pais e nunca relatados.
Ambos os efeitos dos traumas se relacionam ao corpo, so
da ordem do excesso, mas no do sexual [ficam como sexual/no
sexual, espera]. Operam com princpios distintos: um o do des-
prazer / prazer e o outro no mais alm da compulso de repetio,
ou seja, na descarga.
Entre as memrias possveis de serem recuperadas e as men-
sagens no traduzidas que ficam como almas penadas, abrimos a
dimenso do testemunho. Testemunho que assim definido por
Tzvetan Todorov (2002, p. 151):

[...] a pessoa convoca suas lembranas para dar uma forma, portan-
to, um sentido a sua vida e construir assim uma identidade. Cada pes-
soa testemunha de sua prpria existncia, cuja imagem ela constri
omitindo certos acontecimentos, retendo outros, deformando ou aco-
modando outros ainda.

O autor introduz o elo entre o que possvel ser dito porque


h memria e o no dito por no ser decifrvel, como o infer-

86
no de estar morto e sepultado, no sonho descrito. O testemunho
apresenta-se nesta dupla face entre o dito e o no dito. No dito,
falhado, esquecido, formas que so da ordem do inconsciente. Mas
h o no dito que fica como pedaos, como enigmas que precisam
ser escutados para, quem sabe, serem decifrados. Processo em que
a escuta do outro torna-se fundamental, pois devolve a palavra
respeitando o tempo do que [ainda] no pode ser revelado o no
dito. Abertura possvel para que o dito aos pedaos seja pontuado
e possa instaurar um elo simblico entre o dito da experincia e a
marca registrada do vivido como intensidade, at ento no dito.
Possibilidade de elaborao psquica.
As contribuies de Laplanche (1996) com relao implan-
tao do conta de explicar como a seduo exercida pelo adulto
que se intromete na criana atravs de significantes sexuais (a
prpria sexualidade, de forma inconsciente), faz com que a criana
que recebe passivamente essas mensagens opere tentativas ativas
de traduo e realize o trabalho de traduo que a constitui. No
entanto, quando ocorre intromisso, h violncia que obstaculiza
o processo traduo/recalque, ficando as mensagens como corpos
estranhos, no metabolizveis.
Tomando como um modelo para se pensar o efeito da violn-
cia de outro sobre o sujeito, a intromisso obstaculiza o processo
simblico e se inscreve como um excesso que no se retraduz, fi-
cando o corpo refm dessas marcas. No demais insistir que o
que no pode ser falado toma a direo da dor inscrita no corpo
ou a descarga pelo ato, como o suicdio.
Retornando ao no dito, que nos ocupa enquanto psicana-
listas, este toma duas verses: o que est guardado pela ao do

fls... 87
recalque, e o que est como indicitico, com um rastro a ser des-
velado.
Nas palavras de Walter Benjamin:

[...] um elemento fragmentrio, residual que pode ser lido como


uma cifra de uma trajetria que o ultrapassa a histria de um indi-
vduo, uma sociedade, um pas. Para que um rastro tenha essa po-
tencialidade, necessrio um observador, capaz de discernir entendi-
mentos de linguagem, diferenciando o imediatismo da atitude reflexiva
e distinguindo uma leitura unvoca, por uma lado, e uma interpretao
de um texto caracterizada com um trabalho, uma reflexo, por outro.
(SEDLMAYER; GINZBURG, 2012, p. 108).

A se coloca a escuta, que cria um espao de tornar pensvel o


impensvel da violncia, do horror. Faz possvel a retranscrio do
que foi rompido, atravs de uma traduo do que se fez enigma.
Torna possvel entrar na brecha que o inconsciente abre para que
quem sabe um no dito seja dito. Mas sempre vai haver um
real, um buraco desde onde se produz intensidade de excitaes
que constituem o traumtico, o no dito.
Esta brecha do inconsciente que a fala do testemunho torna
acessvel abre um percurso, um caminho que o da reparao ps-
quica. Esta palavra pode tomar o sentido de construir, como um
trabalho de (re)criao, ou nos indicar seu fracasso quando toma
a forma de reparao manaca ou obsessiva (KLEIN, 1996). Para
esta autora, dependendo do grau de violncia e de crueldade com
que as crianas lidam com seus objetos de amor, a capacidade de
reparar esses objetos amados torna-se fonte de intensa angstia
e assume maneiras de lidar com o objeto e a situao vivida de
forma mgica onipotente ou de profundo desprezo. Deixa como

88
consequncia a imago de um corpo despedaado e indica que nem
sempre o caminho sublimatrio possvel.
Em nosso trabalho podemos pensar que tanto do lado do su-
jeito, que busca reparar seu trauma, quanto o Estado, que tem a
reparar a violncia exercida sobre seus cidados, algo deste proces-
so ficar para sempre como um registro do inassimilvel, deixando
mostra a intensidade da violncia.
O que pode ser reparado visa a recuperar um objeto que foi
danificado, e assim inscrever o possvel de sublimar, mas tambm
mantm as marcas da violncia, da crueldade vivida. No h como
restituir ao modelo de um objeto que, ao quebrar, se coloca outro
(por vezes idntico) no lugar2.
Outro ponto a destacar que esse processo possui tempos
psquicos que se constroem, (des)constroem e se recompem
como outra cena, em que se condensam vrios componentes do
vivido ou irrompe algo novo (e por vezes sinistro/estranho/fa-
miliar). Processo que intrapsquico e intersubjetivo. Tempos
que assumem a dimenso que no to somente hermenutica,
mas que se coloca na especificidade que para a psicanlise to
preciosa o passado j tem em depsito algo que demanda ser
decifrado e que a mensagem de outra pessoa (LAPLANCHE,
2001, p. 59). As dimenses do intrapsquico e do intersubjetivo
se imbricam e exigem um trabalho, um trabalho psquico de tra-
duo.
2
Curioso que enquanto pesquisava sobre o conceito de reparao, descobri que inicial-
mente Klein utilizava os termos restituio e restaurao, adotados por Abraham em seu
trabalho de 1924, onde aparece essa ideia de que o objeto est danificado e as marcas se
fazem presentes. Modificados posteriormente para reparao.

fls... 89
Trabalho de constituio psquica que envolve as percepes,
as mensagens a traduzir, mecanismos que estruturam a capacidade
simblica da fala e tornam o sujeito portador de um psiquismo. O
sujeito no s tem experincias, seno tambm pode comunic-las,
construir seu prprio sentido e, ao faz-lo, afirma-se como sujeito
(SARLO, 2007, p. 39). Assim como h trabalho no processo de tornar-
se psquico, entendemos que falar/testemunhar supe um trabalho
intrapsquico de reparao que torna possvel narrar para outro, inau-
gurando a transposio do individual para o coletivo, dimenso fun-
damental para que haja transmisso geracional e memria coletiva.
Essa outra via do processo de reparao, que assume a di-
menso da identificao. Ao haver identificao com outras pes-
soas compartilhamos, por assim dizer, da ajuda ou satisfao a elas
conferidas por ns, e como se reconquistssemos por um lado
o que havamos sacrificado por outro (KLEIN; RIVIERE, 1970).
Ao lado do trabalho intrapsquico, que implica criar novos laos
identificatrios, novos elementos so buscados, pontos de ancora-
gem do que temos denominado de recomposio psquica. Abre-
se a dimenso coletiva do testemunho, que um se reconhecer no
outro e abrir a brecha para a traduo de algo que lhe prprio.
Identificao que assume a verso do sujeito assimilar um aspecto,
uma propriedade, um atributo do outro e se transformar, segundo
o modelo desse outro (LAPLANCHE; PONTALIS, 1966, p. 226). O
sujeito se (re)constitui e se modifica, o que nos mostra que essa
possibilidade de recomposio psquica est em aberto, da mesma
forma que o aparelho psquico um aparelho aberto ao outro e
aos acontecimentos. No se fecha ao indeterminado, ao acaso, mas
mantm uma fora que se movimenta para a recomposio.

90
Buscamos no responder, mas manter a interrogao que prope
o ttulo deste trabalho, ou seja, que o valor do testemunho dar fala e
dirigir a outro o que at ento ficou calado, encravado. Algo do trau-
ma no reparado. Como disse Marcelo Viar3, a ressignificao se
d ao lado do trauma de fundo, onde h recuperao do individual e
do social, pois no h construo de uma sociedade futura sem falar
do passado. H uma dimenso do trauma que implica unir os peda-
os, (re)criar laos identificatrios que deem sentido ao quem sou eu
que se estilhaa frente violncia, processo que as palavras finais do
autor de Incndios, a histria de um refugiado, to tocantemente aponta
e corrobora com o que trabalhamos no Clnicas do Testemunho:

Agora, preciso reconstruir a histria.


A histria est em migalhas
Devagarinho
Consolar cada pedao
Devagarinho
Curar cada lembrana
Devagarinho
Ninar cada imagem
Wajdi Mouawad

Referncias

FORTES, L. R. S. Retrato calado. So Paulo: Cosac Naify, 2012.


FREUD, S. Fragmentos de la correspondencia com Fliess. In: STRA-
CHEY, J. (org.). Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1990. v. 1,
carta 52, p. 274-280. (Obra originalmente publicada em 1950[1892-
99]).

3
Comentrio de Marcelo Viar ao meu trabalho Clnica do Testemunho, apresentado no
VIII Congresso da Associao Psicanaltica Uruguaia, Montevido, em agosto de 2014.

fls... 91
______. Proyecto de psicologa. In: STRACHEY, J. (org.). Obras Com-
pletas. Buenos Aires: Amorrortu, 1990. v. 1, p. 323-336. (Obra original-
mente publicada em 1950[1895]).
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Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1990. (v. 18, p. 1-63. (Obra
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KLEIN, M. Luto e sua relao com os estados manacos depressivos.
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LACAN, J. O seminrio. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
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LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio de psicanlise. 2. ed.
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Seduo Generalizada. Revista de Psicanlise Sociedade Psicanaltica do
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TODOROV, T. Memria do mal, tentao do bem. So Paulo: Arx, 2002.

92
5 Para comeo e contexto

guisa de introduo e con-


Sobre a arte textualizao, trago a pergunta:
O que significa para uma insti-
de polir tuio psicanaltica o participar
ourios: de um projeto de atendimento a
psicanlise pessoas que sofreram violncia
de Estado?
e histria Ns, psicanalistas, acostumados
na clnica a trabalhar com a histria pes-
soal e seu traumtico por meio
dos afetados
de projetos sociais, nos inseri-
pela mos no traumtico da histria
violncia de coletiva. Especialmente atravs
do projeto Clnicas do Teste-
Estado munho1, em parceria com o Mi-
nistrio de Justia, temos, como
Karin Hellen Kepler Wondracek
instituio, sado de uma zona
de conforto e ido para uma zona
de confronto com o passado da
Nao, questionando legados e interpretaes recebidas na nossa
infncia, revisando concepes e valores transmitidos. Em tempos

1
Trata-se do projeto Clnicas do Testemunho, em Parceria com a Comisso de Anistia
do Ministrio da Justia, para, durante os anos de 2013 e 2014, oferecer atendimento
psicoterpico s vtimas da violncia de Estado e seus familiares, alm de capacitar servi-
dores pblicos e elaborar material instrutivo. A este respeito, vide INDURSKY, Alexei,
2013, e CONTE, Brbara de Souza, 2013.

fls... 95
de Comisso Nacional da Verdade, integramos o movimento pelo
qual preciso reconstruir as pontes com a memria, abrir as portas
escuta dessa dor coletiva que vem desde o sculo passado, pois,
segundo o historiador Jrn Rsen (2009, p. 195)2:

O acmulo de experincias traumticas ao longo do sculo XX trouxe


consigo uma mudana na atitude histrica frente os traumas. Aliviar
suas estocadas dolorosas no mais possvel, uma vez que as vti-
mas, os sobreviventes e seus descendentes, bem como os algozes e
todos aqueles envolvidos nos crimes contra a humanidade tm sido
objetivamente determinados por esse doloroso desvio da normalidade
e so subjetivamente impelidos tarefa de enfrent-lo.

Nesse processo, tambm ajudamos a psicanlise brasileira a


curar o seu passado, pois ela contou em suas fileiras com pessoas
que participavam dos atos de violncia, mas tambm contou com
colegas que ousaram denunci-los, com todos os riscos que isso
envolvia. Esses ltimos, entre os quais Hlio Pellegrino, continu-
am sendo fonte de inspirao3.
Participar de projetos de escuta aos afetados pela violncia de
Estado no apenas uma possibilidade de colaborar socialmen-
te, mas tambm significa procurar a sade institucional: segun-
do Mller-Hohagen, as instituies que no se defrontam com a
histria do seu povo tomam parte nas defesas perante ela: Ns,
psicoterapeutas, nossas formaes e nossas instituies, nossas su-

2
Jrn Rsen (1934-) pesquisador snior, especialista em historiografia e meta-his-
tria, professor de Histria Universal e Cultura Histrica da Universidade Witten-
-Herdecke, Alemanha, e esteve no Brasil recentemente abordando a historiografia do
traumtico.
3
PELLEGRINO, H.Psicol. cienc. prof.[on-line], v. 21, n. 4, p. 101, 2001. Disponvel
em: <http://www.scielo.br/scielo.php?>

96
pervises e nossos congressos acadmicos, no apenas so uma
ilha no mar da desmentida, mas esto elas prprias tomadas dela
(apud BEELITZ, 2013, p. 4). Podemos concordar com Christa
Wolf quando afirma que o passado no est morto, alis nem
passado ; ns que o cindimos de ns e nos alienamos dele
(apud RSEN, 2009, p. 164).
As instituies psicanalticas comprometidas com projetos de
atendimento aos que sofreram violncia de Estado esto desfazen-
do essa ciso, e nisso honram o seu nome: Freud (1921), alm de ter
sua famlia afetada pelo incio desse traumtico sculo XX4, refletiu
psicanaliticamente sobre os acontecimentos; ns estamos lidando
com os eventos do final dele. Ser que teremos a mesma abertura de
escutar o traumtico com todas as consequncias que advm disso?

Violncia de estado e mecanismos de reparao

Para desgraa dos tiranos, a aspirao liberdade e justia


um dos vcios incurveis da condio humana.
Hlio Pellegrino

Nesse processo, necessrio escutar a dor dos traumatizados a


partir da abertura ao dilogo com outros saberes e com outras cul-
turas e pocas crticas. Como expressa o psicanalista Moiss Ro-
drigues da Silva Jr. (2013), somente uma abordagem transdiscipli-

4
Seus trs filhos mais velhos serviram no front da Primeira Guerra, e por algumas se-
manas os Freud ficaram sem notcias do mais velho, temendo o pior. Cf. Carta a Pfister,
de 9.10.1918, 1998, p. 87. A respeito das terrveis condies econmicas e fsicas para
Freud clinicar no ps-guerra, ver FRANCO; WONDRACEK, 2014.

fls... 97
nar dar conta da diversidade de facetas que preciso considerar5.
Essa abertura se d em reciprocidade, pois como afirma Walter
Benjamin (1985a), a dimenso da histria tambm se estrutura
como o inconsciente, e por isso regida por metaforizaes, des-
lizamentos metonmicos e correspondncias mltiplas. Na abor-
dagem histrica, a psicanlise pode colaborar com o desvelamento
desses arranjos e o mapeamento das defesas perante a verdade, ao
mesmo tempo em que ela prpria informada pela histria dos
acontecimentos e suas magnitudes sociais.
Nesse primeiro momento, sigo com a contribuio do historia-
dor Jrn Rsen para mapear os diferentes tipos de crise que acome-
tem um povo: A crise normal, a crise crtica e a crise catastrfi-
ca. Na crise normal, os recursos culturais prvios so empregados
na sua superao, e a situao desafiante transformada numa nar-
rativa portadora de sentido, reordenando elementos previamente
j presentes em tal cultura. Na crise crtica necessrio que novos
elementos sejam articulados, que transformem o potencial cultu-
ral preexistente e gerem novos paradigmas. Na crise catastrfica h
uma situao que no superada por esses recursos, pois nela so
destrudos os princpios bsicos de gerao de sentido. Rsen (2009,
5
Entrevista do psicanalista Moiss Rodrigues da Silva Junior ao jornal Valor Econmico, em 5
de julho de 2013: A questo de violncia de Estado nitidamente interdisciplinar e pede uma
elaborao que transcenda a prpria disciplina (da psicologia) e seja transdisciplinar (questes
polticas, sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas, mdicas, educacionais etc.). Essa passagem
das polticas repressivas para o estabelecimento de um inimigo, e ele ser negro, pobre, da peri-
feria, o reconhecimento de um inimigo que pode ser matvel. Existe um matvel no Brasil.
E isso produz efeitos diretos na subjetividade das pessoas e do pas. Pode ser que uma parte
dessa construo seja do silenciamento e da negao desse tipo de coisa. Mas vejo e acredito
que neste momento acontece um movimento muito interessante no pas como um todo dos
movimentos sociais se articulando. Independentemente de qual a convocatria primeira. Essa
questo de memria e justia est crescendo e contraponto fundamental.

98
p. 171) expressa que nesse caso esses princpios precisam ser trans-
gredidos ou at abandonados, por isso, impossvel dar a essa crise
um lugar na memria daqueles que precisam sofr-la.
No caso da violncia da ditadura militar brasileira, estamos
lidando com a segunda e a terceira modalidade de crise: o pas
como um todo viveu uma crise dita crtica, demandando que no-
vos elementos sejam articulados e gerem novos paradigmas. Trago
a hiptese de que este o caso das instituies civis, militares,
eclesisticas, tambm as psicanalticas, ao que voltaremos adiante.
A quantidade de pesquisas acadmicas e de expresso cultural
em torno dos anos da ditadura militar mostra que a coletividade
est em busca de compreenso e elaborao do ocorrido.
As famlias afetadas, por sua vez, viveram uma crise catas-
trfica, pois, para elas, no foi possvel articular recursos culturais
prvios nem transformar o potencial cultural existente6. A capa-
cidade de atribuio de sentido foi destruda: os que padeceram a

6
Para no reforarmos o mecanismo de desmentida, vo aqui os nmeros das pessoas
afetadas: Foram 500 mil cidados investigados pelos rgos de segurana; 200 mil de-
tidos por suspeita de subverso; 50 mil presos s entre maro e agosto de 1964; 11 mil
acusados nos inquritos das Auditorias Militares, 5 mil deles condenados, 1.792 dos
quais por crimes polticos catalogados na Lei de Segurana Nacional; 10 mil tortura-
dos nos pores do DOI-CODI; 6 mil apelaes ao Superior Tribunal Militar (STM),
que manteve as condenaes em 2 mil casos; 10 mil brasileiros exilados; 4.862 man-
datos cassados, com suspenso dos direitos polticos, de presidentes a governadores, de
senadores a deputados federais e estaduais, de prefeitos a vereadores; 1.148 funcionrios
pblicos aposentados ou demitidos; 1.312 militares reformados; 1.202 sindicatos sob
interveno; 245 estudantes expulsos das universidades pelo Decreto 477, que proibia
associao e manifestao; 128 brasileiros e dois estrangeiros banidos; quatro condena-
dos morte (sentenas depois comutadas para priso perptua); 707 processos polticos
instaurados na Justia Militar; 49 juzes expurgados; trs ministros do Supremo afasta-
dos; o Congresso Nacional fechado por trs vezes; sete assembleias estaduais postas em
recesso; censura prvia imprensa, cultura e s artes; 400 mortos pela represso; 144
deles desaparecidos at hoje (CUNHA, Luiz Cludio. Brasileiros.com, p. 56, jan. 2014).

fls... 99
violncia do Estado que deveria proteg-los sofreram a tentativa
de destruio do seu corpo, psiquismo, valores um verdadeiro
desmantelamento da vida. Quando isso ocorre, a linguagem do
sentido histrico silencia. Ela torna-se traumtica. Leva tempo,
algumas vezes mesmo geraes, para se encontrar a linguagem na
qual seja possvel articul-la (RSEN, 2009, p. 171).
A psicanalista israelense Ilany Kogan (2009, p. 513) expressa
que preciso auxiliar as novas geraes a superarem o silncio e a
descobrirem, tanto quanto possvel, o que aconteceu a seus ante-
cessores. Mas nesse processo necessrio garantir, segundo Rsen
(2009), que a ambiguidade e a falta de sentido continuem presen-
tes no corao mesmo do evento. preciso relativizar a busca de
uma narrativa coerente que poderia recobrir o evento traumtico
custa de novas cises e novas desmentidas.
Ao nos envolvermos com o projeto e escutarmos na clnica as
violncias perpetradas, estamos fazendo o que o historiador indica
como necessrio: de considerar o distrbio e a ruptura da ordem
temporal como um recurso cultural essencial da vida humana.
Permitir assim a assinatura da ambivalncia e da ambiguidade
(2009, p. 172), para que sejam marcados os limites de sentido no
tratamento da experincia do tempo, bem como os limites da co-
erncia entre a experincia e sua interpretao.

Violncia de Estado, especificidades e registros

As categorias propostas por Rsen ajudam a dimensionar


a experincia da violncia perpetrada pelo Estado e a no mais

100
diminu-la, pois essa traz em si a intensidade de ambiguidade e
trauma. O sculo XX, com o traumtico do Holocausto na Eu-
ropa e a perseguio poltica na Amrica Latina, nos informa so-
bre a subjetividade que ferida por essa forma de violncia. Para
Vera Vital Brasil, psicloga que h 20 anos presta atendimento
aos afetados pela violncia de Estado, essa violncia tem sua es-
pecificidade e difere das demais porque tem o carter pblico e
poltico e significa a transgresso do mandato estatal de proteo
aos direitos de cidadania (VITAL BRASIL, 2011, p. 251).
Para que haja fim da impunidade, importantssimo que o
Estado reconhea seus crimes do passado. Esse reconhecimento
pblico no sentido amplo, integral, se faz por meio da criao de
polticas pblicas, de aes e programas para reparar os danos co-
metidos. (VITAL BRASIL, 2011, p. 251). A autora segue, expres-
sando que um dos meios de reparao se faz atravs da difuso
da verdade, rompendo o silncio e trazendo as informaes antes
negadas. No entanto, isso no tarefa fcil, pois as defesas perante
a verdade se valem de recursos conscientes e inconscientes que se
expressam nos registros deficitrios. Fazendo valer os aportes da
psicanlise para a historiografia, Rsen alerta para a necessidade
da interpretao histrica evitar o uso de defesas no prprio re-
gistro dos eventos. Uma delas seria a da extradio, na qual h a
troca de papis entre perpetradores e vtimas, na qual se disseca e
projeta o agenciamento e a responsabilidade. Tambm se pratica
a extradio ao pintar um quadro do passado no qual a face dos
enunciadores esvanecida, embora ela pertena objetivamente
aos eventos que constituem a sua prpria imagem (2009, p. 195).

fls... 101
Alm desses mecanismos, o autor alerta para outras defesas,
como anonimizao, subjugao de sentido, normalizao dos
eventos, moralizao, estetizao e suavizao pela teleologia.
Rsen prope estratgias de superao para cada uma dessas de-
fesas:

a) em vez de anonimizar, dizer claramente o que aconteceu


por meio da chocante nudez da factualidade rude;
b) em vez de buscar subjugar os eventos nas categorias dota-
das de sentido, situar os eventos em padres interpretativos
que problematizem as categorias tradicionais de sentido
histrico;
c) em vez de normalizar a histria, dissolvendo nela os ele-
mentos destrutivos, manter a memria da normalidade de
exceo. Assim se mantm na memria o horror presente
debaixo da fina capa da vida cotidiana e a banalidade do
mal;
d) em vez de moralizar, a interpretao histrica precisa mos-
trar a fragilidade interna da moralidade e seus limites;
e) em vez de estetizar, a interpretao histrica deveria enfa-
tizar a brutal feira da desumanizao;
f ) em vez de suavizar experincias traumticas pela teleologia,
a histria deve apresentar o fluxo do tempo como sendo
obstrudo na relao temporal entre o passado dos eventos
traumticos e a presena de sua comemorao (2009, p.
200).

102
Cabe aqui manter presente que comemorao no sinnimo
de celebrao, mas do ato coletivo de rememorar um evento. O his-
toriador alerta que em tais eventos traumticos a ruptura, a destrui-
o e a descontinuidade das conexes tornaram-se caractersticas de
sentido e de gerao de sentido do curso do tempo, e por isso devem
ser mantidas. Justamente a permanncia dos vestgios de incompre-
ensibilidade na relao entre passado traumtico, presente de escuta
e perspectiva futura se constitui como recurso cultural essencial.
Para que acontea a co-memorao coletiva com o resgate
da memria afetivamente informada, necessria uma segunda
traumatizao. Somente dessa forma, para Rsen, no acontece
a domesticao do evento e ele mantm seu carter sinalizador.
preciso deixar-se retraumatizar, para que no morram os cho-
ros das vtimas, os risos dos perpetradores e o eloquente silncio
dos espectadores (2009, p. 200). Nesse processo de traumatizao
secundria, a ausncia de sentido precisa se tornar, ela prpria,
componente do sentido.

Acolhimento e escuta do traumtico

Como difcil acordar calado


Se na calada da noite eu me dano
Quero lanar um grito desumano
Que uma maneira de ser escutado
Esse silncio todo me atordoa
Atordoado eu permaneo atento
Na arquibancada, pr a qualquer momento
Ver emergir o monstro da lagoa
Gilberto Gil/Chico Buarque (1973)

fls... 103
Nossa hiptese de que a participao no atendimento cl-
nico aos afetados pela violncia de Estado se d mediante o con-
sentimento dos envolvidos, conforme Rsen, de serem retrauma-
tizados secundariamente (2009, p. 195), a fim de que essas dores
possam sair do silncio atordoante ao qual as defesas individuais
e coletivas as segregaram.
Vera Vital Brasil salienta a magnitude e a especificidade dos
danos no mbito poltico e histrico, bem como os desdobramentos
do passado sobre o presente (2009, p. 252). Ela enfatiza que os
efeitos da tortura no cessam com a interrupo de sua prtica, sen-
do que sua negao pelo Estado aumenta ainda mais o trauma num
movimento que quer privatiz-lo. Os danos causados pela violncia
de Estado tem a tendncia de se manter, se no forem reconhecidos
na sua violncia, e a continuar nas geraes posteriores.
Rsen comenta que aqueles que sofreram experincias dessa
dimenso so levados alm dos limites de suas vidas cotidianas,
de sua viso de mundo e autocompreenso (2009, p. 195). Mesmo
na jaula escura da supresso, essas experincias buscam encon-
trar expresso: se as pessoas so impedidas de falar sobre elas, elas
comunicam-nas por outra forma, por vezes em atividades com-
pulsivas, falhas e lacunas em seus modos de vida. Tais falhas, la-
cunas e atividades precisam falar sobre tais pessoas nessa lingua-
gem alm das palavras, simplesmente porque essas experincias
se tornaram parte deles e eles precisam se conciliar com este fato.
(2009, p. 195).
As pessoas afetadas diretamente, seus familiares e grupos
atingidos precisam de lugares em que possam testemunhar tais

104
acontecimentos. A pergunta que cabe: H um diferencial na escu-
ta a esses pacientes? Kogan responde afirmativamente, pois nesse
atendimento h uma considerao da realidade do trauma vivido,
e no apenas do imaginrio do paciente (2009, p. 513).
O psicanalista Moiss Rodrigues da Silva Jnior (2013) ex-
pressa que a tortura tem que ser entendida como uma experincia-
-limite, que transtorna corpo e alma, e para suport-la o indivduo
lana mo de mecanismos mais primitivos, de rompimento com
a realidade e esfacelamento da estrutura psquica. Rodrigues da
Silva recorre ao psicanalista uruguaio Marcelo Viar, que fala de
um desmoronamento da personalidade, no qual o indivduo tem
sua estrutura pessoal e seus valores desabados, ficando reduzido a
nada. O objetivo ltimo da tortura no colher informaes, mas
transformar a vtima em um ningum desamparado, entregue
nas mos da violncia, levando completa desumanizao do ou-
tro (SILVA JNIOR apud VASCONCELOS, 2013).
Hlio Pellegrino explana que acontece uma ruptura entre cor-
po e mente, pois sob a dor imposta pelo torturador, o corpo do
torturado torna-se seu inimigo, voltando-se contra ele para exigir
o fim da dor. Se a confisso feita, o sujeito sente-se vencido pelo
prprio corpo, e segue a degradao moral por ter trado seus va-
lores.

A ausncia de sofrimento corporal, ao preo da confisso que lhe foi


extorquida, lhe custa a amargura de sentir-se traidor, trado pelo pr-
prio corpo. Sua carne apaziguada testemunha e denuncia a negao
de si mesmo. [...] A tortura, quando vitoriosa, opera no sentido de
transformar sua vtima numa desgraada e degradada espectado-
ra de sua prpria runa. (PELLEGRINO, 1982).

fls... 105
Justamente a, fazendo frente ao projeto de aniquilao, surge
a figura da testemunha, tal como exercida por Primo Levi e outros
sobreviventes do horror. A sua fala e escrita impedem o triunfo do
no sentido, sendo afirmao da memria para alm do trauma
(SWEIDSON, 2003, p. 27). Entre ns, h que acolher os que na
esteira de Primo Levi querem falar do inominvel que viveram
ou viram viver-morrer, e pelo seu testemunho integram a falta de
sentido, fazendo a vida triunfar sobre a desumanizao mortfera.
Qual o papel do analista perante esse sofrimento? O analis-
ta, mais que intrprete, tambm se torna testemunha, therapon7
confivel, para que a batalha do trauma possa ser lutada pelas vias
possveis: silncio, gritos, afetos, palavras. O paciente tem de rece-
ber a certeza de que no ser tratado como uma pea a ser inter-
rogada, sofrendo uma nova tortura. Medina alerta para que no se
considere o silncio dos traumatizados como ausncia de dor ou
presena de recalque: o traumtico no fala ao modo de neurose,
fala ao que quer escutar: o que se diz onde no se diz, o que se
mostra (2013, p. 87).
Encontro teraputico, ento, pode ser compreendido como
encontro de testemunhas... Juntos como testemunhas pacien-
te e analista ligaro palavras e afetos que deem conta do alcance
desse trauma na sua subjetividade e os enlaces a fazer individual
e coletivamente. Para isso, importante que se construa entre pa-
ciente e analista um espao teraputico no qual no se privilegie
7
Remetemos aqui etimologia como apontada por Insua, 2013: therapon o compa-
nheiro de armas que se postava logo atrs do combatente e que estava encarregado de
guardar a sua vida, alcanar-lhe armas, suporte, alert-lo dos perigos e, em ltimo caso,
providenciar o seu sepultamento.

106
o decifrar e interpretar, j que no da ordem do recalque que se
est tratando: No se decifra o que (ainda) no est cifrado. Pois o
acontecimento traumtico no alcana o enlace temporoespacial
necessrio para o recordar... portanto, em outro tempo, para o es-
quecimento (INSUA, 2013, p. 28). A autora cita Franoise Davoi-
ne, psicanalista argentina com larga experincia no atendimento
de pessoas traumatizadas, que expressa que se trata de fazer psi-
canlise ao revs, indo em busca de um cifrado possvel (2013,
p. 39).
Moiss Rodrigues da Silva Jnior cita o depoimento de Eliete
Ferrer, na poca com 66 anos, a respeito do efeito de ser atendida
em terapia: Quando a gente fala, o assunto duro, pontudo, que
machuca como um ourio, vai-se polindo e todo mundo consegue
segur-lo8. A metfora de Eliete para a clnica prescreve que o
analista seja hbil na arte de polir ourios pontudos... Nesse sen-
tido, ser analista-testemunha deixar-se tocar e afetar pelos es-
pinhos em sua prpria carne sensvel e emptica (WONDRACEK,
2010), para com sua presena ajudar a pessoa a deixar de habitar o
estado de presente contnuo do trauma e voltar a conjugar passa-
do, presente e futuro (DAVOINE apud INSUA, 2013, p. 38). Como
therapon, o analista vai alcanando armas que fixam o traumtico
no passado, retirando-lhe o poder de continuar a espetar o presen-
te. E, se for o caso, ajud-lo a enterrar seus mortos.
No entanto, esse processo precisa simultaneamente manter
a ambiguidade e a falta de sentido do acontecido, pois esses so

8
Disponvel em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/05/130430_clini-
cas_testemunho_mv.shtml>

fls... 107
inerentes ao absurdo da violncia de Estado e no podem ser do-
mesticados sob pena de o acontecido perder sua densidade, como
apontamos acima com Rsen. Continuam ourios... mas em pro-
cesso de polimento e amansamento, medida que passem por ci-
framento, fixao, traduo e retraduo do traumtico (CONTE,
2013, p. 110). Nesse processo, a pessoa se depara com a fora da
pulso que a manteve viva, da qual e na qual agora testemunha.
Desta forma a Vida volta a circular em outro ritmo que o do si-
lenciamento mortfero.
Os familiares dos afetados pela violncia de Estado tambm
devem receber ateno teraputica e reparao social. necessrio
acompanh-los no processo elaborativo, que no dizer de Rsen
transforma mortos em ancestrais, pois, pelo trabalho de narrar suas
histrias e pelos rituais sociais de seu reconhecimento, acontece
essa transformao: Como ancestrais, os mortos recebem uma
nova forma de vida, invisvel, porm muito poderosa (2009, p.
201).
Os rituais de historializao constroem marcas de memria
tanto individual como coletiva. Parte da experincia transfor-
mada em memria, e fixada no passado. A memria individual se
transforma num legado para a coletividade, alertando para que
nunca mais o Estado enverede por essas vias (CONTE, 2014).
Uma palavra ainda com respeito s instituies que ofertam
tal espao teraputico: se no incio apontamos que elas prprias
correm o risco de participar da desmentida, mesmo que por omis-
so agora queremos salientar que a participao ativa no processo
de resgate dessas memrias desfaz a desmentida e reinsere cura-

108
tivamente a prpria entidade na histria e memria do seu povo.
Assim, alm de prestarem um inestimvel servio s famlias trau-
matizadas e prpria construo histrica da memria, tambm
elas prprias se beneficiam dessa reconstituio e so, por assim
dizer, curadas e recebem grande incremento de energia criativa.
Cria-se uma comunidade de memria e solidariedade, que
simultaneamente envia e recebe sinais de esperana pela oferta
de espaos e tempos para ouvir testemunhos de dor e superao.
Assim retira-os dos silncios atordoantes e gritos desumanos,
como expressam Gil e Chico Buarque na cano censurada pela
ditadura, tal o seu poder de afetao e simbolizao. Rememora-
das e interligadas afetivamente, as dores se tornam um legado co-
letivo que alerta para o futuro e previne novas violncias. Analistas
que passam por essa experincia inserem-se de outra forma na
histria do seu povo; sua prpria formao adquire tons integrati-
vos e criativos, enriquecendo tambm os vnculos teraputicos que
ofertam na clnica privada.

Consideraes finais

Vimos que a elaborao e superao de tempos traumticos


coletivos no tarefa para apenas um setor da sociedade, mas exi-
ge o esforo reunido dos diferentes saberes. Desde Freud (1921;
1933), a psicanlise tem se ocupado de eventos coletivos e cola-
borado para sua compreenso, elaborao e no repetio. Como
psicanalistas, nossa contribuio se d no mbito teraputico e na
memria coletiva. Somos instados a oferecer nosso conhecimento

fls... 109
e nossa presena para polir ourios, de modo que o trauma indi-
vidual e coletivo possa se tornar passado no mais repetvel.
Nosso papel como psicanalistas tambm de sermos teste-
munhas desses gritos e desses monstros. Somos convocados a ser
escuta-dores de impactos que querem ter outro destino, individual
e coletivamente. Acolher essa demanda no seio de uma instituio
psicanaltica tambm possibilita que a prpria formao analtica
ganhe ao lado da clnica privada um vis social, no qual a prtica
analtica se contextualiza e se qualifica para abranger uma gama
maior de situaes.
Na dimenso da memria coletiva, a colaborao da psica-
nlise valiosa no sentido de auxiliar a sociedade a resgatar a sua
histria. Nesse processo, somos chamados a apontar indcios de
defesas e a facilitar sua superao. Para alm disso, tambm temos
a possibilidade de participar da comemorao coletiva e da ressig-
nificao dos afetos e memrias. O trauma torna-se legado a ser
repartido no futuro, como bem sintetiza Rsen (2009, p. 168), o
poder vital da memria repousa na manuteno viva do passado
efetivamente experimentado por aqueles que lembram. O passado
torna-se histrico quando o processo mental de voltar no tempo
vai alm do tempo de vida biogrfico e volta cadeia de geraes.
E isso traz esperana em meio s pontas, traumas e medos...

Talvez o mundo no seja pequeno


Nem seja a vida um fato consumado.
Gilberto Gil; Chico Buarque (1973)

110
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112
114
Ser ou no ser eis a questo.
Ser mais nobre sofrer na alma
Pedradas e flechadas do
6 destino feroz
Ou pegar em armas
contra o mar de angustias
E combatendo-o, dar-lhe fim?
Clandestinidade Morrer; dormir;
S isso. E com o sono
e sobrevivncia dizem extinguir
Dores do corao e as mil
psquica mazelas naturais
A que a carne sujeita;
eis uma consumao
Rosana M. De Marchi Steffen Ardentemente desejvel.
Morrer dormir -
ngela Flores Becker Dormir! Talvez sonhar.
A est o obstculo!
William Shakespeare.
Hamlet

Como psicanalistas, de que forma podemos falar sobre a clan-


destinidade? Usar nossos conhecimentos especficos sempre li-
mitador, mas esperamos que o que se segue seja mais um entendi-
mento entre tantos, para tirar do silncio o traumtico e contribuir
para a memria coletiva. Em psicanlise acredita-se que colocar
em palavras, testemunhar, abre caminhos para entender os efeitos
que os danos produzem na subjetividade de algum, efeito esse
que tem o poder de irradiar-se por vrias geraes. nesse foco
que tentaremos pensar a clandestinidade integrando-a a alguns
conceitos psicanalticos.
Durante o perodo da ditadura militar, muitos brasileiros
viveram nessa condio por tempos variveis: alguns at serem
presos, torturados e assassinados, outros permaneceram duran-

fls... 115
te todo o perodo em que persistiu a ditadura at a anistia, e
h quem tenha ultrapassado esse limite, permanecendo at hoje
nessa espcie de refgio. Esse o caso de um personagem fic-
tcio, a quem chamaremos de Marcos, inspirado na literatura so-
bre o assunto, especialmente em relatos contidos no livro Pacto
Re-velado. Psicanlise e Clandestinidade, de Maria Auxiliadora
Arantes (1994). Marcos fez parte do movimento de oposio
ditadura, esteve na luta armada e viveu como clandestino por
oito anos. Nesse perodo adotou um nome de guerra e deixou a
famlia.

Naquele tempo tive experincias terrveis, guerrilhei, estive preso, fui tor-
turado, vivi na clandestinidade e fiz coisas que nunca imaginei, tanto para
sobreviver como em atividade de trabalho. Tnhamos que estar sempre
em estado de alerta, preparados para sair a qualquer hora e no podamos
ficar num lugar por muito tempo. As fugas quase sempre eram durante a
noite. Me diziam que era melhor sair dali porque estavam desconfiados
e me davam o endereo novo e o nome de quem devia procurar. Tudo
era cuidado nos detalhes, pois qualquer descuido representava perigo.
Tinha ento que decorar o nome da pessoa que estava me esperando e o
endereo sem anotar nada, ficava tudo na memria. Era preciso guardar
as informaes e tambm esquecer caso fosse preso e interrogado. Na
tortura tnhamos que esquecer toda ou qualquer informao, pois corr-
amos o risco de falar. Lembrar e esquecer, mas no esquecer... E hoje a
minha memria muito ruim, talvez porque muito difcil falar sobre isso,
reviver toda uma histria que prefiro esquecer, quero deixar quieto num
cantinho e no precisar mexer nisso.

Refere dores na cabea, sente uma presso que aos poucos se


intensifica, e permanece latejando.

[...] tenho a sensao de que estou entrando num tnel muito escu-
ro que vai afunilando, estreitando, aper tando e parece no ter fim.

116
Fico tonto prestes a desmaiar, embora isto nunca tenha acontecido.
Preciso deitar e ficar ali parado at passar. muito desagradvel.
Nestas horas escurece tudo e perco a noo do que est aconte-
cendo ao meu redor. Normalmente depois de deitar, fechar os olhos,
vou melhorando aos poucos, ento consigo sair. Tenho medo que
isso acontea quando estou na rua. claro que j aconteceu, es-
tava caminhando e de repente comeou aquela presso na cabea,
fiquei apavorado, porque sei que vai aumentar, tenho que parar. to
intenso que vejo um tnel na minha frente e tenho que entrar nele,
no tenho outra alternativa, algo que me puxa para dentro daquele
corredor escuro, aper tado e que no tem fim nem sada. Sempre
fui acostumado a me movimentar no escuro, pois muitas ativida-
des aconteciam noite: reunies, deslocamentos, visitas famlia.
Eu nem dormia direito, de repente tinha que sair correndo, claro
que sempre era para minha proteo. Visitar um parente doente por
exemplo, era uma operao de muito risco, pois as casas de nos-
sos familiares eram alvo dos policiais. Pois , estava acostumado
ao escuro e muitas vezes era um breu, era como se tivesse olhos
treinados para a escurido. Hoje me apavoro frente ao tnel que me
aparece, uma sensao muito for te. Muitas vezes estou em algum
lugar ou caminhando na rua e vejo pessoas daquele tempo, so pes-
soas que me interrogaram e tor turaram. Tenho a ntida impresso de
que so eles, quero ir atrs, mas o tnel aparece... Agora no pre-
ciso mais me esconder, sou livre, vivo no meu pas com direito de ir
e vir, fazer o que quiser, falar com quem quiser, mas tem acontecido
isso que limita minha vida social e minha liberdade. Parece que tem
algum me perseguindo, tenho esta sensao e em muitos rostos
que passam por mim, vejo pessoas do passado. Quero falar com
elas, e ento, comea tudo de novo [...].

O exlio e a renncia cena oficial foram recursos muito


usados como formas para tentar sobreviver a perseguies de
toda espcie. O imaginrio coletivo est recheado de sociedades
secretas, seitas, grupos clandestinos desde sempre na histria
da humanidade. Pensamos que esses agrupamentos represen-
tam no cenrio social um lado que precisa permanecer oculto,

fls... 117
mas ao mesmo tempo revelado. Apontam para a existncia de
um estranho familiar que se impe e dirige nossa vida, algo
alm do conhecido e que nos desaloja do narcsico refgio das
certezas.
Durante o conflito, viver como clandestino foi a alternati-
va adotada por muitos para poder continuar lutando por seus
ideais e combater o regime. Para isso fez-se necessrio abdicar
prpria identidade, fazer-se passar por outra pessoa, assumir
um nome de guerra. Isso impe uma condio diferente, um
disfarce, uma renncia vida familiar, aos amigos, profisso, a
uma garantia de futuro, enfrentar inmeras perdas. Essa foi uma
questo de sobrevivncia, uma escolha pelo seu oposto, pois se
declarassem suas convices eram presos, torturados e mortos
sem possibilidade de defesa na vigncia de um regime de repres-
so poltica.
Carolina Scarpelli (2009) entrevistou pessoas que viveram
nessa condio durante a ditadura e constatou que esse perodo
fica envolto num vu de silncio e pergunta-se: Por que a experi-
ncia da clandestinidade transformou as memrias desses sujeitos
em algo tambm clandestino? Pensamos que a memria oficial li-
ga-se memria oculta, tornando-se tambm clandestina. Assim,
nessas condies, o esquecimento torna-se algo muito precioso
para a sade psquica. Mas como frente ao traumtico o esqueci-
mento faz-se impossvel, entendemos que recorrer a um faz-de-
conta, a uma nova identidade torna-se um importante recurso,
capaz de minimizar uma vivncia to prxima da morte e assim
abrir espao para continuar a luta pela vida e pelos ideais. Esse

118
modo de funcionamento psquico tem, porm, um alto custo para
o sujeito. Como selecionar, fazer desaparecer da conscincia ou
da memria lembranas portadoras de uma grande carga afetiva?
Ocultar sua prpria identidade e sua histria? preciso um esfor-
o para abandonar suas referncias pessoais e criar uma realidade
que ao mesmo tempo seja crvel para si mesmo e no verdadeira.
Maria Auxiliadora Arantes (1994) reflete sobre o que denomina
essa des-territorializao em solo ptrio e sobre a solido dessa
condio, dizendo:

Busca-se no fundo da alma o que h de j esquecido, para aque-


cer essa nova vida. nessa acepo que o clandestino consegue
reinvestir sua vida de afetos guardados, e talvez esquecidos, talvez
recalcados. Muitas vezes na sua busca, a representao que lhe
consciente condensa energias que permanecero no sabidas. O
pacto com o escondido, com o clandestino, com o no revelado
provavelmente teve para muitos clandestinos significao prpria
diferente da que viveu outro clandestino....vai percebendo aos pou-
cos que no mais dono do seu tempo, vai se sentindo isolado [...].
(ARANTES, 1994, p. 73)

A clandestinidade no era exclusividade das pessoas, mas


tambm dos fatos. Os rgos de represso especializavam-se em
mtodos de tortura psicolgica que no marcavam o corpo, mas
produziam danos irreversveis. Essa forma de agir e a falta de re-
gistro de seus atos pretende ocultar os fatos. O desaparecimento
de pessoas sem o reconhecimento das autoridades, o fato de que
a localizao dos presos polticos sofria constante deslocamento
para evitar que a situao fosse legalizada por representantes da
lei, e os mortos enterrados com nomes falsos para encobrir a ver-

fls... 119
dadeira identidade, so exemplos desses atos. A aura de silncio
e as prticas nunca reconhecidas no cenrio coletivo coloca os
sobreviventes num mundo parte, incrementado pela dor e pela
despersonalizao, paralisando a atividade desejante de todos os
envolvidos.
A histria oficial de vrias geraes ficou na sombra, impe-
dindo a elaborao de lutos e produzindo violncias invisveis.
O adoecimento do corpo ou da mente, muitas vezes, o sinal
que denuncia esse processo. A impossibilidade de inserir-se num
lugar na oficialidade condena os indivduos a essa outra espcie
de clandestinidade que contm fragmentos de histrias, como se
fossem filhos bastardos, no reconhecidos em suas convices e
diferenas, impedidos de ter voz e existncia como sujeitos de si
mesmos.
Como muito bem diz Maria Rita Kehl (2010, p. 2),

a sociedade no pode ser analisada do mesmo modo que um sujeito,


por outro lado, um sintoma social no tem outra expresso seno
aquela dos sujeitos que sofrem e manifestam singularmente ou em
grupo, os efeitos do desconhecimento da causa de seu sofrimento.

Considerando isso, pensamos que o estudo da metapsico-


logia freudiana traz algumas contribuies esclarecedoras no
sentido de entender a repercusso dessa vivncia para a vida ps-
quica do indivduo. E, consequentemente, nos ajuda a pensar
tambm de forma mais ampla no efeito para a sociedade, daquilo
que resulta o que essa autora nos prope quando se refere a sin-
tomas sociais.

120
O estrangeiro em ns

Para o pensamento psicanaltico o eu carrega sempre uma


dimenso estrangeira, uma diviso irredutvel, conflitante, desco-
nhecida. A sensao de estranheza familiar unheimlich que
descreve Sigmund Freud (1976) corresponde aos efeitos dos
contedos que ficaram recalcados, inconscientes, geradores de an-
siedade que, ao retornarem em forma de afetos nos causam essa
sensao de algo conhecido, mas, ao mesmo tempo, estranho. A
angstia e o desamparo diante do estranho constitutiva do hu-
mano. Ela inicialmente no dirigida a nenhum objeto, como o
ser posteriormente o medo, at mesmo porque nos primrdios
o que o eu e o outro muito indefinido. Mas a falta, ou ausn-
cia desse objeto significativo provocar a angstia. As sensaes
contraditrias de amor e dio e a aflio dessa fase inicial da vida
constituem inscries primitivas que formam a matria do unhei-
mlich, restos desses primeiros tempos de vida. Disso surgem enig-
mas que impulsionaro o sujeito a tentar organizar a experincia
por intermdio da palavra.
A confrontao com essa parte clandestina recalcada ou rene-
gada sempre envolta em ciladas e revela os muitos tneis que
nos habitam. Sigmund Freud (1976) d um carter inquietante
a essa clandestinidade e com isso fala do medo que temos em
contatar esse conhecido/estranho que fica guardado em segre-
do e que sai das sombras. O que nos familiar, submetido ao
esquecimento, torna-se ento clandestino, pois vive margem da
oficialidade, podendo retornar a qualquer momento.

fls... 121
Eugne Enriquez (1998), ao discorrer sobre o horror ao es-
trangeiro, prope que o encontro consigo mesmo tambm um
dilogo com os outros, uma vez que o outro parte de ns mes-
mos. Diz ela:

[...] A dificuldade desse trabalho, seu carter perigoso afasta mui-


tos homens (e grupos sociais) da descoberta de si e da descoberta
dos outros. Quando essa procura evitada, a alteridade torna-se um
problema e a estranheza uma coisa a rejeitar. O estrangeiro real e o
estrangeiro em ns se juntam. Rejeitando o estrangeiro se est seguro
igualmente de sua prpria coerncia e identidade. O estrangeiro sem-
pre faz mal quele que recusa a interrogao. Pois justamente o papel
do outro em sua pura alteridade, do estrangeiro sempre questionar
nossas certezas. (ENRIQUEZ, 1998, p. 39-40).

O contato com o estrangeiro de si mesmo e com os enigmas


que surgem da pode ser algo muito produtivo quando fizer parte
de um processo de autoconhecimento, sob condies controladas,
como num trabalho analtico, por exemplo. J na vida clandestina,
mesmo que voluntria, o sujeito v-se obrigado a contatar com
esse outro eu que tambm parte de si mesmo sem nenhuma
espcie de conteno, numa vivncia de absoluto excesso emocio-
nal. Vive essa estrangeridade interior de forma solitria e despro-
tegida, obrigado talvez, a entrar no tnel escuro de si mesmo,
sem mapa de orientao que o conduza s possveis sadas. Sem
contato com pessoas significativas afetivamente, que pudessem
funcionar como pontos de ancoragem, a possibilidade de ligar as
moes pulsionais diminui muito.
O esforo dos que escolheram voluntariamente a vida na
clandestinidade era justamente lutar contra a opresso, a censura

122
e a fora, na luta pelo respeito s diferenas, a livre expresso e
o reconhecimento em favor da lei contra o esquecimento. Mas
sabemos, desde as descobertas psicanalticas que a explorao
dos tneis e abismos ameaadora. O estranho que nos habita
leva-nos a agir muitas vezes de forma oposta ao nosso desejo
consciente.
O entendimento freudiano de que o eu pode desligar-
se de uma percepo indesejvel de vrias formas: recalcando
e ocultando-a na memria, rompendo com a realidade ou des-
vinculando-se de uma parte desta. O recalcamento um mo-
vimento psquico no sentido de manter no inconsciente certas
representaes capazes de gerar desprazer. J a recusa uma
operao onde as representaes do mundo exterior sofrem um
desinvestimento radical, ocorrendo ento esse desligamento da
realidade. Quando s parte da realidade considerada, ocorre o
desmentido (Verleugnung) onde apenas uma corrente psquica
no reconhece e percebe o fato. Nesta, h um duplo movimento,
onde o saber e o no saber coexistem. Ocorre assim uma fissura
perceptiva, onde uma parte leva em conta a realidade objetiva e
outra nega o que v. A coexistncia dessa contradio provoca a
ciso do eu, fazendo com que subsistam manifestaes contradi-
trias e independentes.
Pensar o trauma por meio do modelo do desmentido nos pa-
rece muito rico, pois esse movimento impede a ligao do afeto
fazendo com que a experincia vivida seja conhecida, mas no in-
tegrada ao eu de forma sensvel. O sujeito sabe o que viveu, mas
no pode reconhecer o afeto nem o sentido ligado a ela. Ou como

fls... 123
nos diz Marcos: quer deixar quieto num cantinho que pretende
silencioso dentro de si, algo que, na verdade, muito ruidoso. O
desmentido funciona como um ataque prpria percepo. In-
clusive podem coexistir vrias percepes sem que haja ligao
entre elas, impedindo assim que se formem cadeias associativas
obturando a clareza dos pensamentos. Precisar mutilar uma parte
de sua histria, renegar para sobreviver, resulta nessa importante
fissura no eu.
Na condio de clandestinidade, inicialmente, foi necessrio
ocultar sua histria para poder sobreviver, esquecer o que viveu,
esquecer informaes, atacar a prpria memria, selecionar o que
pode ou no ser lembrado e em que momento. Aps a anistia a
tentativa passa a ser a de recusar, tentar esquecer o traumatismo
vivenciado. Nesse movimento de claro/escuro faz muito sentido a
imagem do tnel de que fala Marcos, sem sada possvel. Onde
estar a luz, a paz to buscada?
O sujeito que fez essa escolha assume uma nova identidade,
onde desautoriza a sua condio anterior. A lembrana do ante-
rior deve vir junto com o seu esquecimento, ou seja, opera uma
espcie de suicdio psquico. preciso lidar ao mesmo tempo
com duas imposies complementares: destruir fragmentos e
histrias anteriores, apag-los da memria e, ao mesmo tempo,
no permitir que acontea esse suicdio psquico de reduzir-
se a um no-ser. Esquecer tudo e depois, quando necessrio
trazer de volta memria, para em seguida tornar a esquecer,
exige uma vigilncia constante. Esse processo paralisa o eu, que
se torna operatrio isto , despojado de afeto. Ento, indivduos

124
que sofreram graves traumatismos podem apresentar distrbios
de pensamento com maior ou menor distoro. Essas manifesta-
es ou esto ligadas a um desconhecido, prprio do retorno das
moes pulsionais que foram recalcadas ou tratam-se de falhas
de simbolizao.
Conforme referimos, durante a constituio do sujeito essas
falhas originam-se da impossibilidade de representar a falta do
objeto significativo. A negativa dessa ausncia passa a ser um en-
trave, pois, nesses casos, observa-se uma supresso do sentido e
por isso uma no admisso da sua realidade psquica. Isso obstrui
ou trava a capacidade de pensar. A representao que fica deriva,
recusada tambm no recalcada e segue fazendo efeitos, pois
no passa pelo julgamento egoico. J uma falha mais drstica na
constituio das representaes deixa o sujeito alienado, podendo
inclusive faz-lo construir uma ideia delirante. Essas zonas que
se mantm sem fiador psquico pela atuao da recusa sero mais
suscetveis de abrigarem repeties que assumiro um carter de-
monaco.
Uma figura que pode ser representada pelo clandestino/es-
trangeiro o duplo que aparece como uma imagem especular
e que mesmo invisvel existe sem ausncia de dvida. A imagem
duplicada passa a ser ameaadora por fazer contraste com o eu na
sua fragilidade. Na experincia clandestina, o que familiar deve
ficar estranho e o que estrangeiro tornar-se familiar, exigindo do
psiquismo um verdadeiro malabarismo enlouquecedor, medida
que se constitui numa convivncia constante com um excesso de
excitaes sem enlaamento psquico.

fls... 125
Como j mencionado, o encontro com o duplo de si , pela
sua capacidade de nos remeter ao incio da vida, uma experincia
muito angustiante, possvel de nos jogar no redemoinho do tnel
do tempo, ressurgindo com fora em situaes limites. Um mun-
do paralelo invade o sujeito. So irrupes atualizadas do infantil
submetido vivncia de desamparo. Suas fantasias ficam coloridas
de uma forte sensorialidade alucinatria. Assim como em Marcos,
que imagina encontrar ainda hoje seus algozes do passado. Ao
mesmo tempo, pensamos que na figura do duplo o clandestino
mantm uma unio com o oficial porque atualiza o eu ideal nar-
cisista pelo seu oposto. Isso poder provocar pouco a pouco uma
(con)fuso identitria. O eu no pode mais separar-se do outro, h
um estranhamento na temporalidade. Do sujeito em busca de seus
princpios, que luta contra a opresso encarnao do eu ideal
se desprende o clandestino, um eu pseudo alienado.
Dessa forma, situaes traumticas extremas provocam esse
excesso capaz de acionar um movimento de recusa total ou parcial
da realidade. Se essa condio persistir por muito tempo ocorre,
como assinalamos, essa espcie de defeito no eu denominado por
Freud de clivagem, onde a incapacidade de julgamento da reali-
dade perturba o processo impedindo a integrao do eu e a ins-
crio psquica do acontecido traumtico e o que sobra apenas
uma lembrana corporal como registro sensorial, sem vinculao
psquica. Na tentativa de evitar o sofrimento, reconhecer a dor e
perceber a prpria impotncia, o sujeito anula parte de si e desin-
veste a vida, empobrecendo-se. A impossibilidade, ento, de pro-
cessar internamente o traumtico costuma revelar-se nos sujeitos

126
por meio de expresses no corpo, atos impulsivos, adies, ideias
delirantes e uso de projees.
Lus Cludio Figueiredo (2003) prope entender o conceito
de desmentido (Verleugnun) em Freud como uma desautorizao
do processo perceptivo, onde o propsito impedir que o que
se v leve o psiquismo ao que se poderia inferir daquilo que foi
visto. Assim, h uma recusa em poder usar o que foi percebido
para a entrada de novas percepes, obtendo um trnsito psquico
capaz de levar a concluses ou reativar lembranas. O pensamento
simblico fica obstrudo parcialmente pela perda da significncia
da percepo. Esses elementos destitudos de significado, pelo seu
carter traumtico, formariam uma tpica no aparelho psquico,
dissociados e indigerveis, em estado de desautorizao. E quan-
do uma percepo desautorizada, a capacidade de pensamento
fica limitada, pois no se insere numa rede associativa de ideias,
paralisando o psiquismo numa forma defensiva, impedindo assim
algum tipo de trabalho elaborativo. Seguir percebendo, lembran-
do, pensando uma ameaa de confrontar-se com algo insupor-
tvel. Encontrar-se ento com a luz no fim do tnel pode ser to
intenso que cause cegueira, isto , um total rompimento com a
realidade. Nas palavras desse autor:

As quase-coisas que retornam indigestas e fora de controle geram


uma nebulosa de informaes que, desligadas umas das outras, pro-
duzem, nos casos menos graves, uma espcie de rudo, uma n-
voa, um estado crnico de confuso [...] Nos casos ou momentos
de maior comprometimento, este bombardeio assume caractersticas
demonacas e persecutrias. A verifica-se algo bem pior do que a
confuso, o pnico e uma sensao permanente de ameaa. (FI-
GUEIREDO, 2003, p. 64-65).

fls... 127
A necessidade de construir representaes e ligaes do vivido
requer tanto um trabalho coletivo como um espao de escuta da
individualidade no sentido de identificar os mecanismos de recusa
ou denegao que vai muito alm de uma simples resistncia, pois
revela essa falha na subjetivao do sentido. Bernard Penot (1992)
salienta que, alm dessa escuta atenta e sensvel, faz-se necessrio
que o analista suporte envolver-se como testemunha do horror,
sem recorrer ele prprio denegao. Esse trabalho de simboliza-
o do significado recusado deve ser mantido sempre que possvel,
para que se constitua um entramado simblico, como se fossemos
cerzir um tecido rompido, fio por fio. A tentativa ser de bus-
car na memria as informaes que possam recuperar aspectos
da identidade que foram recalcados, denegados ou recusados pela
vivncia traumtica.
Alm da busca individual, o empenho na luta pela verdade e
a instalao do sujeito na cena social sempre teraputico, pois
permite romper os silncios e cises produzidas ao longo da vida,
passando do individual para o coletivo. A narrativa abre a possibi-
lidade da luz no fim do tnel, da reconstruo e oficializao da
prpria histria e colocar um novo sentido ao passado clandestino,
construir uma memria que seja libertadora. O trabalho terapu-
tico se soma transformao do cenrio real e aos acontecimen-
tos atuais, potencializando-os. Isso porque o lugar de testemunho
conquistado no espao coletivo tem efeito de tirar o sujeito da
condio passiva de vtima, agora a servio da criao de novos
sentidos e produes ativas, atravs da experincia vivida a favor
da sua e de outras vidas. O que era para ser secreto torna-se ento

128
coletivo, criando novas subjetividades atravs do encontro com a
alteridade. Em favor dessa ideia, encontramos em Kehl (2004, p.
235) essa afirmativa:

Na medida em que se transforma a memria traumtica em narrativa


ou em histria tornamo-nos paradoxalmente menos sensveis ao
que um dia foi sofrimento quase insuportvel. Talvez essa dessensi-
bilizao seja a nica forma de impedir o recalque, a fuga psquica
diante das representaes associadas experincia da dor.

Como sujeitos implicados no contexto histrico cultural, pre-


cisamos contatar com o fato de que o tempo passou, mas nem por
isso os atos perversos e violentos deixaram de existir. Os encon-
tros coletivos e o olhar atual para o tempo silenciado permitiro
construir narrativas desses dois tempos e criar teias de sentido que
nos guiem na direo de uma sociedade menos alienada, menos
reprodutora do mal-estar e mais autnoma.

Referncias

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poltica. So Paulo: Escuta, 1994.
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KOLTAI, Caterina (org.). O Estrangeiro. So Paulo: Escuta, 1998.
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1976.
KEHL, M. R. Ressentimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.

fls... 129
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militar brasileira. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro, 2009.
SHAKESPEARE, W. Hamlet. Porto Alegre: LPM, 1997.

130
132
Ouve-me, ouve o meu silncio. O que falo nunca o que falo e
sim outra coisa. Capta essa outra coisa de que na verdade falo
porque eu mesma no posso.
Clarice Lispector

Ao ler Clarice Lispector, pensa-


7 mos no trauma, no que poss-
vel ser falado e no que permane-
ce silenciado. No significado do
O mais alm encontro com um outro, para a
do trauma? escuta do indizvel. Precisamos
captar essa outra coisa que, em
situaes traumticas, fica fora
Cristina Gudolle Herbstrith
da circulao psquica. Mas,
Daniela Trois Feij
afinal, o que um trauma? No
Thas Cristine Chies
projeto Sig/Clnicas do Teste-
munho nos deparamos com si-
tuaes que parecem ir alm do
trauma. E sobre este tema que
vamos refletir neste trabalho.

Sobre o trauma psquico

Para a psicanlise, quando h um excesso de excitao psquica,


h um trauma. Esse conceito pode ter dois entendimentos. Para
pensarmos o primeiro, nos remetemos ao nascimento de uma crian-
a. Quando o pequeno humano nasce, ele extremamente frgil e
desamparado, no sobreviveria e nem se constituiria como sujeito se

fls... 133
no fosse a presena do outro. Esse outro a me ou um cuidador
substituto, que executa a ao especfica no beb. Essa assistncia
produz a descarga de tenso gerada por estmulos endgenos. Sig-
mund Freud (1895/1996), no Projeto para uma Psicologia Cientfica,
escreve que a qualidade s se registra quando as quantidades (ex-
citaes) no superam a capacidade da conscincia de registr-las.
Apenas o outro pode retirar o beb do estado de desconforto em
que se encontra. Essa vivncia inicial traumtica, mas um trauma
constitutivo, pois atravs dessa experincia que h a constituio
psquica. Essa experincia de excitao e apaziguamento que faz
as ligaes psquicas. E quando no h o apaziguamento e a inten-
sidade, o desamparo e a desproteo permanecem?
Quando h um excesso de estmulos e no h recursos para
processar, o ego se esfacela. Aqui estamos falando do segundo
entendimento desse conceito, denominado de trauma efrao. O
excesso no permite que o sujeito pense por si mesmo, ou seja, re-
tira o valor fundamental do sujeito de pensar-se. Se o sujeito no
consegue processar o excesso de estmulos, essa sobrecarga eco-
nmica torna-se traumtica. Fica impedida a elaborao psquica,
que consiste em transformar uma inscrio do traumtico em uma
representao, processada psiquicamente atravs de construes
simblicas. Aquilo que vivido como traumtico, excesso de exci-
tao, necessita de uma traduo para passar a ser representado e
tornar-se prprio daquele sujeito.
Segundo Paulo Endo (2012, p. 37), a fora do traumtico se
constitui pela intensidade exgena que o psiquismo tem de assi-
milar. Para o psiquismo, no h escolhas diante do traumtico que

134
se impe e essa imposio determina sua fora e virulncia. Sig-
mund Freud (1920/1996) prope em Alm do Princpio de Prazer,
que podemos entender por trauma quando ocorre uma invaso de
estmulos, que atravessam o escudo protetor do sujeito. No h
mais possibilidade de impedir que o aparelho mental seja inunda-
do com grandes quantidades de estmulos (p. 40). Fica impedi-
da a circulao psquica. O ego no est preparado para registrar
e processar. Em Inibio, Sintoma e Ansiedade, Sigmund Freud
(1926/1996) comenta que a situao traumtica est relacionada
situao de desamparo por parte do ego frente ao excesso de ex-
citao, quer de origem externa ou interna. Sendo assim, o trauma
depende tambm do estado de despreparo do psiquismo, ou seja,
do desvalimento do ego.
Gabriela Insua (2013, p. 24) comenta que

o acontecimento traumtico vem do exterior, seja qual for o caso:


uma catstrofe natural, social, a mor te, o desaparecimento de um
ser amado. Aquilo que tem a caracterstica de surpresa e energia
excessiva para o aparelho psquico produz um buraco, um nada de
significao.

Quando h o impedimento de ligao, a compulso re-


petio se faz presente como uma forma de diminuir a intensi-
dade. No tem o pensar, tem de novo a vivncia do traumtico.
Conforme Norberto Marucco (1999), a compulso repetio
mantm sempre presentes estranhas histrias, porque a des-
mentida impediu essas inscries de serem includas na ordem
simblica.

fls... 135
Alm do trauma

O projeto Sig/Clnicas do Testemunho se prope a escutar


algumas dessas histrias que tm como marca a compulso re-
petio. Escutando os sujeitos e os acompanhando no processo
analtico, gera-se a possibilidade de eles se escutarem e captarem a
outra coisa que os habita.
Maren e Marcelo Viar (1992) relatam que para que uma vivn-
cia de horror possa ser ressignificada, um desafiador processo precisa
acontecer, no sentido de tornar essa experincia narrvel. Apontam
que preciso muito tempo para que o sobrevivente de traumas dessa
ordem que marcam uma experincia limite, que interrompe a con-
tinuidade do destino, e que vo mais alm dos traumas relacionados
sexualidade infantil possa voltar a pensar. E pensar s se tornar
possvel quando o sujeito puder narrar a sua histria. Assim como no
se constitui um sujeito, sem a presena de um semelhante. No h um
narrador sem que exista uma testemunha que o escute.
Pensando sobre o papel do analista nesses casos, concordamos
com Maren e Marcelo Viar (1993), quando nos dizem que a re-
gra fundamental da psicanlise deve ser questionada, visto que o
contar tudo, por exemplo, sobre uma vivncia de tortura, poderia
revitimizar o sujeito. Mais do que contar tudo, a possibilidade de
narrar sua histria e de ser escutado respeitosamente o que abre
caminho para a ressignificao do traumtico.
Quanto mais intenso o trauma e avassaladores seus efeitos,
mais a compulso repetio entra em cena para buscar retomar a
circulao psquica. Paulo Endo (2012, p. 40) acrescenta que:

136
O retorno do traumtico, sua proximidade invencvel e a maneira como
zomba das atividades secundrias, impondo sucessivamente a angs-
tia, em vez do pensamento e da compreenso, revelam aquilo que na
experincia do traumtico se pode chamar de um excesso de corpo.

Esse retorno repete a intensidade do acontecimento. Tudo


ocorre idntico de novo, uma vez mais. O tempo est congelado.
No traumtico o tempo fica, ento, perptuo.

O tempo psquico no tem medida. [...] A vivncia do trauma est ali,


ntida, gravada, atual, presente, intocada, com sua enorme carga afe-
tiva. No tem tempo, no tem antes nem agora, e com a impunidade
tampouco tem futuro. (BAEZA, 2009, p. 185).

Um exemplo desse tempo psquico congelado parece poder


ser observado nas falas de Eliana, me de um jovem desaparecido
pela ditadura chilena, que tem sua histria contada no livro La In-
terminable Ausncia (2009). Ela refere que, na poca ps-ditadura
circulavam rumores que os desaparecidos caminhavam pela rua
como que transtornados, desmemoriados, sem saber quem eram,
e que ela e as outras mes, que buscavam seus filhos, seguiam os
mendigos que deambulavam pelas ruas e, muitas vezes, acredita-
vam que estavam vendo seus filhos. Ela relata que um dia viu um
jovem que se parecia com seu filho Lus:

Eu ia chorando quando vi um rosto, o olhei insistentemente, por mo-


mentos tive a esperana que fosse o Lus, mas depois me dei conta de
que no podia ser, pois o mendigo devia ter a mesma idade que meu
filho tinha na poca de seu desaparecimento, e haviam se passado
muitos anos. (BAEZA, 2009).

fls... 137
Essa fala mostra o trauma presente/perptuo. Felicia Knoblo-
ch (1998) complementa nos falando que no traumtico h um
tempo que se presentifica, num tempo presente absoluto, e que
por ser absoluto uma experincia de tempo que no se pode
apreender, uma experincia do impossvel, onde o sujeito sai do
tempo e forma sua prpria cosmogonia. Segundo Maurice Blan-
chot (1969), na impossibilidade o tempo muda seu sentido, no
ocorre a partir de um porvir, nem se une ultrapassando o passado;
no entanto, se dispersa em um presente que no passa e se confi-
gura como incessante, j que no se fixa a nenhum presente, nem
remete ao passado e nem ao futuro.
O excesso de excitao psquica (traumtico) produz essas
rupturas, interrupes, fraturas no aparelho psquico, de forma a
constiturem congelamentos e paralisaes no tempo em que o
sujeito vive. Ser no depois, que o sujeito poder falar e construir
um significado, uma ligao para o que estava desligado.
H um entrelaamento do trauma e do tempo, para que possa
servir de memria, de registro simblico, necessrio transformar
a intensidade do acontecimento em experincia. Isso, contudo,
no se d espontaneamente; preciso que um caminho seja cons-
trudo para sair da compulso repetio.
E esse caminho que vamos mostrar, atravs do breve relato
de um filme, que mostra um trauma, o seu congelamento na vida
de uma menina e aps a construo de um caminho, junto a ou-
tro sujeito, possibilitando outras sadas. O filme A Danarina e o
Ladro1 se passa no Chile, recm-libertado da ditadura de Pino-
1
Filme espanhol, produzido em 2009 e dirigido por Fernando Trueba. Ttulo original:
El Baile de la Victoria.

138
chet, e retrata a histria de Victoria, uma bailarina, rf, que pre-
senciou o assassinato e desaparecimento dos corpos de seus pais
pela ditadura militar, quando tinha oito anos. Aps o ocorrido ela
emudece, no emitindo mais nenhuma palavra. Victoria impe a
si mesma o silncio ditado pelo regime poltico de sua poca. Esse
impossvel de palavras se coloca em sua vida e a dana passa a ser
a sua nica forma de expresso e de tentativa de ligao do excesso
experimentado por ela, sendo a coreografia que ela repetia, inces-
santemente, Os Sonetos da Morte de Gabriela Mistral.
ngel, um jovem ladro conhece Victoria no dia em que
decretada a anistia geral aos presos no Chile e se encanta com
sua forma de danar. Victoria e ngel passam a se relacionar, e a
partir dessa nova experincia vai se instalando na vida de ambos
um porvir. ngel ocupa, no nosso entender, o lugar do sujeito que
d significado aos atos de Victoria, pois ele quem percebe que o
sintoma dela contava uma histria, a histria do terror vivido por
ela. Ao mesmo tempo, ele vai apontando a ela uma possibilidade
de futuro e de valorizao de sua arte, o que culmina em uma
armao para que ela pudesse se apresentar em um teste numa
renomada escola de ballet. No entanto, apesar de ter sido admi-
rada em sua apresentao, sua aparncia humilde e a sua impos-
sibilidade de falar gera a reprovao por parte dos jurados. ngel
se prope a falar por ela, e insiste em contar o que se passou com
ela. Ao ouvir sua histria, narrada por outro, Victoria revive a si-
tuao traumtica do assassinato de seus pais e tem um rompante,
derrubando a mesa dos jurados e saindo correndo pelas ruas. n-
gel a encontra muito desorganizada, tornando-se necessria uma

fls... 139
internao hospitalar. No hospital o mdico refere que durante
as alucinaes da febre ela chama por seus pais, perguntando-se
onde estariam eles. O silncio se quebra e ela vai se recuperando.
Mesmo no tendo recuperado ainda totalmente a capacidade de
falar, possvel perceber, atravs de seu olhar e de seus gestos, que
outras formas de expresso foram acessadas, e que o contato com
o outro est menos impedido. Seus olhos tornam-se to expressi-
vos quanto sua dana.
Quando ngel conta para os jurados sobre a histria de Vic-
toria, ele coloca em palavras o que estava velado, e d um sentido
ao seu silncio, validando a dana como sua forma de expressar o
excesso do vivido e de contar sua histria. No a posteriori foi pos-
svel quebrar o silncio, primeiramente por ngel e a seguir por
Victoria, quando ela consegue chamar por seus pais e perguntar:
Onde eles esto?. A partir disso, um novo tempo se instaura,
desfazendo a paralisia e a repetio, sendo possvel abrir caminho
para um novo sentido, para uma ressignificao do traumtico.
Atravs do reconhecimento pblico de sua dana e de sua histria,
Victoria parece encontrar um lugar de legitimidade tanto de sua
dor quanto de seu talento.
Quando possvel apropriar-se de seus traumas e viver com
eles, e no apesar deles, a via sublimatria entra em vigor. Quando
possvel criar, compartilhar, e, muitas vezes, seguir lutando, a
fora da pulso de vida se sobressai ao horror da morte. A escuta
analtica tambm se d a partir de um encontro com o outro, que
possibilita a transformao. nesse sentido, de sair do silencia-
mento, de encontrar outras vias de vida, que o projeto Clnicas do

140
Testemunho, do qual fazemos parte, trabalha junto aos anistiados
e anistiandos da ditadura do Brasil.
Contudo, podemos pensar que o desaparecimento de um fi-
lho, o assassinato de pais pelo Estado mais que um excesso de
excitao psquica, deixa alm de uma marca, um buraco, um vazio
no s no sujeito, mas na sociedade, visto que, quem deveria pro-
teger, derruba. Nesses casos, estaramos nos deparando com o mais
alm do trauma? nessa via que entendemos a fala de Marcelo
Viar2(2014), quando nos diz que, para ele, a proposta do Clni-
cas do Testemunho, de reparao psicolgica, to imprescindvel,
como impossvel. Concordamos com o carter imprescindvel, e o
impossvel no nos paralisa, visto que Freud j postulava a anlise
como uma das trs profisses impossveis. Seguimos, ento, no de-
safio de escutar o indizvel e acompanhando, tanto a reconstruo
de antigas histrias, como a construo de novos caminhos.

Referncias

BAEZA, M. P. R. La interminable ausncia: estdio mdico, psicolgico y


poltico de la desaparicin forzada de personas. Santiago: LOM Ediciones,
2009.
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J.; SELIGMANN-SILVA, M.; HARDMAN, F. F. (org.). Escritas da
violncia. v. II. Rio de Janeiro: 7letras, 2012.

2
Comentrio feito por Viar aps escutar trabalhos referentes ao Clnicas do Teste-
munho no Congresso da APU, em 2014.

fls... 141
FREUD, S. Projeto para uma psicologia cientfica. (1895). Em: SALO-
MO, J. (org.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Comple-
tas de Sigmund Freud. (v. I). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
______. Alm do princpio de prazer. (1920). Em: SALOMO, J.
(org.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sig-
mund Freud. v. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
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(org.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sig-
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VIAR, M.; VIAR, M. Exlio e tortura. So Paulo: Escuta, 1992.
______. Fracturas de memria: crnicas para una memria por venir. Mon-
tevideo: Trilce, 1993.

142
144
Se podes olhar v, se podes ver, repara.
Saramago (1995, p. 10)

8 A ditadura civil-militar no Bra-


sil se instaurou em abril de 1964
e se manteve por vinte e um
Olhar, ver, anos. Nesse perodo da histria
de nosso pas houve inmeros
escutar,
desaparecimentos, execues,
reparar: uma alm de uma poltica institucio-
abordagem nalizada de represso, persegui-
o e do uso da violncia.
psicanaltica Muitos acontecimentos des-
do conceito se perodo ainda so mantidos
no calabouo da memria co-
de reparao
letiva social. O silenciamento
estratgico que se manteve no
Lsia da Luz Refosco
pas durante e aps o perodo
Luciana Maccari Lara
da ditadura est aos poucos se
rompendo. A criao da Comis-
so da Anistia, a instaurao da
Comisso Nacional da Verdade
e a ampliao dos processos reparatrios caminham nesse sentido.
Com o Estado de exceo que se implantou no pas du-
rante a ditadura civil-militar, direitos e garantias constitucionais
foram suspensos, a liberdade do sujeito era restrita e o poder
estava concentrado nas mos de poucos. A violncia se instaurou

fls... 145
como instrumento repressivo e com isso a prtica da tortura se
disseminou.
De acordo com o psicanalista uruguaio Marcelo Viar (2005),
o trauma advindo da tortura praticada pelo Estado pode ser de-
finido como o horror que o Homem faz ao homem. Trata-se de
uma ao calculada, metdica e intencional que uma parte da hu-
manidade pratica a outra parte da humanidade. Dessa forma, afir-
ma ainda, nessas situaes de traumas polticos, o outro humano
encarado como inimigo e no como um semelhante, visto como
uma praga ou doena infecciosa que precisa ser exterminada. O
que produzido a partir da tortura, segundo Viar (2005), uma
angstia inigualvel, especfica desse tipo de situao traumtica.
Sofrimento indescritvel que gera marcas indelveis na vida das
vtimas e que pode repercutir nas geraes seguintes. Ainda, os
efeitos do terror poltico remontariam, de acordo com o autor,
aos frgeis comeos da vida, vivncia de desamparo e de ani-
quilamento. A tortura, assim, se funda na tentativa de destruir o
semelhante.
Os efeitos desse tipo de violncia so devastadores para o su-
jeito. A tortura tem como objetivo destruir laos e identidades.
Sua prtica cruel intenta destituir o lugar de sujeito psquico esfa-
celando sua humanidade. Com a desmesura da experincia trau-
mtica h um evidente empobrecimento do ego e de sua capaci-
dade de investir em projetos. A dor sempre atualizada em um
viver sem temporalidade, assim como nos sonhos traumticos de
guerra examinados por Sigmund Freud (1920/1996).

146
O traumtico da violncia de Estado e seus efeitos no psiquismo

Em Alm do Princpio do Prazer, Freud (1920/1996) descreve


o traumtico como irrupo de uma fora excessiva e, por assim
dizer, cortante contra o aparelho psquico; descreve tambm os
efeitos do traumtico no psiquismo. A partir do modelo da ve-
scula viva, descreve um processo de destruio dos dispositivos
protetores do aparelho psquico, tanto por excesso do estmulo
como pela impossibilidade da angstia cumprir seu papel de sinal
de alarme.
Freud (1920/1996) diz que a vescula viva revestida por um
escudo protetor formado por sua prpria superfcie mais exter-
na, que se tornou inorgnica e, portanto, resistente a estmulos.
Isso faz com que as energias do mundo externo s possam pas-
sar em quantidade limitada para as camadas mais internas es-
tas vivas do organismo. Estas, por sua vez, realizam a recepo
dos estmulos, que consiste em descobrir sua direo e natureza, e
ento lig-los s marcas mnmicas j inscritas, determinando de
que forma o aparelho psquico poder descarreg-los de acordo
com o princpio do prazer. Para isso, salienta Freud (1920/1996),
pequenas amostras do mundo externo so suficientes. Quando a
quantidade de estmulo externo compatvel com a capacidade
do escudo protetor de receber energia, os dispositivos de recep-
o mantm intacta sua funo de vincular os estmulos afluentes
s marcas mnmicas previamente inscritas ou seja, mantm-se
ntegra a inter-relao entre o sistema perceptivo-consciente e os
traos de memria.

fls... 147
A memria est no eixo do que o sujeito reconhece como si
mesmo, e do que dele permanece em meio ao fluxo das pulses e
das demandas narcsicas. Na obra freudiana, a construo da me-
mria est estreitamente ligada construo do prprio psiquis-
mo. Em Projeto para uma psicologia cientfica, Freud (1895/1996)
prope a existncia de dois tipos de neurnios: os permeveis,
destinados percepo, e os resistentes, nos quais a passagem da
energia psquica produz modificaes que permanecem como
marcas, como modificaes na prpria rede neuronal. Na carta 52
a Wilhelm Fliess, Freud (1896/1996) constri a hiptese segundo
a qual entre o sistema perceptivo e a conscincia encontravam-se
inscries psquicas de trs qualidades diferentes: os signos per-
ceptivos, as marcas mnmicas inconscientes e as pr-conscientes.
Apenas a ligao entre essas trs inscries capaz de dar sentido
sequncia da passagem do tempo.
No artigo Uma nota sobre o Bloco Mgico, Freud (1925/1996)
ressalta que o sistema perceptivo-consciente recebe percepes
apenas quando catexizado, detendo seu funcionamento quando a
catexia do inconsciente retirada. Essas interrupes no registro
da percepo, que se devem descontinuidade da inervao e
no excitabilidade peridica do sistema perceptual, encontram-se
na origem do conceito de tempo.
A funo de apalpao do mundo externo pelo aparelho
psquico descrita em Alm do princpio do prazer ser mencio-
nada por Freud (1925/1996) no artigo A Negativa, a propsi-
to da descrio da faculdade de julgar. Nesse trabalho, Freud
(1925/1996) descreve o adiamento da ao devido ao pensa-

148
mento como uma ao experimental que permite verificar as
condies do mundo externo com um gasto pequeno de energia.
Depreende-se disso que o funcionamento adequado da percep-
o, e a inter-relao entre os diferentes registros psquicos que
a ela se relacionam, e na qual est implicada a construo dos
traos de memria, dependem de dois elementos: que a quan-
tidade de estmulo que chega ao sistema perceptivo-consciente
seja pequena e que, consequentemente, a funo da percepo
seja ativa, e no passiva.
Se o sistema perceptivo-consciente s pode apreender o ob-
jeto presente, seu desinvestimento e o consequente retraimento
de seu funcionamento do ao psiquismo a dimenso da presena-
-ausncia do objeto da passagem do tempo, portanto. Vejamos
como isso ocorre: se o sistema perceptivo-consciente est ativo,
isso deve significar que o objeto est presente, e o tempo presen-
te. Se o mesmo sistema est desinvestido e desativado, e o objeto
no mais est presente, podendo apenas ser evocado, significa que
o psiquismo encontra-se no registro da memria, do tempo pas-
sado.
Evidentemente, tudo isso supe que os sistemas de registro
psquicos estejam operando dentro dos limites de sua capacidade
de receber, classificar, vincular e proceder descarga dos estmulos.
O que acontece, ento, no caso do trauma? Quando a quantida-
de de estmulo que se apresenta excessiva a ponto de romper o
escudo protetor, atingindo as funes de recepo e vinculao
dos estmulos, toda a relao entre os registros psquicos atin-
gida. A prioridade do psiquismo no , neste caso, a vinculao

fls... 149
do estmulo afluente s marcas mnmicas preexistentes, a fim de
encaminh-lo para a via adequada de descarga, mas o domnio do
estmulo excessivo e seus efeitos.
Sendo resultado de um estmulo excessivo que no pde ser
dominado, o trauma no permitir a alternncia entre os estados
investidos e no investidos do sistema perceptivo-consciente. Este,
inundado, no pode dar ao estmulo o encaminhamento esperado:
classificao, vinculao e descarga adequada. Com isso, o sistema
perceptivo-consciente permanece investido como se o estmulo
tivesse acabado de se apresentar, e assim permanecer at que a
energia do estmulo possa ser dominada.
O trauma tem como consequncia uma desorganizao da
percepo de tempo pelo psiquismo, uma vez que, enquanto
tomado pelo excesso, o psiquismo permanecer no registro do
presente. Segundo Felcia Knobloch (1998), no livro O tempo do
traumtico, o excessivo invade o psiquismo e no se integra ao
circuito prazer-desprazer. Este circuito j supe a representao
de prazer ou seja, uma construo mnmica , por consequ-
ncia, s pode ser evocativo e remeter-se ao registro do passado.
O excessivo, por sua vez, chega ao psiquismo como registro de
dor, ou seja, como registro perceptivo, e no como marca mn-
mica. O tempo, ento, o presente. Afirma Knobloch (1998, p.
93): O que est sendo agido, sendo colocado em presena a
prpria dor (o que nos apontar para uma outra concepo de
temporalidade).
Pensamos que o trauma advindo da crueldade imposta pela
violncia de Estado nos anos da ditadura civil-militar insere-se

150
nessa lgica de funcionamento psquico. A experincia traumtica
imobiliza e paralisa o sujeito, congelando-o na repetio e embo-
tando a percepo da passagem do tempo. O sujeito se v invadido
por uma intensidade de excitao que extrapola suas possibilida-
des de elaborao. Pode-se dizer que o horror do trauma retira um
dos valores fundamentais do sujeito humano sua capacidade de
pensar sobre si e de historizar-se.

Condies de possibilidade da representao do traumtico

Em seu ensaio O narrador Walter Benjamin (1936/1986)


expe suas ideias sobre o que considera como a arte de narrar e
tambm a perspectiva de que a mesma est em extino. Ben-
jamin (1986) afirma que a natureza da verdadeira narrativa est
atrelada a uma dimenso utilitria, ao compartilhamento de um
saber que passado de gerao em gerao. O narrador, nos diz
o autor, um homem que sabe dar conselhos e utilizar sua sa-
bedoria para auxiliar na continuidade de uma histria que est
sendo narrada. Afirma que so cada vez mais raras as pessoas que
conseguem se utilizar da arte de narrar. Mesmo antes de aconte-
cimentos relevantes na histria da humanidade, como a Shoah,
Benjamin (1986) j propunha que estvamos vivendo um tempo
em que a nossa capacidade de intercambiar as experincias esta-
va desaparecendo.
Nesse sentido, Benjamin (1986) ressalta que a Primeira
Guerra exerceu um profundo impacto nesse processo de empo-
brecimento da experincia e da narrativa. Observa que os com-

fls... 151
batentes retornavam mudos dos campos de batalha, no volta-
vam do front com histrias para contar e ricos de experincias,
mas sim silenciados diante do horror. Entendemos que aquilo
que vivenciaram no podia ser traduzido em palavras, no alcan-
ava esse registro.
Jeanne Gagnebin (2006) parte dos textos de Walter Benjamin
e de seu pensamento sobre o fim das narrativas tradicionais para
colocar em discusso a questo da transmisso de memrias trau-
mticas e das possibilidades e impossibilidade desse tipo de nar-
rativa. A autora se refere ao tema do testemunho principalmente
a partir do vivido na Shoah, mas abre caminhos para pensar as
vicissitudes implicadas no compartilhamento de outras vivncias
traumticas, como as violncias de Estado no sculo XX na Am-
rica Latina.
A partir dessa linha de raciocnio, como pode o excesso trau-
mtico, mortiferamente presente, passar ao registro da memria
e da representao ou, para usar o termo de Benjamin, da ex-
perincia? Retomando Freud (1915/1996), em Luto e Melancolia,
recordamos que cada um dos traos mnmicos ligados ao objeto
perdido ter que tomar o lugar de presente na conscincia para
ser identificado como ausente e vinculado ao sistema de represen-
taes preexistente, passando a integrar o conjunto denominado
memria. Cada trao do objeto amado e perdido ter que passar
do registro presente para o registro do passado. Em outras pala-
vras: preciso que o objeto da percepo se ausente, ou permita
que o psiquismo o faa ausente, para que a marca mnmica possa

152
se constituir, ser evocada e reconhecida como memria. Sem dis-
tino entre percepo e marca mnmica, o passado insiste como
presente, incrementando o excesso que , ento, percebido como
dor.
A memria do sujeito invadido pelo excesso no cicatriz de
batalha, dessas que contam a histria das guerras internas e exter-
nas que algum travou, e que podem ser at motivo de orgulho. A
ferida aberta atual, e di no presente.
Assim como Figueiredo (2003), entendemos o traumtico
no apenas como o excesso provindo da realidade, mas tambm
como resultado da falta de experincias de compartilhamento e
inscrio. Essas experincias permitem construir uma cadeia sim-
blica que tramite e ligue o excesso pulsional. Sobre os efeitos da
falta delas, afirma Figueiredo:

No se trataria, portanto, apenas, de ser muito afetado, mas de no


encontrar uma resposta social capaz de conter e processar simboli-
camente as intensidades afetivas. Cria-se ento uma rea de experi-
ncia carente de representao compartilhada. So esses afetos no
suportados e, portanto, insuportveis, os que podem produzir efeitos
traumatizantes, desintegrantes e mortferos. (2003, p. 27).

Podemos, a partir disso, inferir a impossibilidade do traba-


lho de luto num contexto histrico em que as perdas se sucedem
e se precipitam, no encontrando terreno suficiente para serem
compartilhadas e representadas. Qual a consequncia psquica,
generalizada na experincia da violncia e da tortura, de um ver-
dadeiro cemitrio de objetos no transformados em representa-
o?

fls... 153
Partimos de Viar (2005), a fim de propor uma indagao
sobre qual a via possvel de restituio ao sujeito de sua capacidade
de narrar:

Como pensar o intervalo (ou a distncia) entre a experincia do trau-


ma avalanche de espanto e horror, siderao do Sujeito e sua con-
figurao como relato, como experincia representvel, possvel de
ser narrada a um terceiro? Como atualizar este lugar psquico franja
de loucura que articula os registros da percepo e da alucinao,
da experincia de viglia com a experincia onrica? (VIAR, 2005, p.
125)1

Repare Bem: sobre as condies de uma ao que se pretende


reparadora

Na tentativa de contribuir com o entendimento das possibili-


dades de reparao dos efeitos da violncia de Estado e da tortura,
e em o que consistiriam tais possibilidades, voltamo-nos nova-
mente para o pensamento freudiano no intuito de compreender a
extenso das consequncias subjetivas da tortura. Em O narcisis-
mo: uma introduo, discorrendo sobre a transformao do desco-
nexo ser autoertico num ego, Freud (1914/1996) indagava qual a
relao do narcisismo com o estado inicial da libido, chamado de
autoerotismo. Responde que ao autoerotismo deve ser adicionada
a nova ao psquica. Esta nos remete imediatamente introdu-
o de um elemento externo ao sujeito.
Luis Hornstein (2000) afirma que certa volatilidade ineren-
te constituio do ego resultado de seu processo singular

1
O trecho foi traduzido do espanhol pelas autoras.

154
de inscrio como representao psquica. O autor observa que
representao interna do ego no corresponde nenhuma per-
cepo, e que somente atravs de processos indiretos possvel
fazer o exame da realidade tanto de sua consistncia como de
seu valor. O ego, diferentemente das outras representaes ps-
quicas, no reencontra seu objeto diretamente na realidade, po-
dendo faz-lo apenas atravs do outro. Sua consistncia e valor
dependem de encontrar-se refletido no olhar do outro, e de que
esse reflexo seja suficientemente coerente e estvel. Dentro dessa
perspectiva, o ego tanto mais estvel e autnomo quanto mais
consegue dar conta da complexidade da troca entre ele e seus
objetos.
capacidade do ego de dar conta da dialtica entre si prprio
e o objeto, a fim de manter sua estabilidade, podemos chamar de
capacidade simblica. A origem dessa capacidade, segundo Andr
Green (1986), est na relao com um objeto primrio eficiente
em borrar-se, em fazer-se ausente para que o sujeito incipien-
te possa constituir-se. Mas essa ausncia, segundo Green (1986),
deve fazer-se de forma ritmada, sem surpresas e sem excessos,
dando tempo e espao para que o ego possa para ela preparar-se e
fazer-lhe frente. neste processo de preparao para a ausncia
do objeto e representao de sua ausncia que se d a construo
da capacidade do ego de dar conta do fluxo permanente de troca
com os objetos, e a consequente manuteno de sua estabilidade
e coerncia.
O que ocorre, ento, quando esta troca com o outro, da qual
depende a estabilidade do ego, traumaticamente rompida? Qual

fls... 155
o efeito de um objeto excessivo e indiferente existncia do su-
jeito?
A vivncia de indiferena assim definida, no cenrio da
constituio psquica, por Mnica Macedo e Eurema Gallo de
Moraes:

[...] marca do no reconhecimento daquilo que mais prprio da sin-


gularidade deste outro: seu existir. Na indiferena predomina dramati-
camente o no reconhecimento da diferena que a existncia do outro
aporta a este encontro inicial e que se reproduz na apropriao do
sentido de existncia da criana. (2011, p. 43)

No mesmo cenrio da constituio do psiquismo, as autoras


ressaltam que o contraponto da vivncia de indiferena a vi-
vncia de satisfao, que, na descrio freudiana, a condio e a
qualidade ofertadas pela ajuda alheia, no sentido de que a criana
possa ter atendidas suas necessidades vitais e iniciar a construo
de vias colaterais, inaugurando uma relativa autonomia em rela-
o ao objeto. Sublinhamos aqui a similaridade desta descrio,
retomada por Macedo e Moraes (2011), com o objeto primrio
eficiente conceituado por Green (1986). Ambos caminham no
sentido de dar ao sujeito, ao mesmo tempo, existncia prpria,
consistncia e autonomia em relao ao objeto.
Nessa linha de raciocnio pode-se pensar, a partir das contri-
buies de Green (1986) e Moraes e Macedo (2011), que no pro-
cesso de construo do psiquismo imperioso que haja um outro
capaz de lanar um olhar de alteridade para o sujeito ainda em
constituio. Com efeito, espera-se que este outro cuidador possa

156
exercer um cuidado reparador, no sentido de atender o outro em
suas necessidades, diferenas e exigncias especficas.
Nesse sentido, como podemos pensar a clnica nessas situa-
es em que a percepo de alteridade foi borrada? Como escutar
esses sujeitos traumatizados por um excesso que continua sempre
dolorosamente presente e nos quais a indiferena para com sua
condio humana foi radicalizada?
Viar (2005) lana vrios questionamentos sobre qual mes-
mo seria a prtica psicanaltica nesses tipos de situaes em que
impera o trauma extremo. Nesse contexto, a partir de suas refle-
xes, prope que a meta teraputica seria a busca de um reen-
contro com a temporalidade psquica, com um devir e uma rea-
propriao do furo interior. Discriminar o passado do presente,
permitindo que o sujeito possa acessar sua temporalidade com
certo frescor e no fique incrustado, ancorado, ao trauma, como
fora de atrao irresistvel que satura de significao todos os
mbitos da experincia psquica, contaminando o presente e o
futuro.
Uma questo a ser levantada nesses casos, como aponta Viar
(2005), sobre o carter intolervel da informao recebida e que
pode mobilizar uma angstia no metabolizvel, provocando o
afastamento de quem escuta. Por isso, aponta que a questo do
testemunho pblico desse vivido traumtico se coloca de antemo
como uma operao complexa e difcil. O horror provoca no outro
uma tendncia a no querer conhecer e crer naquilo que escuta,
pois coloca em questo o desamparo de quem escuta tambm
estou sujeito a isto, j que a lei no existe. Eis a um ponto de-

fls... 157
licado, fazendo com que o trauma carregue consigo um carter
inaudito. Da tambm decorre a questo de que aquele que foi
afetado pela violncia e pelo horror tema no ser compreendido,
ou pior, que seu relato seja desmentido, fato absolutamente enlou-
quecedor.
A partir de reflexes sobre o trauma e as possibilidades de tra-
balhar com pessoas vtimas de violncia institucionalizada, Maria
Cristina Rauter (2001), psicloga e integrante do Grupo Clnico
Tortura Nunca Mais, aponta que o traumtico traz consigo mar-
cas indelveis na vida de um sujeito, alm, claro, de um carter
de repetio. Entretanto, afirma a importncia e a necessidade de
tambm levarmos em considerao que, justamente por sua fora
desestabilizadora, o trauma carrega a possibilidade de novas for-
mas de organizao subjetiva, ou seja, de criaes. Desse modo,
Rauter (2011) aponta que o tratamento com pessoas afetadas pela
violncia de Estado caminha na tentativa de encontrar essas vias
de criao e fortalec-las no sentido de produzir algo novo e inau-
gural para o sujeito.
nesta perspectiva de estabelecimento de criao e de uma
nova organizao subjetiva que destacamos o filme Repare Bem, de
autoria da atriz e diretora portuguesa Maria de Medeiros, como
um modelo possvel para pensar a condio de uma ao repara-
dora. Pensamos que a obra assim se configura em trs sentidos:
pelo ponto do qual parte, ou seja, a elaborao do traumtico da
violncia da ditadura; porque a histria que narra uma histria
de reparao; e, principalmente, porque o formato escolhido pela
diretora para construir a narrativa , em nossa opinio, um modelo

158
que torna possvel esboar o movimento reparador e a figura do
agente de reparao.
Repare Bem narra a histria de trs geraes de mulheres bru-
talmente atingidas pela violncia da ditadura militar, vivida entre
a clandestinidade, o exlio e a tortura. O foco a histria de De-
nise Crispin, sua relao com o militante Eduardo Leite, morto
pelos agentes da ditadura aps quarenta dias de tortura. Eduardo
e Denise grvida so presos ao mesmo tempo. Denise depois
exilada com a filha recm-nascida, Eduarda, primeiramente no
Chile, depois da Itlia. A narrativa constri-se como uma entre-
vista em quase todo o tempo do filme, da qual no se ouvem as
perguntas da diretora, mas apenas as respostas das entrevistadas.
Denise e Eduarda gradativamente se abrem diante da cmera es-
ttica e do olhar atento e cuidadoso da diretora, que presena
sensvel, invisvel e praticamente silenciosa. Em meio narrativa
faz-se presente tambm a me de Denise, por meio das lembran-
as da filha e da neta, e da leitura de suas cartas.
A abordagem de Maria de Medeiros ilustra o que pensamos
ser a condio para toda a ao incluindo a ao analtica que
se pretenda de reparao. A presena/ausncia da diretora, seu si-
lncio atento e suas raras intervenes pontuais e precisas como
quando Eduarda pede um tempo remetem ao objeto primrio
eficiente descrito por Green (1986). Um objeto que ser retira para
que o sujeito possa advir sem, no entanto, ausentar-se. A narrativa,
que vai e volta no tempo, entre as falas da me e da filha, e a leitura
das cartas da av, permite a costura e a integrao entre o passado
e o presente que restitui a noo de temporalidade.

fls... 159
Medeiros resgata, alm disso, a capacidade de percepo da
alteridade capacidade de reparao, portanto j presente nas
trs mulheres, e que em muitos momentos possibilitou a manu-
teno e a preservao da condio de sujeito diante da brutal e
violenta indiferena da tortura. Citamos, em especial, trs mo-
mentos:
A me de Denise, ao ser presa, ouve do agente da ditadura
a ordem de ir ao quartinho ao lado para tirar a roupa, a fim de
ser fotografada. A resposta: no vou a quartinho nenhum, se
para tirar a roupa tiro aqui mesmo. Uma verdadeira afirmao da
condio de sujeito e da diferena entre ela e o torturador, como
se dissesse: eu no estou fazendo isto, tu ests. Eu no tenho nada
a esconder, mas tu que tens.
Aps ser presa e torturada durante a gravidez de Eduarda,
e aps perder o pai de sua filha para a tortura no mesmo perodo,
Denise solta, e prepara-se para o exlio no Chile. Tendo Eduarda
j nascido, Denise pede me que fique com o beb, pois no ima-
gina como poder cuidar dela no exlio. Ouve da me a seguinte
resposta: tu s a minha vida, e ela a tua, ento ela tem que ir
contigo. A me afirma, assim, o reconhecimento da maternidade
de sua filha, e recusa-se a destitu-la deste lugar.
J morando na Itlia, e sendo Eduarda adolescente, De-
nise suspeita do envolvimento da filha com uma amiga cujo pai
simpatizante do fascismo. Encontrando folhetos da juventude
fascista em seu quarto, Denise decide abrir com ela o dilogo
sobre a histria de seu pai, sua militncia e sua morte nas mos

160
dos torturadores da ditadura. Abrindo a via da palavra, Deni-
se evita que a filha seja capturada pelo silncio da repetio do
traumtico.
O resgate e o reconhecimento da capacidade dessas mulhe-
res de preservar sua condio de sujeitos em situaes extremas
inaugura para elas um novo sentido e um novo olhar umas para
as outras. A narrativa permite a historizao, recuperando o sen-
tido perdido do tempo e lanando nova luz sobre as experincias
vividas.

Consideraes

Diante da desmesura do horror da violncia de Estado e de


seus efeitos nefastos no psiquismo e no corpo social, consideramos
ser imprescindvel pensar em possibilidades e aberturas no sentido
da elaborao e da reparao. Concebemos, a partir do pensamen-
to freudiano, que aquilo que se mantm silenciado e sem vias de
elaborao tende a se repetir. Repetio em forma de dor presente
que continua em carne viva no sujeito e na sociedade.
E, no sentido de pensar em formas de lidar com o traumtico,
enfatizamos a fundamental presena de um outro que possa efetu-
ar uma escuta e um olhar cuidadosos. A citao de Jos Saramago
contida na epgrafe, Se podes olhar v, se podes ver, repara, est
tambm presente no filme de Maria de Medeiros e fala de uma
ao reparadora que ao mesmo tempo afirma a diferena e ten-
ta reconstitu-la. Tal como no cenrio da constituio psquica,

fls... 161
citado por Moraes e Macedo (2011), em que o objeto primrio,
atravs de reparar a demanda do sujeito incipiente, estabelece
as condies para a sua satisfao. Ou seja, o caminho inverso da
vivncia de indiferena, revivida na situao de tortura e violncia
de Estado.
A reconstituio da capacidade de temporalidade do sujeito e
da historizao destruda pelo traumtico da violncia de Estado
passa pelo compartilhamento social, ou seja, pelo testemunho, que
retira o sujeito da ao do desmentido. A construo desta possi-
bilidade e de vias para que se efetive o testemunho , possivelmen-
te, um dos objetivos do trabalho psicanaltico com os atingidos
pela violncia de Estado.
E, nesse sentido, o filme Repare Bem se oferece como um
belo subsdio para pensar tambm quais as condies necess-
rias da interveno/escuta reparadora. O filme ilustra, na atitude
adotada pela diretora, a condio fundamental de abrir-se es-
pao para o sujeito mantendo uma presena constante e atenta.
Inspira tambm a proporcionar, atravs dessa escuta, condies
para que o sujeito possa reencontrar o olhar e o reconhecimento
do outro pelo testemunho, e atravs dele reconstituir-se e re-
constituir o sentido de sua prpria histria. Ensina, por fim, a
estabelecer condies de possibilidade de representao do trau-
mtico e de vias de reorganizao subjetiva, atravs da criao,
seja de que ordem for.

162
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164
166
9 A questo do traumtico
sempre esteve presente des-
de os primrdios da teo
Destinos ria psicanaltica. Sigmund
Freud, no incio de sua
possveis teorizao sobre o trauma
frente ao (1895/1996), faz uma rela-
trauma da o direta entre os sintomas
histricos e as experincias
violncia traumticas reais da infn-
do estado: cia. Contudo, pouco a pou-
co, o pensamento freudiano
recomposio,
passa a se ocupar mais com
criao e a dimenso fantasmtica
sublimao em detrimento da realidade
do trauma.
A Primeira Grande Guerra,
Lsia Refosco
uma experincia coletiva, o
Karin H. K. Wondracek
faria repensar as suas teori-
zaes. neste ponto que
aproximamos a Psicanlise
do nosso tema atual: a questo do sofrimento das pessoas afetadas
pela violncia do Estado.
Freud observou, a partir da pesquisa e do trabalho com pa-
cientes que estiveram nos campos de batalha, que a compulso a
repetir dos neurticos durante o tratamento psicanaltico se apre-
sentava de forma diferente nos casos de neurose traumtica. O

fls... 167
dado novo que se impunha era de que a compulso repetio,
nos casos de neurose traumtica, rememoravam experincias pas-
sadas, mas que, diferentemente da psiconeurose, excluam a possi-
bilidade de um dia terem sido experincias de prazer e que trou-
xesse algum nvel de satisfao. H, dessa forma, uma compulso
repetio que sobrepuja o princpio do prazer.
O conceito de trauma em Alm do princpio do prazer
(1920/1996), implica uma intensidade de estmulo e na impossi-
bilidade do psiquismo de proteger-se. Com efeito, h uma ruptura
das barreiras de proteo e um consequente distrbio em grande
escala no aparelho psquico. A membrana do ego, que deveria pro-
teg-lo dos excessos, foi rompida, e algo violentamente penetrou o
psiquismo e o traumatizou.
Medidas defensivas so postas em movimento, porm, devido
grande energia empregada para tal propsito, outros sistemas e
funes psquicas acabam ficando empobrecidos ou paralisados.
Freud expressa que, nesse caso, a tarefa teraputica ser outra,
isto , de dominar, ligar psiquicamente os volumes de estmulos
que penetraram violentamente, para ento conduzir sua tramita-
o (FREUD, 1920/1982, p. 239). Enquanto essa tramitao no
ocorrer, o traumtico extremo surge como presente contnuo,
aterrorizando dias e noites e paralisando a vida (INSUA, 2013, p.
38).
Como exemplos desses traumas, desde os tempos em que
Freud (1920/1996) escreveu a sua obra Alm do princpio do prazer,
relembramos o genocdio do povo armnio (1915-1923), a Shoah
e, prximos de ns, as violncias de regimes polticos na Amrica

168
Latina. O Brasil, infelizmente, foi um dos ltimos pases a instau-
rar uma comisso da verdade. Concordamos com Jrn Rsen de
que o sculo XX exigiu uma nova postura subjetiva perante esse
gnero de violncia:

O acmulo de experincias traumticas ao longo do sculo XX trouxe


consigo uma mudana na atitude histrica frente os traumas. Aliviar
suas estocadas dolorosas no mais possvel, uma vez que as vti-
mas, os sobreviventes e seus descendentes, bem como os algozes e
todos aqueles envolvidos nos crimes contra a humanidade tm sido
objetivamente determinados por esse doloroso desvio da normalida-
de e so subjetivamente impelidos tarefa de enfrent-lo. (RSEN,
2009, p. 195).

tambm deste movimento subjetivo de enfrentamento que


fazem parte os escritos de Freud e da psicanlise que lidam com
o traumtico e, como focalizamos aqui, com o Estado que passa a
amea-lo e no mais a proteg-lo.

O trauma no contexto poltico brasileiro

O regime civil-militar que se instaurou no Brasil entre os


anos de 1964 e 1985 perpetrou em seus 21 anos de poder, tor-
turas, assassinatos e desaparecimentos. Para no reforarmos o
mecanismo de desmentida, vo aqui os nmeros das pessoas afe-
tadas:

Foram 500 mil cidados investigados pelos rgos de segurana; 200


mil detidos por suspeita de subverso; 50 mil presos s entre mar-
o e agosto de 1964; 11 mil acusados nos inquritos das Auditorias
Militares, 5 mil deles condenados, 1.792 dos quais por crimes pol-

fls... 169
ticos catalogados na Lei de Segurana Nacional; 10 mil torturados
nos pores do DOI-CODI [...] 400 mortos pela represso; 144 deles
desaparecidos at hoje. (CUNHA, 2014, p. 56).

A psicloga Vera Vital Brasil (2011), uma das pioneiras no


movimento Tortura Nunca Mais, ao trazer algumas reflexes so-
bre o carter especfico dos efeitos da violncia do Estado, apon-
ta que h diferenas fundamentais entre este tipo de violao e
aquela praticada por criminosos em geral. A autora sustenta que a
violncia cometida por agentes do Estado possui um carter p-
blico, desconsiderando e violando direitos, ou seja, transgredindo
a sua prpria norma e invertendo sua funo. Assim, no haveria,
evidentemente, uma proteo dos direitos de cidadania. Em rela-
o aos efeitos da tortura, prtica comum do regime civil-militar
brasileiro, a autora afirma que esses no findaram com a interrup-
o de sua prtica, pois permanecem no presente e so agravados
pela negao da responsabilidade do Estado e pelo silenciamento
social.
A violncia cometida por agentes do Estado, principalmente
a tortura, visa a aniquilar o sujeito em seu desejo, destruir a sua
identidade, os seus laos sociais e afetivos, ou seja, tudo aquilo que
o constitui como sujeito psquico. O efeito a dessubjetivao, ou
seja, o vazio sem palavras.
Sabemos, por meio da psicanlise, que o trauma se impe
quando situaes de extrema intensidade so vivenciadas por um
sujeito e a sua capacidade psquica de lidar com esse excesso no
for o suficiente. Com isso, h uma impossibilidade de poder pen-

170
sar e de nomear o que se passa consigo mesmo, provocando an-
gstia, sintomas no corpo, podendo incluir formaes delirantes
e alucinatrias.
Marcelo Viar (2011), ao falar dos campos de extermnio na
Alemanha nazista como paradigma do horror, afirma que as si-
tuaes vividas ali no adquirem um status de memria, mas se
perpetuam como dor insuportvel e sempre atual. A tortura, os
desaparecimentos, as guerras e os genocdios denominados por
ele de figuras do mal, adquirem status de trauma extremo e seus
efeitos so sentidos em longo prazo, incluindo impactos nas ge-
raes seguintes. Afirma ainda que tais vivncias no geram ex-
perincia nem aprendizagem, mas sim o vazio representacional.
Por conseguinte, o que ocorre, muitas vezes, a dificuldade da
transmisso e do compartilhamento do vivido.
Este vazio de representao e da palavra retratado por Pri-
mo Levi, um sobrevivente dos campos de extermnio. Primo Levi,
em um dos seus livros ps-guerra sobre o efeito e o retorno do
traumtico, escreve seu testemunho: Desde ento, a hora incerta,
/ Aquela pena regressa, / E se no encontra quem a escute, / Quei-
ma no peito o corao. / Olha de novo os rostos dos companheiros
/ Lvidos na primeira luz, / Cinzentos do p de cimento, Imper-
ceptveis na bruma (LEVI, 2005, p. 142).
Entretanto, os sintomas e efeitos advindos de tal trauma no
se configuram apenas como uma patologia do indivduo, mas sim
como uma enfermidade do social. Da a importncia de processos
reparatrios no sentido de uma recomposio da histria indivi-

fls... 171
dual e coletiva. Nesse sentido, Viar (2011) aponta que a repara-
o se d, passo a passo, em uma trajetria que busque construir
um caminho singular e novo, passando sempre pelo resgate da
palavra e da restituio da memria. De fato, o processo reparat-
rio se apresenta como via para engendrar um presente e projetar
um futuro.
Uma das possibilidades para que acontea esse processo
o testemunho. Este um dispositivo recente que comeou a ser
utilizado como forma de coletivizar e compartilhar o vivido no
sculo XX, justamente com o primo Levi e outros sobreviven-
tes da Shoah. Os testemunhos so produzidos no entremeio
do individual e do coletivo os quais, segundo Viar (2011), so
decisivos para que o narrador assuma a transmisso de sua ex-
perincia. No h narrador sem ouvinte, nem humanidade sem
narrao. Somos feitos de palavras como de carne (p. 58). O
reconhecimento pblico d legitimao pessoa que sofreu esse
trauma extremo, e lhe possibilita inscrever esse real fantasmtico
para que saia do aterrador presente contnuo e se torne passado
memorizvel.

A criao artstica como testemunho

A arte uma das formas em que o testemunho acontece.


Hoje h, no Brasil, sem dvidas, um movimento muito interes-
sante nessa acepo: inmeros livros, filmes e documentrios que
tratam do perodo da ditadura civil-militar esto sendo lanados e
circulando em cinemas, teatros, escolas e universidades.

172
Freud, em Escritores criativos e devaneio (1908 [1907]), trata
da relao entre o escrever potico e os jogos infantis, isto , o
brincar das crianas. Para o autor,

o escritor criativo faz o mesmo que a criana que brinca. Cria um


mundo de fantasia que ele leva muito a srio, isto , no qual investe
uma grande quantidade de emoo, enquanto mantm uma separao
ntida entre o mesmo e a realidade. (p. 150).

Ele ainda afirma que a irrealidade que h no mundo imagi-


nativo do escritor causaria efeitos em sua tcnica e arte. Assim, al-
guns contedos que seriam penosos a si mesmos, que trouxessem
sofrimento, ao serem traduzidos em histrias ou obras literrias
poderiam ocasionar prazer a quem as ouve ou l.
Joyce McDougall, em Psicanlise e arte: violncia e criatividade
(2006), tambm discorre sobre a dimenso ldica da criatividade
remetendo ao brincar da criana. Concebe, a partir do pensamen-
to freudiano e do jogo do carretel (fort-da), a possibilidade de, por
meio da criatividade e da posio ativa, transformar uma vivncia
passiva de dor e assim diminuir paulatinamente seu traumatismo.
Desta forma, toda atividade criativa ou inovadora tem como ob-
jetivo, dentre outros, contrapor-se pulso de autodestruio. Na
realidade, a partir das suas obras criativas, o sujeito busca encon-
trar um sentimento de individualidade e de coeso da sua identi-
dade, um movimento de Eros, reparador das fraturas sofridas pelo
traumtico.
Para Gama e Silva (1998), a estrutura da obra de arte d sus-
tentao, ordem e coeso ao artista e sua obra. Seus impulsos,

fls... 173
suas dores e desejos que foram vividos so pensados e transmuta-
dos em uma nova ordem, a esttica, visto que a ordem emergiu
do caos, o embate entre vida e morte mediado pelo ego foi suplan-
tado por Eros (p. 614). Nesse contexto, de acordo com o autor, o
ego do artista vive profundamente o caos, mas mantendo-se, no
obstante, suficientemente coeso para promover a integrao do
mundo interno e de seus objetos atravs da criao de forma viva.
Ele cria um mundo virtual, simblico e o impulso para a criao
a pulso de vida originando unidades e padres harmnicos, di-
namicamente estveis que fornecem ao artista e ao observador
uma profunda sensao de ordem e de beleza (GAMA; SILVA,
1998).
Desde sempre a psicanlise enfatiza o lugar precioso da su-
blimao para que o psiquismo transforme a sua energia pulsio-
nal em bens culturais. Sissi Castiel (2007) comenta que Freud, no
seu conceito mais tardio de sublimao, j no ressaltava tanto a
dessexualizao como meta pulsional, mas a maior permeabilida-
de entre as instncias psquicas e assim possibilitadoras de uma
transformao. a partir dessa perspectiva mais ampliada do pro-
cesso de sublimao que pensamos que o testemunho coletivo a
escrita de livros-testemunho, filmes, peas de teatro se mostra
como via sublimatria como meio de criar algo novo onde havia
caos. Assim, a criao artstica favorece essa passagem queles que
sofreram o traumatismo extremo. Isso significa a possibilidade da
inscrio psquica do sofrimento atormentador. Por meio de seus
testemunhos tornados obras de arte pela sublimao, h o levanta-

174
mento da represso da memria coletiva, e isso representa a possi-
bilidade de resgate da histria e do rompimento do silenciamento.
Com o testemunhar abre-se a possibilidade de que aquele que
testemunha e tambm do que escuta (por meio da identificao)
possam construir novos sentidos e significados, possibilitando a
elaborao psquica e a recomposio histrica. Elaborao que
carrega no seu interior a raiz do labor, trabalho, indicando o
grande esforo que esse processo demanda; recomposio que
aponta para um novo arranjo criativo da memria, apta a incluir e
no mais apenas a cindir.
A conexo entre as diferentes instncias possibilita criar e
comunicar o traumtico de uma forma que a audincia receba o
impacto mediado pela cultura. Testemunho que alerta, comove, e
favorece a tomada de posio coletiva contra a repetio de mo-
mentos violentos e traumticos como a ditadura civil-militar bra-
sileira.

Para sempre POESIA: um caso sublimatrio

Apresentamos um caso no qual houve essa transformao do


destrutivo em Eros por meio da arte: A pea Para sempre PO-
ESIA: uma histria real e tragicmica, de amor, loucura e arte1, da
artista e bonequeira Rita Maurcio, narra acontecimentos de sua
prpria vida e da de seus pais que ocorreram em meio ditadura

1
Informaes sobre a pea disponvel em: <http://parasemprepoesia.wordpress.com/
ficha-tecnica>

fls... 175
civil-militar no Brasil. Jos, seu pai, preso no quarto ano da Fa-
culdade de Medicina. Por conta dos efeitos dessa violncia, no
consegue concluir os estudos e sofre de surtos psicticos. Em meio
aos surtos, a escrita de poemas se apresenta a ele como afirmao
da vida. Por esse meio, acaba conquistando sua companheira, Seli,
artista plstica inconformada e vibrante bonequeira. Dessa unio
nasce Rita que cresce entre essas vicissitudes e, na atinge a ma-
turidade, gradua-se em Educao Fsica e Artes Cnicas. Como
trabalho de concluso de curso compe e tambm apresenta esse
monlogo na sua cidade natal.
O traumtico das vivncias emoldurado por pequenos apelos
ao humor e pela narrao das poesias compostas pelo pai. Apesar
de tudo, [...] poesia, para sempre... poesia torna-se o bordo que
abre perspectivas de vida em meio ao caos. Para finalizar, comen-
tamos ttulo e subttulo:
Em Para sempre... poesia! h transformao do sofrimen-
to, efeito da violncia de Estado, em uma criao na qual Eros
triunfa. A partir da narrao de sua histria como pea teatral
a artista viabiliza um espao no qual h o compartilhamento da
experincia e do vivido. No lugar do silenciamento sufocante
e mortfero, surge a coletivizao e a partilha daquilo que foi
traumtico e agora se apresenta de maneira esttica. A destru-
tividade, o mal radical que desfusiona e desconstri transfor-
mado assim criativa e amorosamente em uma produo artstica
que emociona, diverte e simultaneamente restaura a memria
coletiva.

176
Uma histria real e tragicmica de amor, loucura e arte

Por meio da tragdia o espectador se identifica com as per-


sonagens, as dores, os acontecimentos. A histria trgica e trau-
mtica compartilhada com o pblico e assim permite que aquele
que foi afetado por sua arte possa inclusive reviver e dar outros
caminhos s suas prprias tragdias e sofrimentos. Da o testemu-
nho do jornalista Lus Borges2, que assistiu pea na cidade natal
da autora:

Como Seli e Maurcio, eu me vi desnudo no palco. S ento pude


perceber toda a amargura, toda a raiva surda, toda a claustrofbica
angstia que me aprisionou todos esses anos. Hoje, eu perdoei so-
bretudo me perdoei. No estou dizendo que no se investigue e puna
os tiranos e os torturadores. Mas que punio me pode devolver os
olhos da infncia? Que sentena poderia indenizar a mcula da alma?
Depus a espada, mas no aposentei a bandeira. A antiga bandeira teve
os seus dias, tremulou ao vento de nossas ingenuidades. No deser-
tamos da Causa porque ns somos a Causa. Porm, o contrrio de
injustia no justia, mas amor. O reverso de misria no riqueza,
mas partilha. Sigo tranquilo com meus passos curtos, meus olhos
de rato, minha voz rouca e sumida. Caminho em paz porque se os
assassinos sujeitos aos podres poderes escaparem aos tribunais, no
escaparo ao julgamento da histria; se eles vencerem para contar a
histria, no tero como se esconder do Juzo de Deus. Percorro os
dias de mos dadas com meus companheiros, como diz o clebre
verso de Drummond; quero tambm que nossos filhos se deem as
mos; digamos a eles que aqueles dias macabros, em que o po era
pouco e a liberdade pequena, so apenas uma notcia longnqua de
tempos que no voltaro. Podemos at ser rfos da utopia, como j
afirmou algum. Todavia, esqueceu-se de dizer que somos tambm
filhos da esperana, enquanto que eles, s uns filhos...

2
Disponvel em: <http://www.cultive-ler.com/2014/06/luis-borges-escreve-poesia-e-
ternamente.html>

fls... 177
O texto aponta para o momento catrtico que o jornalista
viveu ao assistir pea. O testemunho da pea, identificado com a
Autora-atora, provocou o surgimento do seu prprio testemunho,
de sua recomposio dos afetos e memrias. Este o efeito cura-
tivo-sublimatrio no qual a dor do passado recebe outro destino:
o destino da esperana.
Os qualificativos do subttulo da pea apontam para questes
j levantadas por Freud (1927) no texto O humor. Desta forma,
por meio do cmico, aquilo que gera desprazer passa a gerar prazer
e, segundo o pensamento freudiano, torna-se um belo recurso para
lidar com aquilo que causa dor.
O enlace ao amor nos indica que Eros tambm triunfa quan-
do convida a loucura a se aproximar da arte: por meio da poe-
sia, da literatura, das artes cnicas e do teatro de bonecos, a famlia
de Rita tenta transformar o sofrimento perpetrado pela violncia
em uma produo que diz respeito a Eros e sublimao.
Uma obra de arte um legado de Eros, no qual a destrutivida-
de foi domada a seu servio. A indignao, a dor e o sofrimento se
transformam em testemunho, denncia e reparao. Conclumos
com mais um trecho de Lus Borges que testemunham do vigor
artstico e catrtico da pea:

A grande armao do monlogo que a narradora, to em evidncia


pela prpria natureza desse gnero teatral, fica em segundo plano e
deixa os personagens falarem. A voz que a Ditatura quis silenciar lhes
devolvida a plenos pulmes. Outro grande mrito que a pea conse-
gue, mesmo tratando de um tema to pesado, dosar o clima sufocante
e doloroso com um fino humor. O riso alivia a tenso. O humor e a
ironia so os instrumentos mais afiados da inteligncia. A pea nos faz

178
caminhar sobre espinhos forrados de veludo. um ajuste de contas da
autora consigo mesma e com a histria de toda uma nao. As dores,
as frustraes, os lances curiosos e engraados dessas duas grandes
vidas albergam dois polos cruciais da existncia de todos ns: a insa-
nidade e a resistncia. Ambos, nesse caso, redimidos pela arte e pelo
amor.

Insanidade e resistncia... redimidas pela arte e pelo amor.


Melhor destino, impossvel!

Referncias
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2007.
CUNHA, L. C. Por que os generais no imitam a Rede Globo. Brasilei-
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Psicanlise. Revista Brasileira de Psicanlise, v. 32, n. 3, 1998.
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Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1996[1927]. v. XXI, p. 163-169.
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MCDOUGALL, J. Psicanlise e arte: violncia e criatividade. Revista
Reverso, Belo Horizonte, a. 28, n. 53, p. 87-92, 2006.

fls... 179
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VIAR, M. El enigma del traumatismo extremo: notas sobre el trauma
y la exclusin su impacto en la subjetividad. Revista Uruguaya de Psi-
coanlisis, Montevidu, n. 113, p. 55-66, 2011.
VITAL BRASIL, V. Dano e reparao no contexto da comisso da ver-
dade: a questo do testemunho. Revista Anistia Poltica e Justia de Tran-
sio, Braslia, n. 6, jul.-dez. 2011.

180
182
[...] como um rudo na cabea [...] como umas borboletinhas fora do
campo visual. Existem coisas que no sabemos, mas se sabe ao mesmo
tempo [...].
Ignacio Carlotto1

10 Considerando que a escuta do


testemunho pela Verdade consti-
tui uma indita e complexa tarefa
Testemunho e que inclui uma dimenso clnica,
verdade medida que se prope acolher o
livre depoimento de cidados dis-
Projeto postos a sair do silenciamento im-
Clnicas do posto desde a poca da ditadura,
Testemunho/RJ chegou-se a um acordo de colabo-
rao mtua entre a Comisso Es-
e a interao tadual da Verdade (CEV-RJ) e as
com a comisso Clnicas do Testemunho-RJ, que
funciona desde outubro de 2013.
estadual da
O Projeto Clnicas do Testemu-
verdade nho, conveniado com a Comisso
da Anistia, rene equipes clnicas
Eduardo Losicer em diversos Estados que esto in-
seridas em um projeto piloto que
tem como finalidade a ateno
clnica a anistiados seja como
1
Resposta dada por Ignacio Carlotto, neto recentemente reencontrado na Argentina,
quando perguntado sobre os sinais que o levaram a seguir a intuio de ser filho de
desaparecida e buscar pelas suas origens. Usamos como epgrafe por ser uma definio
potica da matria-prima com que trabalhamos, chame-se Inconsciente ou Memria.

fls... 183
afetados ou como testemunhas , assim como a capacitao de
profissionais de sade mental e a elaborao de subsdios para a
construo de uma poltica pblica para os afetados e as testemu-
nhas da violncia de Estado durante a ditadura.
Os profissionais clnicos das Clnicas do Testemunho, basea-
dos na sua experincia no atendimento aos afetados pela violncia
do Estado de exceo, se propem a contribuir com a compreen-
so clnico-poltica deste silenciamento e de todos os danos ps-
quicos e sociais provocados pela violncia dos regimes totalitrios.
A transmisso deste conhecimento colabora com a sua demons-
trao prtica no acompanhamento dos casos apresentados pelos
assessores e membros da CEV, dando suporte para quem escuta o
relato das violaes que, silenciadas por tanto tempo, se apresen-
tam de forma intensiva e disruptiva. Consequentemente, contri-
bui com a construo das atitudes prticas que esta compreenso
recomenda para promover e facilitar o testemunho sem traumas.
A CEV colabora, justamente, com o relato desta primeira es-
cuta que lhes cabe, que para ns constitui a matria-prima com
que trabalhamos em nossos estudos. Assim, os colegas da CEV
ficam incorporados s nossas pesquisas sobre o tema, contribuin-
do com a sua escuta e suas reflexes para a elaborao do relatrio
final previsto em nosso projeto piloto.
Contemporneas desde sua criao dentro do marco da Justi-
a de Transio, a confluncia de ambas se realiza plenamente em
torno da subjetividade e da nova funo que se atribui ao testemu-
nho na constituio da Verdade histrica. Nossa experincia nos
levou a insistir na importncia deste valor da palavra falada, nunca
antes reconhecido, contribuindo, desta maneira, a se contrapor

184
tendncia sempre presente de considerar os arquivos e outros re-
gistros burocrticos como nica prova do que verdadeiramente
aconteceu. Tambm realizamos aes conjuntas, como tem acon-
tecido em intervenes realizadas em sindicatos de operrios, lu-
gares de deteno e tortura e, enfim, todos os stios que permitam
um testemunho mais pleno e de alcance pblico imediato.
A atividade clnico-psicolgica implica, em todos os casos,
em uma finalidade de reparao, independentemente da teoria
que se tenha sobre a origem do sofrimento psquico e da tc-
nica que se utilize para trat-lo. Acontece que, em nosso espe-
cialssimo caso, o prprio Estado que est na origem do dano
psquico, e sabemos pela prtica que, enquanto no houver um
reconhecimento do Estado de sua responsabilidade, a reparao
simblica das vtimas do terror de Estado se torna insuficiente
ou at mesmo impossvel.
Hoje temos o reconhecimento da responsabilidade negada
durante dcadas, acompanhado de polticas pblicas de repara-
o. Mais ainda, ultimamente foram criados programas e geradas
polticas de reparao integral, isto , no apenas monetria, mas
simblica, e aqui que conflui o alto propsito da CEV e das
Clnicas do Testemunho em escutar os silenciados e restabelecer a
memria e a verdade histricas.
O testemunho vivo da pessoa comum mostrou, pela primeira
vez, seu valor de prova. Juntos, acompanhamos a criao de novas
Comisses da Verdade, sejam elas por municpio, por categoria
profissional ou por todas aquelas formas de associao de pessoas
que se disponham a falar. Damos suporte para que esta fala possa
ser construda como testemunho pblico e como ato poltico.

fls... 185
Assim, nossa clnica to peculiar se comporta como um tra-
balho em progresso que produz suas prprias orientaes. Qual
o estado da arte destas orientaes? Exemplo disto pode ser en-
contrado numa espcie de cartilha de orientaes destinada em
princpio para aqueles que se dispem a testemunhar, cartilha
que intitulamos Oito pontos para devir testemunha, que destacamos
na continuao, tal como a entregamos testemunha, seguidos de
uma linha de comentrios atuais.
1 Ter conscincia da importncia de dar testemunho pela
verdade histrica ajuda para arrancar do passado lembranas que
pareciam puramente individuais.
O testemunho permite a sada da lembrana individual e solitria.

2 Todas as emoes que surgem desta passagem para o coletivo


so legtimas e podem ser vividas como parte do prprio testemunho.
O testemunho permite legitimar toda a carga emocional que lhe
corresponde.

3 Lembrar que por cada testemunha h milhares de escutas, pre-


sentes ou no, interessadas pela primeira vez em ouvir e em respeitar
e consentir qualquer emoo que possa surgir no ato de testemunhar.
Quem escuta uma testemunha, se transforma em testemunha.

4 Quais lembranas privilegiar para a hora do depoimento?


Todas so vlidas na sua funo de tornar pblicas as violaes dos
direitos humanos cometidas pelo Estado ditatorial.
S a narrativa pblica dos danos provocados pela violncia de Es-
tado pode resgatar as potncias silenciadas pela fora.

186
5 O ordenamento do relato, no havendo inqurito, da
escolha do depoente, embora sugerimos destacar as vivncias em
que a testemunha se sentiu violentada na sua dignidade de cida-
do, de trabalhador ou de militante contra a ditadura.
O testemunho pblico condio para reparar a dignidade ferida
do ser humano.

6 Lembrar sempre que no esto ali para se expor, mas para


serem reparados pelo Estado dando a devida escuta e para contri-
buir para a responsabilizao de seus agentes.
S o Estado pode assumir plenamente esta responsabilidade de
reparao.

7 Considerar que sero ouvidos por muitos que imaginam


as violncias sofridas, mas ningum que tenha ouvido o relato di-
retamente da boca de quem as sofreu.
Todos os que escutam um testemunho, assumem a responsabilidade
de criticar os preconceitos que tinham sobre as verdades reveladas pelas
testemunhas.

8 Para quebrar o silenciamento imposto durante dcadas,


tanto vale a voz trmula e embargada quanto a voz clara e segura.
Se existe algo que pode se chamar de memria emocional, aqui
que ela comparece com fora.

Um ano depois, podemos afirmar que este produtivo encontro


entre a Clnica do Testemunho e CEV-RJ se revelou como uma
confluncia virtuosa entre Testemunho e Verdade. aqui que a sin-
gularidade de nossa clnica-poltica se realiza plenamente. Como

fls... 187
clnicos, sabemos das resistncias que despertamos diante da im-
possibilidade de compreenso de nossa funo. Mesmo assim, dife-
rente do que podia se esperar, foi neste vasto campo formado pelo
compromisso entre o Estado e a verdade histrica que encontramos
a mais rpida compreenso de nossa funo em construo.
No apenas como psicopatlogos (como geralmente aconte-
ce na clnica despolitizada) especializados neste campo que somos
reconhecidos e demandados. A experincia nos mostrou que o reco-
nhecimento mais primitivo que evocamos nas pessoas na sua relao
com o Terror como aqueles que ainda escutam. Antes inexistente,
esta funo ainda escuta atrai pessoas que nunca falaram, como
em nossa experincia: uma pessoa disposta a declarar publicamente
depois de calar absolutamente durante cinquenta anos... pede para
ser ouvido, antes, por um de ns. No um convincente exemplo de
nossa funo legitimadora... para alm do Estado?
importante destacar aqui que, se a confluncia entre os cl-
nicos e os comissionados pelo Estado para a verdade produtiva
- tal como vem acontecendo com nosso caso no Rio isto se
deve a uma circunstncia incomum: as pessoas envolvidas no en-
contro se reconheceram da forma primria, direta e espontnea
a que nos referimos antes. Sem ordens exteriores e sem repre-
sentaes, nossa relao comum foi sustentada e autogestionada a
contrapelo do administrativamente correto e da fatal tendncia
antiprodutiva da burocracia central. Por enquanto, o mesmo es-
prito antiburocrtico que nos une desde o incio quando era
necessrio demonstrar a primazia da palavra falada da testemunha
para alm dos arquivos nos sustenta e relana.

188
190
fls... 191
Dejen la memoria ah, donde se olvida el olvido,
para que el verdugo sepa que adonde vaya lo sigo.
No importa que ya no est, soy un silencio testigo.
Si soy recuerdo, recuerda.
No olvides que no hay olvido.
[]
1 Madres de Plaza de Mayo
(1996, p. 96)

A histria Introduo

e a memria O debate sobre a proble-


confiscada: mtica da memria ganhou
o tempo importante espao no cam-
po das reflexes da Histria,
presente e nas ltimas dcadas, espe-
as ditaduras cialmente no Cone Sul, em
funo dos avanos e recuos
de segurana de tudo o que concerne ao
nacional resgate e estudo do passado
recente e seu legado traum-
Enrique Serra Padrs tico. Sua centralidade decorre
das implicaes derivadas do
questionamento de uma his-
tria oficial que at recente-
mente, consolidara uma linha de continuidade passado-presente
que sentenciou ao silncio parte dos protagonistas centrais dos
embates dos anos 1960 a 1980, os quais ao serem tratados como
derrotados tiveram seus registros, suas lutas, utopias e expectati-

fls... 193
vas de futuro apagados da experincia coletiva como se nunca
tivessem existido ou restringidos ao entorno mais imediato de
indivduos ou coletivos sobreviventes (como ex-presos polticos
ou familiares de desaparecidos). O corolrio de tal situao foi a
imposio, durante dcadas, de um condicionamento massivo que
gerou, por sua vez, especialmente no Brasil, uma atitude social
de rumores, sussurros e indiferena, todas formas de expresso de
uma sociedade que, em parte, virou as costas ou preferiu no ouvir
o que aqueles sobreviventes nunca deixaram de bradar, nem que
fosse ao vento.
Nos ltimos anos, a justia se fez ouvir em pases como Ar-
gentina, Chile e Uruguai (neste caso, muito menos); at no Brasil,
o pas paradigmtico do esquecimento induzido e de desmemria
oficial, a inrcia cidad sobre sua histria recente comeou a mu-
dar, o que pode ser exemplificado na dinmica promovida desde
a nomeao e atuao da Comisso Nacional da Verdade a qual
acabou se somando, desde o mbito estatal, a incansvel luta dos
familiares de mortos e desaparecidos polticos e de outras organi-
zaes de direitos humanos.

Memria e esquecimento

Na sua interao com a histria a memria constitui-se


como mecanismo de preservao e reteno do tempo bem
como do conjunto de acontecimentos que mantm significado
na conscincia de indivduos e de comunidades, salvando-os
da armadilha da perda do experimenciado. Quer dizer, trata-se

194
de uma relao que possui determinada essncia e qualidade
para certos indivduos ou grupos sociais e configura, portanto,
um voluntarismo importante: a necessidade e vontade de regis-
trar. Tal registro reconstrudo a partir de cdigos pertinentes
comunidade social, implicando, ento, a existncia de uma
memria coletiva que retm o que ainda est vivo ou o que
capaz de viver na conscincia do grupo e que definhar com
o desaparecimento dos seus membros. Se a memria uma
conexo elaborada no contato com outras pessoas, dentro de
um enquadramento social determinado, ela s existe no plural,
constituindo, assim, um campo de batalha onde se reproduzem
os conflitos e as contradies ao nvel das relaes de domina-
o e dos projetos em disputa, tanto do passado apreendido,
quanto dos futuros desenhados. luz do presente, ela tambm
pode justificar tanto a repetio do passado, quanto legitimar a
transformao do presente. E em funo do futuro, o passado
pode ser revisado e reformulado.
A memria feita de olvidos, de silncios e de sentidos no
ditos. Alis, toda ao de lembrar ou esquecer implica em um
processo de seleo, so construes sociais constantemente ela-
boradas e reformuladas. O esquecimento assim como a lem-
brana pode ser um ato voluntrio, inconsciente, sistemti-
co, aleatrio, objetivo, oficial ou privado. Esquecer implica em
possibilitar que surjam novos sentidos e, simultaneamente, o
apagamento de sentidos que podem estar sendo superados num
processo histrico-poltico de interdio do outro, do seu prota-
gonismo e da sua voz. O olvido necessrio para a sociedade e

fls... 195
para o indivduo; sem ele, corre-se o risco de perder o presente,
o instante. Esquecimento sinnimo de perda de lembrana. J
vimos que o que deixa de ser recordado no a coisa em si, os
eventos tal e como transcorreram, seno a lembrana dos mes-
mos, ou seja, da forma como foram interpretados e guardados.
Dito de outra forma, a palavra lembrana significa, segundo o
dicionrio Littr, impresso, ou seja, a impresso que permanece
na memria (AUG, 1998, p. 22) Quer dizer, o que deixado de
lado um fato interpretado, provavelmente a primeira impresso
que o mesmo produziu.
A reflexo sobre o lembrar e sobre o esquecer aponta, tam-
bm, para a reflexo sobre a histria e o sujeito que reflete. Nun-
ca demais considerar, que impossvel conhecer o passado
entanto tal, sem algum grau de mediao subjetiva realizada,
posteriormente, pelos historiadores. Dentro dessa perspectiva
Franois Bdarida afirmava que enquanto a memria objetiva
a fidelidade, a histria visa verdade (BDARIDA, 1993, p. 13).
Cabe histria (como produtora de conhecimento), analisar e
interpretar as lembranas por meio de um tratamento acadmi-
co racional, ordenando vestgios e relacionando-os ao processo
histrico em todas as suas possibilidades de articulao e mani-
festao. da funo do historiador realizar e apresentar para a
sociedade estudos, anlises e snteses explicativas e conclusivas
sobre determinados temas com perspectiva crtica e respeitan-
do o debate e as divergncias existentes , mas sempre atento
ao dilogo com as mais diversas fontes e ao rigor exigido pelos
parmetros cientficos.

196
Sendo assim, o historiador reordena o passado segundo
as expectativas e indagaes do presente; consequentemente,
a histria, enquanto produo cientfica, disciplina a memria
enquanto esta, simultaneamente, alimenta a construo do sa-
ber histrico. Efetivamente, sua contribuio pode revitalizar
o processo de resgate histrico reacendendo utopias de outras
geraes, reconstruindo a atmosfera de outro tempo, represen-
tando diferentes correntes de pensamento, reativando emoes
polticas, rememorando convivncias e conflitos submersos pelo
silncio historiogrfico, etc. (NEVES, 1999, p. 20). A cincia
histrica, ao objetivar a compreenso de situaes de natureza
coletiva e ao procurar explicar racionalmente o que o senso co-
mum apresenta de superficial e emotivo, afasta-se da memria;
contudo, no a nega, pois, ela constitui matria-prima qualifi-
cada e carregada de sensibilidade, sobre a qual se debruam os
historiadores na sua operao de anlise e reflexo. O histo-
riador desafiado ao procurar elucidar o que h por detrs do
relato memorialstico; a matria histrica a ser resgatada no
s mediatizada pelo sujeito que lembra ou pelas instituies
que consagram o seu registro, mas tambm pelo apagamento
intencional do que foi sonhado, desejado e reprimido. A re-
soluo de tal dilema passa pelo resgate da articulao entre o
indivduo e o social como meio de reconstruo da experincia.
Assim como na clssica proposio benjaminiana de elaborar
uma anlise a contrapelo para recuperar o protagonismo dos
coletivos perdedores ou ignorados, pode-se defender a mesma
ao em relao s lembranas, visando uma contraposio em

fls... 197
relao preponderncia dos setores dominantes que impem
as suas perpetuando-as como fluxo linear.
O tempo social contemporneo outra dimenso desta pro-
blemtica que tambm se concretiza como construo relativa-
mente recente. A sociedade moderna assume o passado como
produto da ao humana enquanto recua simultaneamente o
presente e o futuro, o que permite v-los como tempos abertos,
descontnuos de um mesmo processo, disponveis e maleveis. A
estruturao moderna do tempo estabelece forte relao inter-
na do trip passado-presente-futuro. A lembrana do passado,
a espera do futuro e a ateno ao presente ordenam e reorde-
nam o passado, o presente e o futuro; por conseguinte, so zonas
de sobreposio j que nenhuma dimenso do tempo pode ser
pensada fazendo-se abstrao das demais. O questionamento
e a relativizao das determinaes passam a ser a norma. O
passado no define automaticamente as decises do presente e
estas ltimas, no determinam o futuro. Este, por sua vez, no
oferece uma direo unvoca que defina as decises concernen-
tes ao presente. Logo, a relao entre passado, presente e futuro
representa uma construo problemtica; h uma interao entre
as temporalidades, assim como a persistncia de elementos de
continuidade. Cabe, a esse respeito, lembrar a contribuio de
Reinhart Koselleck, que ao elaborar uma teoria sobre os tempos
histricos, partiu da premissa de que o que hoje passado j foi
presente e que o que hoje presente o futuro do passado. O
presente , portanto, a sntese entre o horizonte de experincias
(o passado), e o horizonte de expectativas (futuro) (KOSELLE-

198
CK, 1992); logo, a relao passado-futuro varia segundo o ponto
de clivagem do presente sobre a linha de tempo, o que quer di-
zer que pode haver diferentes futuros, caso do futuro presente do
prximo dia ou do futuro passado (visto ontem como futuro). H,
portanto, uma memria do futuro do que poderia ter sido que
condiciona as tendncias do futuro presente. Inclusive, pode-se
inferir da frmula koselleckiana dos tempos histricos, a exis-
tncia, tambm, de uma memria do futuro passado.
O tempo presente o tempo de conjugao do esquecimento.
Este, s pode ocorrer no presente, da mesma forma que o passa-
do se perde ou se recupera no presente. Isto coloca um problema
sempre pertinente: Como lembrar? Como transmitir o que re-
cordado? Por exemplo, no caso do Holocausto, como lembrar o
massacre industrial friamente calculado e executado? Trata-se de
um embate onde a sonegao da informao e da experincia se
combina com a consolidao das rotinas do medo e do terror que
paralisa, instrumentos necessrios para consolidar o anestesia-
mento geral e a desresponsabilizao histrica. Os mesmos contri-
buem incisivamente na implantao de uma memria reciclada
que interessa ao poder dominante e que, evidentemente, se afasta
ainda mais do (passado histrico) real.

O confisco da memria

A ausncia da recordao pode ser focalizada como uma


opo de consenso socialmente definida, mesmo considerando
as contradies inerentes mesma; todavia, tambm pode ser o

fls... 199
fruto de interesses particulares que se assentam sobre uma re-
lao de foras favorveis e coercitivas. Neste caso, aponta-se
para a induo ou imposio do esquecimento ou, numa espcie
de varivel mais amena, o esvaziamento e/ou a banalizao da
lembrana e do seu significado concreto original. Nessa dire-
o, Pierre Achard nos lembra de que no maio de 1968 francs,
os sentidos dos acontecimentos, de uma forma ou de outra, fo-
ram censurados, excludos e ao produzir-se seu esvaziamento,
se perdeu a prpria possibilidade da anlise histrica que lhes
dava inteligibilidade: com a perda de sentidos toda uma hist-
ria que no corresponde a um dizer possvel ficou inexplicvel
(ACHARD, 1999, p. 66). o mesmo caso da tortura e dos desa-
parecimentos da Amrica Latina. Tais resduos se impregnaram
no inconsciente dessas sociedades, mas no tendo sido passveis
de recuperao histrica, ficaram durante muito tempo escondi-
dos, submersos, como se estivessem fora da memria: nem es-
quecidos, nem elaborados, nem metaforizados, nem absorvidos
o que poderia ajudar a super-los enquanto experincias trau-
mticas. Permaneceram em uma espcie de limbo, como se no
tivessem significado algum, como se a realidade concreta no
encontrasse forma de expressar sua concretude. Tal , sem dvi-
da, um dos problemas mais difceis de abordar na atual proble-
matizao que os estudos sobre a memria colocam no que diz
respeito s marcas mais dramticas e visveis paradoxalmente
ressaltadas pela ausncia de respostas do tempo presente.
Este tempo presente merece muita ateno da historiogra-
fia, pois est relacionado com a profunda acelerao histrica que

200
caracterizou as ltimas dcadas do sculo XX. Koselleck (1992)
mostra que num processo de acelerao temporal, se abre uma
brecha crescente entre o campo da experincia das pessoas e o seu
horizonte de expectativas. No atual momento histrico, essa ace-
lerao em um ponto crucial constitudo no fato de que as novas
tecnologias associadas ao processo da globalizao e crise das
ideologias da histria so levadas a uma defasagem vertiginosa no
tempo e no espao, em determinados campos do conhecimento
cientfico e da vida cotidiana das pessoas. O tempo se apressa e
nos apressa; ele se comprime a tal ponto que d a sensao de que
vivemos na medida do instante, do fugaz, do muito efmero. Nos-
so tempo parece um presente permanente que deixa de projetar-se
para o futuro, enquanto perde profundidade histrica no que diz
respeito ao passado.
So marcos do tempo presente e da nossa histria recente
transies polticas originadas em pactos negociados ao final das
experincias ditatoriais do Cone Sul respeitando as especifi-
cidades de cada processo nacional. As mesmas impuseram um
cenrio que se enquadra dentro dos parmetros definidos por
Baczko onde a expropriao do passado e a imposio de um
novo corpo de valores e ideias so de enorme valia para a supe-
rao da interpretao do passado anteriormente predominante,
com o sentido de purg-lo e manipul-lo em benefcio do novo
poder estabelecido (BACZKO, 1999). No caso brasileiro, isso
passou pela negao ou relativizao dos crimes cometidos pela
ditadura em nome da segurana nacional, apoiada em uma falsa
ideia de crescimento econmico, modernidade e consolidao

fls... 201
de um processo de democratizao do pas onde o perigo desa-
gregador do comunismo foi, segundo o discurso oficial, eficien-
temente extirpado.
Inegavelmente, os crimes produzidos pelas ditaduras de se-
gurana nacional tm sido historicamente escamoteados pelos
responsveis daquelas ditaduras e pelos governos posteriores
em conluio ou coniventes com aqueles; assim, houve uma me-
todologia que, de forma geral, teve uma inteno muito con-
creta de, primeiramente, ignorar os fatos denunciados (ou seja,
posio de completa indiferena); a seguir, no sendo possvel
continuar mantendo tal atitude, ocorreu a negao dos fatos
denunciados; diante da impossibilidade de persistir com essa
estratgia, o passo seguinte foi o de distorc-los; entretanto,
diante de evidncias cada vez mais explcitas, procurou-se blo-
quear a elucidao dos mesmos; finalmente, no havendo mais
condies de ignorar a presso de crescentes demandas sociais,
apostou-se na relativizao dos eventos tentando reduzir seu
impacto societrio ao mnimo possvel. Essas estratgias di-
versionistas foram embasadas no entendimento da primazia
da diretriz da impunidade eterna, protetora dos protagonistas
sociais, polticos e econmicos que se beneficiaram durante a
permanncia das ditaduras e que, no caso brasileiro, continua-
ram e continuam lucrando, com o no esclarecimento ou o no
aprofundamento do conhecimento sobre aquele perodo, con-
sequncia perversa da manipulao do medo, da imposio de
polticas de esquecimento, da sonegao dos arquivos militares
e da omisso da justia.

202
A ditadura brasileira procurou privilegiar a percepo de um
pas potncia e de futuro pujante em detrimento de um passa-
do perpassado por conflitos e disputas de toda ordem. Mas a
tentativa de interditar o passado por decreto ou ameaa nunca
conseguiu eliminar as contradies sociais. As diversas inicia-
tivas para impor consensos autoexplicativos e polticas estatais
de esquecimento se bateram, sucessivamente, com o brado aos
ventos daqueles pequenos grupos que no pactuaram com o si-
lncio ou com a desresponsabilizao dos crimes estatais. Logo,
conformou-se, junto a setores crescentes da populao, uma sen-
sao de passado que no passa, ou melhor, um passado que
teimava em ressurgir. O processo de transio decorrente teve
como eixos norteadores uma sada conservadora que impediu a
consulta popular (garantida com a impossibilidade da aplicao
da frmula baseada na demanda massiva das Diretas J), uma
poltica de alianas que deu governabilidade a uma administra-
o liderada por quem havia sido presidente da prpria ARENA,
e o compromisso de no mexer nem questionar a ao repres-
siva estatal desencadeada em tempos de ditadura garantido e
consagrado com o teor do texto da lei de anistia aprovada com o
auspcio da ditadura.
A impossibilidade da fala (protagonismos silenciados? relatos
controlados?) se instalou pouco a pouco; passaram-se anos sem
que se pudesse avanar no tocante ao resgate das reminiscncias
das vtimas e, muito menos, na elaborao de uma interpretao
histrica que permitisse contemplar uma dimenso mais adequa-
da sobre os acontecimentos do perodo ditatorial e o reconheci-

fls... 203
mento dos sujeitos e das ideias que haviam sido apagadas. Mesmo
assim, quando se tornou pblica alguma iniciativa nesse sentido,
sempre ocorreu, imediatamente, a reao dos quartis e dos clubes
militares, de grandes monoplios miditicos, de partidos polticos
incubados durante a ditadura e de setores empresariais de passado
e presente pouco transparentes: revanchismo, essa foi e continua
sendo a palavra de ordem esgrimida pelos setores antidemocrti-
cos para desqualificar toda luta pela verdade e pelas responsabili-
dades histricas decorrentes.
A interpretao vigente da lei de anistia no Brasil (recen-
temente referendada pelo Supremo Tribunal de Justia), no
s poupou os vencedores da guerra suja, como os recompensou.
Todo o processo de transio democrtica fragilizou-se diante da
manuteno de um entulho autoritrio que persiste e expressa os
efeitos perversos da impunidade perptua, contrapartida conde-
nada pela Corte Interamericana de Direitos Humanos diante da
ausncia de punio dos crimes de lesa-humanidade e da perma-
nncia da ocultao dos cadveres dos desaparecidos. Quer dizer,
o conflito entre a vontade de lembrar e o esforo de esquecer
permanece, como igualmente permanece o embate contra a ao
estatal que encaminhou o perdo institucional dos responsveis
pelo terror do Estado. O perdo concedido aos criminosos de
Estado adquiriu a forma da anistia e a impunidade engendrada
teve efeito anestsico no conjunto da sociedade, aprofundando
imobilismo, apatia, desconhecimento e amnsia coletiva.
Cabe lamentar que a persistncia da desmemria das di-
taduras como produto do esquecimento induzido, do bloqueio

204
e da sonegao de informaes, por parte de governos e insti-
tuies num cenrio democrtico, constitui sintoma que ex-
pressa a vigncia de desdobramentos do terrorismo de Estado.
Os sujeitos polticos, sociais e econmicos que, em situao de
democracia, continuam contribuindo por colaborao ou por
omisso com o quadro de sonegao de informaes, tambm
so responsveis diretos ou indiretos pela preservao de um es-
quecimento organizado. Portanto, com graus de responsabilida-
de diferente, tambm fazem parte, entretanto, daquilo que com
muita indignao Pierre Vidal Naquet denominou de Assassinos
da Memria.

Esquecer? O papel e testemunho dos sobreviventes-lembradores

Marc Aug quando cita a expresso dever de memria his-


trica, visa com ela a realar a funo social do binmio central
(AUG, 1998, p. 101). O dever do resgate da memria o dever
dos especialistas, mas , tambm, uma tarefa das novas geraes
que devem zelar pelo direito lembrana (tanto quanto ao direito
ao olvido), e devem acompanhar a funo de vigilncia, no sentido
de que a lembrana tenha elementos de plausibilidade. Deve-se,
tambm, evitar um surto de monumentalizao da memria; este
tipo de reparao, se no acompanhado de um trabalho peda-
ggico sistemtico de produo de sentidos, pode derivar, em um
curto espao de tempo (o tempo de um par de geraes), em uma
dissociao do objeto em questo em relao quele significado
que originalmente expressava. Enquanto lugares da memria, a

fls... 205
forma como os monumentos sero apreendidos no futuro depen-
der, principalmente, das necessidades do coletivo de pessoas que
com ele dever conviver. Monumentos carregam o perigoso risco
do congelamento, da banalizao e do esvaziamento da histria
e, geralmente, de uma preponderncia do fator esttico sobre o
contedo.
Uma das formas de evitar esse esvaziamento ou banalizao de
significados o trabalho de resgate e disseminao dos relatos dos
sobreviventes, com todas as dificuldades e limitaes que isso carre-
ga. Os mesmos, alm de resgatar informaes, percepes, perspec-
tivas e experincias reafirmam um entrecruzamento de dupla tem-
poralidade, o que altamente significativo e de valiosa vigncia. De
um lado, o registro de um passado no qual trajetrias individuais ou
coletivas tornam-se pblicas, com seus tons cinzentos de dramatici-
dade, cotidianidade e rotina em tempos de opes urgentes. De ou-
tro lado, um registro sustentado na atualidade de uma luta comum
pelo direito de lembrar e pelos anseios de conhecer a verdade e
de receber justia, ou seja, atravessado pelo esforo em contribuir
no resgate da histria recente e das responsabilidades dos crimes
estatais. O entrecruzamento evidenciado reafirma um presente de
exploso da memria onde, os depoimentos dos protagonistas ga-
nham centralidade, essencialidade e legitimidade.
A contribuio ativa dos testemunhos obriga os historiado-
res do tempo presente a um exerccio permanente de aferio,
avaliao e correo de rumos bem como torna suas concluses
algo relativamente provisrio; essa situao, longe de demonstrar
fragilidade nas anlises e suas respectivas concluses, a grande

206
caracterstica do exerccio intelectual de quem se dispe a traba-
lhar respeitando a interao e interveno ativa dos sobreviven-
tes, protagonistas do seu tempo e portadores de uma bagagem
singular de experincia acumulada que tambm se constitui em
substancial matria-prima sobre a qual o historiador do presente
se debrua com afinco e rigor cientfico. Nesse sentido, como j
defendemos em outro texto (PADRS; VIVAR, 2013, p. 23), o
valor de depoimentos sobre o passado recente e as experincias
traumticas pertinentes se reveste da maior relevncia histrica,
poltica e pedaggica.

Reflexes finais

Quando se fala em memria confiscada ou apagada (desme-


mria) constata-se a necessidade de uma tarefa urgente: a recupe-
rao de fragmentos do registro da presena e atuao de sujeitos
especficos. O lembrar uma ao socialmente fundamental para
que a memria possa ser de fato coletiva e universalizada entre os
membros de um dado coletivo (seja de uma associao, um partido
poltico, uma comunidade nacional). Somente a partir deste fato
possvel, ento, realizar a seleo de materiais que cada sujeito tem
direito a esquecer; mas deve ficar bem claro, isso muito diferente
de aceitar uma imposio de cima para baixo, que determina o
que deve ser excludo das referncias identitrias que do sentido
a uma dada comunidade.
A memria exige o conhecimento do passado e de todas as
suas consequncias por parte da sociedade. Enquanto isso esti-

fls... 207
ver encoberto e se continue insistindo em um perdo sem jus-
tia, a reconciliao de fato to necessria , ser invivel. A
publicao dos respectivos relatrios Nunca Mais alimentou
as demandas e a conscincia poltica dessas sociedades. Como
reafirmam as autoras da obra Haciendo Memoria en el Pas del
Nunca Ms, o Nunca Mais muito mais que uma declarao
de princpios; em realidade, um acordo bsico da sociedade,
um preceito fundamentalmente tico. Assim, repensar a histria
e a reconstruo de memrias subterrneas, silenciadas ou ocul-
tas pode contribuir para desenhar outros futuros e imaginar e
construir uma sociedade onde os desaparecimentos e a tortura
no estejam presentes (DUSSEL; FINOCCHIO; GOJMAN, 1997,
p. 121). Por fim, deve registrar-se que essa ideia caminha no
mesmo sentido das palavras do escritor uruguaio Eduardo Ga-
leano quem lembra, com a costumeira contundncia que lhe
to peculiar que A impunidade filha da m memria. Sabiam
disso todas as ditaduras militares de nossas terras (GALEANO,
1999, p. 217).

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208
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YERUSHALMI, Y. H. et al. Usos del olvido. Buenos Aires: Nueva Vi-
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210
O criminoso no produz apenas crimes, mas ainda o Direito Pe-
nal, os agentes, os juzes....
Karl Marx

2 De volta aos anos de chumbo

Esperava-se, ao trmino dos


Uma anlise 21 anos de ditadura militar
discursiva que submeteu o corpo social
brasileiro a uma forte conten-
da lei de o de suas demandas e raras
anistia e manifestaes, em funo das
leis de exceo ento vigentes,
seus efeitos que as vozes, at ento silen-
de sentido ciadas ou, pelo menos, redu-
zidas a sussurros, voltassem
Freda Indursky a se fazer ouvir para clamar
por justia, mas no foi bem
assim que as coisas acontece-
ram. Em funo disso, h uma
pergunta que se impe para
nortear a reflexo que aqui ser feita: o que impedia ento e ainda
hoje parece tolher essa justa reivindicao? Esse questionamento me
leva a revisitar o discurso dos dois ltimos ditadores, o Gen. Gei-
sel (1974-1979) e o Gen. Figueiredo (1979-1985), para encontrar
uma possvel explicao.
Interessa-me recuar at Geisel porque foi com ele que teve
incio o perodo que ficou conhecido como o da distenso. O

fls... 213
item lexical distenso, nesse discurso, aparecia sempre determi-
nado discursivamente1 por trs diferentes adjetivos: lenta, gradu-
al e segura, distenso essa anunciada nao em dezembro de
1977. E esse acmulo de determinantes discursivos sinaliza que
no era possvel comunicar a inteno de produzir uma distenso
poltica pela simples razo que distenso sem os determinantes
delimitadores de sua significao teria como efeitos de sentido
fim s prises arbitrrias, tortura, e a todo e qualquer ato que to-
lhesse a liberdade de ir e vir bem como limitasse a liberdade de ex-
presso. Para que tais efeitos no se produzissem foi necessrio
no apenas determinar discursivamente o item lexical distenso
como tambm saturar essa determinao pelo acmulo de adjeti-
vos, produzindo uma tripla determinao que garantisse discur-
sivamente ao mesmo tempo o efeito de sentido pretendido e o
controle dos sentidos indesejados.
A distenso propunha, nas palavras de Geisel, por fim s leis de
exceo substituindo-as por salvaguardas institucionais, processo de
lenta, gradativa e segura distenso (Geisel, 1 de dez. 1977, p. 343).
Ou seja, o controle semntico apreendido neste funcionamento

1
Em meu livro A fala dos quartis e as outras vozes (Ed. da UNICAMP, 2013) analisei
o funcionamento discursivo do discurso dos cinco militares que chefiaram os governos
militares durante a ditadura (1964-1985). E, entre os diferentes aspectos lingusticos
que tomei como objeto de anlise para verificar como aquele discurso funcionou, o que
designei de determinao discursiva mostrou-se um dos funcionamentos mais marcantes.
Atravs dele, verifica-se como funcionamentos lingusticos so mobilizados para que o
dizer de um discurso seja vivel, isto , para que seja dito apenas o que aquele contexto
ideolgico autoriza. No caso do discurso dos ditadores, fazia-se imperioso determinar
as palavras atravs da adjuno de adjetivos para delimitar-lhes o sentido, j que sem
este procedimento, as palavras conduziriam para outro campo do dizer, marcado por
outra ideologia. Assim, a determinao discursiva tem como funcionamento discursivo o
controle dos sentidos.

214
lingustico-discursivo refletia o propsito desses instrumentos le-
gais. E Geisel afirmou ainda haver um clima salutar a garantir
liberdade maior de expresso ao pensamento poltico, atravs da
imprensa que efetivamente conta para a opinio pblica do pas, toda
ela liberada aos poucos da censura. V-se que o processo de deter-
minao discursiva se projeta tambm sobre outros itens lexicais.
Vejamos este conjunto de determinaes no Quadro 1 abaixo:

Distenso poltica lenta, gradual, segura X Distenso poltica


Liberdade maior de expresso X Liberdade de expresso
Imprensa liberada aos poucos da censura X Imprensa livre

Quadro 1 Processo de Determinao Discursiva

Como podemos observar a partir do Quadro 1, o processo


de determinao discursiva controla os sentidos de distenso, de
liberdade de expresso e de imprensa, pois uma distenso poltica
lenta, gradual e segura bem menos do que uma distenso poltica;
da mesma forma, uma liberdade maior de expresso menos que a
liberdade de expresso; e uma imprensa liberada aos poucos da censura
no se confunde com imprensa livre. Ou seja, o regime estava ofe-
recendo uma liberdade vigiada.
Apesar desse jogo de controle dos sentidos, essa proposta de
distenso poltica poderia levar a pensar que o gesto de Geisel era
fruto de sua sensibilidade poltica. Esse efeito de sentido, entre-
tanto, se desfaz ao iluminarmos as condies em que esse discurso
foi produzido.

fls... 215
Os acontecimentos que antecederam Lei de Anistia

Tomo apenas um fato, o sucedido com o jornalista Vladimir


Herzog, em outubro de 1975. Intimado a depor, compareceu ao
DOI/CODI, SP, onde foi interrogado sobre suas ligaes com o
Partido Comunista e torturado at a morte. No dia seguinte, O
SNI foi notificado de que Herzog, diretor de jornalismo da TV
Cultura de So Paulo, havia se enforcado nas dependncias do
DOI/CODI II Exrcito SP.
A alegao de suicdio no convenceu ningum, pois, segundo
o Laudo de Encontro de Cadver expedido pela Polcia Tcnica
de So Paulo, Herzog se suicidara com uma tira de pano usada
como cinta do macaco que o preso usava, amarrado a uma gra-
de a 1,63 m de altura. Ao laudo foram anexadas fotos.

E foi justamente a partir da comparao entre laudo e foto


que foi possvel constatar que as imagens no coincidiam com

216
a descrio feita no laudo. Na foto, Herzog aparece suspenso
pelo pescoo por um cinto de couro e no de pano, fato por si s
contraditrio, pois os presos no permaneciam com esse tipo de
acessrio. Mas o mais inverossmil foi a posio em que o corpo
foi encontrado: suspenso pelo pescoo, pendente de um cinto de
couro preso janela logo acima da cama, com as pernas dobra-
das na altura do joelho, pois a altura em que o cinto foi preso
no era suficiente para que o corpo ficasse totalmente suspenso
e pudesse produzir o enforcamento. Dessa forma, a acreditar na
imagem, Herzog teria se enforcado, pendurando-se pelo pescoo
e, para que o enforcamento pudesse se realizar, na falta da altura
necessria, teria dobrado as pernas... E isso, sabe-se, fisicamente
impossvel.
Esta morte surrealista provocou enorme comoo e revolta.

A resistncia do corpo social e os jogos do poder na construo da


Lei de Anistia

A revolta causada pela morte de Herzog funcionou como


um estopim junto sociedade civil que abandonou o silncio e os
murmrios em que estava mergulhada e em seu lugar surgiu um
tumulto desafiador. Uma missa ecumnica, reunindo milhares de
pessoas dentro e fora da Catedral de So Paulo, foi celebrada em
protesto.
Essa manifestao foi a primeira aps um longo perodo de
retrao determinado pelo AI-5 e desencadeou um forte movi-
mento tambm por parte da imprensa mundial, deflagrando um

fls... 217
processo internacional em prol dos direitos humanos no Brasil, im-
pulsionando o movimento pelo fim da ditadura.
No Brasil, em 1976, cientistas e intelectuais lanaram um ma-
nifesto pelas liberdades democrticas, exigindo a Anistia, durante
a 28a Reunio Brasileira pelo Progresso da Cincia (SBPC), em
Braslia. Em 1977, realizou-se um manifesto diante da Faculdade
de Direito, no Largo So Francisco, em So Paulo. Em 1978, foi
criado o Movimento Feminino pela Anistia.
Ainda em 1978, foi deflagrado o Movimento pela Anistia Am-
pla, Geral e Irrestrita. Vou deter-me um momento sobre a nome-
ao desse movimento. O modo como o item lexical anistia foi
determinado discursivamente, mobilizando trs adjetivos, faz resso-
ar o processo de determinao discursiva que incidiu sobre o item
lexical distenso conforme podemos visualizar a partir do quadro
comparativo que segue.

1977 (Geisel) 1978 (Corpo Social)

Distenso X Anistia

Lenta, gradual, segura X Ampla, geral, irrestrita

Quadro 2 Comparao dos processos de determinao discursiva

Ou seja, enquanto Geisel anunciava, em 1977, uma disten-


so lenta, gradual e segura, a demanda por anistia, em 1978, vinha
fortemente determinada tambm, e a sociedade civil clamava por
uma anistia ampla, geral e irrestrita, deixando claro, num exerccio
de antecipao (PCHEUX 1969 [1990, p. 77]), que era percebida

218
a possibilidade de que a anistia tambm pudesse ser, caso viesse a
ser concedida, plena de restries. Essa campanha foi coordenada
por um comit Comit Brasileiro pela Anistia (CBA) que uni-
ficou os diferentes comits dispersos j existentes, formados por
intelectuais, artistas, jornalistas, polticos progressistas, religiosos
de vrios credos, sindicalistas e estudantes.
No exterior, principalmente nos pases onde havia brasileiros
exilados, tambm foram criados comits em prol da anistia no
Brasil.
Como se v, quando Figueiredo assume a Presidncia, em
1979, a luta pela anistia j estava nas ruas j em 1976 e, fortemen-
te organizada, desde 1978. Porm, frente forte resistncia poltica
(PCHEUX, 1982 [1990, p. 17]) tanto do corpo social quanto da
oposio s promessas de abertura e de mo estendida em conciliao
por Figueiredo formuladas, o General no teve alternativa seno
encaminhar ao Congresso Nacional o Projeto de Lei de Anistia,
em 27 de junho de 1979, trs meses aps ter sido empossado na
Presidncia.

Nas dobras da Lei de Anistia

Esse projeto foi aprovado em 28 de agosto de 1979, dando


origem Lei n 6.683, que ficou conhecida como a Lei de Anistia
(1979). E ela que tomo, neste trabalho, como meu objeto de
anlise.
Inicialmente, vejamos em que termos Figueiredo submeteu o
Projeto de Anistia ao Congresso. Para tanto, sero recortadas se-

fls... 219
quncias discursivas da Mensagem de Encaminhamento (Braslia,
Palcio do Planalto, 27.06.79, p. 58-62) para anlise.
De imediato, destaco que, em nenhum momento, nessa men-
sagem, mencionado o Movimento da sociedade pela Anistia.
Assim procedendo, as demandas do corpo social so silenciadas/
recalcadas e o Projeto de Anistia aparece como uma benesse de
Figueiredo. Ou seja, o discurso do outro apropriado enquanto
o outro apagado2. Verifiquemos, a seguir, em que termos esse
discurso foi apropriado. Para tanto, vamos examinar inicialmente
sequncias discursivas (SD) recortadas da Mensagem de Enca-
minhamento do Projeto de Lei. Ou seja, SD anteriores Lei de
Anistia propriamente dita. (Observo que os destaques que apare-
cem nas SD so meus.)

Mensagem de encaminhamento do Projeto de Anistia


SD1 Chegou o dia de encaminhar ao Congresso o projeto
de Lei de Anistia aos que hajam cometido crimes polticos ou conexos.
SD2 Na sua amplitude, o projeto restaura os direitos polticos
suspensos. Reintegra na vida partidria todos os que dela haviam
sido afastados por crimes polticos. Prev a possibilidade de reverso
ou retorno ao servio ativo dos servidores pblicos dele afastados
em virtude de ato revolucionrio...

2
Em A fala dos quartis e as outras vozes (citada na nota 1), examino este funcionamen-
to discursivo que chamei de Processo de indeterminao, o qual consiste em bloquear/
silenciar/recalcar o discurso do outro-adversrio, produzindo, como efeito de sentido,
um discurso monofnico, pois o que no dado produz o efeito de inexistente e o outro
fica invisvel. Em consequncia da indeterminao do discurso-outro, instaura-se um
segundo efeito de sentido, o do discurso consensual, sem resistncia nem oposio. Ou
seja: trata-se da construo discursiva do efeito de consenso.

220
A julgar pelas SD1 e SD2, pode-se entender, num primeiro
momento, que todos seriam anistiados, tal como a sociedade civil
pleiteava. Ou seja: que a meno conexos era uma referncia a algu-
ma modalidade de crime um pouco diferente de crimes polticos
que houvesse sido praticada pelos que resistiram ditadura. Mas
SD3 desfaz essa interpretao equivocada.
SD3 S se excluem da anistia os condenados pela Justia Mi-
litar, em razo de prtica de crimes de terrorismo, assalto, sequestro e
atentado pessoal...
A SD3 deixa clara a diferena entre a demanda do Movi-
mento pela Anistia anistia ampla, geral e irrestrita e o que a
ditadura oferecia era uma anistia suficientemente ampla. Antes
mesmo de qualquer anlise, possvel perceber que h diferenas
significativas entre a demanda social e o que a ditadura oferecia.
Observemos o quadro comparativo 3, a seguir.

Anistia ampla, geral e irrestrita Anistia suficientemente ampla



Anistia para todos X Anistia restrita

Quadro 3 Comparao entre demanda e oferta

Observando a formulao objeto desta anlise - anistia su-


f icientemente ampla - o efeito de sentido que pode ser depre-
endido do item lexical anistia, determinado discursivamente
por suf icientemente ampla, que esse sentido no idntico ao
do item lexical anistia determinado discursivamente por ampla.
Quando ampla passa a ser determinado discursivamente, por

fls... 221
sua vez, por suf icientemente percebe-se que h, entre as duas
formulaes, uma diferena de grau que vai determinar efeitos
de sentido diversos para cada uma delas. Ou seja: a anistia,
tal como estava sendo proposta no texto legal era uma anistia
muito menos ampla do que aquela pretendida pela sociedade
civil. De fato, a anistia, tal como proposta pelo Projeto de Lei
era uma anistia restrita, pois aqueles que foram condenados por
terrorismo e sequestro estavam excludos do horizonte desenha-
do pelo Projeto de Lei concebido por Figueiredo. Enquanto,
para os que lutaram contra a ditadura, tais aes significavam
um movimento poltico de resistncia ditadura, para a ditadu-
ra, armar-se ou sequestrar no eram da ordem da resistncia. Ao
negar-lhes essa propriedade, retiravam-lhe o carter ideolgico
e poltico e, em consequncia, os atos de resistncia eram inter-
pretados como atos criminosos ordinrios.
Nesse mesmo dia, Figueiredo dirigiu-se ao Conselho de Se-
gurana Nacional para ouvi-los a propsito do Projeto de Lei de
Anistia. Dessa alocuo, trago mais uma SD SD4.
SD4 A anistia que pretendo propor ser suficientemente ampla.
Cobrir, no tempo, todos os crimes polticos e conexos... (Figuei-
redo, p. 64, 27.06.1979).
Em SD4, percebe-se que o determinante discursivo suficien-
temente ampla vem produzir mais um efeito de sentido. Na SD4,
alm de produzir o efeito de sentido j examinado no Quadro 3.
Enquanto, para a cidadania, ampla produz o efeito de sentido de
que a anistia deve ser concedida a todos que tiveram seus direitos
civis afetados de algum modo, no discurso de Figueiredo, ampla

222
refere-se amplitude no tempo, pois o projeto prope uma anistia
que compreende o perodo que vai de 02 de setembro de 1961 a
15 de agosto de 1979. Como se v, o sentido de ampla deslizou e
tornou-se outro.
Para melhor iluminar esse funcionamento discursivo, busca-
mos apoio na palavra de Pcheux:

[...] essa... barreira, invisvel, no separa dois mundos; ela atra-


vessa a sociedade como uma linha mvel, sensvel s relaes de
fora, resistente e elstica, sendo que, de um e outro de seus lados,
as mesmas palavras, expresses e enunciados de uma mesma ln-
gua, no tm o mesmo sentido: esta estratgia da diferena sob a
unidade formal culmina no discurso do Direito [...] (PCHEUX, 1982
[1990, p. 11]).

Certamente foi o que sucedeu com este efeito de sentido pro-


duzido a partir do processo de determinao discursiva do item
lexical anistia. E, provavelmente, beneficirios estavam sendo vi-
sados com esta interpretao plena de equivocidade.

***

Passemos, a seguir, aos textos legais propriamente ditos. Tra-


ta-se da Lei no 6.683, de 28 de agosto de 1979, tambm conhecida
como a Lei de Anistia, e do Decreto n 84.143 que regulamenta
essa lei. A referida lei resultou de um trabalho conjunto que con-
tou com a colaborao de lderes polticos como Petrnio Portella,
Teotnio Vilela, Ulysses Guimares, entre outros. A anlise que
ser feita no se prope realizar um exame extensivo do texto le-

fls... 223
gal. Para os propsitos do presente trabalho, interessa observar a
quem se aplica a Lei de Anistia. Para tanto, SD sero recortadas do
texto.
A lei de anistia (Lei 6683)

SD5 Art. 1 concedida anistia a todos quantos, no perodo com-


preendido entre 02 de setembro de 1961 e 15 de agosto de 1979,
cometeram crimes polticos ou conexos com estes, crimes eleitorais,
aos que tiveram seus direitos polticos suspensos e aos servidores
da Administrao Direta e indireta, de fundaes vinculadas ao poder
pblico, aos Servidores dos Poderes Legislativo e Judicirio, aos Mili-
tares e aos dirigentes e representantes sindicais, punidos com funda-
mento em Atos Institucionais e complementares.

SD6 1 Consideram-se conexos, para efeito deste artigo, os


crimes de qualquer natureza relacionados com crimes polticos ou
praticados por motivao poltica.

SD7 2 Excetuam-se dos benefcios da anistia os que foram


condenados pela prtica de crimes de terrorismo, assalto, sequestro
e atentado pessoal.

Inicialmente, um esclarecimento: uma leitura cuidadosa e em


extenso dos textos legais (Projeto de Lei, Lei de Anistia e a Re-
gulamentao da Lei de Anistia) foi feita e no foi encontrado
nenhum artigo ou pargrafo que mencionasse os torturadores e/
ou seus mandantes. Em funo disso, passei a examinar o texto
Legal, buscando alguma pista que pudesse esclarecer a seguinte
questo: de que forma a Lei de Anistia estava sendo utilizada para
anistiar tanto os torturados quanto os torturadores, tanto os mandantes
quanto suas vtimas.

224
Nesse passo, chamaram minha ateno algumas palavras
e meu foco analtico incidir sobre estes pontos que considero
como pontos de fuga, os pontos atravs dos quais os sentidos desli-
zaram. Trata-se de examinar, em SD5 crimes polticos ou cone-
xos com estes e, em SD6, crime conexo aos crimes polticos: crimes
de qualquer natureza relacionados com crimes polticos. Entendo
que nas passagens destacadas encontram-se os pontos de fuga
atravs do quais o efeito de sentido de anistia deslocou-se (P-
CHEUX, 1990)3, deixando de ser consideradas no instrumento
legal exclusivamente as vtimas da ditadura e passando a abrigar
tambm os que perseguiram, torturaram e mataram bem como
os que ordenaram essas aes. Definidos os pontos de fuga,
passemos anlise.
Tomemos o primeiro ponto de fuga que permite a deriva dos
sentidos: crimes polticos ou conexos com estes (SD5). Se algum era
enquadrado no que os ditadores entendiam por crime poltico, ao
ser preso e torturado, o torturador estava realizando um crime
conexo com o crime poltico. Vale dizer, o crime do torturador era
apenas uma consequncia das aes criminosas do torturado. Se
ele no tivesse cometido um crime, no teria sido torturado e o
torturador, por sua vez, tambm no teria se utilizado de violncia.
Visto sob este ngulo, o culpado pelo crime do torturador o tor-
turado, razo pela qual era justo anisti-lo, pois ele era to vtima
quanto sua vtima.
O segundo ponto de fuga dos sentidos refora o primeiro,
verticalizando-o. Ele encontra-se na SD6: conexos, para efeito
3
PCHEUX, M. Discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas.

fls... 225
deste artigo, so os crimes de qualquer natureza relacionados com cri-
mes polticos. Vale dizer: os crimes praticados pelos torturadores
podem ser de qualquer natureza. Neste ponto de fuga, curiosa-
mente o item lexical natureza est indeterminado4 desde o nvel
lingustico pelo emprego do pronome indefinido qualquer que
satura seu sentido para indetermin-lo. Um primeiro efeito de
sentido dessa indeterminao ocorre ainda ao nvel lingustico,
pois a indefinio representa uma grande economia lingustica,
j que desobriga o legislador de enumerar os referidos crimes.
Mas esta indeterminao se estende ao nvel discursivo, produ-
zindo outro efeito de sentido: todo e qualquer crime cabe a, dos
maus tratos em interrogatrios, tortura, morte, ocultao
do crime (como no caso de Herzog) ou ao desaparecimento do
corpo, como o caso de muitos presos polticos que foram de-
saparecidos pela represso (como, por exemplo, o corpo de Pai-
va). Esse funcionamento discursivo da indeterminao, no caso
aqui em anlise, busca contornar o fato que de tais crimes so
legalmente classificados como crimes contra a humanidade e, por
conseguinte, no prescrevem e no podem ficar ao abrigo de uma
Lei de Anistia. Mas, ao no serem nomeados, eles passam a se
revestir do efeito de vaguidade, diretamente decorrente do processo
de indeterminao.
Voltando citao de Pcheux, feita um pouco mais aci-
ma, constatamos que no discurso jurdico em pauta possvel

4
Em A Fala dos quartis e as outras vozes examinei detidamente o funcionamento dis-
cursivo do processo de indeterminao tanto do sujeito daquele discurso quanto do outro-
-adversrio os que no se identificavam com o Regime Militar.

226
encontrar a diferena sob a unidade formal. Vimos que a formu-
lao de um mesmo artigo e pargrafo do texto legal (SD6 e
SD7) abriga contiguamente no mesmo fio do discurso o ponto
de fuga semntico que produz efeitos de sentido contradit-
rios. Por um lado, estes pontos de fuga permitem anistiar tanto
os que se opuseram ditadura quanto seus algozes. S a j
h uma contradio, pois no podem ser equivalentes atos de
quem resiste ditadura e atos que, ao abrigo da ditadura, ata-
cam pessoas impedidas de se defender. Por outro lado, estes
mesmos pontos de fuga abrigam outra forte contradio, pois, a
um s tempo, no permitem anistiar os crimes de sequestro e
luta armada daqueles que resistiram ditadura, mas, em con-
traponto, do guarida a crimes de tortura e morte praticados
pelos agentes da represso como passveis de serem anistiados.
Dessa forma, vemos instaurar-se no mbito mesmo do texto
legal o espao da contradio.
Percebe-se que tais pontos de fuga associados ao proces-
so de indeterminao acabam por produzir uma dobradura
semntica no fio do discurso ao abrigo da qual se instaura a
impunidade.

***

A partir desse ponto, retorno, uma vez mais, demanda do


Movimento pela Anistia: ampla, geral, irrestrita. Na anlise an-
terior, vimos que ampla significou diferentemente no discurso da
sociedade civil e no discurso de Figueiredo. Agora, possvel re-

fls... 227
tomar outro ponto igualmente j analisado. Refiro-me irrestrita.
No discurso da sociedade civil, irrestrita tinha como efeito de sen-
tido que nenhum preso poltico ou exilado ficasse fora da anistia.
Mas, como vimos, os acusados de terrorismo e sequestro foram
excludos explicitamente da Lei de Anistia. Entretanto, aqueles
que mataram e torturaram ao abrigo das leis de exceo foram
beneficiados pela mesma lei de Anistia, de modo que a anistia foi
irrestrita justamente para os responsveis pelas mortes, desapare-
cimentos e torturas. Mais uma vez, encontramos um ponto de fuga
para os sentidos. E damos de frente com a contradio abrigada
no texto legal.
Assim, essa anlise mostra que o texto legal que trata da anis-
tia foi produzido sob o regime da determinao discursiva dos sen-
tidos, no que tange aos que resistiram ditadura (vide SD7) e que,
no momento da formulao do texto legal, foram mencionados
e excludos de seus benefcios. Por outro lado, e sob o regime da
indeterminao discursiva dos sentidos, os torturadores (vide SD6 e
SD7) foram sorrateiramente includos pela dobra semntica do
discurso nos benefcios da lei.
A Lei de Anistia, como muitos pretendem, foi considerada
como um pacto social celebrado entre governo militar e legis-
ladores, mas esse pacto no foi negociado entre os legisladores
e a sociedade civil. Se, por um lado, esse pacto serviu para ali-
viar a situao dos brasileiros que haviam sido banidos do Brasil
(Brasil: ame-o ou deixe-o), por outro, no contemplou os autores
de sequestros nem os envolvidos na luta armada. Enquanto isso,
todos os agentes da represso foram anistiados. Como se v, ha-

228
via dois pesos e duas medidas para a interpretao de to am-
pla como possvel: de um lado, ampla o suficiente para anistiar os
agentes da violncia de Estado, legitimada pelo poder ditatorial;
de outro, restrita ao ponto de excluir dos benefcios da anistia
aqueles que resistiram violncia do Estado, tendo suas aes
criminalizadas.
A memria histrica, como se sabe, se constitui a partir das
narrativas dos fatos ocorridos sob o ponto de vista dos vencedo-
res, luz, portanto, da ideologia dominante. Assim, na tessitura
histrica desse perodo, certos fatos foram recalcados e outros re-
ceberam a verso que mais favorecia o regime militar. Isso posto,
vejamos como essa questo se projeta na Lei de Anistia. Com este
instrumento legal, o regime militar, alm de assegurar a impuni-
dade a seu aparelho repressor, buscou controlar os sentidos em
circulao na sociedade, mesmo depois de entregar o poder. Mas
no s: tinham o propsito de manter o controle sobre os saberes
a serem registrados pela memria histrica do pas, pois o que
no poderia ser dito/comprovado acabaria por cair no esqueci-
mento, predominando sua verso oficial dos fatos. E ainda: pro-
curaram imprimir na Lei de Anistia o efeito de sentido de perdo
aos culpados e de reconciliao e pacificao nao. Mas, por
trs deste cenrio, claro est que buscaram deixar sua casa arru-
mada, garantindo o silenciamento de suas vtimas, pois, ao serem
perdoados e aceitarem esse perdo, no poderiam posteriormente
reclamar reparao na Justia.

fls... 229
Os tempos ps-ditadura

Passados 35 anos da publicao da Lei de Anistia, j em nossa


atualidade, podemos verificar que as precaues tomadas com a
escrita do texto legal aqui em anlise foram muito bem sucedidas,
pois outro efeito de sentido tornou-se evidente: a Lei de Anistia
passou a ser vista como algo imutvel, no sujeita reviso. OAB
pleiteou sua reinterpretao, usando como argumento o fato de
que tortura no crime poltico, mas crime contra a humanidade e
que, por conseguinte, no prescreve. Seu pleito no foi aceito, pois
tanto a Advocacia Geral da Unio quanto o Supremo Tribunal
Federal recusaram-se a revis-la, alegando que a Lei de Anistia
fora concedida a todos, devendo funcionar como um perdo geral,
um esquecimento que viesse aquietar todos os brasileiros, como se
isso fosse possvel para as vtimas e seus familiares. Como se v,
esse pesado legado jurdico continua dominando e orientando o
pensamento da justia do pas.
A perpetuao desse pacto funciona como uma mordaa que
impede de cobrar justia. E a recusa reinterpretao implica si-
lenciar aqueles que desejam justia. Vale, entretanto, salientar que
as consequncias desse ato legal vo bem alm da negao ao di-
reito de pedir e fazer justia. Elas se estendem ao corpo social, pois
esse silenciamento abre brechas para que o esquecimento se ins-
taure. Este o resultado sinistro do pacto firmado entre as foras
desiguais que negociaram o fim dos atos de exceo, a volta dos
expatriados e o fim da ditadura. Mas se este pacto se impunha
naqueles tempos, ele no se justifica mais nos dias de hoje e sua

230
vigncia representa o fantasma da ditadura que ainda assombra
o corpo social na atualidade. De modo que a Lei de Anistia fun-
ciona, ao mesmo tempo, como memria que ressoa para a mais
alta magistratura brasileira, iluminando suas decises e, contradi-
toriamente, como uma trave que impede que a memria social se
recomponha em suas lacunas.
Neste ponto, uma pergunta se impe: seria mesmo imposs-
vel de rever essa lei? O que foi feito aps o trmino da ditadura?
Ento, vejamos.
Inicialmente, sob a Presidncia de Fernando Henrique Car-
doso, foram criadas as Comisses de Anistia. Essas comisses es-
tudam pedidos pecunirios de indenizao. Sobre esses pedidos,
vejo a trabalhando uma forte contradio, pois, por um lado,
justo que perseguidos polticos ou seus descendentes sejam res-
sarcidos de prejuzos financeiros e morais. Por outro lado, per-
cebo nessas indenizaes outra espcie de mordaa. como se
o Estado, ao pagar, tamponasse a boca de suas vtimas. E elas,
ao receberem a indenizao, abrissem mo do direito de pedir
justia.
Foi necessrio que Dilma Rousseff, que lutou contra a di-
tadura, tendo sido presa e torturada, fosse eleita Presidente do
Brasil para que algo mais contundente comeasse a ser feito. E
foi assim que, no dia 18 de novembro de 2011, onze meses aps
sua posse, Dilma Rousseff instituiu a Comisso Nacional da Ver-
dade (CNV ), vinculada ao Ministrio da Justia, com o objetivo
de investigar violaes de direitos humanos ocorridas no Brasil
da Ditadura e produzidas por agentes do Estado. Essa comis-

fls... 231
so no tem o direito de julgar, nem de punir, mas exerce uma
escuta importantssima. Graas a sua atuao, vtimas e algozes
tm sido convocados para prestar depoimentos e fatos tm sido
apurados.
Em funo dessa limitao de poderes, parece, com frequ-
ncia, que a Comisso nada pode fazer, mas algo est mudando
no cenrio poltico brasileiro desde que ela passou trabalhar. Sua
atuao est impedindo que a violncia de Estado praticada du-
rante a ditadura caia no esquecimento, ajudando a levantar o vu
lanado pelos militares pelo vis da Lei de Anistia, desvendando
muitas das atrocidades ocorridas durante aquele regime, com seu
conhecimento e a seu mando. Sua ao de extrema relevncia
porque reintroduziu o debate sobre as torturas e mortes junto
sociedade brasileira, chamando a ateno, no apenas para o
sofrimento das vtimas e seus familiares, como tambm para a
impunidade dos torturadores. Assim procedendo, est auxilian-
do a construir a memria histrica e social dos anos de chumbo
no Brasil.
Paralelamente s atividades da CNV, um movimento espon-
tneo surgiu revelando que, em uma determinada parcela dos
jovens, h conscincia de que algo precisa ser feito para que a
poltica do esquecimento no se perpetue. Trata-se de um mo-
vimento social que leva o nome de Levante Popular da Juventude.
Eles promovem o que chamam de esculachos ou escrachos diante das
casas onde vivem torturadores, denunciando-os a seus vizinhos e
retirando-os de seu confortvel anonimato.

232
Fazem passeatas, percorrendo ruas e parando em espaos onde
ocorreram mortes. Ou, ainda, como ocorreu no Leme, RJ, onde
jogaram tinta vermelha na esttua de Castelo Branco para lem-
brar o sangue derramado dos mortos e desaparecidos. O objetivo
dos esculachos o de promover uma reflexo sobre o perodo da
ditadura e expor para todos a histria recente do Brasil. Seus atos
repudiam a impunidade dos agentes da ditadura e pedem mais
poder para a CNV. Os manifestantes consideram os esculachos
como um modo de fazer uma condenao moral dos torturadores,
enquanto a possibilidade de uma condenao judicial no se apresenta.
E so atos como estes que esto garantindo que as polticas do es-
quecimento desenhadas pela Lei da Anistia no se cristalizem.
Por outro lado, durante as Jornadas de Junho de 2013, surgi-
ram algumas outras aes sobre as quais desejo deter-me, embo-
ra rapidamente. Trata-se de propostas de renomeao de espaos
pblicos, propondo a substituio do nome de um ditador pelo
nome de algum que foi morto pela ditadura, como se pode ver,
na foto abaixo.

fls... 233
Ou, ainda, a renomeao de uma Escola Pblica, como o con-
vite que segue permite visualizar.

Frente a estas aes, creio que estamos diante de uma dobra-


dura da memria. Explico-me: manter nomes como Costa e Silva
ou Emlio Garrastazu Mdici implica perpetuar a memria dos
anos de chumbo. Ver estes nomes serem substitudos pelos de
Edson Lus e Carlos Marighella d visibilidade a sentidos que
estavam/esto dentro da dobradura da memria, soando como uma
forma de rememorao, como um gesto de resistncia aos sentidos
e silncios que foram impostos sobre essas vtimas da violncia do
estado de exceo.
preciso, por outro lado, observar que esse tipo de subs-
tituio joga para dentro da dobradura da memria nomes que

234
ajudam a no esquecer os anos de chumbo vividos no Brasil e
corre-se o risco de construir, dessa forma, outra via de poltica do
esquecimento. Situaes extremamente contraditrias que preci-
sam ser avaliadas.
De qualquer forma, v-se que muitas aes vo se delineando
e sendo levadas a termo e so elas que esto garantindo, neste mo-
mento, que polticas do esquecimento no se perpetuem.
Antes de concluir, gostaria de sinalizar que corre no Congres-
so Nacional o PL 237/2013, da autoria do Senador Randolfe Ro-
drigues, com vistas reviso da Lei de Anistia, mais precisamente
do artigo 1o, 1o da Lei n 6.683, de 1979. Essa reviso visa

dispor que no se incluem entre os crimes conexos aqueles cometi-


dos por agentes pblicos, militares ou civis, contra pessoas que, de
qualquer forma, se opunham ao regime do governo vigente no perodo
por ela abrangido. Dispe que a prescrio, bem como qualquer outra
causa de extino da punibilidade, no aplicvel aos crimes a que
se refere o artigo 1o.

Este Projeto de Lei ainda tramita no Senado. Encontra-se,


no momento, na Relatoria da Comisso de Relaes Exteriores e
Defesa Nacional. Resta saber at quando.
H ainda que destacar outra ao vinculada ao Ministrio
da Justia. Trata-se do projeto que leva o nome de Clnicas do
Testemunho, que atravs de convnio com a Sigmund Freud As-
sociao Psicanaltica e seus profissionais da rea psi fornecem ca-
pacitao para profissionais que atuam direta ou indiretamente
junto a pessoas que sofram violncia de Estado e proporcionam
atendimento s vtimas da ditadura. Essa ao tardou muito a ser

fls... 235
percebida como necessria e to ou mais importante quanto as
aes de indenizao. E, ao pensar na escuta da dor, finalmente foi
dado um passo em direo dor do outro e a sua reparao, inau-
gurando uma vertente essencial das Polticas de Reparao. H que
se dizer, porm, que essa ao pode curar as feridas da alma, mas
ainda no suficiente para curar as feridas que continuam abertas,
esperando e clamando por justia. E, para que a Justia se faa,
preciso rever com urgncia a Lei de Anistia para que a sociedade
finalmente passe esses tempos sombrios a limpo. Somente assim
possvel estabelecer efetivamente a reconciliao com uma parcela
significativa do corpo social.

236
A Lei de Acesso Informao
e a Lei de criao da Comisso
Nacional da Verdade (CNV)
3 so um marco no processo de
consolidao da democracia
no Brasil. Enquanto a Lei Fe-
O arquivo deral n 12.527/2011, alm de
pblico e acabar com o eterno sigilo dos
documentos, autoriza os ci-
o projeto dados brasileiros a consultar
resistncia documentos produzidos pelos
poderes pblicos, a Lei Fede-
em arquivo
ral n 12.528/2011 determina a
criao da Comisso Nacional
Isabel Oliveira Perna Almeida da Verdade, a fim de esclarecer
Vanessa Tavares Menezes as graves violaes aos direitos
humanos praticadas, sobretudo,
durante a ditadura civil-militar.
A partir do Decreto Estadual
n 49.380/2012, instituiu-se a Comisso Estadual da Verdade
(CEV) para auxiliar os trabalhos da CNV.
De forma anloga CNV, cabia CEV esclarecer os fatos
e as circunstncias dos casos de violao de direitos humanos,
como perseguio poltica, prises arbitrrias, torturas, assassi-
natos, desaparecimentos forados e ocultao de cadveres ocor-
ridos no Estado do Rio Grande do Sul. Assim como identificar
locais e instituies no Estado que estiveram relacionados s

fls... 239
prticas de tortura, e as circunstncias em que ocorreram, alm
de colaborar para que fosse prestada assistncia s vtimas e seus
familiares.
Considerando este contexto, a equipe do Arquivo Pblico do
Estado do Rio Grande do Sul (APERS) foi orientada a descre-
ver o acervo da Comisso Especial de Indenizao, formada pelos
1.704 processos administrativos de indenizao. Tal documenta-
o foi recolhida ao APERS em 2009. Oriunda da Secretaria da
Segurana Pblica, seu acesso era limitado aos titulares do proces-
so, aos seus familiares e a pesquisadores, mediante apresentao de
projeto de pesquisa acadmica.
Este conjunto documental decorreu do direito indenizao
s pessoas presas por motivos polticos, no perodo de 2 de agos-
to de 1961 a 15 de agosto de 1979, que sofreram maus-tratos
fsicos e psicolgicos. Direito este proveniente da Lei Estadual
n 11.042/1997, em que o requerente deveria reunir o maior n-
mero possvel de documentos comprobatrios de sua deteno e,
consequentemente, dos maus-tratos sofridos. Destacam-se nos
processos administrativos de indenizao: certides expedidas por
diferentes rgos pblicos, cpias de inquritos policiais e mili-
tares, documentos produzidos pelos Departamentos de Ordem
Poltica e Social (DOPS), jornais, revistas, fotografias, correspon-
dncias, cpias de livros memorialsticos, laudos mdicos, parece-
res psiquitricos, declaraes de testemunhas e memorial escrito
pelo prprio requerente. Tais documentos constituam o processo
administrativo que era analisado por uma comisso legalmente

240
instituda para verificar a pertinncia de cada solicitao.
Essa documentao remete ao cenrio de represso e violao
aos direitos humanos e, consequentemente, aos casos de resistn-
cia dos trabalhadores, servidores pblicos, agricultores, estudan-
tes, militares, vereadores, prefeitos, deputados, entre outros que
no s foram perseguidos, como tambm torturados, demitidos,
banidos e mortos. Alguns documentos contm informaes de
carter pessoal, relativas intimidade, honra e imagem dos
requerentes. Dados que a Lei de Acesso Informao classifica
como de acesso restrito pelo prazo de cem anos. Restrio que fica
anulada pelo Decreto Federal n 7.724/2012, quando as informa-
es pessoais no classificadas estiverem contidas em conjuntos
de documentos necessrios recuperao de fatos histricos de
maior relevncia da nossa histria recente, sobretudo, aquelas in-
formaes relativas a torturas e assassinatos cometidos em nome
da Segurana Nacional.
A concepo de Defesa Nacional proveniente da doutrina
de Segurana Nacional foi utilizada pelas Foras Armadas, no
contexto histrico da Guerra Fria e sob influncia dos Estados
Unidos, para justificar sua interveno no processo poltico nacio-
nal, que, em nome de fortalecer o Poder Nacional e o combater
o inimigo interno retratado no comunismo, instituiu um regime
ditatorial nos pases do Cone Sul entre os anos de 1960 a 1980.
Regime que se caracterizou por possuir um poder legal e visvel e
outro clandestino, que sequestrava, torturava e desaparecia com os
corpos dos seus opositores.

fls... 241
A dominao poltica se dava pela tortura com o objetivo de
eliminar lideranas, freando todo e qualquer projeto de mudana
poltica e social. Sistema que contava com o auxlio do Servio
Nacional de Informaes (SNI) criado logo aps o golpe atravs
da Lei Federal n 4.341/1964, onde redes estabelecidas em todo
territrio brasileiro controlavam e sistematizavam informaes e
aes de possveis movimentos de resistncia. Como parte des-
te aparelho, o Arquivo Nacional identificou por meio do Ncleo
dos Acervos do Regime Militar, aproximadamente 250 estruturas
de informaes existentes nos Ministrios, Fundaes, Empresas
Pblicas, Autarquias e Universidades. As Divises de Segurana
e Informaes e as Assessorias de Segurana e Informaes exis-
tentes nestes rgos coletavam informaes para acompanhar e
reprimir as atividades daqueles contrrios ao regime. Capilaridade
que se estendia por todo o territrio nacional, abarcando inclusive
os exilados.
Ao longo do regime militar, normativas foram elaboradas
com o objetivo de manter essa documentao em sigilo. A partir
da ltima dcada, medidas foram adotadas para tornar acessvel a
documentao produzida por rgos ou agentes pblicos no per-
odo da ditadura civil-militar.
Em nvel estadual, a fim de auxiliar os trabalhos da CEV, via-
bilizar o acesso documentao produzida pela Comisso Espe-
cial de Indenizao e facilitar as pesquisas nos processos adminis-
trativos de indenizao, a equipe do APERS iniciou a elaborao
do Catlogo Resistncia em Arquivo: Memrias e Histrias da

242
Ditadura no Brasil. Para permitir amplo acesso a esses documen-
tos, foram solicitados pareceres Comisso de Direitos Huma-
nos da Procuradoria-Geral do Estado, aos Professores Doutores
Enrique Padrs e Carla Rodeghero, da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, assim como para a Associao Nacional de
Histria Seo Rio Grande do Sul. Aps os pareceres favorveis,
providenciou-se a publicao de um edital em que o titular do
processo administrativo de indenizao, seus descendentes e/ou
seu representante legal poderiam solicitar a manuteno de res-
trio de acesso a seus documentos. Com a publicao do Edital
n 01, de 24 de julho de 2013, os requerentes tiveram o prazo de
60 dias para se manifestarem. Salienta-se que no houve qualquer
solicitao de restrio.
O Catlogo Resistncia em Arquivo: Memrias e Histrias
da Ditadura no Brasil, para seu desenvolvimento, contou com
uma equipe multidisciplinar composta por historiadores e arqui-
vistas, que, aps levantamento documental, estudo e anlise dos
processos administrativos, definiu as informaes consideradas
relevantes para a elaborao dos verbetes.
Processo que iniciou pela identificao do Fundo, que neste
caso Comisso Especial de Indenizao, o nmero do acondicio-
nador (caixa onde a documentao est armazenada na Institui-
o), sendo a escolha dos demais campos constituda por nmero
do processo, assunto, nome da parte envolvida, codinome/pseu-
dnimo/alcunha, naturalidade, ocupao, vinculao partidria e/
ou organizao, data e local das prises, companheiros de priso,

fls... 243
torturadores, testemunhas, sevcias e maus-tratos sofridos, resul-
tado do processo, valor da indenizao paga e, por fim, o campo
denominado observaes.
Definies que resultaram de muitas discusses ao longo do
seu desenvolvimento, como, por exemplo, aquela que acabou por
ressaltar a ocupao ou vinculao partidria da pessoa no mo-
mento de sua priso, e no a da poca em que foi feita a solicitao
de indenizao, visto que a vtima pode ter modificado sua escolha
profissional, por diversos motivos, inclusive por ter sofrido perse-
guio poltica durante o perodo ditatorial.
J as prises aparecem de maneira variada, desde crcere em
rgos geridos pelo Estado e pelo Exrcito, at casos de priso
domiciliar, onde o requerente deveria comparecer periodicamen-
te para prestar esclarecimentos acerca de suas atividades. Foram
tambm inseridos no verbete dados que correspondem ao local
e ao perodo de deteno. Encontram-se nos processos onde o
requerente foi detido, em alguns casos por mais de uma vez, sen-
do transferido de uma priso para outra, obrigado a permanecer
em diversas instituies. Nesses casos, todas as prises e perodos
foram descritos.
Alguns depoimentos impressionam pela riqueza de detalhes
acerca da priso e suas consequncias, relatos que em muitos casos
so confirmados por seus companheiros de priso que tambm
vivenciaram os horrores do crcere. Estas informaes tambm
so possveis de serem identificadas por meio de depoimento ou
declarao das testemunhas. O campo companheiros de priso di-
fere do campo testemunhas, mas em muitos casos os nomes coin-

244
cidem. Cruzando os nomes citados nos processos, o pesquisador
pode, por exemplo, reconhecer os grupos e as organizaes, bem
como possveis laos de amizade formados durante e aps a de-
teno.
Caso a vtima tenha citado nomes dos torturadores, agentes
militares ou civis, executores ou comandantes dos maus-tratos f-
sicos e psicolgicos foram descritos no verbete. No caso de maus-
tratos ou sevcias, h somente a declarao de que tais ocorreram,
sem descrio em mincias do tipo de tortura sofrida, respeitando,
assim, a intimidade e a vida privada da vtima.
Ao longo do processo de confeco do catlogo, verificou-se
que a represso ocorreu em todo o Estado. Ressalta-se um nmero
considervel de agricultores do norte e noroeste do Rio Grande
do Sul, simpatizantes de Leonel Brizola e do Grupo dos Onze,
que foram vtimas do regime ditatorial. Alm disso, constatou-
se a participao das mulheres nos grupos de resistncia, armada
ou no, pois aproximadamente 10% dos processos de indenizao
tiveram mulheres como requerentes. Salienta-se que este acervo
possivelmente no representa o panorama de resistncia no Esta-
do, visto que por motivos diversos, como falta de conhecimento ou
interesse em solicitar o benefcio, prazo limitado para o requeri-
mento e a dificuldade em reunir a documentao que comprovas-
se as prises, muitos no pleitearam a indenizao.
Catlogo que, depois de concludo, pode possibilitar o cruza-
mento de informaes constantes no instrumento e com demais
fontes, demonstrando os diferentes casos de tortura, desvendando
a constituio da burocracia da violncia e sua rede estabelecida,

fls... 245
identificando os agentes pblicos ou civis que prendiam, interro-
gavam e torturavam, refletindo as aes de aparelho de Estado. E,
assim, conhecer como se estruturou a cultura do medo, a cultura
do silncio e a cultura da conivncia com a violncia presente nos
dias de hoje.
Foi durante a realizao do Catlogo da Resistncia em Ar-
quivo: Memrias e Histrias da Ditadura no Brasil que surgiu
a ideia de elaborarmos uma terceira oficina de educao patri-
monial para os estudantes do ensino mdio, tambm com base
nesses processos. Com o objetivo de contribuir para o ensino da
temtica da ditadura e dos direitos humanos na escola e ampliar as
discusses a respeito das marcas deixadas pela Ditadura em nossa
democracia, iniciamos o processo de elaborao da nova oficina.
Entre outros fatores, a experincia arquivstica em ter orga-
nizado um acervo documental com a temtica da ditadura em
anos anteriores e a realizao de seminrios, palestras e encon-
tros de pesquisa entre os anos de 2009 a 2013 corroboraram para
a realizao desta atividade educativa. A elaborao de trs ofici-
nas de educao patrimonial consiste em valorizar as dimenses
do APERS, a arquitetnica e a documental, onde so realizadas
visitas pelos diferentes espaos da instituio, destacando os di-
ferentes acervos existentes e os trabalhos realizados pela equipe
tcnica.
A partir de maro de 2013, a equipe de Educao Patrimo-
nial do APERS, em parceria com a Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, com a colaborao de professores da Educao
Bsica, ps-graduandos e membros da sociedade civil atuantes na

246
rea de Direitos Humanos, a Oficina Resistncia em Arquivo: Pa-
trimnio, Ditadura e Direitos Humanos comeou a ser delineada.
Por meio de reunies participativas, foram constitudos alguns cri-
trios para selecionar os processos que seriam trabalhados, como a
riqueza dos depoimentos, a diversidade das provas documentais e
a pluralidade das participaes polticas.
Considerando estes aspectos a equipe optou por trabalhar
com os processos de Alcides Kitzmann (agricultor, participante do
Grupo dos Onze organizado por Leonel Brizola), Claudio Anto-
nio Weine Gutierrez (estudante e militante Vanguarda Armada
Revolucionria Palmares VAR Palmares), Eloy Martins (sin-
dicalista do Partido Comunista Brasileiro PCB), Emilio Joo
Pedro Neme (Coronel da Brigada Militar), Ignez Maria Serpa de
Oliveira (estudante de veterinria e militante da Vanguarda Ar-
mada Revolucionria Palmares VAR Palmares) e Nilce Azevedo
Cardoso (professora e militante da Ao Popular AP).
Os processos, combinados com os materiais de apoio constru
dos pela equipe, auxiliam na compreenso do contexto histrico
e possibilitam trabalhar com uma srie de conceitos, como, por
exemplo, de conexes repressivas, esquemas de fronteira, movi-
mento estudantil, exlio, ditadura, direitos humanos, tortura, es-
tigma, patrimnio, memria, verdade e cidadania.
A oficina Resistncia em Arquivo: Patrimnio, Ditadura e
Direitos Humanos, a exemplo das demais, transcorre em um tur-
no. Os estudantes so recebidos pelos monitores e assistem a um
vdeo referente ao contexto histrico da ditadura. A turma, ento,
dividida em cinco grupos e conduzida pelo interior do acervo

fls... 247
onde so instrudos a procurar um acondicionador, caixa que con-
tm os materiais necessrios para dar continuidade oficina, que
realizada na Sala Borges de Medeiros.
Neste momento, os estudantes entram em contato, a partir
dos processos administrativos de indenizao, com a documen-
tao e a histria de vida dos ex-presos polticos mencionados
anteriormente. Esta uma atividade que, alm de incentivar os es-
tudantes a descobrir mais sobre a histria da ditadura civil-militar
no nosso Estado, possibilita a integrao de professores e alunos
com o Arquivo Pblico. Na etapa de fechamento da oficina, cada
grupo compartilha com a turma as suas descobertas e considera-
es sobre os processos, suas possibilidades de pesquisa e o estudo
de histria a partir de fontes primrias.
Paralelamente a esta atividade e buscando contribuir para a
capacitao dos professores da rede pblica, a Equipe de Edu-
cao Patrimonial elaborou um curso de formao denominado
Educao Patrimonial e Cidadania, a partir da temtica Ditaduras
e Direitos Humanos. Para os estudantes de graduao em Hist-
ria e reas afins, por meio do conceito de Educao Patrimonial,
busca-se incentiv-los a trabalhar com noo de pertencimento
aos patrimnios culturais, apropriando-se dos conceitos de pa-
trimnio, memria, identidade e cidadania. Atividade pela qual
muitos estudantes realizam seu estgio curricular e passam a atuar
como oficineiros na Instituio.
A fim de possibilitar um canal de comunicao com profes-
sores e estudantes aps a realizao da oficina, foi criado o blog
Resistncia em Arquivo que, semanalmente, posta tpicos como:

248
Ditadura, Democracia e Direitos Humanos, Guerra Fria, Anti-
comunismo, contexto Pr-Golpe Militar de 1964, Ditadura Ci-
vil-Militar do AI at o AI5, os Anos de Chumbo e Ditaduras
latino-americanas. O Blog tambm veicula eventos que so reali-
zados e que tm relao com o tema, sugere filmes, msicas, obras
literrias, sites, e-books e notcias sobre as oficinas.
Se em 2000 a equipe tcnica do APERS trabalhou com do-
cumentos que refletiram parte do funcionamento da burocracia
repressiva com nfase na coleta e troca de informaes, mediante
a organizao de pronturios, fichas nominais e datiloscpicas de
presos polticos alm de ofcios e correspondncias oriundas das
Delegacias Regionais da Seo de Ordem Poltica e Social, em
2013 o acervo da Comisso Especial de Indenizao propiciou o
testemunho da vtima da represso dando voz a quem at ento
estava silenciado.
Testemunho que acabou gerando o Projeto Resistncia em
Arquivo (catlogo, oficina e blog), capaz de propiciar a realizao
de pesquisas histricas sobre nosso passado recente ainda pouco
conhecido, o encontro com memrias e testemunhos daqueles que
durante o regime militar lutaram pelas reformas de base e por
um pas mais democrtico, assim como o de amplificar as possi-
bilidades de se trabalhar com o tema da represso. Iniciativas que
ao possibilitar pesquisas, instigar debates e reflexes acerca desse
perodo sejam capazes de delinear os meios e as medidas para a
construo de uma cultura de paz em nossa sociedade, a partir do
estabelecimento das conexes entre esse passado violento e a atual
cultura de violncia incrustada em nossas prticas sociais.

fls... 249
Com isso, acredita-se que o Arquivo Pblico do Estado do
Rio Grande do Sul, Departamento da Secretaria da Administra-
o e dos Recursos Humanos, cumpre com as suas atribuies ar-
quivsticas de preservar, difundir e dar acesso aos documentos sob
sua custdia, de atender, aproximar e ampliar o atendimento aos
seus diferentes usurios (servidores estaduais, cidadania em geral,
pesquisadores, acadmicos, estudantes universitrios, professores e
estudantes do Ensino Fundamental e Mdio). Assim como cum-
pre com o seu papel de contribuir para o fortalecimento do nosso
regime democrtico, pois assim como a educao, a histria, as
instituies tambm no so neutras.

250
Apresentao
dos autores

Alexei Conte Indursky, psiclogo, mestre e doutorando


em Psicanlise e Psicopatologia, Universit Paris 7, Centre de recher-
ches en psychanalyse,mdecine et socits (CRPMS). Membro do Cl-
nicas do Testemunho, Sigmund Freud Associao Psicanaltica. E-mail:
leco.indursky@globo.com

Angela Becker, psicloga, psicanalista em formao, membro


associado da Sigmund Freud Associao Psicanaltica e Integrante do
Projeto Clnicas do Testemunho, Diretora do Exerccio Profissional da
Sociedade de Psicologia do Rio Grande do Sul.E-mail: afbecker@via-
-rs.net

Brbara de Souza Conte, psicanalista, doutora em Psi-


cologia pela Universidade Autnoma de Madri, membro pleno da Sig-
mund Freud Associao Psicanaltica e coordenadora do Projeto SIG/
Clnicas do Testemunho. E-mail: barbara.conte@globo.com

Claudia Perrone, psicloga, psicanalista, doutora em Le-


tras pela PUCRS, membro da Sigmund Freud Associao Psicanaltica,
professora associada do departamento de psicologia e da ps-graduao
em psicologia da UFSM. E-mail: cmperrone@ig.com.br

Cristina Gudolle Herbstrith, psicloga, psicana-


lista em formao pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, mem-
bro do projeto Sig/Clnicas do Testemunho. E-mail: cristinaherbstri-
th@gmail.com

fls... 253
Daniela Trois Feij, psicloga, psicanalista, membro
efetivo da Sigmund Freud Associao Psicanaltica, membro do projeto
Sig/Clnicas do Testemunho. E-mail: danitrois@gmail.com

Eduardo Losicer, psicanalista, membro da equipe clnico-


-poltica do Clnicas do Testemunho do Rio de Janeiro. E-mail: losi-
cer@terra.com.br

Enrique Serra Padrs, professor do PPG-Histria/


UFRGS, especialista no tema Ditaduras de Segurana Nacional do
Cone Sul e Terrorismo de Estado. E-mail: lola@adufrgs.ufrgs.br

Eurema Gallo de Moraes, psicanalista, doutora em Fun-


damientos y Desarrollos en Psicoanlisis Universidad Autnoma de
Madrid UAM. Membro pleno daSigmund Freud Associao Psica-
naltica, Porto Alegre. E-mail: eurema@terra.com.br

Fabiana Rousseaux, psicanalista, especialista em assistncia


a vtimas de violaes de Direitos Humanos. Ex-diretora do Centro
de Assistncia a Vtimas de Violaes de Direitos Humanos Dr. Fer-
nando Ulloa. Secretaria de Direitos Humanos da Nao Argentina.
E-mail: fabianarousseaux@hotmail.com

Freda Indursky, professora do PPG Letras da UFRGS,


doutora em Lingustica e Especialista em Anlise do Discurso. E-mail:
freda.indursky@gmail.com

Isabel Oliveira Perna Almeida, diretora do Ar-


quivo Pblico do RS. E-mail: isabel-almeida@ arh.rs.gov.br

Karin Hellen Kepler Wondracek, psicloga, mes-


tre e doutora com pesquisa na interface entre fenomenologia, psican-
lise e teologia pela Faculdades EST de So Leopoldo, onde tambm
professora. Psicanalista e membro pleno da Sigmund Freud Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. E-mail: karinkw@gmail.com

254
Karine Szuchman, psicloga, membro do Clnicas do Tes-
temunho, Sigmund Freud Associao Psicanaltica. E-mail: karineszu-
chman@gmail.com

Lsia da Luz Refosco, psicloga, mestre em Psicologia


Clnica (PUCRS). Psicanalista em formao pela Sigmund Freud As-
sociao Psicanaltica de Porto Alegre. Membro do projeto Clnicas do
Testemunho/RS. E-mail: lisiarefosco@gmail.com

Luciana Maccari Lara, psicanalista, membro efetivo da


Sigmund Freud Associao Psicanaltica. Mestre em Filosofia (Unisi-
nos). E-mail: lucianalara@gmail.com

Rosana M. De Marchi Steffen, psicanalista, membro


pleno, coordenadora e supervisora da Sigmund Freud Associao Psi-
canaltica e Integrante como Supervisora do Projeto Clnicas do Teste-
munho. E-mail: rosana.steffen@gmail.com

Thas Cristine Chies, psicloga, psicanalista em forma-


o pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, membro do projeto
Sig/Clnica do Testemunho. E-mail: thaiscchies@hotmail.com

Vanessa Tavares Menezes, historiadora do Arquivo


Pblico do RS.

Tambm participam do Sig/Clnicas do Testemunho:

Alice Telmo, Carlos Augusto Piccinini,


Renata Ribas, Lisiane Leffa

fls... 255
256
pai da psicanlise, Sigmund Freud, costumava descrever
seu trabalho com uma metfora que, alm de bela, esclare-
cedora para todos ns, que no somos conhecedores do processo ana-
ltico. gostvamos, disse Freud, de compar-lo tcnica de escavar
uma cidade soterrada. tal qual um arquelogo diante das runas de
roma Antiga, o psicanalista tentaria descobrir, dispersando as cama-
das de terra a golpes de pincel, colunas despedaadas, ossos soterra-
dos, fragmentos de muralhas h muito derrubadas. Quando insistente,
quando bom interpretador, este explorador pode conseguir recompor
pouco a pouco a trama de significados que envolve cada objeto encon-
trado, trazendo tona uma histria que, muito embora nos constitua,
no somos capazes de enxergar.

Se no elaboram seus traumas, se no enterram seus mortos, sujeito


e sociedade veem-se fadados a repetir os seus fracassos. eis a impor-
tncia deste projeto: a escuta oferecida pelas clnicas do testemunho,
resgatando da vala comum da memria os efeitos subjetivos dos crimes
da ditadura, faz parte dos esforos que devemos empreender na tentati-
va de construir um pas cujas instituies deixem de ser o principal vio-
lador para se tornar o efetivo garantidor dos direitos de seus cidados.
Sabemos que um estado solapado por ditadores tentou calar as vozes
dos que gritavam contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os
psicanalistas que, calados, os gritos ressoam ainda mais forte.
Paulo Abro
esta uma produo independente, financiada pelo Projeto clnicas do testemunho da comisso
de Anistia, por essa razo, as opinies e dados nela expressos no traduzem opinies ou polticas
do ministrio da Justia e do governo Federal, salvo quando expresso o contrrio.

reAliZAo: ISBN 978-85-88022-10-2

9 788588 022102

Projeto Projeto Comisso de Ministrio


Comisso de da Ministrio da
Clnicas do Testemunho
Clnicas Anistia
do Testemunho Justia
Anistia Justia
MEMORIAL DA ANISTIA