Pesquisa Romaria Juazeio

ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS:
DINMICAS DAS ROMARIAS EM JUAZEIRO DO NORTE

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

MARIA PAULA JACINTO CORDEIRO
Orientadora: Prof. IRLYS ALENCAR FIRMO BARREIRA
Fortaleza, 2010.

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Sociologia da Universidade Federal do Cear,
como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutora de Sociologia.
Orientadora: Prof Dr Irlys Alencar Firmo Barreira.
Fortaleza, 2010.
ORIENTADORA: DRA. IRLYS ALENCAR FIRMO BARREIRA
Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da

Universidade Federal do Cear, como parte dos requisitos necessrios obteno
do ttulo de Doutora em Sociologia.
Trabalho aprovado por:
______________________________________________
Presidente, Prof Dr Irlys Alencar Firmo Barreira
Ps-Graduao em Sociologia UFC
______________________________________________
Prof. Dr. Jos Machado Pais
Instituto de Cincias Sociais - UL
______________________________________________
Prof Dr Beatriz Maria Alasia de Heredia
Museu Nacional UFRJ
______________________________________________
Prof. Dr. Francisco Rgis Lopes Ramos
Ps-Graduao em Histria- UFC
______________________________________________
Prof. Dr. Lea Carvalho Rodrigues
Ps-Graduao em Sociologia - UFC
Fortaleza, 21 de junho de 2010.

Lembrando as mulheres que enfrentam
o desafio da produo intelectual
enquanto mes, dedico este trabalho
aos meus filhos Gabriel, Davi e Isabela.
AGRADECIMENTOS
Palavras so sempre limitadas para expressar sentimentos, pouco oferecendo

sobre a dimenso do que est no corao. Recebi como ddivas todas as ajudas que tive
durante o Curso at a elaborao deste texto.
A Irlys Barreira, agradeo a orientao zelosa, a amizade pontuada de doura e
gentilezas e todas as portas que abriu no s para minha formao acadmica e construo
do meu olhar scio-antropolgico, mas, tambm, com o intuito de enriquecer minha
experincia de vida. Sua companhia um bem precioso.
Ao Jos Machado Pais, agradeo a considerao e sensibilidade com que me
recebeu no Instituto de Cincias Sociais na Universidade de Lisboa durante o meu Estgio
Sanduche em 2008. Os caminhos que percorri em Portugal, graas a sua indicao como
mestre e amigo, transformaram profundamente as minhas percepes e imensurvel tudo
de positivo que carreguei para a vida advindo de sua proximidade.
A Beatriz Heredia, agradeo a maestria com que de forma afirmativa e humana
conduziu-me nos primeiros passos da compreenso analtica dos fenmenos sociais. Ao
apostar no meu potencial, ela acendeu o farol que guiou todos os meus passos acadmicos
depois que a conheci. Tambm sou grata por suas contribuies durante as bancas de
qualificao e defesa.
A La Rodrigues, agradeo o acompanhamento preciso durante o primeiro ano de
Curso, quando tive a oportunidade de, em sua companhia, pensar de forma sistemtica
sobre as implicaes antropolgicas das romarias. Foi a partir do nosso dilogo que se deu
as primeiras rupturas com as pr-noes sobre o objeto e compreenso dos desafios do
meu lugar de fala. Agradeo tambm suas colaboraes pontuais nas bancas de
qualificao e defesa.
Ao Regis Lopes, agradeo a gentileza e preciso que usou para apontar elementos
que qualificaram o texto da tese durante sua participao na banca de defesa.
Ao amigo Marco Antonio Gonalves, agradeo a leitura e consideraes que fez a
respeito do meu projeto inicial e que muito contribuiu para o refinamento da percepo das
romarias como fenmeno plural.
Ao amigo Eduardo Gabriel, agradeo a disposio para discusses situadas em
meio a festas populares em Portugal.
Ao amigo Roberto Marques, agradeo por enfrentar comigo as primeiras leituras e
discusses na construo do projeto. Agradeo tambm a disponibilidade de material
bibliogrfico do seu acervo particular e o seu apoio como colega no Departamento de
Cincias Sociais na Universidade Regional do Cariri.
A amiga Isabel Barreno, agradeo as valiosas sugestes de leitura.
A Candice Slater, agradeo as sugestes de direcionamento para a pesquisa e
disposio em discutir elementos do trabalho na fase inicial de demarcao.
A Isabelle Braz, agradeo as dicas pontuais a respeito de formas de estranhamento
e processo de descrio de elementos empricos.
A todas as pessoas que entrevistei, agradeo a partilha de suas valiosas
experincias de vida e de romarias.
O apoio institucional foi fundamental durante o Curso. Agradeo s instituies de
pesquisa que contriburam por meio de bolsas de estudos em momentos diferentes do
curso: Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(FUNCAP) e Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
A Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES),
agradeo a oportunidade de ingressar no Programa de Bolsas de Doutorado com Estgio no
Exterior (PDEE) e ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, agradeo a
recepo como Investigadora Visitante durante a durao do estgio.
Ao Renato Casimiro, ao Daniel Walker e ao Jos Carlos dos Santos agradeo pela
incluso deste trabalho no projeto de publicao no Centenrio de Juazeiro do Norte.
A amiga Genilria Rios, agradeo sua gentileza e disponibilidade em conseguir
material bibliogrfico e resolver minhas pendncias institucionais enquanto estive em
Portugal.
Aos amigos Aimber Amaral e Socorro Martins, agradeo pelo apoio e disposio
calorosa em resolver da melhor forma possvel todos os trmites legais durante minha
permanncia como aluna do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC.
Aos colegas de turma, em especial a Helenira, Helciane, Rilda, Sander, Irapuan,
Mnica e Diogo, agradeo pelos ricos momentos de convivncia durante as disciplinas e
principalmente pelos debates produtivos sobre o objeto, realizados sob um clima de
camaradagem e inteno sincera de contribuir com o bom andamento da pesquisa.
A Mrcia Chatfield, Marcelo Targino, Emma Dentinger, Juarez Gomes e Clodson
Santos, agradeo o apoio logstico nos preparativos para viajar a Portugal.
A minha tia Maria Jos e a minha sogra Lirinha, agradeo pelas oraes.
Ao meu irmo Erivelto e minhas as cunhadas-irms J, Val e Mara agradeo o
incentivo que sempre me aqueceu o corao.
As amigas de longa data Marina e Neidinha, a quem recorri muitas vezes para me
fortalecer, agradeo sua amorosa inteno de sucesso.
Aos amigos da famlia Trika, agradeo o apoio permanente e inestimvel.
A minha me Maria, agradeo o apoio integral no cotidiano domstico, absorvendo
a carncia dos meus filhos e mantendo-os alimentados de amor e toda sorte de coisas
deliciosas quando eu no pude lhes dar ateno.
Ao Svio, agradeo por estar comigo em todos os momentos, por dispor-se a discutir
durante o longo processo de maturao das idias, pelos insights que me proporcionou, pelo
esprito disciplinado em meio as minhas dificuldades de concentrao e foco, por me estimular
quando me senti incapaz, por seu apoio incondicional na construo de minha histria
pessoal, sempre torcendo e trabalhando pelos melhores caminhos e pelos canteiros que
semeou ao longo da estrada.
RESUMO
Esta tese foca os domnios da devoo e da diverso em romarias neste incio de

sculo, considerando o processo de hierarquizao de sentidos. A partir de
contextos de interaes proporcionadas durante as romarias a Juazeiro do Norte, no
Cear, o estudo indaga as perspectivas de continuidade e mudana no contedo
das prticas romeiras. Entre as possibilidades de anlise dos fluxos religiosos nas
Cincias Sociais, so tomadas como escopo as noes de peregrinao, turismo e
festa como matrizes interpretativas das romarias alinhavando-as a narraes de
experincias dos participantes. H uma preocupao no trabalho em demonstrar
como as relaes entre o lugar, os eventos e as pessoas nas romarias, se
constituem elementos indissociveis na compreenso do fenmeno. O conjunto das
representaes que circulam sobre a romaria entre os seus participantes
apresentado atravs de dados produzidos com entrevistas, inquritos e observao.
A anlise abrange a identificao das prticas tidas como legtimas das romarias,
considerando as relaes entre o mito fundador, a cidade e os romeiros; e os
elementos que apontam para novas significaes. Os resultados demonstram que
embora as romarias tenham agregado ao longo do tempo outros sentidos alm do
religioso, seu principal aspecto remissivo continua relacionado a instituio do
sagrado que se diferencia de outros repertrios simblicos formais aos quais os
praticantes recorrem quando querem marcar fronteiras internas de pertencimento.
No universo dos indivduos que se classificam como romeiros em Juazeiro do Norte,
a pesquisa aponta aspectos que indicam mudanas e permanncias nas prticas
romeiras tradicionais. Alm disso, h a constituio de espaos diferenciados para
atender a demanda de sociabilidade e diverso entre os participantes e suas
implicaes na ressignificao das romarias.
Palavras-chave: Romarias. Devoo. Diverso. Juazeiro do Norte. Padre Ccero.

ABSTRACT
This thesis brings into focus devotion and diversion as seen in pilgrimages in the
current century, taking into consideration the process related to the hierarchy of
meanings. Beginning with interacting contexts found at pilgrimage scenario in
Juazeiro do Norte, Cear, this study questions perspective for continuity and change
within pilgrimage practices. Among possibilities related to analysis of religious
movements by the Social Sciences, notions about tourism and festivity are taken as
models for interpretation of pilgrimages attaching them to narratives of experiences
by participants. There is a concern in this work to demonstrate how relations among
place, events and people involved in the pilgrimages are bound into indissociable
elements for apprehension of the phenomenon. The bulk of representations that
circulate among participants of the pilgrimage is presented by means of data
collected from interviews, questionings and observations. Analysis encompasses
identification of practices taken as legitimate values for pilgrimages, taking into
consideration relations among the founding myth, the city and the pilgrims, and
elements that point to new meanings. The upshot demonstrates that in spite of
accumulating through the years other meanings besides the religious one,
pilgrimages maintain their major remissive aspect, namely, relating themselves to the
institution of the sacred which differentiate them from other formal symbolic
repertoires to which participants turn when they desire to demarcate internal limits of
belonging. Within the universe of individuals who qualify as pilgrims of Juazeiro do
Norte the research points to aspects that indicate change and continuity
encompassing traditional practices of pilgrimages. Besides, there is formation of
different spaces in order to serve a demand of sociability and diversion among
participants and their contribution to re-signify pilgrimages.
Keywords: Pilgrimages. Devotion. Diversion. Juazeiro do Norte. Padre Cicero.

LISTA DE TABELAS
Pg.
Tabela 1: Distribuio da amostra por faixa etria segundo o sexo............... 140
Tabela 2: Distribuio da amostra por profisso segundo a escolaridade..... 142
Tabela 3: Distribuio da amostra por rendimento individual segundo a
zona de morada.............................................................................................. 143
Tabela 4. Distribuio da amostra por nmero de vezes que visitou
Juazeiro segundo a motivao para participao na romaria atual............... 147
Tabela 5: Distribuio da amostra de acordo com modalidade de
acompanhamento na romaria......................................................................... 148
Tabela 6: Distribuio da amostra por prticas de diverso durante a
romaria............................................................................................................ 150
Tabela 7: Distribuio da amostra por idade segundo a realizao de
prticas caractersticas do comportamento romeiro tradicional..................... 151
Tabela 8: Distribuio da amostra por idade segundo autoavaliao
religiosa......................................................................................................... 154
Tabela 9: Distribuio da amostra por idade segundo frequncia que vai
Igreja.............................................................................................................. 154
Tabela 10: Distribuio da amostra por idade segundo representao do
Pe. Ccero...................................................................................................... 155
Tabela 11: Distribuio da amostra por idade segundo direcionamento das
oraes.......................................................................................................... 156
Tabela 12: Distribuio da amostra segundo invocaes em pedidos e
agradecimentos............................................................................................. 162
Tabela 13: Distribuio da amostra segundo contato de maior importncia
da romaria..................................................................................................... 163
Tabela 14: Distribuio da amostra por idade segundo alvo de interaes
durante a romaria........................................................................................... 164
Tabela 15: Distribuio da amostra por idade segundo emoo mais
recorrente na romaria..................................................................................... 165
Tabela 16: Distribuio da amostra segundo o que motiva saudade da
romaria........................................................................................................... 166
Tabela 17: Distribuio da amostra segundo evocao livre da palavra
romaria........................................................................................................... 169
Tabela 18: Distribuio da amostra segundo evocao livre da noo de
ser romeiro ................................................................................................. 170
Tabela 19: Distribuio da amostra segundo evocao livre da noo de
ser romeiro.................................................................................................. 171
Tabela 20: Distribuio da amostra por faixa etria segundo opinio sobre
o comportamento dos jovens na romaria....................................................... 173
LISTA DE FOTOS
Pg.
Fotos 1: Sala de ex-votos em Juazeiro: Casa dos Milagres ...................... 160
Foto 2: Sala de ex-votos em Juazeiro: casa do Pe. Ccero .......................... 160
Foto 3: Romeiros instalados em quarto da casa de famlia local em
177
setembro de 2007..........................................................................................
Foto 4: Trafego de romeiros pelas ruas do centro da cidade: disputa de
179
espao com os carros....................................................................................
Foto 5: Feira no entorno do Santurio de So Francisco.............................. 181
Foto 6. Romeiros adquirindo o Blsamo Padre Ccero................................. 182
Foto 7: Legtimo blsamo maravilhoso Padre Ccero.................................... 182
Foto 8: Pomada Padre Ccero....................................................................... 182
Foto 9: Partilha de alimentos na hospedagem em casa de famlia local,
183
setembro de 2006.........................................................................................
Foto 10: Ao p do altar de Nossa Senhora do Perptuo Socorro romeiros
186
fazem reverncia ao Padre Ccero no seu tmulo........................................
Foto 11: Imagem parcial da feira em torno da Capela do Socorro durante a
188
romaria de Finados, em 2006......................................................................
Foto 12: Romeiros em busca de gua do poo na casa dos milagres.......... 189
Foto 13: Romeiros em torno da cama do Padre Ccero................................ 190
Foto 14: Compras, objetos, dinheiro e crianas em contato com a cama do
190
Pe. Ccero para que sejam abenoados........................................................
Foto 15: Uma das estaes da Via Sacra na subida da colina do Horto....... 191
Foto 16: Exemplo das inscries na esttua do Padre.................................. 193
Foto 17: Uma das salas do Museu Vivo. Representa cena corriqueira do
caf da manh na casa do Padre ao lado Terezinha, Beata Mocinha, Floro 194
Bartolomeu e um convidado..........................................................................
Foto 18: Vista dos fiis a partir do altar-mor da Baslica de Nossa Senhora
das Dores durante a celebrao da despedida do Romeiro na romaria de 196
Finados em 2006..........................................................................................
Foto 19: Exemplo de bar de calada............................................................. 197
Foto 20: Ambiente noturno no entorno da Praa Pe. Ccero......................... 198
Foto 21: Performance de devotos travestis danando na feira durante a 199
romaria ao som de banda de pfanos...........................................................
SUMRIO
Pg.
Introduo: A CHEGADA......................................................................................... 12
Antecedentes.............................................................................................................. 15
CAPTULO I - DO MEU OLHAR PRA FORA ............................................................ 29

Identificao do lugar de fala ..................................................................................... 29
Trajetrias no lineares- um campo de pesquisa que se move ................................. 37
Olhar de fora .............................................................................................................. 44
Exerccio de ventrloquo: de como estar l e estar aqui ............................................ 47
CAPTULO II - ROMARIAS: DISCURSOS E TEORIAS............................................ 53

A caminho do sagrado................................................................................................ 53
Cristianismo, peregrinao e penitncia .................................................................... 60
Movimento das categorias peregrinao e romaria ................................................... 72
Outras leituras: turismo, lazer e festa ........................................................................ 79
Captulo III O PADRE CCERO, AS ROMARIAS E A CIDADE ............................ 96

Um mundo em construo ......................................................................................... 96
Da beira ao centro do mundo ..................................................................................... 104
Um mundo em curso .................................................................................................. 121
Entre chegadas e partidas ......................................................................................... 128
CAPTULO IV A PAUSA NO RETRATO ............................................................... 137

Captao do instante ................................................................................................. 137
E quem so eles? ...................................................................................................... 140
Prticas romeiras ....................................................................................................... 144
Crenas religiosas ...................................................................................................... 153
Estabelecimento das relaes ................................................................................... 159
Sentidos das romarias ............................................................................................... 167
CAPTULO V O CURSO DA ROMARIA ................................................................ 175

O tempo das romarias e a cidade .............................................................................. 175
Mundos em trnsito ................................................................................................... 200
A DESPEDIDA ........................................................................................................... 214

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 229
APNDICE A 237
CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinmicas das romarias em Juazeiro do Norte 14
Introduo
A CHEGADA
As romarias apresentam-se como um campo rico em possibilidades de

investigao. Seu potencial de estabelecer identidades culturais, a imbricao com o
fenmeno das viagens - que tomou dimenso alargada na contemporaneidade, as
possibilidades de continuidade e mudana que surgem a partir de tenses e
contradies na concepo do fenmeno, as persistncias culturais relacionadas
dimenso ritual proporcionando o revisitar de tradies e as apropriaes do
fenmeno por diversos agentes situados fora do campo religioso so aspectos que
garantem discusses promissoras.
Entre as produes mais recentes sobre romarias, o suporte conceitual tem

sido construdo por investigaes antropolgicas. Considerando principalmente
contextos locais, desde o incio da dcada de 1990, esses eventos tm sido vistos
como uma arena onde competem discursos religiosos e seculares a partir da
heterogeneidade essencial de que se revestem em contextos culturais especficos. A
disputa entre os diversos agentes interessados e suas repercusses apontada por
Eade e Sallnow ([1991] 2000) como centro de interesse para os debates. Encerrado
na disputa entre a religio oficial e a popular, Sanchis (1983) apresenta um trabalho
basilar na compreenso das romarias como manifestao popular de tradio
portuguesa e junto ao trabalho de Steil (1996) sobre a dinmica interativa dos atores
envolvidos na Romaria do Bom Jesus da Lapa na Bahia so referncias obrigatrias
para o estudo das romarias no Brasil.
A partir dessas leituras, mas principalmente em funo da construo de

significados sobre as romarias em Juazeiro do Norte, optei por tom-las como foco
de estudo do ponto de vista da construo de suas representaes e no
estabelecimento de prticas. Defini como ncora do universo emprico as
construes de sentido por sujeitos que se classificam como romeiros a partir das
relaes destes com a cidade e os elementos de sua devoo, tomando como pano
de fundo sua compreenso sobre as romarias como exerccio de deslocamento que

suscita uma temporalidade diferenciada do cotidiano, proporcionando experincias
coletivas e individuais.
Considerando que os estudos acadmicos tm concentrado a anlise nas

disputas simblicas entre diversos agentes e nas imbricaes do evento com o
processo de turistificao dos lugares, o protagonista das romarias o romeiro
permanece pouco esclarecido. Isso no se d por acaso, trata-se de uma categoria
em movimento, com vrias significaes e isso dificulta o trabalho de classificao
no plano analtico. Tendo em conta essa dificuldade no estabelecimento de
fronteiras, interessa-me compreender como se caracterizam os participantes que se
designam romeiros em meio a representaes e prticas que envolvem a romaria.
Penso que identific-los em meio a processos mais amplos de interao cultural,
tendo em vista sua centralidade tanto na manuteno do poder do santo e do lugar
sagrado, quanto nas representaes mais amplas sobre o evento pode oferecer
pistas para a compreenso dos rumos das romarias atuais e apontar outras
possibilidades de investigao.
Em pesquisas anteriores (CORDEIRO, 2004a), busquei compreender as

romarias como possvel fenmeno turstico a partir de enfoques econmicos.
Enquanto realizava aqueles levantamentos, um padro de repostas espontneas
apresentava-se no discurso dos romeiros entrevistados e se relacionava a
desconfortos provenientes de falhas na infra-estrutura de recepo do municpio:
falta de gua, limpeza precria na cidade e nos ranchos, caos no trnsito, carestia,
violncia, entre outros. Havia queixas que identificavam genericamente o morador
local como explorador em termos financeiros, mal educado e grosseiro no trato
com o visitante, insensvel. Entretanto, eu identificava a partir das entrevistas, que
esse tipo de impresso no se configurava como impedimento para o interminvel
ciclo de retornos praticado por eles em outras situaes de romarias.
Apesar dos desconfortos as romarias continuam crescendo e se

diversificando. Isso faz emergir a noo de que o estudo das condies que tornam
possvel e perpetuam a existncia de tal forma social remete ao ncleo de

representaes que, por serem consideradas legtimas por seus participantes,
repercutem na manuteno dessa prtica e, como rito, cria um contexto privilegiado
onde se busca respostas s necessidades. De acordo com DaMatta (1997), tal
contexto tambm oferece condies para a tomada de conscincia do mundo,
transformando o natural em social, sem limitar-se repetio ou a rigidez de um
script; e uma viso alternativa da sociedade para os seus membros, ambgua porque
nem como o cotidiano, nem como poderia ser, dada a sua condio
essencialmente passageira, mas indica formas de continuidade no rituais atravs
das experincias que proporciona num contexto ampliado de relaes sociais.
Estudar as romarias possibilita uma anlise que incorpora, alm do lazer e

consumo, as tenses e contradies vivenciadas pelos agentes envolvidos. As
ressignificaes do evento adaptadas ao novo tempo de incentivos do turismo e as
formas de relacionamento desses significados foram criando categorias
diferenciadas, mas h um momento em que essas funes sociais se confundem.
Tanto o romeiro atrado por aspectos ldicos da viagem como outros participantes
so atrados pelos prprios romeiros. A trajetria em si, desde a sada de casa at
Juazeiro do Norte delineia um ecltico roteiro de visitao, como uma espcie de
remisso daquilo que lhes falta. nesse aspecto que me inspiro na afirmao de
Geertz (2001, p. 155) de que o mundo no funciona apenas com crenas. Mas
dificilmente consegue funcionar sem elas. Embora essa distino entre a
racionalidade pragmtica da verso cientfica da realidade e a escatologia
vivenciada na religio seja exaustivamente procurada, percebe Geertz que no h
uma luminosa linha divisria entre as preocupaes com o eterno e as do cotidiano,
alis, praticamente no vemos linha divisria alguma (GEERTZ, 2001, p. 153).
Em Juazeiro do Norte, sagrado e profano se sobrepem. Distingui-los implica

em tentativa de compreender as relaes e conflitos dessas dimenses. Operar uma
classificao a partir das noes de sagrado e profano, buscando o sentido ou as
motivaes da romaria em relao ao tipo de experincia que o romeiro vivencia,

no parece ser um caminho produtivo de anlise.
Nesse sentido, busco investigar a inteno e os significados que os prprios

participantes fazem da romaria. Assim, essa abordagem percebe que as
representaes coletivas operam pela ao da explicao, formulao e informao
(LEACH, 1996), ao mesmo tempo em que constroem a realidade. Penso que tal
enfoque poder contribuir para superar o obstculo das definies institucionais do
objeto, ao descrever, a partir da compreenso dos agentes, suas implicaes e
classificaes institucionalizadas. Essa perspectiva d abertura para as inquietaes
que mobilizaram originalmente esse estudo: Quais os sentidos da romaria e do lugar
visitado para os romeiros? Como esses sentidos definem o romeiro?
Antecedentes
As romarias a Juazeiro do Norte acontecem h mais de um sculo. Todos os

anos, milhares de pessoas se deslocam em romaria, partindo de vrios cantos do
Nordeste e do Brasil, em direo a Juazeiro do Norte, no Cear. Em datas
determinadas, que correspondem a perodos de festas religiosas na cidade, esses
indivduos se entregam viagem, num percurso carregado de simbologias e se
integram numa comunidade1 maior e efmera, que se forma durante o tempo das
romarias. Ali, sobreposies de modalidades de auto-representao e representao
do outro, a partir da mobilidade de diferenas, distncias e fronteiras vivenciadas
so acionadas pelos participantes.
No encontro de pessoas que vm de lugares diferentes, universos distintos

renem-se num imenso caldeiro, constituindo uma composio culturalmente
ecltica, onde as relaes sociais parecem desdobrar-se em multidimenses.
Categorias aparentemente distintas como romeiro, turista e morador desenvolvem
ampla pluralidade de representaes, mediadas por interpenetrao de sentidos. H
1
Considera-se aqui a dimenso subjetiva da comunidade romeira, um estado de esprito ou
sentimento de pertencimento por vezes fluido e intangvel, mas que surge como elemento de auto-
identificao no grupo (Cf. SHORE, In: OUTHWAITE, BOTTOMORE, 1996).
romeiros visitantes e residentes, romeiros turistas, curiosos que se nomeiam

romeiros, devotos romeiros, tanto quanto h os que repelem essa classificao.
Alm disso, desde meados da dcada de 1980 tem havido investimentos
institucionais e estatais com vistas a explorar o potencial turstico das romarias,
fazendo com que seja possvel observar um duplo fenmeno entre agentes que
participam desses eventos: romarias vivenciadas a partir de prticas tradicionais e
prticas menos devocionais, que passam a ser designadas como turismo por
agentes do setor privado e do Estado.
O milagre da hstia - protagonizado pelo Padre Ccero e a Beata Maria de

Arajo - deu origem a reputao do padre como santo do povo, a fama da cidade
como Terra da Me de Deus e o conseqente fluxo de romarias Juazeiro do
Norte. Foram publicadas vrias verses para o fenmeno ocorrido pela primeira vez
na manh de 1 de maro de 1889, quando a hstia, ministrada pelo padre,
converteu-se em sangue na boca da beata. Diante dos fatos extraordinrios
ocorridos na Capelinha de Nossa Senhora das Dores, a primeira verso se deu a
partir da divulgao pblica dos acontecimentos, no mesmo ano, pelo Monsenhor
Monteiro, reitor do Seminrio situado na vizinha localidade de Crato, que
considerava os fatos milagrosos. Padre Ccero acreditava nessa verso e seu amigo
Jos Marrocos ocupou-se em divulgar o ocorrido na imprensa regional e nacional2.
Entre os moradores havia tambm a convico de que se tratava de prodgios
divinos.
O conhecimento dos fatos por meio da imprensa - oito meses depois do

incio dos acontecimentos - e o silncio de Monsenhor Monteiro e Padre Ccero
provocaram a indignao do ento Bispo da diocese, em Fortaleza. Dom Joaquim
dirigiu repreenso ao Padre Ccero por ter sido negligente em comunic-lo,
proibindo-o de pregar publicamente referindo-se ao fenmeno como milagroso - j
que no havia comprovao pelas vias de investigao da Igreja - e solicitou um
2
De acordo com Della Cava (1976) foram trs artigos publicados em 1889: em 12/08, no Dirio do
Comrcio (Rio de Janeiro); em 29/08, no Dirio de Pernambuco (Recife); e em 29/12, no Estrela de
Aparecida (So Paulo).
relatrio pormenorizado do ocorrido. No relatrio, que foi entregue em janeiro de

1990, Padre Ccero demonstrou textualmente acreditar que a hstia tenha se
transformado no Precioso Sangue de Jesus, como uma expresso de emprenho
de Cristo em salvar os homens (DELLA CAVA, 1976, p. 50). Dom Joaquim no
considerou a provenincia do sangue devidamente esclarecida e, embora no tenha
proibido que se falasse sobre os fatos, restringido a proibio a sua classificao
como milagrosos, silenciou a respeito dos acontecimentos at o ano seguinte. A
essa altura, agrupamentos de pessoas de cidades da regio j faziam peregrinaes
a Juazeiro. Sobre isso disse o Pe. Ccero (apud BARROS, 1988, p. 193) em seu
relatrio:
[...] chove de toda parte um aluvio de gente, que tudo quer se confessar, e
contritos deveras, verdadeiros romeiros, dos quinhentos, dos mil, dos dois
mil, uma coisa extraordinria, famlias e mais famlias, uns a cavalo, outros
a p, com verdadeiro esprito de penitncia quanta gente ruim se
convertendo, outro milagre [...].
O bispo tomou a negligncia do padre em comunic-lo como desrespeito a

sua autoridade e considerou a atitude de Padre Ccero como quebra do voto clerical
de obedincia. Teve-se incio a chamada questo religiosa, decorrente das
implicaes da interpretao do bispo3 sobre a atitude do padre. A segunda verso
publicada a respeito dos fatos extraordinrios foi o resultado da tentativa de silenciar
o movimento e foi publicada em 1894 pela igreja, que classificou o fato como heresia
afirmando o ocorrido como praedicantur vana esse et superstitiosa ostenta ac
gravissiman detestabilemque irreverentiam et impium abusum Sanctissimae
Eucharistiae4.
3
Esse ponto ser retomado no terceiro captulo.
4
Em traduo: ... prodgios vos e supersticiosos, implicando gravssima, detestvel irreverncia e
mpio abuso Santssima Eucaristia. Fragmento de decreto da Sagrada Inquisio Romana
Universal, expedido como ofcio em 1894 (In MACEDO, [1969], p. 137) que dispunha como proceder
a Igreja a respeito dos fatos extraordinrios ocorridos em Juazeiro. No ofcio, realizada a
reprovao dos fatos e estatuda a proibio de acesso de peregrinos e curiosos a Maria de Arajo e
as outras betas envolvidas nos acontecimentos; a condenao e proibio de acesso a livros por
publicar ou publicados, em defesa das pessoas ou dos fatos que se relacionam ao ocorrido; a
A terceira verso, datada da mesma poca e defendida pelo Dr. Jlio Csar
da Fonseca Filho, entendeu o fato como um caso clnico de histeria e no teve maior
repercusso. A quarta, publicado em 1956, pelo padre e historiador Antnio Gomes
de Arajo, provocou indignao naqueles que testemunharam o fenmeno, pois o
determinou como embuste promovido pelo Professor Jos Marrocos, com a
conivncia da beata. A essa altura, a beata, o padre e o professor acusado de
participao no embuste j tinham morrido h bastante tempo, havia uma
consolidao das romarias como evento do calendrio religioso e Juazeiro crescia
rapidamente como centro de abastecimento, recebendo ininterruptamente levas de
migrantes de todo o Nordeste5.
A quinta e mais recente verso publicada para os fatos extraordinrios, foi

publicada pela parapsicloga Maria do Carmo Pagan Forti (1991), centraliza o papel
da beata no fenmeno e considera o ocorrido como decorrncia da influncia da
mente sobre o organismo ,numa manifestao da imaginao emotiva dela.
Para parte do pblico romeiro, aqueles com quem mantive contato, as

muitas verses sobre o fenmeno ocorrido com a beata parecem no importar. O
que consta substancialmente nas memrias e narraes a construo do Padre
Ccero como personalidade dotada de poderes sobrenaturais, como vidncia e cura;
como santo intercessor; e, em vrios relatos, como uma das pessoas da santssima
trindade crist Pai, Filho e Esprito Santo. No uma quarta pessoa, mas a
representao encarnada de uma das expresses de Deus6.
[...] meu Padrinho Ccero ele uma das trs pessoas da santssima
trindade. No sei se o pai, no sei se o filho... Que ele falava a meu pai
quando ele era pequeno que o [aquilo que o] pai fazia no desmanchava,
mas o que Ele fizesse, ele desmanchava. Dizia que ele era uma das
pessoas da Santssima Trindade, que Juazeiro ia chegar a ser uma
interdio aos sacerdotes e leigos de falar ou escrever sobre os fatos ocorridos; e a determinao de
destruio dos panos ensangentados ou quaisquer relquias conservadas.
5
Em 1950, o Censo do IBGE contabilizou 56.146 habitantes em Juazeiro do Norte, que tornara-se,
em apenas 40 anos desde sua emancipao poltica, a 4 maior cidade do estado, ficando atrs
apenas de Itapipoca, Sobral e Fortaleza (Cf. IBGE, 1956).
6
Essa criao do lugar do Padre na teologia romeira foi especificamente constatada em outra
pesquisa (Cf. PINHO, 2002, p. 100).
Jerusalm e Juazeiro uma Jerusalm! O Horto das Oliveiras tem, o Santo

Sepulcro. Eu digo porque tenho certeza! Quando eu grito por ele Valei-me
meu Padrinho Ccero! ele me vale. Mas eu chamo por ele como se fosse
Jesus Cristo que morreu na cruz. Pense! O que ele passou, o que ele sofreu
e que ainda hoje ns estamos lutando pela justia que vai ser feita Ele dizia:
A igreja me tira e a igreja me bota dentro da igreja e isso ns estamos
esperando com f no amor do pai porque ele uma das trs pessoas da
Santssima Trindade! (TOINHA, 67, 2006).
Essa representao particularmente divulgada por meio oral entre devotos,

que contribuem para a perpetuao de uma mstica que envolve o Padre Ccero no
imaginrio popular desde o seu nascimento7. Padre Ccero tambm aparece como
componente de outra trindade de devoo constituda no imaginrio romeiro,
composta pelo Sagrado Corao de Jesus, Nossa Senhora das Dores e o Padre
Ccero, com maior recorrncia de invocao a Nossa Senhora e Padre Ccero.
Alimentadas na fama de terra prometida de Juazeiro do Norte, as romarias

se diversificaram e ampliaram em nmero e modalidade de motivao. Oficialmente,
so trs romarias por ano no calendrio de festas da Igreja Catlica: em fevereiro
(2), festa de Nossa Senhora das Candeias; em setembro (15), festa de Nossa
Senhora das Dores, padroeira do municpio; e em novembro (2), celebrao do dia
de Finados. As programaes religiosas em torno dessas datas duram, em mdia,
de quatro a cinco dias. Contudo, o fluxo de visitantes no se restringe a esses
perodos, pois durante as semanas que antecedem as festas religiosas comum
distinguir grupos de romeiros em visitao cidade, assim como ao longo do ano,
com menor visibilidade.
O calendrio religioso se amplia com a celebrao de mais duas romarias de

menor porte, originadas nos cultos e festividades relacionadas ao nascimento e
morte do Padre Ccero: em maro (24) acontece a comemorao no nascimento do
padre, com programaes em escolas, praas e eventos pblicos, que duram em
7
Entre as narrativas de causos que envolvem o padre, comum entre devotos de mais idade o relato
que se refere visita que Dona Quin recebeu aps o parto de Ccero. Em uma das verses, a
caracterizao da visitante leva o ouvinte a acreditar tratar-se da visita da prpria Virgem Maria,
trajada em manto azul, que teria durante o encontro com Dona Quin trocado o menino que trazia
nos braos pelo recm-nascido. Em outra verso, a troca teria sido feita por um anjo, mas permanece
a recorrncia de uma origem divina para o Padre Ccero, livre da concepo carnal.
torno de uma semana; e em julho (20) comemora-se o aniversrio de morte do

patriarca, que ponto culminante da chamada semana do municpio, cuja
emancipao poltica comemorada em 22 de julho8.
H ainda contextos de romaria eventuais, como o ocorrido em seis de agosto

de 2006, no Dia do Padre, quando foi realizada a 1 Romaria Diocesana, sob a
temtica Ele se fez peregrino no meio de ns, com participao das 46 parquias
regidas pela Diocese do Crato9. A temtica Ele se fez peregrino... foi trabalhada
tambm nas demais romarias do ano de 2006 e seguintes, durante homilias,
pregaes, em materiais impressos, camisetas com estampas em serigrafia e no
Livrinho de Cnticos, comercializado nas igrejas da cidade. A Igreja Catlica
explorou essa temtica referindo-se a Jesus Cristo como peregrino. Contudo, at a
mensagem ser anunciada nas missas, durante a homilia, muitos romeiros
acreditavam que o peregrino a que se referia a mensagem era o Padre Ccero. Essa
romaria, com caracterizao prpria, no se repetiu e provavelmente apresenta-se
como aspecto de mobilizaes de aes dentro da Igreja Catlica, que visam
cristianizao das romarias entre seus paroquianos.
So diferentes sentidos e pertenas evocados durante esses eventos:

louvao a Nossa Senhora das Dores, me divina que a todos ampara, consola e
fortalece, diante dos males do mundo; consagrao do Padre Ccero como santo
dos pobres, dos injustiados e conselheiro do serto; culto aos mortos e ancestrais;
e devoo a Nossa Senhora das Candeias10, aquela que ilumina e purifica os
caminhos. Cada romaria mobiliza uma programao diversificada em relao a
8
Geralmente, o momento em que a municipalidade faz a entrega e inaugurao de obras
pblicas, como construo e reforma de escolas, postos de sade, praas e vrios outros
equipamentos pblicos.
9
As parquias de Juazeiro do Norte esto submetidas a essa diocese, localizada em Crato, municpio
em conurbao com Juazeiro do Norte.
10
Tambm conhecida como Nossa Senhora da Luz, da Candelria ou da Purificao, referente a uma
tradio antiga entre os cristos, que consideravam que a mulher ficava impura aps dar luz. Seu
culto remete ao momento em que Jesus apresentado no templo, seguindo o costume, aps 40 dias
do nascimento e Maria purificada por meio de um sacrifcio ritual, que lhe permite voltar a freqentar
o templo. Durante a apresentao de Jesus, o sumo-sacerdote Simeo teria reconhecido sua e
proferido que ele seria a Luz para aclarar os gentios. No catolicismo, a procisso de velas
caracterstica do culto a esta santa uma rememorao simblica do que foi dito por Simeo. O culto
a Nossa Senhora das Candeias no Brasil herana da colonizao portuguesa, cuja prtica em
Portugal, data do sculo XV.
procisses e cultos, embora todas sejam permeadas pelos mesmos roteiros de

deslocamentos no interior da cidade de Juazeiro do Norte, que envolve penitncia,
devoo e visitao a igrejas e lugares sagrados, institudos pelos prprios romeiros
como obrigao religiosa.
No tempo das romarias, a cidade se transforma com a recepo de visitantes

em quantidade maior que o dobro de habitantes do municpio e, ao longo dos anos,
a vivncia desses perodos tem sofrido influncia de instituies no religiosas, que
atribuem um nicho de mercado turstico s deambulaes romeiras.
De fato, os nmeros impressionam. Estimativas apontam um fluxo de

quinhentos a seiscentos mil romeiros durante a celebrao de Finados. A mdia
local, regional e nacional d conta de um contingente romeiro correspondente a dois
milhes de pessoas por ano11. Tais estimativas baseiam-se em levantamentos
realizados por agentes da prefeitura municipal, corpo de bombeiros e polcia militar,
que acompanham, nas entradas da cidade, o fluxo de caminhes, nibus e carros
em perodos de romarias. Esses nmeros, no entanto, no possuem margem de
confiabilidade segura; segundo levantamento realizado por empresa particular de
pesquisa contratada pela Secretaria de Turismo de Juazeiro do Norte, a estimativa
menor, correspondendo a um milho e duzentos mil romeiros ou visitantes anuais
(R. FURLANI, 2001).
Trabalhar uma estimativa para o fluxo romeiro em Juazeiro do Norte uma

tarefa complexa, tendo em vista o investimento institucional por parte de outras
prefeituras das cidades no entorno de Juazeiro do Norte, no sentido de constituir um
corredor de atraes para os visitantes romeiros, levando, por exemplo, ao
estabelecimento de fluxo de ida e volta entre Juazeiro e Barbalha12 com destino ao
11
Para compreender o impacto deste contingente, preciso recorrer ao nmero total de moradores
do municpio como referncia: cerca de duzentos e cinquenta mil habitantes (Estimativa aproximada
do IBGE para o ano de 2010).
12
Municpio localizado em conurbao com Juazeiro do Norte. Juntamente com Crato, os trs
municpios constituem o chamado tringulo Crajubar com contingente populacional superior a 420 mil
habitantes em 2010. Esses municpios so parte da regio metropolitana do Cariri, incorporando mais
seis municpios de menor porte.
Balnerio do Caldas13 que chega a receber 15 mil pessoas por dia em perodos de
romarias. Isso pode repercutir em falseamento da estimativa, por duplicidade de
registro de entrada em Juazeiro do Norte.
O tempo das romarias corresponde a curto perodo de fluxo de visitantes de

grande impacto na estrutura de funcionamento da cidade, intercalado por longos
perodos de fluxo menor, mas constante, nos perodos intermedirios s grandes
romarias. Mais que isso, representa tambm um interstcio na forma cotidiana das
relaes entre todos os envolvidos, semelhante ao que acontece na noo de tempo
da poltica (PALMEIRA; HEREDIA, 1985). Embora os ritmos sejam alterados e os
usos do espao tambm, o interesse analtico neste estudo reside de forma mais
pontual na visibilidade das dimenses de devoo, de diverso, e nas formas como
os envolvidos nas romarias constroem e classificam suas diferenas.
Na poca de extraordinrio nmero de visitantes, que numa noo econmica

caracterizado como alta estao, h uma concentrao de festejos datados com
certa proximidade uns dos outros e que, de fato, encerram um perodo contnuo e
denso de presena de romeiros. Essa alta estao das romarias localiza-se entre
os meses novembro a fevereiro, quando as celebraes de Finados so seguidas
pelas festividades natalinas, com seu pice nas tradies folclricas da Festa de
Reis em janeiro, encerrando no incio de fevereiro com a festa de Nossa Senhora
das Candeias. No tempo das romarias, a feira que se forma no entorno da Baslica
de Nossa Senhora das Dores (Matriz) ocupa uma rea mais extensa de barracas,
que oferecem refeio e funcionam tambm como bares noturnos, assume um
carter semipermanente, acontecendo ininterruptamente por cerca de quatro meses.
Atravs da multiplicidade de agncias em torno das romarias que ali ocorrem,

Juazeiro do Norte exemplifica e espelha a complexidade de grandes centros de
romarias no Brasil, referente s interaes promovidas pelos fluxos de romeiros.
Diante de um cenrio que se expande em ritmo acelerado e atrai interesses diversos
para alm da dimenso religiosa e que implica em arranjos envolvendo interesses
13
Localizado na Chapada do Araripe, municpio de Barbalha, o Caldas um clube popular com
piscinas, fontes naturais, ampla rea verde e clima serrano.
econmicos e polticos, pensar nos significados veiculados a partir da influncia de

diversos agentes nunca ser uma tarefa simples.
As romarias em Juazeiro mobilizam apropriaes distintas pelos participantes,

pela Igreja e pelo Estado. Cada um desses agentes articula de forma prpria
aspectos simblicos e sociais que tm por funo ordenar o fenmeno e constitu-lo
enquanto veculo que suporta valores e smbolos estruturantes de modos de ser e
viver no mundo, naquela sociedade. O processo migratrio, responsvel pela
constituio de Juazeiro do Norte como uma das maiores cidades do interior do
Nordeste, tambm tem o seu lugar na construo de significados paras as romarias.
A partir das diversas mobilizaes e codificaes acionadas pelos agentes

ou mediadores na construo de significados do fenmeno, as romarias ao mesmo
tempo em que atualizam aspectos importantes da cultura, sofrem ressignificaes
em suas prticas ao imbricarem-se com a noo de peregrinao, trazida pela
Igreja, e com a noo de turismo, trazida pelo poder pblico e agentes interessados
em fazer esse vnculo econmico. Na trama produzida pela agncia de diversos
mediadores, concomitantes sentidos de identidade so acionados, ora fortalecendo
noes de comunidade e pertencimento, ora propiciando desvinculaes, disperses
e, como conseqncia, o fortalecimento de sentimentos de individualizao e
isolamento. A concorrncia desses aspectos ambivalentes propiciada pela ao
dos discursos classificatrios, veiculados pelos agentes relacionados a esse tipo de
deslocamento e responsveis pelo estabelecimento de um equilbrio mvel de
tenses.
Enquanto prtica vivenciada pelos participantes, as romarias ao longo do

tempo agregam elementos que contemplam experincias de devoo, diverso e
consumo, com o dimensionamento de cada um desses aspectos negociado
internamente entre os participantes, mantendo, contudo, seu sentido geral
relacionado devoo como aquilo que direciona as prticas de romaria.
Agentes interessados em um dos seus aspectos de forma isolada

diverso, devoo ou consumo - tm lanado mo de estratgias de apropriao da
prtica, buscando mold-la de acordo com vantagens que possam adquirir. Assim
acontece quando o poder pblico trata o fenmeno do ponto de vista de sua
capacidade de atrair potenciais pblicos consumidores; da mesma forma, quando
agncias mercantilizam o aspecto ldico da romaria, criando roteiros paralelos de
lazer e entretenimento. Nos bastidores do fenmeno, h tenso de interesses entre
romeiros, entre eles e a Igreja e com o mercado. No jogo das distintas apropriaes,
diversos sentidos de romaria so construdos em funo de tenses, lutas e
afirmaes de prticas legtimas ou incorporadas no processo de ressignificao.
Durante as pesquisas em campo, essas lutas por apropriao coloriram o

cenrio e apresentaram-se como um dos principais desafios deste trabalho, no
tocante dificuldade de me locomover em termos de anlise terica de um objeto
em movimento e ambivalente. As situaes relacionadas produo de significados
na romaria ora indicavam declnio da atitude religiosa, oferecendo elementos para se
pensar na decomposio do religioso no contexto das apropriaes das romarias por
vrios agentes pblicos e privados e em relao ao tipo de participao que isso
suscitava; ora apresentavam situaes de redefinio e adaptao s mudanas,
por meio de inovaes no interior da Igreja, que repercutiam tanto na superfcie do
fenmeno, em situaes localizadas, como no rearranjo do contedo das prticas.
Continuidade e mudana ofereciam movimentos encadeados que deixavam o
campo aberto a possibilidades tanto de remodelao e revivais de prticas antigas
e tradicionais, quanto de redirecionamentos imprevistos.
Toda essa complexidade se deve presena de muitos mediadores

operando ao mesmo tempo e ao tipo de dificuldade que isso acarreta na percepo
das trajetrias das romarias. Em muitos momentos, percebi o campo de pesquisa
como um jogo de xadrez com regras alteradas, em que diversos jogadores podiam
participar e mexiam suas peas ao mesmo tempo, de forma a dificultar a
possibilidade de criar relaes de causa e feito para os acontecimentos e situaes
observados.
Enquanto o cenrio aparentemente d mostras de uma continuidade de

sentidos tradicionais, nesse tipo de evento, pelo impacto e dimenso das repetidas
ritualizaes, uma investigao mais atenta oferece uma interpretao bem menos
determinista que a performance de romeiros andando em grandes grupos,
desenhando itinerrios especficos e usando chapus de palha deixam perceber.
Ao observar detidamente os romeiros fica a percepo de que no se tem

como certo o significado para os participantes das romarias, simplesmente porque
no h uniformidade de interesses, intenes e motivaes. No que houvesse
uniformidade antes, ao longo de toda a histria das romarias possvel perceber
que, para alm dos significados religiosos, sempre houve outros discursos
envolvendo esse tipo de deambulao. O ponto de discusso se situa em como
esses outros significados esto sendo tratados por seus participantes, a partir de
processos mais amplos de diversificao cultural que atingem as novas geraes. O
cenrio de grupos diversos que interpretam o evento a partir de aes e
motivaes caracterizadas por escolhas individuais, num contexto de discursos com
mltiplos significados e entendimentos, praticados por diferentes categorias de
romeiros, moradores e diversos agentes interessados.
Padre Ccero uma referncia central da compreenso das romarias em

Juazeiro do Norte, em igual proporo pelas implicaes religiosas a que est
vinculado e pelos direcionamentos sociais que promoveu durante sua permanncia
na cidade. A marcao de seu discurso na histria to significativa em termos de
repercusso nos desdobramentos do desenvolvimento municipal, quanto sua
participao no apregoado milagre. Sua disposio metdica e ordenadora, aps
sua chegada no lugarejo estagnado, foi decisiva para os rumos que a cidade iria
tomar, principalmente pelo seu empenho em estimular o trabalho e iniciativas de
produo artesanal e de subsistncia. Seu conselho: Trabalhe como se nunca fosse
morrer e reze como se fosse morrer hoje e as muitas variaes deste mesmo
princpio estabeleceram a orao e o trabalho como valores centrais daquela
populao de seus contemporneos. De uma forma geral, tambm era isso que os
imigrantes vinham buscar. Nos relatos entrevistados contemporneos do Padre,

quando contam a deciso de ali morar, freqente a convico de conquistar
melhores condies de vida e de trabalho, a partir do estabelecimento no municpio,
certamente associada a crenas religiosas, mas a confiana de encontrar
prosperidade no municpio merece destaque. H relatos, inclusive, de pessoas que
desacreditavam dos poderes do Padre, mas acreditavam em prosperar em
Juazeiro e por isso optaram por fazer sua vida na cidade.
Em cada casa uma oficina e em cada oficina um altar uma variante do

preceito orao e trabalho, que estimulou a produo artesanal e construiu uma
cultura local de encorajamento aos ofcios e ao trabalho com palha, couro, lata e
barro. Grandes mestres artesos, como Mestre Nosa (escultura em madeira) e Cia
do Barro Cru (escultura em barro), so herdeiros desse direcionamento, que visava
estabelecer a autonomia dos trabalhadores pelo desenvolvimento de habilidades
que lhes dessem condies de sobreviver sem depender dos poderosos.
A cidade, alvo das romarias, ento percebida por devotos de todos os

lugares como: santa e organizada, centro de f e abastecimento, redentora e
prspera; a despeito de como era percebida pelas elites: um antro de fanticos14,
sob a liderana de Pe. Ccero, perturbador de conscincias, animando
supersties do pequeno povo ignorante15.
Apesar da diversidade de discursos, inclusive concorrentes, a relao entre

Padre Ccero, a cidade e os fluxos religiosos e migratrios basilar na compreenso
das romarias de hoje, por indicar o papel dos diversos antecedentes, tendo em conta
as circunstncias nicas que se apresentaram em Juazeiro do Norte em sua origem.
Dessa relao, os resultados mais marcantes direcionam-se aos impactos
econmicos e demogrficos dos fluxos romeiros que, ao associarem o paraso na
14
Segundo Fac (1976, p. 129) referindo-se aos deslocamentos de retirantes para Juazeiro, o atraso
intelectual extremo em que viviam as populaes sertanejas, decorrente da estagnao econmica e
cultural em geral, oferecia campo favorvel ao misticismo, ao mais grosseiro fanatismo religioso.
15
Conforme Telegrama de D. Joaquim (bispo de Fortaleza) ao Padre Joo Carlos, vigrio de
Salgueiro (PE) em 16-08-1897.
terra ao lugar de prosperidade e decidirem pela migrao e pela adoo dos valores
centrais, construram uma cidade forte e de expresso regional.
Embora outros fatores decorrentes do desenvolvimento local tenham maior

impacto na migrao atual, as romarias transformaram-se em objeto de interesse
econmico governamental e empresarial e vrias instncias disputam espaos de
apropriaes. Para isso, veiculam discursos prprios que, por sua vez, atuam nos
processos de ressignificao das romarias. Considero que estes agentes e
instituies esto envolvidos na construo e legitimao do ser romeiro, alm dos
prprios romeiros. Contudo, eles no sero investigados a fundo neste estudo. na
experincia romeira de elaborao de representaes e construo de significados
que este trabalho se assenta.
Entre as vrias possibilidades de trabalhar com representaes, tomo a

noo do ponto de vista sociolgico, levando em considerao a prtica social, na
medida em que o romeiro produz representaes que refletem normas institucionais,
decorrentes de sua posio e do lugar que ocupa na sociedade, fazendo da
atividade representativa uma reproduo de esquemas de pensamento socialmente
estabelecidos (JODELET apud S, 1998, p 63). A opo de trabalhar
representaes associadas a classificaes e atribuies. Isso favorece
compreend-las tambm quando assumem um papel acusatrio no discurso das
localizaes sociais. Nesse caso, as representaes so tomadas na potencialidade
do espao simblico, quando criam um objeto representado, segundo Jovchelovitch
(2000), originando uma nova realidade para a realidade que j existe, fazendo
interagir diferentes elementos de significao, que, ao mergulharem uns nos outros,
permitem uma variabilidade de referenciais a partir do reconhecimento de uma
realidade compartilhada, de forma que a experincia de estar no mundo mescla-se
experincia de outros, criando, seguidamente, a experincia que constitui a
realidade de todos.
Estruturei a tese em cinco captulos. No primeiro captulo, procuro estabelecer

os elementos que me localizam como pesquisadora em um universo que me
familiar e cotidiano, identificando as relaes que utilizo para perceber as romarias e

as estratgias metodolgicas do estudo. O segundo captulo focado na reviso
bibliogrfica sobre romarias, salientando possibilidades de leitura do fenmeno, em
suas mltiplas dimenses. No terceiro captulo, procuro situar relaes entre o mito
fundador das romarias em Juazeiro do Norte e a construo de representaes
entre os romeiros. A partir de resultados de instrumento quantitativo, o quarto
captulo trata da anlise de representaes e prticas sobre a romaria com amostra
de participantes de romaria em 2009, com nfase nas dimenses do marcador
geracional. O ltimo captulo desenvolve-se na perspectiva de caracterizar o
contexto geral das romarias a partir de observaes e entrevistas, buscando
estabelecer os elementos que indicam continuidades e mudanas decorrentes da
participao de geraes diferentes nesses eventos.
CAPTULO I DO MEU OLHAR PRA FORA
Transeuntes eternos por ns mesmos, no ha paisagem se no o que somos.
Fernando Pessoa
A nfase do texto neste captulo est na definio do lugar de fala e de

interaes que dizem respeito construo da minha percepo sobre os eventos
estudados, a partir das trajetrias que o campo de pesquisa ofereceu, na descrio
do contnuo exerccio de reflexividade epistemolgica.
Identificao do lugar de fala
As romarias, do ponto de vista de deslocamentos religiosos, esto longe de

ser fenmeno novo: elas existem desde Roma Imperial. Nessa pesquisa, a
circunscrio do campo em termos geogrficos e sociais se deu em Juazeiro do
Norte devido um amplo leque de circunstncias na concepo da pesquisa, que
mesclam especificidades da cidade com demarcaes tericas das discusses
sobre deslocamentos religiosos. As enuncio aqui, manifestando tambm a minha
subjetividade no papel de pesquisadora, atravs do memorial de fatos que vivenciei,
outros que testemunhei e que fazem parte das referncias de minhas interpretaes,
ou seja, ajudam a identificar o meu lugar de fala.
Desde criana vivencio as romarias. Meus pais eram artesos em couro e

fizeram parte da grande leva de migrantes que, acreditando nas possibilidades de
prosperidade do lugar, fixaram residncia na cidade de Juazeiro do Norte, em
meados da dcada de 1960. Eles trocaram suas vidas em Caruaru, no Estado do
Pernambuco, pela promessa de melhores condies de vida e trabalho no municpio
que, na poca, constitua-se um dos maiores centros de abastecimento do interior
do Nordeste. No era um lugar estranho para meu pai, que, hbil no comrcio
itinerante, como caixeiro viajante, tinha Juazeiro como sua praa comercial16 mais
importante. Minha famlia foi mais uma das muitas que fizeram do fundo do quintal
oficina de trabalho e engendrou sua subsistncia nos moldes de produo
autnoma, caracterstica tanto de enfrentamento ativo dos desafios da vida, quanto
de uma resistncia altiva submisso de um patro. Em minha casa e em muitas
outras da vizinhana vigorava tanto a certeza da sacralidade de Juazeiro, do Padre
Ccero e seus mistrios, quanto uma disposio ferrenha para o trabalho dirio e
seres sucessivos, caracterstica de quem confia em Deus, mas no pauta sua
existncia a espera de milagres, onde Deus ajuda, mas no faz o trabalho sozinho.
Ainda pequena, sentia-me envolvida pela magia que parecia estar em todos
os lugares da cidade, especialmente em tempos de romaria. A mstica ia desde o
assombroso nmero de Cceros e Cceras entre os meus colegas de escola, ao
exerccio continuado de prticas religiosas, como a das renovaes do Sagrado
Corao de Jesus17, que minha me era impossibilitada de fazer por conta de sua
condio de amancebada, isto , tinha vida conjugal com meu pai, mas no era
casada na Igreja Catlica. Todos os vizinhos, normalmente no dia do aniversrio de
casamento dos donos da casa, realizavam o ritual que minha famlia no era
permitido reproduzir, ainda que admirasse e desejasse tomar parte. A interdio
16
Boa praa no sentido comercial era uma expresso usada por caixeiros viajantes para classificar
lugares onde havia facilidade em realizar transaes comerciais, principalmente de vendas. Ao longo
do tempo, os caixeiros viajantes deram lugar figura do representante comercial. Embora o termo
praa caracterize-se como antiquado, ainda utilizado para classificar as potencialidades de um
lugar para realizao de negcios.
17
As renovaes do Sagrado Corao de Jesus, consistem em prtica ritual instituda pelo Padre
Ccero e caracterizada pela celebrao anual, em domiclio, da renovao de contrato de proteo
estabelecido com o santo, no momento de sua entronizao na residncia e da constituio do lugar
na casa geralmente o primeiro cmodo denominado sala do santo. A sala do santo funciona como
um mini altar, com pequena mesa com funo de aparador, para acender velas e depositar imagens
esculpidas em madeira ou gesso. A mesinha coberta com toalha especial, geralmente branca e
delicada, a moda das toalhas de altar, junto a uma parede decorada com vrios quadros que
representam a imagem dos santos a quem a famlia tem devoo. A imagem do Sagrado Corao de
Jesus e de Maria ocupam lugar central, caracterizando uma representao piedosa do sacrifcio dos
santos por seus protegidos que aparece tanto no semblante quanto na prpria representao do
corao exposto e sangrento da figura. Segundo Figueiredo (1998, p. 123), renovando a
consagrao da famlia imagem do Corao de Jesus, renovam-se as esperanas no futuro da
famlia, renovam-se os laos entre os vivos e entre os mortos: a renovao um rito sacrificial e
festivo, cuja liturgia ocorre no seio da famlia, sai dela como invocao e volta para ela como
redeno [...] como potencia para continuar a vida.
ritual, constituindo-se como uma marca de marginalizao e excluso, colocava a

mim e a meus pais numa condio permanente de estigma e no pertencimento,
principalmente pelo desconforto verbalizado por uma vizinha medonha, dia aps dia,
para quem se dispusesse a ouvir, que anunciava, ensandecida, sobre o mal
oferecido pela proximidade desse povo amancebado, que vai arder no fogo do
inferno por toda a eternidade.
Aquilo que meu corao to fraco de criana sentia, o meu intelecto ingnuo
ainda no concebia elaborar. Quando adolescente, aquelas manifestaes de
representaes coletivas a mim soavam como estratgias moralistas de excluso do
diferente, torpeza, afetao, discriminao e preconceito.
Enquanto amadurecia, percebia aquelas cenas como expresso de

fanatismo religioso, praticado pelas carolas ou baratas-de-igreja. No final da minha
infncia e durante a adolescncia, essa percepo fixou o sentido de tudo aquilo que
eu no queria ser quando crescesse, marcando efetivamente distncia para mim e
minha famlia da perversa moralidade religiosa de quem comungava no altar catlico
e j saia da igreja falando mal da vida alheia.
Paradoxalmente, a renovao do santo, era, contudo, um momento de festa

e o sentimento de rejeitar quem me rejeitava aos poucos foi desaparecendo ou
diluindo-se na participao e envolvimento de um nmero sem conta de celebraes
em toda a vizinhana em que penetrava com as amigas. Sem dar-me conta de por
qual engenho ou fora, fui impelida a conhecer todo o ritual e l estava eu
reproduzindo todos os cnticos de cor, envolvida na performance, ovacionando os
santos... Naqueles eventos aprendi a cantar com fervor:
Salve meu Padrinho Ccero!

L em seu trono de glria (bis)
No cu est resplandecente
Junto com Nossa Senhora! (bis)
Meu Padrinho as nossas vozes
Pedem com esses louvores (bis)
Rogai por ns l no cu
Santa Virgem das Dores (bis)
Lembrai-vos, meu Padrinho Ccero

Que somos vossos romeiros (bis)
Abenoai nossa terra
Vosso santo Juazeiro!18 (bis)
Fui absorvida, mas no absolvida. Nunca houve renovao de santo na

minha casa, mesmo aps o meu pai casar com minha me na Igreja Catlica, depois
dele confirmar a morte de sua primeira companheira. O sentido do ritual se perdeu
depois que minha me estabeleceu outros mecanismos de relacionamento com as
gentes das imediaes e mudou-se de casa, afastando-se da vizinhana intolerante.
Por outro lado, havia sempre algum recm-chegado cidade que ia morar no
trecho, e os holofotes e olhares dos estabelecidos estavam continuamente
mudando de lugar. Depois de alguns anos, a condio pecadora da minha me
tinha sido minimizada.
Com exceo do acompanhamento das procisses, meus pais tambm no

participavam das festividades relacionadas ao perodo de romarias. Na minha rua
trs vizinhas hospedavam romeiros em casa e eram poucos e alegres os dias de
romeirada. Embora eu os achasse curiosos: chapu na cabea, cigarro forte,
montes de rapadura comprados, risos de dentadura com peas douradas ou sem
dentes, odor de suor forte, o andar desengonado, a brejeirice... A certa altura, que
no consigo definir quando, passei a detestar os romeiros e a adotar expresses de
desagrado como lugar discursivo: Eles sujam a cidade, trazem doenas e
impossvel resolver qualquer coisa no centro da cidade durante o tempo das
romarias, ou vou aguardar para ir [a qualquer lugar] quando eles [os romeiros]
forem embora. Era o comeo de uma atitude abertamente de evitao, que, sem
perceber, copiei das minhas relaes. E as romarias continuavam sempre maiores,
independente do que eu e uma imensa parte dos moradores pensssemos a
respeito daquelas invases sazonais. To rpido quanto chegavam, eles
desapareciam.
18
Canto de domnio popular, entoado em renovaes pelos romeiros residentes e que atribui ao
Padre Ccero o papel de elo na ligao entre a vida na terra e a vida no cu. Atualmente tambm faz
parte do repertrio de cantos da Igreja, inserido nos livros de cnticos, na sesso de cantos diversos.
No final dos anos de 1980, comecei a enxergar mais e melhor os romeiros.

Em suas homilias, transmitidas pelo rdio, Padre Murilo, o vigrio da Igreja Matriz,
que eu e toda a cidade conhecamos, contribua para isso pedindo para receber
bem os romeiros, no explorar comercialmente, no negar-lhes gua para beber,
ter pacincia no trnsito, dar-lhes informaes corretas quando pedissem. Aquele
vigrio localizava-os como povo sofrido do Nordeste, que iam ao Juazeiro do Norte
em busca de auxlio e proteo. Ao mesmo tempo, a compreenso da romaria como
turismo religioso comeava a tomar forma no discurso poltico local, sempre
enfatizando o aspecto econmico da romaria e seus benefcios para a cidade.
Meu ponto de vista foi mudando. Em paralelo, me permiti viver outras

experincias religiosas fora do catolicismo, numa espcie de aprendizagem de
relativizao. No fundo, procurava pertencimentos num universo marcadamente
espiritualizado. Tudo cheirava a religio. Enquanto o Padre Ccero estava em todos
os lugares, onipresente, vigilante, olhando pra cidade desde l, do alto da Colina do
Horto19 ou do Socorro20, evanglicos e kardecistas iam se inserindo na disputa por
clientes fiis.
Nunca me aproximava verdadeiramente de qualquer romeiro, no sentido de

estabelecer algum tipo de interao, mas j no os repudiava e os tolerava,
tomando-os, numa metfora, como aves de arribao, migrantes, sempre de
passagem, sempre em fluxo, estabelecendo apenas ligaes necessrias para o
pouso e reabastecimento, depois de volta ao caminho. No faziam parte da cidade.
Por que fariam?
At que certo dia, fora de Juazeiro, ao me ser apresentada uma pessoa que
no conhecia a cidade e tentando situ-la em relao dimenso do lugar, conduzi
a conversa sobre a romaria e o Padre Ccero e, para o meu prprio espanto horas
depois, rememorei a migrao dos meus pais e me autointitulei romeira. Naquele
momento, parecia to certo eu ser romeira, como ser mulher ou estudante
19
Denominao da colina onde a esttua do Padre Ccero est fixada.
20
Segundo comunidades religiosas kardecistas, o Socorro uma cidade espiritual dirigida pelo Padre
Ccero, tal como Nosso Lar, por Andr Luiz. Socorro tambm como os locais chamam a capela
onde est enterrado o corpo de Padre Ccero, sob a mesa do altar.
universitria. Aquela era uma marca identitria para mim, por qu? Ao conhecer
melhor a histria da cidade e os ajustes entre locais e migrantes que foram
realizadas ao longo do tempo, descobri que romeiro, em muitos momentos, tinha
sido o termo utilizado para localizar os forasteiros, aqueles no nascidos na cidade,
e, se pelos autctones era um termo utilizado de forma pejorativa, para os
adventcios ser romeiro era motivo de orgulho, com um subtexto que trazia vrias
mensagens. Ser romeiro e morar em Juazeiro era tanto sinal de devoo obediente
de quem acolhe um chamado do divino, como sinal de merecimento, quando Deus
manobra destinos melhores para seus filhos, que so acolhidos na Terra do Padre
Ccero.
Antes de ingressar no universo acadmico, Juazeiro era para mim o mundo

quase inteiro, sua populao arteira representava aquele ideal profundo de coragem,
perseverana e luta que eu queria seguir. Desejava profundamente vencer (no sei
bem qual batalha), e, com uma convico aparentemente inata, acreditava no
trabalho como uma fora em movimento que quando insistentemente acionada me
levaria a conquistar tudo que eu quisesse e na orao como a forma-fora, capaz de
fazer-me contatar a energia extra que viesse a precisar no decorrer da luta. S bem
mais tarde, compreendi que orao e trabalho funcionam como valores centrais no
contexto cotidiano-religioso de Juazeiro, so preceitos de Padre Ccero e marcas
constitutivas da formao social da cidade, direcionando a ao coletiva, delineando
um ethos, uma viso de mundo que estabelece formas de ser e viver.
Os anos passaram e em 1994 discutia-se as romarias em Juazeiro do Norte

e sua insero em estratgias de desenvolvimento para o Cear. O interesse estava
voltado para a identificao de nichos de mercado economicamente sustentveis e o
turismo configurou-se, na poca, como prioridade governamental, ao apresentar-se
como atividade estruturadora para o Estado, por seu efeito multiplicador na
economia e por sua capacidade de gerar emprego e renda. Aquele era o momento
efervescente de criao da campanha do produto Cear, terra da luz, cujas aes
fomentadoras com nfase na descentralizao e reordenamento do espao
distribuam-se temporalmente em 25 anos. Naquele momento, Juazeiro do Norte e

regio eram vistos como produto turstico, como destino vocacionado para o turismo
religioso e cultural, principalmente por conta de seus atrativos relacionados ao culto
ao Padre Ccero, tradio folclrica e festas religiosas e populares.
Influenciada por essa idia, debrucei-me na percepo da cidade do ponto

de vista turstico, fundamentada principalmente dentro de um sistema de roteiros
segmentados, no qual Juazeiro estava relacionado como Roteiro da F, e tendo
como principal produto a romaria (CEAR, [1994]). A idia era integrar as aes das
diversas secretarias municipais e destas com a Secretaria de Turismo do Estado do
Cear, no sentido de fomentar o desenvolvimento urbano por meio de aes para o
incremento da infra-estrutura local, de servios, do patrimnio material e imaterial,
tendo em vista os consumidores do roteiro da f.
Nessa viso, importava investigar os componentes do sistema turstico:

mercado, produto (dividido em vrios subsistemas), oferta e demanda. Foi um desvio
interessante do meu foco, pois as questes que me interessavam diziam respeito
aos aspectos relacionados aos significados atribudos s romarias. Enveredar pela
lgica turstica deu-me os primeiros elementos para pensar as tenses, disputas
simblicas e apropriaes de sentidos nesse universo.
Na graduao, foi a partir de um incmodo insistente em relao a

determinados expedientes dirigidos aos romeiros, por parte de alguns indivduos de
minha vizinhana - como a venda de gua de torneira para ingesto21 - que me
lancei em campo para estudar as romarias... Perguntava-me O que demandam os
romeiros?, O que a cidade tem a oferecer?, perguntas apropriadas para um
estudo econmico, envolvendo relaes de mercado numa lgica que compreendia
a romaria como evento do turismo religioso, mas inadequadas para entender a
lgica das tenses existentes entre grupos distintos que interagem durante as
romarias e que permanecia no horizonte de minhas inquietaes.
21
A gua distribuda pela Companhia de gua e Esgotos do Cear inadequada para o consumo
humano quando apanhada da torneira e usada sem tratamento domstico.
Alguns anos depois, retomei a questo inquietante relacionada ao lugar do

romeiro no universo cotidiano religioso da cidade. Quem ele? Ou melhor, quem
so eles? Inspirada num dos subtemas do III Simpsio Internacional do Padre
Ccero, em 2004, percebi que uma das minhas interrogaes centrais era uma
questo clssica da antropologia e dizia respeito constituio do ns-outros no
universo das romarias: ... E quem so eles [os romeiros]?. A essa altura j tinha
tensionado o suficiente a categoria romeiro para compreender a dimenso de
diversidade que existe em seu interior. A noo de romeiro baseado numa forma
nica comeava a desaparecer e isso no se deu meramente pelo questionamento
das prticas e atitudes nas conversas que passei a ter com indivduos que se diziam
romeiros.
Enquanto a palavra romeiro fosse suficiente para defini-los sabia que no

tinha chegado l. Entendia por inspirao de Wittgenstein (1995), que os limites da
minha linguagem eram os limites do meu mundo. Foi s quando comecei a sentir-me
vacilar sempre que ia usar a palavra romeiro que percebi o caminho percorrido. Ao
sentir-me desconfortvel em usar a palavra, aparentemente limitante da realidade,
entendi que a compreenso no simplesmente um exerccio de racionalidade,
cumulativa de experincias e interaes.
Comecei ento a explorar os canais de interao e as vias de construo de

significados. Olhando para mim mesma buscava me descolar do contexto de
pesquisa e passei a me perguntar sobre as possibilidades de um trabalho de campo
situado em relaes que para o pesquisador so pessoalmente significativas. No
queria dar minha prpria face quilo que eu percebia como antagonismo entre
categorias de praticantes de um mesmo espao: moradores e romeiros.
A partir da o campo de pesquisa tornou-se algo para alm de mim. Era a

sada: seguir a indicao clssica da antropologia e deixar a experincia emprica
indicar os elementos que importam. Mais do que interesses pessoais de estudo, a
direo passou a ser no sentido de descobrir o que o campo estava dizendo, o que
ele tinha para me dar e que perspectivas de anlise se colocavam como vias
possveis de reflexo sobre os fatos das romarias, do ponto de vista das Cincias
Sociais. Deixar-se conduzir pelo campo no tarefa fcil diante da intensidade,
calendrio e movimento desse tipo de evento. Durante muito tempo parecia que eu
estava indo em todas as direes e para direo nenhuma. O olhar saia registrando
tudo e qualquer recorte parecia ser o caminho para o empobrecimento da
percepo, que conduziria fatalmente a perca de algo de fundamental importncia.
Ao mesmo tempo em que me deparava com a necessidade de foco, no sentia
disponibilidade para abrir mo de nada.
Compreendi esse tempo da experincia do seu ponto de vista enriquecedor

e deixei acontecer dentro de um cronograma de atividades de reconhecimento, ora
permitindo que as teorias funcionassem como grelhas de percepo, ora ignorando
seu potencial analtico do fenmeno. Depois de quatro anos de acompanhamento
das atividades durante as romarias comecei a sentir certo enfado da aproximao e
das repeties. A vivncia da romaria e a produo de seus significados do ponto de
vista dos participantes que se nomeiam romeiros, tema resultante de minha imerso
em campo, passou a apresentar regularidades que anunciavam a finalizao do
trabalho de campo e me levou a pensar as romarias em termos de longa durao,
processo, fluxo, continuidade e mudana.
Isso no quer dizer que eu considere a romaria como um evento datado e

que minhas inquietaes nesse campo foram superadas. Na verdade, considero que
esse trabalho eventualmente faz parte de um estudo de maior durao porque o
alcance da investigao levou-me a compreender que h outros patamares de
compreenso a serem atingidos em relao romaria.
Trajetrias no lineares: um campo de pesquisa que se move
O presente trabalho representa para mim um passo na visualizao da

romaria do ponto de vista das relaes que dela fazem parte e que so responsveis
pelo nvel de complexidade que seu estudo implica. Isso se d primeiramente
porque h vrios mediadores operando ao mesmo tempo, funcionando ora
orquestrados e empenhados em interesses comuns, ora em direes opostas e

antagnicas, concorrendo todos, contudo na construo de significados. Em
segundo lugar, os mediadores alm de operarem ao mesmo tempo, tm suas aes
imbricadas em complexa teia de devires e reaes, oferecendo ao fenmeno uma
aparncia que tanto reproduz significados encarnados na cultura e suas instituies
mais importantes, como oferece possibilidades de mudana. Em terceiro lugar, h a
implicao do componente ainda pouco esclarecido relacionado s mudanas no
panorama do catolicismo brasileiro, correspondente ao declnio da influncia das
geraes anteriores na manuteno de prticas religiosas, cujos efeitos comeam a
ser notados depois do ltimo Censo do IBGE (2000), que aponta o catolicismo
perdendo terreno entre populaes pobres para evanglicos pentecostais22. Por fim,
h o agenciamento da romaria por instituies pblicas e particulares, que atribuem
ao evento um nicho do mercado turstico e colaboram na criao de novos
significados para a romaria.
Diante dos fatores acima, aliados aos dilemas que enfrentei a respeito da
elaborao que envolve fluxo e encerramento do meu objeto, um aspecto desde o
incio chamou-me a ateno: a despeito das relaes que escolhesse para avanar
na compreenso dos significados das romarias, sempre que eu procurava
estabelecer uma lgica nas informaes que dispunha sobre esses eventos, a
ordenao aparecia atravs da interligao de trs esferas de compreenso:
religiosa, poltica e econmica. Da mesma forma se deu quando procurei encerrar as
relaes importantes para o estudo e percebi que a ligao entre o evento, o lugar e
as pessoas ou instituies e seus discursos (os mediadores culturais) correspondia
ao eixo de inteligibilidade das romarias, medida que ao tentar descrever um, os
outros dois fatores eram suscitados sem que eu os invocasse, numa espcie de
ligao estrutural. Essa relao entre gente, romaria e a cidade foi estabelecida
como cerne na articulao do texto. Contudo, entre os diversos agentes
relacionados s romarias, privilegiei os que se nomeiam romeiros como
22
Para mais informaes sobre como e em que pontos do pas a Igreja Catlica perde mais fieis ver
JACOB, Cesar Romero et alli. Religio e sociedade em capitais brasileiras. Rio de Janeiro: PUC-
Rio; So Paulo: Loyola; Braslia: CNBB, 2006.
interlocutores para alimentar minha reflexo, por entender que os significados por
eles atribudos e suas prticas decorrentes informam o que a romaria hoje.
Isso no quer dizer que desprezei as diversas relaes que compem o

universo das romarias em Juazeiro do Norte. Durante a realizao da pesquisa
trabalhei sistematicamente com vrios mediadores na compreenso do evento:
moradores, vendedores ambulantes, agentes da Pastoral do Romeiro, articuladores
polticos locais ligados Secretaria de Turismo e Romaria, empresrios do ramo
turstico, comerciantes, turistas, missionrios, radialistas, entre outros. Contudo, a
certa altura, percebi que, embora tenha demarcado a investigao na produo de
significados das romarias e que todos esses agentes contribuem com suas prticas,
representaes e apropriaes, estando implicados ora de forma intencional, ora de
forma latente, considerar todos esses mediadores trazia um nvel de complexificao
inadequado para os limites impostos pelo cronograma do presente estudo,
principalmente em relao ao estabelecimento dos ns nas redes de relaes em
que esses agentes esto envolvidos.
Como campo de interaes, priorizei estar em contato e observar os

romeiros que circulam numa espcie de roteiro indispensvel da cidade23 e cujos
praticantes, ao decidirem por sua manuteno, aproximam-se do ncleo central de
representaes sobre as romarias. Buscava encontrar as prticas constitutivas que
fazem as crenas significativas para os crentes (PAIS, 1994), embora tenha
acompanhado tambm outras situaes e atividades que envolveram a participao
de romeiros, em contextos diferentes dos tradicionais.
Utilizei principalmente observao e entrevistas para compreender os

cdigos e padres que regulam a ao dos romeiros, alimentam as representaes
e constroem, preservam ou transformam os sentidos do evento por meio da
comunicao e interao entre os participantes da romaria.
23
Durante as romarias, os lugares mais freqentados pelos romeiros so as igrejas, praas,
(principalmente a Praa Padre Ccero), a casa do Padre Ccero e a colina do Horto, alm das ruas do
centro comercial e do entorno das igrejas. H outros lugares que so visitados, inclusive fora da
cidade, mas no se constituem passagem obrigatria no roteiro das romarias.
Por se tratar de um universo de sujeitos diversificado e em fluxo, escolhi

aleatoriamente os entrevistados, considerando principalmente a disponibilidade para
manter a conversao por um tempo mnimo de trinta minutos. Em contextos
especficos de grupo ,direcionei algumas entrevistas a romeiros que detinham uma
posio de ascenso em relao ao grupo por possuir maior experincia de romaria.
Ao todo foram 81 entrevistas caracterizadas como semidirigidas e quatro entrevistas
aprofundadas. Considerando as mudanas em minha percepo sobre a romaria ao
longo da pesquisa, no utilizei as mesmas abordagens de contedo para todos os
romeiros e, a certa altura do trabalho, direcionei as entrevistas no sentido de
identificar ocorrncias de efeitos de idade e de gerao24.
Usei gravador para realizar as entrevistas, salvo em trs casos em que no

houve consentimento, curiosamente por questes de superstio25. Aps a
transcrio, fiz uma primeira seleo de material selecionando contedos ligados ao
contedo da pesquisa e descartando relatos alongados sobre doenas e contextos
familiares, que surgiram em situaes em que os entrevistados tomavam o contato
como oportunidade de desabafo. Em seguida, fiz um agrupamento geracional, e por
fim por contedos especficos. Optei por aproximar a linguagem do portugus grfico
convencional, desconsiderando situaes fonticas decorrentes de sotaques
regionais e fiz pequenas intervenes entre colchetes em algumas falas para
esclarecimento do contedo, quando as utilizei como suporte de argumentao,
apresentando-as nos moldes de citaes no decorrer do texto. Optei por manter os
nomes originais, dada a condio de anonimato que a romaria proporciona,
acompanhados da idade e ano de entrevista entre parntesis.
Considerando a diversidade de comportamentos e atitudes que caracterizam

o universo das romarias e atentando para a idia de que h mudanas acontecendo
a partir das fronteiras entre romaria, turismo e lazer, fiz dois levantamentos
24
Os efeitos de idade so relativos a representaes e comportamento que se caracterizam pela
influncia da idade e por isso so passageiros. Os efeitos de gerao so referncias sociais e
culturais que marcam uma gerao e que so carregados por toda a vida. (PAIS, 1998, p 26).
25
Os trs entrevistados, dois homens e uma mulher, com idade acima de 60 anos e abordados em
situaes diferentes, acreditavam que a gravao da voz poderia trazer mau agouro, no sentido de
desdobramentos negativos para o futuro.
quantitativos por compreender que movimentos marginais, geralmente diludos na

dimenso ampliada de sociabilidade nas romarias, podem ser importantes
elementos na compreenso do fenmeno, na medida em que influenciam mudanas
de comportamento e prticas. A primeira abordagem quantitativa se deu durante as
primeiras incurses empricas, quando fiz uma sondagem no probabilstica com o
intuito de trabalhar a desnaturalizao da noo de romeiro e constru uma escala
de tipos a partir de aspectos como motivao, prioridades durante a romaria e
prticas diretamente associadas viagem. Esse procedimento foi importante para a
percepo do entrelace de vrias perspectivas ordenadoras do mundo diferentes26
presentes entre os romeiros, em especial as variaes que compem uma
perspectiva ldica.
Partindo do pressuposto de que romeiro no vai a Juazeiro do Norte s para

rezar, priorizei, nessa primeira etapa, a abordagem junto a pessoas em situaes
descoladas da prtica penitencial, ou seja, em bares, churrascarias, clubes,
shopping center, centro comercial, parques de diverso, hotis e pousadas. Esses
primeiros resultados deram-me elementos para pensar continuidades e mudanas
nas romarias, ao mesmo tempo em que identifiquei perspectivas que levavam a
distanciamentos da auto-identificao dos sujeitos como romeiros. Na segunda
investida utilizando instrumento quantitativo, apliquei um inqurito com 50 questes
que envolvem prticas romeiras; sentidos da romaria; relao com a cidade e
crenas religiosas, alm de dados pessoais, junto a 338 romeiros escolhidos
aleatoriamente, em pontos do roteiro de visitao da romaria. Contei com a ajuda de
seis auxiliares para aplicao deste instrumento, durante a romaria de finados em
2009. Os resultados receberam tratamento estatstico, so apresentados em tabelas
no quarto captulo e ajudaram a compor a relao quem fala - de onde fala - o que
fala.
26
Cf. Willaime (2009) essa perspectiva trabalhada por Simmel que compreende a acessibilidade da
realidade atravs de perspectivas diferentes: artstica, religiosa, ldica, cientfica, tica, e nenhuma
delas esgota a realidade. Nesse sentido, a formatao religiosa do mundo uma formatao entre
outras, que inclusive interagem e se misturam.
Considerei, nessa abordagem, que as prticas dos que se denominam

romeiros so variadas e que as regularidades nas escalas de variao de atitude e
representaes que contribuem para a definio dos sentidos da romaria podem
carecer de um suporte quantitativo. A amostra serviu no s para me dar uma viso
mais panormica dos participantes da romaria, como tambm para testar pequenas
hipteses de forma quantitativa, a respeito das representaes sobre a romaria.
A princpio preocupou-me a adequao de instrumento estatstico num

trabalho to marcado pela observao e uso de entrevistas. Vrias situaes da
prpria pesquisa, contudo, foram responsveis por este direcionamento que se
deveu, tambm, a uma preocupao em relao ao meu nvel de envolvimento com
o campo e me fez questionar durante quase todo o trabalho a possibilidade de bias e
vieses na escolha dos meus sujeitos de pesquisa. Mesmo trabalhando com
acessibilidade, ou seja, conversei com quem me deu cabimento, no
necessariamente sempre com quem eu queria, algumas pessoas se dispuseram a
um nvel de exposio to profundo que passei a me perguntar se era o meu
envolvimento ou as condies da romaria que favoreciam isso. O tempo, por sua
vez, foi o maior desafio, porque eu trabalhava no tempo deles, que era curto e a
cada romaria sempre queria ter conversado mais e ficava com a sensao de no
ter elementos suficientes para construir uma noo detalhada a respeito dos
romeiros e da romaria que se constri atravs deles. Ao final do trabalho de campo,
alm do material principal da pesquisa, tinha outras pequenas teses que no davam
uma tese inteira ou que exigiam outros percursos por caminhos que eu no tinha
percorrido e se constituem material para produes posteriores.
Considerando a sazonalidade e curta durao do evento no calendrio

anual, tive que lanar mo de estratgias que me proporcionassem possibilidades
de pensar o vivido depois de encerrada a romaria, como gravaes de homilias e
fotografias de situaes que pudessem suscitar alguma relevncia descritiva, mas
que por estar envolvida no prprio fluxo de acontecimentos da romaria, estava
impossibilitada de realizar uma especulao imediata. Nesse sentido, as primeiras
abordagens em campo aconteceram na perspectiva do fluxo, quando me aproximei

de pessoas em movimento, acompanhando-as em suas trajetrias de visitao
cidade e registrando suas vivncias no decorrer da romaria. Nessa etapa, utilizei
gravador e mquina fotogrfica. O registro fotogrfico proporcionou uma experincia
especial, que passei a chamar de campo fora do campo e diz respeito gesto do
tempo na romaria. Na prtica, o ideal que eu estivesse em vrios lugares ao
mesmo tempo das cinco da manh s onze da noite e durante toda a madrugada.
A estratgia das fotografias no foi algo planejado, mas resultou muito

satisfatrio quando comecei a perceber que a memria no era confivel diante da
abundncia de situaes e cenas que decorriam durante a romaria com significado
potencialmente importante. Aps o evento, as fotos ajudavam a pensar e forneciam
insights.
Quando j tinha algumas questes articuladas, em parte alimentadas pela

base abstrata e terica da investigao e relacionadas principalmente ao processo
ritual inerente s romarias e noo de sagrado e profano nas festas religiosas,
mas principalmente em funo das prprias idias que estavam nascendo da minha
observao, elaborei um roteiro sistemtico de investigao. O roteiro implicava na
compreenso do funcionamento da cidade no tempo da romaria e durante as
atividades do cotidiano, procurando estabelecer um contraponto comparativo a
respeito dos espaos praticados de ocupao e no sentido de entender as lgicas
de apropriao do lugar por romeiros e sua influncia na construo de significados.
Nesse perodo a minha principal dificuldade relacionava-se abordagem do

romeiro no lugar de hospedagem, no sentido de desenvolver uma proximidade que
permitisse um acompanhamento mais profundo da vivncia da romaria, por meio da
observao nos horrios de refeio e recolhimento, para identificar como se
manifesta o sentido de comunidade e partilha entre os participantes. Como
estratgia de aproximao ad hoc disponibilizei uma casa de minha propriedade no
centro da cidade, para a ocupao de romeiros durante a romaria de Nossa Senhora
das Dores, em setembro de 2007. Durante trs dias, permaneci no local convivendo
com 28 pessoas que contrataram alojamento e pude estabelecer um espao mais

rico de observao porque a minha figura de arrendadora propiciou um espao de
interao que no possua como pesquisadora.
A experincia de locao da casa me proporcionou outros contextos

auspiciosos para se pensar a romaria, por meio de proximidade com jovens em
grupo e velhos em busca de sexo na cidade, alm de uma compreenso sobre a
constituio da hierarquia no grupo de romeiros e na lgica de reproduo dos
significados das romarias, a partir dos pequenos grupos. Outro alcance bastante
favorvel - e inesperado - da estratgia se deu durante a aproximao com o grupo
de jovens entre 17 e 26 anos, e representou para mim a superao de um dos
maiores desafios do campo: encontrar espao de dilogo entre jovens,
principalmente do sexo masculino, sem a chancela de parentes ou em abordagem
que suscitasse ambigidade de intenes na aproximao.
Olhar de fora
Depois de algum tempo de incurses empricas e de releituras de

percepes, percebi o quanto meu olhar era eivado por processos mais amplos de
naturalizao, promovidos pelos ciclos rotineiros de experincias de romarias. Em
vrios aspectos minha percepo estava marcada pelas manifestaes recorrentes
que compunham a romaria. De certa forma, sentia dificuldades de editar o contedo
de minha experincia e, assim, oferecer uma interpretao adequada ao olhar
cientfico.
Comecei a me perguntar como enxergar para alm do que me foi dado como
experincia de vida e contribuiu para a construo do lugar na sociedade que fao
parte e, por assim ser, tinha um papel em direcionamentos de minha conduta que
trilhava caminhos considerados desejveis pela sociedade, modelando minhas
aes e expectativas, com presses sutis que garantiam respostas adequadas ao
meio social do qual eu era parte. Famlia, amigos e relaes diversas desenhavam
um quadro de referncias objetivas e subjetivas sobre as romarias.
Para fazer parte de um grupo preciso concordar minimamente com os

cdigos do papel social ali encenado, impossvel viol-lo impunemente, como diria
Bourdieu, sem ser isolado, ou pior, morto moralmente. Ao deixar de ignorar que
tambm era participante na manuteno da trama de significados das romarias ao
encenar determinados papis, contribuindo para a sua continuidade e reproduo,
percebi que precisava fazer um exerccio de relativizao que possibilitasse
reinterpretar a minha biografia, adapt-la s novas percepes e ajustar a lente.
Sentia que para compreender melhor aquele mundo (este mundo) era
importante v-lo de longe, de fora e construir um ponto de vista diferente, mas isento
de subjetividades. Levei a noo de longe e de fora ao sentido literal e embarquei
para Lisboa atravs do programa de Doutorado Sanduche da CAPES, com o intuito
de conhecer as romarias portuguesas, as dimenses da devoo popular naquele
pas e interagir com outros pesquisadores. Durante a permanncia de nove meses,
estabeleci um dilogo entre minhas reflexes e situaes constitudas nas festas
populares portuguesas, confrontando elementos que remetem a uma compreenso
de aspectos tradicionais e modernos nos trajetos religiosos.
Fiz aproximao emprica na cidade de Ftima, onde concentrei-me

principalmente no trabalho de observao das prticas desenvolvidas por agentes
relacionados s peregrinaes cidade (devotos, vendedores, lojistas, motoristas,
turistas, etc.). Utilizei os mesmos enfoques que realizava no trabalho de campo em
Juazeiro do Norte, com a inteno de constituir um corpo de dados comparativos a
serem utilizados como referncia para as ilaes possveis em universos cotidiano-
religiosos. A contribuio significativa desta experincia ancora-se na perspectiva de
relativizar observaes e entrevistas realizadas em Juazeiro do Norte a partir de um
ponto de vista diferenciado pela dimenso e contexto social em que se insere a
devoo, os sentidos e as prticas romeiras em Portugal. Contudo, dada as
especificidades dessas experincias e a necessidade de contextualizao para
explorao mais detalhada - o que fugiria aos objetivos deste estudo - tomo as
observaes de campo em Portugal como instrumentos de relativizao do olhar na
medida em que contribuem para que eu permanea ciente das distines entre
fenmenos semelhantes, que so dadas por processos especficos de apropriao
cultural.
Fui acolhida como investigadora visitante no Instituto de Cincias Sociais

(ICS) e durante todo o perodo de permanncia consultei seu acervo bibliogrfico em
temticas afins minha pesquisa, bem como tive acesso a dados de inquritos
realizados por investigadores do ICS e de outras instituies de pesquisa. Como
atividades complementares, dediquei-me interao com pesquisadores do campo
de estudos do cotidiano e da religio; e fiz acompanhamento sistemtico de
seminrios, colquios e conferncias promovidos pelo calendrio intenso e
diversificado de atividades do ICS. Destaco a relevncia dos seminrios de estudos
ps-graduados em sociologia e antropologia, promovidos naquele Instituto, onde tive
a oportunidade de assistir exposies de alto nvel de elaborao acadmica.
Em Portugal, aprendi na prtica que toda forma de ver tambm uma forma
de no ver, pois a percepo se ajusta quilo que foi codificado culturalmente, como
componente da realidade que se olha. Nesse sentido, as classificaes e conceitos
tericos que informam o contedo da realidade das romarias, tambm atingem a
condio de naturalizao na interpretao. Estar naquele pas, num contexto onde
as dinmicas entre Igreja e povo precisavam ser lidas como algo novo para mim,
instigou a repensar as romarias de Juazeiro do Norte, utilizando o que vi em Ftima,
Alhandra, Lisboa e outros lugares como referncia para rever o meu discurso. Com
meu orientador do Instituto, revisei elementos que davam um aspecto linear e
previsvel s minhas interpretaes, tentando levar em conta, com mais propriedade,
a complexidade e os interesses que envolvem cada noo que se constri
socialmente. Tambm nas interaes com pesquisadores da religio, vinculados ao
ICS e outras instituies, aprendi que lidar com as pr-noes um desafio
permanente, pois cada novo elemento emprico, a princpio e ao se apresentar
percepo, aparente e implica um exerccio continuado de reflexo e
interpretao.
Dos eventos que acompanhei, os aspectos que mais ofereceram elementos

para reflexo dizem respeito ao processo de turistificao das romarias em
Portugal e outros pases da Europa, e sua repercusso nas prticas e
representaes de eventos do catolicismo popular. Os embates intelectuais locais
sobre os eventos em Ftima e atitudes religiosas dos portugueses, apropriaes
polticas diversas, tenses entre o culto oficial e a prtica popular e a construo de
uma memria oficial, observados sob um ponto de vista cultural diferente daquele
que eu carregava at ento, foram experincias fundamentais de relativizao e
ampliao da percepo. Ao voltar, percebi que a experincia de elstico,
afastando-me dos sons da cidade, de toda a gente, das notcias, das narrativas,
discursos e ver muito daquilo em outra cultura, com elementos de proximidade dos
quais as romarias no Brasil so herdeiras, ofereceu-me mais argumentos para a
interpretao de noes que envolvem uma tipificao dos participantes de
romarias, de relaes entre romaria e lazer e do lugar dos no-romeiros no evento.
Exerccio de ventrloquo: de como estar l e estar aqui
Penso no ser adequado chegar a Juazeiro e os agentes envolvidos na

romaria sem descrever um pouco o desafio que foi iniciar um trabalho de pesquisa
num campo cujos eventos de to familiares remetiam a minha prpria insero
social, no qual contextos antes de serem entendidos como uma construo, haviam
sido profundamente introjetados como uma revelao. Para alm de entender que
em toda pesquisa sociolgica o pesquisador faz parte do objeto, transitar pelo
universo de pesquisa, meu prprio mundo, desvendando relaes significativas para
mim e seus contedos, no foi uma tarefa fcil porque na maior parte do tempo
(durante a parte prazerosa da pesquisa) foram relaes sujeito-sujeito que
estabeleci.
Durante os anos em que acompanhei o movimento que se faz em Juazeiro

do Norte em tempos de romaria, a maior parte como moradora expectante, muitas
cenas assumiram um carter marcante em termos de achado que me ajudavam a
compreender aquele mundo, minha prpria histria e algumas vezes me

impactavam pelo exotismo ou comoo que suscitavam. J comprometida com a
inteno de pesquisa, passei a perceber que os sentimentos de exotismo e comoo
eram gradaes de um termmetro que me situavam no campo, um campo forte em
expresses de sentimentos. Para cenas ou contextos que a princpio percebi como
exticas, interpretei como situaes em que eu permanecia distanciada do
entendimento; para a comoo suscitada por determinadas prticas e depoimentos,
atribu familiaridade inadequada, embora tenham rendido reflexes frutferas no ps
sintonia profunda. importante precisar que todo o tempo de elaborao sobre o
assistido e ouvido em campo era tambm um exaustivo exerccio de reflexividade e
questionamento dos porqus que me levavam a pensar o que eu pensava e de
como pensar diferente, apesar do meu envolvimento no campo de pesquisa.
Quando iniciei a pesquisa planejava trabalhar com subgrupos para apreender

subjetividades que se ocultam no carter generalizador da classificao romeiro.
Nesse caso, a definio dos subgrupos na categoria levaria em conta classificaes
por: motivao da viagem (devotos, pagadores de promessas, acompanhantes, a
passeio); faixa etria; sexo; modalidade de viagem (em grupo, individual); nmero
de vezes que realizou romaria ao municpio, entre outras. Corroborando a mxima
na prtica a teoria outra, deparei-me com a dificuldade de desenvolver
entrevistas aprofundadas com a maior parte dos romeiros que contatei por um
motivo muito simples: de uma forma geral, eles no estavam minha disposio.
No que fossem descorteses, indiferentes ou negligentes minha aproximao,
que estavam em movimento todo o tempo durante o perodo de permanncia em
Juazeiro do Norte, ocupados em fazer a romaria ou aproveitar a romaria. A
classificao prvia por subgrupos, como requisito de escolha de sujeito de pesquisa
tornou-se obsoleta e passei a acompanh-los em suas deambulaes na cidade.
Entre silncios de grande riqueza etnogrfica, fofocas sobre familiares e outros

participantes do grupo e das romarias, risos e choros de cumplicidade, aspectos da
romaria foram se delineando. Ser rejeitada, motivo de suspeita ou confundida com
ombro para chorar nas tentativas de aproximao, tambm foram experincias que
tiveram o seu lugar na compreenso das romarias. De fato, minha companhia foi
descartada por pura desconfiana duas vezes e amarguei, em alguns momentos,
tambm a fria distncia que alguns romeiros utilizam para se proteger da abordagem
de todo tipo de vendedor, com quem muitas vezes fui confundida, alm da averso
que vrios de meus interlocutores manifestaram s abordagens de missionrios
evanglicos que dificilmente se anunciam logo de cara. Entre os muitos momentos
em que a entrevista transformou-se em situaes nas quais o livre curso dos
sentimentos imperou e resumindo o contato em sucesso de narrativas de
sofrimento e tragdias pessoais, um romeiro de So Bento do Una em Pernambuco
chegou a me perguntar quanto devia me pagar pela entrevista, depois de concluda,
sem entender porque eu que o agradecia pela conversa, que para ele se constituiu
um desabafo de duas horas.
Diante de situaes como essa e considerando as noes que eu carregava,

alm dos esteretipos que emergiam em contextos de interpretao apressada,
sobre os quais eu precisava manter vigilncia, procurei identificar formas de
desfamiliarizao com as romarias considerando minhas relaes de proximidade
com o objeto de pesquisa como um vis epistemolgico que permite uma viso de
dentro27, mas ao mesmo tempo naturaliza uma percepo do fenmeno, tornando
invisveis implicaes importantes para a anlise sociolgica por produzir
continuamente concepes ou sistematizaes fictcias ao mesmo tempo em que
as condies de sua credibilidade (BOURDIEU, CHAMBOREDON, PASSERON,
1999, p. 23).
Apresentei a algumas pginas elementos de meu envolvimento com o campo

de investigao. Quero refletir um pouco a partir daquelas experincias sobre o
desafio da condio fora-dentro, ou de como equilibrar-se num muro que no
existe entre o estranho e o familiar, num campo onde o pesquisador interage
cotidianamente por conseqncia de sua condio nativa.
27
Por ser moradora de Juazeiro do Norte e filha de migrantes devotos do Padre Ccero.
Em primeiro lugar, preciso esclarecer, no vou cavar uma trincheira em

defesa do lugar no qual a pesquisa que realizei me colocou. A discusso que me
proponho est situada mais no exerccio de validao dos resultados obtidos em
campo, que implicou muitas vezes em situaes ambguas de alteridade e
identificao com o mundo das romarias. Os dilemas que envolvem pesquisa de
campo em contextos urbanos dos quais o pesquisador faz parte no so novidade,
mas a identificao com situaes de pesquisa nunca uma situao confortvel de
anlise, muito menos numa produo que envolve a construo de significados.
Contudo, percebo que muito da dimenso complexa dos elementos que

apresento nessas pginas so devedores de uma posio flutuante que acabei
assumindo durante a pesquisa e compreendo que isso foi favorvel por permitir
incorporar vrias possibilidades de experincia prxima, num contexto heterogneo
de relaes sociais. nesse entrelaamento de alternativas de acesso a realidades,
contextualizado em situao de romaria que concebo a vantagem de minha posio,
pois entendo que as redes de relao e de inteligibilidade do mundo social se fazem
por conjuntos de princpios diferentes, com elementos mais ou menos
independentes, onde cada conjunto se atravessa a outros, criando uma
multiplicidade de arranjos acessveis aos participantes. Essa idia de que os
agentes acessam esquemas de ao de acordo com as convenincias de situaes
sociais revelou-se muito presente durante a observao e contribuiu para tornar
compreensvel a multiplicidade de atitudes, comportamentos e representaes no
mbito das relaes sociais desenvolvidas nas romarias.
Especificamente, em relao a minha condio de pesquisadora situada no

contexto das relaes de pesquisa, o acesso a mapas cognitivos resguardados no
interior de categorias relevantes para o estudo facilitou muitas percepes, embora
tenha exigido um exerccio mais cuidadoso de avaliao de idiossincrasias na
interpretao de dados de campo, para no limitar-me aos horizontes mentais dos
discursos estabelecidos pelos agentes de minha pesquisa. Enquanto escrevo no
me sinto embaixo da pele do outro28, embora esta tenha sido uma condio a que
recorri na busca de elementos como palavras, rituais e comportamentos acerca dos
quais as lgicas das relaes entre os envolvidos nas romarias so estabelecidas
naturalmente. Perceber o outro, contudo, no ser, nem sentir como o outro, da
noto perfeitamente o lugar descrito por Geertz (1998, p. 89): Em pas de cegos,
que, por sinal, so mais observadores que parecem, quem tem um olho no rei,
um expectador.
Em segundo lugar, no perco de vista que qualquer condio que me coloque

um lugar de acesso que define e classifica lugares de fala limitantes, capaz de
impor um muro invisvel em relao ao resto, definindo e restringindo o que as
coisas so. O muro inventado desconsidera conexes que no se rompem em sua
construo. Essas relaes que iro tensionar os sistemas de nomeao e
classificao criados pelo muro, ao retornarem escavando seus alicerces. Refletir
sobre essas conexes permite perceber o que movimenta as tenses quando
agentes interessados tentam fazer prioritrio algum tipo de classificao dentre as
muitas possibilidades de arranjo nas relaes estabelecidas sob a romaria. Nesse
sentido, o exerccio de refletir sobre o envolvimento tambm uma disposio para
lidar com vises parciais que se atingem na interpretao.
O grande exerccio , pois, de localizao do olhar e de tension-lo ao limite

na relao entre traos culturais particulares e teorizaes vlidas, sem perder de
vista que no h pontos de vista definitivos e totais. Por mais que trabalhos como o
de Malinowski tenham sinalizado a possibilidade de acesso abrangente a aspectos e
pontos de vista da cultura nativa, em campos complexos, em permanente
movimento e efervescentes interaes como o das romarias, ter em conta todos os
pontos de vista praticamente impossvel.
Estar l, contudo, junto a romeiros e demais agentes, acompanhar a romaria,

nada disso aconteceu para mim com uma experincia de carto postal do tipo Fui a
Juazeiro, vi a romaria... voc conhece?. No foi uma viagem de trabalho, uma
28
Termo usado por Geertz (1997) referindo-se ao contexto de experincia prxima.
aventura scio-antropolgica. No era o mundo do outro que se descortinava, era

o meu prprio mundo. Cotidianamente estar l e tambm estar aqui, na escrita, me
coloca naquela situao que Geertz (2005, p. 182) descreve to bem: na situao
de autores parcialmente convencidos, tentando convencer parcialmente os leitores
de suas convices parciais.
Compreender o prprio contexto nativo na condio participante do objeto

que se estuda e enredada na condio de intrprete s possvel quando no h
resistncia ao desnudamento. Boa parte de minha vida me senti romeira pela
condio migrante de minha famlia, esse no um lugar que se habita
racionalmente, um legado cultural que s pude compreender com a ajuda de
outros intrpretes. Nesse exerccio de reinterpretao recorri a um programa
sistemtico de leituras e revises que ajudaram a compor um quadro explicativo que
apresento a seguir e com o qual pude aguar, reprogramar e ampliar minhas
percepes sobre romaria.
CAPITULO II ROMARIAS: DISCURSOS E TEORIAS
As representaes sensveis encontram-se em fluxo perptuo,

empurram-se umas s outras como ondas de um rio e tambm
enquanto duram no permanecem iguais em si mesmas.
Emile Durkheim
H muitas possibilidades de anlise dos fluxos religiosos nas Cincias

Sociais. Neste captulo so discutidas as noes de peregrinao, turismo e festa
como matrizes interpretativas das romarias, alinhavando-as a experincias romeiras
em Juazeiro do Norte. A partir de uma reviso sobre o percurso histrico da prtica
de peregrinao, desde seu surgimento como rotina religiosa crist na Idade Mdia,
apresento as principais idias utilizadas para se pensar romarias e romeiros.
A caminho do Sagrado
A noo de peregrinao incorporada no discurso religioso supe um

percurso em direo ao divino e compreendida tanto num sentido material de um
deslocamento geogrfico quanto de um ponto de vista metafrico, correspondente a
uma jornada interior. Relacionada a situaes de busca do autoconhecimento,
acionada em contextos modernos, como o que motiva parte dos que fazem o
Caminho de Santiago de Compostela, na Espanha. Em ambos os casos
compreendida como um caminho a ser percorrido, independente de um efetivo
deslocamento fsico, e, nesse sentido, a prpria vida pode ser uma peregrinao.
Nessa atitude religiosa, a condio peregrina representa simbolicamente a situao
itinerante do ser humano, como viajante de sua prpria existncia, na medida em
que, para o homem religioso, embora tendo sido criado do barro, sua origem em
Deus, sendo dele separado pelo pecado, tem necessidade de voltar a Ele. O
sentimento de separao e sofrimento motiva ao caminho que, ao longo da vida,
constitudo pelas escolhas de cada um. As prticas o aproximam ou o afastam de
Deus (HATTSTEIN, 2000).
Os trechos a seguir29 so partes de um cntico prprio do universo das

romarias de Juazeiro do Norte que entoado durante a trajetria e na abertura de
celebraes religiosas na cidade. Os romeiros cantam-no em duas verses. A
primeira verso apresenta essa metfora de caminho que se relaciona jornada da
prpria vida buscando a remisso de erros e o resgate de si mesmo do sofrimento.
No cntico Juazeiro do Norte a Igreja necessria e suficiente como contexto
material do caminho. Independe do meio, se urbano ou rural, o caminho interior
e quando percorrido leva a salvao da alma:
Nossa vida uma passagem

Na cidade ou no serto
Nossa morte uma viagem
Em busca da salvao
Somos todos conduzidos
Aos caminhos do Senhor
Somos hoje convencidos
Sua lei seu amor
Juazeiro a Igreja
Que Deus Pai quer nos entregar
Nossa vida uma peleja
Sempre o amor a praticar
Escutei as pregaes
Fiz tambm meu juramento
Hoje nossos coraes
Vo partir com mais alento
A segunda verso um louvor a vida aps a morte por meio da ressurreio do

Cristo, o primeiro a ressuscitar. Canta-se em finados na maior romaria do ano 02
de novembro - dia universal dos mortos, e canta-se nos velrios de adventcios e
autctones mais antigos:
Nossa vida uma passagem

Na cidade ou no serto
Nossa morte uma viagem
Em busca da salvao
No caminho desta vida seguiremos o Senhor
Jesus Cristo que vida, d sentido a nossa dor
Jesus Cristo nosso guia e dos mortos ressuscitou
caminho verdade e vida, so palavras do Senhor
29
Cntico de domnio popular.
Nossa Senhora das Dores, Me de Cristo e nossa Me

Nos caminhos da nossa morte, nos conduza at o Pai
A todos que precederam na viagem para o Pai
Dai descanso e refrigrio, seu caminho iluminai
Senhor de misericrdia nosso Deus e nosso Pai
Pelos mortos neste dia, nossas preces escutai
Neste dia de finados nossa f ns proclamamos
Na ressurreio dos mortos, na vida eterna aguardamos
No lxico, segundo Ferreira (1999), alm de sinnimo de peregrinao, o

termo romaria utilizado para designar uma reunio de devotos que participam de
uma festa religiosa, ou festa que se realiza em arraial. Inicialmente, do latim a
expresso romaeu, era usada para designar os que iam a Roma. J o termo
romeiro vem do grego rhomaos, e foi inicialmente utilizado no Imprio do Oriente
aos peregrinos que iam Terra Santa.
Nos estudos sociolgicos, a peregrinao faz parte das prticas rituais

caractersticas do sistema de crenas que constituem o aspecto religioso da vida.
Sua apreenso est voltada para as implicaes dessa prtica no processo social.
Entendendo a religio como construo humana sob o guarda chuva da cultura, os
fenmenos de deslocamentos religiosos contemporneos envolvem vrias
perspectivas de interpretao a respeito das aes e sentidos evocados pelos
agentes envolvidos. No Brasil, esses deslocamentos relacionam-se diretamente a
festas do catolicismo popular, festas de santos padroeiros e parte delas so
comumente associadas a fluxos romeiros, ultrapassando em muitos eventos a
dimenso de festividade local. Em Juazeiro do Norte, as romarias so marcadas por
essa dimenso de festa religiosa, quando o culto mariano e aos mortos fortemente
expressado, assim como a dimenso de devoo ao santo popular, neste caso o
Padre Ccero.
Vrias interpretaes circulam nos meios sociolgicos e antropolgicos para

os fluxos religiosos e, de uma forma geral, so elaboradas sistematicamente por
meio de explanaes que atendem ao carter polissmico dessas prticas. A matriz
interpretativa das peregrinaes frequentemente a mais utilizada para pensar as
romarias. De um ponto de vista classificatrio, a tendncia em analisar romarias
utilizando a noo de estrutura peregrina costuma render uma discusso profcua

j que a realizao de peregrinaes tem sido uma prtica recorrente nas religies
do mundo, desde tempos remotos. Por sua dimenso diversificada, oferece um
amplo lastro de possibilidades de inferncia em relao a contextos semelhantes de
fluxos religiosos.
Uma peregrinao no sentido de per agros do latim, ou seja, pelos

campos30, uma viagem realizada por seguidor de uma dada religio a um lugar
reputado como sagrado. Exemplos no faltam, desde as peregrinaes dos egpcios
a Siwa, dos gregos a Delfos31; passando pelos judeus a Jerusalm32; pelos
mulumanos a Meca33; pelos hindus ao Ganges em Benares34; pelos xiitas a
Kerbala35 ou Samarra36, pelos catlicos a Santiago de Compostela, Lourdes37 e
30
Refere-se ao deambular pelos campos nos moldes dos deslocamentos religiosos medievais,
envolvendo percursos a p de grande extenso por zonas rurais que intercalam um ponto e outro da
trajetria.
31
Os deslocamentos para o osis de Siwa ou para a Ilha de Delfos relacionavam-se a consultas
oraculares aos deuses no mundo antigo. Em Siwa localizava-se o orculo do deus egpcio Amon e
em Delfos o orculo do deus romano Apolo, este, de acordo com Brando (2003), resultante de um
vasto sincretismo e profunda elaborao mtica.
32
O Muro das Lamentaes, situado em Jerusalm, o nico vestgio do muro construdo por
Herodes em torno do Monte Mori, onde Abrao e Jac realizavam rituais de holocausto.
considerado o lugar mais sagrado do Judasmo. Teria sido naquele lugar que Abrao preparou seu
filho Isaac para o sacrifcio e onde o rei Salomo construiu o primeiro templo. (GNESIS [22], 1982).
33
Conhecida pelos mulumanos como Hajj, a peregrinao a Meca deve ser realizada pelo menos
uma vez na vida por todo mulumano adulto que possa arcar com as despesas de deslocamento e
goze de sade. H uma data especfica para a realizao do Hajj e seguido o calendrio islmico,
que difere do calendrio ocidental. Trata-se de um calendrio lunar, no qual cada ms comea
quando o crescente lunar aparece pela primeira vez, aps o pr-do-sol. Por isso a correspondncia
da data do Hajj com o calendrio ocidental muda todos os anos, j que o ano islmico, embora
possua doze meses, possui um nmero menor de dias no total. A peregrinao realizada fora do
perodo do Hajj, no o substitui. Ao aproximar-se de Meca, o peregrino assume um estado de
consagrao e formula o sentido e a forma de sua peregrinao, embora se submeta a uma
seqncia ritual estabelecida, que tem por objetivo rememorar e evocar passagens da vida de Hagar
(segunda mulher de Abrao) e do prprio Abrao (HATTSTEIN, 2000).
34
Hindus ortodoxos acreditam na pureza divina das guas do Rio Ganges. Mergulhar neste rio ou
beber sua gua uma prtica associada esperana de escapar do ciclo de reencarnaes e
alcanar diretamente a salvao. H vrias festas balneares que atraem peregrinos ao longo do ano,
alm daqueles que se deslocam com o intuito de morrer s margens do rio (HATTSTEIN, 2000).
35
Karbala um marco na separao entre sunitas e xiitas no mundo islmico. Naquela cidade
ocorreu uma batalha entre Hussein e seus seguidores e os sunitas, que aceitavam que a liderana
dos mulumanos poderia ser dada a no descendentes de Mohamed (PINTO, 2005).
36
Peregrinos xiitas consideram Samarra uma cidade santa, pois possui dois santurios, dos doze
dedicados aos Imames (designao dada aos principais lderes religiosos do Isl). Desde a queda do
regime de Saddam Hussein houve renovado estimulo para peregrinao Samarra, em homenagem
ao Aiatol Mohammed Baqr al-Sadr, supostamente morto pelo regime de Hussein, em 1980, por ter
se negado a emitir um dito religioso para apoiar polticas do partido Baath, ao qual pertencia
Hussein. Desde ento, peregrinaes quela cidade iraquiana estavam proibidas pelo regime poltico
vigente.
outros lugares; pelos sufis a Konya38; pelos budistas a Lumbini39 ou Borubodur40;

alm de tantas outras de dimenso variada. Nesses contextos variados, o lugar
sagrado suscita significados plurais: orientao para o crente, ambiente material
dos passos do mestre, propcio a comemoraes e ritualizaes por sua
caracterizao como espao de manifestao do divino, onde possvel cumprir
deveres religiosos, purificar-se, promover recuperao da memria tradicional e
resistncia cultural.
Muitas peregrinaes de abrangncia local ou regional impelem

participantes ao redor do mundo e tm sido estudadas nas Cincias Sociais em
pesquisas que levantam discusses a respeito de diversos aspectos: a construo e
manuteno de identidades religiosas e culturais41; o questionamento da condio
de liminaridade42 (como antiestrutura) que envolve os participantes43; as disputas por
apropriaes do lugar sagrado44; a sua caracterstica como ritual e carregadora de
memria, na invocao de crenas e tradies45; os discursos sobre o corpo, a cura
e o sofrimento fsico46; o seu imbricamento com o turismo47 criando contextos de
37
As peregrinaes crists a Santiago, esto ligadas a descoberta de restos mortais que se supe
serem do apstolo Tiago, no sculo IX d.C. As rotas a Santiago tomaram novo rumo no sculo XX, ao
se constiturem modismo, num modelo de busca espiritual fundamentado na perspectiva de um
caminho interior. Lourdes um dos cenrios das aparies marianas mais importantes do mundo ao
lado de Ftima, Meugorje e Guadalupe, atraindo cerca de seis milhes de pessoas por ano.
38
Lugar onde est sepultado o lder espiritual Mevlana Jalaluddin Rumi, cujos ensinamentos
inspiraram os seus seguidores a criar a ordem sufi Mevlevi, uma corrente espiritual mstica do Isl
conhecida como Dervixes danantes.
39
Lugar onde nasceu o Buda; um centro internacional de peregrinao budista.
40
Monumento em Magelang, na Indonsia. um santurio e centro de peregrinao para os
budistas. Construdo no sculo IX, o monumento foi considerado patrimnio da Humanidade em 2008
pela UNESCO. Uma vez por ano, os budistas da Indonsia se deslocam ao monumento para
comemorar o Vesak (aniversrio de Buda).
41
Cf. Coleman e Elsner (1995). Captulo 1: Piety and Identity: sacred travel in the classical world.
42
A condio de liminaridade reporta a situao de suspenso dos padres de relaes cotidianas
que caracterizam as peregrinaes segundo Turner (1974; 1978) e que tem sido contestada por
vrios estudos desde o incio da dcada de 1990.
43
Cf. SALLNOW, Michael. Pilgrimage and cultural fracture in the Andes. In: Eade e Sallnow (2000).
44
Cf. McKEVITT, Christopher. San Giovanni Rotondo and the shrine of Padre Pio. In: Eade e Sallnow
(2000).
45
Cf. MITCHELL, Hildi. Being here: British Mormons and the history trail. In: Coleman e Eade (2004).
Ver tambm COLEMAN, Simon. From Englands Nazareth to Swedens Jerusalem: movement,
(virtual) landscapes and pilgrimage, na mesma coletnea.
46
Cf. DAHLBERG, Andrea. The body as a principle of holism: three pilgrimages. In: Eade e Sallnow
(2000).
47
Cf. SWATOS, William H. Jr; TOMASI, Luigi (eds). From medieval pilgrimage to religious tourism: the
social and cultural economics of piety. Westport: Preager Publishers, 2002. Ver tambm: GRABURN,
Nelson. Tourism: the sacred journey. In: VALENE, Smith (ed). Hosts and guests: the anthropology
arena de disputas, onde discursos religiosos e seculares competem48; e suas

representaes como cultura em movimento49.
A peregrinao pode ser entendida como a prtica de viajar para locais

onde poderes religiosos, conhecimentos ou experincias so considerados
especialmente acessveis. Geralmente, acompanhada de experincias fsicas e
esteticamente muito potentes, no sentido de produtoras de sentidos de integrao
de si mesmo com o cosmo e transcendncia do ego (GOLD, 2001). Essas
deambulaes comportam uma variedade de prticas e motivaes marcadas, de
um ponto de vista tradicional, por serem transportadoras de habitus fundamentado
no deslocamento e caracterizado pelo sentimento religioso, cujas formas simblicas
incorporadas no espao so reconhecidas subjetivamente pelos devotos como
dotadas de significados divinos. De um ponto de vista contemporneo, Rosendahl
(1998) avalia os significados como contedos antecipadamente pertencentes aos
fiis visitantes de lugares sagrados, para fazer manifestar o divino que j trazem
dentro de si. O ponto de vista contemporneo tomado como uma concepo ps-
moderna das peregrinaes.
Lambert (2000) defende uma idia que considero apropriada para observar
os fenmenos que ora se apresentam no cenrio religioso. Este autor utiliza o
conceito de ultramodernidade para pensar especialmente a cena religiosa ocidental,
considerando que os eventos presentes no rompem com o moderno e, por
apresentar perspectivas ambivalentes, oferecem elementos para que o cenrio da
modernidade permanea aberto. Embora muitas vezes assumam caractersticas
paradoxais, responsveis tanto pelos aspectos religiosos da perda, da redefinio da
reao conservadora e da inovao neste panorama, os desdobramentos da cena
religiosa neste incio de sculo fazem parte de uma fase de generalizao e
radicalizao dos contedos da prpria modernidade. Para o autor, a situao atual
of tourism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1989; e ; BADONE, Ellen; ROSEMAN,

Sharon (eds.). Intersecting Journeys: The Anthropology of Pilgrimage and Tourism. Chicago:
University of Illinois Press, 2004.
48
Eade e Sallnow (2000).
49
Cf. Introduction, Reframing pilgrimage de Coleman e Eade (2004).
tanto de decomposio como de recomposio. Ao deter-se na avaliao de

caractersticas da modernidade como o primado da razo, o progresso da cincia e
tecnologia, o desejo de liberdade individual, a emergncia das massas na cena da
histria, a diferenciao funcional e o desenvolvimento da economia e do processo
de globalizao, avalia que a situao diversificada, dando margem a
interpretaes opostas e que caracterizam um estado de ultramodernidade.
O sentido de abertura permanente do moderno combina bem com a

multiplicidade de prticas que so designadas como contedo das peregrinaes e
so vivenciadas por devotos em vrias e distintas sociedades, com aspectos que as
aproximam da noo geral, mas cada uma tambm caracterizada por
especificidades. Para pensar elementos que possam ser utilizados na compreenso
das romarias no Brasil, vou focar minha ateno neste captulo nas experincias de
peregrinao no mundo ocidental, ou seja, o que compreende sociedades que se
desenvolveram com predomnio cultural de raiz europia, onde as peregrinaes
crists tiveram rpida expanso na Idade Mdia. As prticas forjadas nesses
contextos funcionam como matriz para compreenso dos aspectos que
permaneceram de forma mais ou menos acentuada no exerccio do deslocamento
religioso, com regularidades previsveis, apesar das transformaes e
ressignificaes histricas onde houve ascendncia da religiosidade catlica.
Para Simmel50 (1912), a religiosidade pode penetrar em diferentes dimenses da

existncia humana, mas no se estabiliza, permanecendo fluida, como uma disposio
para o religioso que pode se tornar slida atravs da religio, mas tambm atravs de
outras formas sociais. Nesse sentido, a religiosidade precede a religio porque torna o
indivduo disposto a direcionar sua piedade51 entendida como sentimento religioso - a
50
Die Religion. O texto corresponde 2 edio revista e publicada em 1912, disponibilizado em
formato digital para pesquisadores pelo Soziologisches Institut der Universitt Zurich. Sem paginao.
51
Para Simmel (1912) o sentimento religioso no se restringe a ligaes com objetos transcendentes
e pode ser exemplificado atravs de relaes sentimentais persistentes que no so passveis de
apreenso intelectual, a no ser atravs de decomposio em pares opostos. Isso cria certa tenso
no sentimento, ao mesmo tempo em que produz unidade, e fora interna atravs de uma infinidade
de relaes que permitem a introduo de um sentido profundo. assim o sentimento expresso na
relao das crianas para com seus pais, do patriota com seu pas, dos subordinados com seus
mestres, do soldado com o exrcito. Essas relaes possuem um tom comum que, para Simmel, s
estruturas especiais decorrentes de formas culturais e institucionais de cada sociedade.

Diz Simmel (apud MARTELLI, 2006, p. 2):
[...] A religiosidade um modo de ser do homem, quer ela tenha, agora, um

contedo, ou no, quer esta caracterstica possa ser incorporada ou no, numa
f. Assim como inteligente, ertico, justo e belo, assim religioso: o ser
religioso, portanto, uma maneira primria, absolutamente fundamental, do ser.
Religiosidade, para Simmel, no pode ser limitada a sua expresso, ou seja, no

se reduz a isso, principalmente porque a religio no o seu nico canal de expresso.
A religiosidade, dessa forma, no tem o objetivo definido, sendo formalizada pela
cultura atravs de seguimentos chave do crculo da vida que convidam o homem a
ingressar num sistema religioso: sua atitude frente natureza externa, seu prprio
destino e sua relao com o mundo ao seu redor.
De um ponto de vista analtico, a noo de religiosidade trazida por Simmel, por

ser abrangente e comportar diversas formas sociais, fornece elementos para pensar as
romarias como expresso de religiosidade popular para alm das polarizaes que
encerra ao ser comparada com a religio oficial, e possibilita entender as misturas e
inter-relaes como parte do processo social.
Ramos (1998), estudando a construo do Padre Ccero no imaginrio dos

seus devotos, corrobora essa dimenso de religiosidade na medida em que percebe as
experincias religiosas como parte das experincias sociais e as vivncias dos devotos
como reelaboraes, reconstrues e transformaes de tradies.
Cristianismo, peregrinao e penitncia
As peregrinaes no incio da era crist aconteciam motivadas ora pelo

desejo de viajar, ora como castigo ou sacrifcio auto-imposto, ora como penitncia
pode ser descrito como religioso e se caracteriza pela mistura peculiar de entrega altrusta e desejo
ardente, de humildade e de exaltao, que proporciona a incluso da experincia do sujeito em uma
ordem superior, uma ordem que ao mesmo tempo sentida como algo subjetivo e pessoal.
para expiao de faltas, para pagar determinados pecados ou para cumprir penas
cannicas52 (JONES-NERZIC, 2008).
A partir do sculo III53, as peregrinaes consistiam em visitar os lugares

sagrados por curiosidade e vontade de ver e tocar, no sentido de perceber
objetivamente o transcendente como realidade e dirimir incertezas. Com efeito, as
representaes disseminadas largamente sobre as peregrinaes a partir destas
primeiras experincias caracterizam-nas por prticas de piedade e venerao, pelo
desejo do praticante de redimir seus pecados, purificando-se e obtendo absolvio
de suas faltas. Nessa idealizao, os motivos para empreender a jornada esto
relacionados tambm a pedidos de cura e agradecimento de benefcios alcanados
pela ajuda divina. Feitas em situaes de esforo fsico, renncia a comodidade e
desprendimento de bens, tem o sentido de sacrifcio pelo peregrino. Essas jornadas
submetem-no a desconfortos, privaes e abrigos precrios. Ao chegar ao destino,
percorre os lugares sagrados, realizando rituais nos quais santifica objetos pessoais
pondo-os em contato com relquias dos santos, que acredita serem capazes de
curar e abenoar; participa de rituais e realiza oraes agradecendo conquistas e
aquisies e pedindo mais. Atualmente, essas prticas so tambm relativamente
comuns entre os moradores de cidades destinos de romarias a que tive acesso e
remetem a uma compreenso deste evento que remonta ao incio das peregrinaes
Crists.
Para compreender as origens das peregrinaes preciso ter em conta o

seu contexto de surgimento. De acordo com Sumption (2003), a intensidade peculiar
da piedade medieval teve como causa principal a ampla difuso de uma viso de
mundo caracterizada por absoluto estado de caos e dominada pela realidade do
mal, cuja permanente interveno divina era a nica possibilidade de orientao. A
52
Segundo o Cdigo de Direito Cannico da Igreja Catlica, as penas cannicas so discutidas no
Livro VI - Das Sanes na Igreja que trata dos delitos e das penas em geral, do processo penal, da
aplicao e cessao das penas e dos diversos tipos de delitos. As penas cannicas correspondem a
sanses que a Igreja impe a algumas condutas particularmente relevantes, como o adultrio, o
incesto e aborto intencional, a exemplo.
53
Segundo Sumption (2003), nos trs primeiros sculos da era crist, no havia muito o que ver em
Jerusalm, pois a maior parte da cidade que Cristo havia conhecido, tinha sido destruda por Titus por
volta do ano 70.
figura de Deus era tida como aquele que controla e responde por tudo que acontece,
dos incidentes mais simples do cotidiano, aos acontecimentos mais importantes da
vida. S no sculo XVIII que as pessoas estavam preparadas para admitir a
existncia de qualquer poder na prpria natureza ou o funcionamento do mundo
natural sem a atribuio da interveno divina. Essas circunstncias eram propcias
para que as pessoas atribussem o regimento de suas vidas a foras divinas
irresistveis. Sem o controle do devir, o nico recurso estava em suplicar e
desempenhar atos piedosos, capazes de lhes propiciar remediao de suas
desventuras. Assombrados por imagens do inferno e das dores que se sofria no
purgatrio, o mundo cristo foi educado acreditando em contos de descidas ao
inferno corporais que marcaram a religio medieval com um profundo pessimismo.
Essas imagens criaram no meio popular um sentimento de fatalismo em relao
salvao, considerada quase um milagre e concedida apenas atravs da intercesso
dos santos. Desde o sculo V, o culto s relquias foi criado como meio pelo qual os
fiis visualizavam possibilidades de resistncia ao poder do mal do mundo54. Por
meio do contato com as relquias se conquistava a sade do corpo e a absolvio da
alma. Como contraponto ao mal, os santos representavam de forma familiar as
foras do bem.
As primeiras peregrinaes do Cristianismo datam do incio do sculo IV,

quando o imperador Constantino instituiu a liberdade de culto no Imprio Romano
em 313 d.C. Desenvolveram-se em locais onde estavam enterrados santos,
apstolos, mrtires, mas, principalmente, havia um desejo de seguir as pegadas do
mestre numa espcie de percurso inspirado nos textos das escrituras. Entre os
registros das primeiras peregrinaes a Terra Santa, no final do Sculo VI,
escreveria Paulino de Nola (apud SUMPTION, 2003, p. 123) sobre a experincia
peregrina:
54
De acordo com Pereira (2003), um fator tambm importante na ampliao das peregrinaes foi a
multiplicao de santurios decorrentes da trasladao e repartio dos corpos de santos e mrtires,
a partir do sculo VII. As peregrinaes originadas do culto s relquias eram impossveis de controlar
pelas autoridades eclesisticas locais que passaram a tirar partido desse movimento, aumentando a
receita de instituies como mosteiros e catedrais a partir da compra de relquias com o objetivo de
atrair peregrinos que tinham por costume fazer donativos de bens e dinheiro nos locais das
peregrinaes.
No other sentiment draws men to Jerusalem than the desire to see and
touch the places where Christ was physically present, and to be able to say
from our very own experience we have gone into his tabernacle and adored
in the very places where his feet have stood [] Theirs is a truly spiritual
desire to see the places where Christ suffered, rose front the dead, and
ascended into heaven...The manger of His birth, the river of His baptism, the
garden of His betrayal, the palace of His condemnation, the column of His
scourging, the thorns of His crowning, the wood of His crucifixion, the stone
of His burial: all these things recall Gods former presence on earth and
demonstrate the ancient basis of our modern beliefs55.
Os peregrinos que transitavam por Jerusalm eram recepcionados por

servios religiosos marcados pelo sentimento de piedade. Durante a Semana Santa,
criava-se uma programao de recitao dos trechos do evangelho nos lugares
correspondentes aos eventos, de acordo com os relatos bblicos, a cada dia da
semana reunindo multides que se deslocavam de um lugar para outro, revivendo a
trajetria de Jesus sob o impacto de fortes reaes emocionais. De fato, as pessoas,
em contato com os lugares, completavam mentalmente a cena correspondente,
como se pudessem ver os fatos ali decorridos com os seus prprios olhos,
resultando numa experincia mstica de grande intensidade na expresso de
sentimentos (SUMPTION, 2003).
As peregrinaes comearam a crescer a partir do sculo VI, com a

introduo da penitncia tarifada que correspondia segundo Vogel (1999)
estipulao da pena de acordo com o tipo de pecado. Nesse sistema, a
peregrinao compulsria fazia parte das punies e, de fato, foi muito utilizada
tambm na comutao de penalidades56, tendo em vista o desejo de reconciliao
do pecador com a Igreja e sua dificuldade de levar a cabo suas sentenas.
55
Em traduo livre: Nenhum outro sentimento atrai os homens a Jerusalm, que o desejo de ver e
tocar nos lugares onde Cristo estava fisicamente presente, e ser capaz de dizer por experincia
prpria "que entraram em sua tenda e adorado em lugares onde seus ps estiveram [...] um desejo
verdadeiramente espiritual para ver os lugares onde Cristo padeceu, passou pela morte, e ascendeu
ao cu ... A manjedoura do Seu nascimento, o rio do Seu batismo, o jardim de Sua traio, o palcio
de Sua condenao, a coluna de Sua flagelao, a coroao de espinhos, o pau de Sua crucificao,
a pedra da Sua sepultura: todas essas coisas lembram a presena de Deus na terra e demonstra a
base antiga de nossas crenas modernas".
56
A comutao de penalidades consistia num sistema de tabelas especiais contidas nos livros
penitenciais que estabelecia os parmetros de comutaes, compensaes e redenes,
funcionando principalmente na troca de penas que se estendiam por um longo perodo de tempo por
outras mais curtas, porm mais rigorosas (MIRANDA, 1978).
Para entender a relao da peregrinao com a penitncia no contexto

medieval e sua repercusso na prtica da peregrinao crist do perodo ps-
medieval, e que mantm aspectos dessa ligao at hoje, preciso revisitar o papel
e importncia da noo de pecado no Cristianismo.
Segundo Hattstein (2000) o Cristianismo a nica das grandes correntes

religiosas monotestas que associa o mal idia de pecado original, agregando a
noo de que a desordem, o mal e o sofrimento do mundo esto relacionados ao
abuso da liberdade humana de escolher, e dando ao homem inclusive a liberdade de
afastar-se de Deus e perder-se. a que entra o papel salvador de Jesus Cristo:
atravs de seu sacrifcio, ele redime a humanidade do pecado e promove a
reconciliao com Deus, livrando o homem do fogo eterno do inferno. O sacrifcio de
Cristo a condio de salvao do homem, assim como a concordncia do fiel com
a doutrina da Igreja. Nessa lgica, a relao entre pecado e perdo passa pelo
sacrifcio. Esse modelo ser determinante, tanto na instituio das ordens de
penitentes na Idade Mdia, como no surgimento das chamadas peregrinaes
penitenciais.
O processo de reconciliao do pecador com Deus e com a Igreja, tendo em

vista a sua salvao, tinha incio com o sacramento da confisso, que supunha uma
penitncia57, ou seja, atravs da confisso do pecado, o indivduo se submetia a uma
penalidade que lhe era imposta. De acordo com Zilles (1995), at o sculo IV no
havia uniformidade na prtica de penitncia e os fiis s acorriam Igreja quando
haviam cometido pecados graves58 e manifestos. Contudo, entre o sculo IV e VI
estabelecida uma regulamentao para o exerccio da prtica penitencial59 que
57
O sacramento tambm chamado de penitncia, sendo a confisso parte no dissociada do rito.
Ao confessar-se o pecador j est submetido penitncia.
58
Para Miranda (1978), nos primeiros trs sculos havia certa fluidez na distino entre pecados
leves (perdoados por meio da orao pessoal, do jejum, das boas obras, da prtica de oferecer
esmolas) e os pecados graves (idolatria, adultrio, homicdio, apostasia, heresia, alm dos pecados
mortais: inveja, cobia, orgulho, preguia, gula, luxria e ira) que eram submetidos a penitncias mais
rigorosas.
59
Nesse perodo, as obrigaes penitenciais so de trs tipos: gerais: os penitentes devem levar a
vida mortificada, jejuar, dar esmolas, abster-se de comer carnes; rituais: devem receber a imposio
das mos na quaresma, rezar de joelhos nas reunies da comunidade, transportar e sepultar os
defuntos; penitenciais ou interditos (algumas delas continuavam em vigor mesmo depois da
passa a ser pblica e no repetvel60. O autor chama a ateno para a forma litrgica
da penitncia cannica, que consistia em dois momentos distintos: a ex-comunho e
a reconciliao. Entre os dois momentos o pecador permanecia em uma ordem de
penitentes, vivenciando vrias interdies pblicas de alimentao e relaes
sexuais por tempo indeterminado e a critrio do bispo que fixara a penalidade.
Miranda (1978) observa que, no espao pblico, o penitente deveria

apresentar-se com caractersticas de penitente: vestir tnicas rsticas, pedir
oraes e fazer peregrinaes aos tmulos dos mrtires61. Considero que a relao
entre peregrinao e expiao dos pecados surge dessa imposio e se constitui
uma representao central no sentido das peregrinaes crists ao longo do tempo.
Atravs da obrigatoriedade de certas prticas, uso de trajes especiais e da

separao de demais membros da comunidade nas celebraes litrgicas, o
penitente transformava-se em degradado social submetido, no mais das vezes, a
penas muito rigorosas e de longa durao (ZILLES, 1995). No obstante, todo o
processo de reconciliao do pecador com a Igreja naquele perodo remete a uma
condio de margem - conceito que foi particularmente explorada por Van Gennep
([1960]1978), na compreenso das fases dos ritos de passagem apresentadas
como: separao, margem e agregao. De fato, aps cumprir a penitncia, o
pecador era reconciliado mediante uma celebrao pblica relativamente solene,
ministrada pelo bispo e que contava com a participao de toda a comunidade:
separado pelo pecado, era socialmente marginalizado pela penitncia e reintegrado
pelo perdo.
Os atributos da fase de transio, margem ou liminaridade dos ritos de

passagem serviu para que Victor Turner e Edith Turner (1978), utilizando-se do
conceito de communitas elaborassem um modelo terico universal para as
reconciliao): proibio de prestar servio militar, de exercer cargos pblicos ou atividades

comerciais, de servir nos tribunais civis, de receber ordens sacras, de viver maritalmente com o
cnjuge (MIRANDA 1978, p. 27, destaques em itlico do autor).
60
A oferta de salvao era nica, no podendo o pecador cometer um segundo pecado grave e
novamente se reconciliar com Deus e com a Igreja.
61
A possibilidade de peregrinao como penitncia temporal aconteceu a partir do sculo IX
(TURNER, TURNER, 1978).
peregrinaes. Para Turner (1974) os fenmenos liminares oferecem uma mistura

de submisso, santidade, homogeneidade e camaradagem evidenciada em
comunidades no estruturadas onde todos os membros so iguais e que
caracterizam o que ele chama de communitas. As peregrinaes de forma geral
seriam fenmenos liminares ou quase liminares (TURNER; TURNER, 1978).
Segundo estes autores, os fenmenos liminares seriam obrigatrios e previstos para
os que dele participam (como era o caso das peregrinaes medievais, inseridas
num sistema de penitncia e punio), alm de relacionados a uma espcie de
suspenso da vida cotidiana, semelhante segregao scio-espacial dos ritos de
passagem em sociedades tribais.
Num contexto moderno e contemporneo, a peregrinao passa a ser uma

ao voluntria e no obrigatria, o que escapa ao conceito de liminaridade e
remete noo criada pelo prprio Turner de quase-liminaridade, caracterizada
por comportamentos dependentes da deciso e ao do indivduo.
Entre o sculo VI e XIII, a penitncia assume outras caractersticas,

relacionadas inicialmente propagao da possibilidade de sua repetio e
absolvio para aqueles que recaam em pecado grave, manifestando-se tambm
mais privada, na medida em que se tornou comum a determinao da expiao por
meio de penitncias tarifadas, previamente estabelecidas para os pecados
confessados e redigidas em livros penitenciais. As penas consistiam em
mortificaes62 mais ou menos duras, que variavam em termos de durao. Passou-
se a admitir compensaes e redenes, por meio de pagamentos em dinheiro
Igreja, em celebraes de missas e em pagamento a outro para realizar a
penitncia, ou seja, terceirizando o pagamento dos pecados. As comutaes
favoreciam abusos e distanciamento do sentido religioso da expiao (MIRANDA,
1978).
Em relao penitncia pblica, praticada at o sculo IV, a penitncia

tarifada se diferenciava por poder ser repetida, tornar-se habitual, sem ingresso
62
As mortificaes variavam entre torturas corporais, viglias, oraes prolongadas e diversos tipos de
abstinncia (MIRANDA, 1978).
segregativo e estigmatizante em ordens de penitentes, podendo ser realizada de

modo privado, relacionada a todos os tipos de pecados e sem maiores
conseqncias para a vida pblica e civil.
Ainda estavam inclusos nos livros penitenciais as peregrinaes aos

tmulos dos santos e mrtires e, em casos raros, o desterro temporrio ou definitivo
(VOGEL, 1999). Contudo, a presena de peregrinos profissionais pagos para fazer a
peregrinao, a disputa entre os santurios oferecendo maiores indulgncias para
atrair peregrinos (JONES-NERZIC, 2008), aes desregradas, escndalos,
vandalismos, desconfiana em relao procedncia de relquias e a falta de
sentido de contrio levaram ao descrdito da prtica peregrina, inclusive por conta
de aes da Igreja, como por exemplo, a garantia de indulgncia plenria em 1300
para a peregrinao a Roma no Jubileu (TURNER, 1978).
Desde ento essa prtica foi copiada por outros santurios e os

desdobramentos dessa forma de penitncia levaram a muitos debates no interior da
Igreja, at o desaparecimento da penitncia tarifada como expiao de pecado com
a regulamentao da confisso no Conclio de Latro, em 1215, que passou a ser
secreta e auricular63, bem como o ato penitencial (MIRANDA, 1978). Por outro lado,
a prtica de peregrinaes voluntrias a essa altura era freqente. Aps a beno
pelo proco de sua vila, os peregrinos partiam usando trajes especficos que os
identificavam e facilitavam o acesso a abrigos64 que lhes ofereciam alguma guarita
(GERSON, 1995).
Segundo Jones-Nerzic (2008), havia, em paralelo, outras prticas

relacionadas peregrinao. Tanto havia a necessidade de explorar, ver e tocar
objetos sagrados - o que motivou as peregrinaes a Terra Santa e aquelas
destinadas ao culto das relquias dos santos - como para a maioria das pessoas, a
63
Prtica de confisso no pblica em que o fiel declara os seus pecados em particular a um
sacerdote. praticada em um confessionrio, que consiste em uma estrutura geralmente de madeira
que separa o padre e o penitente com pequena abertura em forma de grelha ou persiana de forma
que o sacerdote possa ouvir, mas no identificar seu interlocutor que faz sua confisso de joelhos.
64
Um sistema de abrigos oferecidos por monges passou a ser freqente ao longo do percurso a partir
do final do sculo XI (GERSON, 1995). Quando o nmero de peregrinos aumentou, surgiram
pousadas e penses.
vida medieval no oferecia muitas possibilidades de vivenciar experincias distintas

das duras tarefas que eram realizadas no cotidiano - geralmente montono e
estritamente controlado. Em suas vidas cotidianas no havia privacidade, nas vilas
medievais todos se conheciam. Alm das motivaes virtualmente religiosas, havia
uma curiosidade de conhecer novos lugares e experimentar coisas novas. Poucas
pessoas viajavam para alm dos limites do lugar onde nasceram e uma
peregrinao consistia numa oportunidade de conhecer novos horizontes. Embora
frequentemente se convertessem em deslocamentos perigosos, desconfortveis e
enfadonhos, as viagens davam aos seus participantes a oportunidade de encontrar
pessoas diferentes e experienciar convivncias em que todos eram estranhos.
Os deslocamentos por grandes distncias tornaram-se inseguros com o

incio de um perodo de guerras religiosas a partir da tomada de Jerusalm pelos
turcos mulumanos, no sculo XI, cujos resqucios perduraram at meados do
sculo XVII. Para Levi (2005) as guerras foram desencadeadas por conta do grande
nmero de peregrinos em circulao na Terra Santa65. Ao considerar que os lugares
santos pertenciam igreja crist, seus fiis passaram a ver os mulumanos como
adversrios e, dessa forma, a retomada de Jerusalm representava tambm uma
tentativa de conter a expanso do mundo islmico.
Segundo Frasseto (2005) o apelo s armas do Papa Urbano II em defesa do

Sepulcro de Jesus foi acolhido de forma entusiasmada e teria inspirado camponeses
e cavaleiros a participarem das cruzadas pela causa da Terra Santa por meio de
compromisso estabelecido com o sagrado e levando-os a atuar em guerras
sancionadas e apoiadas pelo Papa, dirigida contra os inimigos de Cristo. Nelas, os
participantes utilizavam a insgnia de uma cruz amarela, que os distinguia como
guerreiros de Cristo.
Os esforos foram bem recebidos pela Igreja quando Urbano II concedeu

indulgncia plenria - corresponde remoo total da pena temporal devida pelos
pecados - ao exrcito que foi vitorioso na retomada de Jerusalm, inclusive aos que
65
O autor aponta um levantamento que dava conta de sete mil peregrinos em Jerusalm no ano de
1064.
morreram na cruzada. Para Turner (1978), esse foi um fator que influenciou o
crescimento de importncia das peregrinaes. A Igreja passou a investir na
construo de novos santurios para atrair peregrinos e oferecer indulgncias em
troca de donativos66 para essas construes. A presena dos peregrinos tambm
era desejvel porque era costume a realizao de donativos em ouro, gemas
preciosas e dinheiro, em sinal de gratido por graas alcanadas. S na Frana
existiam mais de mil centros de peregrinao no final da Idade Mdia (GERSON,
1995).
Apesar das Cruzadas terem sido classificadas por historiadores em nmero

de oito, elas passaram a acontecer de forma contnua (LEVI, 2005), quando o
movimento voltou sua ateno para regies no crists da Europa, especificamente
na regio Ibrica mulumana (atual Espanha), e a regio pag do Bltico. Naquele
contexto, o deslocamento para lugares sagrados, mesmo que para guerrear,
colocava os cruzados na condio de peregrinos.
importante considerar que, a partir do sculo XI, se instaura um perodo

de crise e dissoluo do sistema feudal, associado a um contexto de transformaes
estruturais rpidas e profundas na sociedade ocidental. O quadro populacional era
excedente e havia um cenrio generalizado de fome e misria que ameaava
celeiros, castelos e terras da Igreja. essa fora de batalha que ser mobilizada
pela Igreja, na congruncia de interesses entre esta e os senhores feudais
(BARBEIRO, 1984).
As Cruzadas tiveram um importante papel econmico no desenvolvimento

do comrcio europeu, na expanso de fronteiras e no intercmbio cultural, cientfico,
artstico e filosfico entre o oriente e o ocidente embora esse processo j estivesse
em andamento anteriormente (BALCKMAN,1995). Essas interaes tambm tiveram
seu lugar na disseminao do grande surto de peste bubnica na Europa no sculo
XIV e em outros pequenos surtos at o sculo XVI. Turner (1978) assinala que as
66
Como aponta Pe. Antonio Vieira (1854, p. 162) No anno [sic] de 1517 mandou o Papa Leo X
promulgar Jubileu, e larguissimas indulgencias a todos os que concorressem com certa esmola para
a guerra contra os turcos e fabrica do Templo Vaticano de So Pedro.
peregrinaes invocando proteo e nascidas do desespero e do desamparo

favoreceram a difuso da doena.
A guerra dos cem anos entre Frana e Inglaterra, o declnio do culto aos
santos e a crescente venerao a Virgem teriam arrefecido o impulso de
crescimento das peregrinaes e redirecionado essa prtica no perodo ps-
medieval (GERSON, 1995). importante considerar o efeito combinado dos
diversos fatores que influenciaram as peregrinaes (e seu declnio) naquele
perodo, alguns j enunciados como a peste, o descrdito provocado pelas prticas
abusivas da Igreja e a crise do feudalismo, alm da descoberta de novos parmetros
de compreenso da realidade, com a descoberta do novo mundo.
No final da baixa Idade Mdia a produo dinamizou-se. Entre a Frana e a

Blgica, a produo artesanal de tecidos passou a utilizar trabalho assalariado;
houve expanso de caravanas de mercadores e casas bancrias; as cidades
medievais tomaram impulso com as atividades comerciais e a regulamentao das
atividades produtivas pelas Corporaes de Ofcio (BARBEIRO, 1984). O
rompimento das relaes tradicionais no campo e na cidade e o acirramento dos
conflitos de classe, desencadeados pela Revoluo Industrial, associados s novas
concepes de realidade resultante da expanso martima e do desenvolvimento da
cincia moderna, desenharam um quadro de fim dos tempos, principalmente
quando essas mudanas foram determinantes na percepo de novos contornos da
sociedade e da religio.
As peregrinaes, que tinham sofrido um perodo de retrao,

acompanhando o quadro de crise e mudanas no final da Idade Mdia, voltaram a
figurar como manifestaes freqentes do Catolicismo, pautadas pelas aparies
marianas, mensagens e milagres de carter milenarista que estimularam novos
deslocamentos a partir do sculo XIX (TURNER, 1978). Ao mesmo tempo, o culto
aos santos, caracterstico da religiosidade medieval, permaneceu presente
principalmente em pequenas comunidades, que mantiveram prticas religiosas
tradicionais como estratgia de coeso grupal e de manuteno dos costumes

atravs dos atos rituais.
A partir desse contexto, as peregrinaes crists da atualidade mantm

caractersticas medievais ocorrendo como expresso de culto aos santos e Virgem
Maria, que figuram como intercessores na mediao entre o cu e a terra. Como
prticas religiosas, reportam a um movimento que tanto fsico, como espiritual e
temporal. Ou seja, da mesma forma que se desenvolve na peregrinao um
deslocamento espacial entre um lugar geogrfico e outro, tambm um
deslocamento entre a terra e o cu, da terra para o cu e de volta a terra67. Para
Eliade (1992) o santurio, lugar de destino do peregrino, ordenador do mundo
porque representa a santificao do Cosmos. O mundo, criado em oposio ao
caos, pode ser continuamente purificado atravs da santidade do santurio.
Contudo, ao ingressar na experincia de buscar proximidade com um centro

sagrado, os peregrinos partem de localidades onde residem e vivenciam situaes
de alteridade. Em contato com outros peregrinos e com os diversos agentes
envolvidos no fenmeno, aproximam-se de situaes que abrangem tanto
intimidade, pertena e semelhana, quanto sentidos de estranhamento e diferena.
A expectativa por parte do praticante em relao conquista de um significado
interior, embora seja varivel de peregrino para peregrino, suscita estados de
renovao e transformao em ambientes e situaes caracterizados por
espacialidade e temporalidade diferenciadas. O que acontece quando as pessoas se
juntam na construo dos significados remete no s experincia fsica de
deslocamento e suas prticas, mas tambm a um sentido transcendente e subjetivo,
que construdo de forma permanente, tanto individual como coletivamente. O
sentido de alteridade embutido nessa construo algo que se expressa na prpria
etimologia da palavra peregrino que vem do latim e significa estrangeiro.
67
Esse ponto explorado por Eliade(1992) quando explica as imagens cosmolgicas criadas pelas
crenas religiosas onde as cidades santas e os santurios so centros do mundo e os santurios
so ligaes entre a Terra e o Cu.
Considerando contextos locais de cultos populares, como o de Juazeiro do

Norte, embora com influncia regional, a ponto de atrair participantes num raio
superior a 500 quilmetros, as noes de peregrinaes, quando evocadas, so
localizadas no discurso oficial e os participantes no se nomeiam peregrinos, como
exemplifica a fala do romeiro a seguir:
No acho que romeiro e peregrino seja a mesma coisa porque o peregrino

fino. Jesus foi peregrino, os santo antigo do tempo Dele era peregrino
porque Ele mandou ser... Esse negcio de sair pregando por a pelo mundo.
Agora ns vem e ns vai pra outras romaria com outros assunto na cabea
tambm. [...] Peregrino fino porque a inteno mais certa, mais pura de
[sem] outras coisas. Isso j teve muito na romaria, mas ta desaparecendo,
desaparecendo os que vem com a cruz e aumentando os que vem com a
garrafa (VICENTE, 61, 2007).
Noes como esta levam a considerar que, embora carreguem significados

semelhantes, romaria e peregrinao no so categorias nativas similares em
qualquer situao. Podem ser cotejadas como categorias analticas prximas, em
exames das prticas em contextos ampliados de fluxo religioso; porm, do ponto de
vista das especificidades microssociolgicas, isso deve ser cuidadosamente
observado.
Em Juazeiro do Norte, outro ponto que merece ser considerado que os

romeiros permanecem em curiosa situao dentro-fora, pois tanto so
responsveis pelos fluxos migratrios formadores do municpio, como so, ao
mesmo tempo, estranhos que visitam anualmente a cidade e conhecidos que
pela repetio ritual da prtica estabeleceram contatos com autctones e moradores
com quem constroem espaos de proximidade.
Movimento das categorias peregrinao e romaria
A partir do contexto histrico da modernidade, constituiu-se um cenrio

determinado por velozes transformaes estruturais na socieade que influenciou as
relaes dos indivduos com a religio, assim como as dimenses das

peregrinaes na atualidade, embora permaneam marcadas por traos medievais.
Considerando as peculiaridades desse tipo de fenmeno como um conjunto de
prticas com relativa autonomia institucional, penso que se faz necessrio
tencionar as noes de peregrinao e romaria, no sentido de problematizar os seus
usos como classificao, na medida em que institucionalmente e entre praticantes
h divergncias quanto a sua similaridade. Trata-se apenas de disputa semntica?
possvel trat-las como classificaes para um mesmo fenmeno? Se no, o que as
aproxima e as distancia? Para discutir esses aspectos, cotejarei seguidamente as
classificaes de Steil e Sanchis sobre romarias e peregrinaes com minhas
reflexes a partir de dados produzidos na aproximao emprica.
De acordo com Steil (2003), essas categorias so reveladoras de posies

sociais e, por meio da relao particular que os agentes desenvolvem com a
realidade a que se referem, esses eventos apresentam-se com instrumentos de
ao. Nesse sentido, as peregrinaes estariam associadas idia de um caminho
percorrido pautado pela alteridade: em busca de um outro, fsico ou espiritual, o
peregrino vivencia uma transformao interior68. Por assim ser, seria uma jornada de
santificao, que tambm aponta para uma busca mstica de si. J as romarias,
seriam caracterizadas por percursos mais curtos, envolvendo festas e devoo, alm
de larga participao comunitria. A relao entre romaria, festa e o aspecto
comunal do evento so os principais pontos sustentados por Steil (2003a) na
tentativa de discernir entre romarias e peregrinaes, embora o autor reconhea que
ambas as classificaes do conta de uma grande variedade de experincias de
deslocamentos por motivo de devoo e culto. As romarias parecem expressar
experincias de carter mais coletivo, inclusive organizadas em muitas situaes por
agentes da prpria instituio eclesistica e suportadas ao longo do tempo por meio
de investimentos polticos administrativos que lhes do sustentao. O autor discute
a partir dos eventos que pesquisou no Rio Grande do Sul. Ali observou tambm que
68
Cf. NOLAN, Mary Lee; NOLAN, Sidney. Christian pilgrimage in modern western Europe. Chapel
Hill/ London: The University of North Carolina Press, 1989. Citado pelo autor.
o termo peregrinao no se aplicava quando o deslocamento era realizado por

meio de nibus, mas que deslocamentos feitos a p, tipicamente classificados como
peregrinao, tambm eram designados de romaria. Constataes como essa,
levaram Steil a considerar a variada demanda de significados atribudos pelos
participantes das romarias e peregrinaes, ao mesmo tempo em que o sentido de
sua vivncia, como atos de imerso no sagrado, constituem-se fatores decisivos
para caracterizao dessas modalidades de deslocamentos no plo de significao
que as diferencia do fenmeno turstico. Por outro lado, as romarias, por oferecerem
ampla variedade de atividades, no se apresentam como fenmenos distintos em si
mesmos das peregrinaes, devendo-se consider-las como eventos que
acomodam sentidos e prticas diversificadas de acordo com seu contexto social,
cultural e poltico. A fala da romeira em Juazeiro do Norte a seguir corrobora o
argumento de Steil, localizando a romaria na dimenso da festa religiosa e
comunitria:
Voc sabe que eu no sei? Eu s escuto dizer de peregrinao pela boca

dos padre. como que a gente tem que ter na cabea que Nosso Senhor
como que ta no meio de ns todo tempo. E Ele ta mesmo porque Ele
caminha como naquela passagem da praia, ns pensa que s no mundo,
mas porque num se lembra de como , se esquece de entregar as coisa a
Deus. Agora na romaria como assim outra coisa, uma fora que eu sei
que de Deus e de meu Padim, um desengano quando no vem de perder
de ver a festa, os andor, as procisso, a falta do povo tudo junto, de meu
Padim, s de pensar em num vim, vendo tudo l saindo nos nibus, nos
caminho... Ave Maria! (ORLANDINA, 62, 2006).
Ao pontuar que a peregrinao est no discurso da Igreja, a romeira tambm

localiza elementos importantes da discusso que trazida por Sanchis (2006), ao
demonstrar que romarias so representaes tpicas de encontro e frico entre a
religio do povo e a do clero. Esta posio o situa entre os autores que tratam a
romaria como prtica da religio popular, em oposio a prticas institucionalizadas.
Essa perspectiva decorre da manuteno de larga margem de autonomia e
liberdade de expresso, enquanto percurso ao sagrado e caracterstica desses
eventos, frequentemente associando festa e culto. Este autor argumenta que a
romaria refere-se procura do sagrado numa relao ativa com o espao, num lugar
distante, metacotidiano, cuja dimenso e sentido leva a deslocar-se e, no encontro
com o outro, transformar-se a si mesmo, alm de fortalecer-se para retornar vida
comum. Os traos acima referidos sero considerados pelo autor como pertencentes
estrutura romeira, que, por sua vez, articula-se com outras estruturas para existir
em sua manifestao social. Ao imbricar-se com a estrutura econmica, por
exemplo, a componente turstica aparece nas romarias, pressionando e modificando
os elementos que a constituem. Retornarei a esse ponto no tpico seguinte deste
captulo.
Sanchis (2006) aponta que a distino entre romaria e peregrinao fora

instituda pela prpria Igreja e estaria situada no contedo das prticas romeiras,
descoladas da regulao institucional. O autor se utiliza do caso portugus para
localizar historicamente uma das arenas desta disputa semntica. Registradas nas
prticas religiosas locais desde os tempos medievais, as romarias traziam como
caractersticas manifestaes que eram interpretadas pela Igreja local como
expresses de paganismo, por conta de excessos nas atitudes penitenciais e no
pagamento de promessas, alm do envolvimento dos devotos em espetculos
profanos e em atividades noturnas relacionadas a bebedeiras, sexo e desordem.
Sua autonomia em relao s prticas oficiais levou a Igreja em Portugal a
engendrar a transmutao da romaria em peregrinao nos anos de 1920, esta
gerida pela autoridade eclesistica e estabelecida como uma prtica estritamente
religiosa. A disputa permanece at hoje entre a festa do povo e a ordem da
Igreja.
Alm desses aspectos distintivos, tomo em considerao, para alargar essa

reflexo, outras importantes distines elaboradas por Victor Turner e Edith Turner
que se constituem em modelo terico recorrente nas pesquisas sobre romarias e
peregrinaes nas Cincias Sociais, entre o final dos anos de 1970 e a dcada de
1980. O sentido de comunidade presente nas romarias e peregrinaes um
aspecto da discusso sobre os deslocamentos religiosos na cultura crist que se
constituiu em tendncia de anlise, a partir da construo de um modelo para

compreenso da experincia peregrina fundado no indivduo e na perspectiva de
suspenso da estrutura social de origem dos participantes. O modelo turneriano
considera que a peregrinao permitiria aos envolvidos despirem-se de sua persona
social (estrutura) para viver a experincia religiosa em comunho com outros
indivduos e em contato com sua essncia individual, retornando transformados para
a comunidade de origem. (TURNER, V.; TURNER, E., 1978).
Para esses autores, no s os ritos de passagem so liminares, mas todos

os espaos e momentos que, dentro do processo social, oferecem possibilidades de
desenvolvimento, transio e mudana tambm o so. Nessa leitura, a peregrinao
funcionaria como um momento de desligamento do mundo onde, ao mesmo tempo o
peregrino separa-se da estrutura, que o localiza socialmente, e se junta
comunidade do sagrado, onde manteria relaes em contexto relativamente
indiferenciado, que funcionaria como antiestrutura. Embora ainda utilizado para se
pensar peregrinaes, o modelo reducionista em relao a diversidade de prticas
que envolve comumente os deslocamentos religiosos. Um de seus problemas
principais reside numa fixao do fenmeno, que resulta determinista no sentido de
que a situao de liminaridade sempre se desdobraria em situao de communitas.
No assim que acontece em Juazeiro do Norte, no numa perspectiva
determinista, ou seja, acontecem situaes de communitas, mas so limitadas a
contextos especficos de pequena durao durante a romaria, como em situaes de
alimentao, quando, em alguns grupos, a comida dividida por todos de forma
igualitria. Na maior parte dos grupos observados, por exemplo, h reproduo das
hierarquias sociais de origem em vrios momentos, como por exemplo na
distribuio dos espaos no interior do rancho e na orientao dos grupos em
relao s atividades, geralmente realizadas de forma a espelhar e tronar
perceptveis situaes de poder originadas no contexto familiar.
A esse respeito, um dos pontos que merecem maior discusso refere-se

noo de homogeneidade na communitas. quase ingnuo pensar essa inverso
da heterogeneidade das condies sociais de origem dos participantes, para um

arranjo homogneo das relaes na condio peregrina. Provavelmente isso
funciona bem ao se pensar as condies da peregrinao medieval penitencial,
quando havia uma autoridade eclesistica que destitua, de forma ritualizada, o
penitente de sua condio social. Mas, mesmo ali, quando j se realizavam
peregrinaes por motivaes que no penitenciais, a condio de homogeneidade
caracterstica da comunidade igualitria e em oposio sociedade
hierarquicamente estruturada de origem precisa ser revista. A partir da progressiva
diferenciao de servios de recepo e apoio nas peregrinaes ao longo da Idade
Mdia, a experincia peregrina passou a ser vivida de forma heterognea, de acordo
com as condies monetrias do participante. Viajar em diferentes condies de
acesso a hospedagem e servios diversos favorece experincias diferenciadas,
inclusive de interao. Em muitos casos, como o estudado por Sallnow (1987), no
Peru, as configuraes sociais manifestadas nas devoes andinas mantinham
relaes sociais, polticas e econmicas que permaneciam estruturadas e no s
no havia suspenso na hierarquia das relaes sociais de origem durante a
peregrinao, como essa hierarquia era reforada pelos participantes do evento.
Outro aspecto que merece destaque na discusso sobre a propriedade do

conceito de communitas para as situaes de peregrinao ou romarias, diz respeito
sua localizao dentro do processo ritual, que supe fase preliminar de separao
e ps-liminar de agregao, nesta o indivduo transitaria para um status mais
elevado, reconhecido pela sociedade ao qual reintegrado (VAN GENNEP, 1978;
TURNER, 1974). Talvez nesse ponto seja importante perguntar, no contexto das
peregrinaes contemporneas, se quando o peregrino retorna a sua sociedade de
origem h uma mudana de status em relao a sua situao anterior. Nesse ponto
percebo uma discrepncia do modelo terico em relao a sua possibilidade
explicativa em contextos especficos. Mesmo a contagem do nmero de vezes que
participa das romarias em Juazeiro do Norte, algumas vezes evocada como capital
sagrado, que dimensiona a proximidade com o mito fundador no parece ser
acionado pelos participantes como uma alterao em seu status em relao ao que
tinha antes de ingressar na romaria, perante a sua comunidade de origem. Como

pensar a partir disso na recorrncia anual das romarias associada a festas religiosas
como as que ocorrem em Juazeiro do Norte (CE), Aparecida (SP), Canind (CE),
Pirapora do Bom Jesus (SP) ou Belm (PA) numa modelagem de processo liminar,
cujo retorno pressupe uma mudana de status do participante a cada retorno?
Seria suficiente a sensao individual de renovao espiritual para atestar um status
diferenciado da partida?
Em Juazeiro do Norte, os deslocamentos de romeiros no se restringem aos

perodos oficiais de romarias vinculados a festas religiosas e esto pautadas pela
diversidade de prticas. Ali, a noo de peregrinao como matriz explicativa
apresenta vrias limitaes e deve ser tomada com cuidado no que diz respeito aos
significados atribudos pelos participantes, assim como o modelo de anlise
turneriano. Isso no foi algo surpreendente durante minhas aproximaes empricas.
H uma discusso mais atualizada sobre esses eventos trazida principalmente por
Sallnow (1987) e pelas coletneas organizadas por Eade e Sallnow ([1991]2000),
Coleman e Elsner (1995) e Coleman e Eade (2004), que, a partir de estudos
relativos a peregrinaes em vrias partes do mundo, contestam o emprego
analtico de diversos elementos do modelo de Turner, alm de enfatizarem as
peregrinaes como aspecto de culturas em movimento.
A alternativa de compreenso proposta contemporaneamente considera a

variedade de interaes religiosas e culturais ocorridas durante a peregrinao,
levando a direcionamento da interpretao para o domnio das narrativas e
discursos veiculados por peregrinos, residentes e demais agentes envolvidos. Nessa
perspectiva a relao entre textos (discursos), lugares sagrados e pessoas tomada
por sua condio de reservatrio de tradies mticas e histricas atualizadas pelos
peregrinos e demais agentes, mediante a invocao de crenas, a venerao de
imagens e lugares e a performance de seus rituais (EADE; SALLNOW, [1991]2000).
Essa concepo, atrai o foco de discusso para as modalidades especficas
segundo as quais o religioso institui, organiza, preserva e reproduz uma linhagem
crente, ou promove a continuidade de uma prtica religiosa que tem em si aspectos

aparentemente opostos imbricados. Os praticantes de romaria ao mesmo tempo em
que retornam ao lugar sagrado todos os anos, conservando um compromisso e
dando continuidade ao evento, so peregrinos em movimento, o que corresponde a
uma forma de sociabilidade religiosa em expanso estabelecida na perspectiva da
mobilidade e da associao temporria, entre participantes de um mesmo evento
(HERVIEU-LGER, 2005).
Outras Leituras: Turismo, Lazer e Festa
As romarias apresentam-se como um lcus privilegiado onde so

representados valores e sentidos que permitem o aprofundamento de questes
fundamentais pertinentes s relaes e prticas sociais dos indivduos e grupos
contemporneos (STEIL, 2003). Alm da perspectiva turneriana, mais determinista,
e das abordagens inauguradas a partir das reflexes de Eade e Sallnow que focam
nas disputas discursivas, ou na dimenso do movimento discutidas por Hervieu-
Leger e na coletnea de Coleman e Elsner, numa compreenso funcionalista com
base durkheimiana, as deambulaes religiosas, como romarias ou peregrinaes,
seriam produto das foras sociais que emergem da comunidade humana e
expresso reducionista do sagrado, capazes de oferecer aos participantes acesso a
uma identificao mais abrangente e inclusiva, subsistindo como festivais religiosos,
com funo unificadora do social e regeneradora da moral, refletindo os aspectos
fundamentais da cultura e suas instituies.
A lgica ritualstica opera no desenvolvimento da noo de peregrinao.

Seguindo essa direo, os atos religiosos funcionam como chave de memria e,
nesse caso, a experincia religiosa permite ao indivduo estabelecer um lugar no seu
mundo, e, por conseguinte, uma compreenso para situaes e acontecimentos que
ameaam a explicao cognoscvel, isto , as interpretaes possveis e os sentidos
pragmticos de sua existncia (BERGER, 1985).
Esses deslocamentos carregam em si um sentido de busca, na medida em

que se constituem ritos de passagem do comum para o ideal, do cotidiano para o
excepcional. Embora se revistam de um carter individual j que cada um refere-
se a motivaes de foro ntimo - no se trata de trajetria percorrida por cada um,
mas do universo simblico criado por todos e reflexo de processos sociais mais
abrangentes, na medida em que determinam condutas e prticas sociais referentes
a papis e identificaes reconstrudas por meio da participao do indivduo no
cenrio social (BERGER, 1986).
Ao mesmo tempo, a emergncia de sociedades complexas prope uma

ruptura com a anlise dicotmica de fenmenos como romarias em termos de
sagrado e profano, compreendendo que as aes acontecem numa escala
contnua, entre os extremos temos a grande maioria das aes (LEACH, 1996).
Pensar em prticas diversificadas ocorrendo na peregrinao, que no so

legveis num modelo universal (turneriano), favorece a percepo de que h vrias
peregrinaes ocorrendo dentro da peregrinao. Nesse contexto, as experincias
de grupo tomam relevo, em detrimento da experincia de comunidade, entendendo-
se experincia de grupo como aquelas que favorecem maior interao e intimidade,
enquanto as experincias de comunidade seriam mais abrangentes e identitrias.
De outro ponto de vista, as ligaes entre a dimenso devocional do ser

humano e a disponibilidade de tempo para o lazer se revestem de grande
complexidade com o surgimento de prticas que associam de forma mais acentuada
que no passado situaes de frias, diverso ou lazer a deslocamentos religiosos.
Isso favorece possibilidades de anlise luz das transformaes na vivncia do
sagrado, ao passo que deambulaes religiosas ligam-se tambm a um contexto de
conquistas de direitos relacionadas ao tempo livre do trabalho no mundo ocidental.
A vivncia de tempo livre j no se constitui um privilgio de uma classe

trabalhadora urbana; lazer e frias tornaram-se demandas caractersticas do
cidado contemporneo, que os associa diretamente sade e ao bem-estar. Essa
concepo de certa forma naturaliza modalidades de consumo de tempo fora do
trabalho, como uma necessidade fundamental de todo cidado e sob essa ligao
entre devoo e lazer que outro ponto de tenso se estabelece em relao noo
de romaria.
De acordo com Timothy e Olsen (2006), a religio tem desempenhado um

papel chave no desenvolvimento do tempo de lazer; isto acontece de tal forma que
os padres modernos de viagens e atividades no podem ser plenamente
entendidos, a menos que a religio tambm seja considerada como varivel
importante. Para esses autores, igrejas, mesquitas, catedrais e monumentos que
revelam algum tipo de arquitetura sagrada de uma forma geral so apontados
ostensivamente na literatura promocional do turismo, de forma que lugares sagrados
tm sido mais visitados por turistas que por peregrinos espirituais. Isso tem
acontecido porque governos e agncias de turismo, ao tomar conhecimento do
incremento em visitao aos locais sagrados, tm investido na ampliao da
visibilidade desses lugares, com interesse em captar um pblico com potencial
econmico significativo, ou seja, os turistas religiosos. Como resultado, os lugares
venerados esto sendo posicionados no mercado turstico como recursos que
podem ser mercantilizados para viajantes, em locais de interesse cultural e histrico.
Silveira (2003) explora a idia de que as manifestaes religiosas

produziram um novo tipo de lazer e sugere haver uma tenso entre f e diverso
que favorece o surgimento de uma nova categoria: o turismo religioso. Tal evento
provocaria uma tenso entre comunidade e visitantes, por promover no turista um
distanciamento revertido em refinamento de sua identificao e reforo da diferena,
sem mais a comunho do encontro com o outro. Dois aspectos desse processo,
suscitados por Abumanssur (2003), merecem destaque: 1. O uso da categoria de
turismo religioso s foi possvel graas a um longo processo de secularizao da
cultura, que gerou novos padres de religiosidade e autonomia s cincias na
interpretao das religies como fenmenos sociais; e 2. Estudar as romarias em
suas dimenses religiosa e turstica possibilita uma anlise que incorpora, alm do
lazer e consumo, as tenses e contradies vivenciadas pelos agentes envolvidos.
Bremer (2005) assinala trs abordagens mais amplas entre pesquisadores

que consideraram as interseces entre religio e turismo: a abordagem espacial,
que se volta para a anlise de diferentes comportamentos espaciais entre peregrinos
e turistas que ocupam o mesmo espao; a abordagem histrica, que se preocupa
em compreender a relao entre as formas religiosas de viagem e as prticas
tursticas; e a abordagem cultural, que entende o turismo religioso como uma prtica
moderna de peregrinao.
No campo das investigaes sociolgicas destacam-se as seguintes

tendncias interpretativas do turismo: 1. O turismo como um simulacro ou artifcio do
real, na medida em que a imagem dos lugares e a forma de ser da comunidade se
modificam intencionalmente para atender s expectativas do visitante; 2. O turismo
como uma forma de busca de autenticidade fora do cotidiano, interpretado sob a
tica terica utilizada nos estudos da religio; e 3. O turismo como uma forma de
consumo (STEIL, 2002).
A primeira tendncia avalia as deambulaes tursticas como simulacro e

discute, basicamente, a passagem de uma posio ativa para outra passiva no
viajante contemporneo. Essa mudana provocaria uma atitude de espectador que
assiste a um espetculo preparado por terceiros os agentes de viagem e
adquirido sob a forma de pacote, uma mercadoria oferecida como servio
comercializvel (ARAJO, 2001). Nessa perspectiva, ocorreria um distanciamento
entre o viajante e o pblico visitado. Os visitantes reforariam seus valores, estrutura
de origem e imagem estereotipada da realidade, atravs de representaes
caricatas do cotidiano local de visitao (KRIPPENDORF, 2001).
marcante observar que em Juazeiro do Norte, houve, ao longo do tempo e

por parte do poder pblico e da Igreja, uma construo de cenrios artificiais,
capazes de acender o imaginrio do romeiro a respeito dos eventos ocorridos que
deram origem ao fluxo de visitaes. A esttua do Padre Ccero, com 25 metros de
altura, no alto da colina do Horto e o Museu Vivo, onde se reproduzem cenas do
cotidiano do Padre com imagens de resina em tamanho natural, provocam
encantamento aos visitantes e suscitam manifestaes que qualificam a

identificao com o lugar, este deixa de ser do outro para ser o lugar do prprio
visitante, uma terra de romeiros.
A segunda tendncia centra-se na perspectiva de reviso do referencial terico

de estudos da religio e rituais para a compreenso do fenmeno turstico e se
legitima, na medida em que, a partir do processo de secularizao, a religio estaria
perdendo espao para outras maneiras de explicar a realidade e regular a vida
social. Essa segunda corrente, desencadeada por MacCannell na dcada de 1970 e
inspirada em Durkheim - As formas elementares da vida religiosa - tem sido usada
para analisar o turismo como uma verso moderna da preocupao com o sagrado
(ABUMANSSUR, 2003). Nessa perspectiva, possvel considerar que ambos os
campos - religioso e turstico - so regidos pelo mesmo mecanismo social que
determina o sagrado e o profano.
Numa descrio das dimenses do sagrado e do profano em um culto religioso

Durkheim (1989) relata que ... tudo se passa como se ele [o praticante do ritual] tivesse
se transportado realmente para um mundo especial, muito diferente do cotidiano, para
um ambiente povoado de foras de excepcional intensidade, que invadem e o
transformam. Muitas vezes viajar mesmo isso: um sair do cotidiano, no
importando para onde. Viaja-se para voltar, para perceber que o cotidiano no to
ruim. Nessa lgica, o turismo teria a mesma funo social da religio. Sob o esteio
dessa corrente, Krippendorf (2001, p. 36) considera que
A possibilidade de sair, de viajar reveste-se de uma grande importncia.

Afinal, o cotidiano s ser suportvel se pudermos escapar do mesmo, sem
o que perderemos o equilbrio e adoeceremos. O lazer e, sobretudo, as
viagens pintam manchas coloridas na tela cinzenta da nossa existncia.
Elas devem reconstituir, recriar o homem, curar e sustentar o corpo e a
alma, proporcionar uma fonte de foras vitais e trazer um sentido vida.
Para o sujeito comum, contemporaneamente, viajar no representa

descobrir um mundo novo, as pessoas viajam porque no se sentem mais
vontade onde se encontram, seja nos locais de trabalhos, seja onde moram
(KRIPPENDORF, 2001).
De fato, marcadamente depois da Segunda Guerra Mundial, o volume do

fluxo de deslocamento de pessoas entre lugares aumentou e as motivaes se
diversificaram. Os desenvolvimentos industrial, cientfico e tecnolgico promoveram
acesso a meios de transporte para um nmero cada vez maior de pessoas; a
globalizao encurtou distncias e o contexto scio-econmico mundial, no final do
sculo XX, estabeleceu a necessidade de vivenciar perodos de lazer e descanso
longe da rotina massificante do trabalho. Isso aparece tambm no discurso romeiro
em Juazeiro do Norte:
A romaria d chance de muita coisa. Acho que se fosse s a igreja e a

religio no vinha nem um quarto do povo que vem hoje. E a gente quer
unir o til ao agradvel. [...] Aqui uma folga do trabalho tambm, eu quero
mais esquecer de casa, de conta, de panela no fogo, de tudo quanto de
preocupao. Deixei tudo l e s quero saber quando voltar [...] Aqui no
tem descanso porque ningum vem pra ficar parado, deitado de cara pra
cima, mas uma folga boa dos problemas (FRANCISCA, 37, 2009).
O mal estar no trabalho se constituiria como um dos elementos motores

para as deambulaes, mas no apenas como decorrente da competitividade e
conflitos de classe. Para MacCannell (1999), o trabalho no mundo moderno no
coloca classe contra classe, tanto como coloca o homem contra si mesmo, dividindo
fundamentalmente a sua existncia. O indivduo moderno, para parecer humano,
forado a forjar a prpria sntese entre seu trabalho e sua cultura69.
O trabalho, na sociedade capitalista, alm de meio de sobrevivncia,

oferece elementos para o estabelecimento de identidades, de tal forma que aquilo
que se faz gera o reconhecimento por parte do grupo ao qual se pertence, fazendo
com que a ao por meio do trabalho seja determinante do valor do indivduo na
sociedade. Por outro lado, o individuo de origem rural e cultura rstica no mundo
69
Traduo livre do original: Work in the modern world does not turn class against class so much as it
turns man against himself, fundamentally dividing his existence. The modern individual, if he is to
appear to be human, is forced to forge his own synthesis between his work and his culture(p. 37).
urbanizado, corre um risco contnuo de viver margem do que modernidade nas

imensas prateleiras de possibilidades que se tornou a vida social contempornea.
Longe do seu pequeno mundo, possivelmente, tenta, na breve passagem pela
cidade destino de romaria, buscar complementar o que lhe falta. A questo em si,
entretanto, se ancora no fato de que
[...] os trabalhos do homem, na medida em que so parte do mundo social,

tornam-se parte de uma realidade alheia a ele. Eles escapam-lhe. Mas o
homem tambm escapa a si mesmo, na medida em que uma parte sua
modelada pela socializao (BERGER,1985, p. 96).
A terceira tendncia interpretativa considera que, por meio dos lugares e

dos olhares, os viajantes buscam a realizao de um desejo que os transcende. O
marketing turstico vende a possibilidade de uma experincia que suscita
expectativas de produo de significados estticos, psicolgicos, espirituais. O
turista busca consumir a viagem, como quem consome uma mercadoria.
A perspectiva da viagem como objeto de consumo, tambm est presente nas

mltiplas dimenses da romaria em Juazeiro do Norte. A cidade tem o centro
comercial e principalmente o entorno das igrejas, praas e monumentos,
transformados numa imensa feira. Nesse sentido, a busca do paraso nas frias do
turista torna-se extremamente prxima daquilo que o romeiro busca no refgio dos
pecadores e a cidade passa a representar tambm a fuga do indivduo face a si
mesmo e frente a uma realidade que o absorve, domina e contra a qual muito pouco
se pode fazer, alm do consumo de bens de salvao.
A idia de um continuum entre peregrinao e turismo, com variaes

dentro de uma escala de combinaes possveis de comportamentos, motivaes e
prticas tm sido recorrente nos estudos que procuram estabelecer classificaes
no campo. Religio e turismo, isoladamente, so fenmenos que carregam em si um
sentido de busca na medida em que se constituem ritos de passagem do comum
para o ideal, do cotidiano para o excepcional. Embora se revistam de um carter
pessoal, refletem processos sociais mais abrangentes, na medida em que
determinam condutas e prticas sociais referentes ao que Berger (1986) chama de

sociedade no homem, ou seja, a papis e identificaes reconstrudas
eternamente. Combinados, turismo e religio reinventam e revigoram cultos
tradicionais em tempos de pluralidade religiosa. Fortuna (1999) faz uma abordagem
que fortalece a idia de que a presena de uma componente turstica nas
peregrinaes se desenrola numa sociedade que se desencanta, tendo a religio,
numa situao assim, a tendncia a ser apropriada e percebida de modo individual,
surgindo acompanhada de novas linguagens e smbolos.
Para Benjamin (2000), a relevncia do turismo religioso se assenta na sua

capacidade de atrair pessoas da classe mdia e alta; contudo o povo mantm uma
estrutura organizacional prpria na realizao de romarias, com traos culturais que
remontam a tradio das peregrinaes penitenciais, ao mesmo tempo em que
incorporam aspectos tpicos do turismo da modernidade. De outra forma, o culto
tambm funciona como mdia seminal da ortodoxia religiosa entre massas
analfabetas (EADE, SALLNOW70, 2000). Para Steil (2003), entretanto, a romaria
opera como um discurso metassocial que comporta duas formas de sociabilidade:
a lgica da peregrinao em situao de comunho e a lgica turstica da distino e
do estranhamento na relao com o outro. Essa abordagem no campo dos
deslocamentos, como romarias ou como deambulaes tursticas, coloca em xeque
a interao entre os agentes envolvidos - indivduos e grupos - que so plurais,
resultantes de diferentes ordenamentos e cdigos sociais e refletem a busca da
identidade pessoal e coletiva num mundo em rpida transformao.
Durkheim (1989) j apontava que o mundo das coisas religiosas produzido

por foras intensas e tumultuosas que deixam um excedente disponvel de material
simblico, resultante num estado de efervescncia sentida pelos fiis. Esse mundo
no se exaure com a expresso de prticas situadas em simbologias convencionais.
A recreao tambm tem o seu lugar na renovao moral que objetivo do culto,
70
Para desenvolver essas consideraes esses autores escreveram textos colados nas noes
elaboradas por Redfield (Peasant society and culture: an anthropological approach to civilization.
Chicago: University of Chicago Press, 1956) e Srinivas (The cohesive role of Sanskritization. In:
MASON, P. India and Ceylon: unity and diversity. London: Oxford University Press,1967).
uma vez que a liberao de tenses e a sensao de liberdade que isso oferece
fortalecem os fiis. Por isso a prpria idia de cerimnia religiosa de alguma
importncia desperta naturalmente a idia de festa (DURKHEIM, 1989, p.456).
A festa, nesse sentido, possui um carter mantenedor da moral social, como

transgresso simblica da ordem, passvel de permitir a pacificao das presses
sociais. Essa uma linha de raciocnio tambm compartilhada por DaMatta (1997)
que percebe a festa em seu aspecto ritual, capaz de manifestar aquilo que se deseja
tornar perene numa sociedade, colocando em destaque as coisas do mundo social
atravs de mecanismos de reforo, mas tambm de inverso e de neutralizao.
Para este autor, no Brasil, as festas incluem-se entre os eventos fora do dia-a-dia,
contextualizados na condio de situaes extraordinrias e previstas, construdas
pela e para a sociedade e cuja passagem entre o universo cotidiano e o universo
extraordinrio marcada por mudanas de comportamento que tornam os eventos
extraordinrios especiais. Esses eventos, segundo DaMatta, estariam polarizados
em formais (solenidades, congressos, funerais etc.) e informais (festas, brincadeiras
e demais situaes em que o comportamento dominado pela liberdade resultante
da suspenso temporria das regras hierarquizantes).
Na perspectiva durkheimiana, a festa, mesmo leiga, apresenta

caractersticas de ritual religioso, pelo seu efeito de aproximar os indivduos e
suscitar um estado de efervescncia das massas, distraindo os participantes de
suas ocupaes e preocupaes ordinrias e, assim, suscitando necessidade de
violar regras normalmente respeitadas (DURKHEIM, 1989).
Segundo Amaral (1998), essa relao entre religio e festa no Brasil instaurou-
se a partir da tentativa de estabelecer uma comunicao entre diferentes culturas
durante o perodo colonial. A partir da importao de uma forma portuguesa de festejar,
marcada pela religiosidade medieval, estabeleceu-se um modelo de sociabilidade
inscrito na busca da semelhana dentro da diversidade. As festas religiosas que desde
a Idade Mdia distribuem-se no calendrio Juliano representam a tentativa da Igreja
catlica de apropriar-se do tempo e das religies pags, seguida de um processo de
dessacralizao e esvaziamento dos contedos das festas e substituio pelas datas

religiosas (ITANI, 2003, p.14). Para esta autora, alm de espao de produo de
discursos e significados, a festa uma experincia prazerosa de convivncia e memria
coletiva, favorecendo que se aprenda brincando.
Abraando um conjunto diversificado de rito, brincadeira, devoo e

diverso, a festa tambm pode representar uma paradoxal ruptura / continuidade
com o tempo do trabalho como enfatiza Esprito Santo (1990, p. 72) a partir do
contexto do catolicismo popular portugus: A festa camponesa um complemento
do trabalho, valoriza-o e confere-lhe um alcance multidimensional, enquanto os
lazeres das sociedades industriais so antdoto do trabalho e tentam atenuar os
seus efeitos, para o tornarem suportvel.
Segundo Itani (2003), as festas seriam as manifestaes mais antigas e

vivas da humanidade. Transmitidas e transformadas de gerao em gerao, elas
estariam ligadas aos ciclos da agricultura, relao do homem com o espao /
tempo e a vontade de dominar a natureza. Teriam surgido da tentativa de marcar o
tempo e atribuir ordem a momentos de manifestao da natureza. Festas
camponesas ligadas ao plantio e colheita ainda so freqentes ao redor do mundo,
como as que foram acompanhadas por Esprito Santo (1990) em Portugal e que no
Brasil muitas vezes esto relacionadas a festas de santos padroeiros.
Sanchis (1983) considera que a festa seria um sonho, uma utopia, uma
composio no real, onde so redistribudas as cartas do jogo social de forma
indistinta. Para este autor, os sonhos, reflexos da estruturas sociais, seriam
segregados pela sociedade. No obstante, eles prolongam a substncia social,
qualificam-na, tornado-a significativa e por fim regressam a ela e nela se integram
como um dos seus elementos dinmicos e formativos (SANCHIS, 1983, p. 140).
Para Amaral (1998), h um processo de ressignificao das festas em

andamento no Brasil, de acordo com novas condies de vida e contextos
econmicos e sociais. Nesses contextos de formatao de significados muito se
pode verificar sobre o mundo social e relaes estabelecidas entre os participantes

das romarias71.
As festas esto sempre em processo de mudana, sendo continuamente

transformadas por grupos sociais que dela participam e produzem novos
significados simblicos (ITANI, 2003); revestem-se de formas rituais e cada
sociedade desenvolve-as como emergncias de suas necessidades, com funes
especficas e combinando tempo e rito. Por isso esto sempre em transformao: a
festa ao mesmo tempo rito e para alm dele, sua superao.
Contudo, o carter mediador da festa que fundamenta sua importncia no

processo social:
Assim, e como a caracterstica bsica de toda mediao ser engendrada

pelo mito, conciliar o inconcilivel, pode-se dizer que a festa uma das
vias privilegiadas no estabelecimento de mediaes na humanidade. Ela
busca recuperar a imanncia entre criador e criaturas, natureza e cultura,
tempo e eternidade, vida e morte, ser e no ser. [...] A festa ainda
mediadora entre os anseios individuais e coletivos, mito e histria, fantasia e
realidade, passado e presente, presente e futuro, ns e os outros, por isso
mesmo revelando e exaltando as condies impostas vida humana pela
dicotomia natureza e cultura, mediando ainda os encontros culturais e
absorvendo, digerindo e transformando em pontes os opostos tidos como
inconciliveis (AMARAL, 1998, p.58).
Pensar que as romarias esto associadas a festas religiosas produz um

espao de convergncia de narrativas tericas, j que a festa, assim como as
peregrinaes ou mesmo as viagens tursticas, carrega um sentido comum de
suspenso do cotidiano. Romaria e festa produzem uma combinao poderosa de
experincias extracotidianas, mediando relaes de intimidade entre o homem e o
71
Para Amaral (1998) a partir de noes de Duvignaud a festa no Brasil poderia ser classificada a partir de
um contexto de apresentao e representao. Nesse modelo, a festa seria de apresentao quando
envolve a participao dos membros da comunidade que reconhecem o esquema simblico ali
representado ou de representao, quando h posies definidas de atores e expectadores. A partir
dessas classificaes, as romarias poderiam ser percebidas num interstcio entre festas de apresentao
e representao, que caracterizariam o modelo da festa brasileira, considerando que apresentam
momentos caractersticos de ambas as classificaes quando, por exemplo, os diversos agentes
envolvidos no evento participam de procisses (apresentao) e quando assistem as celebraes
dirigidas por pequeno nmero de representantes da igreja ou dos shows religiosos (representao).
mundo, entre os participantes e aspectos mais abrangentes de sua cultura, de forma

que essas classificaes por vezes se confundem quando a romaria se torna a
prpria festa, ou a festa consiste em fazer a romaria.
Importa pensar que dentro da lgica de compreenso de um fenmeno que

envolve processos complexos de classificao de formas sociais em elaboraes
tericas e que tambm implica num envolvimento de muitos agentes e discursos, h
uma multiplicidade de possibilidades de ao, mediao e leitura. A noo de
mediao, nesse sentido, diz respeito ao que funciona de forma a combinar
aspectos dessa complexidade oferecendo-lhes inteligibilidade, muitas vezes sob a
forma de apropriaes, racionalizaes ou inferncias prticas.
Utilizar esses elementos para pensar contextos locais de romarias remete

primeiramente a necessidade de investigar a caracterizao do principal responsvel
pela manuteno da romaria e do status de sagrado atribudo ao lugar que recebe
esse tipo de fluxo religioso. No caso de Juazeiro do Norte, o romeiro, como figura
idealizada ou no, central e paradoxal no s para as romarias, mas tambm para
a compreenso da cidade e do fluxo de acontecimentos responsveis pelo seu
desenvolvimento.
Romeiro parece ser uma categoria central e ao mesmo tempo paradoxal no

s das romarias, mas tambm na composio das alteridades e identidades em
Juazeiro do Norte. Embora haja uma representao idealizada do personagem romeiro,
caracterizada por um comportamento religioso, conservador, tradicional e pautado pelo
sacrifcio e penitncia, na prtica h variaes significativas na escala entre esse
esteretipo e um comportamento festivo e distanciado da prtica religiosa. H vrias
romarias dentro da romaria, assim como h vrias formas de ser romeiro.
A partir dos elementos de observaes em campo ao longo dos anos e,

principalmente, atravs do exerccio de tensionamento das noes de peregrinao e
romaria, alm de suas relaes com as idias de turismo, lazer e festa, cotejei situaes
recorrentes a partir do contedo de prticas em cruzamento com definies de romaria
e motivaes especficas entre os seus participantes e montei um quadro tipolgico que

dimensiona a caracterizao dos romeiros em sua diversidade:
TIPIFICAO
PRTICAS
DOS CARACTERIZAO DEFINIO DE ROMARIA
RELIGIOSAS
PARTICIPANTES
Migrantes e seus Tm uma viso abrangente
descendentes de primeira e Transitam sem da romaria, provavelmente
segunda gerao, geralmente dificuldades entre as porque aproximam-se do
localizados em faixa etria prticas do catolicismo evento numa relao de
superior a quarenta anos. oficial e manifestaes expectador, ao invs de
Partilham de memrias da populares de devoo. participante e, em
Romeiros-moradores formao e desenvolvimento Geralmente consideram-se decorrncia, percebem a
da cidade e mantm muito religiosos do ponto romaria tanto como
referncias aproximadas sobre de vista de sua narrativa da cidade, quanto
a figura do Padre Ccero, o assiduidade aos cultos e como forma de
seu papel em suas vidas e na no atendimento s manifestao popular que
construo de Juazeiro como obrigaes da religio. engloba vrias modalidades
um espao de salvao. de participao.
Participantes que consideram
So afeitos s noes de
o lugar visitado passvel de Tm uma atitude pouco
romaria como festa ou
ser aproveitado em suas fervorosa em relao s
passeio. A partir disso,
mltiplas oportunidades de prticas religiosas, muitas
constroem uma experincia
experincia fora do cotidiano. vezes considerando-as
ecltica que engloba idas ao
Geralmente possuem maior como encargo da romaria.
Romeiros-turistas shopping e lazeres
escolaridade e so Visitam as igrejas como
balneares. Romaria, nesse
provenientes de meios tarefa obrigatria, que
caso, tem sentido de
urbanos, onde acessam depois de cumprida abre
excurso que desperta
noes de lazer e frias como espao para outras
interesse semelhante a
experincias desejveis experincias de lazer e
outros eventos e festas de
atravs de deslocamentos entretenimento.
tradio popular ou rstica.
geogrficos.
Estabelecem uma
freqncia varivel a So adeptos e defensores
prticas religiosas em seu da interpretao da romaria
Participantes tradicionais que universo de origem como expresso de
estabelecem um contrato decorrentes principalmente penitncia. A partir dessa
vitalcio de retorno anual como de sua ligao com o noo, criticam as
expresso de sua relao trabalho rural e experincias distintas das
pessoal com o santo protetor. dificuldades de prticas religiosas como
So provenientes de meios deslocamentos a cultos pertencentes a um quadro
rurais, vilas e zonas perifricas coletivos semanais. Os de usurpao de
Romeiros-devotos ou de centros urbanos onde estabelecidos em meios significados. A construo
mantm expresses culturais urbanos ou perifricos so dessa identificao do que
rsticas. A narrao das assduos aos cultos e do que no romaria a
mudanas na prtica das oficiais. Mantm no partir da observao das
romarias concentra-se nos domnio domstico o culto prticas dos outros, oferece
subgrupos de romeiros que ao Padre Ccero, inclusive elementos para um discurso
apresentam essas por meio de oraes saudosista sobre um
caractersticas. dirias, venerao passado idealizado de
imagem do santo e prticas romeiras
regularidade de cerimnias exclusivamente religiosas.
de renovao.
Continua...
Percebem a romaria como

uma aventura do
Esto geralmente em
Participantes cujo vnculo com conhecimento do mundo.
estgios variveis do
a romaria no est relacionado No tem uma elaborao
processo de socializao
escolha pessoal em funo formada sobre a
religiosa. Tanto h os
da devoo com o santo, mas experincia, recorrendo
envolvidos em prticas de
ao acompanhamento por frequentemente leitura
devoo oficiais e
Romeiros- presso ou voluntrio a outro dos mais experientes para
populares quanto os que
participante da romaria. construir uma elaborao
acompanhantes do os primeiros passos
Geralmente so curiosos de racional sobre o
na aproximao com o
qualquer idade ou jovens, deslocamento. Evocam
catolicismo ainda
menores de 18 anos a quem muito as referncias de
demonstrando alheamento
os familiares mais velhos narraes e explicaes de
a expresses do culto
tentam inculcar a importncia segunda mo como forma
religioso caracterstico das
das prticas religiosas. de elaborar a experincia
romarias.
num quadro de
representaes.
QUADRO 1: Tipificao dos participantes das romarias que se nomeiam romeiros em Juazeiro do
Norte.
A noo genrica de romeiro reflete a conceituao dos deslocamentos de

pessoas estabelecidas sob a gide de categorias abstratas. Sua utilidade se assenta
na tentativa de compreenso da dinmica social, j que se torna praticamente
impossvel no contexto contemporneo de pluralidade e individuao definir
fronteiras entre categorias prximas, num plano mais concreto. Essa noo pode ser
analisada como representao de uma mentalidade ideal-tpica que se estrutura
com determinada atitude profunda, de maneira distinta diante dos significados do
mundo das festas tradicionais. Cada membro do grupo se orientaria em direo a
esse tipo-ideal, abstrato por definio, com mais ou menos rigor, sem nunca
encarn-lo na sua integralidade (SANCHIS, 1987, on line).
Identifiquei, a priori, romeiros" como sujeitos da pesquisa. Entretanto, em

termos de agentes sociais, no existe o romeiro modelado a partir de frma nica.
Desconstruir o conceito de romeiro como categoria natural tarefa fundamental para
avanar na compreenso do agente, que hoje tem vrios perfis. Principalmente ao
observar que existem distines significativas nas motivaes para as romarias e na
reproduo da devoo nas novas geraes de romeiros.
Romeiros, moradores, turistas, devotos e curiosos podem ser tomados como

categorias sociais que foram observadas de forma distinta ao longo do tempo e que,
a partir de processos culturais mais amplos, passaram a se construir de forma
diferenciada pelos contextos de interao que mesclam suas distines. Com efeito,
complexificou-se a definio de fronteiras classificatrias e as interpretaes so
possveis apenas com a utilizao de categorias analticas hbridas, cuja
investigao de sentidos suscita a compreenso das formas como instituies e
agentes diversos colaboram nessa construo. Por exemplo, em Juazeiro do Norte,
prefeitura e secretaria de turismo se encarregam de montar um cenrio para
explorar e criar demandas diversificadas durante a visitao e fazer o romeiro
consumir um produto que no necessariamente religioso, mas que usa daquele
momento de expresso religiosa para se colocar venda. A promoo de eventos
culturais nas romarias, como apresentaes de reisados, lapinhas, manifestaes
folclricas e shows de forr, constitui-se atrativo diferenciado, pelo carter festivo
dimensionado em brincadeira e diverso.
Durante a maior parte da pesquisa utilizei o instrumental de observao

participante que favoreceu a identificao das lgicas dos grupos pertencentes
categoria abstrata romeiro e ajudou a pensar em tipos ideais como tendncias,
oferecendo referncias a partir das quais foi possvel pensar a diversidade no interior
da categoria. Nesse sentido, a manuteno ou instituio de formas diferenciadas de
ser romeiro se d por conta de uma interdependncia constituda a partir de um s
processo de transformao cultural que lhes d sentido.
H ainda uma diversidade exterior noo nativa de romeiro quando os

participantes assim no se nomeiam, embora sejam percebidos como tais pelos
demais. No se classificando a si mesmos como romeiros, fazem surgir outro
conjunto de tipos como referncias para pensar elementos de diversidade a partir
de localizaes e fronteiras utilizadas em processos de identificaes distanciados
das noes convencionadas.
TIPIFICAO
DOS CARACTERIZAO REPRESENTAES DA ROMARIA
PARTICIPANTES
A idia de romaria relacionada noo de
So participantes mais vinculados a
peregrinao do ponto de vista da Igreja. A
prticas religiosas oficiais do catolicismo.
percepo do Padre Ccero racional e
Devotos Geralmente acompanham outras
situada numa leitura histrica de seu papel na
festividades em lugares diversos ao
construo de Juazeiro do Norte. Demonstram
longo do ano. Possuem maiores
distanciamento e crtica em relao a
escolaridade e poder aquisitivo.
manifestaes populares.
A romaria percebida como uma festa ou
Caracterizam-se por atender a uma evento popular particularmente interessante
Curiosos demanda de ver e tocar criada nas por sua capacidade agregadora de um grande
narrativas de viagem que escutaram ou nmero de pessoas de lugares diferentes. A
em campanhas de agncias de viagem. dimenso religiosa diluda pelo atrativo da
multido.
So os participantes que mais se
A romaria um evento propcio para
aproximam de uma classificao como
distanciar-se do cotidiano do trabalho.
turistas pois assumem uma atitude de
representada como um evento comum e
Passeantes expectadores da f dos outros.
comparvel a outros passeios que marcam
Geralmente viajam em transporte prprio
momentos recorrentes de fuga da rotina, sem
ou grupo restrito de familiares e
maior importncia na vida pessoal do
hospedam-se em hotis de melhor
participante.
qualidade.
So percebidos pela atitude pouco
religiosa e pela tendncia a algazarras e A romaria um lugar para encontrar gente,
Festeiros bebedeiras. So marcados no grupo pela namorar, transar, beber com amigos e
resistncia em participar da programao participar da efervescncia caracterstica das
religiosa que efetivamente no lhes grandes aglomeraes.
interessa.
Quadro 2: Tipificao dos participantes da romaria que rejeitam a noo de romeiro como
autoclassificao.
Alm da percepo dos fluxos de carter religioso como peregrinaes, que

funcionam como lente principal das romarias em estudos nas Cincias Sociais,
foram apresentadas neste captulo outras possibilidades de percepo analtica para
fenmenos que envolvem deambulaes religiosas. A partir dessa reflexo
conceitual, algumas consideraes sobre os sentidos das romarias merecem
destaque e dizem respeito a dimenses de alteridade, espao/tempo e no-
cotidiano, presentes no evento tanto se interpretadas como peregrinao, como se
entendidas com significado de turismo ou festa. Considerando as apropriaes e
diversidade de sentidos, veiculados nas romarias pelos agentes envolvidos, as
noes de turismo e festa foram invocadas de maneira a estender a compreenso
do fenmeno, no que diz respeito a suas imbricaes com as noes de
comunidade, ordem social, ritual, diverso, lazer e consumo. Esses aspectos sero
retomados a seguir com a apresentao de acontecimentos selecionados na
trajetria social de Juazeiro do Norte e que influenciaram em sua constituio como
lugar sagrado e de prosperidade, a partir das construes de relaes entre as
romarias, a cidade e seu mito fundador: o Padre Ccero.
CAPTULO III O PADRE CCERO, AS ROMARIAS, E A CIDADE
Em todos os anos, setembro, novembro, vou ao Juazeiro

Alegre e contente, cantando na frente, sou mais um romeiro
Vou ver meu padim, de bucho cheio ou barriga vazia
Ele o meu pai, ele o meu santo, minha alegria.
Luiz Gonzaga
Este captulo desenvolve-se no sentido de demonstrar como as relaes

entre o lugar, as romarias e as pessoas que ali circulam constituem-se elementos
indissociveis na compreenso do fenmeno das romarias e dos rumos que a
cidade tomou desde sua fundao. A inteno apresentar atravs do percurso
social de Juazeiro do Norte, os acontecimentos geradores das representaes
veiculadas pelos romeiros.
Um mundo em construo
Seguindo moldes de povoamento colonial portugus e senhorial em

contextos rurais, Juazeiro do Norte surgiu em torno de uma capela dedicada a
Nossa Senhora das Dores, cuja pedra fundamental teria sido lanada em solenidade
no dia 15 de setembro de 1827. Havia ali um stio denominado Tabuleiro Grande de
propriedade do Padre Pedro Ribeiro da Silva, onde funcionava um engenho de cana.
Tratava-se a princpio de um ponto de paragem, onde sombra de trs frondosos
juazeiros, viajantes e tropeiros realizavam negcios relacionados troca de animais
e produtos agrcolas produzidos na regio, muitas vezes sob a forma de escambo.
Era tambm um ponto de descanso para quem se dirigia ao municpio de Crato.
Aponta Della Cava (1976) que em 1875 o lugarejo ainda conservava traos de uma
fazenda de cana de acar, com populao em torno de dois mil habitantes e cinco
famlias importantes de fazendeiros estabelecidas juntamente com os trabalhadores
de suas fazendas de acar. Comercialmente a economia de mercado local era

estagnada, funcionando a base de troca.
Figura 1: Localizao de
Juazeiro do Norte na Regio
Nordeste72.
Localizado ao sul do estado do Cear, a 528 km de Fortaleza, o municpio

de Juazeiro do Norte geograficamente eqidistante de todas as capitais
nordestinas o equivalente a uma noite de viagem73 terrestre (entre 8 e 12 horas).
Situado no centro geogrfico da regio, considerado por muitos romeiros como o
corao do Nordeste. Mais especificamente, a cidade situa-se na microrregio do
Cariri74 cearense, cuja colonizao se deu no incio do sculo XVIII, com registros e
72
Fonte: Figura maior - Folheto turstico promocional Padre Ccero, O Cearense do Sculo.
[Fortaleza]: Governo municipal / SETUR-CE / R. Furlani, [2001]. Figura menor Mapa do Brasil,
disponvel em http://www.brasil-fotos.com/mapa-brasil.htm Acesso em: dez 2009.
73
A localizao estratgica da cidade um dos pontos enfatizados no discurso turstico. Ver Figura 1.
74
O nome vem dos ndios Kariri ou Kiriri (resultantes do melting-pot de tupis e js que ocupavam a
grande parte do semi-rido nordestino no perodo da colonizao). Cariri tambm est relacionado a
principal famlia de lnguas indgenas do serto do Nordeste. Para Gonalves (2006) alm da
compreenso geogrfica e territorial do que seja Cariri, o termo remete tambm a situaes histricas
que definem uma pluralidade de Cariris. De fato, alm do Cariri dos ndios, h o Cariri dos coronis,
o Cariri dos dinossauros e o Cariri da questo religiosa que envolveu o Padre Ccero. Atualmente a
microrregio do Cariri formada por oito municpios: Barbalha, Crato, Farias Brito, Jardim, Juazeiro
concesso de sesmarias por capites-mor documentadas a partir de 170275. A

regio foi inicialmente denominada Cariri Novo para distinguir-se do Cariri paraibano,
cuja povoao pelo colonizador mais antiga.
Diante do cenrio cclico das secas, o vale verdejante surgiu como um osis
no serto desde o incio de sua colonizao pelo europeu e, anterior a isso, como
espao mtico de fertilidade para os indgenas que habitavam a regio. Trata-se de
uma paisagem que contrasta com o arredor sertanejo de clima semi-rido, onde
predomina uma vegetao composta basicamente de arbustos espinhentos e
vegetao rasteira; solo pouco frtil, raso e pedregoso. Utilizando a fala de um
agricultor romeiro o Cariri uma terra que no sofre nem faz sofrer em
comparao ao seu entorno.
Vale do Cariri
Chapada do Araripe
Figura 2: Hipsometria do sul do Cear76.
Como uma muralha que separa dois mundos, a Chapada do Araripe

contorna do sul ao oeste do Vale, e sua constituio sedimentar favorece a
do Norte, Misso Velha, Nova Olinda, Porteiras e Santana, com destaque em termos populacionais
para o Tringulo Crato-Juazeiro-Barbalha que juntos possuem cerca de 419.600 habitantes segundo
estimativas do IBGE em 2009.
75
Cf. Pinheiro, 1963.
76
Fonte: Cear Hipsometria. Disponvel em: http://www2.ipece.ce.gov.br/atlas/capitulo1/12/images
3x/1_2_3_hipsometria.jpg Acesso: dez 2009.
formao de aqferos responsveis pelas diversas fontes de gua que se

distribuem nos sops da serra. O resultado uma vegetao abundante, mesmo em
perodos de estiagem, e uma agricultura que se favorece das possibilidades de
drenagem de gua das fontes.
Foram as terras frteis e as perenes fontes de gua os fatores que atraram

criadores de gado da Bahia e do Pernambuco ao Vale do Cariri, no incio do sculo
XVIII. Considerando um melhor aproveitamento dos seus recursos naturais, as
atividades agrcolas, principalmente o cultivo da cana de acar, passaram a
predominar sobre a criao bovina desde o sculo XIX. Foi a cana-de-acar e o
engenho que construram a hierarquia social do vale (DELLA CAVA, 1976). Ao
mesmo tempo em que a coeso entre donos de terra e trabalhadores era formada
por laos tradicionais de afilhadagem e compadrio, que instituam os trabalhadores
como agregados de seus patres e estabeleciam as condies das relaes sociais,
alm de obrigaes mtuas.
Embora marcados pela presena de um catolicismo oficial decadente que

no atendia s demandas dos pobres, nem se preocupava em arrebanh-los, como
em todo o Nordeste, os habitantes do Cariri tinham com a Igreja, enquanto
instituio, uma relao superficial, limitada a festas de dias de santos e a
recorrncia de servios de sacramentos de batismo e casamento. A religio viva,
caracterizada por prticas piedosas, novenas, procisses, romarias, festas e muita
reza, que colocavam os fiis em contato com os santos e protetores, era mobilizada
por agentes populares envolvidos em irmandades leigas, beatas e beatos. O terreno
desse catolicismo de herana lusitana, classificado como popular, situa-se em
oposio a trs diferentes categorias segundo Oliveira (1990): o erudito, na medida
em que se trata de uma autoproduo annima e coletiva, cujo domnio das prticas
adquirido por familiarizao, distinta da produo do especialista religioso; o oficial,
na medida em que as prticas so mais amplamente desqualificadas socialmente,
quando comparadas a sistemas religiosos legitimados e validados; e de elite, na
medida em que enquanto as religies dos oprimidos produzem utopias, as religies

das classes dominantes estariam mais voltadas para a legitimao da ordem.
Nesse contexto, a religio oficial chegava a classes inferiores no Cariri

atravs de missionrios estrangeiros, geralmente frades capuchinhos brancos e
europeus que, segundo Della Cava (1976), eram considerados racial e
intelectualmente superiores pelos pobres sertanejos locais, quase santos e dotados
do dom da profecia.
De fato, a distncia entre a Igreja e os pobres tinha uma dimenso bem mais
desafiadora. Eram mundos distintos em coexistncia e faltava a Igreja atingir a
dimenso simblica do mundo sertanejo. Ao mesmo tempo em que este,
dependente das construes de significado decorrentes do catolicismo tradicional,
no estava preparado para abdicar de suas crenas em favor daquelas que
pertenciam ao empenho de romanizao da Igreja e eram voltadas para as
necessidades do mundo urbanizado e estabelecido sob a regncia de novos modos
de produo e relaes sociais.
Esse contexto de distanciamento da Igreja em relao s necessidades dos

pobres, mais afetados pelas adversidades da seca, favoreceu nas classes populares
a criao e manuteno de sistemas de crenas e rituais aos quais recorriam diante
das conseqncias de longos perodos de estiagem, j que, influenciados pelos
padres, acreditavam estar sofrendo penalidades enviadas por Deus, como castigo
pelo seu distanciamento da doutrina da Igreja.
No incio da dcada de 1860, o Cariri recebeu a primeira visita de Padre

Ibiapina77 que alm de construir casas de caridade em Crato, Barbalha, Milagres e
77
Ao fundar uma congregao religiosa de freiras sem o consentimento da autoridade episcopal,
Ibiapina que havia ingressado no corpo da Igreja de forma pouco convencional aos 47 anos, aps
abandonar a profisso de advogado, foi destitudo de sua diocese em Sobral e passou a viajar pelo
serto nordestino, mobilizando trabalhadores na construo de audes, abertura de poos e
cacimbas, reformas de igrejas e outras benfeitorias. Alm disso, pregava como Padre e passou a
fundar instituies, que denominava de casas de caridade. Estas funcionavam como convento, escola
para moas, orfanato feminino e centro de fabricao manual de tecidos. Ao aderirem s irmandades
de caridade, as mulheres eram nomeadas por beatas, passavam a usar hbito e professavam os
votos. Tudo isso ocorria sem que a Igreja tivesse dado aprovao cannica para a formao dessas
Misso Velha, dedicou-se construo de aude e capela no distrito de Caldas em

Barbalha; igreja, cemitrio e cacimba para o povo na sede; anexos para hospital nas
casas de caridade em Milagres e Misso Velha; e anexo para asilo de invlidos em
Milagres. Segundo Menezes (1998), Ibiapina constitui-se matriz geradora de uma
estirpe de conselheiros do povo, a exemplo de Padre Ccero, Antnio Conselheiro e
Beato Jos Loureno. Ibiapina, de fato, dedica-se construo de um catolicismo
que se volta para as necessidades dos desvalidos, em circunstncias sociais onde o
estado e a igreja permaneciam negligentes e sem poder de liderana.
Enquanto a Igreja oficial se fazia notar pelos escndalos morais dos poucos
padres que possua78, Ibiapina protagonizava uma espcie de catolicismo social, que
revigorou a vida religiosa no Vale. Por sua vez, o povo pautava sua vida religiosa em
prticas distantes da ortodoxia da Igreja, quase criando outra religio dentro da
religio, ocupando com suas prprias prticas os lugares onde a instituio religiosa
permanecia ausente.
Arraigadas no seio da populao, as crenas e prticas religiosas

realizadas e estimuladas pelos leigos faziam parte do cotidiano das
pessoas, integrando a vivncia religiosa dos fiis, no se constituindo
em meras substituies dos espaos no ocupados pela Igreja. O ditado
popular Muita reza e pouca missa, muito santo e pouco padre traduz
genericamente a dinmica deste catolicismo de razes lusitanas (PAZ,
2004, p.13).
Do ponto de vista econmico, desde a criao em 1764 da vila do Crato79, a

regio desenvolveu-se rapidamente e Crato transformou-se em centro produtor e de
abastecimento no serto. Contudo, no incio do sculo XIX, vrios fatores tiveram
lugar no declnio econmico da regio, depois da independncia do Brasil: a
concorrncia com produtos mais acessveis ao mercado externo na zona litornea; a
gravidade das secas e suas conseqncias; e lutas polticas locais que
congregaes, nas quais as participantes atendiam a um regulamento que unia trabalho fsico e
devoo.
78
Era comum que tivessem amantes e filhos ilegtimos.
79
Posteriormente elevada a comarca em 1816, e elevada a cidade em 1853.
enfraqueciam a ascendncia do Cariri sobre outras regies da provncia do Cear.

Aps um perodo de adaptao s novas condies de mercado e aos desafios
locais, em meados dos anos de 1850, a economia do vale voltou a florescer com o
fortalecimento dos engenhos de cana de acar80; o incremento da produo
agrcola voltada para o abastecimento tanto de centros urbanos mais desenvolvidos,
como de cidades menores no interior; e o revigoramento comercial do Crato (DELLA
CAVA, 1976).
Contudo, o cenrio nordestino era marcado por contextos mais amplos de

crise relacionados produo para exportao, ao trabalho escravo, a ausncia de
distribuio de riquezas, de forma que a monopolizao da propriedade das terras
era generalizada e criava condies de inacessibilidade para os pouco favorecidos.
Alm disso, a recorrncia das secas, mais intensamente localizadas na

regio semi-rido que abrange o entorno do Cariri, contribura para a construo de
quadros de incerteza marcantes, e, em fins do sculo XIX, o cenrio caririense era
de nova decadncia econmica, inserido num quadro de banditismo generalizado no
serto (DELLA CAVA, 1976).
A adversidade climtica era responsvel por recorrentes contextos de

decadncia econmica e social e surge no discurso histrico e sociolgico como
panorama propiciador dos fluxos romeiros e migratrios. Essa interpretao, que
coloca os indivduos a merc das foras da natureza coerente com a relao
homem/divindade estabelecido na Idade Mdia. Sem ter a quem recorrer, indivduos
entregavam-se a uma experincia messinica e racionalizavam sua tragdia pessoal
em relao a uma ordem celestial.
Nesse contexto, duas coisas devem ser consideradas: a seca e a falta de

terra para cultivo foram os fatores que mais contribuam para que as pessoas
migrassem. Na poca, o Cear era um dos estados mais atingidos pela seca no
Nordeste. S muito posteriormente, o Governo do Cear a partir do segundo
80
Eram cerca de 200 engenhos de acar, situados principalmente entre Crato e Barbalha.
mandato de Tasso Jereissati, em 1995, comeou a implementar projetos81

conveniados com o governo federal, que visavam o abastecimento de gua para
todas as cidades do interior, por meio de construo de barragens, audes e
cisternas onde no haviam rios perenes.
Cariri
Figura 3: Mapa do polgono das Secas no Nordeste de acordo com as estimativas para as reas de
risco de seca82.
Certamente a mobilidade e migraes sertanejas esto relacionadas ao

panorama da seca, mas ele no por si s determinante em relao ao destino
escolhido. H de se considerar que a deciso de migrar sempre partia do indivduo,
que escolhia entre as poucas opes que existiam. Entretanto, em se tratando de
Juazeiro do Norte [Joaseiro83] como destino, um dos elementos preponderantes da
81
Refiro-me aos projetos Caminho das guas e Um milho de cisternas. A associao entre
romaria e seca, contudo, permanece e transformou-se em bandeira de luta pela consolidao de
polticas pblicas de combate seca. Em Senador Pompeu, por exemplo, municpio do serto central
do Cear, anualmente acontece a Caminhada da Seca com a participao de romeiros e pagadores
de promessa que, sob a forma de movimento social cultuam as santas almas dos flagelados da
seca de 1932 e exaltam os participantes a lutar, como povo de Deus, pela vida e pela cidadania.
82
Fonte: Risco de seca no Nordeste. Disponvel em: http://www.integracao.gov.br/saofrancisco/
projeto/risco.asp Acesso: dez 2009.
83
Distrito criado com a denominao de Joaseiro, pelo ato de 30-07-1858, e por lei municipal n 49,
de 12-11-1911, subordinado ao municpio de Crato. Posteriormente, pelo decreto estadual n 1.114,
de 30-12-1943, retificado em virtude do parecer de 14-06-1946 do Conselho Nacional de Geografia, o
municpio de Joaseiro passou a denominar-se Juazeiro do Norte.
deciso de migrar era a figura aglutinadora do lder carismtico, que oferecia

unidade para dois aspectos fundamentais da existncia: Por um lado representava a
promessa de melhores condies de vida e trabalho, por outro era a encarnao de
um princpio ordenador do mundo.
Da beira ao centro do mundo
Em Joaseiro, e marcadamente em todo o territrio cearense, no final do

sculo XIX, havia uma expectativa de fim dos tempos, concretizada no cotidiano
por meio do flagelo de secas devastadoras. Morte, misria, fome e doenas84
expressavam os horrores de um povo desamparado e esquecido pelos seus
governantes e defensores terrenos. Em 20 de fevereiro de 1878, o Padre Ccero
escreveria a Dom Luis, Bispo do Cear sobre a seca:
Eu nunca pensei ver tanta aflio e desespero juntos. Os ces saciam-se de

carne humana. Nos caminhos, nos campos, por toda parte um cemitrio...
Desculpe eu mandar este ofcio dirigido ao Presidente da Provncia. J
temos mandado trs com esse, e nem sequer tem a delicadeza de
responder (Arquivo do Centro de Psicologia da Religio em Juazeiro do
Norte, apud MENEZES, ALENCAR, 1989, p. 28).
Naquele ano o Cear foi declarado rea de calamidade nacional. A seca

duraria trs anos de 1877 a 1879.
Padre Ccero, que j ocupava a capelania do povoado de Joaseiro desde

1872, dedicava-se em restabelecer a ordem e os bons costumes do ambiente cuja
rotina era marcada pelas festivas rodadas de samba, pela prtica de cultos e rituais
de influncia africana, pelo consumo de bebidas e pela prostituio (MELO, 2004, p.
30). Com suas prticas de sacerdote exemplar, consagrando-se orao e ao
confessionrio, aconselhando, conscientizando e assistindo s famlias atravs de
84
S na capital do Estado no decorrer do ano de 1878, dos 124.000 habitantes, 56.791 morreram de
varola (BARROS, 1988, p. 138).
visitas domiciliares, o Padre Ccero conquistou rapidamente o respeito e a ateno

dos habitantes do povoado, instituindo-se como liderana local.
O padre, que originalmente desejava estabelecer-se em Fortaleza, teria se

inspirado por um sonho a respeito do papel que teria no s no povoado de
Joaseiro. Em visita localidade no ano de 1872, o cargo de capelo lhe havia sido
oferecido, mas ele no tencionava aceitar. O sonho seria determinante, no s em
sua aceitao do cargo, como tambm do papel que passaria a assumir em relao
ao povo simples do serto:
Certa vez, ao anoitecer de um dia exaustivo, aps ter passado horas a fio a
confessar os homens do arraial, atravessou, pesadamente, o ptio da
capela, em direo ao prdio da pequena escola onde estava
provisoriamente alojado. Ali no quarto contguo sala de aulas, caiu no
sono e a viso fatal se revelou: 13 homens em vestes bblicas entraram na
escola e sentaram-se em volta da mesa do professor, numa disposio que
lembrava a ltima Ceia de Leonardo da Vinci. O padre sonhou ento que
acordava e levantava-se para espiar os visitantes sagrados, sem que estes
o vissem. Neste momento, os 12 apstolos viraram-se para olhar o Mestre.
[...] No momento em que o Cristo imaginrio levanta-se para dirigir a palavra
a seus Apstolos, um bando de camponeses miserveis entrou, de repente,
na escola. Carregando seus parcos pertences em pequenas trouxas sobre
os ombros, estavam os homens e as mulheres vestidos de farrapos, e as
crianas nem isso tinham. Davam a impresso de virem de muito longe, de
todos os recantos dos sertes nordestinos. Cristo, ento, virou-se para eles
e falou, lamentado as ruindades do mundo e as inumerveis ofensas da
humanidade ao Sacratssimo Corao. Prometeu fazer um ltimo esforo
para salvar o mundo mas, caso os homens no se arrependessem
depressa, Ele poria fim ao mundo que Ele mesmo havia criado. Naquele
momento, Ele apontou para os pobres e voltando-se, inesperadamente,
para o jovem sacerdote estarrecido, ordenou: E voc, Padre Ccero, tome
conta deles (DELLA CAVA, 1978, p.24).
Em 1888, nova e calamitosa seca assola o serto. Padre Ccero, em

Joaseiro, Padre Felix de Moura, em misso Velha e Padre Alexandrino de Alencar,
no Crato, unem-se em orao e suplicam s foras celestes que sustem uma nova
calamidade. Juntos fazem o voto de construir um templo na Serra do Catol85 em
85
Atualmente conhecido como Horto.
homenagem ao Sagrado Corao86. As chuvas vieram e Padre Ccero entregou-se

ao cumprimento de sua promessa (MENEZES; ALENCAR, 1989; DELLA CAVA,
1978). Contudo, em 1889 a seca teve continuidade e o povo voltou a pedir por
socorro divino. Foi naquele contexto piedoso que a notcia do milagre espalhou-se
rapidamente repetindo-se por todo o perodo de quaresma87, inclusive diante de
testemunhas da prpria igreja, mdicos e pessoas de reconhecida credibilidade
pblica, e no s diante da presena de Padre Ccero.
Em 7 de julho de 1889, a primeira romaria foi conduzida por Monsenhor

Monteiro, reitor do Seminrio do Crato. Cerca de trs mil pessoas, inclusive oriundas
de famlias importantes do Crato deslocaram-se ao povoado de Joaseiro e ali
[...] Diante de uma assemblia transbordante, Monteiro subiu ao plpito e

fez um sermo sobre o ministrio da Paixo e Morte de Cristo que, segundo
os relatos, levou lgrimas aos olhos de seus ouvintes; ento agitou no ar um
punhado de panos do altar que estavam visivelmente manchados de
sangue; tal sangue, declarou, sara da hstia que fora recebida por Maria de
Arajo e era, segundo o reitor, o prprio sangue de Jesus Cristo (DELLA
CAVA, 1978, p.40).
Contudo, foi s em 1891, quando o fenmeno voltou a se repetir na Semana

Santa (MENEZES; ALENCAR, 1989, p. 35), que a divulgao dos fatos tomou
maiores propores e Joaseiro passou a receber levas de migrantes.
A maioria da populao que deu origem ao municpio era formada por

indivduos miserveis, perseguidos por questes de posse da terra, ex-cangaceiros,
ex-mulheres da vida, sem-terras, retirantes das grandes secas que assolaram o
Nordeste no incio do sculo XX e portadores de doenas crnicas que no Joaseiro
do Padre Ccero buscavam aconselhamento88, refgio, redeno e melhoria de
86
A devoo ao Sagrado Corao e ao Santssimo sacramento era parte da estratgia romanizadora
do catolicismo oficial, que tinha por objetivo promover a adaptao religiosa perspectiva teolgica
do Conclio Tridentino (AZZI, 1990).
87
Referente aos 40 dias que vo da quarta-feira de cinzas at domingo de Pscoa, destinados, pelos
catlicos e ortodoxos, penitncia.
88
H muitos relatos que narram Padre Ccero aconselhando a migrao, o argumento recorrente nas
narrativas, com pequenas variaes nos termos, Aqui voc consegue criar a sua famlia.
condies de vida e de trabalho. Muitos desses indivduos vinham originalmente em

romaria. Para os romeiros de outrora que fixaram residncia no municpio, amplo o
repertrio de acontecimentos fantsticos, da ordem do milagroso e do sobrenatural
que reconstituem os caminhos que os trouxeram para Joaseiro.
Ramos (2000) aponta que as histrias so construdas de maneira prpria

por cada devoto e, embora possuam traos comuns, h muitas verses para um
mesmo acontecimento; entre folhetos de cordel, benditos e relatos orais, a vitalidade
das narrativas mantm-se no processo de seleo e reelaborao que criativamente
diluem fronteiras e inventam o sagrado. Alm disso, cada um tem a sua prpria
histria para contar e histrias que narram sua ligao com a cidade e o Padre
Ccero, como na fala do filho de migrantes abaixo:
[...] Pai s falava mal do Padre Ccero. J tinha chamado ele at de

macaco. Mas vivia sendo perseguido nas Alagoas. O irmo dele foi morto
quando disputava para vereador numa eleio. As terras dele foram
tomadas por um coronel. Pai era dono de umas terras muito boas e tambm
ia morrer se tivesse ficado l. Ento veio pro Juazeiro porque diziam que
aqui era muito bom e mais fcil pra viver. Quando chegou foi ver o Padre
Ccero. Todo mundo que chegava ia falar com Padre Ccero para ser
encaminhado. Naquela poca os romeiros traziam loucos para o Padre
Ccero curar, expulsar a loucura pra fora. Quando pai chegou tinha uma
roda de gente em torno do Padre Ccero que olhava pruma louca que os
romeiros tinham trazido. Ento ele [o padre] olhando pra louca comeou a
dizer se ela lembrava das palavras maldosas que ela tinha dito sobre ele. A
famlia da louca dizia: No meu Padim, ela nunca disse essas coisas. E
ele tornava a repetir as coisas e ia dizendo tintim por tintim o que pai dizia
dele olhando pra louca. Pai disse que suava e se arrupiava ouvindo aquilo.
Padre Ccero tinha um mistrio com ele, entendia dos mistrios. [...] A pai
ficou com remorso e pediu perdo ao Padre Ccero e uma orientao pra
sua vida. Padre Ccero disse que ele viesse morar no Juazeiro, que aqui ele
criava a famlia em paz. (JOS INCIO 84, 2005)
Os que no municpio foram se estabelecendo a maioria trabalhadores

rurais sem terra e romeiros - constituem as fronteiras internas de sua identificao
como morador sob o domnio do lder aglutinador, que os mantinha sob sua
autoridade moral e usando um preceito que delineia o fio condutor para toda ao
social local: em cada casa uma oficina, em cada oficina um altar. Possivelmente,
foi a institucionalizao dos preceitos orao e trabalho, como marcas identitrias
de uma comunidade emergente, que garantiu a ordem e a disciplina necessrias

para o crescimento econmico do municpio. Ao abraar o lugar de protetor das
gentes simples do serto, e ter esse lugar reforado pela aceitao de um sem
nmero de afilhados ao longo de sua vida e depois89, Padre Ccero vira Padrinho
Ccero90.
De acordo com Oliveira (1985), a base da dominao pessoal, no contexto

de relaes forjados no mundo colonial senhorial do Brasil, est no homem livre e
pobre destitudo das condies de sobreviver por seus prprios meios. Essas
relaes entre senhor e trabalhadores rurais so reproduzidas na relao entre o fiel
e seu santo de devoo no mbito do catolicismo popular. Tomando por fundamento
um encargo mtuo, revestido moralmente pela instituio do compadrio,
estabelecida uma relao de proteo/subordinao entre afilhados e padrinhos,
entre desvalidos e protetores, que se repete na relao entre devotos e santos.
Meu Padrinho... um jeito da gente dizer que ele [o Padre Ccero] o pai
do povo. Se Juazeiro o que , por conta dele que abenoou e disse que
aqui era a Terra da Me de Deus. [...] Os mais velho que conta os
exemplo e sabe que aqui num era nada, nada. Foi ele que botando seus
pezinhos nessa terra fazia tudo acontecer. E tem mais, ele sabia de tudo,
tudo que ia se passar e escrevia tudo no livro pra deixar pra ns se
preparar. [...] Quando ele morreu, deram fim [ao livro]. Mas o povo que tinha
visto e conhecia ele foi contanto, foi contando e por todo canto o povo quer
ele de padrinho, que ele no padrinho s, que ainda pouco para tudo
que ele (BENTO, 69, 2005).
Diante das repercusses da chamada questo religiosa que levou o Padre a

ser suspenso de suas ordens at o final de sua vida, impedindo-o de celebrar, as
89
Muitas pessoas, ao batizarem seus filhos, escolhem at hoje por padrinhos santos de devoo e
acolhem padrinhos representantes do santo durante a cerimnia. Os dois so importantes para o
afilhado porque cabe ao santo cuidar do encaminhamento espiritual do afilhado, enquanto os
representantes ficam envolvidos no acompanhamento terreno do protegido durante a vida. Embora as
relaes de carter senhorial tenham se minimizado, ainda comum que famlias pobres escolham
padrinhos ricos no sentido de criar situaes de status diferenciado pela proximidade com polticos,
fazendeiros, mdicos e indivduos de classes mais favorecidas. Nesse contexto, levado em
considerao tambm o fato de que h uma obrigao moral dos padrinhos em manter e encaminhar
os afilhados na ausncia dos pais.
90
Houve tambm a noo de cham-lo de padrinho como uma forma de tratamento que representava
um ato de considerao de seus contemporneos para com ele.
relaes de compadrio provavelmente foram tambm a forma que seus seguidores e

aqueles que acreditavam num ato de injustia da Igreja encontraram para garantir a
permanncia de Ccero entre o seu povo, no lugar de destaque que assim o
creditavam.
A opo de Pe. Ccero pelos pobres, desde sua chegada a Joaseiro,

demarcada potencialmente pelo sonho que teve com Jesus, representa o primeiro
passo no estabelecimento de sua aliana com os menos favorecidos. As condies
de aproximao sempre foram diferenciadas, seja pelo lugar social que o Padre
possua como sacerdote, seja por sua autoridade moral, fundamentada na
austeridade de suas convices e no carisma de sua liderana. A crena no seu
poder, a partir do episdio da hstia, foi o segundo passo que o colocou
flagrantemente numa posio de dominao em relao aos seus seguidores. A
fora dessa aliana foi testada no episdio da guerra, quando os moradores de
Juazeiro defenderam a cidade sob a liderana religiosa de Padre Ccero e a
estratgia de combate de Floro Bartolomeu91, num dos episdios mais marcantes na
histria do Cear e do Nordeste: a sedio de Joaseiro92. Sua liderana social e
poltica, seu olhar social dedicado pobreza, sua disponibilidade em ajudar quem
procurava auxlio, associados eficcia de seu socorro e sua habilidade de lidar
com pessoas e grupos promovendo paz social entre as classes, o conduziram ao
lugar de padrinho daquela gente simples.
Padrinho porque mais que um padre, agia com pai, como um patriarca,
atraindo multides de romeiros, migrantes, fracos e desvalidos, que seguiam para
Joaseiro em busca de seu conselho e proteo. Padrinho, mestre, conselheiro,
curandeiro, suas virtudes acumuladas tornaram-no mito e, acima do humano, os
poderes que a ele atribuam, cada vez mais difundidos nas narraes do lugar como
91
Mdico baiano, adventcio, que se tornou aliado do Padre Ccero e contribuiu para o
desenvolvimento do municpio atravs de sua participao na poltica como deputado federal.
92
Conflito provocado pela interferncia do governo federal na poltica estadual no Cear, com o
objetivo de retirar do poder foras oposicionistas. Ver CAMURA, Marcelo Ayres. Marretas,
molambudos e rabelistas: a revolta de 1914 em Juazeiro. So Paulo: Maltese, 1994.
vidncia, cura, bilocao, capacidade de influenciar para o bem e afastar o mal, o

tornaram santo para o povo.
Contudo, as repercusses do milagre atingiram a Igreja como uma ameaa

institucional. Em primeiro lugar porque a declarao e a crena de que o sangue da
hstia tratava-se do sangue de Cristo, sem autorizao da Igreja e sem que
houvesse sido realizada qualquer investigao pelos meios eclesisticos, contestava
a doutrina tomista e criava a possibilidade de uma segunda redeno de Cristo,
quando a Igreja pregava que a Redeno s podia ocorrer uma vez, como o foi com
a paixo e morte de Jesus. A atitude de Padre Ccero diante dos fatos o colocou
numa posio difcil diante da Igreja e ele passou de sacerdote virtuoso a
desobediente93 e negligente na concepo de seus superiores. Em segundo lugar,
porque, em decorrncia dos acontecimentos, comeou a haver a divulgao de que
os fatos extraordinrios seriam sinais do fim dos tempos que anunciavam a
proximidade do juzo final (DELLA CAVA, 1976).
Desde o incio, a conduta do padre quanto aos acontecimentos incomodou

profundamente seu superior, o bispo de Fortaleza Dom Joaquim, que sempre teve o
Padre Ccero em alta considerao. A ausncia de comunicado do padre, deixando
que o bispo tomasse conhecimento dos acontecimentos atravs da imprensa e dez
meses depois do primeiro episdio, revelou a relutncia do Padre Ccero em
enfrentar a repercusso dos eventos no interior da Igreja.
Ao escrever o relatrio exigido pelo bispo e afirmar suas convices, j

contando com o apoio clerical de diversos padres dos arredores caririenses, o padre
apresentou um panorama de dimenses muito mais ampliado que o bispo
imaginava. A essa altura, as peregrinaes eram constantes e os panos utilizados
para receber a hstia transformada do interior da boca da beata eram venerados
numa urna de vidro na Capela de Nossa Senhora das Dores (DELLA CAVA, 1976).
93
A desobedincia s autoridades da Igreja era considerada uma quebra de voto eclesistico do
ponto de vista das estratgias romanizadoras.
Ao detectar a possibilidade de cisma dentro da Igreja, o bispo tentou

contornar a situao enviando uma comisso episcopal de inqurito, formada por
dois padres de sua confiana, experientes e bem preparados. Qual no foi sua
surpresa ao receber o relatrio e verificar que eles haviam ingressado na causa dos
dissidentes. A essa altura, Padre Ccero revelou ao bispo que teria tido vises com o
prprio Cristo, anunciando sua nova redeno (DELLA CAVA, 1976). A insistncia
do Padre em se rebelar contra a teologia tomista e considerar que Deus, em pessoa,
intervira em Joaseiro, bem como as dimenses que o ocorrido havia tomado e a
possibilidade real de surgimento de uma seita, alarmaram D. Joaquim.
Alm dos muitos testemunhos populares da transformao da hstia em

sangue, mdicos, padres visitantes, farmacuticos e pessoas de prestgio local
atestavam sua veracidade e a ausncia de explicao cientfica para o fenmeno.
Esses testemunhos passaram a ser publicados na imprensa regional e nacional e as
repercusses aumentaram.
Diante do contexto mais amplo de fim do sistema de padroado, o aumento

de protestantes e maons no Brasil e o avano do liberalismo republicano, a crena
popular e dos padres dissidentes94 era que Deus havia dado sua resposta a esses
tempos difceis. O movimento era forte em favor do milagre, mas, em segredo, D.
Joaquim comeou a recolher depoimentos dos poucos indivduos que
desacreditavam na veracidade dos milagres, ao mesmo tempo em que recebia a
influncia dos padres lazaristas franceses do Seminrio de Fortaleza, cujos rgidos
padres tornavam incompreensveis as condies brasileiras, marcadas pelo
catolicismo popular (DELLA CAVA, 1976).
De fato, as performances das beatas, que eram comuns no cenrio

joaseirense pelos anos de 1891 e 1892, marcadas por vises, xtases e revelaes,
as colocavam na posio de orculos populares, verdadeiras santas do povo. Elas
interpretavam as mudanas no cenrio poltico nacional com o fim da monarquia
como sinais de proximidade do juzo final e associavam o contexto externo a
94
O nmero de dissidentes chegou a 24.
revelaes profticas. Nesse meio tempo, Juazeiro nascia como nova Jerusalm,
atraindo cada vez mais peregrinos, na medida em que, alm da propagao dos
eventos extraordinrios envolvendo a transformao da hstia, relatos de curas
milagrosas comearam a aumentar.
Para Della Cava (1976, p. 69)
Um dos componentes da nascente religio popular de Joaseiro era a sua

contagiante euforia espiritual. Predominou em 1891 e 1892 e transformou o
lugarejo num acampamento que se constituia num posto avanado do
renascimento espiritual. Todos os dias, chegavam novos contingentes de
romeiros: homens, mulheres e crianas, leigos e clrigos, ricos e pobres,
pessoas ilustres e simples desconhecidos. Superlotavam a capela nas
horas da missa e l iam para confessar os pecados e venerar a urna
sagrada. Entre eles havia maons e protestantes que, em declaraes
publicas, arrependiam-se de seus pecados e se convertiam ao Cristo.
Nesse interim, beatas corriam pelas ruas apinhadas, exibindo crucifixos de
bronze que sangravam "milagrosamente", havendo ainda as que caiam em
"xtases" e transes no meio da multido.
Quando o fenmeno da transformao da hstia comeou a ocorrer em

outros lugares do Cear, precisamente no ms de julho de 1892, dedicado
venerao litrgica do sangue de Cristo, o bispo resolveu tomar uma medida mais
drstica, devido propagao de atitudes e pregaes a respeito do fim do mundo
e, naquele mesmo ano, suspendeu o Padre Ccero de pregar, aconselhar e
confessar fiis. Permaneceu o padre apenas autorizado a rezar missa at 1895,
quando foi totalmente suspenso at o final de sua vida, a exceo dos anos entre
1916 e 1921, quando obteve autorizao do substituto de Dom Joaquim para
celebrar missas. Houve vrias tentativas de reconciliao do Padre com a Igreja,
chegando inclusive a deixar a cidade sob ameaa de excomunho e tendo ficado
ausente de Joaseiro entre junho 1897 a dezembro de 1898. Os sete primeiros
meses, passou na cidade de Salgueiro no Pernambuco e de l deslocou-se para
Roma, onde passou mais de nove meses tentando obter sua reconciliao com a
Igreja. O Santo Ofcio manteve a suspenso e delegou ao bispo do Cear a deciso
sobre a permisso de rezar missa, j que o Padre fora autorizado a faz-lo em
Roma. O bispo manteve a suspenso total das ordens do padre at sua morte em
1934, aos noventa anos, sem obter a reconciliao.
Observando a trajetria do Padre Ccero e sua atuao no desenvolvimento

da cidade, possvel perceber a influncia de suas crenas a respeito dos fatos
extraordinrios e sua fidelidade ao mandamento de Jesus, expresso no sonho que o
mobilizou a ficar em Joaseiro: E tu Ccero, cuida deles. Por outro lado, os eventos
e desdobramentos iam de encontro aos interesses de remodelao da Igreja atravs
do processo de romanizao. Em certo sentido, a crena no Sagrado Corao que
comeava a ser implantada, visando reconstituir o lugar de Jesus Cristo acima do
poder dos santos, foi apropriada pelo povo de Joaseiro e aqueles que acreditaram
no milagre e interpretada de maneira prpria, de forma que ao instrumento da Igreja
para controlar as crenas populares foi dado um significado que o transformou numa
devoo de base popular. Isso proporcionou a retomada da importncia do santo
como protetor, numa reao do povo tanto ao contexto de mudana poltica
nacional, quanto ao processo de romanizao.
De fato, nenhum dos eventos relacionados ao conflito eclesistico alterou as

relaes de fidelidade entre o povo e o padre. Na verdade, parece t-los fortalecido,
na medida em que o povo, apesar das disputas internas, caractersticas de uma
localidade em crescimento por meio de processos migratrios, por vrias vezes uniu-
se em defesa do padre e, sob sua autoridade, agiu em defesa da cidade em
episdios posteriores, conhecidos como sedio de Joaseiro e Guerra de 14. Apesar
de os padres que o apoiavam terem sido obrigados a retratarem-se publicamente, o
que se esperava ser o fechamento de um captulo da histria, na verdade deu
abertura a outros desdobramentos - incluindo o ingresso do Padre Ccero na
poltica95 - favorveis ao desenvolvimento do lugarejo Joaseiro, tornando-o cidade
que cresceu como centro de abastecimento no Nordeste.
Joaseiro conquistou sua independncia de Crato e constituiu-se municpio em

1911. Na poca, cerca de quinze mil pessoas habitavam o povoado. Desde os fatos
95
Sobre a trajetria do padre Ccero na poltica ver: BRAGA, Antonio Mendes da Costa. Padre
Ccero: antropologia de um padre, sociologia de um santo. Bauru: UDUSC, 2008.
milagrosos ocorridos vinte e dois anos antes, a cidade multiplicara sua populao
por seis. A partir da migrao de famlias inteiras e romeiros que decidiram ali fixar
residncia, atrados pela perspectiva do sagrado - expresso pela proximidade do
Padre Ccero, e do profano - suscitado na prosperidade econmica do lugar,
Joaseiro, enquanto cidade, caminhou em termos demogrficos a passo inverso da
maioria das cidades do interior cearense, que reduziam drasticamente suas
populaes. Seja pela fome e misria causadas pela seca e que ceifou muitas vidas
entre 1878 e 1915, seja pelo intenso fluxo migratrio incentivado pelo governo do
Estado para o Sudeste, direcionado ao trabalho nas lavouras de caf, ou para o
Norte, carente de mo-de-obra barata nos seringais, o Cear perdeu 1/3 de seu
capital humano.
A partir da fama de oferec

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ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS:

DINMICAS DAS ROMARIAS EM JUAZEIRO DO NORTE

ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS:

MARIA PAULA JACINTO CORDEIRO

Orientadora: Prof. IRLYS ALENCAR FIRMO BARREIRA

ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS:

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

ORIENTADORA: DRA. IRLYS ALENCAR FIRMO BARREIRA

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da

Trabalho aprovado por:

Fortaleza, 21 de junho de 2010.

Palavras so sempre limitadas para expressar sentimentos, pouco oferecendo

Esta tese foca os domnios da devoo e da diverso em romarias neste incio de

Palavras-chave: Romarias. Devoo. Diverso. Juazeiro do Norte. Padre Ccero.

Keywords: Pilgrimages. Devotion. Diversion. Juazeiro do Norte. Padre Cicero.

CAPTULO I - DO MEU OLHAR PRA FORA ............................................................ 29

CAPTULO II - ROMARIAS: DISCURSOS E TEORIAS............................................ 53

Captulo III O PADRE CCERO, AS ROMARIAS E A CIDADE ............................ 96

CAPTULO IV A PAUSA NO RETRATO ............................................................... 137

CAPTULO V O CURSO DA ROMARIA ................................................................ 175

A DESPEDIDA ........................................................................................................... 214

As romarias apresentam-se como um campo rico em possibilidades de

Entre as produes mais recentes sobre romarias, o suporte conceitual tem

A partir dessas leituras, mas principalmente em funo da construo de

de fundo sua compreenso sobre as romarias como exerccio de deslocamento que

Considerando que os estudos acadmicos tm concentrado a anlise nas

Em pesquisas anteriores (CORDEIRO, 2004a), busquei compreender as

Apesar dos desconfortos as romarias continuam crescendo e se

possvel e perpetuam a existncia de tal forma social remete ao ncleo de

Estudar as romarias possibilita uma anlise que incorpora, alm do lazer e

Em Juazeiro do Norte, sagrado e profano se sobrepem. Distingui-los implica

motivaes da romaria em relao ao tipo de experincia que o romeiro vivencia,

Nesse sentido, busco investigar a inteno e os significados que os prprios

As romarias a Juazeiro do Norte acontecem h mais de um sculo. Todos os

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Trabalhar uma estimativa para o fluxo romeiro em Juazeiro do Norte uma

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Na poca de extraordinrio nmero de visitantes, que numa noo econmica

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