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I UNIDAD: Filosofa Moral (tica General)

Concepto de tica y Moral

La tica es una ciencia normativa de las acciones humanas.

El concepto proviene del trmino griego Ethos o Ethikos, que tiene un doble significado.

a) Por una parte, relacionado con lo individual, significa manera de ser carcter o
conciencia.
b) Tambin suele drsele el significado de costumbre, considerando al hombre en el
orden social. En esta segunda acepcin, su significado es similar a la palabra Moral
que deriva del latn (mos) que suele traducirse como costumbre.

La palabra thos significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita.

Posteriormente, Aristteles afin este sentido, asignndole el significado de manera de ser,
carcter.

Para Aristteles, la tica era como una especie de segunda naturaleza del ser humano,
una naturaleza adquirida y no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta
concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo de
ser o thos.

Como se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser?

El hombre la construye mediante la creacin de hbitos, unos hbitos que se alcanzan por
repeticin de actos. El thos o carcter de una persona estara as configurado por un
conjunto de hbitos; y, como si fuera un crculo o una rueda, ste thos o carcter,
configurado por hbitos, nos lleva en realizar unos determinados actos, unos actos que
provienen de nuestra manera de ser.

- La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural
mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos recogan el sentido
griego de thos. Las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin de actos.
A pesar de este profundo parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse ms bien a las
normas concretas que han de regir las acciones.

As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra hacen
referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo se usan de manera
indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen significados divergentes.

Diferencias entre tica y Moral.

Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o
cdigos, las acciones concretas de los humanos. As, en todas las comunidades, en todos
los pueblos, sociedades o culturas existen normas que definen su moral.

Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de reflexionar
sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su fundamento.

Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana constituyen lo que

conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica.

Moral: Normas que regulan nuestros actos

La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la conducta

de los humanos.

Estos juicios se concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada

individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. La moral a menudo es un conjunto de
preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana con
libertad y responsabilidad.

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Las normas morales no necesariamente se traducen en normas legales, no todas las
personas asumen o incorporan las mismas normas ni todas las sociedades formulan los
mismos juicios sobre el bien y el mal.

tica: por qu estas normas?

La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la moral,
se encuentra en un nivel diferente:

Se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos;

Compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades, buscando
su fundamento y legitimacin;
Investiga lo especfico del comportamiento moral;
Enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta;
Crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir.

En resumen, la moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin

sobre qu origina y justifica estas pautas.

Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teora y
prctica interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral pero este
comportamiento incide alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas
morales que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa
a una reflexin de nivel tico. Es por ello que Aranguren, reconociendo la vinculacin entre
teora y prctica, llama a la tica moral pensada y a la moral, moral vivida.

Caractersticas de la tica:

1.- tica como rama de la Filosofa. El estudio de la tica se remonta a los orgenes
mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
(Scrates, Platn. Aristteles: tica a Nicmaco.)

La tica es una rama de la filosofa, (Filosofa Moral) en tanto requiere de la reflexin y de

la argumentacin en este campo. Constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca
las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. La tica, por tanto,
estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad

Est buscando respuestas a la pregunta de cmo actuar en determinadas situaciones -

es decir, "Cmo debo comportarme en esta situacin?" La formulacin ms simple y ms
clsica de tal pregunta es de Immanuel Kant: "Qu debo hacer?".

2.- Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una
sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es
bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o una decisin.

Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,

situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios ticos cuando, por ejemplo,
se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable",
etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que
implican valoraciones de tipo moral.

3.- La tica no impone castigos de tipo jurdico a quien infringe sus determinaciones, sino
que busca la autorregulacin. Pero en un Estado de derecho, la tica ayuda a la justa
aplicacin de las normas legales.

4.- El objetivo de la tica es el desarrollo de normas y valores universales. Busca que la

tica responda a la cuestin de la accin correcta, y se plantee la posibilidad de establecer
normas universales de tica y tambin su justificacin.

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La tica puede dividirse en diversas ramas:

a). tica normativa: Que son los aspectos tericos de la misma estudiados por la Axiologa
moral y la Deontologa.

(La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando
los fundamentos de tal juicio.)

(La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser
realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o
negativas que puedan traer. Su objeto de estudio son los fundamentos del deber y las
normas morales.)

b). tica Aplicada, es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales
concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada
son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la
biologa y la medicina.
La deontologa profesional (tica profesional) se ocupa tanto de buscar justificacin
para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los
valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa
profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata
ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica.
La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio
ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu
deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general,
la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.
tica militar.

Panorama de la sociedad actual y lugar de la tica en ella.

Vimos que a travs de la tica se abarca una gran cantidad de temas cruciales:

La fundamentacin de nuestras acciones,

los replanteos acerca del significado de la libertad y de la justicia en el contexto del
mundo como mercado,
los temas derivados de los avances de las ciencias y de la tecnologa,
los debates entre aquellos que intentan dar una fundamentacin universal de las
normas y los que las relativizan en funcin de las diferencias de cada comunidad;
los problemas de biotica, el desafo tico que nos plantea la ecologa, etctera.

Todo esto nos permite pensar que hoy en da, las cuestiones fundamentales de la filosofa
se concentran actualmente de una manera especial en las reflexiones ticas.

1.- Modernidad y posmodernidad

La importancia tica puede ser mejor comprendida a travs de su historia y sobre todo en
tiempos en que ocurren cambios de poca, como es un fin de milenio.

Muchos llaman a este cambio de poca el pasaje de la modernidad a la posmodernidad.

El prototipo de hombre moderno es aquel que confa en el desarrollo de la humanidad debe

estar orientado por el progreso y vive y proyecta su vida para ello. Para l, el progreso
garantiza que el da de maana ser mejor que el de hoy.

En cambio, en la posmodernidad surge de descreimiento, la desconfianza y hasta el

escepticismo. Ya no se cree que el progreso constituye necesariamente un bien para la

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humanidad. "El progreso se ha vuelto rutina", dice el filsofo italiano Gianni Vattimo en su
libro El fin de la modernidad.

En la posmodernidad se desvalorizan todos los ideales y expectativas. La falta de confianza

en el futuro, junto con la desaparicin de las ideologas y utopas, dejan un vaco que a
menudo es llenado por el pesimismo o el desinters, que conducen al hombre actual hacia
un proceso de creciente aislamiento.

Jean Francois Lyotard, (filsofo), sostiene que la posmodernidad resulta del desarrollo de la
modernidad. Describe "la condicin posmoderna" como la instancia en la que el hombre
Experimenta la sensacin de que los acontecimientos se han vuelto independientes
respecto de sus actos, y que lo que cada hombre puede hacer es demasiado poco. (se ve
cada vez ms lejos de poder incidir con sus acciones en el curso de la historia).

2.- Revolucin tecnolgica, comunicacional y econmica. Mundo globalizado.

Muchos intelectuales y filsofos sostienen que la posmodernidad es una poca producida y

dominada por la cultura de los medios de comunicacin (especialmente la televisin e
internet).

Los medios de comunicacin e internet, permitieron el acceso a la opinin pblica, a

minoras de todo tipo. Se trata de un proceso de globalizacin, pero tambin de pluralizacin
que hace imposible un punto de vista nico acerca de la realidad.

Muchos pensaron que la simultaneidad de la televisin y la circulacin de la informacin

daran como resultado una sociedad ms transparente donde los obstculos de la
comunicacin seran eliminados. Sin embargo, ha ocurrido lo contrario. Al multiplicarse los
centros desde donde surge la informacin se multiplicaron tambin los sujetos y las
narraciones, lo que dio lugar a una fragmentacin de la imagen del mundo.

El predominio de los medios de comunicacin en la sociedad actual ha ido generando una

cultura del espectculo donde la finalidad pareciera ser, tal como la indica Alain Finkielkraut,
"llenar bien los ojos para vaciar la cabeza". Basta en recordar los numerosos programas
periodsticos en los cuales la informacin se convertira en Show. (Por ej. Cobertura
televisiva al Terremoto en Chile 2010, Terremoto Japn 2011)

En este sentido con el televisor y los computadores, el mundo se mete en nuestra casa. El
lmite entre lo pblico y lo privado ha sido disuelto por la invasin de los medios. Su poder
simulador crea una realidad ms poderosa y, por ello, para muchos es ms real que la
conformada por sujetos y objetos.

Si pensamos en el poder de los medios en lo que se refiere a la formacin de la conciencia

pblica, notaremos que vivimos en un mundo ms complejo, plagado de informaciones,
y donde la realidad se fabrica da a da.

3._ Importancia de la tica en la sociedad actual:

El cambio social que estamos experimentando y que est en pleno proceso de desarrollo
hace que la tica adquiera especial importancia.

Nuestros actos hoy tienen una consecuencia sobre la sociedad toda, el ser humano ha
ampliado la esfera de su accin, ya que mucho de lo que hace traer consecuencias para
la vida futura de los seres humanos, en lo cientfico, tecnolgico y tambin en el mbito
poltico.

De all la importancia de fundamentar racional y moralmente nuestras acciones por las

implicancias que ellas tienen sobre la sociedad toda.

La moral tiende a influir en todo mbito y concretarse en polticas pblicas al respecto (Ej.
Proyecto de ley alimentos saludables.). El Estado debe fundamentar su accin teniendo
presente el respeto por los derechos humanos (Caso Guantnamo).

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Adems, la tica debe penetrar en la forma en que nos comunicamos. (Etica del discurso).

El filsofo Jurgen Habermas se ha dedicado a la tarea de una reconstruccin crtica de la

racionalidad como base de la sociedad democrtica. Habermas desarrolla una Teora de
la accin comunicativa, la cual constituye una tica del discurso, que se expresa mediante
los actos de habla o de comunicacin. La idea de Habermas se centra en que, del mismo
modo que existen estructuras sintcticas y gramaticales, tambin existen otros rasgos
universales en el lenguaje. Por ejemplo, cada vez que alguien me dice algo, lo escucho
suponiendo que lo que me dice es verdad, ms all de que lo dice sea verdad o no. La
comunicacin slo se hace posible partiendo de la confianza en tal intencin.

Como abogados, muchas veces nos veremos ante la necesidad de tomar decisiones
(Transacciones, Conciliaciones, veracidad con el cliente), la cual depende del grado y de la
legitimidad de nuestra comunicacin, es decir, de nuestra capacidad de expresar nuestra
posicin y de comprender la de los otros.

Una decisin justa es una decisin fundada en el consenso alcanzado mediante la

argumentacin racional de las posiciones de todos los involucrados.

La tica del discurso da pautas para que los sujetos y los pueblos en su variedad cultural
puedan determinar lo que es bueno para todos sus ciudadanos mediante un debate abierto.
As por ejemplo, en la tica contempornea, los derechos humanos ocupan un lugar de
importancia. Ellos son un conjunto de valores considerados universales y propios de todo
ser humano.

(La Declaracin Universal de los Derechos Humanos data del 10 de diciembre de 1948. La
misma fue formulada por la Asamblea de las Naciones Unidas y est compuesta por treinta
artculos en los que se reconocen internacionalmente un conjunto de valores universales
expresados como derechos inalienables de todo hombre. El derecho a la vida, a la
educacin, al trabajo, a la propiedad individual, a la libertad de pensamiento, de conciencia
y de profesar su religin y, adems, a no ser torturado ni detenido arbitrariamente, son
algunos de los ms importantes de ellos.)

(Jurgen Habermas propone lo que l llama consenso dialgico-argumentativo, que tiene

caractersticas especiales que deben ser respetadas para asegurar la validez del acuerdo
alcanzado:

1. En la discusin cada uno de los participantes deber exponer sus argumentos,

responder a las crticas, argumentar en funcin de los intereses propios de su grupo.
2. Cada participante, por el solo hecho de entrar en la discusin, reconoce a los otros
hablantes competentes como sujeto a derecho.
3. Los participantes en la discusin debern renunciar al uso de la fuerza, la amenaza,
la manipulacin ideolgica, el engao, etctera, para defender racionalmente sus
argumentos.
4. Un consenso ser legtimo y fundamentar una norma moral legtima, cuando se
respetan todas las normas de procedimiento.)

2. Fundamentos generales de la vida tica: libertad, responsabilidad y felicidad.

La tica es la filosofa del deber ser, es una disciplina prctica en el sentido que se refiere
a actos o conductas del ser humano.

La vida moral equivale a vivir bien, en busca de la perfeccin humana. Aristteles deca que
el que ms sabe de tica vive ticamente. Por el contrario, Schopenhauer sealaba que la
tica no es prctica, que no tiene repercusiones en las acciones del hombre y no por que
se estudie vamos a ser mejores hombres, argumenta diciendo que los libros de msica no
generan mejores msicos.

Este ramo se imparte en las universidades porque efectivamente tiene repercusiones en el

actuar de los individuos, sirve de orientacin profesional, sirve para modificar conductas

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I.- Los actos humanos:

La tica se ocupa nicamente de las acciones voluntarias y libres, es decir aquellas que el
hombre es libre de hacer u omitir, de hacerlas de un modo u otro.

Slo los actos de la voluntad y los actos de otras facultades humanas (pensamiento,
recuerdos, caminar) en cuanto consentidos por la voluntad, pueden ser calificados de
moralmente buenos o malos.

Quedan fuera de la tica los procesos y movimientos que no son libres, ya sea porque en
el momento en que se realizan escxapan al conocimiento y a la voluntad, (movimiento reflejo
por quemadura) o porque se trata de procesos que no se pueden dominar a travs del
conocimiento y la voluntad (crecimiento, circulacin de la sangre)

La tica dice relacin con la conducta del ser humano, con los actos humanos. Los actos
humanos son las acciones libres que dependen de la deliberacin racional y de la voluntad.
Lo propio del ser humano es ser dueo de sus acciones. De esta manera, inteligencia y
voluntad se transforman en las generadoras de la accin humana y diferencian nuestros
actos de los realizados por los animales.

Se denominan de esta forma para diferenciarlos de los actos del hombre, que son actos
no concientes y por tanto, actos no libres, por ej. la respiracin. Estos actos pueden pasar
a ser actos humanos, cuando se les pone conciencia.

Para que estemos en presencia de un acto humano se requiere:

A) Que el acto sea libre:

La libertad es un poder que junto a la razn y la voluntad, lleva a una persona a obrar o no,
hacer esto o aquello, de ejecutar acciones deliberadas.
La libertad no es un sentimiento, tampoco es un acto puro del intelecto o de la voluntad,
depende del ejercicio.
Existen varias formas de entender la libertad 32 Williams
Libertad como espontaneidad
Libertad como carencia de dependencia o subordinacin.
Libertad como facultad de autodeterminarse, esto es, como libre arbitrio.

La tica se ocupa del modo de ser de la persona, que se construye desde la libertad. Del
ser humano que es dueo de su actuar y de sus omisiones. Con sus actos el ser humano
se va haciendo a s mismo y se transforma en sujeto moral.

Tipos de libertad:

1.- Libertad fsica: (tambin llamada libertad de).

Es la primera conceptualizacin que el hombre ha hecho de la libertad, es en el fondo la
libertad bsica, sin la cual no hay otras.

2.- Libertad de eleccin: (es la llamada libertad para).

Esta libertad de eleccin es la capacidad que tiene el hombre de escoger una cosa u otra,
o de hacer o no hacer una accin.

b) Que el acto obedezca a la inteligencia y a la voluntad. (elemento cognoscitivo y

volitivo).

Es el conocimiento de lo que se hace, y adems que teniendo ese conocimiento, que la

voluntad nos motive a hacer o no hacer algo.

A este tipo de actos se les llama Actos Elicitos, porque dependen directamente del pensar
o del querer, aunque su realizacin del objeto est o no en su poder. Ej. Amar, odiar,
entender, imaginar.

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Pero existen actos en que el pensar o querer se manifiesta de forma no tan manifiesta. Se
les denomina actos imperados, porque son actos realizados inmediatamente por una
facultad diversa de la voluntad, pero bajo la influencia de la voluntad. (Ej leer un libro, golpear
la mesa, prestar atencin.

Los actos elcitos son el fundamento de los actos imperados. La persona primero ama y
luego, tiende a pasar, si ello es posible, a la realizacin de lo que desea y para ello moviliza
sus potencias y recursos de que dispone (su cuerpo, brazos, etc)

Existe por tanto una unidad entre los actos elicitos y los imperados, unos son el alma de la
accin y la otra el cuerpo.

La tica se aplica a estos actos ya que va a guiar la forma cmo afrontamos estos
actos, con qu grado de libertad los ejecutamos, si son influidos por rdenes,
costumbres o caprichos, o por una decisin reflexiva, en la que se han analizado los
alcances ticos del actuar.

II.- El Orden Moral:

La tica fundamenta la moral, determina por qu una conducta puede considerarse buena
o mala y determina cmo deben ser los actos humanos para conformar el carcter. Ayuda
a jerarquizar valores y descubrir el orden.
El orden moral es esencial al analizar la tica.

EL ORIGEN DEL ORDEN MORAL

Se trata aqu de responder a la pregunta de qu o de quien depende calificar un acto

moralmente bueno o malo.

Para algunas concepciones que podramos calificar inmanentes, la calidad moral de un acto,
depende del sujeto que acta independientemente de la sociedad en la cual est inserto o
de los usos y costumbres o idiosincrasia de esta.

Para otros es la sociedad en la cual se desenvuelve un individuo la que valora y determina

la calidad moral de un acto, dependiendo por ejemplo de sus usos y costumbres, la cultura,
la raza, el desarrollo econmico, etc.

Para las concepciones denominadas Trascendentes, la calidad moral de un acto no

depende ni del sujeto ni de la sociedad, sino que emana de la naturaleza misma del ser
humano. Explican que el ser humano es por naturaleza un ser racional y tiene ciertas
tendencias naturales como por ejemplo a conservar la vida, perpetuar la especie, a vivir en
sociedad y al conocimiento de la verdad.

Estas tendencias intrnsecas lo llevan a realizar ciertos actos y despreciar o evitar otros, a
respetar la vida y evitar la muerte, a vivir en pareja, permitir la libertad de asociacin y el
respeto de los derechos de los dems, la prohibicin de la mentira, que la confianza se
instaure como norma mxima, ejemplo Declaracin de los derechos humanos.

De estas tres tendencias la que ha adquirido mayor fuerza es la ltima para explicar el origen
y el fundamento de un orden moral que sea de general aplicacin para todos los seres
humanos. En otras palabras, el fundamento de todo orden moral y su carcter obligatorio
(obligatorio en el sentido que existe un deber de acatarlo) se deriva de la naturaleza misma
de las cosas y ms precisamente de la naturaleza humana.

Los elementos constitutivos del orden moral:

Este punto guarda relacin con los anteriores A qu se debe atender para calificar un acto
de moral o inmoral (bueno o malo)?

Para el inmanentismo; slo hay que constatar si el acto produce placer, agrado.
Para el empirismo lgico cualquier criterio es infundado e irracional.

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Para Kant basta con averiguar si el sujeto actu con buena o mala intencin.
Para la doctrina Tomista, el asunto es ms complejo y considera tras factores:

1.- Objeto (accin)

2.- Fin
3.- Circunstancias

1.- El objeto:
Es la accin misma, es el fin intrnseco del acto que se realiza. El acto de matar se especifica
por la privacin de la vida de una persona.

El acto que se realiza debe siempre ser un bien, porque la moralidad de un acto se
especifica por su objeto. Por Ej: si el objeto es bueno, el acto tambin lo ser. ( y por el
contrario, si el objeto es malo, como robar, la accin realizada tambin ser mala).
Y como en los actos humanos interviene la inteligencia, el objeto siempre debe ser un bien.

2.- El fin (como objetivo):

Es lo que el sujeto persigue al realizarlo, es el fin interno del sujeto. Es el aspecto subjetivo
del acto. Quien mata, lo hace a su vez por ciertos motivos o intenciones.
Ej. Ayudar a un pobre es bueno, pero si se hace con la intencin de ganar una eleccin, no
lo es tanto.

3.- Las circunstancias: es todo lo que rodea al objeto (accin), como el lugar, el tiempo en
que se ejecuta el acto, los medios empleados, etc.
Estas circunstancias pueden agravar o disminuir la responsabilidad moral, pero no excluyen
esa responsabilidad (todas las circunstancias que influyen en la decisin).

El bien se da cuando los 3 elementos son buenos y el mal se da cuando cualquiera de los
3 elementos tiene defectos (sea malo). Los actos humanos concretos son complejos

Estos elementos del orden moral dicen relacin con aquellos que la doctrina tomista a
considerado como imprescindibles para calificar un acto como bueno o malo o lo que es lo
mismo como moral o inmoral ya que la norma moral tiene como finalidad lograr la bondad
del sujeto que acta.

Se puede sintetizar el pensamiento tomista en los siguientes preceptos:

1. Un acto indiferente en abstracto (caminar) ser moralmente bueno o malo segn la
finalidad perseguida por el sujeto al realizarlo, la que podr verse modificada
(atenuada o agravada) segn las circunstancias
2. Un acto que es bueno por su objeto, pero llevado a cabo con mala intencin, ser
calificado como malo
3. Un acto malo por su objeto no se puede transformar en bueno por la buena intencin
del sujeto que la realiza (el que roba un remedio para un nio enfermo).
4. Las circunstancias no permiten por si sola calificar como moralmente bueno o malo
un acto, sino que solo sirven para agravar a atenuar esa calificacin.
5. En conclusin, para que una accin sea moralmente buena deben ser bueno el objeto
y el fin (las circunstancias la harn ms o menos buenos, pero no cambian la
calificacin)

Como puede apreciarse para Santo Tomas de Aquino, de los tres elementos, el ms
importante es el objeto, ya que en todos los ejemplos dados si el objeto es malo
inevitablemente el acto tambin lo ser.

Por el contrario, para autores como Kant basta con averiguar si el sujeto actu con buena o
mala intencin o voluntad. Si acta con buena intencin el acto ser bueno y si acta con
mala intencin el acto ser, malo.

Moral y Virtud Moral.

Para Aristteles no bastaba con determinar el fundamento del orden moral, sino que iba un
poco ms all al definir al hombre virtuoso como aquel que adquiere el hbito de realizar

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actos moralmente buenos, lo que lo convierte tambin en un hombre bueno. Y entre las
virtudes que destacaba son las siguientes:
Virtudes cardinales:

1.- prudencia
2.- justicia
3.- la fortaleza
4.- la templanza.

Prudencia: deca que era la ms importante de todas. Se define como un actuar razonable
segn las circunstancias concretas.
La justica: consiste en dar a cada uno lo suyo.
La fortaleza: consiste en la voluntad firme, de perseverar respecto de las decisiones que
han sido tomadas en forma prudente
La templanza: consiste en al acto de usar las coas razonablemente sin dejarse dominar por
ellas.

Caractersticas de las normas morales

A. Unilaterales, ya que sealan un deber, pero no se faculta a nadie para exigir su
cumplimiento
B. Su campo de accin se inicia en la conciencia, pero exige que se manifieste en un acto
concreto
C. El fundamento de la Norma moral radica en la naturaleza misma del hombre (teora
trascendente)
D.- Es una Norma autnoma, ya que contiene prescripciones de tipo general, por ejemplo,
debe decirse siempre la verdad, y es al sujeto a quien le corresponder aplicar o no dicha
norma.
E.- Su cumplimiento no puede ser exigido por la fuerza a diferencia de las normas jurdicas.

CONCIENCIA MORAL

Las normas morales, como dijimos, son autnomas, ya que prescriben determinadas
conductas de tipo general correspondindole a cada persona decidir en forma autnoma si
obedece o no a dicha norma. Y ante la pregunta sobre que hace que una persona incline
su voluntad en favor del bien y evitar el mal aparece el concepto de conciencia moral.

La conciencia moral es la inteligencia moral del acto: es decir, es la capacidad para percibir
el bien y el mal y de inclinar la voluntad a hacer el bien y a evitar el mal.
Se percibe el acto en cuanto moral, sujeto a una consideracin valrica.

La conciencia moral que implica saber que sta debe encaminarse a hacer el bien y evitar
el mal, es universal y de apariencia simple, pero es trascendental, porque de l depende
nuestro obrar etico.

Cuando una persona acta con inteligencia moral actuar en consecuencia ticamente, pero
ello requerir que el juicio que hace el sujeto sobre la bondad o maldad de un acto este
conforme con una norma objetiva que es la norma moral. Si hay conformidad entre la norma
moral y la conciencia moral diremos que se est actuando con una recta conciencia, si no
existe esta conformidad no habr recta conciencia.

De este modo de la conciencia moral va a depender en gran medida el mrito de una accin
y de ella tambin provienen otras consecuencias como la satisfaccin, la armona, la paz
interior y tambin los remordimientos en caso que no se acte con una recta conciencia.

DEFORMACIONES DE LA CONCIENCIA MORAL

El ser humano que carece de conciencia moral, o cuya conciencia es defectuosa, carecer
de la capacidad para actuar bien. Y las principales deformaciones de la conciencia son las
siguientes:

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1. Conciencia adormecida. (C. Irreflexiva): quiere decir que la conciencia no
responde a estmulos a la hora de emitir juicios, ya sea por existir un prejuicio o bien,
por cuanto se acta precipitadamente o bien no se acta del todo.
En el primer caso, no se hace deliberacin alguna porque ya existe una idea o un
juicio acerca de una bondad o maldad de un acto determinado. Cuando se acta
precipitadamente, se acta sin saber porqu, es decir en forma irreflexiva o bien no
se alcanza a percibir el significado de una accin determinada.
EJ: Si en un accidente de trnsito, uno de los conductores golpea al otro habr
actuado en forma irreflexiva.

2. Conciencia domesticada: se trata de una conciencia en que, si existe una reflexin,

pero cuyos principios morales aparecen suavizados con el objeto de ahorrarnos
sufrimientos, sobresaltos, remordimientos o angustias. Es justificar lo que no es
correcto.
Ejemplo: Si yo s que fulano de tal, es abusador, y no hago nada para evitarlo con el
fin de no involucrarme y evitar problemas.
3. Conciencia Falsa: En este caso la conciencia emite un juicio que no corresponde
con la norma moral, en este caso este juicio deliberado es imputable directamente a
la persona que lo emite, ya sea porque su capacidad de discernimiento est limitada
por una depravacin moral o cuando se obra al margen de una ley moral por simple
negligencia.

Las acciones humanas y lo moral

Dijimos que solo los actos voluntarios, es decir, aquellos determinados por la voluntad
pueden calificarse como moralmente buenos o malos y por eso la tica se preocupa
nicamente de las acciones libres, es decir, las que el hombre puede hacer u omitir o
realizarla de una manera u otra a su entera voluntad.

Lo moral designa el modo especficamente humano de gobernar las acciones ya que el

hombre es capaz de prefijar sus fines y proyecta el modo de realizarlo.
Por eso se habla de conducta, ya que el hombre se conduce as mismo hacia los objetivos
que pretende alcanzar.

A esa capacidad de gobernar la propia conducta est ligada el concepto de responsabilidad

moral. El ser humano solo puede responder de aquellas acciones que ha elegido,
proyectado y organizado el mismo.

Todo lo que el hombre libremente es o todo lo que deliberadamente y libre mente hace
queda dentro del campo de lo mora, ya s que su comportamiento sea privado o pblico, ya
que lo que determina que un comportamiento pueda ser calificado moralmente es que es
comportamiento sea determinada por la razn y querido por la voluntad.

Se entiende por vida moral o virtuosa aquellas acciones libres realizadas a lo largo del
tiempo y en circunstancias diversas que constituyen una forma de ser compleja pero unitaria
y dotada de sentido.

As la vida moral es aquella de la que el hombre es responsable porque ha sabido proyectar

sus acciones voluntarias de tal modo que estas sean moralmente buenas.

La tica proporciona las bases en las cuales el ser humano puede recurrir para decidir a
actuar en cada una de las situaciones que se presentan en el transcurrir diario de la vida.

Pero hay ciertos criterios, que de ser seguidos, pueden ayudar a conseguir un fin moral en
nuestras vidas.

a.- Vivir en la verdad del ser

b.- Vivir en la verdad del pensar
c.- Vivir en la verdad del hablar

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d.- Vivir en la verdad del obrar

a.- La verdad del ser: es la primera exigencia tica del ser humano. Se trata de ser
coherente, identificarse con nuestro propio ser, inteligente, libre y responsable, dotado de
individualidad y puesto en el mundo junto a otras personas, con un origen, un fin y un
sentido.

A travs de ella emanan virtudes como la autenticidad, la sinceridad, valores como la lealtad,
la amistad y el amor.

b.- La verdad del pensar: se trata de la coherencia entre lo que percibimos y la realidad.
Nuestro intelecto hace una inclinacin natural hacia la verdad, por eso mismo necesitamos
el discernimiento (saber lo que se debe o no hacer), el anlisis (separar), la sntesis (poner
en conjunto, la visin general) para buscar la verdad.

c.- La verdad del hablar: Lo que decimos tiene que ser el reflejo de la realidad y adems
tiene que reflejar el juicio de la mente.

Mentira: es cuando se produce una ruptura entre la palabra y el juicio de la mente y con el
ser real.

Cuando se practica la verdad del hablar, se habla entonces de una persona verdadera y
surgen distintas virtudes como la veracidad y la franqueza.

d.- La verdad del obrar: Se trata de vivir como creemos y como pensamos.
De ella surgen virtudes como la justicia, la lealtad, la benevolencia, la franqueza, la caridad,
la comprensin.

V.- Moralidad y Legalidad:

Lo moral es anterior a la ley. La ley no tendra sentido, sino est antes el valor moral, la ley
muere si pierde el fundamento moral.

Lo moral es la caracterstica esencial y primaria del actuar del ser humano.

Se entiende que la legalidad, en cuanto marco jurdico de una sociedad, tiene que estar
cimentada en una base moral que radica en al autntica naturaleza humana,
establecindose una relacin esencial entre el ser y el actuar.

Fundamentos del Moral

Aristteles se preocup por buscar un referente comn, el cual es la naturaleza humana,
con lo cual se suma a la fundamental platnica presente en el Menm, dialogo platnico en
el cual Platn seala que es cierto que hay una funcin para cada cosa, cada cosa cumple
mejor que ninguna otra una funcin y da como ejemplo la podadora sealando que para lo
mejor que sirve es para cortar los brotes. Platn se pregunta si hay alguna funcin para lo
cual sirva mejor el hombre y la respuesta es pensar decimos que lo que ms se aproxima a
la razn es bueno y lo que se aleja es malo.

En Aristteles hay presencia de otros elementos, hay una intuicin de principios (entindase
intuicin intelectual y no sensible) como por ejemplo el todo es mayor que la parte

El primer principio de la moral es haz el bien y evita el mal

Cmo probamos que todos los hombres tienden a la felicidad?

Aristteles no usa la intuicin si no que un procedimiento dialctico para corroborar el valor
de un principio practico, significa que tenemos que cotejarlo con la propia vida del individuo,
seala que todos los hombres tienden a la felicidad. Todos estos son principios del Ius
Naturalismo

La Felicidad

Hablar de felicidad es hablar de la finalidad del hombre, Aristteles sealaba que toda cosa
tiende a un fin que es su perfeccin y plenitud, ejemplo: el rbol es ms perfecto que la
semilla. Lo que para los dems entes es la perfeccin para Aristteles es la felicidad, seala

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adems que la felicidad no puede ser un estado porque lo propio del hombre es vivir, una
actividad y no estar quieto, sera poner la felicidad fuera de la vida, en conclusin, hay que
buscar la felicidad dentro de la vida misma.
La felicidad es vivir bien (Eu Zen), no hay posibilidad de una actividad buena sin virtudes.
Los vicios surgen de la falta de armona entre el cuerpo y el alma. La felicidad debe consistir
en un bien. Con respecto a la relacin entre felicidad y virtud podemos decir que la felicidad
no puede ser la virtud por que la virtud como tal no es la felicidad si no que su ejercicio,
conforme a lo mencionado podemos definir la felicidad como actividad humana conforme a
la virtud.

Ahora, la pregunta es conforme a que virtud debemos vivir? La respuesta sera conforme
a la virtud filosfica que nos acerca a la sabidura y es la ms perfecta que puede alcanzar
el hombre y la virtud poltica que surge del ejercicio de la ciudadana, solo es plenamente
bueno aquel que es bueno para la cuidad (Aristteles), hoy en da debemos buscar la
felicidad poltica en las relaciones de justicia entre los hombres y no como meros negocios.

Por otra parte, Santo Toms sealaba que la felicidad es contemplar a Dios, lo cual es una
actividad y no es un estado y analiza el fin de la vida humana diciendo que podemos
distinguir entre:

Fin inminente: fin subjetivo que es la felicidad que es la actividad conforme a la virtud
perfecta, cuyas caractersticas son
Natural
Imperfecto
Speculatio (actividad el filsofo)

Fin trascendente: fin objetivo que es Dios que es fin ltimo y supremo, cuyas
caractersticas son
Sobrenatural
Perfecta
Mas que hablar de felicidad es hablar de beatitud
Se deduce de la revelacin
Teora (viene de Dios)

Gua externa del actuar humano

1. Ley eterna: plan de sabidura de Dios que rige todo el Universo

2. Ley natural: exigencias que la razn humana descubre en la naturaleza del hombre.

Material. Leyes fsico, qumicas, biolgicas, rigen el mundo mineral, vegetal y animal
y el curso natural de la naturaleza. Son necesidad, no hay libertad
Formal Leyes morales, mundo humano, rige la ordenacin que ha de tener el hombre,
su primer principio es haz el bien y evita el mal. Es contingencia, hay libertad, es
del mundo del ms de las veces

3. Ley positiva: se entiende como la ordenacin de la razn en vista del bien comn
promulgada por el que tiene a su cargo la comunidad

Divino: Declogo (10 mandamientos)

Humana: promulgada por el legislador en vista al bien comn

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