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Teatro & Filosofia em Gilles Deleuze:

a ideia de personagem conceitual como encenao filosfica

Jorge Vasconcellos*

Teatro e Filosofia em Deleuze. Mais precisamente, pretendemos apontar uma perspectiva


das relaes entre esses dois domnios uma arte e o pensamento filosfico , to presente
na obra de Gilles Deleuze. Teatro e Filosofia em Deleuze, suas relaes, que nos
possibilitar pensar o movimento do seu prprio pensamento e, talvez, mais decisivamente
ainda, na constituio de uma das figuras mais inusitadas e belas de seu vasto arsenal de
noes filosficas. Figura esta que articula, exatamente, o teatro suas personagens
dramticas e a filosofia seus conceitos operativos na construo da (estranha mas
nem por isso menos brilhante) ideia de personagem conceitual.

Dito isso, comearemos evocando Michel Foucault, que em certo momento, num texto que
se tornou clebre1, analisando Diferena e Repetio e Lgica do Sentido, enunciou que o
pensamento de Gilles Deleuze , justamente, uma espcie de teatro filosfico: um Theatrum
Philosophicum. Ademais, o prprio Deleuze, referindo-se a Nietzsche, defende um
processo de teatralizao do filosfico, afirmando que o pensamento do filsofo alemo,
em especial o seu Zaratustra, uma espcie de cena dramtica. O que Deleuze denomina
de criao de um teatro da vontade potncia e do eterno retorno.

Segundo Deleuze, Nietzsche teria conduzido pesquisas para a constituio de novos meios
de expresso filosfica. Seria, inclusive, tal qual promete o filsofo francs, a tarefa de toda
a filosofia porvir, qual seja: a constituio de uma nova imagem do pensamento e do
filosofar a partir da renovao dos meios de expresso do pensar filosfico. Este propsito,
que teria em Nietzsche um momento inaugural, primaria pela presena da arte como
intercessor da filosofia, fazendo com que o discurso filosfico fosse pensado e praticado

1
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum. Publicado em Critique, n 282, novembro de 1970, pp.
885-908. Traduzido e Editado no Brasil na coletnea de Textos, entrevistas e intervenes de Michel
Foucault, Ditos e Escritos. Vol. II: Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento.
Organizao a cargo de Manoel Barros da Motta, traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Editora Forense
Universitria, 2005, pp. 230-254.
como um texto de inveno, como um escrito criativo, sujeito s potncias fabulatrias do
estilo e a estratgias discursivas em sua constituio.

O teatro e a cena dramtica no estariam fora desta proposta, que se destaca como tal:
aquela de irrigar o filosfico com a arte, tornando possvel, novamente, o pensamento. Ou
seja, procurando praticar o novo no pensamento. Este novo no pensamento que , de fato,
um pensamento novo, constitui-se como uma nova imagem do que pensar.

Esta nova imagem do pensamento que se faz, segundo Deleuze, repetio e diferena, em
Nietzsche instaura-se como uma cena teatral. Isso por que o filsofo alemo ao fazer de
Dionisio-Zaratustra um par de personagens conceituais, e porque no dizer um par de
personagens dramticos. Dionisio-Zaratustra, essa dupla que se faz um duplo, estaria
presente no processo de afirmao da repetio a algo que faz emergir uma novidade ao
colocar devir no pensamento, ao colocar movimento nas Ideias. Este projeto que se faz ver
em Nietzsche, ficando j patente na Introduo do livro Diferena e Repetio no qual
Deleuze elabora e anuncia o programa de uma filosofia da diferena a partir da
repetio como problema, construindo para tal propsito um teatro filosfico. Este como
um possvel e novo meio de expresso para a prpria filosofia. Nesse sentido, o pensamento
de Nietzsche (e tambm Kierkegaard e Pguy) seria privilegiado. o prprio Deleuze que
afirma, em relao a Kierkegaard e Nietzsche: Eles no refletem sobre o teatro maneira
hegeliana. Nem mesmo fazem um teatro filosfico. Eles inventam, na Filosofia, um incrvel
equivalente do teatro, fundando, desta maneira, este teatro do futuro e, ao mesmo tempo,
uma nova Filosofia.2 Nietzsche iria definir doravante as relaes entre teatro e filosofia
para Deleuze.

Ento, afirmamos que a presena do dramtico na obra deleuziana teria sua gnese na
leitura que o filsofo francs realizou do autor de Ecce Homo. Nietzsche pensador
dionisaco, melhor dizendo, o prprio Dionisio mascarado de filsofo. Nietzsche um
personagem de Dionisio? Essa uma troca possvel? Bem, essa inverso de papeis, esse
jogo de mscaras o que Deleuze parece querer crer ao propor o sentido da cena dramtica
nietzschiana. Afinal, Dionisio no seria um heternimo do prprio Nietzsche? Em Assim
Falou Zaratustra, o Ano, o Asno, a Serpente, o Pastor so personagens, assim, como, o
2
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio: Graal, 1988,
p. 32.
personagem que d titulo e sentido a obra: Zaratustra. Deleuze j mostrara, antes mesmo da
publicao de Diferena e Repetio, mais precisamente em sua interveno ao Colquio
sobre Nietzsche por ele organizado, entre 4 e 8 julho, em 1964 na Abadia de Royaumont
(posteriormente publicado como Cahiers de Royaumont n VI: Nietzsche, 1967, pp. 275-
287) que

... Nietzsche talvez seja, profundamente, um homem de teatro. Ele no


apenas fez uma filosofia do teatro (Dionisio), mas introduziu o teatro na
prpria filosofia. E com o teatro, novos meios de expresso que
transformam a filosofia. Quantos aforismos de Nietzsche devem ser
compreendidos como princpios e avaliaes de diretor, de metteur em
scne. 3

E logo em seguida, Deleuze continua:

Zaratustra, Nietzsche o concebe inteiramente na filosofia, mas


inteiramente tambm para a cena. Ele sonha com um Zaratustra com
msica de Bizet, zombando do teatro wagneriano. Ele sonha com uma
msica de teatro como mscara para seu teatro filosfico, j teatro da
crueldade, teatro da vontade de potncia e do eterno retorno.4

Nietzsche filsofo, Nietzsche tambm um encenador. Isso porque a despeito de todo o


desenvolvimento que a chamada primeira filosofia nietzschiana engendrou em relao
tragdia tica, ou mesmo, os estudos acalentados pelo que o denominado jovem Nietzsche
explicitou frente ao trgico e cena teatral grega, particularmente figura de Dionisio;
afirmamos, com Deleuze, que apesar dessas pesquisas e desses textos sobre a tragdia e o
trgico versarem em alguma medida acerca da relao da filosofia com o teatro, com o
Zaratustra e em Zaratustra (como personagem conceitual), que uma forma dramtica da
prpria filosofia se constituir no pensamento nietzschiano.

Em seu Diferena e Repetio Deleuze, guisa de confrontar Nietzsche (e Kierkegaard) a


Hegel, afirma que Nietzsche ao utilizar-se do teatro ao filosofar fez mais que filosofia do

3
Eu diria encenador, pois trata-se de preparar tudo o que cnico na prpria prtica teatral, levada lume
por intermdio de conceitos filosficos, melhor dizendo, personagens conceituais.
4
DELEUZE, Gilles. A ilha deserta e outros textos. Textos e entrevistas (1953-1974). Organizao da Edio
francesa por David Lapujade. Organizao da edio brasileira e reviso tcnica das tradues por Luiz B. L.
Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006, p. 166.
teatro, como j dissemos, ele, Nietzsche, criou novas possibilidades ao prprio filosofar ao
experimentar novos meios de expresso filosfica. Em contrapartida esse teatro de Idias
presente na obra nietzschiana, em especial em seu Zaratustra um texto filosfico feito
para a cena, como foi dito , engendra um tipo de teatro que rivalizava com o que a
filosofia hegeliana destina cena teatral. Enquanto em Hegel teramos um teatro da
representao: um teatro do conceito, da abstrao do conceito, precisamente falando;
Nietzsche prope um teatro da repetio. Citando Deleuze:

O teatro da repetio ope-se ao teatro da representao, como o


movimento ope-se ao conceito e representao que o relaciona ao
conceito. No teatro da repetio, experimentamos foras puras, traados
dinmicos no espao que, sem intermedirios, agem sobre o esprito,
unindo-o diretamente natureza e histria; experimentamos uma
linguagem que fala antes das palavras, gestos que se elaboram antes dos
corpos organizados, mscaras antes das faces, espectros e fantasmas antes
dos personagens todo o aparelho da repetio como potncia terrvel. 5

A grande Idia de Nietzsche, apontada por Deleuze, que seria fundar a repetio na
doutrina do eterno retorno, ao mesmo tempo sobre o sentido de a morte de Deus e sobre
problema que engendra a dissoluo da forma-Eu, que , diga-se, inseparvel da teoria da
vontade de potncia e da emergncia do super-homem, somente poderia materializar-se e
ser eficaz a seu propsito, em nosso entender, de fato, em um texto que escapasse s formas
tradicionais do filosofar, como, por exemplo, o tratado ou a dissertao. Apenas, talvez, o
drama, pudesse faz-lo. Um drama filosfico, como o Zaratustra. Logo, foi somente por
intermdio da arte, da arte dramtica, da cena realizada filosoficamente, que Nietzsche
pde conceber o mais abissal dos pensamentos: a doutrina do retorno eterno. A arte, o
teatro, pde, assim, colocar movimento na filosofia, ela foi seu intercessor. Esta , a nosso
ver, uma orientao geral da filosofia de Deleuze: a arte como intercessor filosofia. Com
isso, podemos dizer que h um pensamento que destino, e destinado, arte na filosofia
deleuziana.

Neste pensamento da arte de Gilles Deleuze, o teatro ocupa lugar singular em sua produo,
que poderamos chamar de esttica. Isso por que pensar a esttica em Deleuze, no

5
DELEUZE, G. Diferena e Repetio, p. 35.
precisamente constituir uma teoria geral da arte ou mesmo uma esttica no sentido tal qual
se tornou cannico. Ou seja, no se trata de uma esttica que procure pensar uma teoria do
belo, uma teoria do julgamento do gosto, ou ainda, que busque uma teoria da experincia
do sujeito; mas isto sim, uma outra esttica, que se configuraria como uma forma de
enfrentamento ao caos, uma luta contra a opinio e o senso comum, alm de uma
contundente recusa aos clichs. E mais, trata-se de um pensamento que enseja testemunhar
o nascimento, no plano da arte, de um povo por vir. Deixa-se aqui claro que este povo por
vir no a massa de espectadores ou de fruidores da cultura. Estamos diante de um devir-
revolucionrio da arte, que possui entre seu projeto, inventar seu prprio povo. A esttica
em Deleuze, trata-se, antes, de uma esttica dos processos materiais de criao de toda e
qualquer forma de arte, do que propriamente de uma teoria do juzo sobre as artes. Trata-se
da afirmao dos atos de criao na constituio das Idias, no plano da arte em toda e
qualquer forma de expresso artstica, que enseje, que aspire ao novo. Em Deleuze h uma
indissocivel relao entre arte e criao, arte e novidade, arte e pensamento.

* * *

O teatro no foge a essa perspectiva geral de interpretao dos fenmenos artsticos em


Gilles Deleuze. Mesmo na passagem de uma esttica da significao e do sentido, presente
nos textos dos anos 1960, referentes literatura, como, por exemplo, as anlises das obras
de Scott Fitzgerald, mile Zola, Michel Tournier e Pierre Klossowski, que so
desenvolvidas em Lgica do Sentido; para uma esttica da sensao e dos processos de
criao que se inicia com o livro sobre a pintura de Francis Bacon, j na dcada de 1980,
prosseguindo com o texto sobre Leibniz e o barroco, e os dois alentados livros acerca do
cinema. As referncias ao teatro ficam em um entre lugar das estticas do sentido e da
sensao, e da esttica dos atos e processos de criao. No teatro cabe analisar as
referncias polticas (o menor e a menoridade, a subtrao/amputao das figuras de poder:
Carmelo Bene), e as referncias quanto ao plano subjetivo (fratura da forma-eu, a esttica
do esgotado: Samuel Beckett). Isso sem falar da poderosa figura de Antonin Artaud.

Em Deleuze possvel notar em sua obra, sem muitas dificuldades, a presena de imagens
que remetem ao cnico, ao drama e a processos de dramatizao; assim, como, a presena
de encenadores, dramaturgos e pensadores do teatro; ou mesmo a livros que o filsofo
dedicou prpria cena dramtica. No primeiro caso, lembremos do texto sobre Kant e seu
mtodo de dramatizao; no segundo, encontramos as referncias Artaud e Beckett; e, no
terceiro caso, temos o livro escrito em parceria, j aqui citada, com Carmelo Bene. Se por
um lado, o teatro como domnio esttico e campo expressivo, no ocupa o espao dado ao
cinema e principalmente literatura na obra deleuziana (e tambm no nos esqueamos da
pintura, evidentemente e no s o livro dedicado a Francis Bacon, mas tambm as
inmeras referncias a Czanne); por outro lado, as imagens referentes ao teatro e prtica
cnica no pensamento deleuziano, a nosso ver, pode nos dar uma visada e uma perspectiva
para o entendimento sua obra. Esta , na verdade, a ambio desta interveno.

Em O que a filosofia?6, escrito com Flix Guattari, Deleuze desenvolve a noo de


personagem conceitual. Nesse livro os personagens conceituais constituem-se como
elementos pr-filosficos ao prprio filosofar, tais quais os conceitos, que seriam
propriamente filosficos, enquanto o plano de imanncia se estabeleceria como elemento
pr-filosfico, uma espcie de topos dos conceitos. A ideia de plano de imanncia est
diretamente implicada ideia de conceito em Deleuze, sobrevida dos conceitos
filosficos.

Os conceitos so totalidades fragmentrias que no se ajustam umas s outras, j que suas


bordas no coincidem. Eles nascem de um lance de dados, no compem um quebra-
cabeas. De todo modo, eles ressoam filosofia que os cria, pois s filosofia o
pensamento que se d a inventar conceitos. Contudo, os conceitos no constituem por si s
um plano de imanncia. O plano de imanncia no um conceito particular ou um conceito
geral, nem por sua vez, um Grande Conceito a englobar todos os outros conceitos, ele a
pr-condio de existncia de todo conceito filosfico, ele o solo onde os conceitos
devem vir luz. O plano de imanncia a terra do conceito.

O que , ento, um conceito para o sentido da filosofia que aponta os escritos de Gilles
Deleuze e Flix Guattari? Os conceitos so construes na perspectiva deleuziana, a prpria
filosofia uma espcie de construtivismo, da a importncia de traar planos, erguer plats,
semear campos. A imanncia a argamassa destes campos, plats e planos; e os conceitos
so a sua ferramenta. Tanto que em linhas gerais, para Deleuze, os conceitos teriam quatro
6
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Quest-ce que la philosphie? Paris: Minuit, 1991. (O que a
filosofia?). Traduo de Bento Prado Jr e Alberto Alonso Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992.
grandes caractersticas: 1) Eles no so simples, melhor dizendo, no h conceito simples.
Todo e qualquer conceito possui componentes, e se definem por eles. Eles, os conceitos
possuem uma espcie de cifra. So multiplicidades. Todo conceito implicado por
multiplicidades; 2) Todo conceito possui um devir que lhe concerne. Os conceitos se
acomodam uns aos outros, compondo seus respectivos problemas; 3) Todo conceito
simultaneamente absoluto e relativo: relativo a seus prprios componentes, aos demais
conceitos, a partir do plano ao qual se limita, aos problemas que enfrenta, porm, absoluto
pela condensao que opera, pelo lugar que ocupa no plano, pelas condies que impe ao
problema; 4) Um conceito nunca discursivo, pois a filosofia no uma formao
discursiva, j que no encadeia proposies. Os conceitos, como aqui j se disse, so
ferramentas.

Conceitos e imanncia, idias completamente articuladas no pensamento deleuziano. esta


articulao entre conceitos e filosofia, ou mais precisamente, entre plano de imanncia e os
conceitos que o compe, que garantem ao "filosofante", aquele que estuda a filosofia e
interpreta a sua histria, conhecer e restituir um determinado filsofo ou mesmo um sistema
de pensamento. O plano de imanncia torna possvel desenhar diagramas na cartografia do
pensamento filosfico. O plano de imanncia faz aparecer um rosto em meio bruma da
paisagem filosfica.

Por sua vez, a idia de personagem conceitual, acreditamos, leva adiante as relaes do
pensamento com a cena teatral na obra deleuziana. Isso porque ao destacar, por exemplo,
Scrates como um personagem conceitual do teatro filosfico de Plato, ele deixa claro que
no se trata do Scrates histrico, nem propriamente um simples personagem por
intermdio do qual as ideias platnicas seriam defendidas, seu porta-voz ou alter-ego, mas
de um intercessor. Esses personagens conceituais so os verdadeiros sujeitos de sua
filosofia. Logo, descartamos qualquer aluso a que os personagens conceituais sejam
meramente ilustrativos, eles so pr-ativos na construo de uma teoria filosfica. No
entanto, eles no so conceitos, pois eles dramatizam estas filosofias, no so ferramentas
como os conceitos, eles fazem a filosofia entrar em jogo, eles fazem-nas jogar, como em
um jogo de cena. Deleuze (e Guattari) afirmam, em relao aos personagens conceituais:

O personagem conceitual no o representante do filsofo, mesmo o


contrrio: o filsofo somente o invlucro de seu principal personagem
conceitual e de todos os outros, que so os intercessores, os verdadeiros
sujeitos de sua filosofia. Os personagens conceituais so heternimos do
filsofo, e o nome do filsofo, o simples pseudnimo de seus
personagens. Eu no sou mais eu, mas uma aptido do pensamento para se
ver e se desenvolver atravs de um plano que me atravessa em vrios
lugares. O personagem conceitual nada tem a ver com uma personificao
abstrata, um smbolo ou uma alegoria, pois ele vive, ele insiste. O filsofo
a idiossincrasia de seus personagens conceituais. E o destino do filsofo
de transformar-se em seu ou (em) seus personagens conceituais, ao
mesmo tempo que estes personagens se tornam, eles mesmos, coisa
diferente do que so historicamente, mitologicamente ou comumente (o
Scrates de Plato, o Dionisio de Nietzsche, o Idiota de Cusa).7

Nossa hiptese, quanto s relaes teatro e filosofia em Gilles Deleuze, seria que houve por
parte do filsofo, j nos anos 1960, a produo de um poderoso personagem conceitual,
fundamental sua dmarche: trata-se de Plato, o Plato de Gilles Deleuze. Precisamente o
platonismo presente nas anlises que Deleuze dedica ao filsofo grego em Plato e o
Simulacro de seu Lgica do Sentido. Em nosso entender no possvel a crtica da
imagem dogmtica do pensamento engendrada por Deleuze sem a figura daquele Plato,
justamente do platonismo. Isso fica patente com o tratamento dado ao pensamento de
Plato na primeira das sries (o primeiro captulo) do livro, intitulado do Puro Devir, nele
Deleuze, ao destacar a dualidade, que estratgica, no projeto filosfico platnico:

Reconhecemos esta dualidade platnica. No , em absoluto, a do


inteligvel e a do sensvel, da Ideia e da matria, das Ideias e dos corpos.
uma dualidade mais profunda, mais secreta, oculta nos prprios corpos
sensveis e materiais: dualidade subterrnea entre o que recebe a ao da
Ideia e o que se subtrai a esta ao. No a distino do Modelo e da
cpia, mas a das cpias e dos simulacros.8

O projeto platnico, que lido apressadamente, privilegiaria o Modelo s cpias, na verdade,


teria como sua orientao primeira uma outra dualidade, bem mais decisiva constituio
de sua metafsica. Trata-se de afastar as cpias, ainda fundadas no Modelo, daquelas quer
7
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O que a filosofia?, p. 86.
8
DELEUZE, Gilles. Logique du sens. Paris: Minuit, 1969. Lgica do Sentido. Traduo bras. de Luiz Roberto
Salinas Fortes. So Paulo: editora Perspectiva, 1974, p. 2.
perdem este referente, tornando-se simulacros. Diz Deleuze: Partiramos de uma primeira
determinao do motivo platnico: distinguir a essncia e a aparncia, o inteligvel e o
sensvel, a Ideia e a imagem, o original e a cpia, o modelo e o simulacro. Deleuze afirma
que estas no so expresses equivalentes, j que h o interesse pelo filsofo de distinguir,
na verdade, os dois tipos de imagens, os dois tipos de imagens-dolos: as cpias-cones e os
simulacros-fantasmas. As primeiras ainda dotadas de semelhana, as segundas, os
simulacros, estes desprovidos de similitude ao Modelo.

Em nosso entender, esta descrio deleuziana do pensamento platnico insere-se em uma


estratgia de Gilles Deleuze de configurar a imagem dogmtica do pensamento ou imagem
moral partindo de Plato. Este Plato, e este platonismo, descrito em Lgica do Sentido, o
Plato de Deleuze, um personagem conceitual deleuziano.

*Jorge Vasconcellos. Doutor em Filosofia. Professor Adjunto da rea de Arte e


Pensamento, do Curso de Produo Cultural, na Universidade Federal Fluminense. Lder
do Ncleo de Pesquisas em Filosofia Francesa Contempornea-NuFFC/CNPq. Autor de,
entre outros, Deleuze e o Cinema.
Referncias Bibliogrficas:

DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia, tr. br. de Ruth Joffily Dias e Edmundo
Fernandes Dias, Rio de Janeiro: Ed. Rio, 1976.
___________ . Nietzsche, tr. port. de Alberto Campos. Lisboa: Edies 70, 1981a.
___________ . Diferena e repetio, tr. br. de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Graal, 1988.
___________ . Lgica do sentido, tr. br. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo:
Perspectiva, 1982.
___________ . Superpositions (com Carmelo BENE). Paris: Minuit, 1979.
___________ . Mille plateaux, (com Flix GUATTARI). Paris: Minuit, 1980.
___________ . Conversaes (1972-1990), tr. br. de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro:
Editora 34, 1992.
___________ . O que a filosofia?, tr. br. de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz.
Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
___________ . Lle Dserte et Autres Textes: textes et entretiens 1953-1974. Edio
organizada por David Lapoujade. Paris: Minuit, 2002. A ilha deserta e outros textos.
Textos e entrevistas (1953-1974). Organizao da edio brasileira e reviso tcnica
das tradues por Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006.
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum. Publicado em Critique, n 282, novembro
de 1970, pp. 885-908. Traduzido e Editado no Brasil na coletnea de Textos,
entrevistas e intervenes de Michel Foucault, Ditos e Escritos. Vol. II: Arqueologia
das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Organizao a cargo de
Manoel Barros da Motta, traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Editora
Forense Universitria, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Traduo de Mrio da Silva. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
VASCONCELLOS, Jorge. Arte, Subjetividade e Virtualidade: ensaios sobre Bergson,
Deleuze e Virilio. Rio de Janeiro: Publit/Papel Virtual, 2005.