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Educao e Filosofia, v. 30, n. Especial, p. 191-212, 2016.

ISSN 0102-6801 191


DOI: http://dx.doi.org/10.14393/REVEDFIL.issn.0102-6801.v30nEspeciala2016-p191a212

Paideia sofista: a retrica na


formao do cidado democrtico*

Tatiane da Silva**

Resumo: Este trabalho tem por objetivo mostrar a importncia do advento da de-
mocracia e do surgimento de professores de retrica, os pensadores denominados
Sofistas, na ampliao do conceito de paideia na Grcia Clssica. Os questio-
namentos dos Sofistas abriram caminho para a derrocada do imprio da physis,
ordem natural que regia as normas estruturantes da sociedade e juntamente com
a democracia, que colocou no cenrio poltico os cidados at ento excludos,
trouxeram o imprio do lgos, o domnio da palavra na resoluo dos assuntos
pblicos. Assim, foi possvel substituir a paideia aristocrtica, que postulava a for-
mao do jovem guerreiro e ocioso, pela paideia dos Sofistas, levando os cidados
a tomarem conscincia do valor da retrica para a vida democrtica. Uma vez que
a polis se realiza mediante aes e decises humanas, a verdadeira educao a
participao na vida poltica.

Palavras-chave: Sofistas. Paideia. Retrica. Educao Clssica.

Sophistic Paideia: rhetoric in democratic citizen training

Abstract: This paper aims to explain the importance of the advent of democracy
and the ascension of rhetorical professors, the thinkers called sophists, for the
expansion of the paideia notion in Classical Greece. The sophists questions open
the path for the collapse of physis empire, natural order which ruled the structural
norms that organized the society, and together with democracy which put on po-
litical scene the excluded citizens, they brought the logos tyranny, the mastery of
word in the resolution of the public affairs. Therefore, it becomes possible repla-
cing the aristocratic paideia which postulated the education of warrior and ambi-

*
Trabalho decorrente de pesquisa subsidiada pela FAPESP.
**
Mestre em Educao pela Universidade de So Paulo (USP). Doutoranda em
Educao pela Universidade Estadual Paulista (UNESP) Jlio de Mesquita
Filho, bolsista FAPESP. E-mail: tathisilva@hotmail.com
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tious young man, for the Sophists paideia which taking the citizens become aware
to the rhetorics value for the democratic life. Once the polis is made by human
actions and decisions, the true education is the participation in political life.

Keywords: Sophists. Paideia. Rhetoric. Classical Education.

Paideia Sofista: la retrica en la


formulacin del ciudadano democrtico

Resumen: Este trabajo tiene en objetivo mostrar la importancia del advenimiento


de la democracia y del surgimiento de profesores de retrica, los pensadores de-
nominados sofistas, en la ampliacin del concepto de paideia en la Grcia Clsica.
Los cuestionamientos de los Sofistas abrieron el camino para el fin del imperio
de la physis, el orden natural que rega las normas estructurales de la sociedad, y
juntamente con la democracia, que puso en mbito poltico los ciudadanos hasta
entonces excluidos, trajeron el imperio del lgos, el dominio de la palabra en la re-
solucin de los asuntos pblicos. Por lo tanto, fue posible sustituir la paideia aris-
tocrtica, que postulaba la formacin del joven guerrero y ocioso, por la paideia de
los Sofistas, o que lleva los ciudadanos a tomar consciencia del valor de la retrica
para una vida democrtica. Una vez que la polis se realiza mediante las acciones y
decisiones humanas, la verdadera educacin es la participacin en la vida poltica.

Palabras clave: Sofistas. Paideia. Retrica. Educacin Clsica.

Introduo

O conceito de paideia () surgiu nos tempos homricos (1200


800 a.C.) e permaneceu praticamente inalterado durante sculos, engloban-
do noes relativas educao, cultura, tradio, civilizao, e indicando
a formao do homem por intermdio da totalidade das manifestaes
culturais prprias de determinado povo (RODRIGO, 2014, p. 7). Tal con-
ceito carregava um elemento essencial, a aret (), que compreendia
todas as qualidades que o homem deveria possuir e que contribuiriam para
o seu sucesso na sociedade grega (KERFERD, 2003, p. 223).
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Aret denotava as qualidades de excelncia que faziam do homem


um lder natural em sua comunidade. At meados do sculo V a.C.,
acreditava-se que a aret dependia de certos dons naturais e mesmo,
divinos que constituam marcas do bom nascimento e gerao. Seu
cultivo era feito medida que o rapaz ia crescendo, por meio da expe-
rincia de viver com o exemplo de seu pai e de pessoas mais velhas; as
virtudes compreendidas pela aret eram, ento, transmitidas naturalmente,
raramente de modo consciente, sendo uma prerrogativa da classe que
nasceu para governar (GUTHRIE, 2007, p. 29).
A ideia de aret como conjunto de virtudes transmitidas de maneira
inconsciente de uma gerao, a outra envolvia a concepo de paideia
numa cosmoviso cujas leis, supostamente inscritas no cosmo, eram
vistas como princpios naturais que governavam tudo o que existia,
delas derivando as normas que regiam tanto a vida individual como as
estruturas da sociedade (RODRIGO, 2014, p. 8).
A desvinculao da paideia dessa physis ordem natural que independe
da ao humana foi concretizada somente no sculo IV a.C. Dois fatores,
muitas vezes tomados de maneira isolada, so tidos como os principais res-
ponsveis por essa emancipao, da qual resultou a ampliao do conceito
de paideia: as mudanas econmicas, sociais e polticas pelas quais Atenas
vinha passando desde o sculo V a.C. e o aparecimento de professores de
retrica, pensadores, oradores e intelectuais denominados Sofistas.
Neste trabalho, pretendemos mostrar que esses dois fatores devem
ser considerados conjuntamente no processo de autonomizao da pai-
deia, pois foi devido convergncia de ambos que se deu a crescente
ampliao da relevncia da retrica na educao do cidado grego; foi
ento que o termo paideia passou a ser visto como a mais alta aret
humana, agregando o conjunto de todas as experincias ideais, fsicas e
espirituais, que formam a kalokagathia, ideais alcanados por meio de
formao consciente (JAEGER, 2010, p. 335).1

1
Kalokagathia expressa os mais altos ideais da Antiguidade, harmonia e unidade.
A palavra deriva da juno dos termos kals (belo) kai (e) agaths (bom), quali-
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Utilizaremos como recurso metodolgico a anlise retrica fun-


damentada em Cham Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996), buscando
mostrar de que modo determinadas estratgias argumentativas so
utilizadas para a criao, a fundamentao e a consolidao dos marcos
discursivos que davam fundamento a algumas concepes filosficas
em voga na Grcia Clssica. Com a expresso marco discursivo dese-
jamos representar determinadas formas tpicas de elaborar e solucionar
problemas filosficos, as quais se expressam em formas argumentativas
peculiares (SILVA, 2013).

Physis contra nmos: a inverso de um par filosfico2

Ser cidado algo que se por natureza, a virtude cvica algo


inato e no se pode ensinar ningum a ser cidado (CHAUI, 2002, p.
162); ser um aristn possuir corpo e alma perfeitos, alm de ter a
coragem como virtude suprema, e ser ocioso (CHAUI, 2002, p. 156).
Por muito tempo, na Grcia Antiga, esse marco tpico do discurso
aristocrtico, fundamentado por filosofias dominantes no cenrio cul-
tural de Atenas, foi utilizado como justificativa do poderio da nobreza
ateniense no comando da polis e de seus habitantes, bem como na
defesa de uma paideia, cujo objetivo consistia em formar o aristi,
os excelentes e melhores homens que, oriundos de uma linhagem
de sangue, desprezavam os trabalhos manuais e cultivavam a bela
morte nos campos de batalha.

dades de um kalokagathos, homem bom e belo, tanto fsica quanto moralmente.


A kalokagathia contrria noo de hybris, relativa a um ato de descontrole,
excesso (SOUSA, 2013, p. 232). Para os gregos antigos, os ideais de beleza e
bondade podiam ser alcanados por meio da educao e do estilo de vida de
cada indivduo (DRRIGL, 2003, p. 208).
2
Apresentamos uma verso reduzida desta discusso no II Seminrio Internacional
de Estudos ticos e Retricos em Educao, realizado no Rio de Janeiro em
2015 (SILVA; CUNHA, 2015).
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Os demais indivduos deveriam se submeter aos aristocratas, melho-


res por nascimento e representantes do verdadeiro ideal de Bem comum.
Esse marco discursivo reforado por Plato, que, ao discorrer sobre o
Mito dos Metais, afirma serem todos irmos no Estado ideal; o deus
que os moldou ps ouro nos que estavam aptos a governar, sendo esta
a razo de serem preciosos e acrescentou prata aos auxiliares e ferro e
bronze aos agricultores e outros trabalhadores (A Repblica, III, 415c).
Assim, o imprio do melhor o regime natural da alma, estando as
razes da enfermidade, tanto para Plato quanto para os aristocratas, na
prioridade das partes, ou de uma das partes da alma que por natureza no
esto destinadas a mandar, mas sim a obedecer (JAEGER, 2010, p. 938).
A superioridade natural reivindicada pelos aristocratas e reforada
por Plato tinha por base a ideia de que a physis, ordem natural que
independe da ao humana, a fonte da qual emergem todos os valores
e as estruturas da sociedade ateniense. O imprio da physis no mundo
sensvel inaugurado por Parmnides, para quem necessrio que o dizer
e pensar que sejam; pois podem ser, enquanto nada no . Devemos nos
afastar desta primeira via de investigao e tambm daquela em que os
mortais, que nada sabem, vagueiam, pois a incapacidade lhes guia no
peito a mente errante; eles so levados, surdos ao mesmo tempo que
cegos, aturdidos, multido indecisa, que acredita que o ser e o no ser
so o mesmo e o no mesmo (PARMNIDES, VI, 1-10).
Para Parmnides (VIII, 25-30), o Ser imvel nas cadeias dos
potentes laos, sem princpio nem fim; o mesmo em si mesmo perma-
nece e por si mesmo repousa, e assim permanece firme em si, uma vez
que o Destino o amarrou para ser inteiro e imvel (PARMNIDES, VI,
37 38). O filsofo Eleata declarou ser essa ordem csmica a nica
plausvel, de modo a que nenhum saber dos mortais seja passvel de
comparao com ela (PARMNIDES, VI, 60-61).
Nesse marco discursivo, encontra-se um argumento fundado no que
se denomina dissociao nocional. A estratgia argumentativa dissocia-
o de noes tem por objetivo expressar uma viso de mundo, estabe-
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lecendo hierarquias cujos critrios de distino ela mesma busca oferecer


(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 477). Os processos
de dissociao podem operar uma ruptura entre associaes, procurando
evidenciar que a ligao entre os seus termos foi equivocadamente esta-
belecida; ou podem dissociar uma noo conhecida, propondo uma nova
interpretao da articulao que a constitui (OLIVEIRA, 2011, p. 36).
Compreende-se esse procedimento por meio do caso paradigmtico
da dissociao entre e realidade e aparncia (OLIVEIRA, 2011, p. 37).
Ao promover a dissociao nocional do conjunto formado por coisas
que so e coisas que aparentam ser, o orador constri pares conceituais
antitticos, opondo a realidade aparncia, sendo um o inverso do outro,
de maneira a favorecer a persuaso de determinado auditrio (PEREL-
MAN; OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 479).3 Segundo Perelman e
Olbrechts-Tyteca (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p.
500), esses pares do origem a pares filosficos, em que o Termo I ,
em geral, desqualificado como factcio ou artificial, em oposio ao
Termo II, caracterizado como autntico ou natural. A transformao de
um par antittico em par filosfico d-se no transcorrer da argumentao,
quando o Termo II alado a posio hierrquica superior, segundo a
classificao produzida pelo orador, passando a atuar sobre o Termo I.
Graficamente, o par filosfico assim apresentado:

Termo I
Termo II

Com seu poema magistral, Parmnides elabora a dissociao de


noes que marcou a filosofia desde ento, estabelecendo o imprio da
physis, o que se inscreve na natureza, sobre o nmos, a conveno, o que
acordado entre os homens. Parmnides elege, a seu critrio, o termo

3
Entendemos por auditrio o conjunto daqueles que o orador quer influenciar
com sua argumentao (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 22).
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physis como prefervel, real e verdadeiro, o sobrepondo a nmos, a partir


de ento considerado sinnimo de enganoso, artificial, irreal, ilusrio.
Graficamente temos,

Nmos
Physis

Com essa dissociao nocional, Parmnides separa o conhecimento


racional do ser universal, de um lado, e o conhecimento prtico que lida
com o mundo efmero, de outro. Temos assim a construo de um mundo
mitolgico, um mundo composto por ideias que se firmam pela fora
do pensamento humano independente, do que deriva a crena de que,
sob a aparente multiplicidade e confuso do universo que nos circunda,
existe uma simplicidade fundamental e uma estabilidade que a razo est
habilitada a descobrir (CRICK, 2010, p. 29-30).
O monismo extremado de Parmnides vem associado rejeio de
todo o mundo sensvel, tido como irreal, e tambm justificativa, feita
por meio da physis, da forma de governo aristocrtica. Suas concepes
inspiraram violenta reao nas mentes empricas e prticas dos Sofistas,
especialmente Protgoras e Grgias, que a elas se opuseram em nome
do senso comum (GUTHRIE, 2007, p. 49).
Protgoras afirma que o homem a medida de todas as coisas, das
que so enquanto so e das que no so enquanto no so (PROT-
GORAS, DK, 80 A 14). Elaborando uma definio do termo homem,
Protgoras inclui novos elementos ao definiendum, o termo que se quer
definir, construindo um novo entendimento de seu significado.4 Se antes
o homem era um servo devoto da tradio e da physis, um desamparado

4
A definio de Protgoras enquadra-se no tipo descritivo, pois delimita o sentido
conferido a uma palavra em certo meio, num certo momento (PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 239); tambm uma definio persuasiva,
pois visa influenciar as atitudes ou agitar as emoes daqueles que ouvem ou
leem (COPI, 1978, p. 109).
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fantoche da vontade divina, agora, por ser a medida de todas as coisas,


um ativo participante na feitura da histria (CRICK, 2015, p. 65).
A definio de Protgoras opera uma verdadeira translao de
physis a nmos, invertendo o par filosfico parmenidiano e reconhe-
cendo as leis como criaes humanas; a sociedade pode ser alterada
por meio de planejamento e as instituies humanas devem ser adap-
tadas s necessidades do homem, ser que dotado de necessidades
mutveis, porque determinadas pelo processo histrico (OLIVEIRA,
1998). Ao declarar que o ser humano (anthrpos), individual e co-
letivamente, a medida da existncia, Protgoras prioriza o nmos,
contribuindo assim para erradicar a concepo centrada na physis,
at ento vigente (CRICK, 2015, p. 62).
Para Protgoras, no h uma physis, no h um ser idntico subja-
cente s aparncias, a ser universalmente conhecido por todos atravs
do pensamento. O peso que toda a filosofia anterior havia colocado na
physis transferido ao homem. As coisas so ou no so conforme os
humanos as faam ser ou no ser, ou digam que elas so ou no, segundo
o nmos (CHAUI, 2002, p. 170). Se no h uma physis de onde derivam
as leis como obras dos deuses, a operao de constru-las s pode ser obra
resultante do consenso de opinies entre os cidados; as leis so nmos
derivadas do processo dialtico, da discusso, elaboraes arbitrrias,
no dotaes divinas (GUTHRIE, 2007, p. 129).
Em seu Tratado do no-ser, Grgias, tal qual Protgoras, visa ao
auditrio formado pelos filsofos Eleatas, recorrendo aos argumentos
de fato e consequncia para inverter o poema de Parmnides e, conse-
quentemente, o par filosfico estabelecido por ele. Os argumentos de
fato e consequncia esto entre as tcnicas de ligao, pelas quais so
firmados vnculos entre elementos originalmente distintos, com o intuito
de construir uma espcie de solidariedade, uma conexo, um encadea-
mento que confira consistncia e coerncia ao pensamento (PERELMAN;
OLBRECHTS TYTECA, 1996). Esse tipo de argumento estrutura a
argumentao por meio de associaes de sucesso, mostrando que h,
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entre os termos apresentados, um vnculo de coexistncia que demanda


uma consequncia (OLIVEIRA, 2010).
Grgias (DK 82 B 3) afirma ser evidente que o no-ser no existe; se
existisse, existiria e no existiria, a um s tempo, pois se o apreendermos
enquanto no-ser, no existir, mas como tal voltar a existir. Porm,
completamente absurdo que algo exista e no exista ao mesmo tempo e,
sendo assim, a consequncia de o no-ser existir que o ser no existir.
Se acatarmos a afirmao de que o ser eterno, infinito, e se a consequ-
ncia da infinitude no estar em nenhum espao, ento o no-ser no
existe. Com efeito, trata-se de coisas que se anulam mutuamente; se o ser
eterno, consequentemente no foi gerado; se foi gerado, no eterno.
Concordando que o no-ser no existe, concordamos tambm com a
afirmao de que o ser tem natureza idntica ao no-ser, no existindo,
portanto. Assim, conclumos que nada existe.
Por intermdio do argumento de fato e consequncia, Grgias evi-
dencia todas as contradies presentes nos argumentos de Parmnides,
podendo assim obter, pela correlao dos termos do mesmo poema, uma
concluso oposta. Examinando a ontologia de Parmnides e concluindo
que o no-ser , Grgias vai alm de demonstrar o equvoco da forma de
pensar dos Eleatas, cujas formulaes, tomadas literalmente, permitem
concluir o oposto do que pretendem afirmar. Em sua crtica, Grgias prope
que o consenso, o nmos criado pelo discurso substitua as ideias de physis
e de ser imutvel defendidas por aqueles filsofos (CASSIN, 1990, p. 76).
Ao dizer que nada , torna-se possvel negar a suposio subjacente
sociedade grega, segundo a qual por trs das aparncias existe uma subs-
tncia, uma physis regendo toda a sociedade (GUTHRIE, 2007, p. 183).
Os argumentos de Protgoras e Grgias evidenciam que o costume e
a lei no escrita no so por natureza, no so naturais; so nmos, acordos
estabelecidos entre os homens. Evidenciam tambm que a aristocracia,
da mesma forma que a democracia, uma conveno social, humana,
no uma instituio natural ou divina como afirmavam os aristocratas
(CHAUI, 2002, p. 166).
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A veiculao em pleno sculo V a. C. desse novo modo de pensar,


pelo qual as leis, os costumes e as convenes no pertencem ordem
imutvel das coisas, viabilizou condutas diferentes das que eram at
ento praticadas (GUTHRIE, 2007, p. 25). Foi possvel nascerem ideias
de igualdade, cosmopolitismo e unidade de gnero humano, pois as pes-
soas tornaram-se dispostas a declarar que distines baseadas em raa,
nascimento nobre, status social ou riqueza no tinham nenhuma base na
natureza, mas existiam somente por nmos (GUTHRIE, 2007, p. 112). O
governo aristocrtico no conseguiu lidar com esses novos argumentos, o
que abriu caminho para o fortalecimento das ideias democrticas e para
a instaurao de um novo imprio, o imprio do lgos.

A democracia ateniense: harmonizao dos pares antitticos indivduo


e coletividade

Como vimos, o governo aristocrtico ateniense reivindicava que ape-


nas os melhores cidados que eram naturalmente capazes de governar
e de oferecer algo valoroso ao processo poltico, pois representavam os
anseios de todos e possuam a melhor natureza. Os demais indivduos
deveriam se abster da participao no processo poltico, uma vez que no
possuam uma natureza capaz de oferecer algo valioso nas deliberaes;
a vontade que devia imperar era a dos naturalmente destinados a efetivar
o Bem comum e que representavam a vontade do coletivo.
A dissociao nocional que firma o marco discursivo aristocrtico
estipula a sobreposio do indivduo (Termo I) coletividade (Termo
II). Graficamente temos:

Indivduo
Coletividade

Com o advento da democracia em meados do sculo VI a.C., devido


s reformas propostas por Slon, as estruturas de poder em Atenas fo-
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ram modificadas. Assim, dissolveu-se no plano discursivo a dissociao


nocional que caracterizava o argumento aristocrtico, ao mesmo tempo
em que o discurso democrtico buscou obter a harmonizao dos pares
antitticos indivduo e coletividade, processo que pode ser ilustrado pela
Orao Fnebre de autoria de Pricles, estadista da democracia ateniense.
Pricles afirma que tudo depende no de poucos, mas da maioria;
no tocante s leis, todos so iguais para a soluo de suas divergncias
privadas, e no o fato de pertencer a uma classe, mas o mrito, o que
d acesso aos postos mais honrosos; inversamente, a pobreza no razo
para algum, sendo capaz de prestar servios cidade, ser impedido de
faz-lo (TUCDIDES, II, 60). O cidado ateniense tem interesse por
atividades privadas e pblicas; aqueles que cuidam principalmente de
seus negcios particulares, permanecendo alheios vida pblica, no
so vistos como carentes de discernimento poltico, mas como inteis.
Os cidados atenienses decidem as questes relativas cidade por si
mesmos, coletivamente, ou pelo menos buscam compreend-las com
clareza, acreditando que no o debate o que prejudica a ao, mas o
fato de no se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da
ao (TUCDIDES, II, 40).
A Orao Fnebre de Pricles exibe implicitamente, a futilidade
dos falsos dilemas e da sobreposio de termos que contaminavam
o discurso aristocrtico: o indivduo contra a coletividade. Aos olhos
de Pricles, o principal objetivo da instituio da polis foi a criao de
determinado ser humano, o cidado ateniense, o qual deve prezar por
seus assuntos individuais, no podendo perder sua individualidade e
isolar-se do processo poltico; sua contribuio individual expressa sua
parcela de responsabilidade com o bem pblico, a coletividade e a polis
(CASTORIADIS, 2002, p. 268).
O discurso de Protgoras, tal qual apresentado por Plato, revela, de
modo semelhante a Pricles, argumentos voltados busca de harmonia
entre os pares antitticos indivduo e coletividade. No mito de Prometeu,
ele conta que no comeo, no havendo cidades, os indivduos viviam
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esparsos e isolados, sujeitos a serem destrudos por animais selvagens;


quando tentaram viver juntos e garantir a sobrevivncia mtua fundando
cidades, no possuam a arte poltica, razo pela qual continuaram a tra-
tar apenas de seus negcios privados, cometendo injustias uns com os
outros; por fim, voltaram a se dispersar e a correr o risco da destruio
(PROTGORAS, 322a-b). Protgoras (322d) conclui que, quando Zeus
distribuiu justia a todos e a cada um, tornou-se possvel aconselhar acerca
da virtude cvica na direo da polis e em prol do Bem comum; ento
os homens conseguiram viver reunidos em uma coletividade duradoura.
Tanto no discurso de Pricles quanto no de Protgoras, no um
grupo restrito de pessoas que opina sobre o direcionamento do processo
poltico que envolve o Bem comum, mas cada um dos indivduos que
compem a coletividade; todos devem fazer parte do processo poltico,
pois o progresso coletivo advm das contribuies individuais. No dis-
curso democrtico, os cidados atenienses no devem ter sua individu-
alidade sujeitada coletividade, diferentemente do que se apresenta na
argumentao aristocrtica; a singularidade o que propicia o avano
da comunidade.
Esses princpios postulados pela democracia ateniense foram postos
em prtica por intermdio de alguns conceitos chaves, tais como isonomia
e isgoria. A isonomia, a igualdade de todos os cidados perante a lei,
no se resumia outorga de direitos iguais passivos, consistindo, isto
sim, na participao geral e ativa nos negcios pblicos. Tal participa-
o era encorajada pelas regras formais, bem como pelo ethos da polis
(CASTORIADIS, 2002, p. 304).
A participao dos cidados era exercida de modo direto, concre-
tizando-se na ecclsia, a Assembleia do Povo, corpo soberano efetivo.
Todos os cidados tinham o direito de tomar a palavra (isgoria), e cada
uma das vozes tinha idntico peso (esopsphia). A participao tambm
ocorria nos tribunais, onde no havia juzes profissionais, sendo os pro-
cessos conduzidos por cortes formadas por jurados escolhidos por sorteio
(CASTORIADIS, 2002, p. 304-305).
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A democracia ateniense no contava com o estatuto da representao


tal como a entendemos e praticamos atualmente, sendo o corpo soberano
a totalidade das pessoas; quando se fazia necessria uma delegao, os
responsveis pela funo eram eleitos, podendo ter seu mandato revogado
a qualquer momento. As decises relativas legislao e aos assuntos
polticos de maior importncia eram tomadas pela ecclsia, aps serem
ouvidos os diversos oradores, dentre os quais os detentores de saberes
especficos concernentes aos temas em pauta (CASTORIADIS, 2002,
p. 305-306).
Deu-se, ento, a emergncia de um espao pblico, um domnio
pertencente a todos (takoina) a todos os indivduos considerados ci-
dados. As coisas pblicas deixavam de ser assunto privativo do rei, dos
prelados, dos aristocratas, dos polticos, dos especialistas, enfim, daqueles
que afirmavam possuir a arte de governar advinda de bom nascimento. As
deliberaes sobre questes de interesse coletivo passaram a ser tomadas
pela comunidade (CASTORIADIS, 2002, p. 311).
A transio de uma estrutura esttica consubstanciada no velho Es-
tado, em que se preconizava a absteno da maioria dos indivduos, para
a forma dinmica do imperialismo de Pricles produziu o mais elevado
grau de tenso e interpretao (JAEGER, 2010). A mudana acarretou
a possibilidade de realizar a liberdade de expresso, de pensamento, de
exame e de questionamento sem limites. A abertura do espao poltico
estabeleceu o lgos como circulao do discurso e do pensamento no
seio da coletividade. Mas somente a educao, a paideia dos cidados,
poderia dotar aquele espao de autntico e verdadeiro contedo (CAS-
TORIADIS, 2002, p. 312).
A paideia aristocrtica, cuja excelncia era a coragem do jovem
guerreiro, membro da nobreza que desprezava as atividades manuais,
no era competente para formar os cidados que a polis democrtica
necessitava. A polis precisava de guerreiros belos e bons, verdade, mas
carecia, acima de tudo, de bons cidados, o que, no novo cenrio, era
sinnimo de virtude cvica, respeito s leis e participao nas atividades
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polticas (CHAUI, 2002, p. 158). Assim, quando se processou a queda


do imprio da physis, arrastando consigo a justificativa da superioridade
natural dos aristocratas, a paideia aristocrtica recebeu seu golpe de
misericrdia, por sua incapacidade para formar os cidados que a polis
democrtica requeria.

O imprio do lgos: advento de uma nova paideia

Ao dissolverem as dissociaes nocionais tpicas do discurso tra-


dicional, posicionando a ideia de nmos acima do conceito de physis,
os questionamentos dos Sofistas deram sustentao a um novo marco
discursivo, o princpio de que tudo poderia ser ensinado; se, como os
aristocratas, acreditssemos haver em ns, de modo inato ou por natureza,
todas as habilidades, leis, ideias, normas e costumes, nada poderia ser
ensinado, nem mesmo a virtude cvica, pois, segundo a mxima aristo-
crtica, no se ensina ningum a ser cidado, se nasce cidado. Em
uma sociedade regida pelo nmos, porm, a situao bem outra, pois
no somos vistos como naturalmente dotados dos requisitos necessrios
vida social; ns os desenvolvemos com disciplina e prtica, uma vez que
a virtude pode ser ensinada, assim como a aret (CHAUI, 2002, p. 167).
A nova forma de governo ateniense tem a palavra como o principal
instrumento de realizao da virtude cvica, pois por seu intermdio
que o cidado participa da boul, o conselho popular, e da ecclsia, a
assembleia principal; por meio dela que na praa do mercado, na gora,
ele se informa dos acontecimentos, ouve opinies e as discute para formar
a sua prpria, preparando-se para falar e deliberar nas assembleias. Na
nova forma de governo, o ideal de excelncia e mrito ser bom orador
(CHAUI, 2002, p. 158); as assembleias pblicas e a liberdade de palavra
tornam indispensveis os dotes oratrios, os quais se convertem em au-
tntico leme nas mos do homem de estado (JAEGER, 2010, p. 340).
Poulakos (apud CRICK, 2015, p. 78) afirma que os sofistas, com
suas ideias e questionamentos, depuseram a tirania da tradio, impondo
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a tirania do lgos, uma tirania da inovao5. O eclipse da relatividade do


mundo unvoco da Grcia homrica, ocasionado pela queda do imprio
da physis, faz surgir um mundo polivocal em que o status de todas as
coisas questionvel; nele, as pessoas normalmente tm a chance de
encontrar algum que discorde de suas opinies e que procure resolver
suas diferenas simbolicamente (CRICK, 2015, p. 72). A tirania do lgos
diverge das tiranias convencionais, que sobrevivem por restringirem
ao mnimo a esfera da liberdade de ao e discurso; a tirania do logos
impe a liberdade aos cidados, os atraindo para fora de suas casas para
que falem e sejam falados, nas frequentes conversas da assembleia, do
tribunal e da gora (CRICK, 2015, p. 78).
Como novo cenrio que emerge do desenvolvimento pleno da de-
mocracia, a aret aristocrtica torna-se inaceitvel para o cidado demo-
crtico, uma vez que seu fundamento residia nos privilgios de sangue
e das linhagens; sua meta consistia em formar no homem qualidades
j ento dispensveis para a atuao na nova sociedade. Sob a tirania
do lgos, uma nova paideia torna-se imprescindvel, considerando as
caractersticas do novo cidado da polis: trata-se de formar uma aret
poltica, tica e moral, relativa ao poder, ao carter dos indivduos e aos
costumes sociopolticos (CHAUI, 2002, p. 157-158).
Foram os sofistas os melhores representantes dessa nova paideia.
Sua proposta postulava uma formao formal e espiritual, no vendo o
homem apenas abstratamente, mas como membro atuante na coletivida-
de. Os Sofistas estabeleceram forte vnculo entre a educao e o mundo
dos valores, inserindo a formao espiritual na totalidade da aret; o
esprito deixa de ser entendido de modo puramente intelectual, formal,
ou de contedo, passando a ter conexo ntima com as condies sociais
(JAEGER, 2010, p. 342-343).
A retrica era a base da educao sofista necessria, estando nela
contida a dialtica, porque as decises acerca da vida em comum, da tica,

5
POULAKOS, 2004.
206 Educao e Filosofia, v. 30, n. Especial, p. 191-212, 2016. ISSN 0102-6801

no podiam ser resolvidas de uma vez por todas (MAZZOTTI, 2011,


p. 19). Dizer que leis, normas e costumes so convenes que precisam
ser revistas sempre que se mostrarem pouco teis vida em sociedade
no implica arbitrariedade ou um vale-tudo (MAZZOTTI, 2006, p.
150); significa dizer que existem situaes que requerem deliberaes
sustentadas no que parece ser, no verossmil, no plausvel. Tais situaes
so as que requerem a arte retrica (MAZZOTTI, 2006, p. 146). Na nova
democracia grega, o discurso j no era simplesmente uma maneira de
manter a conveno, dar ordens aos subordinados ou elogiar o tirano
reinante; o logos o meio pelo qual os cidados coordenam aes vo-
luntrias usando a persuaso, nos momentos em que o julgamento diz
respeito coletividade (CRICK, 2015, p. 66).
H no idioma grego duas maneiras de valorizar o lgos; a primeira,
como pensamento em adequao a uma verdade absoluta, conforme
o indicado por Parmnides; a segunda, como discurso que faz emergir o
sentido, o consenso, a verdade provisria e instvel sobre a qual as rela-
es humanas se estabelecem precariamente (VALLE, 2008, p. 512). Foi
com base no segundo sentido que se desenvolveu a paideia retrica dos
sofistas, tomada em seu sentido amplo, no restrita a um ato isolado de
persuaso ou objeto capaz de persuadir; criar retrica no apenas ensinar
a falar, mas formar um tipo de artista de palavras designado para mover
os cidados na polis, visando a um fim poltico (CRICK, 2015, p. 233).
Os sofistas fundiram a retrica com a vida democrtica, mostrando
ao mundo que retrica uma parte integral da vida social de todas as
pessoas civilizadas (CRICK, 2015, p. 66). Agregar a retrica vida cole-
tiva significa no o ato de transformar argumentos e colocar proposies
dentro das cabeas dos outros, mas permitir que o indivduo adquira a
habilidade de ver os assuntos por vrios ngulos, do que resulta as pesso-
as entenderem como possvel assumir as vrias perspectivas advindas
do mundo real (ARENDT apud CRICK, 2015, p. 65)6. Os dissoilogoi,

6
ARENDT, 2005.
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argumentos contrrios ministrados pelos mestres da retrica, Protgoras


e Grgias, foram decisivos na formao do novo cidado democrtico,
pois a arte retrica opera com o pressuposto de que as opinies (doxai),
por serem opinies, podem ser conflitantes e contrrias; portanto, para
realizar a persuaso necessitamos da discusso, da dialtica, isto , do
confronto de argumentos contrrios (CHAUI, 2002, p. 167).
Os dissoilogoi, ensinado pelos sofistas, tornam-se uma doutrina do
julgamento razovel que se realiza por intermdio de discusses dial-
ticas, nas quais mltiplas vises so constantemente testadas, rejeitadas,
modificadas e enlaadas por meio da ao experimental num ambiente
em mudana. Poulakos afirma que os dissoilogoi no se restringem a
simplesmente admitir que pessoas discordam, mas reconhecer que aes
produtivas no interior de uma sociedade democrtica devem, necessaria-
mente, ser precedidas pelo debate inteligente, o qual, sendo derivado
da riqueza de conhecimento disponvel, produz resultados desejveis7.
Com essa ferramenta em mos, os cidados adquirem a potencialidade
para ir alm do estado de discordncia e chegar a uma nova hiptese, que,
forjada pelo consenso, deve satisfazer a todas as partes envolvidas e ser
testada em uma ao cooperativa (CRICK, 2010, p. 36).
O espao democrtico s pode ser preenchido por cidados cons-
cientes de seu exerccio poltico, indivduos formados por uma paideia
retrica que os habilita a compreender que a nova estrutura de poder no
fundamentada apenas no ato particular da votao, mas em pressupos-
tos compartilhados. Tal paideia permite entender que o ser humano a
medida de todas as coisas e que a melhor medio produzida por meio
do choque e da reconciliao de diversas perspectivas; e que a retrica
a principal dentre as artes do lgos, uma vez que, por meio dela, o poder
constitudo, criticado e transformado (CRICK, 2015, p. 65).
Por intermdio de sua paideia, os Sofistas propiciaram ao cidado
o que Foucault segundo Crick (2015, p. 234) define como um tipo de

7
POULAKOS, 1995.
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treinamento prtico indispensvel a um indivduo, em sua formao como


um sujeito moral8. Os sofistas no ofereceram somente habilidades para
o cidado, mas tambm ensinaram, por meio da retrica, como ser deter-
minado tipo de pessoa, uma pessoa capaz de governar sua vida social e
poltica e a sua prpria casa. A retrica , ento, uma prtica multifacetada
que capacita os cidados a participarem no fazer e refazer a sua prpria
cultura, mas, alm disso, os ajuda a unir e dominar o lgos, operao im-
prescindvel para atuar no ambiente democrtico (CRICK, 2015, p. 92).

Consideraes finais

O advento da democracia e o surgimento dos sofistas abalaram


as velhas estruturas da Grcia Clssica. A democracia, por trazer para
dentro da cena poltica os cidados e suas individualidades, antes exclu-
dos e homogeneizados em um coletivo representado pelos aristocratas.
Os sofistas, por atacarem diretamente os marcos discursivos cunhados
pela filosofia Eleata, que at ento servia de fundamento sociedade
grega. Com este trabalho, pretendemos mostrar que o abalo no se deu
somente no mbito poltico e social, mas, tambm, principalmente no
mbito educacional.
Os marcos discursivos construdos pelos sofistas fizeram frente aos
argumentos eleticos, derrubando o imprio da physis, em cuja base re-
sidia a ideia de um ser esttico e absoluto. Os sofistas obrigaram aqueles
filsofos, ento representados por Parmnides, a reordenarem suas con-
cepes, como fez mais tarde Plato ao criar um marco discursivo que
agregou novos conceitos e novas estratgias argumentativas, em defesa
da tese de um mundo ideal e imutvel, provedor da verdade absoluta.
Por intermdio da anlise retrica, procuramos evidenciar que a
inverso dos argumentos Eleatas e aristocrticos, realizada por Protgoras
e Grgias, posicionou o homem e o mundo sensvel em outro patamar,

8
FOUCAULT, 1994.
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dentro da filosofia clssica. Com a ampliao do conceito de educao e


o surgimento de uma nova paideia baseada na retrica, o homem passou
a ser visto como ser social, poltico, um ser concreto. A paideia sofista
mudou o foco da viso dirigida ao homem, que, de ser absoluto e trans-
cendente, tornou-se um ser da polis, ocupado em debater o sentido das
coisas que se apresentam em seu cotidiano.
A paideia Sofista imps a tirania do lgos, fazendo com que o cida-
do democrtico no mais pudesse recorrer ao plano transcendental para
resolver os problemas impostos pelo mundo sensvel; seu instrumento,
ento, veio a ser a palavra, o nmos. Os sofistas ofereceram aos indiv-
duos a retrica, para ser usada como ferramenta de ao em um mundo
mutvel e cheio de conflitos. Os dissoilogoi ensinados pelos sofistas
ampliaram a viso de mundo do cidado democrtico, o qual passou a
considerar os assuntos coletivos por diversos ngulos.
Na paideia sofista, a retrica no se restringe persuaso, cons-
tituindo sensvel auxlio para que os homens aprendam a deliberarem,
a fazerem escolhas racionais, a entrarem em consenso para agirem em
prol do Bem da comunidade. Os sofistas mostraram ao mundo clssico a
importncia da retrica para a vida democrtica, e a cada cidado, que a
polis se realiza mediante aes e decises tomadas por cada um; mostra-
ram, por fim, que a verdadeira educao a participao na vida poltica.

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Data de registro: 31/10/2015


Data de aceite: 23/03/2016