Gonzalo Bravo

Ral Gonzlez Salinero

(editores)

IDEOLOGA Y RELIGIN
EN EL MUNDO ROMANO

Madrid Salamanca 2017

Signifer Libros
 SIGNIFER LIBROS
Monografas de Antigedad Griega y Romana
51

SIGNIFER
Libros

EN PORTADA:
Apoteosis de Claudio. Camafeo a tribuido a Skylax. nice, diamante y oro esmaltado.
Montura de Josias Belle (1686). Coleccin de Luis XIV (camafeo n 265).
Cabinet des Mdailles et Antiques de la Bibliothque Nationale de France.

ACTAS DEL XIV COLOQUIO DE LA ASOCIACIN INTERDISCIPLINAR

DE ESTUDIOS ROMANOS (AIER), CELEBRADO EN LA UNIVERSIDAD
COMPLUTENSE DE MADRID LOS DAS 23-25 DE NOVIEMBRE DE 2016

El contenido de este libro no puede ser reproducido ni plagiado, en todo o en parte, conforme a lo
dispuesto en el art. 534-bis del Cdigo Penal vigente, ni ser transmitido con fines fraudulentos o de
lucro por ningn medio.

De la presente edicin: Signifer Libros 2017

http://signiferlibros.com

Gran Va, 2-2 A. SALAMANCA 37001

Apto. 52005 MADRID 28080
ISBN-13: 978-84-16202-15-7
ISBN-10: 84-16202-15-X
D.L.: S.180-2017

Imprime: Eucarprint S.L. - Pearanda de Bracamonte, SALAMANCA

 ndice

Gonzalo Bravo y Ral Gonzlez Salinero

Introduccin11

Conferencia inaugural

Nicholas de Lange
La imagen de Roma en las fuentes rabnicas21

Judasmo y cristianismo

Fernando Bermejo Rubio

Dios y/o el Csar: la oposicin al tributo a Roma en el judasmo
palestino de poca julio-claudia......................................................................... 41

Ral Villegas Marn y Carles Lillo Botella

Ni hereje ni reformador: Marcin en la definicin
de la ortodoxia cristiana prenicena69

Ral Gonzlez Salinero

Tamquam inter spinas rosam legentes. El discurso antijudo de
Ambrosio de Miln en torno a las reliquias de los mrtires de Bolonia............. 87

Jorge Cuesta Fernndez

Ambigedad e incertidumbre en Chronicorum libri duo
(II, 28, 1-29, 5-6) de Sulpicio Severo95
 ndice

Paganos y cristianos

Alfonso Lpez Pulido

El papel del theos anr en el mundo religioso y espiritual
de los siglos II y III d. C................................................................................... 119

Santiago Castellanos
Periculose uera dicuntur. Algunos ejemplos de la evolucin
ideolgica de los obispos de la Galia en el colapso del
Imperio romano................................................................................................ 133

Emperadores y culto imperial

Sabino Perea Ybenes

Dios manifestado en la tierra, salvador del gnero humano y del
universo entero. Encomios de Augusto en Priene, Halikarnassos
y Myra............................................................................................................... 149

Mercedes Lpez Prez

La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto........................ 175

Gonzalo Bravo
Abdican los dioses? El mito de la primera Tetrarqua (293-307)............... 191

Cultos provinciales

Mauricio Pastor
Nmesis y su culto en los anfiteatros hispanos................................................. 207

Enrique Gozalbes Cravioto

Una aproximacin a los cultos romanos e indgenas en la
Mauretania Tingitana........................................................................................ 243

8
 ndice

La religin como legitimacin

Javier Cabrero y Milagros Moro Ipola

Felix y Epaphroditos: la utilizacin de la Fortuna por
Lucio Cornelio Sila como justificacin de sus acciones................................... 263

Marta Gonzlez Herrero

Coniugi carissimo cum quo vixit a virginitate. La trascendencia
y proteccin de la virginidad en el mundo romano pagano.............................. 279

Jos Antonio Magdalena Anda

La religin al servicio de la ideologa imperial
en Galieno (260-268 d. C.)............................................................................... 295

Religin e iconografa al servicio del poder

Aurora Molina Martnez

Las artes adivinatorias al servicio del Imperio................................................. 315

David Soria Molina

Religin, ideologa y poder en el Estado dacio:
de Burebista a Decbalo (80 a. C.-106 d. C.)................................................... 331

Carles Buenacasa Prez

Ideologa y religin en la numismtica constantiniana:
la moneda de la consecratio del 337................................................................ 349

Francisco Javier Guzmn Armario

Egipto en Amiano Marcelino:
una propuesta velada para la recuperacin de un viejo mundo........................ 367

9
 ndice

Comunicaciones

Carlos Daz Snchez

Las influencias religiosas en las decisiones del poder durante
la Segunda Guerra Pnica................................................................................. 383

Jos ngel Martn Prez

Domitianus adversus Christianos?................................................................... 395

David Gordillo Salguero

Propaganda dinstica y legitimidad augstea en la Hispania flavia:
los agradecimientos bticos por la obtencin de la ciudadana romana........... 415

Jos Ortiz Crdoba

El culto imperial en la Btica: las capitales conventuales................................ 443

Helena Gozalbes Garca

La iconografa del ritual romano en la moneda provincial
de Hispania antigua.......................................................................................... 469

Ral Serrano Madroal

Deo laudes! Ideologa y religiosidad en los
circumcelliones norteafricanos......................................................................... 493

10
 La idea del culto imperial en la poesa
de Honesto de Corinto
Mercedes Lpez Prez
Doctora en Historia Antigua-Universidad de Murcia

Introduccin

El culto imperial es el conjunto de rituales religiosos realizados en honor del emperador

romano y su familia para situarlos en la esfera de lo divino1. Los rituales relacionados
con el emperador no formaron nunca un conjunto homogneo; esta diversidad se vio
influenciada por factores polticos, sociales y geogrficos o regionales. El estudio del culto
imperial es ms complejo en las provincias orientales del Imperio de habla griega, ya
que haba sido una prctica realizada desde poca helenstica, etapa en la que la religin
griega incluy el culto a personas de diferentes formas: el culto real y dinstico, cultos
a benefactores, y a los magistrados y generales2.
Existen algunos aspectos que fueron determinantes en la configuracin de la di-
vinizacin del gobernante en la zona oriental del Imperio. En primer lugar, Augusto
estableci un sistema poltico que concentraba el poder en una sola persona, el Princeps,
y la creacin de la provincia de Acaya en el ao 27 a.C., supuso un hecho sin precedente
en la historia del pueblo griego: por primera vez se unan las ciudades en un ,
reconociendo al emperador romano como su nico seor.
Despus de la batalla de Actium en el ao 31 a. C., Octavio aparece ante el pueblo
griego como nico heredero de una larga tradicin helenstica que reconoca a los reyes
como grandes benefactores y salvadores. Al margen de las intenciones o aspiraciones
que el emperador tuviera en ser considerado divino, los honores que Octavio recibi
progresivamente de las ciudades griegas se materializan en numerosos ttulos y expre-
siones salutferas que indicaban la asimilacin del prncipe como salvador de dioses,
especialmente con Apolo y Zeus. El emperador Augusto aparece ante el pueblo griego
como y ; estos trminos no solo sern utilizados en el Peloponeso ro-
mano, sino tambin en las provincias orientales. El culto imperial en las provincias y
ciudades de habla griega fue introducido como si se tratara del culto a un benefactor.
Esta adoracin imperial fue progresivamente incluyendo a otros miembros de la domus
Augusta, manifestndose simultneamente en las ciudades griegas y colonias romanas
con diferencias que dependan de las caractersticas sociales y de las diversas tradiciones

1
Lozano Gmez, 2010, p. 19.
2
Camia y Kantira, 2010, pp. 375-376.

G. Bravo y R. Gonzlez Salinero (eds.), XIV Coloquio de la AIER. Ideologa y religin en el mundo romano,
Signifer Libros, Madrid/Salamanca, 2017 [ISBN: 978-84-16202-15-7], pp. 175-189
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

religiosas de cada una de las ciudades.

La provincia romana de Acaya (tierra de los aqueos)3 se caracteriz por ser una
regin urbanizada que goz de sumo prestigio; era considerada la cuna de la civilizacin
y numerosos viajeros se sintieron atrados por su pasado. La vieja Grecia desempe
la funcin de educadora del Imperio, un aspecto que no solo abarcaba al mbito cultural,
sino que se hizo extensivo a la religin. Con los misterios eleusinos Atenas haba dado
al mundo los verdaderos principios de la vida civilizada. Adems, en la provincia
se encontraban los cuatro agones ms importantes del mundo griego que formaban el
circuito clsico de festejos: los Olmpicos, los Pticos, los Nemeos y los stmicos. La
integracin de los emperadores romanos en los calendarios de festividades locales se
realiz a travs de la celebracin de nuevos festivales que conocemos con el nombre de
Kaisreia o Sebsteia, competiciones agonsticas atlticas y/o musicales (a determinados
festivales tradicionales se le aadi un epteto imperial).
En el presente trabajo analizaremos estos festivales, as como una composicin po-
tica de Honesto4 de Corinto, un poeta de la primera mitad del siglo I d.C., cuya obra se
ha conservado en la Guirnalda de Filipo de Tesalonica5. Entre sus veintids composi-
ciones, se encuentran dos de ellas, Tespias y Corinto, que aluden a dos ciudades griegas
hermanadas durante el siglo I d.C., cuyas lites locales promueven el culto imperial. Y
suyas son tambin nueve composiciones poticas6 halladas en las basas de unas estatuas
en la gruta de las Musas, al pie del monte Helicn, datables de poca de Tiberio (19-
37 d.C.) (vid. el apndice al final del presente estudio). Estos poemas dedicados a las
musas junto con dos inscripciones relativas a los Museia nos servirn para comprender
cmo estos certmenes, cuyos antecedentes se encuentran en poca helenstica, sern
utilizados por las lites locales, contando a partir del siglo I con un nuevo gnero, el de
los encomigrafos, escritores cuyos versos tendrn como objetivo principal ensalzar y
alabar al emperador.

Contextualizacin histrica de la poesa de Honesto de Corinto

Honesto toma como modelo para estos poemas a Hesodo7: estos dsticos breves y senci-
llos son un homenaje al himno a las Musas que sirve de proemio a la Teogona. Muchos

3
Denominacin romana de la provincia de Grecia. Paus, VII, 16, 10.
4
u es un cognomen latino testimoniado en Italia y en el norte de frica. Vid.
Snchez, 2013, p. 302, n. 1.
5
Seguimos la edicin castellana de Galn Vioque, 2004, epigramas 543-554, especialmente el 554,
que analizaremos a continuacin.
6
Roesch, IThesp.VI, p.14. Estos poemas se encontraron en las basas de unas estatuas dedicadas a
las Musas. Sobre la cara cncava de cada bloque se encuentra las inscripciones siguientes: cerca del borde
superior el nombre de la Musa; debajo tres letras de un tamao de 4,5 a 5 cm; inmediatamente debajo el
dstico y despus la signatura del poeta Honesto; tambin se encuentra una letra de la A a I, cerca del borde
derecho o izquierdo.
7
Hes., Th.1-25.

176
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

son los paralelismos entre ambos poemas; Hesodo considera Zeus8 padre de las musas,
como tambin aparece en los poemas de Honesto. Ambos nombran a cada musa atribu-
yendo a cada nombre un atributo relacionado con su actividad, haciendo referencia con
los nombres a las cualidades que seala para ellas. Honesto compone algunos juegos de
palabras similares a los que realiza Hesodo9. Con las alusiones de Honesto al texto de
Hesodo se hace referencia a las divinidades (con Zeus a la cabeza) y a la principal funcin
de las Musas que consista en celebrar el orden olmpico y transmitir el conocimiento al
poeta y a los gobernantes de la tierra10.
El lenguaje pico predomina en las composiciones de Honesto, as como la utilizacin
de un vocabulario procedente de la lrica griega, como lo demuestra su gusto por temas
simposacos, y muy en especialmente el vocabulario de la tragedia, que se combina con
las innovaciones ya presentes en otros autores de la Antologa Griega11. Estos datos sobre
su obra presentan a Honesto como un gran conocedor de la tradicin potica griega, que
incorpora esta mezcla de registros literarios para el tratamiento de diversos asuntos, desde
odas a los dioses y a la familia imperial, hasta temas ms cotidianos. La alusin a temas
del pasado en las composiciones de Honesto y la mezcla de distintos registros literarios
de pocas anteriores ponen de manifiesto el inters del poeta en mostrar la prosperidad
de Grecia bajo los emperadores.
La provincia romana de Acaya comenz a existir al inicio del Principado12. Augusto
intent recuperar Grecia patrocinando las ligas griegas y las lites locales, fundando
Patrs y Nicpolis, que con Corinto (fundada por Julio Csar), fueron importantes centros
comerciales. Tiberio, durante su estancia en Rodas, visit Grecia y patrocin los juegos
de Olimpia y Tespias13. Al final del principado de Tiberio y al comienzo del de Calgula,
Grecia conoci una etapa de prosperidad, como lo demuestra la celebracin de festivales
y la construccin de edificios, y sobre todo, por la aparicin de la Liga Panaquea. Todos
estos son signos claros de un cambio que anticipa el esplendor del siglo de Adriano14.
Entre las ciudades ms relevantes se encuentran Tespias y Corinto. Esta ltima fue
la capital de Acaya y fue reconstruida con colonos, manteniendo la utilizacin del latn
hasta poca de Adriano. Estos datos histricos son relevantes porque nos explican el
hecho de que Honesto tenga un cognomen latino y tambin justifican la presencia de los
8
Hes., Th. 25, 52.
9
Snchez, 2013, n. 23, p. 304. = (Th.32), (Th.67); =
(Th. 37 y 51); = / (Th.78); (Th. 65);
= (Th.66); (Th.69); = (Th.65), (Th.70); =
(Th. 70); = (Th. 71). = (Th. 68).
10
Snchez, 2013, pp. 301-317. El autor explica los modelos y el lenguaje potico de Honesto, as como
el contexto en el que fueron escritos los poemas.
11
Snchez, 2013, p. 303.
12
Lozano Gmez, 2010, p. 105. La historiografa defiende en su mayor parte que cuando Augusto
dividi el Imperio entre provincias senatoriales e imperiales, reserv para el senado una demarcacin admi-
nistrativa denominada Acaya en la que se inclua el Peloponeso, la Grecia central, Beocia, el tica, Etolia,
Acarnania, Tesalia y buena parte de Epiro.
13
Suet. Tib 12, 1, 13,1 estancia en Rodas y Grecia.
14
Snchez, 2013, p. 307.

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 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

Csares en sus poemas y la mencin especial que hace de la Augusta, la composicin

que pasamos a comentar.

Poema dedicado a una Augusta

Junto a las composiciones dedicadas a las Musas, el poeta Honesto de Corinto incluye
un bello poema dedicado a una Augusta:

Aquella que a dos Csares divinos con sus cetros ha encumbrado

la Augusta, que dos llamas de paz ilumin;
merece en su buen juicio con el coro de las musas heliconias
un puesto: providente, salv la humanidad15.

La idea principal deducida de este poema consistente en la comparacin o asociacin de

las mujeres de la familia real a las Musas o gracias: tiene sus orgenes en una tradicin
potica del perodo helenstico. La imagen de Livia como nueva Musa cuenta en Tespias
con un antecedente en la figura de Arsinoe II: a la soberana lgida se la honr con una
estatua en el santuario y tambin aparece en algunas monedas con un busto velado.
La identificacin de la Augusta del poema de Honesto no est exenta de algunos
interrogantes. Para Kantira16 tres son las emperatrices de la familia Julio-Claudia que
podran ser glorificadas por haber tenido dos hijos cesares: Antonia Minor, esposa de Dru-
so (es la menos probable porque no hay ningn documento en Acaya que cite a Antonia
junto a Claudio y Germnico), pero la opcin de que se tratara de Julia, como defiende
Kantira, tampoco es fcil de aceptar si tenemos en cuenta que Julia nunca llev el ttulo
de Augusta. Asumimos la opinin, pues, que identifica la de la inscripcin con
Livia, junto con Augusto y Tiberio17 como defienden Jones18 y Gutzwiller19. Es cierto
como Kantira20 seala que la identificacin de la Sebast (Augusta) con Livia, plantea
algunas cuestiones no resueltas. En primer lugar, que sus hijos Tiberio y Druso raramente
son nombrados juntos y, en segundo lugar, que Druso nunca fue mencionado con el ttulo
de Csar, pero a los augustos a los que se refiere el poema, no son sus dos hijos, sino que
los aludidos son su marido Augusto y su hijo Tiberio. Adems, del decreto de Aristn y
los juegos Museos en honor a Livia que comentar a continuacin, las referencias a esos
15
Traduccin de Snchez, 2013, p. 309. El original de Gow-Page XXI:

,
16
Kantira, 2007, p. 57.
17
Snchez, 2013, p. 309, n. 59. Otros autores han credo que se trataba de Livia y que haca referencia
a sus dos hijos Druso y Tiberio, antes de que este muriera en el 9 a.C. Dessau, 1912, pp. 466-471, y Kantira,
2007, pp. 56-57.
18
Jones, 2004, pp. 93-95.
19
Gutzwiller, 2004, pp. 384-418.
20
Kantira, 2007, pp. 58-60.

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 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

dos csares, Augusto y Tiberio, segn Jones21, debemos buscarlas en las Pnticas22 de
Ovidio. En la segunda epstola dirigida a Cota Mximo, amigo de Ovidio, cuando el poeta
an se encuentra en el destierro, aprovecha que su amigo acaba de enviarle las efigies de
Augusto, Tiberio y Livia esculpidas en plata para dirigir una larga serie de adulaciones y
ruegos a la familia imperial para conseguir el levantamiento o reduccin de su castigo:

Hace poco se me devolvi el Csar junto con el Csar, los dioses que me enviaste Mximo
Cota, y para que tu regalo tuviese el nmero que debe, all est Livia junto a sus Csares.
Afortunada plata y ms dichosa que todo el oro, que, aunque ha sido dinero sin labrar,
tiene una divinidad! Entregndome riquezas, no me habras dado cosas mayores que los
tres habitantes del cielo, enviados ante mis ojos (Ovidio, Pont. II, 8).

La fecha de la carta debe ser anterior al triunfo de Tiberio en Germania, tras el desastre
del ao 9. Tiberio vuelve a emprender la campaa militar en Germania: de ah que Ovi-
dio, que ya vea el final de Augusto, augure el xito de las operaciones militares de los
candidatos ms firmes a la sucesin del Imperio.
Son muchos los aspectos que nos permiten identificar a la Augusta con Livia. Sa-
bemos que a Livia se le erigieron estatuas como aqulla de la que se ha conservado la
cabeza velada descubierta en el santuario de la musas en Tespias, con corona de laurel
en relieve adornada con un medalln que, segn Kantira, puede aludir a que es una
escultura pstuma, y que adems tambin fue venerada con festivales desde su muerte
hasta su consagracin como diosa, como es posible comprobar en el decreto de Aristn
que reproducimos a continuacin:

,
,
23.

En este decreto la ciudad de Tespias honra a Aristn, hijo de Fileno de la familia de

Policrtides, que haba ejercido las magistraturas locales de forma excelente y porque
fue agonoteta de los Erotidea, Kaisareia, Mouseia y de los concursos en honor de Livia.
Despus volveremos sobre esta familia, pero ahora conviene sealar que aunque en su
momento Jamot apuntara que la Julia Augusta mencionada era la hija de Augusto, antes
de su destierro, Jones24 afirma que la honrada es Livia, esposa de Augusto despus de su
adopcin a la gens Iulia en el 14 a.C.
Otro concurso en honor a Livia es el que aparece en la siguiente inscripcin que
reproduce un esquema casi idntico y aade la misma frmula que la anterior.

21
Jones, 2004, p. 94.
22
Traduccin de Gonzlez Vzquez, 1992, pp. 354ss.
23
Jamot, 1902, pp. 298-299, n 18.
24
Jones, 1970, pp. 226-227, n 5.

179
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

, []
, []
[] , []25.

Esta inscripcin se encontr en la base de una estatua en la ciudad de Tespias que honraba
a Aristn por haber alcanzado por segunda vez el puesto de agonotheta (); en
ella se nombra a Livia y tambin a los juegos en honor a Eros y las Musas. Lo relevante
de esta inscripcin para Jamot se encuentra en que la conjuncin ka entre ,
[] y , designa un conjunto de agones (concursos o certmenes)
diferentes que tendran lugar durante las fiestas que se celebraban en honor de Eros, en
tanto que la expresin designa a la persona que presida, junto a las
estatuas de las Musas, los Juegos Museos.

Los Juegos Museos

El trmino Museia define un espacio ritual con funciones diversas y plurales que depende
del contexto cultural en el que se desarrolle y que puede considerarse transversal en el
tiempo y la cultura. Caruso26 distingue cuatro tipos de Museia: el tipo A que incluye
aquellos nicamente dedicados a las Musas, a veces asociadas a otras divinidades, como
ocurre en el Monte Helicn, Tespias, Esparta, Trezene, Atenas; el tipo B, definido por
aquellos lugares consagrados a las Musas y cuyo interior tambin es un espacio dedicado
a la paideia, como los gimnasios, entre los que se encuentran la Academia de Atenas,
Crotona, Taranto, Paros, Quos, Cos, Istro; el tipo C, propio de los santuarios en los que
el culto tambin est relacionado con actividades de estudio e investigacin, como ocurre
en Atenas, en la Escuela platnica y peripattica, Alejandra, Antioquia y Halicarnaso;
y el tipo C, es decir, aquellos santuarios dedicados a las Musas que se encuentran en
asociaciones privadas y carentes de cualquier propsito de erudicin como ocurre en
Tera, Rodas y Laliso.
Las fiestas en honor de las Musas ms importantes eran las que se celebraban en el
Valle de las Musas. Los festivales Museos estn documentados desde poca helenstica y
sufrirn importantes reformas a lo largo de su historia. Desgraciadamente no conservamos
la obra de Anfin de Tespias (excepto un fragmento)27 ni tampoco el tratado de Nic-
crates que, al parecer, estaban especialmente dedicados al concurso y su organizacin,
adems de un texto de Pausanias a propsito de las fiestas que en Tespias se organizaban
en honor de Eros y las Musas. A pesar de que las fuentes literarias no son abundantes,
s se ha conservado un buen nmero de inscripciones, sobre todo, los catlogos de ven-
cedores. En el catalogo ms antiguo de 210-203 a.C., conocemos los nombres de los

25
Jamot, 1902, p. 299, n 19.
26
Ibidem.
27
Knopfler, 1996, pp. 141-167.

180
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

magistrados civiles y religiosos que participaban en la organizacin y a los supervisores

del concurso. Entre ellos se encontraba el agonteta y sacerdote de las musas, el arconte
de Tespias y el arconte federal, representante de la liga betica, los representantes de los
artistas () del Istmo y Nemea, involucrados en la organizacin. Los vencedores
son enumerados probablemente segn el orden de las competiciones: autor de prosa, el
trompetero, el heraldo, el poeta pico, el rapsoda, flautista, aulete o citarista, autor del
drama satrico, tragedigrafo, comedigrafo. Gracias a la epigrafa podemos conocer esta
fiesta de la msica: el tipo de pruebas, el origen de los concursantes, ttulo y funcin de
los magistrados responsables de la organizacin del concurso.
Estos concursos continuaron celebrndose hasta la dominacin romana y esta conti-
nuidad ser prolongada por las autoridades romanas. Los Museia de Tespias se celebrarn
con un fin eminentemente poltico para enfatizar el prestigio de la ciudad y sern utiliza-
dos por las lites locales con este fin. Tambin fueron muy frecuentes en Beocia, sobre
todo en poca imperial, convirtindose en estos momentos los Erotidea y los Museia en
verdaderos juegos panhelnicos.
En relacin a la organizacin de estos concursos conviene sealar que comenza-
ron siendo pentetricos y estefanitas. El principal encargado de estos festivales era el
agonotheta y que lo era para los Museia como para los Erotidea; el altolotheta es el
encargado de organizar la distribucin de los premios del vencedor. Reciban el dinero
del pueblo destinado a las coronas, las hacan confeccionar, proclamaban al vencedor y
lo consagraban a la diosa, depositando las coronas en el templo28. Esta magistratura no
aparece en Tespias, aunque en alguna inscripcin se encargan dos personas del premio29.
Desde el siglo II a.C. al siglo IV d.C. est documentada la poblacin romana en Tes-
pias, ya que esta ciudad permaneci fiel a Roma despus de la guerra con Mitrdates; son
numerosas las dedicaciones a la musas en poca republicana: L. Cornelio Silla, Crisipa
mujer, y Sempronia, madre de Julio Silano30. En poca imperial las inscripciones llevan el
ttulo de Museia Sebsteia. Tambin como resultado de este proceso de romanizacin, el
agonotheta fue elegido de entre los ciudadanos romanos y a los certmenes timlicos se
aadieron poemas encomisticos para la gloria del emperador, mientras que desapareci
gradualmente de los catlogos el sacerdote de las Musas. Conviene sealar que la ciudad
de Tespias era una prspera villa con un puerto, el de Creusis, que permita el trnsito
de Corinto a Calcis y con fcil acceso a la importante colonia de Corinto. Todos estos
factores hicieron que tuviera una prspera y numerosa poblacin romana.
Las celebraciones dedicadas a las Musas de los siglos I al IV d.C. se caracterizan
porque son certmenes en los que disminuye de forma considerable el carcter cultual de
las mismas, en beneficio del especulativo-cognoscitivo31. Este aspecto puede comprobarse
en la iconografa de la Musa, cuya imagen se utiliza con la intencin de connotar intelec-

28
Roesch, 1965, pp. 225-227..
29
IG. VII, 1735.
30
Caruso, 2016, p. 79.
31
Caruso, 2016, p. 370.

181
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

tualmente un personaje o ambiente, mientras que es menor la representacin de la Musa

como puro anatema; por otra parte, se difunde por todo el Mediterrneo la asociacin
de la Musa con la sabidura, una idea que encuentra en los sarcfagos y mosaicos su
soporte ms frecuente, como ocurre en los mosaicos hispano-romanos con representacin
de musas32. De las cuatro tipologas de Museia que hemos sealado anteriormente, en
poca imperial perdura solo la tercera: el santuario como centro de estudio y de bs-
queda. Con respecto a la primera tipologa, por una parte, el culto persiste en el lugar
ms representativo, en el Monte Helicn, y por otro, no se registran nuevos santuarios,
al igual que disminuye drsticamente el nmero de sacerdotes atestiguados. Igualmente
son menos los testimonios de los Museia en los gimnasios, que parecen desaparecer de
forma simultnea en estos centros. Ada Caruso33 tambin seala que ocurre lo mismo
para los certmenes dedicados a las musas de la cuarta tipologa, porque no aparecen
nuevas asociaciones de devotos a las Musas, ni sobreviven los identificados en poca
precedente. Sin embargo contina la actividad para los Museia ya conocidos como los
de Alejandra y Antioqua que mantienen su actividad hasta el siglo VI d.C. Tambin se
asiste a la creacin de nuevos Museia; los ms importantes son los de feso (siglo I d.C.)
y Atenas (siglo III d.C.), Esmirna y Constantinopla.

Escritores de encomios

El estudio de la evolucin de estos certmenes de poesa y msica a travs de la epigrafa

nos permite comprobar cmo, en poca romana, ya no volvern a denominarse Museia,
sino que comenzarn a denominarse Museia Augusta Caesaria. De igual forma, las
pruebas declamatorias, en honor de los emperadores y sus esposas, se sucedern en
detrimento de los concursos musicales. Las pruebas dramticas conocern tambin un
xito considerable34.
De los cinco catlogos de Museia de poca imperial del siglo I d.C. hay un fragmen-
to35 que reproducimos a continuacin en el que aparece Livia asimilada a Mnemosine,
la madre de las nueve musas del Helicn36.

1
[]
[],
[]
,
5
{}
,

32
San Nicols, 2011, pp. 471-490.
33
Caruso, 2016, pp. 370-371.
34
Bonnet, 1997, pp. 54-66.
35
Roesch, 1982, pp. 181-182; Roesch, 1974, p. 649.
36
Roesch, 1982, p. 181, 2; SEG 31: 514; 36: 478.

182
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

[] -

[ {nombre} ] ,
10

[ {nombre} ] ,

<> ,
[]
15

Este catlogo fue fechado por Roesch37 en torno al ao 14 d.C., fecha en la que Livia se
convierte en Iulia Augusta, pero antes del 29, fecha de su muerte. Esta inscripcin ha
sido nuevamente revisada por Moretti38, quien cuestiona la hiptesis clsica que afirmaba
que durante el siglo I d.C. los Etotidea y Museia habran sido reunidos en una nica
festividad. Este investigador concluye afirmando que en torno al ao 20 d.C. los Erotidea
y los Museia habran sido festividades autnomas, como lo fueron anteriormente y como
seguiran siendo en adelante.
La inscripcin que reproduzco a continuacin forma parte de un conjunto de una
treintena de inscripciones que aluden a ocho generaciones de una gran familia de tespios
Polikrates-Anthemion-Philenios-Mondon:

[]
[]
[() () ]
[].

Lo relevante de algunos miembros de esta familia es que se conoce a dos Tito Flavio
Phileinos; uno de ellos, amigo de Plutarco, fue agonotheta y consagr una estatua a
Eros: aparece en numerosos dilogos de Plutarco (que cuenta que tuvo muchos hijos).
Su carrera de desarroll a finales del siglo I y principios del siglo II. El otro Tito Flavio
Phileinos39, dos generaciones posterior, tuvo una carrera senatorial; fue cuestor en Asia,
tribuno de la plebe, pretor, legado de Chipre, procnsul de Licia y Panfilia hacia el ao
180. Lo que nos interesa de esta familia es que en sus inscripciones aparecen los trmi-
nos enkomiasts y enkomiographo, a continuacin de los catlogos agonsticos de esta
poca. Los autores de encomios eran poetas y rtores que componan elogios lricos o
picos, como una prueba ms dentro de estos concursos. En Tespias, como ya ha sido
indicado, se han conservado cinco catlogos de poca imperial que mencionan estas
pruebas. La presencia de este trmino invita a pensar que estos poetas o rtores formaban

37
Roesch, 1974, p. 649.
38
Moretti, 1981, p. 74. [= IThesp. 175; SEG 29: 452 (1); SEG 29: 452 (2)].
39
Roesch, 1982, p. 79.

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 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

en Tespias una asociacin de artistas que cultivaban diferentes gneros de panegricos,

que honraban al emperador, a la nobleza senatorial, a las Musas y a Livia personificada
como Mnemosine.
Estos festivales atraan a ciudadanos de toda Grecia y Asia Menor. Los corintios
fueron asiduos participantes de estos juegos desde el principio y en poca romana algunos
concursantes gozaron de la doble ciudadana tespia y corintia. Y es en este contexto en
el que Honesto escribe estos poemas. Honesto es un romano del siglo I d.C. instruido en
lengua griega, que se inspira en Hesodo, que conoce la poesa de Horacio, y en cuyos
poemas las Musas asisten a Augusto como soberano. Este poema presenta a Livia como
la nueva musa de la Pax Augusta. Honesto evocara la veneracin de Livia: ella era el
nexo de unin entre el reino de Augusto, su esposo, y Tiberio, su hijo, por lo que era
considerada la salvadora y benefactora del mundo. Su nacimiento se celebraba como un
gran acontecimiento beneficioso para la paz en el universo (no debemos olvidar que el
30 de enero es el da elegido por Augusto para consagrar el Ara Pacis en el ao 9 a.C.).
En definitiva, Honesto se est refiriendo al papel activo de Livia en el orden de Augusto
del que es heredero Tiberio40.

40
Jamot, 1902, p. 303 n. 26; Plassart, 1923, pp.184-185; SEG 3: 339: [
] / [ ] / [ (?)] /
, []/5 [], / [] / vvvv
[] / [] [ c. 8-9 ] / v [] [][]
/10 v [][] / v [] / v
[] [][] [.] .. / v [ ] /
v [ ] / 15 [
] [..] / [ ] / [][
vacat ?) ] []/ [ v ] [] []-/[] v
v []/20 v /[ ] v
[.]/ [ ] v [ ] / [ ] v
[ ] / [

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 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

Apndice

Los poemas de Honesto () dedicados a las Musas41

Edicin epigrfica Edicin de la Anthologia Graeca

Cougny, poema 135; Gow / Page, I, 1968, pp. 272-273,

Roesch n 289. IG. VII, 1797; Jamot, 1902, pp. 129-130
n X; Ant. Gr. 543; Galn Vioque, 2004, p. 429.
y 133 n I; SEG. XIII 344b.
.
[].
<>
vacat


, . .
, .
Yo, Polimnia, hija de Zeus, envo a mi padre Zeus este
.
soplo de nctar en paso por el sagrado don.

Cougny, poema 136; Gow / Page, I, 1968, pp. 272-273,

n XI; Ant. Gr. 544; Galn Vioque, 2004, p. 429.
Roesch n 290. IG. VII, 1798; Jamot, 1902, pp. 130 y
134 n I; SEG. XIII 344c. .

. <>

vacat .....

. .

[]. Tala. La belleza de la sabidura en tiempos de paz.

Por eso yo, Tala, derramo todas estas libaciones en
honor de la Paz.

41
Las traducciones corresponden a Galn Vioque, 2004, pp. 429-433.

185
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

Cougny, poema 137; Gow / Page, I, 1968, pp. 274-275,

Roesch n 291. IG. VII, 1799; Jamot, 1902, pp. 130 y n XII; Ant. Gr. 545; Galn Vioque, 2004, p. 430.
134 n III; SEG. XIII 344d.
.
.
<>
vacat
] , ,
,
, . .
[], .
Terpscore. La hiedra es adecuada para Terpscore, el
. loto para Bromio; para ella, para que est poseda;
para l para que sea placentero.

Gow / Page, I, 1968, pp. 274-275, n XIII; Ant. Gr.

546; Galn Vioque, 2004, p. 430.
Roesch n 292. Jamot, 1902, pp. 130-131, n IV; SEG.
XIII 344e. .

[]. <>

. Mlpmene. Me contemplas a m, Melpmene,

acompasando mi canto con la cuerda de la lira gracias
a una doble meloda.

Gow / Page, I, 1968, pp. 274-275, n XIV; Ant. Gr.

Roesch n 293. Jamot, 1902, pp. 131 y 134, n V; SEG. 547; Galn Vioque, 2004, p. 430.
XIII 344f.
.
.
<>

[] , [
[] , [ ]
]
[], [ ].
[], [ ].
Calope. El cetro es vecino de la elocuencia, y la
[]. justicia es vecina de los cetros. Calope el poder de la
persuasin.

186
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

Roesch n 294. Jamot, 1902, pp. 143, n 2; SEG. XIII

344j. Gow / Page, I, 1968, pp. 309, n XVI D2; Ant. Gr. 551;
Galn Vioque, 2004, p. 431.
[]
[---------]
[]
[---- -----]
[---------]
Euterpe, tuyo es este adorno entre los adornos (?).
[---- -----]
(Traduccin hipottica)
[].

Roesch n 295. Jamot, 1902, pp. 131 y 134, n VII; SEG. Gow / Page, I, 1968, pp. 274-275, n XVI; Ant. Gr.
XIII 344g. 549; Galn Vioque, 2004, p. 431.

[]. [].

[] [ ] [] [ ]

[] [ ] . [] [ ] .

[]. (No se edita ni se traduce)

Cougny, poema 134 = Gow / Page, I, 1968, pp. 276-

277, n XVII; Ant. Gr. 550; Galn Vioque, 2004, p.
Roesch n 296. Jamot, 1902, pp. 131 y 134, n VIII;
431.
SEG. XIII 344h.
.
.
<......>
vacat

,
.
.
Urania. Con sabia mente investig los astros y tengo
.
un nombre semejante al de mi padre: me llaman
Urania, la hija de Zeus.

187
 Mercedes Lpez Prez
La idea del culto imperial en la poesa de Honesto de Corinto

Roesch n 297. Jamot, 1902, pp. 131 y 134, n VI; SEG.

XIII 344i. Gow / Page, I, 1968, pp. 274-275, n XV; Ant. Gr. 548;
Galn Vioque, 2004, p. 431.
[].
[].
[]
<[]>
[ ] []
[ ] []
[ ] []
[ ] []
[].
(No se edita ni se traduce)

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