Unidad 4 Apuntes Filosofia Isdf

APUNTES DE FILOSOFIA, (para llevarle el apunte a la vida)
UNIDAD 4
Subjetividad, conocimiento y moral
Cuanto ms conozco a los hombres, ms quiero a mi perro

Tiene razn, pero marche preso
Hay razones del corazn que la razn no entiende
Del refranero popular
Introduccin
En esta unidad vamos a analizar

la subjetividad humana, como
creadora de conocimiento y de
valoraciones.
La humanidad (antes
hablbamos del hombre y hoy
ya comenzamos a reconocer la
realidad de gnero tantos siglos
remprimida) conoce y valora.
Pero debemos reconocer que

dicha capacidad no es unvoca,
ni esttica, ni absoluta. Sino ms
bien anloga, dinmica , relativa,
y sobre todo en constante
superacin.
Somos la expresin de la
humanidad que ha llegado a un
grado determinado de
desarrollo del pensamiento y de
la valoracin. Desarrollo que no
fue lineal, ni involutivo, sino ms El Pensador, famosa escultura en bronce de Auguste Rodin Al artista, producto de la poca, no se le
hubiera pasado por la cabeza esculpir a una mujer pensante. Hoy sera distinto. Seal que en la
bien progresivo, estocstico en actualidad comenzamos a conocer y a valorar de manera diferente, (no por ello dejamos de reconocer
nuestro legado que hace posible el pensamiento y las valoraciones actuales)..
ms de alguna oportunidad, y
signado casi permanentemente por el dolor. Cada innovador tuvo su cicuta, su cruz, su inquisicin, o
como en la actualidad- su condena o ninguneo meditico. Lo instituido en el conocimiento y en la
valoracin ha cuestionado lo instituyente. Lo nuevo e instituyente debi abrirse paso en la
adversidad y contrariedad con lo instituido. El poder (instituido) no deja crecer la novedad
instituyente, entablndose una suerte de batalla cultural o paradigmtica que se va expresando de
mltiples maneras en la historia de la humanidad.
Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 113

Y en la actualidad, por supuesto.
En el recorrido por lo gnoseolgico y el ethos heredado podremos reconocernos en nuestra

capacidad fundante de nuestras decisiones.
Podremos apreciar adems que cada poca estuvo signada por una problemtica filosfica central,
diferencindose cualitativamente de la anterior. El origen mtico ms primitivo si bien fundante y
latente en la actualidad, ha sido superado por el razonamiento filosfico estructurado en la lgica
formal y en la metafsica como problemtica central en la antigedad. El pensamiento medieval fue
profundamente teolgico, por lo cual las problemticas planteadas por los griegos (metafsica,
genoseologa y tica) si bien han sido consideradas, estudiadas y tenidas en cuenta, no tuvieron la
jerarqua del desarrollo del pensamiento teolgico escolstico. Un cambio paradigmtico
significativo se produjo en la modernidad, vindose desplazada la teologa como problemtica
filosfica central e instituida, por la gnoseologa como problemtica instituyente que revolucion la
poltica, la economa, la ertica y la pedaggica. Una vez instituido el antropocentrismo racional y
prctico de la modernidad liberal y marxista, en la actualidad se abre paso instituyente la novedad
del compromiso social y ecolgico: la alteridad interpela y compromete, instalando la problemtica
tica como central en el debate acadmico, econmico, poltico, ertico y pedaggico.
No es un tema menor el abordado por esta unidad; y para nada desconectado con nuestra realidad.
Ms bien profundamente existencial y comprometido. En especial con la pedaggica (esa dimensin
que expresa la relacin entre padre-hijo; o maestro discpulo). Como dato anecdtico bien vale
recordar que no ser lo mismo la prctica pedaggica tradicional de la letra con sangre entra,
transversal a la mayutica griega, a la escolstica medieval y hasta el enciclopedismo moderno, con
la educacin como prctica de la libertad del pedagogo latinoamericano contemporneo Paulo
Freire, o la inclusin educativa de la actual pedagoga verncula argentina.

Repasemos, qu dice el programa en la unidad 4:

Gnoseologa
Concepto de verdad y falsedad en Platn, Aristteles y Sto Toms. Ciencias y mtodo

deductivo. Educacin como mayutica exclusora de falsedades. Dogmatismo
pedaggico. Universidad como claustro.
Concepto de duda metdica en Descartes. El sujeto fundante de las ciencias positivas.

Ciencias y mtodo inductivo. Hiptesis, experimentacin y tesis. Educacin crtica, ni
confesional ni dogmtica. Universidad como laboratorio.
El concepto de verdad en la praxis en Carlos Marx, en el consciente y en el

inconsciente en Sigmund Freud y en la relatividad en Albert Einstein. Aula taller y
educacin como prctica de la libertad.
El concepto del desorden constructor (caos); las estructuras disipativas: Ilya Prigogine
(Nobel de qumica). Pedagoga del caos: Ester Daz.
Pero tambin incluye la problemtica filosfica de la tica
Etica y moral
Etimologa de los trminos. Naturaleza de la moral en Aristteles. Escuela como

espacio del ocio fecundo. Relaciones polticas, erticas y pedaggicas en la Grecia
antigua.
tica en la concepcin escolstica. Sto Toms de Aquino. Suma Teolgica. Relaciones

polticas, erticas y pedaggicas en la edad media.
tica en la concepcin moderna (liberal positivista): Emanuel Kant, Rouseau, Hobes,

Juan Bautista Alberdi. Relaciones polticas, erticas y pedaggicas en la modernidad
europea en Latinoamrica.
tica en la concepcin marxista: Carlos Marx, Marcusse, Gramsci, Alfredo Palacios.

Relaciones polticas, erticas y pedaggicas propuestas por el socialismo/comunismo
en Argentina.
tica de la liberacin en Enrique Dussel. El otro como origen primero y destino ltimo
de mi ser en el mundo. Relaciones polticas, erticas y pedaggicas en la tica

Teora del conocimiento; gnoseologa

Debemos remontarnos al libro Teetetes, o de la ciencia escrito por Platn para encontrarnos con
uno de los primeros estudios sobre esta problemtica filosfica central en la modernidad: la
gnoseologa o teora del conocimiento.
En cualquier manual de filosofa, amn claro est de su fuente primera

el Teetetes de Platn- se podr encontrar una definicin de esta
problemtica entendida como parte de la filosofa que estudia los
principios, fundamentos, extensin y mtodos del conocimiento
humano.
La etimologa del trmino gnoseologa proviene precisamente de la

Grecia clsica, cuna de los grandes filsofos. Se origina
del griego , gnsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y
, logos, 'razonamiento' o 'discurso'.
Ya Platn sealaba que el objeto de estudio de la gnoseologa no era el mismo

que el de otras ciencias particulares que tambin estudian el conocimiento. No
es el mismo objeto de estudio, por ms que en el enunciado se le parezca, que
el objeto de estudio de la psicologa, o de la lgica. Ambas ciencias, tambin
estudian el conocimiento, pero desde perspectivas diferentes.
La gnoseologa, desde Plantn en adelante, estudia el conocimiento en general

(no en particular).Qu queran decir los primeros filsofos que la gnoseologa
estudia el conocimiento en general y no en particular? Pues precisamente le
interesa la esencia del conocimiento en cuanto tal. Es decir, qu puede y qu
no puede conocer el hombre; cmo conoce; qu es la verdad y cmo puede
Platn 427-347 a. C
llegar hasta ella. Teetetes es un dilogo
escrito por Platn que
Sobre este tema, tambin analizaremos no solo su origen, sino todo el camino trata sobre la naturaleza
del saber. Es una
recorrido hasta la actualidad, referencindonos constantemente con la respuesta a los sofistas.
realidad pedaggica (que es de ltima la razn de ser de la profesin elegida

por los futuros profesores en ciencias de la educacin).
No est de ms decir que al finalizar la unidad se contar con mayores elementos tericos para
explicar el nombre de la profesin elegida: CIENCIAS de la EDUCACIN. Un nombre cargado de
connotaciones gnoseolgicas nada menos que en el primer trmino: ciencias.
Y se podr entender tambin la sabidura del refranero popular, que sin desmerecer las razones de lo
establecido o de lo estatuido, se inclina ms por lo instituyente. Con lo cual nos adentramos en una
temtica interesante, atravesada por un cuestionamiento a nuestra capacidad de dar respuestas a
los problemas que nos presenta la realidad.

VERDADES INMUTABLES Y ETERNAS
Concepto de verdad y falsedad en Platn,

Aristteles y Sto. Toms. Ciencias y mtodo deductivo.
Educacin como mayutica exclusora de falsedades. Dogmatismo pedaggico.
Universidad como claustro.
Recordemos que el pensamiento filosfico nace en Grecia en un ambiente condicionado por el

conocimiento mtico de la realidad, donde de manera a-crtica (en el sentido moderno) se aceptaba
ingenuamente como verdadero o falso aquello que se estimaba como tal en el relato cosmognico o
de origen.
La verdad o la falsedad no se argumentaban.
El paso de la creencia a la fundamentacin argumental no fue rpido, ni lineal, ni exento de

conflictos. Hubo exilios, persecuciones y hasta cicuta para Scrates. Pero tambin la utilizacin de
alegoras para la explicitacin de esta nueva forma de conocimiento (como el caso del mito de la
caverna de Platn).
Pasar de la ancdota arquetpica, versiculada y ritual, al lenguaje conceptual expositivo, signific un

avance en el proceso de abstraccin y de precisin en la comunicacin generacional.
El avance fue revolucionario.
Por lo cual considerar verdadero o falso aquello que se afirma, tambin se modifica. Y mucho.
oo0oo
Hasta hoy encontramos personas que entienden que existen verdades inmutables y eternas, as
como lo entendieron Platn, Aristteles y Toms de Aquino.
Con argumentos de lo ms slidos.
Alguien puede cuestionar la inmutabilidad de la idea del uno, del dos, o de cualquier nmero?
No son ideas que perduran en el tiempo?
No solo eso, sino que adems, son anteriores, y posteriores a quienes las enunciamos. Desde antes
que naciramos, y despus que muramos, el uno ser uno y el dos ser dos.
Veamos.

Qu dice Platn con respecto a la verdad y la falsedad?
Convengamos que Platn no menciona, ni por asomo, la verdad o falsedad de la existencia de

Prometeo, si le rob o no el fuego a los dioses; o de Pandora, si fue modelada por Efestos para
castigo de los mortales; o de Cronos si le tendi o no una trampa a Urano urdida por su propia
madre, Gea; o de los designios del propio Zeus.
No se trata de cuestionar, invalidar o comprobar la validez de dichos relatos.
Martn Heidegger, un filsofo contemporneo alemn (1) nos seala al mito

de la caverna como lo dicho y lo no dicho (tcito) de Platn en su concepcin
de lo verdadero y lo falso; ya que las ideas fundantes del pensamiento
platnico se expresan de manera integral y sugerente en la alegora de la
caverna que aparece en el libro VII de La Repblica. Por ello, Heidegger no se
centra en el Teetetes, dado que en dicho libro, Platn se refiere ms bien a Martin Heidegger
refutar a los sofistas. (1889-, 1976)
Paradjicamente, y no por casualidad, el alumno de Scrates y maestro de Aristteles expresa su

pensamiento a travs de una alegora (conocida vulgarmente como mito de la caverna), una
forma de conocimiento la mitolgica- que intenta superar. A la que entiende como apariencia, (algo
parecido a la verdad pero que no es verdad como la luz).
Se debe destacar que la verdad

platnica se la relaciona
directamente con la luz; as como
la ignorancia y la falsedad tendrn
mucho que ver con la oscuridad y
las sombras. La visin y la
iluminacin aparecen como
mbito propicio de la paideia,
del trnsito (la educacin) entre lo
real y la apariencia. El
Alegora de la caverna segn Platn.
conocimiento para los griegos
tiene una estrecha relacin con la
vista y con la luz. El que ve domina y objetiva, en el sentido que concibe lo real como objeto,
subjetivandolo. As podemos entender el actual himno al maestro Sarmiento en los versos que dicen:
Con la luz de tu ingenio iluminaste/la razn, en la noche de ignorancia.
Esa luz no es transitoria, sino permanente. Persiste frente al cambio de la realidad. Las sombras son
transitorias, la luz es permanente. Parafraseando a Platn podramos afirmar que la mentira tiene
patas cortas, y la verdad tarde o temprano, siempre se impone, porque es inmutable.
1
Heidegger, Martin: La doctrina de Platn acerca de la verdad

Recordemos el principio permanente de identidad de la lgica formal, sobre el cual se asientan todos
los razonamientos conocidos como silogismos (verdaderos) que se distinguen de los sofismas
precisamente por ser stos ltimos portadores de falsedad, y como tales, encubridores transitorios
de una permanencia o inmutabilidad, que no es tal.
La veracidad o falsedad de un argumento formal se asientan en el supuesto de una identidad

inmutable de los trminos o conceptos que se utilizan en las proposiciones.
Para Platn estas ideas inmutables y eternas se daban fuera de la realidad, donde solo se muestra su
apariencia. El trnsito del conocimiento requera iniciar el camino desde el conocimiento vulgar,
podramos decir mtico, y hasta sofista, para llegar al mundo permanente de las ideas. Estaramos
frente a la episteme (el conocimiento verdadero). Las ideas estn ms all de los cambios. Cambios
donde impera la doxa (aquel conocimiento primitivo, mtico o sofista, plagado de errores.)
Qu dice Aristteles sobre lo verdadero y lo falso?
Reafirma la inmutabilidad de las ideas, coincidiendo en tal sentido con

Platn y los presocrticos. Pero se distingue del autor del Teetetes
sealando que las ideas estn en la realidad y no fuera de ella en un
supuesto paraso soleado, con una luz que encandila la razn humana,
tornando lo cotidiano en mera apariencia del ser.
Si bien esta diferencia configura una identificacin propia de cada uno Aristteles (384 a. - 322 a. C.)
de estos grandes pensadores de la humanidad, no es menos cierto
que la sintona en la inmutabilidad y la eternidad de las ideas constituye para nosotros una herencia
comn de ambos filsofos.
Ambos no cuestionan la permanencia de las ideas y, consecuentemente, de la verdad.
Veamos qu dice Aristteles sobre lo verdadero y lo falso en su libro noveno de Metafsica,

Analicemos esta frase: Todo lo que se dice es verdadero o falso, porque es preciso que se reflexione
lo que se dice. No porque creamos que t eres blanco, eres blanco en efecto, sino porque eres en
efecto blanco, y al decir nosotros que lo eres, decimos la verdad.
Resulta obvio afirmar que para el Estagirita(2) la verdad y la falsedad no se dan en la realidad
sino en la mente humana. Mente que se expresa en el decir sobre la realidad. La realidad es
como es, lo que puede modificarse es lo que decimos (pensamos, conocemos) sobre lo que
es.
Adems de reafirmar la permanencia de lo que es, y la posible contingencia de lo que se dice
sobre lo que es, Aristteles seala que la verdad es precisamente una adecuacin entre lo
que se dice con lo que es. Cuando hay adecuacin, hay verdad. Cuando no se logra dicha
adecuacin, hay falsedad.
2
Estagirita es el apodo de Aristteles, llamado as por haber nacido en Estagira

Esta afirmacin aristotlica sobre la adecuacin de la mente con la realidad la podemos confirmar en
las siguientes frases:
Lo verdadero es percibir y decir lo que se percibe
El ser considerado como lo verdadero, y el no-ser como lo falso, significan bajo un punto
de vista, lo verdadero cuando hay reunin, lo falso cuando no hay reunin. Bajo otro punto
de vista el ser es la existencia determinada, y la existencia indeterminada es el no-ser. En
este caso la verdad es el pensamiento que se tiene de estos seres, y entonces no hay
falsedad ni error; no hay ms que ignorancia, la cual no se parece al estado del ciego,
porque el estado del ciego equivaldra a no tener absolutamente la facultad de concebir.
Aparece otro concepto, el de ignorancia, que no es lo mismo que ceguera ni falsedad.
El ignorante para Aristteles es aquel que no percibe pudiendo percibir (con lo cual se distingue del
ciego que no percibe porque no puede percibir). Tampoco es error o falacia el que comete o
pronuncia aquel que no sabe, precisamente porque no ha tenido la oportunidad de saber o de
percibir lo que es.
En sntesis, el conocimiento en la Grecia antigua ha evolucionado. Desde el relato mtico se llega a la

argumentacin conceptual. Lo verdadero no es solamente lo que se cree, sino aquello que se puede
argumentar cumpliendo determinadas formalidades.
Qu dice Santo Toms de Aquino sobre lo verdadero y lo falso?

La Grecia antigua, cuna de la filosofa y de la democracia, no debemos
olvidar que era esclavista. Esta condicin de las relaciones de produccin
y de distribucin atraviesa toda la gnoseologa helnica tradicional. A tal
punto que las argumentaciones conceptuales, lejos de superar el
esclavismo, llegaron a reafirmarlo.
El hecho que la esclavitud no aparezca en el mito cosmognico conocido
como la Teogona, que nos leg Hesiodo, no invalida la afirmacin
anterior. Seala que la humanidad para los primitivos griegos de la
oralidad mtica se la diferenciaba con los dioses por la mortalidad. La
humanidad era mortal y los dioses inmortales. Pero en ambos casos la
relacin de tirantez, y conflicto antagnico (polemos) consista en la
Toms de Aquino (1225-1274)
condicin normal de la convivencia, que se resolva con astucia y
violencia.
La esclavitud no era su condicin arquetpica, sino el efecto de una relacin de violencia en las
relaciones polticas, erticas y pedaggicas. Como queda demasiado claro en el ethos blico que
expresa el relato teognico.
La esclavitud aparece en la literatura escrita posterior a la oralidad tradicional, como en los clsicos
de la literatura griega (3) y en las propias palabras de Platn(4) y Aristteles(5).
3
Para Homero, la esclavitud es una consecuencia inevitable de la guerra. Como para Herclito quien reconocer en el fragmento 53. que
el combate es el padre de todo, el rey de todo (...): vuelve a unos esclavos, a otros libres.
4
Platn. Repblica, 4:435a436a.

Para el pueblo judo, por su parte, cuya experiencia arquetpica fue la pascua (paso) de la esclavitud a
la liberacin del yugo egipcio; (experiencia resignificada por el cristianismo), la esclavitud no signific
algo natural, sino algo inhumano y decididamente sin ningn origen divino. Ms bien, contrariando el
designio de Yav, que interviene en la historia para liberar a su pueblo, segn se desprende de todo
el relato bblico, desde el gnesis hasta el nuevo testamento.
Por ello, la gnoseologa medieval, si bien abreva de la griega, va a tener aspectos distintivos
aportados desde la cuna cultural hebrea. Recordemos que el feudalismo medieval fue un modo de
producir, distribuir y convivir superior al esclavismo. El vasallo tuvo espacios de libertad, o derechos,
diferentes y superiores a los del esclavo. El seor feudal deba contemplar el bien comn y rendir
cuentas a un Dios que entenda a todos los seres humanos como sus hijos.
Hecha esta breve contextualizacin veamos qu nos dice aquel que sus contemporneos,
burlndose, quizs por envidia, llamaron el Buey mudo(6).
Lo que sigue es textual de Toms de Aquino, pero recortado. Sus explicaciones son mucho, pero
mucho ms extensas. Pero para muestra basta un botn.
Cuestin 17: De la falsedad

Corresponde ahora tratar de la falsedad, y en esta materia se han de averiguar cuatro
cosas.
Primera: si la falsedad est en las cosas.
Segunda: si est en los sentidos.
Tercera: si est en el entendimiento.
Cuarta: de la oposicin entre lo verdadero y lo falso.
ARTCULO 1
Si la falsedad est en las cosas
Dificultades. Parece que la falsedad est en las cosas.
1. Dice San Agustn que si verdadero es lo que es, se deducira, sin oposicin de nadie,
que lo falso no se halla en ninguna parte.
2. Falso viene del latn fallere que significa engaar. Pero, como dice San Agustn, las
cosas no engaan, porque no aparentan lo que no son. Luego no est en ellas la
falsedad.
3. Hemos dicho (S.Th. 1, 16, 1) que la verdad est en las cosas por su relacin con el
entendimiento divino. Pero cada uno de los seres, por el hecho de existir, imita a Dios, y,
por consiguiente, es verdadero sin falsedad. Luego ninguna cosa es falsa.
ARTCULO 2
Si hay falsedad en el sentido
Dificultades. Parece que en los sentidos no hay falsedad.
1. Dice San Agustn: Si todos los sentidos corporales comunican sus afecciones como las reciben, no s qu ms se les pueda
exigir. Parece, pues, que los sentidos no nos engaan, y, por consiguiente, que en ellos no hay falsedad.
2. Dice el Filsofo que la falsedad no es propia del sentido, sino de la imaginacin.
3. La verdad y la falsedad no estn en lo que es simple, sino en lo compuesto. Pero el sentido no compone ni divide. Luego no hay
falsedad en l.
ARTCULO 3
Si hay falsedad en el entendimiento
Dificultades. Parece que en el entendimiento no hay falsedad.
1. Dice San Agustn que todo el que se engaa desconoce aquello en que se engaa. Pero de la falsedad se dice que est en el
entendimiento, cuando por l sufrimos engao. Luego en el entendimiento no hay falsedad.
5
Aristteles en su Poltica,118 postula la teora de la esclavitud por naturaleza: El ser que, gracias a su inteligencia, es capaz de prever
es gobernante por naturaleza; el ser que, gracias a su vigor corporal, es capaz de ejecutar es gobernado y por naturaleza esclavo.
6
Al principio los compaeros no imaginaban la inteligencia que tena Toms, y al verlo tan robusto y siempre tan silencioso en las
discusiones le pusieron de apodo: "El buey mudo". Pero un da uno de sus compaeros ley los apuntes de este joven estudiante y se los
present al sabio profesor. San Alberto al leerlos les dijo a los dems estudiantes: "Ustedes lo llaman el buey mudo. Pero este buey llenar
un da con sus mugidos el mundo entero". Y as sucedi en verdad despus.
https://www.ewtn.com/spanish/Saints/Tom%C3%A1s_de_Aquino.htm

2. Dice el Filsofo que el entendimiento es siempre recto. Luego en l no hay falsedad.

Por otra parte, dice el propio Aristteles que donde hay composicin de conceptos, all est lo verdadero y lo falso. Pero la
composicin de conceptos se realiza en el entendimiento. Luego en l est lo falso y lo verdadero.
Respuesta. As como una cosa tiene el ser por su forma, as tambin la facultad cognoscitiva tiene el acto de conocer por la imagen
del objeto conocido.
Cuestin 16: De la verdad
Cuestin 16: De la verdad

Puesto que nicamente hay ciencia de lo verdadero, tras el estudio de la ciencia de Dios, debemos tratar de la verdad, acerca de la
cual se han de poner en claro ocho puntos.
Primero: si la verdad est en las cosas o solamente en el entendimiento.
Segundo: si solamente est en el entendimiento que compone y divide.
Tercero: de lo verdadero comparado con el ser.
Cuarto: de lo verdadero comparado con el bien.
Quinto: si Dios es la verdad.
Sexto: si todas las cosas son verdaderas con una sola verdad o lo son con muchas.
Sptimo: de la eternidad de la verdad.
Octavo: de su inmutabilidad.
Como se podr apreciar, el rigor del anlisis y argumentacin escolstica es de origen

eminentemente griego. Cuando se refiere al filsofo, sin citar su nombre, sobreentiende que existe
uno por sobre todos los dems. El detalle es significativo para apreciar el respeto reverencial que se
tena por los padres de la filosofa griega.
Ahora bien, convengamos que no solo hay un respeto reverencial con respecto a Aristteles, sino y
principalmente en el contenido y la forma de exponer sus
argumentaciones. Bsicamente puede decirse que repite lo
enseado en la Academia platnica y en el Liceo aristotlico:
Que la verdad y la falsedad estn en la mente y no en las
cosas
Que la verdad es la adecuacin y la falsedad la inadecuacin
de la mente a las cosas
Que la verdad es inmutable, y contingente la falsedad.
Pero simultneamente salta a la vista el bautismo al razonamiento
aristotlico en las citas a San Agustn (antes que las del filsofo) y a
su constante referencia a la divinidad.
Pero no solo eso. San Agustn (354-430)
Tambin se desprende de la lectura de las Cuestiones sobre la
verdad y falsedad del doctor Anglico (7) una relativizacin del
conocimiento humano con respecto a la majestuosidad de la creacin divina. Y en tal sentido el
conocer, se lo va a entender como una capacidad para acercarse ms a Dios. Pero no a cualquier
Dios, sino a aquel que se manifiesta en el pobre, la viuda y el hurfano (8), y crucificado. Al Dios que
liber a su pueblo de la esclavitud egipcia, y que considera pecado al sometimiento.
Entindase por qu el feudalismo medieval no es lo mismo que el esclavismo imperial grecoromano

tradicional.
7
Otro apodo de Toms de Aquino , esta vez creado por sus seguidores y fans.
8
Deuteronomio 10:18

Algunos le endilgaron a Sto Toms la justificacin de la esclavitud, cuando el rgimen feudal que se
justificaba en la Iglesia como institucin, haba superado la relacin amo esclavo por la de seor
vasallo.
La frase en cuestin de Toms de Aquino, se refiere a una

cita de Toms de Aquino en la cual se afirmaba que
Pertenece a la justicia dar su derecho a cada uno,
supuesta, sin embargo, la diversidad de uno al otro; pues,
si alguien se diese a s mismo lo que se le debe, esto no se
denominara propiamente derecho. Y, dado que lo del hijo
es del padre y lo del esclavo del seor, no hay en propiedad
justicia del padre para con el hijo o del seor para con el
esclavo.
Teniendo en cuenta que la cita es poco feliz, para justificar

la primaca del derecho del seor y del padre (hubiese
faltado una alusin al gnero y cartn lleno), debemos sealar que el argumento de autoridad
citando al filsofo, le jug una mala pasada al Buey mudo. Dado que repite acrticamente una
premisa que en la prctica medieval ya fue relativamente superada. Ya que el seor medieval no fue
lo mismo que el amo, ni el esclavo era idntico al vasallo. Jurdicamente no eran lo mismo.
Recordemos que un vasallo no se compraba ni se venda, como s se ofertaban como ganado los
esclavos en las plazas pblicas. Ni el seor tena derecho de vida y muerte sobre el vasallo, como s lo
tena el amo con respecto a sus esclavos y esclavas.
El conocimiento humano haba evolucionado. La sntesis de la gnosis griega con la vocacin

hebrea, no era razn pura ni fe ciega. Las afirmaciones, por ms sustento teolgico que tuvieran,
deberan probarse con argumentos. Deba seguirse un mtodo racional, no repetir crdulamente un
relato sagrado.
Desde un supuesto que los hombres (y mujeres) somos todos y todas hijos de Dios, debemos conocer
la realidad y avanzar en el conocimiento a travs de argumentaciones.
Nace el mtodo deductivo, nacido de premisas universales, en este caso de dogmas de fe, y de la
revelacin divina (como el caso de que somos todos hermanos), para llegar a conclusiones
particulares novedosas que se desprenden coherentemente de las proposiciones previas.
Ciencias y mtodo deductivo.

En qu consiste el mtodo deductivo? Precisamente en deducir una conclusin particular de
premisas universales. El ejemplo tradicional es el que vimos en el silogismo aristotlico: Todos los
hombres son mortales; Scrates es hombre, por lo tanto Scrates es mortal.
Veamoslo en el argumento aristotlico, retomado por el Anglico, que expresa la concepcin

dominante hegemnica en lo poltico y pedaggico. Traduzcamos el texto en forma de silogismo:

1 PREMISA UNIVERSAL AFIRMATIVA La justicia es dar a cada uno lo suyo
2 PREMISA UNIVERSAL AFIRMATIVA: Como lo del hijo es del padre, y lo del esclavo es del
seor
3 CONCLUSION: Resulta injusto dar al hijo y al padre, al esclavo y al

seor, porque significa darse algo a uno mismo (y no a
cada uno lo suyo).
La realidad medieval super ampliamente al propio Toms de Aquino cuando lo cita al Aristteles
esclavista (por llamarlo de alguna manera refirindonos a la frase anterior). Super la concepcin
tomista debido a que en los reinos o feudos medievales los vasallos no eran lo mismo que su seor,
son dos clases de personas diferentes, y sin el poder omnipotente de uno sobre el otro.
El razonamiento angelical o tomista, debera haber tenido otra premisa intermedia y otra
conclusin; a saber:
1 PREMISA UNIVERSAL AFIRMATIVA La justicia es dar a cada uno lo suyo
2 PREMISA UNIVERSAL AFIRMATIVA: Como lo del seor no es del vasallo y lo del vasallo no es
todo del seor
3 CONCLUSION: Resulta justo dar, al vasallo y al seor, porque significa

dar a cada uno lo suyo.
Una salvedad: en la edad media, a pesar del vasallaje en el feudalismo como institucin superadora
de la esclavitud, sta ltima continu en vigencia hasta la modernidad, cuando su prctica comenz a
considerarse como delito. Por ello, se produjo el lapsus ideolgico de Toms de Aquino, quien no
diferenci con exactitud, a nuestro juicio, la dimensin del planteo aristotlico con respecto a la
esclavitud, en pleno contexto medieval.
Con este mtodo (deductivo) hubo un avance significativo en la creacin de nuevos conocimientos.
Lo conocido a travs del mito, a travs de la repeticin cclica de lo enseado en pocas originales y
arquetpicas, se le sumaba lo aportado por razonamientos deductivos.
Nacen las matemticas (pitagrica),

la geometra (euclidiana, plana o clsica),
la medicina (hipocrtica),
la fsica (aristotlica o de los elementos),
la astronoma (geocntrica),
la lgica (formal),
la gramtica (normativa de Dionisio de Tracia), como ciencias particulares.
Se las consideraba precisamente ciencias particulares desde una mirada ms abarcativa y universal.
Desde el nuevo paradigma del pensamiento; que ya no era mtico, sino ms bien argumental, desde
la filosofa y la teologa; consideradas stas como ciencias de las ciencias.

Las posibilidades de transformacin de la realidad a travs de estos instrumentos racionales de

estudio superaran las recetas mticas recordadas por siglos de tradicin oral.
El progreso en el conocimiento signific ampliacin del poder de los imperios, pero a su vez tambin
ampliacin de derechos para los esclavos.
Alejandro Magno (356 a.C - 323 a.C) llega hasta la India, despus de conquistar Egipto. La aplicacin
de la astronoma, fsica, geometra y matemticas para la navegacin y la produccin de ms y
mejores armas consiguieron potenciar las conquistas de nuevos territorios y controlarlos poltica,
econmica y militarmente. La organizacin militar para la construccin de un imperio tan extenso y
complejo en su geografa y en la composicin poblacional, es casi imposible sin una estructura
organizativa racionalmente diseada, con jerarquizaciones de roles y funciones, con estrategias
comunicacionales, blicas y administrativas superiores al esquema mtico ancestral de transmisin
oral. Las tcnicas primitivas de origen, de aprendizaje compulsivo y ritual, no eran suficientes para
una empresa semejante.
Lo mismo podemos decir de Cesar y del imperio romano.
Pero as como hubo una expansin en la voluntad de dominio, y en la capacidad imperial, tambin se
evolucion en ampliacin de derechos.
La racionalidad involucr a la relacin poltica, la ertica y la pedaggica.
As como se sometan nuevos pueblos, se fueron ganando espacios para los ms humildes.
Hagamos un poco de memoria del avance de los plebeyos.
Dracn de Tesalia (siglo VII a. C.) intent quitarle a los nobles la facultad de juzgar
Dracon arbitrariamente, mediante la recopilacin y publicacin de las leyes existentes.
Soln, otorg ciudadana a las clases ms bajas . (c. 638 a. C.558 a. C.)
Soln
Ptaco de Mitilene: quien intent restringir el poder de la nobleza, y ejerci el poder
apoyndose en las clases populares 640 y el 568 a. C
Ptaco de
Mitilene
Y el renombrado Pericles 495 a. C.- 429 a. quien llev a su apogeo el esplendor de la
democracia griega, en la cual si bien no participaban ni las mujeres ni los esclavos,
Pericles superaba con creces las limitaciones y arbitrariedades de la monarqua o la aristocracia
En el imperio romano, aparece el cdigo romano, las famosas 12 Tablas (462 a. C.) El
derecho escrito supera la hermenutica chamnica del relato mtico.
12 tablas del
derecho Los esclavos protagonizan una demostracin de resistencia y de proyecto
romano
Espartaco
emancipador con Espartaco (113 a. C.- 71 a. C).
Los cristianos crecen en las catacumbas romanas hasta convertirse en una de las
religiones oficiales del imperio. (50 a.C.- 300 d.C)
Catacumbas Tambin la poligamia primitiva que absolutizaba la concepcin varn hegemnica

fue dando paso a la monogamia como formalizacin de la relacin matrimonial un poco
ms igualitaria.
anillos de boda
Y los espacios de capacitacin y educacin dejaron de ser el hogar y el templo

caracterizados por la ritualidad, para dar paso a las academias y liceos, conocidas ms
bien por el estudio y los debates. En la poca medieval, nace la universidad.

As como el espacio de la sabidura argumental tuvo nombres tales como academia y liceo en la
Grecia antigua, adquiri un nombre particular que an perdura, en la poca medieval: la universidad.
Educacin como mayutica exclusora de falsedades. Dogmatismo pedaggico. Universidad como

claustro.
Esta manera de conocer y de concebir la verdad

tuvo su pedagoga.
El maestro (peda-gogo) era quien acompaaba al

discpulo quien caminaba hacia la luz (ad lumen)
encandilado por quien la posea. La luz de las
ideas era perenne, ajena a las subjetividades,
fuera del mbito de la doxa, circunscripta al
rigor de la episteme. En tal sentido, la episteme
era indiscutible, inflexible, taxativa. No admita
trminos medios. Por ello mismo, justificaba la
discriminacin entre lo racional y lo bruto. Entre la Orgenes de la Universidad (Bologna 1088)
excelencia y la vulgaridad; entre lo perfecto y lo

imperfecto; ente el silogismo y el sofisma. Permitiendo por ello mismo elegir lo primero y desechar lo
segundo. No admitir impurezas, errores ni deformaciones.
Esta pretensin humana de perfeccin argumental e ideolgica posibilit la profundizacin de

conocimientos, su preservacin a travs de la escritura en los
monasterios que multiplicaban los textos a travs de los hagigrafos
posibilitando nuevas lecturas y su perpetuacin a travs de los libros.
La lectoescritura y el manejo de los nmeros fueron los contenidos ms

importantes a socializar en la nobleza medieval. La educacin, se
comenz a sistematizar bajo control eclesistico, por lo cual bien
podemos afirmar que educacin y catecismo iban de la mano. Alumno y
catecmeno eran sinnimos en aquella poca. Con lo cual la educacin se ampliaba tambin a los
vasallos. Comenzaba a masificarse.
Al discpulo o aprendiz se lo comenz a llamar alumno. Esta palabra tan actual, refleja resabios de
una concepcin escolstica en la relacin pedaggica. Con ella cobra vigencia esta concepcin
pedaggica basada en la mayutica socrtica donde el docente (partero) si bien ayuda a dar a luz
(cuando el esfuerzo por ver la luz lo hace quien tiene trabajos de parto), es el maestro quien

determina el veredicto final sobre si lo que nace se adecua a la verdad o se lo considera fantasa y
se lo desecha.(9).
Hubo una interpretacin del trmino considerando al aprendiz como sin luz, basndose en la
traduccin (a = sin) y (lumen/nis = luz). Esta acepcin estaba basada en el esquema del maestro
iluminador y el aprendiz iluminado; en el magister dixit que dictaba y la tabula rasa de quien
aprenda.
Albert Colmenarez, en el ao 2009, escribe un slido artculo titulado "Con o sin luz? reflexiones
sobre la etimologa de la palabra alumno" en el que seala que el trmino efectivamente proviene
del latn, pero que lejos de significar sin luz (dado que la partcula a como negacin para
entender el sin luz-, es de origen griego y no latino), quiere decir ms bien alimentado o
criado.(10) A lo sumo podra significar para el autor: hacia la luz, (ad lumen) Acepcin que se acerca
ms al concepto griego de pedagoga como mayutica.
En cualquiera de las acepciones, el concepto alumno (como alimentado, hacia la luz o sin luz)
se encuentra en sintona con el entendimiento de la relacin pedaggica como mayutica, segn la
cual es el maestro quin adeca, considera fantasa y deshecha las respuestas consideradas
desde el olimpo de las ideas universales y verdaderas.
Los libros para el estudio deban estar aprobados por

autoridad eclesistica. En las primeras pginas
obligatoriamente llevaban estampadas las firmas de
los obispos responsables con las consignas: nihil
obstat, placet e imprimatur.
La mayutica socrtica, alabada por siglos por

expresar metafricamente el arte de ensear, y de
inducir las respuestas correctas, se la entendi
tambin como el arte de desechar y expulsar las
falsedades (tal como se haca con los recin nacidos
considerados deformes). (11)
9
La razn que he tenido para extenderme sobre este punto, mi querido amigo, es que sospecho, as como t dudas, que tu alma est
preada y punto de parir. Condcete, pues, conmigo, teniendo presente que soy un hijo de una partera, experto en este oficio; esfurzate
en responder, en cuanto te sea posible, lo que te propongo; y si despus de haber examinado tu respuesta creo que es un fantasma y no
un fruto verdadero, y si en tal caso te lo arranco y te lo desecho, no te enfades conmigo, como hacen las que son madres por primera vez.
Muchos, en efecto, querido mo, se han irritado de tal manera cuando les combata alguna opinin extravagante, que de buena gana,me
hubieran despedazado con sus dientes. No pueden persuadirse de que yo nada hago que no sea por cario hacia ellos, y estn muy
distantes de saber que ninguna divinidad quiere mal los hombres, y que yo no obro as porque les tenga mala voluntad, sino porque no me
es permitido en manera alguna conceder como verdadero lo que es falso, ni tener la verdad oculta. Intenta, pues, de nuevo , Teetetes,
decirme en qu consiste la ciencia. No me alegues que esto supera tus fuerzas, porque si Dios quiere, y si para ello haces un esfuerzo,
llegars conseguirlo. Teetetes, o De la Ciencia. Platn.
10
Asimismo, segn Corominas J. (1980) la palabra alumnus viene del latn, teniendo el significado de persona criada y procede de un
participio pasivo del verbo alere (alimentar): alumnus. Dicho vocablo lleg al latn proveniente del indoeuropeo, en donde su raz "al"
(crecer, alimentar) est emparentada con el verbo ya mencionado alere "alimentar" y su adjetivo altus "alto, profundo". Albert
Colmenarez, (2009) "Con o sin luz? reflexiones sobre la etimologa de la palabra alumno" (pg 13)
11
Ver el Teetetes de Platn dem.

La idea inmutable y eterna propiciada por los griegos, romanos y cristianos medievales, justific la
pedagoga de la exclusin. Se inclua solo a los patricios y a los nobles; y dentro de ellos, a quienes
respondan al criterio del pedagogo quien estaba convencido que sus verdades eran las verdades
validadas por una slida argumentacin, y basadas en la fe.
Se enseaba en base a dogmas. Estos eran principios indiscutibles, sagrados, que deban ser
aceptados como venan, sin contraponer crtica alguna so pena de ser considerado hereje o apstata.
Mtodos medievales de la Santa Inquisicin para quienes disentan con los dogmas
En Amrica Latina, a Tupac Amaru, por rebelarse contra la autoridad del Rey de Espaa, y del Sumo
Pontfice, en estos territorios, lo descuartizaron y salaron las tierras de toda su familia.
La represin poltica tena su correlato pedaggico. El castigo fsico, (arrodillarse sobre sal, golpes de
punteros, plantones con bonetes, etc) y las amenazas de expulsin, adems de la competencia entre
pares sostenan una pedagoga del temor. Por su parte, a ningn padre se le ocurrira cuestionar los
castigos de un maestro.
El castigo era parte inherente a la educacin tradicional griega y medieval, que se expresaba en
consignas que hasta hoy las escuchamos- tales como: el que bien te quiere te har llorar, la letra
con sangre entra o somos hijos del rigor.
Para reflexionar:
Cules seran las caractersticas esenciales, (objeto y mtodo) de las ciencias de la educacin en la
antigedad y en la edad media?

Cogito ergo sum

Concepto de duda metdica en Descartes. El sujeto fundante de las ciencias positivas.
Ciencias y mtodo inductivo. Hiptesis, experimentacin y tesis. Educacin crtica, ni
confesional ni dogmtica. Universidad como laboratorio.
Cogito ergo sum sintetiza el pensamiento de Renato Descartes (fechas nac y defuncin) a travs del
cual se expresa con claridad el cambio de paradigma escolstico por el de la modernidad. A partir de
este pensador francs del siglo XIII el fundamento de la filosofa, de las ciencias, de la poltica, de la
ertica y la pedagogica ya no recaer sobre preceptos dogmticos, y eclesisticos. Sino en preceptos
racionales. De una concepcin teocntrica (como la medieval) se pasa a una visin antropocntrica.
Ren Descartes
Este ilustre matemtico y filsofo francs, formado en la
escolstica medieval, era consciente del avance que venan
protagonizando las ciencias. Las puebas sobre la existencia de
Dios y las quaestiones tratadas y respondidas por de Santo
Toms de Aquino, no eran suficientes para dar una respuesta
significativa a los nuevos cuestionamientos que surgan de las
novedades modernas.
En el mbito cientfico, el paradigma geocntrico era

cuestionado por el revolucionario planteo heliocntrico. La
medicina centrada en el respeto por la anatoma humana
Renato Descartes (1596, 1650)
(segn el planteo hipocrtico), demandaba profundizar el
estudio de la fisiologa, y por ende, la intervencin en el interior
del cuerpo para conocer el funcionamiento de rganos, aparatos y sistemas. La fsica elemental
aristotlica, descriptiva del fenmeno de la gravedad no daba explicaciones causales satisfactorias
sobre su esencia. El clculo en astronoma tampoco alcanzaba para determinar el movimiento, la
distancia y las caractersticas de los astros. Hasta la validez, objetividad y universalidad de los
silogismos en la lgica formal comienzan a ser cuestionados.
En la poltica, comienza a aparecer una burguesa mercantil que cuestiona el absolutismo

monrquico, junto a la condicin hereditaria y vitalicia del poder y de la nobleza. Hay serios
cuestionamientos al poder eclesistico. Aparecen las protestas, los cismas y las nuevas iglesias
protestantes.
El matrimonio monogmico entendido como compromiso ante Dios, se va comprendiendo cada vez
ms como un contrato civil.
La universidad claustro va dando paso, aunque muy pero muy lentamente a una universidad
laboratorio. El catecismo popular se va reconvirtiendo en enciclopedismo racional.

Frente a este cuadro de situacin (que fue captado por Descartes en sus comienzos), este filsofo
plante la duda metdica como herramienta racional para la bsqueda de un fundamento slido a
las ciencias. Duda de todo, cuestiona todo. Desde los dogmas hasta su propia percepcin de la
realidad. Buscaba ideas claras y distintas. Pretenda evidencias incuestionables desde las cuales
comprender las novedades propias de la poca.
Y la encontr en la confirmacin que poda dudar de todo, menos de que dudaba. Su capacidad
inquisidora y cuestionadora, a partir de este descubrimiento, pas a ser el fundamento que buscaba.
Por ello no vacil en concluir que su duda racional y metdica, daba cuenta de su existencia. Por ello
se populariz su cogito ergo sum ( pienso, luego existo).
El fundamento de la realidad gir 180 grados. De teocntrica deriv en antropocntrica. Y de un

mtodo cientfico deductivo (que parta de dogmas universales) se posibilit un salto a un mtodo
inductivo, nacido de observaciones concretas particulares para llegar a leyes universales.
La verdad deba ser clara y distinta, evidente, y sobre todo COMPROBABLE.
La hiptesis comienza a desplazar los argumentos de autoridad. La intuicin racional nacida de la

experiencia humana se lanzaba a la conquista de leyes universales. De los datos recabados se
enunciaban posibilidades. La imaginacin humana, como nunca antes en la historia, abre el paso a la
ms fabulosa dominacin de la naturaleza. El hombre se convierte en el centro de la poltica, y de la
ciencia: sin otra autoridad que la razn (como dira aos despus Juan Bautista Alberdi en nuestro
pas) (12)
La revolucin conceptual consisti en cambiar el cimiento de la filosofa, y en no tener ms lmites

que los que puede prodigar la imaginacin humana (y europea, valga la aclaracin).
Hiptesis, experimentacin y tesis pasan a ser los pasos bsicos de toda investigacin cientfica que
responde a un problema puntual de la sociedad. Lo revolucionario fue partir de la hiptesis. De
ningn supuesto de autoridad, de ningn dogma. El hombre europeo se prepara desafiante a la
conquista de lo desconocido. El mundo y el futuro se presenta a este hombre como una aventura,
como un enigma a descifrar, un territorio a explorar, y unas inslitas tribus a conquistar.
Se plante la hiptesis de la redondez de la tierra, contra las creencias de la poca. Se organizaron

expediciones con carabelas. Y se logr probar la premisa inicial. Y con ella afianzar el nuevo mtodo
cientfico; emparentado carnalmente con la dominacin colonial, y la secularizacin poltica, ertica y
pedaggica.
Para reflexionar:
modernidad positivista liberal?
12
Juan Bautista Alberdi, "Y como la filosofa es la negacin de toda otra autoridad que la razn, la filosofa es madre de toda
emancipacin, de toda libertad, de todo progreso social. Es preciso pues, conquistar una filosofa para llegar a una nacionalidad".

Hay una sola clase de hombres, los que trabajan Juan Domingo Pern
"El hombre al hacer se hace". Carlos Marx

El concepto de verdad en la praxis, segn Carlos Marx.
El pensamiento revolucionario del materialismo dialctico trae consigo

una modificacin gnoseolgica sustantiva. Los conceptos de verdadero y
falso tradicionales son cuestionados por quienes comienzan a sostener
que el hombre no se define en plenitud como animal racional (13) tal
como lo hicieron los pensadores desde los socrticos hasta hace muy
pocos aos atrs; sino que se define como trabajador, que modifica la naturaleza y se modifica a s
mismo en sociedad a lo largo de la historia (14).
La racionalidad absoluta, sea en el objeto en si (realidad objetiva) o en el objeto para mi (realidad

subjetiva), sea deductiva o inductiva, si no est mediatizada, modificada, relativizada, por la accin, Y
por la experimentacin, constituye una fantasa. La racionalidad crece en la medida que se mezcla,
se mide, o se referencia con la accin, con la realidad. Esa racionalidad abierta a la modificacin
que le propone la realidad se llama PRAXIS. Sinnimo de TRABAJO. La verdad, por ello mismo se
conoce en el trabajo. De all que la caracterstica esencial del hombre, para el materialismo dialctico
explicitado por Carlos Marx ser precisamente el ser trabajador, creador constante de una verdad
que se modifica a travs de la historia.
Por otra parte para Marx, cada clase social tendr

sus verdades. Para la burguesa, (clase social
propietaria de los medios de produccin) estas
verdades, que sostienen sus derechos (y
privilegios, dir el autor de El Capital) sern
universales y eternas. Supongamos, el principio
de la propiedad privada, o las leyes del mercado,
para el capitalismo constituyen algo as como un
apotegma, un dogma sacrosanto, un pilar
incuestionable de cualquier argumentacin. Para
el proletariado (clase social propietaria de su
fuerza de trabajo) en cambio, las verdades deben Lucha de clases: burguesa vs proletariado
estar basadas en los intereses de los
trabajadores, y se construirn en la lucha contra
la burguesa. En especial contrarrestando su ideologa (su doctrina pretendidamente universal),
13
Definicin de Aristteles.
14
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de
los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Carlos Marx Prefacio a la
crtica de la economa poltica 1859.

racional en su formulacin y explotadora en su ejecucin. En el materialismo histrico se explicita

con rigor el concepto de lucha de clases (burguesa / proletariado). Para el caso, viene bien leer el
texto de una especialista sobre el tema, la chilena Martha Harnecker en su libro Los conceptos
elementales de materialismo histrico.
Pero hay un concepto que se reafirma: es el de ciencia. Contra cualquier tipo de pensamiento
especulativo, metafsico o teolgico. Pero la ciencia en la concepcin materialista dialctica, si bien
se sostiene en los mismos postulados de la modernidad (hiptesis, experimentacin y tesis, como
pasos de un mtodo predominantemente inductivo) hace hincapi en el proceso de transformacin
de la realidad propiciado por las nuevas investigaciones (hiptesis) que traen aparejadas las nuevas
tesis. Siempre lo nuevo abre posibilidades, que a la postre superan lo anteriormente conocido. La
verdad se concibe como construccin, como trabajo. Los cientficos, seran, de acuerdo a esta
perspectiva trabajadores (porque no circunscribe solo lo manual al proceso transformativo, sino
tambin la innovacin racional).
La verdad, en consecuencia, es una construccin social (terico-prctica), relativa y condicionada al

desarrollo de las fuerzas productivas de una determinada sociedad.
Observacin: la famosa frase del Gral Juan Domingo Pern la nica verdad es la realidad, puede interpretarse desde la
gnoseologa escolstica clsica que abreva en Aristteles y Sto Toms, que entiende la verdad como adecuacin de la
mente a la realidad. O puede entenderse, como de hecho lo hacen reconocidos pensadores nacionales que incorporan los
aportes tericos del materialismo dialctico, y entienden como verdad la construccin terico-prctica, social, relativa y
condicionada al desarrollo de las fuerzas productivas de nuestra sociedad. Recurdese que no es casualidad que el propio
General Pern efecta una sntesis en una de las 20 verdades de su doctrina denominndola como filosofa de vida, simple,
popular y prctica, Trmino inequvoco de sntesis entre teora y accin en el marco de una justicia social en
construccin.
El concepto de verdad en el consciente y en el inconsciente en Sigmund Freud
La relatividad y condicionamiento de las ideas que expresa el nivel

consciente del ser humano tambin aparecen en los postulados del padre
de la psicologa contempornea: Sigmund Freud.
El descubrimiento del inconsciente y con posterioridad su teora del yo, ello

y supery explican los condicionamientos (materiales, histricos, y sociales)
de toda conducta humana. (15) Sigmund Freud
fue un mdico neurlogo
Para Freud inconsciente es un sistema psquico que tiene contenidos y austriaco de origen judo,
padre del psicoanlisis
que posee mecanismos que se pueden describir como especficamente
(1856, 1939)
inconscientes; es un sistema que se rige por leyes y posee una economa de
energa que le son propias segn lo define el diccionario virtual (16). Que solo se visualizan a nivel
15
Los fenmenos psicolgicos guardan una necesaria dependencia y relativa independencia (toda independencia es siempre relativa) de
las condiciones materiales en las cuales el ser humano desarrolla s vida, y entre ambos no hay una relacin directa y lineal de causa a
efecto, ni tampoco unidireccional Jos Bleger, Psicologa de la conducta, Paids, pg 18.

consciente, cuando ya no son inconscientes. Y se escapan del mecanismo de represin consciente

(o se pueden comprobar) a travs del chiste, del acto fallido, de los sueos, o del accionar de los
dementes, y beodos. Pero que condicionan y mucho la conducta consciente.
Estos condicionamientos los podemos entender en la explicacin que da Freud sobre los
mecanismos de defensa (17) tales como la proyeccin, la introyeccin, la regresin, el
desplazamiento, la represin, la conversin, aislamiento, inhibicin, racionalizacin, formacin
reactiva y sublimacin). Estos mecanismos u operaciones con los cuales una persona responde casi
automticamente ante determinados estmulos, si bien son conscientes porque se llevan a cabo, y
uno se da cuenta de ello, su origen inconsciente generalmente es desconocido por el protagonista.
Supongamos la accin de fumar (18).
Verdad para el psicoanlisis no ser entonces solo el enunciado de algo, sino tambin sus
condicionamientos, que configuran su SITUACIN (19).
Toda verdad debe estar enmarcada o circunscripta a un lugar (espacio), un tiempo, una historia,
como condicionantes de la misma. Los enunciados racionales pretendidamente universales y
eternos, al tener en cuenta estas nuevas variables debern ser revisados.
Estas innovaciones (las dos teoras del aparato psquico) formuladas por Freud en el campo de la
psicologa (una ciencia estancada con el mtodo deductivo desde la Grecia platnico-aristotlica)
estn en sintona con el cambio de paradigma gnoseolgico planteado por Carlos Marx. Ambos
explican lo supraestructural (racional o consciente) desde los condicionamientos materiales
(situacin).
La verdad entonces tambin es lo que no se percibe pero condiciona el enunciado. Lo dicho debe
comprenderse desde lo no dicho y hasta reprimido. La situacin (contexto
e inconsciente) condiciona la conducta (consciente).
El concepto de verdad en la relatividad en Albert Einstein.
La fsica tambin tuvo su giro copernicano en el mbito epistemolgico

con Albert Einstein. Lo absoluto da paso a lo relativo. Cualquier ley deber
tener en cuenta en sus enunciados las limitaciones intrnsecas de las Albert Einstein
fsico alemn de origen judo,
variables que dan sentido a su enunciado. Se plantean las tesis relativas a (1879, 1955)
16
https://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente
17
Bleger los define como tcnicas con las que opera la personalidad total, para mantener el equilibrio homeosttico, () que logran un
ajuste o una adpatsacin del organismo, pero no resuelven el conflicto
18
"Fumar es indispensable si no se tiene a nadie a quien besar" afirmaba Sigmund Freud coherente con su explicacin de la regresin.
19
Los seres humanos estudiados en psicologa, sea en forma individual o grupal, deben serlo siempre en funcin y en relacin estrecha con
el contexto real de todos los factores cocretos que configuran la situacin. No es lo mismo referirse al hombre de la era industrial que al de
la esclavitud, y no es lo mismo en la era industrial un perodo de crisis y desocupacin que otro de prosperidad. Tampoco son idnticas las
situaciones de distintas pocas de la vida de un mismo individuo ni las de sus distintas actividades, incluso en el curso del mismo da; no es
totalmente el mismo ser humano ni son las mjismas las condiciones exteriores Jos Bleger op. Cit.

sus variables.
En trminos coloquiales y hasta risueos Einstein plante su teora de la siguiente manera: "Cuando
cortejas a una bella muchacha, una hora parece un segundo. Pero te sientas sobre carbn al rojo vivo,
un segundo parecer una hora. Eso es relatividad".
Ahora bien, toda la teora de la relatividad podra resumirse en esta frmula: E = mc2 (E = energa, m
= masa, c = velocidad de la luz).
Leamos una explicacin sencilla sobre la teora de Einstein (20)
La teora de la relatividad especial, formulada por Albert Einstein en 1905, constituye uno de los avances cientficos ms importantes de
la historia. Alter nuestra manera de concebir el espacio, la energa, el tiempo y tuvo incluso repercusiones filosficas, eliminando la
posibilidad de un espacio/tiempo absoluto en el universo.
Se complementa con la teora de la relatividad general, publicada en 1915, algo ms compleja y que pretende aunar la dinmica
newtoniana con parte de las consecuencias de la primera teora especial.
Con la teora de la relatividad especial, la humanidad entendi que lo que hasta ahora haba dado por sentado que era una constante, el
tiempo, era en realidad una variable. No slo eso, sino que el espacio tambin lo era y que ambos dependan, en una nueva conjuncin
espacio-tiempo, de la velocidad.
Luis lvarez-Gaum, director del grupo de fsica terica del CERN, nos explica en conversacin telefnica: Lo ms importante es
entender cmo el tiempo depende, en realidad, del movimiento, de la velocidad. Eso fue lo que lo cambi todo.
Einstein se bas a su vez en dos hiptesis:
Las leyes de la fsica son las mismas mientras el sistema de referencia sea el mismo e inercial. Esto es, ambos se mueven a una
velocidad constante. Si una ley se cumple en un sistema,
tambin se debe cumplir en el otro.
La velocidad de la luz es una constante universal, que se

define como c. Que era constante lo haban demostrado
algunos aos antes otros dos grandes cientficos, Michelson y
Morley.
Pero para llegar al famoso E = mc2 antes tenemos que

entender dos conceptos muy importantes: por un lado qu es
exactamente la relatividad y por otro lado entender el espacio-
tiempo y cmo define lo que se conoce como lneas de
universo. Por ltimo, aunque no deduciremos los pasos
matemticos necesarios para llegar hasta la ecuacin,
veremos las consecuencias que tiene y cmo se relaciona
dentro de la teora de la relatividad general. Vamos all.
Qu es la relatividad
La situacin que imagin Einstein ha sido usada y explicada hasta la saciedad en escuelas y libros de fsica. Imaginemos un tren y a dos
individuos, uno de ellos est montado en el mismo y otro lo ve pasar a toda velocidad desde el borde de la va. El tren se mueve a 200
kilmetros por hora. Un momento, se mueve? seguro? S y no al mismo tiempo. Para la persona que va sentada dentro el tren no se
mueve, est quieto. Slo se mueve para la persona que est al borde de la va. Es algo, efectivamente, relativo.
20
La podemos ubicar con hermosas imgenes y videos en http://es.gizmodo.com/la-teoria-de-la-relatividad-especial-explicada-de-mane-1691315854

Einstein luego imagin que alguien tira una pelota a 20 kilmetros por hora hacia delante dentro del tren. Para la persona que est dentro
la pelota se mueve a esa velocidad pero para la persona que est abajo esa pelota se mueve , sin embargo, a 220 (200+20) kilmetros
por hora.
Ah es cuando toca recordar que la velocidad de la luz es constante, y es cuando empezamos a entender que algo no encaja del todo con
el concepto de que el tiempo tambin lo sea. Puesto que la velocidad de la luz siempre es la misma, al volver al ejemplo del tren y la
persona que est dentro si en lugar de lanzar una pelota enciende una linterna proyectando un haz de luz hacia delante, la persona que
est abajo no ve ese haz propagarse a la velocidad de la luz+200 km/h, la ve propagarse a la velcoidad de la luz, sin ms,
independientemente de lo rpido o lo lento que vaya el tren porque, simplemente, es una constante.
Para entender un poco mejor el concepto

veamos el siguiente ejemplo. Muestra dos
fotones de luz rebotando infinitamente
entre dos espejos y tomndose un tiempo
x en ir de uno a otro.
La velocidad de la luz (y al contrario que

el tiempo) s es constante. Esto lo haban
demostrado algunos aos antes que
Einstein otros dos fsicos, Michelson y
Morley. Teniendo en cuenta que la
velocidad de la luz siempre es la misma
(casi 300.000 kilmetros por segundo),
veamos ahora el siguiente ejemplo.
Puesto que el primer carrito se mueve a

una velocidad constante, desde nuestro
punto de vista el fotn tiene que recorrer
una diagonal (ms distancia) entre un
espejo y otro variando el tiempo efectivo
que tardar en rebotar. El tiempo, desde nuestro punto de vista esttico, acaba de variar con respecto al de alguien que estuviese mirando
dentro (que siempre ver como el fotn rebota de manera regular, se mueva el carrito o no).
Pero, por qu no apreciamos la distorsin del tiempo en la vida diaria? Bsicamente, porque las distorsiones slo se producen en
velocidades cercanas a las de la luz. Como referencia, el artefacto ms rpido construido jams por el hombre, las sondas Helios, siguen
siendo 15.000 veces ms lentas que la velocidad de la luz. Es el equivalente a si sobre una tortuga caminando lentamente sobre la
superficie de la tierra pasase en vuelo rasante un avin supersnico. Con un avin supersnico movindose a 2470 kilmetros por hora,
que para nosotros es ya una velocidad considerable el tiempo se alarga con un factor de 1,000000000002. Es muy pequeo. Si
viajsemos durante un ao nuestro tiempo se alargara 0,000063 y an cuando passemos 50 aos metidos en l volando a esa
velocidad, el tiempo se habra alargado slo 0,0032 segundos.
Viajar en el tiempo es posible, te explicamos cmo
Viajar en el tiempo ha sido una de las fantasas del ser humano por
siglos. Es una tendencia
Sabiendo entonces que el tiempo no es una constante, sino que

depende de la velocidad, aparece la paradoja de los dos gemelos.
Narra el hipottico caso de dos gemelos, uno que pasa 10 aos
viajando en el espacio a altas velocidades (la mitad de la luz, 150.000
km/s, por ejemplo) y otro que se queda en la tierra. Despus de ese
tiempo, el gemelo astronauta vuelve a la tierra y comprueba que,
puesto que el tiempo ha pasado de manera distinta y ha sido ms lento para l, su hermano es casi una dcada ms viejo. Ha vivido
ms? Son los viajes a altas velocidades una fuente de eterna juventud? No, slo ha vivido menos porque el tiempo ha pasado ms lento
para l, ha pensado menos, ha crecido menos y ha madurado menos. Lo nico que ha ocurrido es que el tiempo ha pasado ms
despacio.

Lo curioso de todo, es que el observador no tiene manera de saber si se est moviendo o no si no tiene un sistema contra el que
compararse. Estamos hablando de trenes, de hecho, mientras la Tierra se mueve a toda velocidad por la Va Lctea, y con ella el
universo. La realidad es que ahora mismo, aunque ests leyendo esto sentado o tumbado, ests de todo menos "quieto".
El espacio-tiempo En palabras de Luis lvarez Gaum:
La revolucin de la teora de la relatividad es que crea un cono de luz, tanto hacia

delante en el tiempo, como hacia detrs. Puesto que lo que define los lmites de ese
cono es la velocidad de la luz y ninguna partcula puede superarla, nada de lo que
ocurra puede estar fuera de los lmites del mismo.
Este es el cono
Ese cono describe al observador movindose por la hipersuperficie que es el presente.

Hacia "arriba" quedan los eventos del futuro, lo que va a ocurrir. Cualquier posibilidad o
hecho tiene que ocurrir dentro de ese cono. Hacia abajo quedan los eventos que te han
ocurrido.
Aade Gaum: " Y cuidado, no es que no "ocurran" cosas fuera de ese cono, s
ocurren, slo que no pueden afectarte. Para que pudiesen afectarte tienen que superar
la velocidad de luz. El cono es independiente de la velocidad de movimiento del observador. Eso es lo que fuerza a que el tiempo
dependa del estado del movimiento".
El cono delimita eventos que puedan tener efecto sobre otros. La lnea del universo es la unin de la infinidad de puntos correspondientes
a todos lo que ha ocurrido en tu vida. Siempre dentro del cono.
E = mc2A
E = mc2 se llega a raz de una serie de ecuaciones que, debido al carcter ms accesible de este post, no tiene sentido explicar aqu
aunque para quien tenga conocimientos medios de fsica y matemtica hay una explicacin bastante buena aqu. Para llegar hasta la
ecuacin hace falta tener en cuenta dos leyes importantes:
Ley de conservacin del momento lineal: qu bsicamente quiere decir que cuando dos objetos entran en colisin a distinta velocidad (y
por tanto diferente momento lineal) la resultante de la suma de ambos objetos ha de tener el mismo valor antes y despus.
La famosa ley de conservacin de la energa: La energa ni se crea ni se destruye, slo se transforma. Cambia de una forma de energa a
otra.
Lo verdaderamente interesante de la ecuacin es que relaciona de manera directa masa y energa. Son transformables. Y hasta Einstein
nadie se haba dado cuenta y se pensaba que eran cosas independientes.
Explicndolo un poco mejor: pongamos por ejemplo un tronco de lea quemndose en una chimenea. Una vez se ha quemado si
sumamos la masa correspondiente a todas las cenizas ms los gases que ha emitido, apreciaramos que la masa total ha disminuido,
aunque sea minscula. Esa masa es la que se ha transformado en energa, el calor de la combustin.
En el caso de la lea no es muy eficiente, pero en el caso de las centrales nucleares, por ejemplo, es mucho mayor y por eso la utilizamos
para la produccin de energa.
Aunque ya es carne de otro post, la manera en la que energa, masa y espacio-tiempo se relacionan es lo que se conoce como Teora de
la Relatividad General. Y ah es donde entra en juego la gravedad. Sin embargo, la teora de la relatividad considera que los efectos
gravitatorios no son creados por fuerza alguna, sino que encuentran su causa en la curvatura del espacio-tiempo generada por la
presencia de materia. Cuando la gravedad aumenta de manera brutal, como ocurre en los agujeros negros, es cuando se producen esas
curvaturas extremas que pueden apreciarse en pelculas como Interstellar.

El dinamismo dialctico y el condicionamiento de la materia sobre la forma, (explicado en filosofa y

sociologa por Carlos Marx); la importancia determinante del inconsciente sobre la conducta racional
(explicada por Sigmund Freud en psicologa), y la relatividad del tiempo como constante,
comprendindolo ms bien como velocidad de la materia en el espacio, (explicado por el fsico Albert
Einstein), configuran nuevos paradigmas epistemolgicos que revolucionan el conocimiento y
relativizan las verdades que hasta entonces aparecan como tales. Verdades pretendidamente
absolutas, probadas y evidentes. Ahora aparecen ms bien como relativas, y pasibles de ser
cuestionadas y superadas.
As como el mundo del relato mtico daba paso a la argumentacin lgica formal de los filsofos
griegos; y como el mundo medieval lgico-dogmtico profundamente teocntrico se vio superado
por una modernidad cientfico inquisidora, inductiva y enciclopedista; adems de una absolutizacin
del mercado como regulador de la convivencia humana; en esta nueva etapa toma cuerpo un
cuestionamiento profundo al pensamiento idealista (para la comprensin de la realidad material y
cambiante), emerge el inconsciente con el vigor de un iceberg contra el Titanic, (para comprender el
comportamiento de las conductas humanas), y se relativizan constantes fsicas como el tiempo,
considerndola como variable. Se produce una revolucin epistemolgica significativa; no sin
precedentes.
Revolucin conceptual que modifica los paradigmas con los cuales se cimentaba la poltica (repblica
burguesa), la economa (el capitalismo), la sexualidad (reprimida), y hasta la fsica misma (mecnica
/gravitacional). Se comenz a hablar de la dignidad del hombre como trabajador; de socialismo,
comunismo y justicia social; del principio de placer inconsciente, y de la relatividad del tiempo y de
las cosas. Las antiguas verdades fueron dando lugar a las nuevas.
Una revolucin de tal magnitud, tambin lleg a la pedagoga.
Aula taller y educacin como prctica de la libertad.
Hoy es comn hablar de aula taller.
Pero unos aos atrs, era como mezclar agua con

aceite. Parecan dos conceptos antagnicos. Una
cosa era el aula donde se aprendan ideas y
conceptos nuevos, y otra cosa es el taller donde se
trabajaba. Uno representaba el mbito del
intelecto y el otro el espacio de lo mecnico, del
esfuerzo fsico. Con el esquema tradicional
podramos decir que las aulas eran espacios de la
filosofa (la academia, el liceo, la scola) para

desarrollar el manejo de las letras, los nmeros y de las ciencias en general. Y los talleres, el espacio
de los esclavos en la antiguedad, de los vasallos en la edad media y finalmente de los obreros en la
actualidad.
Hasta los docentes se autoconsideraban maestros de magis (mas) y stare (estar de pi) o sea el
que est parado ms alto. No se consideraban trabajadores. Al contrario, rechazaban este trmino.
El cambio de paradigma no fue fcil ni lento en la docencia para que nos autodenominemos
trabajadores de la educacin. Pero este fue el sentido original del nombre CTERA (21), fruto de un
largo debate interno en el que prevaleci esta denominacin.
Paralelo a este nuevo paradigma docente, (y gnoseolgico) se fueron desarrollando nuevas

metodologas de enseanza. En este proceso, y respondiendo a este nueva concepcin de lo que se
entiende por verdad, nace el aula taller.
Esta nueva manera de denominar un espacio de aprendizaje, es expresin y sntesis de varios

conceptos innovadores, productos de la poca. En primer lugar que la verdad surge del trabajo y de
la prctica (no de la teora aislada); por lo cual la mejor didctica para validacin y fijacin de tcnicas
y conceptos nuevos en lo acadmico, ser precisamente (y a contrapelo de la tradicin grecolatina)
el mbito laboral. En segundo lugar, se impone el abordaje social y compartido del aprendizaje;
presuponiendo que los conceptos se construyen socialmente, no de manera individual y mucho
menos que sean preexistentes, o absolutos, sino ms bien relativos.
Aprendizaje prctico, social y relativo, que superaba las pedagogas tradicionales centradas en la
competitividad individual y en los contenidos conceptuales.
Tambin aparece la educacin sexual en el sistema educativo. Tema tab en la pedagoga tradicional
y que an hoy genera algunas resistencias residuales. Se comienza a
hablar sobre lo reprimido. El principio del placer inconsciente va
ocupando el lugar que le corresponde en la pedagoga contempornea.
El concepto del desorden constructor (caos); las estructuras disipativas:

Ilya Prigogine (Nobel de qumica). Pedagoga del caos: Ester Daz.
En el imaginario de la teora general de sistemas expresada inicialmente

por Ludwing von Bertalanffy (1901 1972), y replicada en nuestros
pagos por el ilustre acadmico correntino Eliseo Popolizio, (1938 - 2008)
se deca que conociendo todas las variables podramos predecir una
Ilya Prigogine
conducta;(2223) admitiendo que tal posibilidad resultara muy difcil por la
21
Confederacin de Trabajadores de la Educacin, fundada en 1973. Uno de sus fundadores fue el socialista Alfredo Bravo.
222222222222
23
Aqu en Formosa fue desarrollada y expuesta en un curso dictado por el ingeniero Popolizio titulado Teora general de sistemas como
mtodo y1111 lenguaje interdisciplinario (Fsa 1993) En dicho curso este docente, investigador y pensador local, nos deca la teora de

diversidad y multiplicidad de variables que se congregan en una determinada conducta.
Ilya Prigogine (24)viene a demostrar que ni si quiera conociendo todas las variables podramos a
predecir todas las conductas.
Tal hallazgo, no lo hace estudiando ciencias sociales, donde la variable del ser humano tiene una
cuota de libertad y de indeterminacin mucho mayor que el resto de animales, vegetales y
minerales. Lo hace, sorprendentemente, desde su campo de estudio: la qumica. Demuestra que
existen estructuras disociativas (as las llama) que en un determinado momento se comportan de
manera diferente a cmo lo venan haciendo; generando posibilidades del inicio de una nueva
conducta. Por esta teora se lo distingue con el premio Nobel de Qumica.
Nace un nuevo paradigma gnoseolgico: el caos. +
As lo explicbamos en el apunte de la ctedra Filosofa de la Educacin en la carrera de

Psicopedagoga de la UNaF en el 2011:
Con el concepto de entropa(25) en termodinmica se comenz a comprender que la energa tiende a la

degradacin, al desorden. Con lo cual la concepcin de una capacidad humana de predecir un comportamiento
26
(fsico, o social) de manera determinista entr en crisis. Se desvanece el paradigma laplaceano ( ) del
determinismo causal. Lo imponderable, entr a ser considerado como categora de planificacin. La novedad, el
desequilibrio, la ruptura, comenz a ser parte hasta de la fsica y de las matemticas (consideradas ciencias
duras, slidas, predecibles). La realidad csmica, macro y micro, con su irreductible alteridad mostr su
jerarqua de sujeto.
Dando paso a una relacin cientfica revolucionariamente novedosa. De la tradicional relacin sujeto objeto. La
ciencia, autoreferenciada orgullosamente en la modernidad y postmodernidad como objetivadora, pas a
considerarse como subjetivadora, o dialogante (no solo por la constitucin de sujeto de quien conoce, sino por
sistemas surge bsicamente de bilogos e ingenieros, parece una cosa totalmente fra, parece una teora de mquinas, de los robots. Pero
cuando uno se da cuenta de que hay leyes generales para los sistemas generales, y que en ltima instancia, todas esas leyes terminan
expresndose en el universo, en una forma, uno se da cuenta de que no es una teora fra. Es una teora de la belleza, de la forma. Una
verdadera concepcin artstica de la realidad. Es un gran elemento para autopercibirse y percibir la realidad.
En sus conceptos expuso: si conocemos todas las variables del sistema, la etapa siguiente est determinada. La podemos predecir. A veces,
no lo podemos predecir, porque no tenemos todas las variables.(NB: el subrayado es nuestro)
24
Ilia Prigogine: naci en Mosc, Rusia en un hogar de origen judo. Huy con su familia en 1921, tras la constitucin de la URSS, hacia
Europa Occidental, establecindose en Blgica en 1929. Estudi qumica en la Universidad Libre de Bruselas en Blgica, donde fue profesor
de fisicoqumica y fsica terica a partir de 1947.En 1959, se convirti en el director del Instituto Internacional de Solvay de Bruselas. Fue
asimismo catedrtico de qumica en la Universidad de Chicago y de fsica e ingeniera qumica en la Universidad de Texas en los Estados
Unidos, donde fund en 1967 el Instituto de Mecnica Estadstica y Termodinmica.
Fue autor de multitud de libros: Estudios termodinmicos de fenmenos irreversibles (1947), Tratado de termodinmica qumica (1950),
Termodinmica de no equilibrios (1965), Estructura, disipacin y vida (1967) y Estructura, estabilidad y fluctuaciones (1971). Al lado de
Isabelle Stengers escribi: El Fin de las certidumbres, y el clsico La nueva alianza.
25
Segn la Enciclopaedia Britnica. Magnitud fsica que multiplicada por la temperatura absoluta de un cuerpo de la energa degradada,
o sea la que no puede convertirse en trabajo si no entra en contacto con un cuerpo ms fro; y en wikipedia.org: En termodinmica, la
entropa (simbolizada como S) es la magnitud fsica que mide la parte de la energa que no puede utilizarse para producir trabajo
26
Pierre-Simon Laplace ( 1749 - 1827) astrnomo, fsico y matemtico francs, impulsor del determinismo causal.
Segn el cual, si conocemos con exactitud las condiciones iniciales del universo, y si conocemos con exactitud las leyes naturales que rigen
su evolucin, podemos prever exactamente la situacin del universo en cualquier instante de tiempo subsiguiente.

el misterio de la alteridad csmica supuestamente objetivada para el estudio). Ya se habla de un nuevo

27
dilogo entre el hombre y la naturaleza ( ).
Cay el paradigma de un sujeto cognoscente en acto (como limitado) y en potencia (como absoluto), y por lo
tanto tambin la imagen idealizada del cientfico o de la comunidad acadmica e investigadora. La voluntad de
dominio encontr su lmite no solo en los procesos sociales, en las sublevaciones, sino en la propia realidad
csmica estudiada por las ciencias duras.
28
Fue Ilia Prigogine , premio Nobel de qumica en 1977 quien habl de estructuras disipativas( ), como sistemas
desordenados en los cuales la conducta imprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a una
reestructuracin armnica. O sea, del caos, de aquellos elementos aparentemente desordenados puede surgir
un nuevo orden.
Para los griegos antiguos emparentar el caos con la verdad o una nueva armona sera ms que un
despropsito. Para aquellos filsofos las verdades son la expresin del cosmos, y no del caos. Son el
soporte de un determinado orden. El des-orden (caos) sera precisamente el mbito de la no verdad,
y por lo tanto, de lo falso.
Con Prigogine vuelve a plantearse la fragilidad de lo absoluto, y la vigencia de la relatividad. Dando

lugar a planteos gnoseolgicos como el del falsacionismo.
El falsacionismo, refutacionismo o principio de falsabilidad o racionalismo crtico es una corriente

epistemolgica fundada por el filsofo austriaco Karl Popper (1902-1994). Para Popper, contrastar
una teora significa intentar refutarla mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha
teora queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada. (29)
Con un ejemplo se entiende mejor: por muchos millones de cuervos negros que se vean, no ser
posible afirmar que todos los cuervos son negros. En cambio, basta encontrar un solo cuervo que
no sea negro para poder afirmar: No todos los cuervos son negros. Por esa razn Popper introduce
el falsacionismo como criterio de demarcacin cientfica.
Popper en realidad rechaza el verificacionismo como mtodo de validacin de teoras. Su tesis

central es que no puede haber enunciados cientficos ltimos, es decir, enunciados que no puedan ser
contrastados o refutados a partir de la experiencia. La experiencia sigue siendo el mtodo distintivo
que caracteriza a la ciencia emprica y la distingue de otros sistemas tericos. Para Popper ni existen
puntos de partida incuestionables ni la racionalidad cientfica los requiere. El asunto de la verdad es,
pues, cuestin del mtodo de buscarla y del mtodo de reconocer la falsedad. (30)
27
Ilia Prigogine: en Tan solo una ilusin antologa de diez ensayos (elaborados entre 1972 y 1982)
28
Pablo Cazau 2002-10-09 La teora de las estructuras disipativas, conocida tambin como teora del caos, tiene como principal
representante al qumico belga Ilya Prigogine, y plantea que el mundo no sigue estrictamente el modelo del reloj, previsible y determinado,
sino que tiene aspectos caticos. El observador no es quien crea la inestabilidad o la imprevisibilidad con su ignorancia: ellas existen de por
s, y un ejemplo tpico el clima. Los procesos de la realidad dependen de un enorme conjunto de circunstancias inciertas, que determinan por
ejemplo que cualquier pequea variacin en un punto del planeta, genere en los prximos das o semanas un efecto considerable en el otro
extremo de la tierra. La idea de caos en la psicologa y en el lenguaje.
29
https://es.wikipedia.org/wiki/Falsacionismo
30
Idem

Teniendo en cuenta que existen estructuras disociativas que provocan una nueva armona u orden,
es lgico que aparezcan cuestionamientos a la validez de las afirmaciones y las pretendidas
verificaciones universales. La verdad se comienza a concebir no solo como relativa, sino como lo
menos falso hasta que se compruebe lo contrario o se la refute.
Esta concepcin gnoseolgica tiene su correlato pedaggico.
Pedagoga del caos: Ester Daz.
Esta pedagoga liberadora, nacida desde la

novedad con la alteridad que irrumpe como
caos para las categoras cientficas o
pedaggicas institucionalizadas, tiene en
Ester Daz (31), una exponente de este
nuevo paradigma.
Segn esta pensadora argentina el

ideal de perfeccin y de ilustracin va
quedando obsoleto frente al ideal de la
capacidad de aprender. La acumulacin de
saberes se va dejando de lado ya que los
Ester Diaz, autora de La pedagoga del caos
conocimientos se vuelven descartables. Los
contenidos conceptuales abren paso a los procedimentales y a los actitudinales. Aparece una nueva
forma de conocimiento , se ha generado una episteme polifactica, (del texto lineal se ha pasado al
hipertexto) y una pluralidad de cdigos ticos (la multilateralidad).
El desafo consiste en ensear con la mirada puesta en el futuro, superando los preconceptos de un
pasado en crisis. En el des-orden de la crisis estn latentes los elementos que permitirn su
superacin. En el caos de lo vetusto, germina la semilla de lo que ha de venir.
Este particular enfoque puede ser muy provechoso para comprender y explicar el grado de
turbulencia que se percibe en el sistema educativo actual en nuestro pas. Poder apreciar el origen de
las estructuras disociativas en nuestra sociedad y en nuestras aulas, configura una suerte de lucidez
necesaria e imprescindible para el desarrollo de la tarea especfica como profesionales en ciencias de
la educacin.
Para reflexionar:
actualidad?
31
Ester Daz Doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Investigadora categora 1; docente internacional , docente titular
universitaria en Introduccin al Pensamiento Cientfico, de la UBA; Metodologa de la Investigacin, en la Universidad Nacional de Lans,
Metodologa de las ciencias sociales, UBA; docente de distintos cursos de postgrados. Investigadora y directora de distintos proyectos de investigacin
cientfica y humanstica.

tica y moral
Etimologa de los trminos.
Vayamos primero al mataburros. Qu dice el diccionario de la Real Academia Espaola sobre los
conceptos de tica(32) y de moral(33)?
Si nos fijamos en el diccionario, hasta podramos

concluir que son trminos sinnimos.
Sin negar esta semejanza, podemos tambin

tomar otros elementos que hacen a la no tan sutil
diferencia de los trminos.
En el caso de la tica se la define como parte de

la filosofa que trata del bien y del fundamento de
sus valores. Tal definicin, o una similar, en el
diccionario citado, no aparece en el concepto de
moral. Ms bien se define como moral, aquello
que est conforme con las normas Cuadro explicativo encontrado en :
http://sociaiscpidepanxon.blogspot.com.ar/2013/09/etica-y-moral.html
Tradicionalmente, se ha concebido esta
problemtica filosfica como relativa al obrar concreto, y por ende, eminentemente prctica. Por lo
cual, digamoslo tambin, no tuvo la preeminencia que tuvieron la metafsica en la antigedad, la
teodicea en la edad media o la gnoseologa en la modernidad.
Hoy, y en especial en Latinoamrica, la tica cobra particular importancia, convirtindose en la

problemtica filosfica central. Hay varios filsofos que as lo plantean, como lo desarrollaremos ms
32
1. adj. Perteneciente o relativo a la tica.2. adj. Recto, conforme a la moral.3. m. desus. Persona que estudia o ensea moral.4. f.
Conjunto de normas morales que rigen la conducta de la persona en cualquier mbito de la vida. tica profesional, cvica, deportiva.5. f.
Parte de la filosofa que trata del bien y del fundamento de sus valores. dativo tico
33
Del lat. morlis.1. adj. Perteneciente o relativo a las acciones de las personas, desde el punto de vista de su obrar en relacin con el bien o
el mal y en funcin de su vida individual y, sobre todo, colectiva.2. adj. Conforme con las normas que una persona tiene del bien y del mal.
No me parece moral.3. adj. Basado en el entendimiento o la conciencia, y no en los sentidos. Prueba, certidumbre moral.4. adj. Que
concierne al fuero interno o al respeto humano, y no al orden jurdico. Aunque el pago no era exigible, tena obligacin moral de hacerlo.5.
f. Doctrina del obrar humano que pretende regular el comportamiento individual y colectivo en relacin con el bien y el mal y los deberes
que implican

tarde. Pero hay un escritor que lo describe en pocas palabras muy elocuentes y sugestivas: En
Latinoamrica, el que no se indigna es un indigno. Es Eduardo Galeano.
Ahora bien, cul es el origen etimolgico del trmino?
Responde la pregunta el propio Aristteles:
Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al
magisterio su nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de experiencia y de tiempo, en tanto
que la virtud moral (tica ) es fruto de la costumbre (thos), de la cual ha tomado su nombre por
una ligera inflexin del vocablo (thos). (34)
Ethos, en el sentido etimolgico equivale a la costumbre, la cultura, la forma de convivir de una

comunidad. Por lo cual podemos decir que implica las relaciones polticas, erticas y pedaggicas
(esas relaciones distintas, complementarias y simultneas que tenemos los seres humanos). Cada
lugar y cada poca tuvo y tiene un thos determinado, que permite identificar las comunidades en su
historia y en su geografa.
De aqu se entiende la necesidad de su estudio en general (la tica) y en particular (las normas
morales, escritas o tcitas). Ambas tica y moral- hacen al ethos de una comunidad.
Naturaleza de la moral en Aristteles.
Aristteles escribi unas cartas a su hijo que se publicaron en un libro titulado Etica a Nicmaco
donde explicita su concepto de tica, y otro libro distinto, escrito posteriormente, titulado Moral a
Eudemo. La traduccin del griego utiliza indistintamente el concepto de tica con el de moral,
POLITICA
Veamos qu se entiende por moral o tica segn el Estagirita, nada menos que en el captulo
primero del libro Moral a Eudemo, donde nos explica la naturaleza de la moral:
Siendo nuestra intencin tratar aqu de cosas pertenecientes a la moral, lo primero que tenemos
que hacer es averiguar exactamente de qu ciencia forma parte. La moral, a mi juicio, slo puede
formar parte de la poltica. En poltica no es posible cosa alguna sin estar dotado de ciertas
cualidades; quiero decir, sin ser hombre de bien. Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes; y
por tanto, si en poltica se quiere hacer algo, es preciso ser moralmente virtuoso. Esto hace que
parezca el estudio de la moral como una parte y aun como el principio de la poltica, y por
consiguiente sostengo que al conjunto de este estudio debe drsele el nombre de poltica ms bien
que el de moral.
34
Aristteles, tica a Nicmaco", libro 2,1

Ahora bien, Aristteles seala lo concreto del obrar del hombre como ser social al sealar que moral
debe entenderse como poltica. De aqu su carcter eminentemente prctico, relativo al obrar. Y
por ende, no tan propiamente filosfico como la metafsica, menos contaminado con las vicisitudes y
limitaciones de la realidad concreta; segn el parecer de la poca.
JUSTO MEDIO
Para establecer un criterio de comportamiento en esta convivencia eminentemente prctica y

comprometida con la realidad, el Estagirita plantea la famosa teora del trmino medio. La virtud es,
por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada
por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el
uno por exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo
debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio.
Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el
punto de vista de la perfeccin y del bien, es extremo. (35)
Segn Aristteles, los extremos son nocivos para lograr la felicidad (fin ltimo del obrar humano).
VIRTUDES ETICAS Y DIANOETICAS
Para Aristteles existen dos tipos de virtudes para lograr la felicidad:
las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) Las
especficas de la conducta social en la comunidad (poltica de manera preferencial)
y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones
intelectivas del alma). El arte, a tcnica y la ciencia.
Relaciones polticas, erticas y pedaggicas en la Grecia antigua.
Observemos que el ethos preponderante de la cultura griega era casi excluyentemente el poltico,
dejando relegadas a un segundo trmino las dimensiones y relaciones erticas y pedaggicas. Las
relaciones gravitantes, segn este paradigma tico se circunscriban a los hombres (varones) que
pugnaban entre s (polemos), en el mbito de la polis (poltico).
Aristteles consideraba al respecto de los sistemas de gobierno (poltica) que existen tres formas
diferenciadas: la monarqua (gobierno de uno), la aristocracia (de los mejores) y la democracia (del
pueblo). Los cuales pueden degenerar en tirana, oligarqua y demagogia. Pero de los tres, ya en
aquel entonces, prefera la democracia.
Si no contextualizamos esta explicacin aristotlica podramos afirmar que ha mantenido una

asombrosa vigencia a travs de los siglos en los que se ha experimentado no solo las distintas formas
de gobierno, sino sus degeneraciones.
35
Aristteles, tica a Nicmaco, libro 2, 6

Pero generalmente no se muestra el contexto de la Grecia aristotlica, donde no participaban, pero

para nada, los esclavos (quienes trabajaban). Tampoco las mujeres en su totalidad; no solo las
esclavas. Ni hablemos de los nios-
adolescentes-jvenes.
Las relaciones polticas, o sea las

relaciones entre quienes se creen iguales
(varones, y amos que se reunan en el
gora para debatir y decidir) se conceban
dentro de un contexto de polemos,
litis, luchas y enfrentamientos. De aquel
ethos poltico surgen dichos
tradicionales tales como si quieres la paz,
preprate para la guerra. De aquel
ethos poltico surge tambin la
Aquiles flechado en el taln (Ilada de Homero)
literatura pica de Homero como lo
podemos comprobar al leer la Ilada y la Odisea. Podemos entender una comunidad como la
espartana, y la sacralizacin de la guerra expresada en el dios Ares, (rebautizado Marte en su versin
latina). Todava hoy hablamos de hroes, (guerreros) como referentes de conducta (tal el caso de San
Martn como Padre de la Patria).
El conflicto es el mbito, el espacio natural o la arena donde deben

resolverse los problemas entre los seres humanos. No hay vida sin conflicto,
sin victorias y derrotas. Ser virtuoso quien se prepare para la lucha; y
premiado si vence o si demuestra valenta a pesar de ser vencido. Lo
importante es la actitud blica.
Esa era la poltica para Aristteles, Platn y dems griegos del Olimpo
filosfico, y democrtico.
Las mujeres no incidan en las decisiones comunitarias (de la litis poltica).

Recordemos que en la Teogona, Pandora (figura arquetpica de la mujer)
representa el castigo -al abrir la caja con todos los males- para Epimeteo,
dado que Prometeo (arquetipo del varn) le haba robado el fuego a los
dioses. Esto irrit profundamente al alma de Zeus, que retumba en las alturas, y el enojo
invadi su corazn cuando vio entre los hombres el resplandor -que de lejos se observa- del
fuego. Inmediatamente en lugar de fuego envi males a los hombres. Por voluntad del
Castigo divino para los
Cronida, el nclito Hefestos model con barro una forma semejante a una venerable virgen. hombres por robarle el
Adornla con un un brillante vestido y un cinturn la diosa Atena, de ojos de lechuza. Le fuego a los dioses:
coloc, de arriba a abajo, un velo trabajado con el arte de sus manos, admirable de ver. () Pandora y su caja
Despus que, en lugar del bien fabric este hermoso mal, lo condujo donde estaban los dioses
y los hombres, embellecido por el cuidado de la hija del poderoso padre, la virgen de ojos de lechuza. La admiracin se
apoder tanto de los inmortales dioses como de los mortales hombres cuando vieron el sutil engao, incomprensible para

los humanos. [De ella naci la raza de las delicadas mujeres.] De ella naci el gnero pernicioso, la raza de las mujeres -gran
36
flagelo-, que viven entre los hombres mortales. ( )
Platn en el Timeo tiene frases lapidarias que comprueban esta concepcin del thos ertico
griego(37).y siendo la naturaleza humana doble, el sexo que ms tarde se llamar viril, ser la parte ms noble de
aquella () el que delinquiere ser transformado en mujer en un segundo nacimiento
El ethos pedaggico, por su parte tuvo su expresin conceptual ms lograda en la metfora

platnica de la mayutica socrtica. El docente, de acuerdo a esta alegora sera un partero que
ayudara a dar a luz. Esta figura utilizada recurrentemente en distintos dilogos socrticos resaltaba
la funcionalidad del docente en ayudar el esfuerzo de aquel que est aprendiendo (entendido como
parturienta). Durante siglos se retransmiti esta concepcin del pedagogo, convirtindola en
emblemtica de la profesin docente.
Esta concepcin tradicional de la antigedad griega sobre la profesin docente est en sintona con
la etimologa del concepto alumno (ad lumen = hacia la luz, o aquel que es alimentado o
criado) (38) Concepto que si bien es latino (o sea posterior al ethos griego) debemos recordar que la
cultura griega tuvo una influencia poderosa en el mundo romano.
Ahora bien, la mayutica socrtica, emblema de la pedagoga

tradicional, al considerar que la luz (las verdades) era inmutable y
eterna, presupona el descarte o el rechazo de las falsedades.
Aquello que no encajaba en la evidencia y universalidad de un
silogismo, deba ser entendido como sofisma y rechazado. As lo
sealaba Platn en boca de Scrates cuando le advierte a Teetetes:
La razn que he tenido para extenderme sobre este punto, mi querido
amigo, es que sospecho, as como t dudas, que tu alma est preada y
punto de parir. Condcete, pues, conmigo, teniendo presente que soy un
hijo de una partera, experto en este oficio; esfurzate en responder, en
cuanto te sea posible, lo que te propongo; y si despus de haber
examinado tu respuesta creo que es un fantasma y no un fruto verdadero,
y si en tal caso te lo arranco y te lo desecho, no te enfades conmigo, como
hacen las que son madres por primera vez. Muchos, en efecto, querido Estatua de Scrates
mi, se han irritado de tal manera cuando les combata alguna opinin
extravagante, que de buena gana, me hubieran despedazado con sus dientes. No pueden persuadirse de que yo
nada hago que no sea por cario hacia ellos, y estn muy distantes de saber que ninguna divinidad quiere mal
36
Teogona de Hesodo, Prrafos donde se narra la irritacin de Zeus por el robo del fuego sagrado por parte de Prometeo,
y el castigo divino diseado para los mortales varones.
37
Platn afirma en el Timeo:pg 781 Ob. Completas Tomo II, Omeba
38
Albert Colmenarez, en el ao 2009, escribe un slido artculo titulado "Con o sin luz? reflexiones sobre la etimologa
de la palabra alumno" en el que seala que el trmino efectivamente proviene del latn, pero que lejos de significar sin luz
(dado que la partcula a como negacin para entender el sin luz-, es de origen griego y no latino), quiere decir ms
bien alimentado o criado. A lo sumo podra signifcar para el autor: hacia la luz, (ad lumen) Acepcin que se acerca ms
al concepto griego de pedagoga como mayutica. Anlisis filosfico y aportes para elaborar propuestas de modificacin
del texto legislativo de la ley del psicopedagogo vigente en Formosa (N 1243). Ctedra Filosofa de la Educacin
Psicopedagoga Facultad de Humanidades / UNaF Prof. Juan Eduardo Lenscak y estudiantes de 4to ao (1913)

los hombres, y que yo no obro as porque les tenga mala voluntad, sino porque no me es permitido en manera
alguna conceder como verdadero lo que es falso, ni tener la verdad oculta. Intenta, pues, de nuevo , Teetetes,
decirme en qu consiste la ciencia. No me alegues que esto supera tus fuerzas, porque si Dios quiere, y si para
39
ello haces un esfuerzo, llegars conseguirlo.( )La realidad fue que la mayutica socrtica, con la sana
pretensin de ayudar a encontrar las respuestas que no sean fantasmas ni opinin extravagante
sino frutos verdaderos, eliminaba lo que consideraba falsedades. Provocando reacciones lmites
por parte de los ad lumnos (que de buena gana, me hubieran despedazado con sus dientes).
La eliminacin pedaggica de lo considerado incorrecto, trajo consigo tambin la expulsin de los ad

lumnos cuyo aprendizaje de lo entendido por verdadero (inmutable, y eterno) superara sus
fuerzas. Quienes no respondan dentro de los parmetros estipulados por los niveles de excelencia,
quedaban afuera. En sntesis, as como la pedagoga de la excelencia tiene su origen en la
mayutica griega, tambin lo tiene la pedagoga de la exclusin. El ethos pedaggico griego
expresa esta doble caracterstica que conforma nuestra herencia cultural en el sistema educativo
argentino y latinoamericano.
Escuela como espacio del ocio fecundo.
El ocio fecundo era el mbito y la

actitud propia del filosofar segn los
pensadores griegos. Ocio, (, skhol),
significa parar, cesar, no tener
necesidad de estar ocupado para la
supervivencia. Este trmino, propio de
mbitos acadmicos donde se paraba a
debatir y a filosofar, no por casualidad
Academia, liceo, schola (escuela) mbitos del ocio fecundo (: skhol)
se traduce al latn como schola que
conocemos hoy nada menos que como
escuela.
El origen etimolgico del trmino escuela, para quienes se forman en ciencias de la educacin, es
trascendente. Porque seala la ntima relacin, en el origen mismo del pensamiento racional, entre
la bsqueda argumental de sentido de la vida (o sea la filosofa), con la sistematizacin de la
educacin.Ahora bien, esta schola, emparentada con el ethos heleno, ser la responsable de
perpetuar la cuna cultural griega en las relaciones polticas, erticas, pedaggicas; en la relacin con
la naturaleza y con la trascendencia divina.
PARA FEFLEXIONAR
Qu signifca la felicidad teniendo en cuenta los aportes de
Platn, y Aristteles ?
39
Platn: Teetetes o de la Ciencia.

tica en la concepcin escolstica.

Sto Toms de Aquino. Suma Teolgica.
La tica escolstica expresa una nueva forma de produccin y de
convivencia durante la edad media. Superadora de la etapa esclavista
imperante en la antigedad egipcia y en la griega. El esclavo pasa a ser
vasallo; el amo se reconvierte en seor feudal integrante de la nobleza.
Quiz para algunos les suene muy parecida la etapa esclavista a la feudal, pero debemos reconocer
que el vasallo no poda ser comprado ni vendido, ni su vida dependa del arbitrio del seor. Los
seores, por su parte deban cumplimentar determinadas normas escritas que resguardaban a sus
sbditos. Hubo algunos cambios significativos en las relaciones de produccin. La primitiva etapa de
asentamiento agrcola-ganadera se ve superada por una floreciente produccin artesanal. La
tecnificacin en la produccin agrcola y pecuaria; en los transportes, la construccin y en las armas,
trajo aparejada una sociedad distinta, ms compleja, ms numerosa y ms dinmica que la anterior.
Arados metlicos cada vez ms eficientes; carruajes, caminos y navos que acortaban distancias para
cada vez ms personas; Hubo una produccin artesanal en serie de ballestas, catapultas y aceros
templados para puntas de flechas, espadas, lanzas, corazas y escudos. La alquimia daba sus frutos en
las aleaciones. Los enfrentamientos blicos acumulaban experiencia militar en organizacin y
estrategias. La complejidad de la convivencia
demand principios escritos, escribas y doctores
de la ley.
La experiencia del pueblo

judo, con el cristianismo
cobr impulso en la Roma
imperial, hasta que esta
religin de esclavos libertarios
se convirti en una de las
Catacumbas donde se reunan los primeros cristianos en la Roma
religiones oficiales en
imperial
territorio de los Csares. La
sntesis de la cuna cultural hebrea con la cuna cultural griega se produce en
Roma, en una etapa donde confluyen experiencias antiesclavistas tan dispares
como la de Espartaco (40), o como la de los primeros cristianos en las Estatua de Espartaco en
catacumbas(41). el Museo del Louvre
40
Espartaco fue un gladiador esclavo, lder de los esclavos. Lleg a formar legiones; puso en riesgo al propio imperio.
41
Los primeros cristianos eran pacifistas que se congregaban secretamente en los pasillos subterrneos de Roma, donde se enterraban los
muertos (catacumbas)

tica tomista (o escolstica)
Al efectuar la sntesis de la cuna cultural hebrea con la helnica, Sto. Toms concibe la tica desde
una concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del ser humano. Dicha finalidad ltima
o teleolgica consiste en la felicidad trascendente de la contemplacin beatfica de Dios.
Esta concepcin presupone la gracia divina como encarnacin gratuita y generosa de la divinidad a
favor del ser humano. Pero adems la seguridad de una vida sobrenatural. Por lo cual la felicidad
completa no se alcanza en la vida terrenal sino en la celestial.
Concuerda con Aristteles que la virtud consiste en elegir el trmino medio de conformidad con la
razn. Al reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer
principio: "Bonum est faciendum et malum vitandum" (se ha de hacer el bien y evitar el mal ).
Este principio tico, tendra segn el Estagirita, en el mbito de la razn prctica, el mismo valor que
los primeros principios del conocimiento (identidad, no contradiccin ) en el mbito de la teora. Al
estar fundado en la misma naturaleza humana es la base de la ley moral natural, es decir, el
fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida en que el hombre es un producto de la
creacin, esa ley moral natural est basada en la ley eterna divina. De la ley natural emanan las leyes
humanas positivas, que sean aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas
injustas si la contradicen.
Pero estas leyes naturales son en realidad, sobrenaturales. Los derechos, por lo cual, emanan de una
concepcin teocntrica, donde primaba lo sobrenatural sobre lo positivo. Tal es as que cobra
singular importancia la Sagrada Inquisicin como
responsable ltima de la fidelidad a los principios
teolgicos sobre las relaciones polticas, erticas y
pedaggicas.
Ya conocemos los procedimientos purificadores

doctrinarios para sanear las herejas, brujeras y actitudes
apstatas. Se legitimaba la tortura, y hasta sacrificio
pblico de los considerados herejes, brujas y Los derechos se entendan como espejo del mandato
apstatas, con mtodos tan crueles como la hoguera. divino. Lo importante era lo sobrenatural, no lo terrenal
Otro aspecto a tener en cuenta es la concepcin de la poltica. En la cual parece una copia del
Estagirita salvo en la forma de gobierno que otorgue un mayor grado de unidad y de paz a la
comunidad. Para Aristteles ser la democracia. Para Toms de Aquino, la monarqua.
Como los derechos del ser humano deban ser espejo de los mandatos divinos, en esta poca no se
hablaba de derechos humanos como se habla hoy en da.

Relaciones polticas, erticas y pedaggicas en la edad media.
El cristianismo fue la expresin de la superacin de la etapa esclavista. Y de all su vigor y fortaleza

como religin de los pobres (de los esclavos). Quienes trabajaban dejaron de pertenecer como
objetos a determinados dueos. En trminos de modelo terico, los mbitos de libertad, en este
sentido se ampliaron en la etapa feudal. El vasallo era dueo de su vida, nadie lo compraba o venda.
Pero, como trabajaba en campos y herramientas del seor, deba abonar un diezmo. (Que en la
prctica, volva a encadenarse de ese modo). Cada seor, por su parte, tenda a subsistir con la
produccin de su feudo. De esta prctica conjunta por lograr la subsistencia con los elementos que se
disponan en un determinado territorio, con la poblacin all establecida, se va acrisolando una
identidad comunitaria, y se reinterpreta el bblico concepto de pueblo de Dios.
Este modo de produccin es el que llega aqu a Amrica, y se acrisola en la poca de la colonizacin
durante el Virreinato. Y es el que posibilita la conformacin de oligarquas vernculas, basada en
seores (caudillos).
Aqu, el gaucho de la colonia, no era esclavo, ni siquiera puede considerarse con las caractersticas
tpicas de un vasallo. Su grado de libertad en la produccin autosuficiente era muy superior a la
europea. Las tierras, durante muchsimo tiempo no tenan dueo, ni estaban cercadas. El ganado
vacuno se cazaba en las famosas vaqueras.
Muchos autores mimetizaron al gaucho con el sistema feudal europeo. La simpleza argumental en
este caso es proporcional a su falta de sentido de observacin de la realidad. Pero lo cierto es que
este sistema productivo americano, de autosuficiencia casi familiar, en el sur ganadero y marginal
(no haba metales preciosos), fue el sustento de la economa virreinal por estos pagos.
Poltica escolstica
Esta concepcin considera que los hombres somos todos hermanos, hijos de un
mismo Padre. Esta filiacin comunitaria con respecto a una figura paterna ,
cabeza de familia, se va a reflejar en la conformacin de caudillos, como guas
comunitarios en funcin del bien comn; seores en las tareas campestres
(productivas) y lderes (poltico y militares) para las relaciones con otras
comunidades. Pero el liderazgo beba estar convenientemente ungido por la
autoridad religiosa. Y por esta condicin fundante de la religiosidad en la
convivencia humana, se comprendi la autoridad poltica, como vitalicia y
hereditaria. La nobleza asuma tales caractersticas durante toda la poca de la
Rey Fernando VII
monarqua.
Despus de la Revolucin Francesa, se reinterpret la idea de que el poder provena de Dios. Sin
desdecir la premisa, se plante que dicho poder se mediatizaba a travs del pueblo. (y no

directamente como en la monarqua). Y con esta relectura, se logr convivir con los planteos liberales
(republicanos) (42).
Baste, para ello recordar el art. N 2 de la Constitucin Nacional de 1953 (43) a travs del cual se
mantiene una relacin de poder, aunque se hayan invertido los
trminos, y sea el mbito secular quien sostiene al religioso. Tambin
se pude observar cmo en la actualidad, despus de cada acto patrio
se celebra un Te Deum; cmo la mayora de los funcionarios juran
por Dios y estos Santos Evangelios, y cmo autoridades seculares (y
militares) entronizaron a la Virgen de Lujn como patrona de los
argentinos (44)
La consigna religin o muerte (45) que enarbolaran determinados

caudillos federales expresa claramente la concepcin popular
Facundo Quiroga
teocntrica de la poltica en los albores de nuestra patria. Y la
connotacin fundamentalista, de plantearlo en trminos de todo o nada. Y con ello, la justificacin
de la violencia armada para el aniquilamiento del hereje.
Estas justificaciones teolgicas del uso de las armas en la Argentina actual se pueden apreciar con
toda claridad en las homilas y bendiciones de armas de Mr Bonamn, Tortolo, etc en pocas de la
dictadura militar.
Si bien el antiguo como el nuevo

testamento muestra a las claras el
mensaje no matars, y ofrecer
la otra mejilla (recurdese la
muerte de Can como arquetipo de
pecado) esta interpretacin de
combatir la hereja llev a justificar
el uso de la fuerza armada y la
imposicin de un estado terrorista
como el vivido durante el Proceso
de Reorganizacin Nacional.
Videla comulgando cuando era responsable del terrorismo de Estado que cometiera los ms
aberrantes delitos de lesa humanidad.
Debemos reconocer que la primer
etapa del peronismo tuvo sus explcitas expresiones filosficas nacidas de esta tradicional concepcin
filosfica.
42
As lo plante el filsofo espaol (jesuita) Francisco Surez (1584 1617). Contra la doctrina sobre el derecho de los reyes
inmediatamente divino, se admite que el pueblo, al elegir a uno por prncipe, no slo designa la persona, sino que le confiere
la jurisdiccin, la cual no puede retener ciertamente ni, una vez conferida, la retiene tan siquiera in radice, aunque s puede
deponer al prncipe, si abusa del poder con detrimento de la sociedad.
43
El Gobierno federal sostiene el culto catlico, apostlico, romano.
44
Cuando Ongana fue presidente de la Nacin, a travs del golpe militar conocido como Revolucin Argentina
45
Cf: Facundo Quiroga. Y recordemos tambin la consigna mazorquera Viva la santa federacin, mueran los salvajes
unitarios.

Lase detenidamente la conferencia pronunciada por el propio presidente de la Nacin en la poca,

Gral Juan Domingo Pern en el Primer Congreso Nacional de Filosofa (30 de marzo de 1949 en la
ciudad de Mendoza) Tngase en cuenta que su organizacin fue llevada a cabo por la Universidad
Nacional de Cuyo que tena como rector a un prestigioso filsofo, el doctor Ireneo Fernando Cruz.
Junto con l trabajaron en la preparacin del Congreso el decano de la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Buenos Aires, el doctor Coriolano Alberini, el Reverendo Padre, doctor Octavio
Derisi, el profesor Eugenio Pucciarelli, el doctor Carlos Astrada, el profesor Miguel ngel Virasoro, el
profesor Nimio de Anquin, y otros importantes filsofos argentinos.
Ertica escolstica
La concepcin de la relacin de pareja es la clsica de la

Iglesia catlica: Que el hombre no separe lo que Dios ha
unido, a travs de la cual el vnculo que se formaliza
libremente entre ambos cnyuges constituye un
compromiso integral ante Dios de por vida, en bien de la
pareja y de la formacin de los hijos.
La monogamia como compromiso perpetuo y sacralizado

supera las instituciones tradicionales de la poligamia y
bigamia por entender a los cnyuges como iguales, libres
y responsables de contraer un compromiso ante la divinidad. Fue un paso superador de la
concepcin varn hegemnica de las instituciones matrimoniales poligmicas.
En Argentina, esta concepcin prim no solo en el Derecho Cannigo (que, paradjicamente tambin
contiene excepciones), sino en el Cdigo Civil, hasta la reciente dcada del 90 cuando el Congreso
estableci la ley del divorcio . y posteriormente la ley de matrimonio igualitario que no comulgan con
esta concepcin tico filosfica.
Pedaggica escolstica
La concepcin greco romana tradicional del ad-lumen (hacia la luz) y de la tbula rasa ha sido el
pilar inicial de la concepcin medieval en educacin, en la cual el aprendiz era concebido como una
suerte de objeto pasivo, cuya actividad principal consista en asimilar lo que le enseaban. El actor
dinmico era el magster, quien tena la tarea de transmitir las ideas inmutables y eternas , a la luz de
la fe, de las que deban hacerse las inferencias seculares necesarias para subsistencia y convivencia
humanas.
Se comienza a sistematizar la educacin dentro de la predicacin confesional del catolicismo. Se

instauran el trvium y cuatrivium como ejes centrales en los contenidos de las llamadas artes

liberales (o de los hombres libres) Los siervos, o los esclavos en la antigedad, se educaban en las
artes serviles (oficios laborales en general).(46)
En qu consista el trvium? En tres asignaturas o contenidos progresivos: la gramtica o comprensin

de textos; la lgica o argumentacin; y la retrica o la expresin propia de ideas.
El cuatrivium por su parte involucraba contenidos relacionados con las matemticas; aritmtica,
geometra, astronoma y msica.
La nobleza se diferenciaba de la plebe en los contenidos educativos; imponindose el criterio que hay
dos asignaturas ms importantes que el resto: lengua y matemticas. Mentalidad que an hoy
perdura en nuestra comunidad.
En nuestro pas la concepcin escolstica tiene ha tenido mucho predicamento en cuestiones

educativas. Y ha protagonizado luchas muy importantes en el quehacer docente. Como por ejemplo
los enfrentamientos de laica o libre de los catlicos contra una alianza de hecho entre liberales y
socialistas, en oportunidad del primer Congreso Pedaggico Argentino y Sudamericano (abril 1882), y
del debate parlamentario que implant la Ley 1.420 (estableciendo la enseanza obligatoria, comn,
gratuita y laica) (47). Defendieron el planteo catlico Mariano Demara, Pedro Goyena, Tristn
Achval Rodrguez, Dmaso Centeno y el presbtero Rainerio Lugones.
Discusin que se contina con motivo del debate de la Ley Linez (1905) que planteaba la
concurrencia de la Nacin al desenvolvimiento de la educacin primaria en las provincias (48), y con
ello la extensin a todo el pas del laicismo escolar.
En ambos casos, como indica la realidad y los textos legislativos, esta

concepcin fue minoritaria.
Esta realidad, y la vigencia de esta concepcin la llevaron a

expandirse mediante las instituciones escolares privadas con
subvencin estatal, en todos los niveles de la enseanza pblica. Se
desarrollaron congregaciones religiosas dedicadas ntegramente a la Edificio CONSUDEC Cap. Fed.
enseanza, tales como los salesianos, los Hnos de La Salle y los
jesuitas. Y se organizaron a travs del CONSUDEC (49) Consejo
Superior de Educacin Catlica, liderado por muchos aos por el Hno Septimio. De permanente
gravitacin en temas educativos en la Repblica Argentina.
En la dcada del 60, bajo la presidencia de Arturo Frondizi se volvieron a llenar las calles a favor de
una educacin laica, y tambin de una educacin libre con motivo de la propuesta confesional de
46
El sistema educativo institucional, por lo general, como vemos en la historia, tarda en adecuarse a los nuevos paradigmas. En la edad
media se reproduce la matriz de diferenciacin de clase.
47
Puede encontrarse su texto en http://www.bnm.me.gov.ar/giga1/normas/5421.pdf
48
Puede encontrarse el texto en http://www.bnm.me.gov.ar/hea/4874.pdf
49
http://www.consudec.org/ All se puede leer lo siguiente : El Consejo Superior de Educacin Catlica -CONSUDEC- es un organismo
oficial de la Iglesia de carcter nacional que representa a la educacin catlica argentina organizada en Juntas diocesanas. El CONSUDEC
depende de la Conferencia Episcopal Argentina, a travs de la Comisin Episcopal de Educacin, cuyo Presidente es el Moderador de este
organismo eclesial.

permitir a cada universidad privada otorgar matrcula a sus egresados. Volvi a triunfar la educacin
laica en el parlamento argentino.
De todos modos, aquellas derrotas no desmerece el reconocimiento que existen brillantes

exponentes de esta corriente de pensamiento, como el caso del Padre Leonardo Castellani (50), Jos
Manuel Estrada (51) entre los ms conocidos.
Y otros como Nimio de Anqun (52) con planteos que hoy pueden causar sorpresa y hasta espanto.
Supongamos frases tales como : no es admisible una democracia cristiana () no debe olvidarse
que la democracia cristiana no fue indiferente a la masacre por el seristecialismo francs de 100.000
ciudadanos conservadores (catlicos casi todos) sacrificados al Moloch demo-libertad, por el delito de
haber amado a su patria Creer que la democracia liberal juega algn papel positivo en la historia
universal es ingenuidad, o ignorancia, o mala fe. En Amrica sudcntrica, la democracia es el opio
con que se embota su conciencia para mediatizarla. Toda la historia universal en cuanto
construccin y grandeza es obra de los imperios. La democracia no fortifica sino debilita la voluntad y
relaja la energa creadora. Debido principalmente al opio democrtico todas las naciones
sudcntroamericanas se hallan hoy polticamente en estado larval y no llegan a constituirse con
instituciones permanentes. La democracia es la pesadilla de la conciencia desdichada pasiva, o sea la
conciencia anonadada bajo la sombra siniestra del dominio. (53)
Los libros de textos de escuelas primarias que se han masificado en estas instituciones confesionales
primarias y secundarias del pas son los editados con la sigla HME (de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas San Juan Bautista de La Salle) como Aurora del Saber.
Los autores ms consultados en temas filosficos, tanto para el nivel medio como para los niveles
superiores son: Etienne Gilson, Jaques Maritain, Jaime Balmes, Regis Jolivet, Romano Guardini,
Sohngen Gottlieb, Jean Guitton.
Y a nivel nacional podemos citar a : Octavio Derissi (54), Nimio de Anquin (55),Leonardo Castelani
(56), Alberto Caturelli (57), etc.
50
http://webs.sinectis.com.ar/hgonzal/lc/biog.html Sobre la formacin de Leonardo Castellani
51 http://www.argiropolis.com.ar/ameghino/biografias/estra.htm Sobre Jos Manuel Estrada
52
En el artculo ttulado LA UNIVERSIDAD DONDE NO EXISTE EL PRIMADO DE LA FILOSOFA NO ES UNIVERSIDAD , Nimio de Anqun
plantea sintticamente: 1) devolver a la universidad el espritu teolgico. Y 2) la democracia universitaria y la poltica universitaria son
aberraciones de las castas que deben ser aniquiladas implacablemente (texto entregado como bibliografa a los estudiantes de la Unaf)
53
Las frases corresponden a Nimio de Anqun extradas del trabajo titulado Mito y poltica.
54
Monseor Octvio Derisi,escribi 37 libros. Fue el fundador de la Universidad Catlica Argentina (UCA).Sptimo hijo de inmigrantes
italianos su padre era carpintero, naci en Pergamino el 27 de abril de 1907. Con slo 22 aos, se haba doctorado en Sagrada
Teologa. Incluso, su primer libro, La Constitucin esencial del sacrificio eucarstico de la Misa, fue premiado por la Santa Sede. Su tesis
doctoral sobre Los fundamentos metafsicos del orden moral obtuvo el premio Carlos Octavio Bunge a la mejor tesis del bienio 1940-41. En
1945, gan el Primer Premio Nacional en Filosofa .Antiguo colaborador de la revista Criterio, fund la Escuela de Filosofa de los Cursos de
Cultura Catlica, la publicacin Sapientia y la revista de Filosofa de la Universidad de La Plata. Eduardo Pironio (luego cardenal), Adolfo
Tortolo y Jos Plaza, haban sido alumnos suyos. Entre sus libros figuran La doctrina de la inteligencia de Aristteles a Santo Toms (1945),

Octavio Derisi Nimio de Anquin Alberto Caturelli Leonardo Castellani Julio Meinvielle Hno Septimio Walsh
Debemos hacer una aclaracin. En la actualidad, la escolstica no constituye el soporte teolgico

argumental central de todas las instituciones de la Iglesia catlica. Pero s de algunas, y con todava-
suficiente peso poltico en determinadas estructuras del poder.
PARA FEFLEXIONAR
Toms de Aquino ?
La filosofa del Espritu de Benedetto Croce (1947), y Tratado de Existencialismo y Tomismo (1956). Fue miembro de organismos del
Vaticano y de la Academia Nacional de Ciencias Morales.
55
Algunas obras de Nimio de Anqun: Un aspecto de la neoescolstica, nueva forma del realismo inmediato; El problema epistemolgico
de la filosofa actual. Contribucin a su estudio; Nota preliminar a una filosofa de la inteligencia; Incongruencias cartesianas y posibilidades
idealistas (en la nocin de substancia), en Homenaje a Descartes en el Tercer Centenario del Discurso del Mtodo; Las dos concepciones del
ente en Aristteles; La justicia no cristiana; Teora y Doctrina en la Edad Media ,La Universidad donde no existe el primado de la Filosofa no
es Universidad; Filosofa y Religin; La jerarqua de los bienes en el orden poltico, jurdico y econmico; Ente y Ser; Gnesis interna de las
tres escolsticas; Conducta tico-Poltica; Universidad libre o del Estado; Sobre la lgica de los estoicos; Es posible una Metafsica? Cmo
se plantea hoy el problema de la Metafsica?; Mito y Poltica;El Ser, visto desde America; Nota sobre Filosofa Medieval; Revolucin
libertadora; La crisis del patriotismo, en Azul y Blanco; Cognicin, conocimiento, extrapolacin, alienacin y sabidura; Ser, Nada y Creacin
en la Edad Media; Presencia de Santo Toms en el pensamiento contemporneo;; Werner Jaeger y el cristianismo primitivo; Los griegos y el
problema de la existencia de Dios; Platn el educador; De las dos inhabitaciones en el hombre;La Argentina en el nuevo en del mundo; La
filosofa en la Argentina: lo que fue, lo que es, lo que puede llegar a ser; Eticidad. Moralidad. Libertad, etc.
56
Obras de Leonardo Castellani: Cristo vuelve o no vuelve? ; El Evangelio de Jesucristo ; Las parbolas de Cristo; Doce parbolas
cimarronas; El Apokalypsis de San Juan; Domingueras prdicas ; Cristo y los fariseos ; La catharsis catholique dans les exercises spirituels
d'Ignace de Loyola; Conversacin y crtica filosfica; Suma teolgica - Santo Toms de Aquino Revisin, traduccin parcial y comentario de
los primeros tomos; De Kierkegaard a Toms de Aquino; San Agustn y nosotros; La reforma de la enseanza; El nuevo gobierno de Sancho;
Decamos ayer (Artculos en revista Cabildo, antes de 1946); Las ideas de mi to el cura; Castellani por Castellani; Un pas de Jauja; Bichos y
personas (Camperas); Las muertes del Padre Metri; Los papeles de Benjamn Benavides; Su majestad Dulcinea; Juan XXIII; El libro de las
oraciones; La muerte de Martn Fierro.
57
Obras de Alberto Caturelli: Croce y la metafsica de la libertad (1955); La filosofa. Editorial Gredos; Amrica bifronte; El concepto
cristiano de patria; El abismo del mal; Historia de la filosofa en la Argentina 1600-2000; Ciudad Argentina; La historia interior; La Iglesia
catlica y las catacumbas de hoy; La Libertad; El Nuevo Mundo. El descubrimiento, la conquista y la evangelizacin de Amrica y la cultura
occidental; La Patria y el orden temporal, el simbolismo de las Malvinas.

tica en la
concepcin moderna
(liberal positivista): Emanuel Kant,
Rouseau, Hobes, Juan Bautista
Alberdi.
Revolucin liberal del 25 Mayo de 1810
En la modernidad a la tica de la medieval le guillotinaron su corona, pero fundamentalmente, la

cofia clerical que sostena esa corona. La felicidad dejara de concebirse como la contemplacin
sobrenatural de la presencia divina, para convertirse en un orden y progreso indefinido marcado por
la mano invisible del mercado. El bien y el mal no estara controlado por la Sagrada Inquisicin sino
por los negocios. Lo que en la edad media era negativo (nec-otium; no ocio; negocio) para la
modernidad constituira el paradigma del bien y la finalidad ltima de toda la dinmica social
(comercial, poltica, ertica y pedaggica). No habra otra autoridad que la razn(58) en las
relaciones polticas, erticas y pedaggicas. El compromiso ante Dios, se reemplaza por el contrato
de partes (59); las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) se corren a un costado para comprobar
el avance arrollador del inters individual y sectorial (egosmo) como motorizador de la riqueza de las
naciones (60). El hombre como hijo de Dios y hermano en Cristo pasa a ser considerado como lobo
del hombre necesitando un monstruo poderoso (Leviatn) como el Estado para ordenar la
convivencia humana (61). La racionalidad de los fines, como la de los nec-ocios, va a justificar tambin
la racionalidad de los medios; dando cabida a expresiones como la de Maquiavello: que el fin
justifica los medios(62). La tica del racional del progreso indefinido legaliza los medios, otorga
patente de corso, crea parasos fiscales. La tica del orden y la civilizacin disciplina a la
barbarie llegando el caso, hasta con el genocidio.
A la tica sobrenatural escolstica, se impone la tica del deber de Emanuel Kant(63). En el sistema
educativo argentino se recuerda recurrentemente la mxima de San Martn, inspirada en la tica
kantiana: sers lo que debas ser, sino no sers nada, o seamos libres, lo dems no importa nada.
El filsofo de Knigsberg, en su libro La crtica a la razn prctica plantea los criterios para juzgar
ticamente la conducta humana. En su libro Fundamentacin de la metafsica de las costrumbres
sintetiz la universalizabilidad del accionar humano con la siguiente frase: Obra solo segn una
mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.
58
Juan Bautista Alberdi afirmara "y como la filosofa es la negacin de toda otra autoridad que la razn, la filosofa es madre de toda
emancipacin, de toda libertad, de todo progreso social. Es preciso pues, conquistar una filosofa para llegar a una nacionalidad", sentando
las bases de esta nueva tica en nuestro pas.
59
J.J.Rouseau escribi El contrato social
60
Adam Smit escribi La riqueza de las naciones; donde afirma:
61
Hobbes escribi el Leviatn de donde se extrae la famosa frase el hombre es lobo del hombre.
62
Nicols Maquiavello, en el libro El Principe
63
Emnuel Kant, Knigsberg (1724,1804) Crtica de la razn prctica; Fundamentacin de la metafsica de las costrumbres

Relaciones polticas, erticas y pedaggicas en la modernidad europea en Latinoamrica.(64)
Relacin poltica
Debemos destacar aqu la superacin del rgimen monrquico

(teocntrico, autoritario, vitalicio y hereditario), por el republicano
(antropocntrico, con divisin de poderes, rgimen electoral, etc.). El
gobierno de la sociedad ya no se fundamenta en el poder divino como
en la edad media, sino que se centra en el
hombre. El hombre se autopropone como
medida de todas las cosas. La Junta
Revolucin francesa reemplazara al Virrey, y las Provincias
Unidas sustituirn al Virreinato en el Rio
de la Plata. Quienes contestaban al santo
y sea con un viva el rey!, perdieron
contra aquellos que respondan viva la patria!.
As se comprende que las relaciones sociales se entiendan como

relaciones contractuales entre seres libres. Se absolutiza la relacin
comercial. El modo de ser feudal (Seor-Vasallo) se sustituye por la mercantil (Vendedor-
Comprador).
Francia tiene sus grandes pensadores y referentes de esta manera de pensar en la

que abrevaron nuestros prceres de mayo: Montesquieu, Rouseau, con su
Contrato social.
En Inglaterra, quien sintetiz el espritu de

esta concepcin fue Adam Smith quien
J. Rouseau
expres, en su libro: De la Riqueza de las
Naciones que toda la relacin social se
reduce al Dame lo que necesito y te dar lo
que deseas (65). El egosmo, en este caso se
lo entiende como motor dinamizador de la
relacin social. Adam Smith
En la legislacin esta concepcin se traduce en la constitucin

Formidable mquina de la civilizacin
de las garantas individuales y en la defensa de la propiedad
privada. Un ejemplo caracterstico es nuestra Constitucin
64
Transcripcin de los apuntes de ctedra Filosofa de la Educacin en la carrera Psicopedagoga, Humanidades; UNaF. J.E.Lenscak
65
Adam Smith: Investigacin sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones FCE. 1958, pg. 17 : Y el hombre reclama en la
mayor parte de las circunstancias la ayuda de sus semejantes, y en vano puede esperarla slo de su benevolencia. La conseguir con mayor
seguridad interesando en su favor el egosmo de los otros y hacindoles ver que es ventajoso para ellos hacer lo que les pide. Quien propone
a otro un trato le est haciendo una de estas proposiciones. Dame lo que necesito y tendrs lo que deseas, es el sentido de cualquier clase de
oferta, y as obtendremos de los dems la mayor parte de los servicios que necesitamos. No es la benevolencia del carnicero, del cervecero o
del panadero la que nos procura el alimento, sino la consideracin de su propio inters. No invocamos sus sentimientos humanitarios sino
su egosmo: ni les hablamos de nuestras necesidades sino de sus ventajas

Nacional.(66) Se comienza a hablar de lo que hoy se conoce como los Derechos Humanos.
En nuestro pas esta concepcin entendi lo autctono como brbaro o salvaje

(despectivamente), contraponiendolo en forma antagnica con lo que
consideraban civilizado (lo europeo, anglosajn). Sarmiento, fue la expresin
ms clara de esta concepcin. Recordemos el ttulo de su obra Facundo;
civilizacin o barbarie. (67)
Las consecuencias de esta concepcin poltica en nuestro pas fueron

dramticas....Y el salvaje del Chaco, apoyado en el arco de su flecha, contemplar
con tristeza el curso de la formidable mquina que le intima el abandono de
aquellas mrgenes. Resto infeliz de la criatura primitiva: decir adis al dominio de
Nativo regin
vuestros pasados. La razn desplega hoy sus banderas sagradas en el pas que no chaquea
proteger ya con asilo inmerecido la bestialidad de las ms de las razas.
J.B.Alberdi
Relacin ertica
Aparece una nueva forma de entender la ceremonia del matrimonio. El

contrato civil. Hoy es normal formalizar un contrato civil en el Registro Civil,
ante el Estado, y adems, casarse por Iglesia, con lo cual se formaliza un
compromiso. Ambas ceremonias expresan concepciones antropolgicas
diferentes.
Esta concepcin liberal de la

relacin ertica se
manifiesta tambin en la concepcin de la soltera.
El soltero, de acuerdo a esta manera de pensar es
aquel que ms posibilidades de relacin posee.
Tanto es as que la formalizacin del matrimonio
significa un encadenamiento, un cercenamiento de
posibilidades.
De ms est decir que tal concepcin tiene una

vigencia muy notoria en nuestra sociedad. Y ya ha
Contrato civil (matrimonial)
logrado establecer la vigencia del contrato
66
Constitucin Nacional, primera parte, captulo nico: declaraciones derechos y garantas, ( 35arts)
67
Para muestra basta un botn: En el Cp. II Originalidad y caracteres argentinos del Facundo, Sarmiento escribe Si de las condiciones
de la vida pastoril, tal como la ha constituido la colonizacin y la incuria, nacen graves dificultades para una organizacin poltica
cualquiera, y muchas ms para le triunfo de la civilizacin europea, de sus instituciones y de la riqueza y libertad, que son sus
consecuencias, no puede, por otra parte, negarse que esta situacin tiene su costado potico, y faces dignas de la pluma del romanticista. Si
un destello de literatura nacional puede brillar momentneamente en las nuevas sociedades americanas, es el que resultar de la
descripcin de las grandiosas escenas naturales, y sobre todos, de la lucha entra la civilizacin europea y la barbarie indgena, entre la
inteligencia y la materia: lucha impotente en Amrica, y que da lugar a escenas tan peculiares, tan caractersticas y tan fuera del crculo de
ideas en que se ha educado el espritu europeo, porque los resortes dramticos se vuelven desconocidos fuera del pas donde se toman, los
usos sorprendentes, y originales, los caracteres. Pg. 38 y 39 de la edicin del Centro Editor de A. Latina 1979 Bs As.

mientras dure la voluntad de los contrayentes, mediante la ley del divorcio civil recientemente
sancionada, posibilitando la formalizacin de un nuevo vnculo, con las mismas caractersticas.
Relacin pedaggica
Podemos caracterizar la relacin pedaggica, como una continuidad de la escolstica virreinal, con la
consideracin el discpulo como alumno (ad-lumen = hacia de luz). El maestro es quien detenta
el dominio del mbito racional (luz) e ilumina la barbarie o la oscuridad de la ignorancia del a-
lumno. Se establece una prioridad absoluta del criterio docente.
La diferencia con la pedaggica escolstica se manifiesta en la exclusin del planteo religioso. Se

implantar la educacin laica. No se aceptar otra autoridad que la racional. (Vgr: J.B.Alberdi). Lo
teolgico quedar supeditado a los criterios individuales o familiares, pero el Estado no los asumir
como fundamento de su poltica educativa (68).
En cuanto al contenido de la enseanza podremos comprobar una prioridad de lo entendido como

racional (tal el caso de la gramtica, la lgica, la aritmtica, la geometra...) en desmedro de lo
entendido como secundario (el arte, las labores, los deportes...). Con repasar nuestros boletines de
la primaria y fundamentalmente de la secundaria, es suficiente para comprobar la vigencia de este
predominio racional. Se profundiza el paradigma del trvium y cuatrivim escolstico, pero
desacralizado.
Por otra parte, esta absolutizacin llev a otorgar un

predominio total de lo universal sobre lo particular, y pretendi
lograr una concentracin de la totalidad del conocimiento. Se
origin el enciclopedismo. A nivel de pautas para la
convivencia, este contrato social se lo comprende como
contrato pedaggico (confluencia de intereses individuales,
acuerdo de partes con beneficio mutuo). Y se promueve la
competitividad como mtodo de promocin y de motivacin
Abanderado y escoltas
para que se desarrollen los mejores. El abanderado ser el
exponente de lo que debe ser; y en el otro extremo, el desertor.
Y en nuestras escuelas, por ltimo, podemos reconocer esta concepcin en la hermenutica

histrica, caracterizada por ser pica y jerarquizadora de lo racional, opuesta a lo inculto, y
salvaje como sinnimo de ignorante.
68
Ver Ley 1420. En Internet: http://www.bnm.me.gov.ar/hea/4874.pdf

Los aportes educativos de esta concepcin podemos visualizarlos en: La obligatoriedad y gratuidad
de una educacin primaria, comn y laica de la ley 1420, que se contina y extiende en la nueva ley
federal de educacin. En la reforma universitaria de 1918, en la cual se formaliza un nuevo concepto
de universidad, superando el de claustro por el de laboratorio, la gestin vertical por la democracia
representativa, en especial la de los estudiantes. La creacin de la Escuela Normal de Paran Y, nada
ms ni nada menos que la creacin del sistema educativo argentino.
Podemos destacar, como exponentes significativos de esta concepcin pedaggica, adems de

Domingo Faustino Sarmiento, a Eduardo Wilde, Joaqun V. Gonzlez, Vctor Mercante, Rosario Vera
Pealoza y Pablo Pizurno. (69)Esta misma concepcin, con actualizaciones y agiornamientos
cautivantes, se nos presenta en el proyecto de transformacin educativa llevada a cabo durante la
gestin de Carlos Menem bajo el lema ms y mejor educacin para todos. Midiendo la calidad en
trminos de preparacin para el mercado laboral (presuponiendo que es bueno lo que prepara para
el mercado).
En esta misma lnea pedaggica se encolumna la poltica pblica actual de regresar a la cultura del
aplazo, y el desmantelamiento de programas inclusivos tales como Fines, Orquestas, Becas de
transporte, Conectar Igualdad, Promocin asistida, etc.
Domingo F. Sarmiento Eduardo Wilde Joaqun V. Gonzlez Vctor Mercante Rosario Vera Pealoza Pablo Pizurno
PARA FEFLEXIONAR
Rouseau, Adam Smit y D.F.Sarmiento ?
69
Una sntesis bibliogrfica, se puede encontrar completa en http://www.argiropolis.com.ar/ameghino/biografias/

tica en la concepcin
marxista: Carlos Marx, Marcusse,
Gramsci, Alfredo Palacios.
Para el marxismo, el sistema educativo en un

sistema capitalista (burgus) es alienante. En
trminos ticos, correspondera decir que no es
bueno. En realidad, lo considera malo. Introyecta
en los hijos de los trabajadores la ideologa que
defiende el inters burgus (dueo de los medios de
produccin y concentrador del capital).
Carlos Marx entiende alienacin como la

conciencia del trabajador que defiende los intereses Ernesto Che Guevara, referente latinoamericano de la
del burgues, atentando de esta manera contra sus concepcin marxista
propios intereses de clase. Dicho de otro modo,
mientras los trabajadores defiendan la propiedad privada, (sobre todo de la plusvala) seguir
existiendo la alienacin; uno de los requisitos bsicos para perpetrar la explotacin capitalista.
Origen de todos los males en la actualidad.
La tica marxista se centra en estos conceptos.
Lo bueno para el marxismo es que los trabajadores tengan conciencia de clase; o sea conciencia de
sus intereses, y puedan criticar la ideologa burguesa que legitima como universal la explotacin
laboral (el mal).
Si bien los conceptos de lucha de clases, plusvala, etc mantienen un sentido original, Herbert
Marcuse(70) le otorga un sentido nuevo, actualizndolo.
Mientras en Marx la alienacin se propicia desde la burguesa en el proceso de produccin material

de los bienes, donde al hombre se le arrebata el valor producido con su trabajo su plusvala y con
ella su condicin humana-, en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia misma del
hombre moderno, a travs de la manipulacin burguesa de los medios de comunicacin social. Por
tanto resulta sumamente difcil escapar a tamaa influencia.
Hoy en da, estos conceptos sobre el comportamiento social que aporta el marxismo, y en especial H.
Marcusse cobran una significacin especial para poder entender la realidad latinoamericana y
argentina desde esta perspectiva tica.
70
Herbert Marcuse (Berln, 19 de julio de 1898 Starnberg, Alemania, 29 de julio de 1979) fue un filsofo y
socilogo judo de nacionalidad alemana y estadounidense, una de las principales figuras de la primera
generacin de la Escuela de Frankfurt.

Relaciones polticas, erticas y pedaggicas propuestas por el socialismo/comunismo en Argentina.
Relacin Poltica
El marxismo plantea la lucha de

clases.
En la sociedad capitalistas, las

clases sociales son: la burguesa
(clase propietaria de los medios de
produccin), y el proletariado (clase
propietaria exclusivamente de su
fuerza de trabajo).
Estas dos clases tienen intereses contrapuestos. Son antagnicos. Cuanto ms gana una clase, ms
pierde la otra. Y viceversa. La relacin determinante entre ambas clases se denomina: explotacin.
La explotacin es la apropiacin de una clase social sobre la riqueza generada por otra clase social. En
nuestro caso, los burgueses (capitalistas) son aquellos que se apropian de las riquezas generadas por
los trabajadores (el proletariado).
La explotacin no significa exactamente lo mismo que opresin. Un obrero calificado puede ser
explotado, pero a la vez no vivir en condiciones de opresin econmica, sino todo lo contrario. La
explotacin es relativa a la plusvala generada por el trabajo; la cual es apropiada por el patrn. La
opresin hace referencia a las condiciones de vida.
La historia de la humanidad
Es una historia de la explotacin social humana. Y tal explotacin se corresponde por niveles, de
acuerdo al desarrollo tecnolgico alcanzado por las comunidades.
En un primer nivel, de tecnologa rudimentaria, (recolectores), se dio el comunismo primitivo, la

socializacin de las tareas y los beneficios. La produccin y distribucin de las riquezas segn la
necesidad de cada individuo.

Una vez que aparece el dominio de la herramienta, el hombre comienza a beneficiarse con el trabajo
de otro hombre. Aparece el esclavismo, como primer relacin social de explotacin.
Comunismo primitivo Esclavismo Feudalismo Capitalismo
Al aparecer nuevas formas de transformar la naturaleza, se supera el nomadismo y la primitiva

agricultura, dando posibilidad a tcnicas agrcolas de asentamiento permanente, artesanas,
construcciones estables y fortificadas (castillos)...el primitivo esclavismo se transforma en
feudalismo. La relacin social amo-esclavo se convierte en seor-vasallo. Los mbitos de libertad son
mayores. Y la cuota de explotacin disminuye. Slo un porcentaje de lo producido por el vasallo se
considera patrimonio del Seor.
Con el advenimiento del mercantilismo, se superan las barreras y fronteras feudales (de economa de
autosuficiencia), y se abre paso al capitalismo. Los nuevos inventos (barcos, brjula, plvora, etc.)
posibilitan una nueva forma de relacin: la comercial. Que presupone, bsicamente, la libertad de
quienes efectan la transaccin. Todo comercio, presupone hombres libres.
Nace el capitalismo, abolindose toda forma de esclavitud y servilismo. Pero el capitalismo,

concentra a los trabajadores en ciudades y los califica en trabajos de produccin industrial. Estas
nuevas condiciones de capacitacin y de concentracin urbana permiten nuevas concientizaciones;
las cuales posibilitarn -inexorablemente, para esta concepcin- el advenimiento del comunismo. O
sea la socializacin de los medios de produccin. La sociedad sin clases.

La historia nacional
El marxismo entiende todo el proceso colonial y el propio federalismo argentino como partes de la
etapa feudal. Por lo tanto, entender que es la etapa anterior al capitalismo que debe ser superada
por ste, para luego, llegar al socialismo.
Como entiende que la historia no da saltos, sino que evoluciona por contradicciones; debe darse
primero el capitalismo, como forma superior superadora del feudalismo, para poder luego tener
posibilidades de llegar al socialismo. A partir de este presupuesto ideolgico, la historiografa
marxista, coincidir con los historiadores liberales en la exaltacin del proyecto unitario y la
organizacin nacional. As lo podemos corroborar en pensadores del Centro Socialista de Estudios
tales como Jos Ingenieros, Leopoldo Lugones, Juan B. Justo (71), Payr, Malagarriaga, De la Crcova,
y Schiaffino. Con su peridico La Vanguardia. Otro centro cultural dedicado a la enseanza, se llam
La sociedad Luz, presidido por Mauricio Klimann, El Ateneo Popular, dirigido por Enrique del Valle
Iberlucea, -cuya secretaria era Alicia Moreau de Justo- , vinculado directamente al Partido Socialista,
public una revista titulada Humanidad Nueva, en la cual escriban reconocidos liberales y
positivistas como Joaqun V. Gonzles y Agustn Alvarez, entre otros. (72)
Leopoldo Lugones, Juan B. Justo Alicia Moreau de Justo
71
Juan B. Justo. (en http://www.eho.org.ar/Eho05398.htm) 1865 1928 Dej su profesin de mdico para luchar por el bienestar del
pueblo. Fue autor de textos sobre teora y prctica de la historia. Su oratoria moderna lo colocaron en primer plano del parlamento
argentino. El movimiento cooperativo le debe la iniciativa y la realizacin de prestigiosas instituciones, a lo que deben sumarse sus
proyectos de legislacin cooperativa y su permanente accin esclarecedora. Fue un ciudadano virtuoso y un republicano ilustre.
IDEARIO. Sobre el capitalismo: Al centralizar el trabajo, los medios y la produccin, ha monopolizado la direccin como funcin propia de
la clase privilegiada, haciendo ms difcil la existencia del trabajador autnomo, reducindolo a instrumento del capital.
Sobre la ciencia: Lejos de resolverlo todo, la ciencia descubre siempre nuevos misterios, mantiene viva la conciencia de lo que ignoramos,
abre un mundo al pensamiento. El sabio por excelencia es quien plantea nuevos problemas. Sobre la educacin: Ninguna funcin del
Estado es ms importante para la democracia obrera que la educacin comn. Sobre el socialismo: Son los privilegiados quienes deben
ver en las nuevas doctrinas un ideal moral. El socialismo no los invita a una renunciacin estril y destructiva, sino a dedicar al bien de
todos las ventajas de su posicin social sin buscar la recompensa de la gratitud ni del honor. As entendido, el socialismo, ms que una
teora histrica, econmica o poltica, es un modo de sentir que embellece la vida.
72
Emilio J. Corbiere: Mam me mima, Evita me ama. La educacin argentina en la encrucijada Sudamericana 1999.
72
A medida que se desarrollan las contradicciones de la sociedad la lucha de clases adquiere un carcter ms agudo, hasta que llega un
momento en que las clases oprimidas logran apoderarse del poder poltico y empiezan a destruir las antiguas relaciones de produccin. Este
proceso consciente y violento de destruccin de las antiguas relaciones de produccin y, por lo tanto, de las clases sociales que son sus
portadores, es lo que el marxismo denomina revolucin social. Marta Harnecker: Los conceptos elementales del materialismo histrico
Siglo XXI, 49 ed. Pg 211.
la revolucin no surge de toda situacin revolucionaria, sino solamente del caso donde a todos los cambios objetivos ya enumerados se
agrega un cambio subjetivo, el siguiente: la capacidad de la clase revolucionaria para realizar acciones revolucionarias de masa lo
suficientemente vigorosas como para romper completamente (o parcialmente) el antiguo gobierno, que no caer jams, an en la poca de
crisis, si no se le hace caer Lenin; El fracaso de la II Internacional. Citado por M.Harnecker Op. Cit. (El subrayado es nuestro).

Ahora bien, esta lucha de clases, motor de la historia, si bien se da a travs de sucesivas
contradicciones, se resuelve, definitivamente, por medio de la violencia armada. Segn los principios
ortodoxos (hoy se han modificado) no hay sociedad sin clases sin una etapa previa violenta.(73)
Aqu en Argentina, esta concepcin tuvo su encarnacin en movimientos insurreccionales armados

como el ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo), FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias) que se
fusionaron con Montoneros.
Esta concepcin y prctica poltico-militar que enfrent la dictadura de Ongana-Levingston- Lanusse,

con xito, y posteriormente al propio gobierno constitucional del peronismo, trajo aparejada otra
etapa muy sangrienta en nuestra historia nacional, que no solo signific su derrota, sino la
instauracin del ms atroz terrorismo de Estado que se haya conocido en la historia de la
humanidad. Ya que se planific sistemticamente, desde el gobierno la desaparicin fsica de los
opositores reales y virtuales- y lo que es peor y ms aberrante: la desaparicin de bebs nacidos en
cautiverio. En ningn enfrentamiento violento de la humanidad se haba planificado el secuestro y la
desaparicin de las criaturas. Esta sociedad sin clases, plantada por el marxismo, ser la expresin
de la solidaridad social de la clase trabajadora. Pues sin tal solidaridad, no habra posibilidad de
revolucin social. En el primer manifiesto comunista, se lanza la famosa convocatoria marxista:
proletarios del mundo unos.El comunismo, se constituye en la expresin poltico-institucional de la
sociedad sin clases. Y en la misma no solo se plantea la socializacin de los medios de produccin,
sino adems la distribucin de las riquezas de acuerdo a las necesidades. El socialismo,
doctrinariamente, no es lo mismo que el comunismo. Sera su paso previo. Pues plantea la
distribucin de las riquezas de
acuerdo a la produccin.
Aqu en Argentina, se ha
conformado el Partido Comunista,
el Partido Socialista, y
actualmente el Movimiento hacia
el Socialismo, que han cobrado
73
A medida que se desarrollan las contradicciones de la sociedad la lucha de clases adquiere un carcter ms agudo, hasta que llega un
momento en que las clases oprimidas logran apoderarse del poder poltico y empiezan a destruir las antiguas relaciones de produccin. Este
proceso consciente y violento de destruccin de las antiguas relaciones de produccin y, por lo tanto, de las clases sociales que son sus
portadores, es lo que el marxismo denomina revolucin social. Marta Harnecker: Los conceptos elementales del materialismo histrico
Siglo XXI, 49 ed. Pg 211.
la revolucin no surge de toda situacin revolucionaria, sino solamente del caso donde a todos los cambios objetivos ya enumerados se
agrega un cambio subjetivo, el siguiente: la capacidad de la clase revolucionaria para realizar acciones revolucionarias de masa lo
suficientemente vigorosas como para romper completamente (o parcialmente) el antiguo gobierno, que no caer jams, an en la poca de
crisis, si no se le hace caer Lenin; El fracaso de la II Internacional. Citado por M.Harnecker Op. Cit. (El subrayado es nuestro).

protagonismo poltico como minoras parlamentarias, de agudas crticas a los planteos oficialistas.
Pero no llegaron an a conducir los destinos de las mayoras. S, en la comuna de Rosario, por medio
de elecciones. Y aqu en Formosa, en nuestra Municipalidad, con Don Salomn, de la mano,
paradjicamente, de los militares del Proceso de Reorganizacin Nacional.
Relacin Ertica
Bsicamente, la ertica marxista plantea la contradiccin

entre las actitudes de infidelidad y de figuracin que
caracterizan a la pareja burguesa (sustentada en relaciones
determinantes de explotacin), con las actitudes de lealtad
y compromiso de la pareja trabajadora (sustentada en la
solidaridad).
Tambin aparece la concepcin social de explotacin en la

relacin ertica. Recordemos aquella vieja cancin
popularizada por el P.C. que deca: y a la mujer del obrero/ la pisan cuatro tunantes/ de esos que
tienen dinero.
Ser esta forma de pensar contestataria la que impulsa concebir la propia relacin ertica como una
forma de explotacin por parte de los hombres (varones) en detrimento de las mujeres. Frente a
esta actitud aparecen diversas formas de protesta social en favor de las reivindicaciones femeninas,
apoyadas por militantes socialistas. La contradiccin burguesa - proletariado se tradujo en machismo
- feminismo.
En 1902 Fenia Chertkoff abri el Centro Socialista Femenino. Desde all batall contra la explotacin
legal, social y sexual de la mujer, especialmente de las
trabajadoras. Sirvi de base esa organizacin para que otras
luchadoras comenzaran en nuestro medio la agitacin
feminista.
Pionera en esta actividad fue la doctora Alicia Moreau de Justo.

Tras militar en el primer centro feminista, contribuy a fundar
en 1907 el Comit Prosufragio Femenino. Con ella figuraron
Elvira Rawson de Dellepiane, Sara Justo y Julieta Lanteri (.)
Para esas mujeres renovadoras, el feminismo no era algo ajeno
a la realidad social. Esa liberacin era una forma particular de la
lucha contra el capitalismo y las injusticias sociales. En 1919 se
constituye la Unin Feminista Nacional, en donde cumpli un
rol destacado Julia Garca Games. La Unin Feminista Nacional
sintetiza sus objetivos en cinco puntos redactados por Alicia
Moreau de Justo:

Cooperar en todo lo que signifique perfeccionamiento fsico, intelectual y moral de la mujer; apoyar
toda obra que tienda a capacitarla en su accin social;
Trabajar por la emancipacin de la mujer en la familia y en la sociedad; en consecuencia iniciar y

propiciar movimientos tendientes a modificar las leyes que traban a la mujer en la accin individual,
colocndola en situacin inferior al hombre;
Cooperar en toda obra que contribuya a facilitar y mejorar el trabajo femenino; por lo tanto se
preocupar en la reglamentacin del trabajo en la industria y en
el comercio y de elevacin de los salarios del trabajo femenino,
basndose en el principio a igual trabajo, igual remuneracin.
Tender a centralizar los esfuerzos hechos a favor de la

emancipacin femenina propiciando la organizacin de una
federacin de centros.
Propender a la formacin de comits en el interior de la

Republica que respondan a los mismos fines. Mantendr con tal
motivo relaciones con asociadas extranjeras de igual ndole.
(74)
En la sociedad sin clases, la unidad fundamental de sentido de

vida social ser constituida por el Estado, no por la familia. Esta
concepcin es radicalmente diferente a la que estamos acostumbrados en nuestro medio. Ser el
Estado, quien determine por ejemplo, la educacin de los hijos, los criterios de natalidad (v.g.:
China), etc.
En nuestro pas tambin se desarroll la concepcin de la pareja militante,en la dcada del 70

brillantemente descripta por el poeta oriental (uruguayo) Mario Benedetti: Te quiero porque sos/ mi
amor, mi cmplice, y todo/ y en la calle, codo a codo/ somos mucho ms que dos/ La relacin de
pareja armnica se concibe en un proyecto de vida comn, contra la explotacin, en el cual se
convierten en cmplices, junto, solidariamente (codo a codo) en la lucha de las mayoras (donde son
mucho ms que dos).
Relacin Pedaggica
La relacin pedaggica desde la concepcin marxista nos va a aportar dos nuevos conceptos: el de
la alienacin y el de la concientizacin.
Alienacin
La alienacin originalmente, es el proceso de introyeccin de la conciencia burguesa en la clase
trabajadora. Consistente bsicamente en aceptar como ajeno algo que es propio. El trabajador, que
74
Emilio J. Corbiere. Op. Cit. Pg 47 y 48

produce riqueza, entiende que la misma, le pertenece a su

patrn.(75) Este pensamiento, original del patrn burgus
que hace las leyes, es considerado como pensamiento
propio del trabajador. Su propio pensamiento es en realidad
ajeno (alienus = de otro).
Esta alineacin, por otra parte, no se explica por una

especie de mala conciencia, o voluntad de engaar de las
clases dominantes, sino que se debe fundamentalmente a la
necesaria opacidad de las realidades sociales, que son
estructuras complejas que slo pueden llegar a ser
conocidas mediante un anlisis cientfico de ellas (76)
Ser entonces el sistema educativo el encargado de

Carlos Chaplin, en su pelcula Tiempos Modernos
instaurar la ideologa dominante, que no es otra que la
ideologa de la clase dominante (en una sociedad capitalista: la clase burguesa). Su funcin ser
formar a las nuevas generaciones en los principios bsicos de la ideologa dominante. En especial, el
respeto hacia la autoridad, la propiedad privada, las garantas individuales, etc
No es casualidad, para el pensamiento marxista, que el sistema educativo en una sociedad capitalista
sea excesivamente centralizado. La posibilidad de la crtica de lo inferior a lo superior, y de la
participacin democrtica, contradice su propia funcin.
El socialismo y comunismo vernculos han entendido la importancia del anlisis cientfico para
contrarrestar el proceso de alineacin, y han volcado ingentes esfuerzos por ilustrar
intelectualmente al pueblo sobre esta realidad. Para ello muchos se han dedicado a tareas de
produccin intelectual, y de prensa y de difusin bibliogrfica. As han creado bibliotecas obreras,
escuelas libres para trabajadores, ateneos populares, sociedades luz, etc. Han creado editoriales tales
como Ed. Claridad, Ed. La Cultura Argentina (de Jos Ingenieros), y publicaciones de revistas de
divulgacin masiva como Compaerito que quiso competir con Billiken, la revista El obrero (1890),
El Perseguido (1890), La Vanguardia (1893), El Socialista (1893), El Porvenir Social (de Rosario, 1896),
La Protesta humana (1897), el semanario La Internacional (1907), La Correspondencia Sudamericana
(1907), Humanidad Nueva, Revista Socialista Internacional (1908)etc.
Concientizacin
Es aquel proceso, segn los postulados de Kart Marx, a travs del cual la teora (las ideas del
proletariado) se corresponde a sus propios intereses objetivos. Este proceso no se da mgicamente,
sino que se desarrolla en la resolucin de sucesivos conflictos, que expresan las contradicciones de la
realidad.
75
Marx El Capital En la artesana y la manufactura, el trabajador utiliza una herramienta; en la fbrica, la mquina utiliza el obrero. En el
primer caso, los movimientos de los instrumentos de trabajo provienen de l; en el segundo, debe seguir el movimiento de las mquinas. En
la manufactura, los trabajadores son una parte de un mecanismo vivo; en la fbrica, hay un mecanismo inerte, independiente del obrero,
quin se convierte en un simple apndice vivo.
76
Marta Harnecker, Op. Cit. Pg 105

Por ejemplo, ser la reivindicacin salarial el primer paso dentro de un proceso de concientizacin de
la clase trabajadora, para asumir definitivamente un proyecto estratgico de socializacin de los
medios de produccin. Con el conflicto salarial, queda en evidencia la contradiccin antagnica
(objetiva) existente.
Este aprendizaje social, se da en la praxis organizacional

concreta de la clase trabajadora en el sistema capitalista.
En nuestro pas hubo dos experiencias metodolgicas de

concientizacin educativa, en la cual aparece en primer
plano la dimensin social y poltica de la realidad con el
mtodo global y la palabra generadora. Una, en la
escuela primaria, durante los primeros gobiernos del Gral
Pern, con libros de lectura tales como La Nueva
Argentina, La Argentina de Pern, Evita,
Despertar, Tiempos Nuevos, Pueblo feliz,
Privilegiados, El Amanecer, Patria Justa, en los
cuales los chicos aprendan a leer con frases tales como
mam me mima, Evita me ama, Eva, Vi a Eva, Eva Este aprendizaje social, se da en la praxis organizacional
am a mam, Eva me am, La tierra para los que la concreta de la clase trabajadora en el sistema capitalista.
trabajan (77), la nueva constitucin, justicia social,

progreso argentino, etc En este caso la temtica
social se presentaba con una excesiva dosis de personalismo y de proselitismo partidario.
La otra experiencia nacional, ms acotada en el tiempo fue la Campaa de Reactivacin Educativa

para la Reconstruccin (CREAR) se se implement en 1974 en la rbita de la Direccin Nacional del
Adulto.
Cuando Pablo Freire habla de su mtodo para alfabetizar, nos remarca que el adulto debe aprender a
leer y escribir su propia realidad. Y precisamente, nos resulta extremadamente difcil, a los maestros,
ensear conceptos que les son ajenos a nuestros discpulos, como para ellos, el aprenderlos.
77
Como este tipo de libros se han quemado sistemticamente despus de la Revolucin Libertadora, han quedado
escassimos ejemplares. Por esta razn transcribo el texto para su consideracin: La tierra para los que la trabajan.
Doa Anastasia tiene listas las empanadas.
Don Lisandro vigila el asado.
La gente joven va y viene atareada, ultimando los preparativos.
Ya van llegando los primeros invitados.
En los rostros de todos est pintada la alegra. Yno es para menos. Se celebra algo muy importante: acaban de recibir el
ttulo de propiedad de las tierras en las que ao tras ao sembraron y sembraron.
-En la Argentina Justicialista, la tierra es nuestra. De los que la trabajan! como dice nuestro Presidente el General Pern
repite con entusiasmo don Lisandro.
Con la facilidad de un prstamo, que nos da el Estado, hemos comprado mquinas agrcolas. Y se producir ms trigo,
mucho trigo en esta tierra bendita.
Del libro Ronda Infantil de Mara Alicia Domnguez, pg 104 a 105; citado por Emilio J,. Corbiere.

Aunque hay una diferencia. No estamos preparados para ensear a leer y escribir su propia realidad,
sino aquella para la que fuimos preparados. Por ello, entre dos dificultades, la concientizacin y los
efectos de la alienacin, la ltima es ms cmoda.
En el pas contamos con ilustres referentes del pensamiento socialista que han
tenido espacio en las aulas argentinas:
escritores como Leopoldo Lugones (78)

Leopoldo Lugones (1874-1938) Personalidad desbordante de las letras
hispanoamericanas; periodista, politico, prosista y poeta cuya singular
fuerza creadora se manifesto en una diversidad de temas.
Docentes y filsofos como Alejandro Korn (79)
Alejandro Korn (1860, 1936)"Si Ingenieros representa una etapa de
transicin [en el pensamiento nacional], Korn es el iniciador del actual
movimiento filosfico argentino" afirm Jos Babini.
Jos Ingenieros (1877.- 1925)

historiadores como Abelardo Ramos
y legisladores como Alfredo Palacios (1880-1965
Pero entre todos, quienes ms coherencia y rigor han tenido con respecto
a la filosofa marxista y signific un referente para la generacin del 70, han
sido Rodolfo Puiggrs y Hernandez Arregui (quienes, desde el marxismo
adhirieron al peronismo revolucionario).
Rodolfo Puiggrs
Naci en Buenos Aires, Argentina el 19 de noviembre de 1906 y falleci en

La Habana, Cuba el 12 de noviembre de 1980.
Hernandez Arregui
Naci en Pergamino, el 29 de septiembre de 1913, y falleci en Buenos Aires, el

22 de septiembre de 1974.
Entre sus obras se cuentan: Imperialismo y cultura (1957), La formacin de la

Conciencia Nacional (1960), Qu es el ser nacional? (1963), Nacionalismo y
liberacin (1969), y Peronismo y socialismo (1972).
78
Extrado de http://www.argentinidad.com/biografias/leopoldo.htm
79
Extrado de: http://www.argiropolis.com.ar/ameghino/biografias/korn.htm

Algunas personalidades del marxismo a nivel internacional
Carlos Marx H.Marcuse Hochimin Mao Tse Tung Camilo Torres Lenn Cte Marcos
Ernesto Che Guevara Fidel Castro
PARA FEFLEXIONAR
Carlos Marx, Fidel Castro y el Che Guevara ?

tica de la liberacin en Enrique Dussel.

El otro como origen primero y destino ltimo de mi ser en el mundo.
ETICA
como problemtica filosfica central en la actualidad
El liberalismo y el marxismo han hecho aportes significativos al pensamiento de la humanidad. Pero

han culminado en enfrentamientos blicos que conmocionaron al planeta. La segunda guerra
mundial, con el holocausto de judos y la mayor vergenza de la especie humana expresada en
Hiroshima y Nagasaqui, evidenciaron ante la humanidad toda que la existencia misma es mucho ms
importante que el debate sobre esencias.
Guernica; de Pablo Picasso expresa los horrores de la guerra
La lucha por la idea del trabajo o por la idea de libertad, no pueden ni deben dejar de lado que la
vida, as como es, y a pesar de las interpretaciones que sobre ella tengamos, est por encima de
cualquier hermenutica.
Nace el existencialismo europeo. Desencantado de las consecuencias de esencialismos trgicos para

la humanidad.

Ronda de los jueves Juicios por crimenes de lesa humanidad Derechos de las minoras Derechos de la sagrada madre tierra
Kierkegard en Dinamarca ya esboza estos pensamientos, como preanunciando lo que ocurrira

posterioremente. En realidad, critica el idealimo de Hegel. Y plantea la angustia como mbito propio
del filosofar. Precisamente la misma actitud que se masific luego de comprobarse el sinstentido de
las masacres humanas en las llamadas guerras mundiales. Angustia que Albert Camus expresa en el
libro El extranjero, en el cual se describe la dolorosa paradoja humana de sentirse extranjero en su
propia comunidad. Actitud paradojal que tambin describe Miguel de Unamuno en una Espaa
dominada por la crueldad de un franquismo, cuyos mentores llamados cristianos coreaban
consignas tales como viva la muerte (que l mismo tradujo en muera la vida) contradiciendo en
los hechos la propia doctrina catlica que los identificaba. Heidegger en Alemania de pre y post
guerra retoma el concepto de angustia para definir la situacin problemtica del hombre
contemporneo.
Las conquistas logradas a costos tan elevados sobre la vida misma, no respondan a las preguntas
fundamentales que el hombre viene enunciando desde que tom conciencia de su responsabilidad
distintiva.
En Europa el ser (objeto de anlisis desde los griegos en adelante) se patentiza en la nada. Por qu
es en general el ente y no ms bien la nada (80) se pregunta Heidegger expresando en trminos
filosficos la pregunta fundamental del hombre contemporneo europeo. La racionalidad europea,
despus del holocausto, comenz a pensar el ser, desde la patentizacin de la nada. En trminos
anlogos, la vida cobra una nueva dimensin comprendindola desde la muerte.
Todo el pensamiento occidental se estremeci desde sus cimientos.
En Francia aparece Emanuel Levins, donde la nada del ser, se traduce en alteridad interpelante. El
otro no solo constituye la negacin de mi voluntad de dominio, sino que me interpela. La ontologa
existencialista se convierte en tica. El otro (el pobre, la viuda y el hurfano) no es una abstraccin,
sino una demanda concreta que me interpela histricamente.
El otro es el origen primero y el destino ltimo de mi ser en el mundo dir el pensador argentino
(cuyano de nacimiento), Enrique Dussel.
Nacern en Latinoamrica la teologa y la filosofa de la liberacin, sintetizando tradicionales

conceptualizaciones hebreas, andinas, amaznicas y modernas, en una sntesis que contina
desarrollndose.
Segn Enrique Dussel, la filosofa de la liberacin es reciente, naci en Argentina en 1970. Sin
embargo, sus antecedentes son an ms antiguos que la filosofa moderna europea. Bartolom de las
casas (1484 1566) dijo muy precisamente que dos maneras han tenido en extirpar de la faz de la
tierra a quellas miserandas naciones refirindose a los dos modos que han usado los europeos en
80
Qu es metafsica? M. Heidegger

dominar la periferia. La una por injustas, crueles, sangrientas y tirnicas guerras; es decir, los
europeos han asesinado a los habitantes de la periferia (es la muerte del otro). La otra, despus que
han asesinado a todos los que podan anhelar la libertad, como son los hombres varones, porque
comnmente no dejan en la guerra sino los nios y las mujeres, se les oprime con la ms dura,
horrible y spera servidumbre. (81)
En honor a la verdad, la filosofa de la liberacin nace de la mano con la teologa de la liberacin en la

dcada del 70, con referentes en toda Latinoamrica, tanto en el mbito religioso
Padre Mugica Mr Casaldliga Gustavo Gutirrez Mr Devoto Mr Angelelli Fray Betto
(Curas para el tercer mundo: padre Mugica, Mr Angelelli, Mr Devoto, Mr Helder Cmara, Gutirrez,
Leonardo Boff, Frei Betto, Mr Casaldliga, etc) como en el filosfico (Enrique Dussel, Juan Carlos
Scanonne) en lo poltico (los intelectuales de FORJA: Arturo Jauretche, Scalabrini Ortiz,
Scalabrini Ortiz Hernndez Arregui Ortega Pea Rodolfo Puigros Jos Mara Rosa Arturo Sampay
el revisionismo histrico de Jos Mara Rosa, el constitucionalismo de Arturo Sampay, los aportes de
Hernandez Arregui, Ortega Pea, Rodolfo Puigrros, etc) y en el propiamente pedaggico (Pablo Freire
y Arturo Jaurtetche con su clsico Manuel de Zonceras Argentinas o Colonizacin Pedaggica).
Arturo Jauretche Pablo Freire
No se trata de un rganon terminado, sino de una reflexin sobre la re-flexin poltica, pedaggica,
cientfica y religiosa que desde Latinoamrica se va dando sobre la marcha. Es una obra en
construccin. Va hacindose con numerosos aportes, como la miel, producto de muchas libaciones.
81
Enrique Dussel: Filosofa de la Liberacin, pg 21

Tampoco estos pensadores se autoencuadran en una escuela filosfica determinada. Aqu utilizamos
el nombre de tica de la liberacin, dado que tal ha sido la denominacin con la que bautiz esta
nueva corriente de pensamiento el compatriota Enrique Dussel desde su exilio en Mxico. Y se la
conoce como tal en la facultad de Filosofa de la Universidad de Cuyo (82).
Analctica como lgica del compromiso social.
La humanidad ha llegado a un punto en el cual para continuar viviendo, el ser humano deber
quererlo(83) . Ya que, segn Leonardo Boff, en los ltimos tres siglos la humanidad occidental se
organiz ms en la insensatez que en la sabidura. Su estilo de vida est mundializado. A l estn
ligadas la destruccin de ecosistemas, la amenaza nuclear y la falta de compasin, que relega a
millones y millones de personas a la miseria.
Los indicadores de la situacin mundial son alarmantes. Dejan revelar poco tiempo para los cambios
necesarios. Estimaciones optimistas establecen como fecha limite el ao 2030. A partir de entonces la
sustentabilidad del sistema tierra ya no estar garantizada.
Ahora, sin embargo ms que nunca necesitamos tener sabidura. Sabidura para saber captar las
transformaciones imprescindibles. Sabidura para definir la direccin correcta. Sabidura para
proyectar el sueo que nos guiar. Sabidura, en fin, para priorizar las acciones concertadas que
traduzcan este sueo en realidad.
El pasado condena y el futuro interpela.
La decisin prevalece sobre la razn. La lgica de la realidad se confunde con la tica del
compromiso. La indiferencia ante la injusticia, el armamentismo y la contaminacin ambiental ya no
es ms anodina.
La interpelacin urge respuestas concretas.
La vida, ms que una realidad misteriosa y admirable que debe ser estudiada con respeto, por su
irreductible alteridad expresada en el desorden o en el caos, es una interpelacin concreta que nos
exige un compromiso existencial de apertura a lo nuevo.
Desde nuestra angustiante realidad latinoamericana, se plantea, la imperiosa necesidad de un

trabajo inter y trans-disciplinario no tanto por un apetito de domino, sino principalmente por nuestra
propia condicin de seres sociales en funcin de servicio. Debemos estudiar juntos, participar todos,
no solo los investigadores, en la resolucin de los problemas comunes.
Precisamente porque son comunes.
La convivencia es fundante del conocimiento. La tica es el origen y el destino de toda ciencia.
82
http:www.tveduca.mendoza.edu.ar/programa17/material17.htm
83
Leonardo Boff: El despertar del guila Bonum pg. 29

Como tradicionalmente hemos priorizado la ciencia con respecto a la tica, desde esta nueva
perspectiva latinoamericana, tenemos que cambiar nuestra forma de pensar (de investigar, de
conocer, de entender, de transformar), de sentir, de valorar y de actuar.
Urge hacer una revolucin civilizacional. Debemos dejar atrs el paradigma de la voluntad de poder,
de la dominacin, de ordenar la realidad en un determinado cosmos donde todo lo real es
racional. No solo hay que ver (objetivar, cosificar) sino escuchar, para lo cual el que estudia, debe
hacer silencio, y hasta cerrar los ojos, para entender lo que nos dice de nuevo la realidad catica y
desordenada, y el otro y lo otro, desde su irreductible alteridad.
Nace la analctica como mtodo de comprensin transformacin de la realidad. Segn Dussel: lo

propio del mtodo analctico es que es intrnsecamente tico y no necesariamente terico, como es el
discurso ntico de las ciencias u ontolgico de la dialctica. Es decir, la aceptacin del Otro como otro
significa ya una opcin tica, una eleccin y un compromiso moral.
En la dialctica veamos que se parte de la afirmacin para pasar a la negacin, y finalmente, en la

etapa de sntesis, se llegaba a la negacin de la negacin. En la analctica, se parte del llamado del
otro, de no-yo, de la no afirmacin (o autoafirmacin); se parte de la negacin del yo (y afirmacin
del Otro). El mtodo analctico viene del ms all, parte de la interpelacin de lo nuevo, del Otro
en su irreductible alteridad, de un llamado, (de una vocacin), ante el cual yo debo hacer silencio
para atenderlo, entenderlo, orlo, y responderle.
La analctica como metodologa de comprensin de la realidad se puede sintetizar en la frase de

Dussel con la que encabezamos este captulo: el Otro es el origen primero y el destino ltimo de mi
ser en el mundo.
Este camino metodolgico rompe con el narcisismo imperial de las concepciones totalitarias, de
absolutizacin del sujeto cognocente y dominante, (del cientfico moderno y del poltico profesional)
abriendo paso a nuevos paradigmas del conocimiento y de la militancia.
El microscopio, el telescopio, y el macroscopio son insuficientes para dominar la irreductible

alteridad expresada en la entropa, y en las estructuras disociativas. Las armas letales, por su parte,
no resuelven de fondo los problemas de convivencia poltica, ni los desequilibrios sociales. La
violencia como forma de resolucin de conflictos va entendindose cada vez con mayor claridad que
constituye en su esencia misma la expresin del conflicto.
El no matars bblico, va demostrando por los resultados de tanta guerra, la ntima relacin entre
homicidio y suicidio.
El verdadero conocimiento, para esta filosofa latinoamericana parte de asumir a la irreductible

alteridad como fundante del pensar propio. Soy nada sin el Otro; el Otro me constituye, es el origen
primero y el destino ltimo de mi ser en el mundo.
Esta nueva lgica, ana-lgica (que proviene del ms all que me trasciende, me constituye, me
con-voca, me pro-voca) modifica y supera sustancialmente el principio de identidad formal acuado

por los primeros filsofos griegos. Mi identidad no nace de un reconocimiento terico y absoluto de
la igualdad con uno mismo (a = a), sino del reconocimiento concreto del otro.
Soy porque me re-conocen desde la alteridad. Es la alteridad quien primariamente, constituye mi

identidad. Soy creatura, soy de otro, soy para otro, y no en teora, sino contextualizado en un
tiempo, un espacio y una comunidad con una cultura determinada. Mi sentido ltimo radica en la
alteridad, no abstracta, sino concreta, latinoamericana, argentina, formosea.
Desde Latinoamrica debemos pensar nuestro origen y nuestro destino. Desde esta perspectiva, y
segn Enrique Dussel la crtica a la dialctica hegeliana fue efectuada por los posthegelianos
(Feuerbah, Marx, y Kierkegaard). La crtica a la ontologa heideggeriana ha sido efectuada por
Levins. Los primeros son todava modernos; el segundo es todava europeo. Seguiremos
indicativamente el camino de ellos para superarlos desde Amrica Latina. Ellos son la prehistoria de la
filosofa latinoamericana y el antecedente inmediato de nuestro pensar latinoamericano. Donde la
alteridad nos interpela no solo en el rostro del pobre la viuda y el hurfano, sino desde la madre
tierra.
Leonardo Boff es un pensador latinoamericano que sintetiza y formula de manera brillante la

problemtica del pensar nuestros problemas comunes (de la humanidad) desde la alteridad
expresada desde la periferia del poder donde moran los insatisfechos con el actual modo de vivir.
Relaciones polticas, erticas y pedaggicas en la tica
POLITICA LIBERADORA
Mi hermano es otro. Es otro-que-yo. No es igual que yo. Ni mayor, ni menor; es, sencillamente,
otro.
Cotidianamente, consideramos al otro no como irreductible e interpelante a nuestra mismidad, sino

precisamente como reducido a alguna de las categoras que disponemos para el dominio.
Y quin se nos presenta como irreductiblemente otro?
el otro se nos presenta en el rostro del pobre, la viuda y el hurfano.

En nuestra sociedad, es el pobre, quien nos interpela desde su nada (como categora cultural del
economicismo imperante en nuestro medio).
Segn Dussel El cara-a-cara fraternal tiene grados: se cumple en la familia, en la amistad, en la

igualdad de los todos sociales (Municipio, Provincia, Nacin, Amrica Latina, Humanidad), pero, y de
manera supremamente alternativa, paradigmtica, en la relacin irrespectiva de un hermano ante
otro que se encuentra separada y absolutamente fuera de lo mismo (de todos los todos dentro de
los cuales me encuentro viviendo, y en donde digo: nosotros, los de nuestra familia, Nacin, clase,
crculo de amigos...) El Otro es realisimamente otro cuando su exterioridad es ms plena, cuando
es trans-versal con respecto al horizonte de comprensin (an de horizontes sociales). Ms all de la
esposa, est la viuda, ms all del hijo est el hurfano, ms all del amigo, est el enemigo, ms all
del igual, est el pobre. La alteridad se vive ms radicalmente con la viuda que con la esposa; y as
proporcionalmente.
La tica de la liberacin, nacida desde la alteridad del proyecto de explotacin no va a plantear la inversin de los factores,
sino la superacin de la explotacin como relacin humana determinante.
Para la modernidad liberal, podemos decir que todos somos iguales.
Y as lo enuncia un principio jurdico muy conocido todos somos iguales ante la ley. Con lo cual se
quiere significar, que existe un conjunto mayor, un sistema que nos engloba y nos da significacin.
Incluidos en l, sus componentes, en tanto componentes de dicho sistema, somos iguales.
Pero fue el marxismo quien se nos adelant en la crtica y se percat que hay algunos ms iguales
que otros. Porque el burgus ser igual al proletario slo ante la ley, pero hasta por ah noms.
Puesto que en la propiedad de los medios de produccin y en la distribucin de las riquezas, tal
supuesta igualdad se hace aicos.
Con este pensamiento el otro aparece o como explotador (oligarqua, burguesa, imperialismo, etc.)
o como camarada o compaero. Si hay otro con-migo ser en funcin de estar en contra de
quien nos explota. De ah que solidaridad y explotacin son conceptos que se relacionan
mutuamente en esta concepcin.
Desde la tica de la liberacin podemos afirmar que existe una cierta igualdad entre los hombres
(como se plante desde el liberalismo superador de los privilegios de la nobleza). Tambin se

coincide con el marxismo en observar las diferencias de clases en la sociedad capitalista. Pero se
intuye que toda la relacin humana no se agota en el antagonismo. La humanidad, no se comprende
como una contradiccin permanente.
Siempre, ante una totalidad (por ejemplo, un sistema poltico), hay un infinito que lo cuestiona y lo
relativiza. Y siempre ante un enemigo, tenemos la posibilidad de la conciliacin y el perdn.
La Totalidad racional-liberal no va a admitir la barbarie, y plantear su aniquilamiento.

Recordemos aquello de que la razn despliega hoy sus banderas en el pas que no proteger ya con
asilo inmerecido la bestialidad de las ms de las razas. El proletariado marxista, por su parte, se
sentir vctima de la explotacin burguesa y plantear la lucha armada como recurso determinante
para lograr la sociedad sin clases. En ambas ideologas se plantear la negacin del otro, y la
absolutizacin de lo mismo.
No es casualidad que tanto los proyectos liberales como los marxistas enarbolaran posturas belicistas
y justificadoras de la pena de muerte.
La filosofa de la liberacin, nacida desde la alteridad del pro-yecto de explotacin, no va a plantear la

inversin de factores, sino la superacin de la explotacin como relacin humana determinante.
Liberacin o dependencia
La liberacin poltica no significar el aniquilamiento de mi adversario, sino el proceso de

transformacin de las condiciones que posibilitan tal adversidad en favor de relaciones que
propicien la complementariedad. No se aspira a lograr una dictadura del proletariado como
propiciaban los marxistas ortodoxos, sino que no haya ms dependencia, como predicaban los
primeros cristianos.
Quiz el factor ms importante de concientizacin que se presenta en favor de esta utopa sea la
proximidad del holocausto humano ante la espiral de violencia generado por las intransigencias
polticas.
Cuando veamos en los dems nuestro origen y nuestro destino, cuando nuestra actitud poltica se
traduzca en verdadero servicio, a pesar del ridculo y de las acusaciones que aparezcan de ambos
bandos, estaremos en los umbrales de una nueva convivencia. De la que damos fe con nuestro
comportamiento.
Todas las crticas contemporneas a nuestra convivencia poltica, en definitiva se sintetizan en

aquella antigua pregunta: Dnde est tu hermano Abel? (Gn 4,9).
Einstein afirm: El mundo que hasta este momento hemos creado, como resultado de nuestra forma
de pensar, tiene problemas que no pueden ser resueltos pensando del modo que pensbamos cuando
lo creamos.

Desde esta perspectiva, como respuesta a nuevos planteos surgidos de la propia contaminacin y de
los movimientos sociales liberadores, se comenzar a proponer planteos superadores del progreso
liberal y de la colectivizacin marxista.
La amnesia de los planteos ticos en las propuestas poltico econmicas tradicionales manifiesta el
predominio de una concepcin todava reduccionista (porque entiende naturaleza sin hombres;
mejor dicho, sin pobres), que en la prctica significa la postergacin de las necesidades de los
pueblos an oprimidos, en favor del desarrollo sustentable solo para los centros de poder, y
tambin, solo en el presente (ya que en el futuro es previsible que, de continuar esta tendencia,
tampoco lo sea).
Sin esta tica de la alteridad, nace la agricultura sin agricultores, donde se habla de pooles de
siembra (ya no ms de sembradores), de paquetes tecnolgicos (ya no ms de cultivos, ni
labranza); de productos transgnicos, y sobre todo de la rentabilidad en el mercado como factor
dinamizador de la produccin agropecuaria a escala industrial.
En esta concepcin del campo, el clima, la distancia, el suelo y la tecnologa son variables
econmicas en funcin de un determinado producto analizado puntualmente, y sectorialmente. La
inundacin y devastacin en Tartagal, no entra en el clculo de costos de los pooles de siembra que
talaron bosques para sembrar soja en la regin; la desertizacin no es problema para quien solo
alquila campos por varias campaas mientras conserven una fertilidad rentable; la vida de los
banderilleros que son rociados con glifosato en el mejor de los casos est cubierta por alguna
aseguradora de riesgo de trabajo (las crnicas periodsticas dan cuenta de procesos judiciales por
trabajo esclavo, reduccin a servidumbre, condiciones inhumanas, etc).
Como la filosofa de la liberacin es una concepcin eminentemente tica, plantear que debe
hablarse, de un desarrollo econmico solidario sustentable. Es imprescindible tener en cuenta los
dos aspectos, sobre todo, porque los pensadores y gerentes progresistas del Noratlntico (no todos,
por supuesto) estn especialmente abocados en remarcar el aspecto sustentable, pero
desentendindose del concepto de solidaridad.
Hay entidades no gubernamentales de origen nordatrlantico embanderadas con la ecologa, la

sustentabilidad, y la onda verde; exigiendo a los pases perifricos en vas de desarrollo,
tradicionalmente expoliados por sus pases de origen, que respeten las condiciones naturales que sus
propios pases no respetaron, y por lo cual acumularon las riquezas que los hizo poderosos. Pases
que repiten estos discursos, pero que no invierten concretamente para compensar el desequilibrio,
la contaminacin y el recalentamiento global que producen. La ltima reunin internacional sobre
recalentamiento global en Copenhague fue muy elocuente al respecto.

La filosofa de la liberacin, al considerarse fundamentalmente una tica, va a entender el sentido de

propiedad humana sobre la naturaleza, como un deber social hacia las futuras generaciones. La
propiedad no se entender como un patrimonio individual, ni sectorial, tampoco de la colectividad,
sino de la especie. Con lo cual, el concepto de propiedad se traduce en pertenencia. Nuestra

propiedad debe estar en funcin de la pertenencia a la naturaleza. Cobra vigencia el ancestral
sentido aborigen. Desde Bolivia, nace el derecho de la madre tierra, de la Pachamama.(84) En cuyo
prembulo se lee: Nosotros, los pueblos de la Tierra: Considerando que todos somos parte de la
Madre Tierra, una comunidad indivisible vital de
seres interdependientes e interrelacionados con un
destino comn; Reconociendo con gratitud que la
Madre Tierra es fuente de vida, alimento, enseanza,
y provee todo lo que necesitamos para vivir bien;
Reconociendo que el sistema capitalista y todas las
formas de depredacin, explotacin, abuso y
contaminacin han causado gran destruccin,
degradacin y alteracin a la Madre Tierra,
colocando en riesgo la vida como hoy la conocemos,
producto de fenmenos como el cambio climtico;
Convencidos de que en una comunidad de vida
interdependiente no es posible reconocer derechos
solamente a los seres humanos, sin provocar un
desequilibrio en la Madre Tierra; Afirmando que Representacin grfica de la Pachamama
para garantizar los derechos humanos es necesario
reconocer y defender los derechos de la Madre Tierra y de todos los seres que la componen, y que
existen culturas, prcticas y leyes que lo hacen; Conscientes de la urgencia de tomar acciones
colectivas decisivas para transformar las estructuras y sistemas que causan el cambio climtico y
otras amenazas a la Madre Tierra; Proclamamos esta Declaracin Universal de Derechos de la Madre
Tierra, y hacemos un llamado a la Asamblea General de las Naciones Unidas para adoptarla, como
propsito comn para todos los pueblos y naciones del mundo, a fin de que tanto los individuos como
las instituciones, se responsabilicen por promover mediante la enseanza, la educacin, y la
concientizacin, el respeto a estos derechos reconocidos en esta Declaracin, y asegurar a travs de
medidas y mecanismos prontos y progresivos de carcter nacional e internacional, su reconocimiento
y aplicacin universal y efectivos, entre todos los pueblos y los Estados del Mundo.
84
Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra ( Bolivia 24 abril 2010)
Proyecto de declaracin

Esta propuesta de nominacin como madre a la tierra en la jurispruedencia internacional,

revoluciona la tradicional doctrina jurdica con respecto al derecho. Ya que el concepto de justicia
comprende el orden normativo e institucional que regula la conducta humana en sociedad y permite
resolver conflictos en el seno de la sociedad, pero hasta la fecha no regula la conducta humana con
respecto a su origen y destino csmico. Otorgar la jerarqua de madre a la tierra en trminos
jurdicos no significa una metfora. El articulado, por otra parte, lo aclara y especifica puntualmente.
Se trata de un organismo vivo, nico, indivisible, autoregulado, etc con derechos inalienables. Y el
primero, para la tierra es precisamente el mismo que para el hombre: el derecho a la vida. Pensar la
economa y la poltica desde este paradigma, evidentemente entra en contradiccin con el
paradigma del lucro y la autorregulacin de las leyes del mercado.
Esta nueva lgica, (analctica) que parte de la alteridad de una tierra que nos interpela como
organismo vivo con derechos propios, se diferencia con la lgica tradicional que fundamenta las
garantas individuales, y colectivas de la especie humana. Diferenciacin que no significa anulacin,
sino re-significacin.
Desde esta perspectiva, la alteridad constituye la esencia

de aquello que se considera como propio. Por lo cual, la
propiedad privada, no ser un patrimonio absoluto del
individuo o de un sector, sino que por su propia
constitucin ha de ser considerada con una funcin social.
La concepcin de funcin social de la propiedad la

podemos encontrar en los documentos ms recientes de la
Iglesia Catlica, como por ejemplo Iglesia y Comunidad
Nacional de 1981, en el cual al hablar sobre la propiedad y
el capital citan un texto del Concilio Vaticano II, Gaudium
et Spes en el cual se afirma: La misma propiedad privada
Gral Juan Domingo Pern,
tiene tambin, por su misma naturaleza, una ndole social promotor de la Constitucin de 1949
cuyo fundamento reside en el destino comn de los bienes
(85i)
En nuestro pas, los pensadores y estadistas (86) que disearon el texto de la Constitucin de 1949,
expresaron esta idea en los siguientes trminos: Art. 38. La propiedad privada tiene una funcin
social y, en consecuencia, estar sometida a las obligaciones que establezca la ley con fines de bien
comn.
Cabe aclarar que la Revolucin fusiladora de 1955, lo primero que hizo fue abolir este texto, y volver
al original de raigambre liberal que an nos rige.
En sintona con el concepto de sustentabilidad, el texto constitucional de 1994 en su Artculo 41

afirma: Todos los habitantes gozan del derecho a un ambiente sano, equilibrado, apto para el
85
GS71
86
Arturo Sampay; Ral Scalabrini Ortiz; Juan Domingo Pern.

desarrollo humano y para que las actividades productivas satisfagan las necesidades presentes sin
comprometer a las de las generaciones futuras; y tienen el deber de preservarlo. El dao ambiental
generar prioritariamente la obligacin de recomponer, segn lo establezca la ley.
Nuestra Constitucin provincial, lo establece en su artculo N 38(87) .
Si bien la realidad dista mucho del enunciado, es importante remarcar la intencin colectiva nacional
y provincial de referenciar nuevos paradigmas de comportamiento con respecto a la naturaleza. El
paradigma latinoamericano expresado en Bolivia sobre los derechos de la madre tierra
(Pachamama) abre toda una profundizacin legislativa y cultural desde esta perspectiva.
Las posibilidades hermenuticas de la convocatoria comunitaria a buscar la tierra sin mal como
negadora y superadora de las limitaciones sociales de los actuales asentamientos, de raigambre
amaznica.
EROTICA LIBERADORA
La concepcin contractual del idealismo

liberal en la relacin de pareja no llega a
superar el machismo dominante que relega
a la mujer la funcin de ser la Seora de...
El feminismo, como corriente contestataria

al machismo, por su parte plantea el
problema en trminos de oposicin.
Y la concepcin de pareja solidaria de la

militancia marxista concibe su cohesin, su
fidelidad y su compromiso en funcin de un antagonismo social que le otorga sentido a su
realizacin.
La tica de la alteridad, como ertica liberadora va a considerar la relacin esponsal como pro-
creadora, caracterizada por el compromiso, tanto de pareja, como social (intentando superar tanto el
mero contrato de partes de los liberales, como el antagonismo poltico del marxismo). El otro
sexuado, me compromete integralmente; y mi libertad, en vez de limitarse por asumir un
compromiso, se plenifica, pues aumenta en nuevas posibilidades de ser.
Sobre este tema Dussel nos plantea lo siguiente: La lectura hermenutica de las obras simblicas
latinoamericanas estar guiada por la siguiente sospecha: el sujeto europeo que comienza por ser un
87
Art. 38.- Todos los habitantes tienen derecho a vivir en un medio ambiente adecuado para el desarrollo de la persona humana, as como
el deber de conservarlo.
Es obligacin de los poderes pblicos proteger el medio ambiente y los recursos naturales, promoviendo la utilizacin racional de los
mismos, ya que de ellos dependen el desarrollo y la supervivencia humana.
Para ello se dictarn normas que aseguren:
1) El mantenimiento de los procesos ecolgicos esenciales, la preservacin de la diversidad gentica, y la proteccin, recuperacin y
mejoramiento del medio ambiente. etc

yo conquisto y culmina en la voluntad de poder, es un sujeto masculino. El ego cogito es el ego de

un varn. La ertica estar antropolgica, metafsica y ticamente destituida por una dominacin que
atraviesa toda nuestra historia y que es vigente hoy en nuestro mundo dependiente. El cara-a-cara
ertico ser alienado sea por la prepotencia de una masculinidad opresora y hasta sdica, sea por un
masoquismo o una pasividad, o en el mejor de los casos un fro resentimiento femenino. La pareja
ertica liberada no se ha dado todava en Amrica Latina como una realidad social, hay
individualidades excepcionales faltas todava de real tradicin pedaggica o poltica.
Profundizando el diagnstico, la ertica liberadora, tambin repiensa los propios aportes del
psicoanlisis freudiano: Nadie puede negar que hoy, tanto en el centro como en Amrica Latina, el
descubrimiento del valor positivo de la vida ertica, sexual, se debi a la revolucionaria -y en su
tiempo escandalosa- interpretacin que Freud diera de la existencia humana, sin por ello superar los
condicionamientos varoniles o machistas de la Europa contempornea a la Viena de su poca. Si es
verdad que Freud descubre que ms all del yo pienso (descripcin reductivamente racionalista del
hombre) hay un yo deseo, no es menos cierto que ese yo es de un varn, primera y
sustantivamente; es decir, el enunciado ontolgico fundamental dira: Yo soy corporalidad flica ya
que el falo es -para Freud- el significante privilegiado en lo real de la copulacin sexual. Desde ya
indicamos una pista y una sospecha: la interpretacin freudiana, por no superar la Totalidad, incurre
inevitablemente en el encubrimiento de una dominacin que se le pasa desapercibida: en la Totalidad
ertica queda dominada la mujer. ()
Tanto el conquistador europeo (que identificaba su cultura a la cultura o la civilizacin sin ms) en
sus prcticas erticas con las indias, como Freud en su anlisis de la sexualidad, coinciden en que
identifican prcticamente el principio de la realidad establecido con el principio de la realidad como
tal. Es decir, se confunde la coaccin
represiva que una cultura dominadora
introyecta histricamente y de hecho en el
yo, destruyendo la espontaneidad de la
pulsin sexual, con la represin que la
realidad como tal ejercera por naturaleza
sobre el yo. La realidad freudiana no es
sino un mundo dado, una realidad histrica
vivida concretamente: es una Totalidad
vigente, un sistema y una estructura
relativa.
Familia ampliada contempornea
Segn Leonardo Boff. el sexo no es algo que los seres humanos solamente tienen sexo gentico-
celular, genital-gondico y hormonal-, sino que es algo que los seres humanos son. Todo lo que el
hombre y mujer hacen, lo hacen en tanto hombre y mujer. La sexualidad entra, por lo tanto, en la
definicin esencial del ser humano. Es la as llamada sexualidad antropolgica. Ella se expresa por lo
masculino y lo femenino.

Femenino y masculino son del orden del ser. Estn presentes en cada ser humano, hombre y mujer.
No son cosas (tener) sino principios y dimensiones (ser) del mismo y nico ser humano. Es decir: en el
hombre existen la dimensin masculina y la femenina; en la mujer existen la dimensin femenina y
masculina. En la mujer lo femenino se adensa ms que lo masculino, por eso la mujer es mujer no
hombre. En el hombre lo masculino se adensa ms que lo femenino, por eso el hombre es hombre y
no mujer. Los psiclogos dicen que el animus (masculinidad) y el anima (feminidad) son
determinaciones de cada ser humano.
Este hecho nos lleva a considerar tres puntos fundamentales:
primero que el hombre y la mujer son siempre diferentes y completos en s mismos;

segundo, que son siempre recprocos, es decir, abiertos uno al otro;
tercero, que son complementarios, uno ayuda al otro a realizar su propia humanidad plena y
juntos muestran la humanidad total.
Solamente comprendiendo al ser humano en tanto masculino y femenino y en tanto hombre y mujer,
comprenderemos algo esencial de l. Si aislamos hombre de
mujer y mujer de hombre, nos perdemos. Les hacemos
injusticia a ambos. Abrimos espacio a la guerra de los
sexos, con la eventual dominacin de uno sobre otro, ora
dominando el hombre por el patriarcalismo, ora dominando
la mujer por el matriarcalismo. Fue lo que ocurri
histricamente.
Hoy conscientemente, la humanidad procura superar esta

guerra histrica y desarrollar relaciones de equidad entre
los sexos. Acogiendo la diferencia, incentivando la
El derecho femenino no consiste tan reciprocidad y valorizando la complementariedad. Los seres
solo en depositar la boleta en la urna. humanos cuentan por lo que son como personas, con todas
Consiste esencialmente en elevar a la sus diferencias. No slo por el sexo biolgico del que son
mujer a la categora de verdadera portador
orientadora de la conciencia nacional as. ()
No debemosEva Pern
monopolizar lo masculino solamente
en el hombre y lo femenino solamente en la mujer.
Tal es el equvoco de la cultura dualista occidental y
de otras culturas patriarcalistas. Se olvid que el
hombre y la mujer tienen dentro de s la totalidad
masculina y femenina. Cada cual debe realizar la
sntesis a partir de su situacin concreta de hombre
o de mujer.
Da de la aprobacin de la ley de matrimonio igualitario
Ambos principios, masculino y femenino, deben
frente al Congreso Nacional

convivir, interactuar, complementarse y construir a cada ser humano, con ternura y vigor, con
subjetividad fecunda y con objetividad segura. (88)
La liberacin en la relacin ertica no puede plantearse aisladamente de la relacin pedaggica y

poltica.
As la poligamia ritual estuvo muy relacionada con el esclavismo, con la pedagoga de la letra con
sangre entra y la transmisin cultural por la oralidad, la monogamia ritual (religiosa) con el
feudalismo y la consideracin del discpulo como a-lumno (sin luz) o como tabula rasa en el apogeo
de la escritura.
En el comienzo de la modernidad, la monogamia contractual estuvo emparentada con el capitalismo

y las relaciones patrn/obrero, la consideracin del maestro como investigador y el discpulo como
aprendiz, ayudados con el invalorable aporte que un mbito de nuevas tecnologas comunicacionales
como el telgrafo, la radio, y el cine, se emparent con sistemas de socializacin de medios de
produccin y de afianzamiento de beneficios sociales para la familia del trabajador (vacaciones, obras
sociales, capacitacin, etc.) Monogamia contractual afianzada por el Estado benefactor que
introduce el concepto de aprendizaje como trabajo, y se instala el concepto de aula taller.
As llegamos a la poca actual, que estamos protagonizando con asombrosos medios de

comunicacin como la televisin, el telfono y la red internet. poca caracterizada por una
concepcin no ritual ni contractual ni discriminatoria en las relaciones de pareja monogmica, pero
fuertemente condicionada por su responsabilidad con
respecto a los menores a cargo, considerados como
sujetos de derecho, y con respecto a su participacin y
protagonismo en las decisiones polticas, econmicas y
sociales.
Un significativo paso en la superacin de la concepcin

homofbica y discriminadora sobre los derechos de las
parejas homosexuales se expres en nuestro pas con la
aprobacin de la ley de matrimonio igualitario (89) En
ella se modifican varios aspectos del instituto del
Matrimonio Civil en la Republica Argentina
reemplazando los trminos hombre y mujer por
contrayentes y sus dems adecuaciones. Apellido de Pablo Freire,
hijos matrimoniales de cnyuges del mismo sexo. Bienes
autor de Educacin como prctica de la libertad,
gananciales. Articulo de no discriminacin o restriccin pedagoga del oprimido, de la autonoma, y de la
del ordenamiento jurdico Argentino, respecto a los esperanza
Derechos y Obligaciones
88
Leonardo Boff; El despertar del guila, pgs. 184 ss
89
Ley 26.618 y Decreto 1054/10. Ley de Matrimonio Igualitario

PEDAGOGICA LIBERADORA
Una analctica como lgica liberadora del razonamiento dominante; una tica de la praxis
econmica solidaria y sustentable; una ertica liberadora y una re-ligazn con la trascendencia,
estn ntimamente relacionadas con una nueva pedaggica.La pedaggica, en este caso no debe
confundirse con la pedagoga (la ciencia de la enseanza y el aprendizaje). Entendemos como
pedaggica la parte de la filosofa que piensa la relacin cara-a-cara del padre-hijo, del maestro-
discpulo, del mdico/psiclogo-enfermo, del filsofo-nofilsofo,
del poltico-ciudadano, etc (90)
Esta relacin es preontolgica, pues nos brinda las categoras con

las cuales entendemos la realidad. Por lo cual, no puede
desvincularse ni de la ertica, ni de la poltica. El estudiante de
hoy, formado de tal manera, formar pareja y ser ciudadano. La
educacin est ntimamente vinculada con la ertica y la poltica.
La relacin pedaggica liberadora no ser ni la repeticin cclica

de lo mismo, el reflejo de la luz que emite el maestro (a-lumen),
ni la concientizacin contestataria. El discpulo, como alteridad
irreductible, compromete al maestro (padre) y le otorga sentido a
su vida. El maestro liberador ser aquel que escucha (en sentido
hebreo), aquel que est atento a la palabra del discpulo, como
alteridad interpelante; no ser tanto aquel que ilumina (sentido Arturo Jauretche
griego de la racionalidad dominadora). La pedagoga liberadora,
autor del Manual de zonceras
en sntesis se reduce a ofrecer los medios para que el discpulo argentinas, sobre la colonizacin
pueda ser a imagen y semejanza (Gn 1, 26) de su maestro, un hombre libre y creativo;
pedaggica no una mera
repeticin.
Pedagoga del oprimido como prctica de la libertad
Un autor que no podemos soslayar en este tema es Paulo Freire (91) ; quien plantea la superacin
de la concepcin bancaria de la educacin por una educacin como prctica de la libertad o
educacin liberadora.(92)
90
Dussel Enrique Es decir, lo pedaggico en este caso tiene una amplia significacin de todo tipo de disciplina (lo que recibe de otro),
en oposicin a invencin (lo que se descubre por s mismo). La pedaggica, adems, tiene la particularidad de ser el punto de
convergencia y pasaje mutuo de la ertica a la poltica. En efecto, la pedaggica parte del hijo del hogar ertico para concluir su tarea en el
adulto de la sociedad poltica; por otra parte, parte del nio en la institucin pedaggica-poltica (cultura, escuela, etc) para terminar su
funcin en el varn o mujer formados para la vida ertica fecunda. Es evidente que adems la pedaggica parte y concluye en la misma
ertica (del hijo a los padres en el mbito del hogar) y poltica (del nio de la escuela hasta el maestro o pedaggo).
Esquema: ertica germinal poltica germinal
ertica terminal poltica terminal.
91
(1921-1997) Naci en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de la
Industria. Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa e Historia de la Educacin con la tesis Educacin y actualidad brasilea, en la
que se sientan las bases de su mtodo, segn el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo. En los
aos 50, perteneci al primer Consejo Estatal de Educacin de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de

Colonialismo pedaggico
As como Freire habla de pedagoga bancaria, Arturo Jauretche, en nuestro pas, y unos aos antes,
el autor del Manual de zonceras argentinas seala una modalidad muy criolla de bancarizacin,
que bautiz como colonizacin pedaggica. En dicho libro se preguntaba los argentinos somos
zonzos? Y se contestaba: Las zonceras que voy a tratar consisten en principios introducidos en
nuestra formacin intelectual desde la ms tierna infancia, y en dosis para adultos con la apariencia
de axiomas, para impedirnos pensar las cosas del pas por la simple aplicacin del buen sentido A
medida que usted vaya leyendo algunas, se ir sorprendiendo como yo oportunamente, de haberlas
odo, y hasta repetido, innumerables veces, sin reflexionar sobre ellas y, lo que es peor, pensado
desde ellas.Basta detenerse un instante en su anlisis para que la zoncera resulte obvia, pero ocurre
que lo obvio pasa con frecuencia inadvertido, precisamente por serlo
.Su fuerza no est en la argumentacin. Simplemente excluyen la argumentacin actuando

dogmticamente mediante un axioma introducido en la inteligencia que sirve de premisa- y su
eficacia no depende por lo tanto de la habilidad en la discusin como en que no haya discusin.
Porque en cuanto el zonzo analiza la zoncera, como ya se ha dicho, deja de ser zonzo.Para hacerlo
slo se requiere no ser zonzo por naturaleza; simplemente estar solamente azonzado, que as viene
a ser cosa transitoria, como lo seala el verbo.Tampoco son zonzos congnitos los difusores de la
pedagoga colonialista. Muchos son excesivamente vivos porque se es su oficio y conocen
perfectamente los fines de las zonceras que administran: otros no tienen ese propsito avieso sin ser
zonzos congnitos: lo que les ocurre es que cuando las zonceras se ponen en evidencia no quieren
enterarse; es una actitud defensiva porque comprenden que con la zoncera se derrumba la base de
su pretendida sabidura, y sobre todo su prestigio.
Extensin Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en prctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaa
Nacional de Alfabetizacin, consiguiendo la alfabetizacin de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarqua y por
ciertos sectores de la Iglesia de agitador poltico. Como consecuencia del golpe militar de 1964, debi abandonar su actividad, calificada de
subversiva, y busc refugio en Chile, donde particip en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de
educacin de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagoga del oprimido, cuyo contenido
desagrad al gobierno de Santiago. Profesor de la Universidad de Harvard, colabor con los grupos dedicados a la reforma educativa en los
mbitos rurales y urbanos. En 1970 se traslad a Ginebra (Suiza), donde trabaj en los programas de educacin del Consejo Mundial de las
Iglesias. Despus de diecisis aos de exilio, en 1980 volvi a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de Campinas y en la
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, ciudad esta ltima de la que fue Secretrio de Educao. En 1986, recibi el premio
internacional Paz y Educacin de la UNESCO. Fue investido doctor honoris causa por una veintena de universidades de todo el mundo.
92
Pablo Freire, La Educacin como prctica de la libertad :La educacin bancaria, al no superar la contradiccin educador-educando, por
el contrario, al enfatizarla, no puede servir a no ser a la domesticacin del hombre. De la no superacin de esta contradiccin resulta:
a) que el educador es siempre quien educa, el educando el que es educado; b) que el educador es quien disciplina, el educando, el
disciplinado; c) el educador es quien hable; el educando, el que escucha; d) que el educador prescribe; el educando sigue la prescripcin;
e) que el educador elige el contenido de los programas; el educando lo recibe en forma de depsito; f) que el educador es el sujeto del
proceso; el educando, su objeto;. Una concepcin tal de la educacin, hace del educando un sujeto pasivo y de adaptacin. Pero lo que es
ms grave an, desfigura totalmente la condicin humana del educando. Para la concepcin bancaria de la educacin el hombre es una
cosa, un depsito, una olla. Su conciencia es algo espacializado, vaco, que va siendo llenado por pedazos de mundo digeridos por otro,
con cuyos residuos pretende crear contenidos de conciencia.
Realizada la superacin de esta concepcin de la educacin, resulta otro esquema: a) no ms un educador del educando;
b) no ms un educando del educador; c) sino un educador-educando con un educando-educador.
Esto significa:1) que nadie educa a nadie, 2) que tampoco nadie se educa slo; 3) que los hombres se educan entre s
mediatizados por el mundo.

Las zonceras no se ensean como asignatura. Estn dispersamente introducidas en todas y hay que
irlas entresacando se apoyan y se complementan unas con otras, pues la pedagoga colonialista no
es otra cosa que un puzle de zonceras. De la comprobacin aislada de cada zoncera llegaremos por
induccin del fenmeno a la ley que lo rige- a comprobar que se trata de un sistema de elementos de
una pedagoga destinada a impedir que el pensamiento nacional se elabore desde los hechos, es decir
desde las comprobaciones del buen sentido.
Civilizacin y barbarie, esa zoncera madre que las pari a todas. Todo hecho propio por serlo, era
brbaro y todo hecho ajeno, importado, por serlo, era civilizado. Civilizar pues, consisti en
desnacionalizar.
Con estas pinceladas autctonas, y un lenguaje cargado de argentinismos, Jauretche describe de una
manera muy criolla el concepto que Carlos Marx haba denominado alienacin.
Todo el manual de zonceras consiste en el descubrimiento todas las inconsistencias que sustentan el
andamiaje argumental de la dominacin en el pas a travs del sistema comunicacional y educativo
diseado desde el proceso de organizacin nacional. Y termina diciendo: descubrir zonceras que
llevamos adentro es un acto de liberacin: es como sacar un entripado valindose de un anticido,
pues hay cierta analoga entre la indigestin alimenticia y la intelectual. Es algo as como confesarse o
someterse al sicoanlisis que son modos de vomitar entripados- y siendo uno el propio confesor o
sicoanalista.
Este sentido de descubrir zonceras sera muy oportuno y necesario recuperarlo. Veramos con
asombro que somos retransmisores de numerosas zonceras vernlculas repetidas a-crticamente que
condicionan nuestra convivencia provincial. Y explican tambin por qu en una provincia tan rica y
generosa como Formosa, que duplica con creces la cantidad de cabeza de ganado vacuno por
habitante con respecto al promedio nacional (entre otros recursos), tengamos tradicionalmente uno
de los peores ndices de desigualdad, ingreso per cpita, salud, etc.
En nuestra Universidad lo podemos observar en el slogan Universidad abierta a la comunidad

propiciado por un rector acusado de venta de ttulos truchos, y destituido por tal escndalo,
inaugurando un rcord lamentable en la historia universitaria nacional.
Otro zoncera lo fue el logotipo del II Encuentro de pueblos originarios en Formosa, donde la imagen
de Patoruzito invitaba con el siguiente texto: Huija chei, te espero en Formosa. Se invitaba a un
encuentro indgena en Formosa con el personaje emblemtico, que se expresa con trminos
pampeanos, y con una ideologa que lo niega. Segn Sixto Vazquez Zuleta (Togo) un aborigen kolla,
en su libro Indomanual analiza el mito de Patoruz, diciendo que el mensaje ideolgico del mismo
es que el indio debe tener mucho dinero para ser presentado y admirado; que debe estar totalmente
inmerso en el sistema; y ser un excelente consumidor. Su forma de vida ancestral debe desaparecer y
vivir en ciudades. Y como al indio le es imposible ser un Patoruz, la opcin es clara. Para asumir el rol
ganador: no tiene que ser indio.

Lo cual nos permite inferir que el logo de invitacin del encuentro de

pueblos originarios encierra una contradiccin ideolgica con su propsito
de promocin de las culturas indgenas.
Hoy debemos re-leer crticamente muchos slogans que fundamentan

proyectos y actitudes polticas, de amplia circulacin en la provincia, sin
ms sustento que la repeticin meditica, para percatarnos que este
fenmeno de bancarizacin o de colonizacin pedaggica, no se
remite a situaciones del pasado. Patoruzito,
Logo del II Encuentro de

pueblos originarios de
Pedagoga de la autonoma Formosa
En una segunda etapa Pablo Freire plantea la educacin liberadora como

pedagoga de la autonoma (93). O sea una pedagoga que nace desde la palabra del discpulo y de
la atencin y compromiso del maestro a dicha voz. De aqu que pedagoga, sea una vocacin, en el
sentido de respuesta integral de quien se asume como docente (capaz de ensear a aprender) a la
interpelacin de quien no sabe an cmo aprender.
Freire comienza afirmando que no hay docencia sin discencia (94); sin rigor cientfico, sin
investigacin, sin respeto a los saberes de los educandos, sin pensamiento crtico sobre la prctica,
sin esttica y sin tica; sin testimonio (corporificacin de las palabras con el ejemplo), sin riesgo, sin
el rechazo a cualquier forma de discriminacin, sin reconocimiento y asuncin de la identidad
cultural, sin conciencia del inacabamiento, sin reconocer que somos seres condicionados, que el
educando es autnomo; sin tener buen juicio, humildad, tolerancia y lucha en defensa de los
derechos de los educadores, sin aprehensin de la realidad, sin alegra y esperanza, sin la conviccin
que el cambio es posible, sin curiosidad, sin seguridad, competencia profesional y generosidad, sin
compromiso, sin comprender que la educacin es una forma de intervencin en el mundo, sin
libertad y sin autoridad, sin una toma consciente de decisiones, sin saber escuchar, sin reconocer que
la educacin es ideolgica, sin disponibilidad para el dilogo, y sin querer el bien a los educandos.
Con esta enumeracin de caractersticas intenta definir una pedagoga de la autonoma.
Pedagoga de la ruptura
Segn Julio Bareiro, en el prlogo del libro de Pablo Freire: La Educacin como prctica de la
libertad dice que hay una prctica de la libertad, as como hay una prctica de la dominacin.
Actualmente nos movemos, somos, vivimos, sufrimos, anhelamos y morimos, en sociedades en que se
ejerce la prctica de la dominacin. No perdemos nada si intentamos una nueva pedagoga. Por el
contrario, podemos ganar una nueva sociedad, un hombre nuevo, un nuevo maana. La pedagoga
93
Pablo Freire Pedagoga de la Autonoma, saberes necesarios para la prctica educativa. Siglo XXI Bs As 2008.
94
Pablo Freire Pedagoga de la Autonoma, Discencia es un neologismo. Se puede entender como el conjunto de las funciones y
actividades de los discentes, esto es, los educandos Nota del traductor

de Paulo Freire es, por excelencia, una pedagoga del oprimido. No postula, por lo tanto, modelos de
adaptacin, ni de transicin, ni de modernidad de nuestras sociedades.
Postula modelos de ruptura, de cambio, de transformacin total. Si esta pedagoga de la libertad

implica el germen de la revuelta, a medida que se da el pasaje de la conciencia mgica a la conciencia
ingenua, de sta a la conciencia crtica, y de sta a la conciencia poltica, no puede decirse que sea
se el objetivo oculto o declarado del educador. Es el resultado natural de la toma de conciencia que
se opera en el hombre. Y que despierta a las mltiples formas de contradiccin y de opresin que hay
en nuestras actuales sociedades. Esa toma de conciencia hace evidentes esas situaciones.
Concientizar pues, no es sinnimo de ideologizar o de proponer consignas, slogans, o nuevos
esquemas mentales, que le haran pasar al educando de una forma de conciencia oprimida a otra. Si
la toma de conciencia abre el camino a la critica y a la expresin de insatisfacciones personales,
primero, y comunitarias ms tarde, ello se debe a que stas son los componentes reales de una
situacin de opresin. No es posible, lleg a decir Paulo Freire, en una de sus conferencias, dar
clases de democracia y al mismo tiempo, considerar como absurda e inmoral, la participacin del
pueblo en el poder. Y aqu est el quid de toda la cuestin. La pedagoga del oprimido se convierte en
la prctica de la libertad.
Riesgo de la vocacin docente
Segn Enrique Dussel, existe un riesgo en la vocacin docente.

La praxis latinoamericana demuestra que es extensivo al
estudiantado. El autntico magisterio es tarea peligrosa,
riesgosa; significa praxis, un compromiso existencial y lleva a
veces hasta poner en juego la vida fsica. Es que en la dialctica
degradada del Yo-el Otro pedaggico, el yo-educador (padres,
sociedad) llega a transformarse en un se impersonal (la falsa
tradicin; el sofista que ensea acadmicamente para vivir de
su docencia terica e irreal); el Otro-educando (hijo, alumno
de una sociedad masificada por la opulencia o la opresin) se
transforma en el ello tambin impersonal, al que hay que
llenar de conocimientos tradicionales, seguros,
objetivos. El autntico maestro comienza un nuevo proceso,
el camino inverso de la decadencia o la degradacin; inicia un
camino que destruye las ataduras de la libertad del otro y que
en posicin crtica lo llama a recuperar su actitud personal. En Pelcula que muestra el riesgo de ser maestro
y de ser estudiantes que rompen la dialctica
esto el maestro es ya un hombre nuevo que vive la de la dominacin
proximidad del cara-a-cara anticipadamente.
Al advertir el maestro un polo libre y autnomo, un yo con capacidad de establecer la relacin

irrespectiva del yo-el Otro, el cara a cara entre libres, debe quedarse solo: los se del nosotros
colectivo, imperante, mayoritarios, se lanzan a dar muerte (profesional, psicolgica, fsicamente) al

que ha pretendido romper la dialctica de la dominacin. Si el Yo-Maestro resiste la lucha de

aquellos que han hecho de la guerra el ejercicio mismo de la razn entonces, se ir rodeando de
hombres libres, los discpulos-Otros que poco despus sern hermanos en una nueva etapa
histrica. El pasaje de la alienacin (cuando alguien deja de ser el Otro distinto y pasa a ser solo la
di-ferencia interna de la totalidad totalitaria) a la libertad, se produce siempre inicialmente por la
liberacin pedaggica. Todo est en qu mtodo pedaggico se debe utilizar; hay mtodos que
luchan contra la totalidad pretendiendo instaurar una nueva dominacin; hay otros que niegan la
totalidad cerrada e intentan abrirla a la Alteridad.
La filosofa latinoamericana como analctica pedaggica de la liberacin
Si bien la problemtica filosfica predominante en Latinoamrica se centra en la tica (que atraviesa

singularmente la metafsica, la epistemologa, y la teodicea), podemos decir, segn lo fundamenta
Enrique Dussel que la filosofa latinoamericana, ms presisamente ha de ser una analctica
pedaggica de la liberacin.
Segn nuestro compatriota cuyano: Aqu se perfila lo que quera explicarles al comienzo: el mtodo
de la filosofa latinoamericana, ms all de toda la filosofa europea, ha de ser una analctica
pedaggica de la liberacin.
Con lo dicho, quiero indicarles que la filosofa no es una ertica (no es una relacin varn-mujer),
tampoco es una poltica (no es una relacin hermano-hermano); la filosofa es una pedaggica. El
filsofo es el maestro que agrega criticidad al proceso; maestro que se vuelve contra la totalidad para
esclarecerla, porque respeta al Otro y cumple la dialctica del discurso realmente pedaggico.
Quienes se limitan a volverse sobre la totalidad para esclarecerla, re-flexivamente, son cmplices de
la totalidad; son los idelogos que de alguna manera (tal como lo hacen quienes esclarecen la
realidad europea) cooperan con la dominacin que se cumple con respecto a lo que est fuera de su
mundo.
El filsofo debe conocer qu es su totalidad, pero, en primer trmino, debe prepararse en el silencio
para descubrir el verdadero significado de las sonoras palabras filosficas que se usan y de todos
los sistemas que ha digerido ideolgicamente, para negarlos. La primera tarea del filsofo es destruir
las filosofas preexistentes, para poder quedar en el silencio, silencio que le permitir estar en
condiciones de escuchar la voz del Otro que irrumpe desde la exterioridad. El filsofo, en Amrica
latina, debe comenzar por ser discpulo del pueblo oprimido latinoamericano. En la medida en que se
compromete, aprender a pensar verdaderamente. Si el filsofo comprometido es perseguido, slo
entonces sabe lo que es la persecucin; toma conciencia del sentido de la persecucin en la lgica de
la alteridad. Si no es perseguido no puede pensar este tema nunca.

GALERIA DE MAESTROS ARGENTINOS REPRIMIDOS
Antenor Gauna (95) Norma Morello(96) Alfredo Bravo(97) Carlos Fuentealba(98)
Puesto en la tarea, el filsofo llega a descubrir el mbito del Otro por su compromiso y -como dije
ms de una vez piensa lo que el Otro vive al convivir en su mundo. Solo despus retorna sobre la
totalidad en que se encontraba, y retorna como el maestro crtico de la totalidad para proponer la
liberacin a los oprimidos. Su pensar mostrar la dignidad heroica del gesto liberador, que es
considerado por la totalidad como lo psimo, como lo ilegal y digno de prisin, represin.
El maestro analctico pasa as a ser maestro de liberacin. La filosofa es un magisterio; es una

puesta en crisis que ensea al discpulo mismo (el Otro) no lo que l ya es (porque l es historia
nueva), sino que le ensea crticamente el valor de su gesto y permite tericamente la apertura del
camino.
Adviertan que la filosofa no es poltica, pero tiene funcin poltica. El poltico es el que en la
liberacin va a tomar el poder; el que va a organizar el nuevo orden poltico. En tanto que el filsofo
se queda en la calle, a la intemperie, en la exterioridad, porque aun ante el nuevo orden posible
tendr que volverse para lanzar la crtica liberadora contra el sistema.
Sin embargo, una es la cuestin poltica, el ejercicio del poder, y otra la funcin crtico-liberadora del
pensar filosfico; una es la poltica y otro el magisterio. Las dos funciones son necesarias, pero
cumplen roles distintos y apuntan a diversos fines estratgicos. De ah, y repito, que la funcin del
filsofo sea liberadora, porque se vuelve sobre la plis, sobre la ciudad, para criticar las ideologas
que ocultan la dominacin y al mismo poltico que fue su compaero de lucha en el proceso de la
liberacin. Cuando su compaero poltico asume el poder en cierta manera se separan. Por eso,
muchas veces el poltico mata al profeta, al artista o al maestro cuyos ideales comparti en un
momento del proceso de la liberacin. Lo mata porque ya no le interesa esa palabra crtica en cuanto
es dirigida contra l, aunque esa crtica le haya parecido justa cuando estaba dirigida contra el
sistema anterior. Stalin hizo asesinar a Trotsky. Esto explica muchos problemas y, en especial, la
95
Don Antenor Gauna, maestro formoseo, preso durante la revolucin fusiladora de 1955; ex gobernador elegido democrticamente en
1973
96
Distinguida por la Ctera como maestra de la vida, Norma Morello, docente correntina, trabajaba en el campo en 1971, cuando fue
secuestrada por el Ejrcito, uno de los primeros casos de detencin ilegal y tortura denunciados en el pas. La liberaron tras cinco meses,
pero en 1976 volvieron a buscarla.
97
Alfredo Bravo (Concepcin del Uruguay, Entre Ros, Argentina, 30 de abril de 1925 - Buenos Aires, Argentina, 26 de mayo de 2003)
poltico socialista argentino; maestro, fundador del sindicato docente CTERA, militante por los derechos humanos y legislador en las
ltimas dcadas del siglo XX. El 8 de septiembre de 1977, durante el autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional, Bravo fue
secuestrado por un grupo de tareas mientras daba clases nocturnas de castellano en una escuela de Primera Junta. Permaneci
desaparecido hasta el 20 de septiembre y recin fue liberado en 1979. La tortura le dej secuelas vasculares en sus piernas.
98
Carlos Fuentealba (Junn de los Andes, 1966 - Neuqun, 5 de abril de 2007) fue un docente y activista sindical argentino asesinado por la
espalda por la Polica Provincial durante un operativo que buscaba impedir un corte de ruta en la provincia del Neuqun, Argentina.

ambigedad de la filosofa. Adems sirve para explicar y esclarecer la funcin histrica de la filosofa.
A propsito, Salazar Bondy explica que la filosofa latinoamericana, o ser una filosofa que piense el
proceso de liberacin, nico proceso des-ideolgico y real, o simplemente ser una filosofa sofstica
y alienada, en el sentido de imitadora del centro y corroborante de la totalidad establecida, que
piensa ideolgicamente lo irreal. Esta filosofa no puede morder la realidad y, en este caso, el filsofo
no corre ningn riesgo porque no hace nada ni arriesga nada, ya que est fuera de la realidad. Es el
sofista que ensea sistemas ideolgicos para vivir, pero no es el que vive proclamando la verdad.
PARA FEFLEXIONAR
Enrique Dussel, y Leonardo Boff ?

ME LLAMARAN SUBVERSIVO
Con un callo por anillo

Monseor cortaba arroz.
Monseor, martillo y hoz?
Me llamarn subversivo.
Y yo les dir: lo soy.
Por mi pueblo en lucha vivo.
Con mi pueblo en marcha, voy.
Tengo fe de guerrillero
Y amor de revolucin.
Y entre Evangelio y cancin
Sufro y digo lo que quiero.
Si escandalizo, primero
Quem el propio corazn
Al fuego de esta pasin
Cruz de Su mismo Madero.
Incito a la subversin
contra el poder y el dinero.
Quiero subvertir la ley
Que pervierte al pueblo en grey
y al gobierno en carnicero.
(Mi pastor se hizo cordero
Servidor se hizo mi Rey)
Creo en la Internacional
De las frentes levantadas
De la voz de igual a igual
Y las manos enlazadas
Y llamo al Orden de mal
Y al Progreso de mentira.
Tengo menos paz que ira
Tengo ms amor que paz.
Creo en la hoz y el haz
De estas espigas cadas:
Una muerte y tantas vidas.
Creo en esta hoz que avanza
Poesa de Monseor Pedro Casaldliga
Bajo este sol sin disfraz
Nicaragua
Y en la comn esperanza
Tan encorvada y tenaz!

Unidad 4 Apuntes Filosofia Isdf

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APUNTES DE FILOSOFIA, (para llevarle el apunte a la vida)

Cuanto ms conozco a los hombres, ms quiero a mi perro

En esta unidad vamos a analizar

Pero debemos reconocer que

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 113

Y en la actualidad, por supuesto.

En el recorrido por lo gnoseolgico y el ethos heredado podremos reconocernos en nuestra

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 114

Repasemos, qu dice el programa en la unidad 4:

Concepto de verdad y falsedad en Platn, Aristteles y Sto Toms. Ciencias y mtodo

Concepto de duda metdica en Descartes. El sujeto fundante de las ciencias positivas.

El concepto de verdad en la praxis en Carlos Marx, en el consciente y en el

Pero tambin incluye la problemtica filosfica de la tica

Etimologa de los trminos. Naturaleza de la moral en Aristteles. Escuela como

tica en la concepcin escolstica. Sto Toms de Aquino. Suma Teolgica. Relaciones

tica en la concepcin moderna (liberal positivista): Emanuel Kant, Rouseau, Hobes,

tica en la concepcin marxista: Carlos Marx, Marcusse, Gramsci, Alfredo Palacios.

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 115

Teora del conocimiento; gnoseologa

En cualquier manual de filosofa, amn claro est de su fuente primera

La etimologa del trmino gnoseologa proviene precisamente de la

Ya Platn sealaba que el objeto de estudio de la gnoseologa no era el mismo

La gnoseologa, desde Plantn en adelante, estudia el conocimiento en general

realidad pedaggica (que es de ltima la razn de ser de la profesin elegida

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 116

VERDADES INMUTABLES Y ETERNAS

Concepto de verdad y falsedad en Platn,

Recordemos que el pensamiento filosfico nace en Grecia en un ambiente condicionado por el

La verdad o la falsedad no se argumentaban.

El paso de la creencia a la fundamentacin argumental no fue rpido, ni lineal, ni exento de

Pasar de la ancdota arquetpica, versiculada y ritual, al lenguaje conceptual expositivo, signific un

El avance fue revolucionario.

Con argumentos de lo ms slidos.

No son ideas que perduran en el tiempo?

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 117

Qu dice Platn con respecto a la verdad y la falsedad?

Convengamos que Platn no menciona, ni por asomo, la verdad o falsedad de la existencia de

No se trata de cuestionar, invalidar o comprobar la validez de dichos relatos.

Martn Heidegger, un filsofo contemporneo alemn (1) nos seala al mito

Paradjicamente, y no por casualidad, el alumno de Scrates y maestro de Aristteles expresa su

Se debe destacar que la verdad

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 118

La veracidad o falsedad de un argumento formal se asientan en el supuesto de una identidad

Qu dice Aristteles sobre lo verdadero y lo falso?

Reafirma la inmutabilidad de las ideas, coincidiendo en tal sentido con

Ambos no cuestionan la permanencia de las ideas y, consecuentemente, de la verdad.

Veamos qu dice Aristteles sobre lo verdadero y lo falso en su libro noveno de Metafsica,

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 119

En sntesis, el conocimiento en la Grecia antigua ha evolucionado. Desde el relato mtico se llega a la

Qu dice Santo Toms de Aquino sobre lo verdadero y lo falso?

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 120

Cuestin 17: De la falsedad

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 121

2. Dice el Filsofo que el entendimiento es siempre recto. Luego en l no hay falsedad.

Cuestin 16: De la verdad

Cuestin 16: De la verdad

Como se podr apreciar, el rigor del anlisis y argumentacin escolstica es de origen

Entindase por qu el feudalismo medieval no es lo mismo que el esclavismo imperial grecoromano

Prof. Juan Eduardo Lenscak Formosa, 2016 122

La frase en cuestin de Toms de Aquino, se refiere a una

Teniendo en cuenta que la cita es poco feliz, para justificar

El conocimiento humano haba evolucionado. La sntesis de la gnosis griega con la vocacin

Ciencias y mtodo deductivo.

Veamoslo en el argumento aristotlico, retomado por el Anglico, que expresa la concepcin