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HUIZINGA, Johan. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura.

So Paulo:
Perspectiva, 2012.

[...] nossa espcie recebeu a designao de Homo sapiens. Com o passar do tempo,
acabamos por compreender que afinal de contas no somos to racionais quanto a
ingenuidade e o culto da razo do sculo XVIIII nos fizeram supor [...]
[...] depois de Homo faber e talvez ao mesmo nvel de Homo sapiens, a expresso Homo
lundens merece um lugar em nossa nomenclatura.
[...] considerar jogo toda e qualquer atividade humana. [...] J h muitos anos que vem
crescendo em mim a convico de que no jogo e pelo jogo que a civilizao surge e se
desenvolve.
[...] minha inteno no era definir o lugar do jogo entre todas as outras manifestaes
culturais, e sim determinar at que ponto a prpria cultura possui um carter ldico. [...]
integrar o conceito de jogo no de cultura.
[...] como fenmeno cultural e no biolgico, e estudado de uma perspectiva histrica,
no propriamente cientfica [...].
O jogo fato mais antigo que a cultura, pois esta, mesmo em suas
definies menos rigorosas, pressupe sempre a sociedade humana
[...]. nos possvel afirmar com segurana que a civilizao humana
no acrescentou caracterstica essencial alguma ideia geral de
jogo. (p.03)
Ultrapassa os limites da atividade puramente fsica ou biolgica.
uma funo significante, [...] encerra um determinado sentido. [...]
transcende as necessidades imediatas da vida e confere um sentido
ao. (p.03-04)
[...] elemento comum a todas estas hipteses: todas elas partem do pressuposto que o jogo
se acha ligado a alguma coisa que no seja o prprio jogo [...] alguma espcie de finalidade
biolgica. (p.04)
[...] sem [...] prestarem ateno a seu carter profundamente esttico. [...] A intensidade do
jogo e seu poder de fascinao no podem ser explicados por anlises biolgicas. (p.05)
[...] o divertimento do jogo, resiste a toda anlise e interpretao lgicas. (p.05)
A existncia do jogo no est ligada a qualquer grau determinado de civilizao [...] (p.06)
[...] reconhecer o esprito, pois o jogo, seja qual for sua essncia, no
material. [...] Se brincamos e jogamos, e temos conscincia disso
porque somos mais do que simples seres racionais, pois o jogo
irracional. (p.06)
Encontramos o jogo na cultura, como um elemento dado existente
antes da prpria cultura [...]. o jogo como forma especfica de
atividade, [...] como funo social. (p.06)

[...] considerar o jogo como fazem os prprios jogadores, isto , em sua significao
primria. (p.07)
Na criao da fala e da linguagem, brincando com essa maravilhosa
faculdade de designar, como se o esprito estivesse
constantemente saltando entre a matria e as coisas pensadas. Por
detrs de toda expresso abstrata se oculta uma metfora, e toda
metfora jogo de palavras. Assim, ao da expresso vida, o
homem cria um outro mundo [...] (p.07)
Outro exemplo o mito, que tambm [...] uma imaginao do
mundo exterior [...]. Em todas as caprichosas invenes da mitologia,
h um esprito fantasista que joga no extremo limite entre a
brincadeira e a seriedade. (p.07)
[...] no mito e no culto que tem origens as grandes foras instintivas da vida civilizada: o
direito e a ordem [...], a sabedoria e a cincia. Todas elas tem suas razes no solo primeiro
do jogo. (p.07)
Todavia, caso o examinemos mais de perto, verificaremos que o contraste entre jogo e
seriedade no decisivo nem imutvel. (p.08)
O que vale para o riso vale igualmente para o cmico. O cmico
compreendido pela categoria da no-seriedade e possui certas
afinidades com o riso [...] mas sua relao com o jogo
perfeitamente secundria. (p.08)
Quanto mais nos esforamos por estabelecer uma separao entre a
forma que chamamos jogo e outras formas aparentemente
relacionadas ela, mais se evidencia a absoluta independncia do
conceito jogo. (p.09)

[...] no desempenha uma funo moral, sendo impossvel aplicar-lhe as noes de vcio e
virtude. (p.09)

Se, portanto, no for possvel ao jogo referir-se diretamente s


categorias do bem e da verdade, no poderia talvez ser includo no
domnio da esttica? [...] A vivacidade e a graa esto originalmente
ligadas s formas mais primitivas de jogo. (p.09)
[...] o jogo uma funo da vida, mas no passvel de definio em
termos lgicos, biolgicos ou estticos. [...] distinto de todas as
outras formas de pensamento [...], descrever suas principais
caractersticas. (p.10)
[...] limitarmo-nos a suas manifestaes sociais. [...] as formas mais
elevadas do jogo. [...] forma mais ntida e articulada e traos mais
variados e visveis, ao passo que na interpretao dos jogos mais
primitivos deparamos imediatamente com aquela caracterstica
irredutvel, puramente ldica [...] (p.10)
[...] o jogo uma atividade voluntria. Sujeito a ordens, deixa de ser
jogo [...]. Basta esta caracterstica de liberdade para afast-lo
definitivamente do curso da evoluo natural. (p.10)
S se torna uma necessidade urgente na medida em que o prazer
por ele provocado o transforma numa necessidade. [...] Jamais
imposto pela necessidade fsica ou pelo dever moral, e nunca
constitui uma tarefa [...]. Liga-se a noes de obrigao e dever
apenas quando constitui uma funo cultural reconhecida, como no
culto e no ritual. (p.11)
[...] primeira das caractersticas fundamentais do jogo: o fato de ser
livre, de ser ele prprio a liberdade. Uma segunda caracterstica,
intimamente ligada primeira, que o jogo no vida corrente nem
vida real. [...] evaso da vida real para uma esfera temporria de
atividade com orientao prpria. (p.11)
Visto que no pertence vida comum, ele se situa fora do
mecanismo de satisfao imediata das necessidades e dos desejos
e, pelo contrrio, interrompe este mecanismo. [...] se realiza tendo
em vista uma satisfao que consiste nessa prpria realizao. [...]
como um intervalo na nossa vida quotidiana. Todavia [...]. Ornamenta
a vida, ampliando-a, e nessa medida torna-se uma necessidade tanto
para o indivduo, como funo vital, quanto para a sociedade, devido
ao sentido que encerra, sua significao, a seu valor expressivo, a
suas associaes espirituais e sociais, em resumo, como funo
cultural. D satisfao a todo o tipo de ideais comunitrios (p.11-12)
[...] carter desinteressado do jogo. [...] a finalidade a que obedece
exterior aos interesses materiais imediatos e satisfao individual
das necessidades biolgicas. Em sua qualidade de atividade
sagrada, o jogo naturalmente contribui para a prosperidade do grupo
social, mas de outro modo e atravs de meios totalmente diferentes
da aquisio de elementos de subsistncia. (p.12)

[...] terceira de suas caractersticas principais: o isolamento, a limitao. (p.12)


Joga-se at que se chegue a um certo fim. Enquanto est
decorrendo tudo movimento, mudana, alternncia, sucesso,
associao, separao. [...] sua limitao no tempo [...] se fixar
imediatamente como fenmeno cultural. [...] como uma criao nova
do esprito, um tesouro a ser conservado pela memria.
transmitido, torna-se tradio. [...] Em quase todas as formas mais
elevadas do jogo, os elementos de repetio e de alternncia
constituem como que o fio e a tessitura do objeto. (p.12-13)

A limitao do espao ainda mais flagrante do que a limitao no tempo. [...] Todos eles
so mundos temporrios dentro do mundo habitual, dedicados prtica de uma atividade
especial. (p.13)
[...] sua outra caracterstica, mais positiva ainda: ele cria ordem e
ordem. Introduz na confuso da vida e na imperfeio do mundo uma
perfeio temporria e limitada, exige uma ordem suprema e
absoluta: a menor desobedincia a esta estraga o jogo, privando-o
de seu carter prprio e de todo e qualquer valor. [...] afinidade entre
ordem e jogo [...] ligado ao domnio da esttica. [...] Est cheio de
duas qualidades mais nobres que somos capazes de ver nas coisas:
o ritmo e a harmonia. (p.13)
O elemento de tenso [...] significa incerteza, acaso. [...] quanto mais
estiver presente o elemento competitivo mais apaixonante se torna o
jogo. [...] Embora o jogo enquanto tal esteja para alm do domnio do
bem e do mal, o elemento de tenso lhe confere um certo valor tico,
na medida em que so postas prova as qualidades do jogador. [...]
Porque apesar do seu ardente desejo de ganhar, deve sempre
obedecer s regras do jogo. (p.14)

As regras de todos os jogos so absolutas e no permitem discusso. [...] O jogo acaba: O


apito do rbitro quebra o feitio e a vida real recomea. (p.14)
O jogador que desrespeita ou ignora as regras [...] difere do jogador desonesto [...] j que o
ltimo finge jogar seriamente o jogo e aparenta reconhecer o crculo mgico. (p.14)
Mesmo no universo da seriedade, os hipcritas e os batoleiros sempre tiveram mais sorte
do que os desmancha-prazeres: os apstatas, os hereges, os reformadores, os profetas e
os objetores de conscincia. (p.15)
Todavia, frequentemente acontece que, por sua vez, os desmancha-
prazeres fundam uma nova comunidade, dotada de regras prprias.
Os fora da lei, os revolucionrios [...], os hereges de todos os tipos
tem tendncias fortemente associativas, se no sociveis, e todas as
suas aes so marcadas por um certo elemento ldico. (p.15)
As comunidades de jogadores geralmente tendem a tornar-se
permanentes, mesmo depois de acabado o jogo. [...] a sensao de
estar separadamente juntos, numa situao excepcional, de
partilhar algo importante, afastando-se do resto do mundo e
recusando as normas habituais, conserva a sua magia para alm da
durao de cada jogo. (p.15)
[...] o encanto do jogo reforado por se fazer dele um segredo. [...] Esta supresso
temporria do mundo habitual [...]. Todas as saturnais e costumes carnavalescos so
exemplos disso. (p.16)
A capacidade de tornar-se outro e o mistrio do jogo manifestam-se de modo marcante no
costume da mascarada. Aqui atinge o mximo a natureza extra-ordinria do jogo. (p.16)
[...] consider-lo uma atividade livre, conscientemente tomada como
no sria e exterior vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de
absorver o jogador de maneira intensa e total. [...] desligada de todo
e qualquer interesse material [...], praticada dentro dos limites
espaciais e temporais prprios, segundo uma certa ordem e uma
certas regras. Promove a formao de grupos sociais com tendncia
a rodearem-se de segredo e a sublinharem sua diferena em relao
ao resto do mundo por meio de disfarces ou outros meios
semelhantes. (p.16)

A funo do jogo [...] aspectos fundamentais que nele encontramos: uma luta por alguma
coisa ou a representao de alguma coisa. (p.16)
Representar significa mostrar, e isto pode consistir simplesmente na
exibio, perante um pblico, de uma caracterstica natural. [...] A
criana representa alguma coisa diferente, ou mais bela, ou mais
nobre, ou mais perigosa do que habitualmente . [...] fica literalmente
transportada de prazer, superando-se a si mesma a tal ponto que
quase chega a acreditar que realmente esta opu aquela coisa, sem
contudo perder inteiramente o sentido da realidade habitual. Mais do
que a realidade falsa, sua representao a realizao de uma
aparncia: imaginao, no sentido original do termo. (p.17)
[...] representaes sagradas das civilizaes primitivas [...] um
elemento espiritual diferente, que muito mais difcil de definir. [...]
uma realizao mstica. [...] executada no interior de um espao
circunscrito sob a forma de festa, isto , dentro de um esprito de
alegria e liberdade. Em sua inteno delimitado um universo
prprio de valor temporrio. Mas seus efeitos no cessam depois de
acabado o jogo; seu esplendor continua projetado sobre o mundo de
todos os dias, influncia benfica que garante a segurana, a ordem
e a prosperidade de todo o grupo at prxima poca de rituais
sagrados. (p.17)
O ritual um dromenon, isto , uma coisa que feita, uma ao. A
matria desta ao um drama, isto , uma vez mais, um ato, uma
ao representada num palco. Esta ao pode revestir a forma de
um espetculo ou uma competio. [...] O ritual [...] mais do que
figurativamente mostrado, realmente reproduzido na ao. [...] leva
a uma verdadeira participao no prprio ato sagrado. (p.18)

O que importante para a cincia da cultura procurar compreender o significado dessas


figuraes no esprito dos povos que as praticam e nelas crem. (p.18)
O culto , portanto, um espetculo, uma representao dramtica, uma figurao
imaginria de uma realidade desejada. [...] As formas desse jogo litrgico deram origem
ordem da prpria comunidade, s instituies polticas primitivas. (p.19)
[...] a experincia, ainda inexpressa da natureza e da vida, manifesta-
se no homem primitivo sob a forma de arrebatamento. Os homens
so arrebatados pela revelao do destino. [...] A emoo, o
arrebatamento perante os fenmenos da vida e da natureza
condensado pela ao reflexa e elevado expresso potica e
arte, (p.20)
Diramos, ento, que, na sociedade primitiva, verifica-se a presena
do jogo, tal como nas crianas e nos animais, e que, desde a origem,
nele se verificam todas as caractersticas ldicas: ordem, tenso,
movimento, mudana, solenidade, ritmo, entusiasmo. [...] Pouco a
pouco, o jogo vai adquirindo a significao de ato sagrado. O culto
vem se juntar ao jogo; foi este, contudo, o fato inicial. (p.21)

Estamos habituados a considerar o jogo e a seriedade como constituindo uma anttese


absoluta. (p.21)
[...] a qualidade ldica pode ser prpria das aes mais elevadas. [...] O ato de culto possui
todas as caractersticas formais e essenciais do jogo [...], sobretudo na medida em que
transfere os participantes para um mundo diferente. (p.22)
O sacramento e o mistrio implicam sempre um lugar santificado. (p.23)
A extrema semelhana que se verifica entre os rituais dos sacrifcios de todo o mundo
mostra que esses costumes devem ter suas razes em alguma caracterstica fundamental e
essencial do esprito humano. (p.23-24)
Existem entre a festa e o jogo, naturalmente, as mais estreitas
relaes. Ambos implicam uma eliminao da vida cotidiana. [...]
Ambos so limitados na festa e o espao. Em ambos encontramos
uma combinao de regras estritas com a mais autntica liberdade.
[...] em comum suas caractersticas principais. (p.26)

Em resumo, conclui, Jensen, sua situao assemelha-se em tudo dos pais que brincam
de Papai Noel com seus filhos: conhecem a mscara, mas escondem-na deles. (p.26)
Tanto o feiticeiro como o enfeitiado so ao mesmo tempo conscientes e iludidos. Mas um
deles escolhe o papel de iludido. [...] O indgena, diz Malinowski, sente e tema sua crena,
mais do que a formula de maneira clara para si mesmo. (p.27)
Sobre a funo que opera no processo de construo de imagens, ou imaginao, o
mximo que podemos afirmar que se trata de uma funo potica; e a melhor maneira de
defini-la ser chamar-lhe funo de jogo ou funo ldica. (p.29)
O selvagem diz que se apoderou da essncia do canguru, e ns dizemos que ele brinca
de canguru. Mas o selvagem nada sabe das distines conceituais entre ser e jogo, nada
sabe sobre identidade, imagem ou smbolo. (p.29)
O homem moderno tem uma aguda sensibilidade para tudo que longnquo e estranho.
(p.30)

2. A noo de Jogo e sua Expresso na Linguagem


Nem a palavra nem a noo tiveram origem num pensamento lgico ou cientfico, e sim na
linguagem criadora [...] (p.33)
[...] apesar do fato de a lngua grega no ser a nica a estabelecer uma distino entre a
competio e o jogo, estou firmemente convencido da existncia de uma identidade
profunda entre ambos. (p.36)
Limitemo-nos aos aspectos seguintes: a extraordinria seriedade e profunda gravidade do
ideal japons de vida mascarada pela fico elegante de que tudo no passa de jogo.
(p.40)
As pessoas de alta estirpe so imaginadas como se vivessem num mundo mais elevado,
onde s o prazer ou o capricho levassem ao. (p.40)
Em todas essas lnguas, desde muito cedo, ludus foi suplantado por um derivado de jocus,
cujo sentido especfico (gracejar, troar) foi ampliado para o de jogo em geral. (p.42)
Jogar no fazer, no sentido habitual; no se faz um jogo da mesma maneira que se
faz ou se vai pescar, ou caar, ou danar; um jogo muito simplesmente se joga. (p.43)
Seja qual for a lngua que tomemos como exemplo, sempre
encontramos uma tendncia constante para enfraquecer a ideia do
jogo, transformando este em uma simples atividade geral que est
ligada ao jogo propriamente dito apenas atravs de um de seus
atributos, tais como a ligeireza, a tenso e a incerteza quanto ao
resultado, a alternncia segundo uma certa ordem, a livre escolha
etc. (p.43)
Quem poderia negar que todos estes conceitos desafio, perigo,
competio etc esto muito prximos do domnio ldico? Jogo e
perigo, risco, sorte, temeridade em todos esses casos trata-se do
mesmo campo de ao, em que alguma coisa est em jogo. (p.46)
O jogo um combate e o combate um jogo. (p.47)
[...] o fato que possvel um jogo ser mortal sem por isso deixar de
ser um jogo, o que constitui mais uma razo para no se estabelecer
separao entre os conceitos de jogo e de competio. Isto nos
conduz a uma outra concluso: dada a indivisibilidade entre o jogo e
o combate, no esprito primitivo, segue-se naturalmente a
assimilao entre a cao e o jogo. (p.47)

perfeitamente natural que tenhamos a tendncia a conceber a msica como pertencente


ao domnio do jogo [...]. A interpretao musical possui desde o incio todas as
caractersticas formas do jogo propriamente dito. (p.48)
H ainda um outro uso da palavra jogo, que de modo algum menos amplo do que a
identificao entre o jogo e o combate a srio, a saber, o jogo tomado em sentido ertico.
(p.49)
Se os limitarmos s caractersticas formais e funcionais do jogo, tais
como acima foram resumidas, evidente que poucas podem
efetivamente servir como exemplos do ato sexual. Aquilo que o
esprito da linguagem tende a conceber como jogo no
propriamente o ato sexual enquanto tal, trata-se principalmente do
caminho que a ele conduz, o preldio e preparao do amor, que
frequentemente revela numerosas caractersticas ldicas. (p.49)
E seria inteiramente errneo incluir o prprio ato sexual, como jogo
de amor, na categoria de jogo. O processo biolgico da cpula no
corresponde s caractersticas formais do jogo, tais como as
enunciamos. Tambm a linguagem normalmente estabelece uma
distino entre o jogo do amor e a cpula. (p.50)

O surgimento de uma palavra para designar a seriedade significa que os homens


tomaram a conscincia do conceito de jogo como entidade independente processo este
que [...] bastante tardio. (p.51)
O jogo uma entidade autnoma. O conceito de jogo enquanto tal de ordem mais
elevada do que o de seriedade. Porque a seriedade procura excluir o jogo, ao passo que o
jogo pode muito bem incluir a seriedade. (p.51)

3. O Jogo e a Competio como Funes Culturais


[...] a cultura surge sob a forma de jogo, que ela , desde seus
primeiros passos, como que jogada. Mesmo as atividades que
visam satisfao imediata das necessidades vitais [...], tendem a
assumir nas sociedades primitivas uma forma ldica. A vida social
reveste-se de formas suprabiolgicas, que lhe conferem uma
dignidade superior sob a forma de jogo, e atravs deste ltimo que
a sociedade exprime sua interpretao da vida e do mundo. No
queremos com isto dizer que o jogo se transforma em cultura, e sim
que em suas fases mais primitivas a cultura possui um carter ldico,
que ela se processa segundo as formas e no ambiente do jogo. Na
dupla unidade do jogo e da cultura, ao jogo que cabe a primazia.
(p.53)
Assim, as competies e exibies, enquanto divertimentos, no procedem da cultura, mas,
pelo contrrio, precedem-na. (p.54)
A paixo de ganhar ameaa por vezes destruir a ligeireza prpria do
jogo. [...] Nos jogos puramente de sorte, a tenso sentida pelo
jogador s muito fracamente comunicada a qualquer observador.
Os jogos de azar constituem um curiosssimo objeto de pesquisa
cultural, mas devemos consider-los inteis para o estudo da
evoluo da cultura. so estreis [...]. Mas esta situao muda logo
que o jogo exige aplicao, conhecimentos, habilidade, coragem e
fora. Quanto mais difcil o jogo, maior a tenso entre os que a
ele assistem. [...] Mas este valor esttico no indispensvel para a
cultura: os valores fsicos, intelectuais, morais ou espirituais tambm
so capazes de elevar o jogo at o nvel cultural. [...] A
representao sagrada e a competio solene so duas formas que
surgem constantemente na civilizao, permitindo a esta
desenvolver-se como jogo e no jogo. (p.55)

[...] quanto a saber se temos o direito de incluir a competio na categoria de jogo,


podemos sem hesitaes responder afirmativamente. (p.56)
O que ganhar, e o que que realmente ganho? Ganhar significa
manifestar sua superioridade num determinado jogo. Contudo, a
prova desta superioridade tem tendncia para conferir ao vencedor
uma aparncia de superioridade em geral. (p.57)

Mas h um outro aspecto ainda mais importante: o instinto de competio no


fundamentalmente um desejo de poder ou de dominao. o que primordial o desejo de
ser melhor que os outros. (p.58)
A competio no se estabelece apenas por alguma coisa, mas
tambm em e com alguma coisa. Os homens entram em
competio para serem os primeiros em fora ou destreza, em
conhecimentos ou riqueza, em esplendor, generosidade,
ascendncia nobre, ou no nmero de sua prpria progenitura.
Competem com a fora do corpo ou das armas. (p.59)
O esprito da competio, diz Granet, que animava as confrarias
masculinas e, nas festas de inverno, as opunha umas s outras em
torneios de danas e canes, est na origem de um processo
evolutivo que conduz s instituies polticas e ao Estado. (p.63)
Tambm a mitologia germnica faz referncia a um jogo jogado
pelos deuses em seu tabuleiro: quando o mundo foi ordenado, os
deuses reuniram-se para jogar aos dados, e quando ele renascer de
novo aps sua destruio, os Ases rejuvenescidos voltaro a
encontrar os tabuleiros de jogo em ouro que originalmente possuam.
(p.65)
[...] os jogos de azar tem o seu srio. Fazem parte integrante do
ritual, e Tcito cometeu um erro ao se espantar por ver os germanos
jogando dados com todo o empenho, como se fosse uma ocupao
sria. [...] o carter ldico do jogo de dados que lhe confere no ritual
um lugar to importante. (p.66)
Para compreender esta atitude ambivalente, preciso reconhecer
que o mais importante no potlach ganh-lo. Os grupos adversrios
no disputam riquezas nem poder, competem apenas pelo prazer de
se exibir sua superioridade, em resumo, pela glria. (p.68)

[...] o instinto agonstico. Todos eles devem ser, antes de mais nada, e principalmente,
encarados como uma expresso violenta da necessidade humana de lutar. (p.69-70)
E seria talvez mais simples e mais verdadeiro considerar o potlach a forma mais evoluda e
explicita de uma necessidade humana, a qual poderamos chamar o jogo pela honra e pela
glria. (p.70)

Um dos mais fortes incentivos para atingir a perfeio tanto individual


quanto social, e desde a vida infantil at os aspectos mais elevados
da civilizao, o desejo que cada um sente em ser elogiado e
homenageado por suas prprias qualidades. Elogiando o outro, cada
um elogia a si prprio. Queremos ser honrados por nossas virtudes,
queremos a satisfao de ter realizado corretamente alguma coisa.
Realizar corretamente alguma coisa equivale a realiz-la melhor que
os outros. (p.72)

A ideia de virtude, conforme mostra a palavra que a designa nas lnguas germnicas,
continua em sua conotao corrente, inextricavelmente ligada a idiosincrasia de alguma
coisa. (p.72)
Portanto, a virtude e a honra, a nobreza e a glria encontram-se desde o incio dentro do
quadro da competio, isto , do jogo. (p.73)
[...] encontramos aqui um fenmeno singular, a saber, que numa
poca primitiva o impulso competitivo passou do protagonista para o
espectador, o qual se limita a assistir s lutas de outros, designados
para esse fim. Esta passagem est, em dvida, intimamente ligada
ao carter profundamente ritualstico dos prprios jogos romanos,
dado que precisamente no culto que essa substituio est em seu
lugar prprio, pois nele os competidores, ou seja, como se lutassem
em nome destes. (p.83)
Portanto, desde o incio que se encontram no jogo os elementos
antiticos e agonsticos que constituem os fundamentos da
civilizao, porque o jogo mais antigo e muito mais original do que
a civilizao. Assim, para voltar no nosso ponto de partida, os ludi
romanos, podemos afirmar que a lngua latina tinha toda razo ao
designar as competies sagradas pela simples palavra jogo, pois
esta palavra exprime da maneira mais simples possvel a natureza
nica desta fora civilizadora. (p.85)
No curso do desenvolvimento de toda e qualquer civilizao, a
funo agonstica atinge sua forma mais bela, que tambm a mas
fcil de discernir, na fase arcaica. medida que uma civilizao vai
se tornando mais complexa, vai-se ampliando e revestindo-se de
formas mais variadas, e que as tcnicas de produo e a prpria vida
social vo-se organizando de maneira mais perfeita, o velho solo
cultural vai sendo gradualmente coberto por uma nova camada de
ideias, sistemas de pensamento e conhecimento; doutrinas, regras e
regulamentos; normas morais e convenes que perderam j toda e
qualquer relao direta com o jogo. (p.85)

4. O Jogo e o Direito
A possibilidade de haver um parentesco entre o direito e o jogo
aparece claramente logo que compreendemos em que medida a
atual didtica do direito, isto , o processo, extremamente
semelhante a uma competio, e isto sejam quais forem os
fundamentos ideais que o direito possa ter. (p.87)
Quem diz competio, diz jogo. Conforme j vimos no h razo
alguma para recusar a qualquer tipo de competio o carter de um
jogo. O ldico e o competitivo, elevados quele plano de seriedade
sagrada que toda sociedade exige para sua justia, continuam ainda
hoje sendo perceptveis em toda sua forma jurdica. (p.88)
Hoje somos incapazes de conceber a justia independentemente de
um direito abstrato, por mais vaga que seja nossa ideia deste ltimo.
Para ns, o julgamento antes de mais nada uma disputa entre o
bem e o mal, e ganhar ou perder ocupam um lugar secundrio. Ora,
precisamente esta preocupao com os valores ticos que
devemos abandonar, se quisermos compreender a justia primitiva.
(p.90)

As relaes entre o orculo, a sorte e o julgamento so ilustradas de maneira perfeitamente


clara nestes exemplos. (p.91)
A palavra holandesa lot conserva at hoje o sentido de destino do
homem aquilo que lhe destinado e enviado e designa tambm o
material da sorte, como por exemplo o palito de fsforo mais
comprido ou mais curto, ou um bilhete de loteria. (p.92)
Para o esprito primitivo o fato de ganhar, enquanto tal, prova da
posse da verdade e do direito; o resultado de qualquer competio,
seja uma prova de fora ou um jogo de sorte, uma deciso
sagrada, concedida pelos deuses. Ainda hoje somos dominados por
este hbito mental quando aceitamos como regra que as questes
sero decididas por uma unanimidade, ou quando aceitamos o voto
da maioria. S numa fase mais avanada da experincia religiosa a
frmula ser a seguinte: a competio (ou ordlio) um revelao da
verdade e da justia porque h uma divindade que dirige a queda
dos dados ou o resultado da batalha. (p.93)

Passamos agora da competio para a aposta, a qual por sua vez est intimamente
relacionada com a promessa. A presena deste elemento no processo judicirio pode
exprimir-se de duas maneiras. (p.95)
Procuramos distinguir no processo jurdico trs formas ldicas, comparando-o, sob a forma
que hoje lhe conhecemos, com os julgamentos da sociedade primitiva: jogo de sorte,
competio, batalha verbal. (p.96)
Trata-se aqui, portanto, de um costume cultural que desempenha a funo judicial sob uma
forma perfeitamente agonstica, sem contudo deixar de constituir um jogo no sentido mais
prprio do termo. (p.98)

5. O Jogo e a Guerra
Chamar jogo guerra um hbito to antigo como a prpria existncia dessas duas
palavras. J colocamos o problema de saber se isso deve ser considerado apenas uma
metfora, e chegamos a uma concluso negativa. (p.101)
Enquanto funo cultural, a luta pressupe a existncia de regras
limitativas, e exige, pelo menos em certa medida, o reconhecimento
de sua qualidade ldica. S lcito falar de guerra como funo
cultural na medida em ela se desenrola de maneira que seus
participantes se considerem uns aos outros como iguais, ou
antagonistas com direitos iguais. [...] Foi a teoria da guerra total que
veio eliminar a funo cultural da guerra, fazendo desaparecer dela
os ltimos vestgios do elemento ldico. (p.102)
A histria e a sociologia tem tendncia a exagerar o papel
desempenhado pelos interesses materiais imediatos e a nsia do
poder na origem das guerras, sejam antigas ou modernas. Mesmo
que os estadistas que preparam a guerra considerem esta uma
questo de poder poltico, na grande maioria dos casos, os
verdadeiros motivos podem ser encontrados menos nas
necessidades de expanso econmica etc., do que no orgulho e no
desejo da glria, de prestgio e de todas as pompas de
superioridade. (p.103)
D-se incio guerra a fim de obter uma deciso de valor sagrado,
pela prova da vitria ou da derrota. Em vez de dar provas de fora
numa competio, de jogar dados, de consultar um orculo, ou de
entrar numa feroz disputa de palavras (mtodos que tambm servem
para invocar a deciso divina), pode-se igualmente recorrer guerra.
(p.103)
O duelo judicirio, embora s vezes seja levado at as ltimas
conseqncias, acusa desde o incio uma tendncia para assumir os
caracteres do jogo. -lhe essencial um certo formalismo. J o prprio
fato de poder ser executado por combatentes contratados por si s
uma indicao de seu carter ritual, porque os atos rituais sempre
permitem a execuo por um substituto. (p.106)

Na iconografia grega a Dik (justia) muitas vezes se confunde com a figura de Nmesis
(vingana), do mesmo modo que com a Tik (fortuna). (p.107)
Sendo essencialmente uma forma de jogo, o duelo simblico: o que
importa o derramamento de sangue, e no a morte. Podemos
consider-lo uma forma tardia de jogo mortfero ritual, uma
regulamentao do golpe de morte desferido num momento de
clera. O lugar onde se trava o duelo possui todas as caractersticas
do recinto de jogo; as armas tem que ser exatamente idnticas, tal
como em alguns jogos; h um sinal para comear e outro para
terminar, e o nmero de golpes ou de tiros delimitado. E basta
correr sangue para que a honra seja vingada e restaurada. (p.108)
Podem-se escolher ao acaso, em diversas pocas e civilizaes, os
exemplos de presena do elemento agonstico ou ldico na guerra.
(p.109)
H tambm o caso do chefe vitorioso que recusa modestamente que
elevem no campo de batalha um monumento em sua honra. Isso
estaria bem nos tempos antigos, quando os famosos reis
resplendentes de todas as virtudes guerreavam os inimigos do cu,
estigmatizando os maus. Mas hoje no h culpados, h apenas
vassalos que afirmaram sua fidelidade at a morte. isso razo
suficiente para um monumento?. (p.111)
Um costume que deriva da ideia da guerra como um nobre jogo de
honra, e conservado mesmo nas desumanas guerras de nossos
dias, o da troca de cumprimentos com o inimigo. Poucas vezes
deixa de estar presente um certo elemento satrico, o que torna ainda
mais evidente o carter ldico desse costume. (p.111)
[...] no h dvida que em todos estes usos cerimoniais e rituais;
verificveis na tradio de todas as regies do mundo, vemos
claramente que a guerra tem origem naquela esfera primitiva de
permanente e acirrada competio onde intimamente se confundem
o jogo e o combate, a justia, o destino e a sorte. (p.113)

Num sentido puramente formal, poderamos considerar toda a sociedade como um jogo,
sem deixar de ter presente que esse jogo o princpio vital de toda a civilizao. (p.114)
Atualmente, as coisas chegaram a tal ponto que o sistema de direito internacional deixou
de ser reconhecido, ou respeitado, como a prpria base da cultura e da vida civilizada.
(p.114)
[...] o que desaparece no apenas o derradeiro vestgio de um imemorial esprito ldico,
tambm toda e qualquer pretenso de civilizao. (p.114)
A concluso de tudo isso que sem esprito ldico a civilizao
impossvel. Contudo, mesmo numa sociedade completamente
desintegrada pelo colapso de todos os vnculos jurdicos o impulso
agonstico no se perde, pois inato. O desejo inato de ser o
primeiro continuar levando os grupos de poder a entrar em
competio, podendo at conduzi-los a inacreditveis extremos de
cegueira e megalomania desenfreada. (p.114)

O nobre japons mostra sua educao e a superioridade de sua cultura no sabendo, ou


pretendendo no saber, o valor das moedas. (p.115-116)

6. O Jogo e o Conhecimento
A surpreendente semelhana que caracteriza os costumes
agonsticos em todas as culturas talvez tenha seu exemplo mais
impressionante no domnio do prprio esprito humano, quer dizer, no
do conhecimento e da sabedoria. Para o homem primitivo as proezas
fsicas so uma fonte de poder, mas o conhecimento uma fonte de
poder mgico. (p.119)
Podemos concluir que originalmente o enigma era um jogo sagrado,
e por isso se encontrava para alm de toda distino possvel entre o
jogo e a seriedade. Era ambas as coisas ao mesmo tempo: um
elemento ritualstico da mais alta importncia, sem deixar de ser
essencialmente um jogo. (p.125)

Desde muito tempo atrs o homem habituara a pensar todas as coisas como denominadas
pelo conflito e por uma oposio dualista. (p.131)

7. O Jogo e a Poesia
Para tratar das origens da filosofia grega e suas relaes com a
competio sagrada nos domnios do conhecimento e da sabedoria,
temos que nos colocar, necessariamente, na imprecisa linha divisria
entre a expresso religiosa e a filosfica e a expresso potica.
Torna-se, portanto, conveniente investigar a natureza da criao
potica.
[...] rejeitar a ideia de que a poesia possui apenas a funo esttica
ou s pode ser explicada atravs da esttica. Em qualquer civilizao
viva e florescente, sobretudo nas culturas arcaicas, a poesia
desempenha uma funo vital que social e litrgica ao mesmo
tempo. Toda a poesia da antiguidade simultaneamente ritual,
divertimento, arte, inveno de enigmas, doutrina, persuaso,
feitiaria, adivinhao, profecia e competio. (p.134)
Em sua funo original de fator das culturas primitivas, a poesia
nasceu durante o jogo e enquanto jogo jogo sagrado, sem dvida,
mas sempre, mesmo em seu carter sacro, nos limites da
extravagncia, da alegria e do divertimento. At aqui no se trata da
satisfao de qualquer espcie de impulso esttico. Este se encontra
ainda adormecido na experincia do ato ritual enquanto tal, do qual a
poesia surgiu sob a forma de hinos e odes criados num frenesi de
xtase ritualstico. Mas no apenas sob esta forma; porque a
faculdade potica floresce tambm nas diverses sociais e na
intensa rivalidade entre cls, famlias e tribos. (p.136)

O hai-kai foi certamente, em sua origem, um jogo de rimas em cadeia, iniciado por um
jogador e continuado pelo seguinte. (p.138)
Segundo uma hiptese h muito desmentida, a poesia dos
trovadores teve origem nas cortes amorosas da nobreza provenal.
Depois da rejeio desta hiptese, continuou sendo uma questo
controvertida em filologia saber se essas cortes amorosas realmente
existiram ou forma simplesmente uma fico literria. (p.139)

O jogo de perguntas e respostas em forma de verso pode tambm ter uma funo de
armazenamento de toda uma massa de conhecimentos teis. (p.141)
Toda civilizao s muito lentamente vai abandonando a forma
potica como principal mtodo de expresso das coisas importantes
para a vida da comunidade social. A poesia sempre antecede a
prosa; para a expresso das coisas solenes ou sagradas, a poesia
o nico veculo adequado. (p.142)

Toda poesia tem origem no jogo: o jogo sagrado do culto, o jogo festivo da corte amorosa,
o jogo marcial da competio, o jogo combativo da emulao da troca e da invectiva, o jogo
ligeiro do humor e da prontido. (p.143)
Procuremos antes de mais nada investigar a tripla relao entre a
poesia, o mito e o jogo. Seja qual for a forma sob a qual chegue at
ns, o mito sempre poesia. Trabalhando com imagens e a ajuda da
imaginao, o mito narra uma srie de coisas que se supe terem
sucedido em pocas mais recuadas. Pode revestir-se do mais
sagrado e profundo significado. Pode ser que consiga exprimir
relaes que jamais poderiam ser descritas mediante um processo
racional. Mas, apesar das caractersticas sagradas e msticas que lhe
so prprias na fase mitopotica da civilizao, isto , apesar da
absoluta sinceridade com que era aceite, continua de p o problema
de saber se alguma vez o mito chegou a ser inteiramente srio. Creio
que podemos pelo menos afirmar que o mito srio na mesma
medida em que a poesia tambm o . Tal como tudo aquilo que
transcende os limites do juzo lgico e deliberativo, tanto o mito como
a poesia se situam dentro da esfera ldica. (p.144)
A ordenao rtmica ou simtrica da linguagem, a acentuao eficaz
pela rima ou pela assonncia, o disfarce deliberado do sentido, a
construo sutil e artificial das frases, tudo isto poderia consistir-se
em outras tantas manifestaes do esprito ldico. (p.147)
Nesta fase, as atividades culturais realizam-se sob a forma de jogos
sociais; mesmo as mais utilitrias gravitam em torno de um ou outro
dos grupos ldicos. Mas, medida que a civilizao vai ganhando
maior amplitude espiritual,as regies nas quais o fator ldico fraco
ou quase imperceptvel desenvolvem-se custa daquelas em que
ele tem livre curso. O conjunto da civilizao torna-se mais srio, e a
lei e a guerra, o comrcio, a tcnica e a cincia perdem contato com
o jogo; mesmo o ritual, que primitivamente era seu campo de
expresso por excelncia, parece participar desse processo de
dissociao. Por fim, resta apenas a poesia, como cidadela do jogo
vivo e nobre. (p.149)

8. A Funo da Forma Potica


A partir do momento em que uma metfora deriva seu efeito da
descrio das coisas ou dos acontecimentos em termos de vida e
movimento, fica aberto o caminho para a personificao. A
representao em forma humana das coisas incorpreas ou
inanimadas a essncia de toda formao mtica e de quase toda
poesia. (p.151)
Neste sentido, a personificao surge a partir do momento em que algum sente a
necessidade de comunicar aos outros suas percepes. Assim, as concepes surgem
enquanto atos da imaginao. (p.151)
Tomemos como exemplo uma das formas mais elementares da
personificao, as especulaes mticas a respeito da origem do
mundo e das coisas, nas quais a criao concebida como obra de
alguns deuses a partir do corpo de um gigante universal. (p.151)

Devemos, portanto, perguntar-nos se a mentalidade responsvel por essas personificaes


no se encontra desde o incio comprometida com um certo esprito ldico. (p.152)
[...] lcito perguntar at que ponto a personificao deriva de, ou resulta numa atitude de
f. Podemos mesmo ir mais longe: no ser toda personificao, do princpio ao fim,
simplesmente um jogo de esprito? (p.154)
O domnio ldico dos santos e dos msticos mais amplo do que o
do pensamento racional, inacessvel especulao submetida a
conceitos lgicos. H sempre um ponto de encontro entre o jogo e a
santidade. O mesmo se verifica com a imaginao potica e a f.
(p.155)
[...] a personificao ao mesmo tempo uma funo ldica e um
hbito espiritual da maior importncia. Mesmo na civilizao
moderna, ela de maneira nenhuma se tornou um mero artifcio
literrio escolhido arbitrariamente. um hbito do qual estamos
longe de nos ter libertado, mesmo na vida quotidiana. (p.156)

A atitude ldica j estava presente antes da existncia da cultura ou da linguagem humana,


portanto o terreno no qual se inscrevem a personificao e a imaginao tambm j estava
presente desde o passado mais remoto. (p.156)
No so apenas os elementos do mito, so tambm os da poesia que se compreendem
melhor quando pensados como funes ldicas. (p.157)
Mas se respondermos que os homens faziam poesia porque sentem a necessidade do jogo
social j estaremos mais prximos do alvo. A palavra rtmica nasce dessa necessidade.
(p.157)
O lrico o que permanece mais prximo da esfrica ldica da qual todos derivam. (p.157)
Em todos eses casos trata-se do mesmo hbito ldico do esprito.
Sempre julgamos, involuntariamente, a crena do homem primitivo
nos mitos por eles criados em funo dos nossos padres cientficos,
filosficos e religiosos. H um elemento semi-humorstico, prximo
do faz de conta, que inseparvel do verdadeiro mito. Estamos
perante aquele elemento taumatrgico da poesia de que falava
Plato. (p.159)

O verdadeiro poeta, diz Scrates [...], deve ser trgico e cmico ao mesmo tempo, e toda
vida humana deve ser entendida como uma mistura de tragdia e de comdia. (p.161)

9. Formas Ldicas da Filosofia


A cada resposta bem dada os espectadores riam e aplaudiam. Era
um verdadeiro jogo apanhar o adversrio numa rede argumentos ou
aplicar-lhe um golpe devastador. Era ponto de honra ser capaz de
apresentar apenas perguntas em forma de dilema, s quais s era
possvel dar respostas erradas. (p.164)
A palavra escola [...]. originalmente significava cio, adquirindo
depois o sentido exatamente oposto de trabalho e preparao
sistemtica, medida que a civilizao foi restringindo cada vez mais
a liberdade que os jovens tinham de dispor de seu tempo, e levando
estratos cada vez mais amplo de jovens para uma vida quotidiana de
rigorosa aplicao, da infncia em diante. (p.165)
[...] griphos: um jogo humorstico de perguntas e respostas,
recebendo-se no fim uma recompensa ou um castigo. O que que
fica sempre o mesmo em toda a parte e em nenhuma? Resposta: O
tempo. Tu no s o que eu sou. Eu sou um homem, portanto tu no
s um homem. [...] Todas essas pergunta ardilosas assentam na
condio que o adversrio aceite tacitamente a validade lgica do
jogo, sem estragar tudo com objees [...]. (p166)
Se tudo isto no suficiente para revelar a presena de um elemento
ldico na filosofia, h provas mais do que suficientes nos prprios
dilogos de Plato. O dilogo uma forma de arte, uma fico, dado
que evidentemente a verdadeira conversao, por mais requintada
que pudesse ser entre os gregos, nunca poderia ter correspondido
exatamente forma de dilogo literrio. (p.167)

[...] torna-se difcil determinar com um mnimo de rigor o elemento ldico. s vezes, uma
brincadeira infantil ou um dito de esprito superficial s por muito tempo no chegam a ser
profundos. (p.169)
A antilogia, ou raciocnio duplo, era uma das preferidas dos sofistas.
Alm de abrir um vasto campo para o jogo, esta forma permitia-lhes
exprimir a eterna ambigidade de todos os juzos formulados pelo
esprito humano: tudo pode ser apresentado de duas maneiras
opostas. (p.170)
A cultura de corte tem uma tendncia especial para adotar a forma
de jogo, dado o fato de mover-se dentro de um crculo restrito. O
respeito que se sentia na presena do imperador era por si s
suficiente para impor todas as regras e fices. (p.172)
Cerca no final do sculo XI, as jovens naes do Ocidente foram
invadidas por uma sede insacivel de conhecimento da vida e todas
as coisas existentes. Essa sede de conhecimento vai pouco depois
receber uma forma institucional com a Universidade, uma das
maiores criaes da civilizao medieval, e vai atingir na escolstica
sua mais elevada expresso. Os incios desta intensa fermentao
espiritual foram marcados por aquela agitao quase febril que
parece ser inseparvel de todas as renovaes fundamentais da
cultura. Nessas pocas, inevitvel que o elemento agonstico
adquira grande preponderncia e se manifeste ao mesmo tempo das
mais diversas maneiras. O esporte que consistia em vencer o
adversrio por meio da razo ou do poder da palavra tornou-se algo
comparvel profisso das armas. (p.172-173)

A competio pode ser considerada um dos traos mais marcantes de toda a evoluo da
escolstica e das universidades. (p.174)
Em minha opinio, escreve ele, perfeitamente desnecessrio que
vocs procedam nas Escolas exatamente da mesma maneira que
quando jogam cartas ou dados, fazendo que todo e qualquer
desrespeito s regras estabelecidas seja suficiente para estragar o
jogo. Na discusso dos problemas culturais, pelo contrrio, creio que
no h nada de escandaloso ou temerrio em apresentar ideias
novas. (p.174)

10. Formas Ldicas da Arte


[...] o elemento ldico da tal modo inerente poesia, todas as
formas de expresso potica esto de tal modo ligadas estrutura
do jogo, que foroso reconhecer entre ambos a existncia de um
lao indissolvel. O mesmo se verifica [...] quanto ligao entre o
jogo e a msica. (p.177)
[...] o jogo situa-se fora da sensatez da vida prtica, nada tem a ver
com a necessidade ou a utilidade, com o dever ou com a verdade.
Ora, tudo isto pode aplicar-se tambm msica. Alm disso, as
formas musicais so determinadas por valores que transcendem at
nossas ideias sobre o visvel e o tangvel. Esses valores musicais s
podem ser compreendidos atravs das designaes que a eles
aplicamos, termos especficos como ritmo e harmonia, que se
aplicam igualmente ao jogo e poesia. No resta dvida que o ritmo
e a harmonia so fatores comuns, em sentido exatamente idntico,
poesia, msica e ao jogo. Mas enquanto na poesia as prprias
palavras elevam o poema, pelo menos em parte, do jogo puro e
simples para a esfera da ideia e do juzo, a msica nunca chega a
sair da esfera ldica. (p.177-178)
Quando se ouve msica, quer ela se destine a exprimir ideias religiosas quer no, h uma
fuso entre a percepo do belo e o sentimento do sagrado, na qual inteiramente
dissolvida a distino entre o jogo e a seriedade. (p.178)
A diagogu adquire imperceptivelmente o significado daquelas
preocupaes intelectuais e estticas que so prprias do homem
livre. As crianas, diz Aristteles, no so ainda capazes dela, pois a
diagogu um fim ltimo, uma perfeio, e a perfeio inacessvel
ao que imperfeito. O gozo da msica aproxima-se desse fim ltimo
da ao, devido ao fato de no ser procurado em funo de um bem
futuro, mas em funo de si mesmo. (p.181)

Esta concepo da msica coloca-se numa situao intermdia entre um nobre jogo e a
arte pela arte. (p.181)
Havia um outro ponto de vista, mais simples e mais popular, que
atribua msica uma funo tcnica, psicolgica e sobretudo moral
[...]. pertencia s artes mimticas, e a consequncia dessa mimese
despertar sentimentos ticos de carter positivo ou negativo. (p.181)

Cada melodia, cada tom e cada atitude na dana representa alguma coisa, revela ou retrata
[...], e conforme a coisa retratada seja boa ou m [...] , assim tambm a msica ser
qualificada. (p.181)
Para Plato, mimesis um termo geral que descreve a atitude
espiritual do artista. O imitador, mimetis, ou seja, tanto o artista
criador como o executante, no sabe se a coisa que imita boa ou
m. Para ele a mimesis um simples jogo, no um trabalho srio.
(p.181)

[...] importa apenas que Plato entendia a criatividade como jogo. (p.182)
extraordinria a facilidade com que na vida musical se formam grupos e faces. (p.183)
[...] dana como um dos aspectos de uma festa, ela sempre, em
todos os povos e todas as pocas, a mais pura e perfeita forma de
jogo. certo que nem todas as formas de dana apresentam essa
qualidade ldica em toda sua plenitude. (p.184)
No que a dana tenha alguma coisa de jogo, mas, sim, que ela
uma parte integrante do jogo: h uma relao de participao direta,
quase de identidade essencial. A dana uma forma especial e
especialmente perfeita do prprio jogo. (p.184)

[...] artes plsticas, verifica-se serem menos evidentes as relaes com o jogo. (p.184)
Sua interpretao depende dos limites do corpo humano, e sua
beleza a do prprio corpo em movimento. A dana uma criao
plstica como a escultura, mas apenas por um momento. Tem em
comum com a msica, que a acompanha e que sua condio
necessria, o fato de depender de sua capacidade de repetio.
(p.185)
Se o carter de trabalho produtivo de artesanato cuidadoso e de
indstria j diminui o fator ldico nas artes plsticas, tal fato ainda
mais acentuado pela prpria natureza da coisa, que determinada
em grande medida por sua finalidade prtica, a qual no depende
absolutamente nada do impulso esttico. (p.186)
O grotesco das mscaras de dana dos povos selvagens, a
monstruosa confuso e figuras de totens, as distores caricaturais
das formas humanas e animais, todos estes exemplos parecem
sugerir que o jogo a origem da arte. (p.188)
Mas se no terreno das artes plsticas o fator ldico parece ter uma
importncia muito menor do que nas chamadas artes musicais, o
problema muda de figura quando passamos da criao das obras de
arte para a maneira como so recebidas pelo meio social. [...] a
habilidade plstica um objeto de competio to importante como
qualquer outro. (p.188)

Na cultura arcaica e mesmo depois a palavra arte abrange quase todas as formas de
destreza humana, e no apenas as que so criadoras. (p.189)
No preciso ir muito longe em hagiografia para encontrar sinais inequvocos das relaes
entre os relatos de milagres e o esprito ldico. (p.190)

Tudo aquilo que se relaciona com o exame e a disputa pblica


deriva, em ltima anlise, das formas arcaicas da competio, nas
quais era preciso realizar uma obra de qualquer espcie. Esse tipo
de competio tcnica era to freqente nas corporaes medievais
como na universidade do mesmo perodo. (p.191)

O sistema de corporaes conservou at o fim numerosos aspectos ldicos de origem


arcaica em formalidades de iniciao [...]. substitudos pelos interesses puramente
econmicos. (p.191)
No obstante, por detrs de todos esses objetivos de carter prtico est sempre
subjacente a funo ldica originria da competio enquanto tal. (p.192)

11. Culturas e Perodos sub specie ludi


O esprito da competio ldica, enquanto impulso social, mais antigo que a cultura, e a
prpria vida est toda penetrada por ele, como por um verdadeiro fermento. (p.193)
[...] em suas fases primitivas a cultura um jogo. No quer isto dizer que ela nasa do jogo,
como um recm-nascido se separa do corpo da me. Ela surge no jogo, e enquanto jogo,
para nunca mais perder esse carter. (p.193)
Ser que efetivamente a cultura nunca se separa do domnio do
jogo?
Quando Virglio e Horcio glorificam, em sua poesia [...], a nova era
que comea, no podemos impedir-nos de pensar que sua obra um
verdadeiro jogo cultural. (p.195)
O Estado nunca pura e simplesmente uma instituio utilitria. Ele
congela na superfcie do tempo como as flores de gelo no vidro de
uma janela, e to imprevisvel, to perecvel e aparentemente to
inflexivelmente determinado pelo perfil de sua figura como elas. O
que na realidade ocorre a encarnao, no aglomerado de poder
chamado Estado, de um impulso cultural surgido da colaborao de
energias de origem completamente diferentes uma das outras.
Posteriormente, o Estado procura encontrar razes para sua
existncia, indo busc-las na glria de uma determinada linhagem ou
na excelncia de um determinado povo. (p.195)
H em tudo isto uma certa falta de seriedade, de refgio no idlico,
que demonstra a decomposio de uma cultura. o elemento ldico
impe-se fortemente, mas no desempenha mais sua funo
orgnica na estrutura da sociedade. (p.197)
[...] a poltica dos imperadores baseia-se nesta constante
necessidade de proclamar em altas vozes o bem estar do imprio e
todos os povos que o habitam. S em pequena medida os objetivos
desta poltica eram racionais mas alguma vez ter sido diferente?
(p.197)
O triunfus muito mais do que a celebrao solene de uma vitria
militar, um ritual atravs do qual o Estado se recupera das tenses
da guerra e consagra o restabelecimento do bem-estar. Na medida
em que a base de toda poltica a aquisio e a conservao do
prestgio, este ideal agonstico primitivo permeia toda a estrutura
colossal do Imprio Romano. (p.197)

O exemplo mais claro da presena do elemento ldico na sociedade romana o grito por
panem et circenses. (p.198)
Os grandes e sangrentos jogos romanos eram uma sobrevivncia do fator ldico arcaico
sob uma forma despotencializada. (p.198)
Mas o que mais fielmente corresponde a esta mania de fazer
doaes grandiosas o esprito da potlach. [...] generosidade em
vista da honra e glria[...] revela claramente o imemorial pano de
fundo ritual e agonstico da civilizao romana. (p.199)
A vida tornou-se um jogo cultural; continua presente a forma ritual,
mas desapareceu o esprito religioso. Todos os impulsos espirituais
mais profundos abandonam esta cultura superficial, procurando
refgio nas religies dos mistrios. E quando finalmente o
cristianismo separa a civilizao romana de seu fundamento ritual,
este murcha rapidamente. (p.199)
A vida medieval estava saturada de jogo. ora so jogos populares
desenfreados, permeados de elementos pagos que haviam perdido
seu significado sagrado para se transformarem em puro humor e
bufoneria, ora solenes e pomposos jogos da cavalaria, os jogos
sofisticados do amor corts etc. poucas destas formas possuam
ainda alguma fora criadora autntica [...] (p.200)
Em resumo, a Idade Mdia conheceu uma influncia extraordinria
do esprito ldico, no quanto estrutura interna das instituies, que
era de origem predominantemente clssica, mas quanto ao
cerimonial atravs do qual essa estrutura era exprimida e
ornamentada. (p.200-201)
Se houve alguma vez uma minoria plenamente consciente de sua
superioridade que se esforou por se separar do vulgo para viver a
vida como se fosse um jogo de perfeio artstica, essa minoria foi a
elite cultural do Renascimento. [...] necessrio sublinhar que o jogo
no exclui a seriedade. O esprito do Renascimento estava muito
longe de ser frvolo, e a vida como imitao da antiguidade era um
jogo levado inteiramente a srio. (p.201)
Essa busca da beleza e da nobreza da forma, ao mesmo tempo sofisticada e espontnea,
um exemplo de jogo cultural. (p.201)
Uma coisa que se tornou moda, ao falar do sculo XVII, aplicar o
termo barroco muito fora do seu campo de aplicao original. Em
vez de simplesmente designar um estilo arquitetnico e escultrico
mais ou menos definido, o barroco passou a abranger um vasto
complexo de ideias mais ou menos vagas acerca da essncia da
civilizao do sculo XVII. (p.202)

Esta tendncia geral para o exagero, to caracterstica do barroco, encontra sua mais
pronta explicao no contedo ldico do impulso criador. (p.203)
Seria difcil encontrar outro sculo to marcado pelo esprito do tempo como o sculo XVII.
(p.203)
Se verificamos no perodo a que chamamos barroco a presena de um vivo elemento
ldico, com muito mais razo devemos encontr-lo no perodo rococ que se seguiu.
(p.206)
Mas h aspectos mais profundos desta qualidade ldica da
civilizao setecentista. A arte da poltica nunca foi to abertamente
um jogo como nessa poca de cabalas secretas [...]. Ministros e
prncipes to irresponsveis como onipotentes, livres que estavam de
quaisquer incmodos tribunais internacionais, podiam a qualquer
momento jogar com os destinos de seus pases, com um sorriso nos
lbios e termos corteses, como se estivessem apenas movimentando
uma pedra do jogo de xadrez. Foi uma sorte para a Europa que as
conseqncias desta poltica de vistas curtas fossem limitadas por
outros fatores, como a lentido das comunicaes e o poder
relativamente reduzido dos instrumentos de destruio de que
dispunham. [...] os resultados deste jogo poltico foram
suficientemente desastrosos. (p.207)

O esprito ldico inspira tambm as controvrsias literrias e cientficas, que constituam


uma parte importante das distraes mais elevadas da elite internacional que as promovia.
(p.208)
No luxo e na exuberncia da ornamentao rococ a poca vitoriana no soube ver mais
do que o artifcio e fraqueza, deixando de apreciar a ornamentao musical que oculta a
linha reta. (p.208)
medida que a msica instrumental ia adquirindo preponderncia
sobre a msica simplesmente vocal, sua dependncia em relao s
palavras foi diminuindo, tornando-se mais slida sua situao de arte
independente. Tambm contribuiu para tal fato a secularizao da
vida, que se tornava cada vez maior. (p.208)
A necessidade de uma preparao extenuante do intrprete e do
compositor, a exatido e o rigor do cnone do que ou no
permitido, o fato de cada msica proclamar que a nica forma
vlida de beleza so todas caractersticas tpicas de sua qualidade
ldica. E precisamente esta qualidade ldica que torna suas leis
mais rigorosas do que as de qualquer outra arte. Toda e qualquer
infrao das regras estraga imediatamente o jogo. (p.209)
Mesmo Bach e Mozart pouca conscincia podiam ter de estarem
praticando algo mais do que o mais nobre dos passatempos
diagogu no sentido de Aristteles, pura diverso. E no teria sido
precisamente esta sublime ingenuidade que lhe permitiu atingir a
mxima perfeio? (p.210)
Se jamais um estilo e um Zeitgeist surgiram atravs do jogo, isso
ocorreu nos meados do sculo XVIII. Quanto ao neoclassicismo, o
esprito europeu, que constantemente recorre antiguidade como
sua grande fonte de ideais, sempre soube encontrar nos clssicos o
que precisava em cada poca dada. (p.210)

O romantismo possui tantas faces quantas eram suas vozes. (p.210)


[...] o sentimentalismo era um imitatio mais autntica do que a pose ciceroniana ou
platnica dos humanistas e de seus sucessores do barroco. (p.212)
Mas convm no esquecer que este equilbrio instvel entre a seriedade e o fingimento
parte integrante da cultura enquanto tal, e que o fator ldico faz parte do ncleo central de
todo ritual e de toda a religio. (p.212)
Parece haver pouco lugar para o jogo no sculo XIX. (p.212)
O trabalho e a produo passam a ser o ideal da poca, e logo
depois o seu dolo. Toda a Europa vestiu roupa de trabalho. Assim,
as dominantes da civilizao passaram a ser a conscincia social, as
aspiraes educacionais e o critrio cientfico. (p.212-213)
Em conseqncia, pode aparecer e mesmo ser acreditada a
lamentvel concepo marxista segundo a qual o mundo
governado por foras econmicas e interesses materiais. Este
grotesco exagero da importncia dos fatores econmicos foi
condicionado por nossa adorao ao progresso tecnolgico, o qual
por sua vez foi fruto do racionalismo e do utilitarismo, que destruram
os mistrios e absolveram o homem da culpa e do pecado. Mas
esqueceram de libert-lo da insensatez e da miopia, e a nica coisa
que ele passou a ser capaz foi de adaptar o mundo a sua prpria
mediocridade. (p.213)

O realismo, o naturalismo, o impressionismo e todas as outras montonas escolas literrias


e artsticas eram mais destitudas de esprito ldico do que qualquer dos estilos anteriores.
(p.213)
No h sintonia mais flagrante da decadncia do fator ldico do que o desaparecimento de
todos os aspectos imaginativos, fantasiosos e fantsticos do vesturio masculino aps a
revoluo francesa. (p.213)
S no incio do sculo XVIII surgiu na moda feminina o elemento
ldico. Enquanto o perodo rococ assistia ao aparecimento de
toucados monumentais, o esprito do romantismo se manifesta no
quase nglig, no olhar lnguido, no cabelo solto, nos braos nus e
na revelao do tornozelo ou mesmo mais. (p.214-215)

12. O Elemento Ldico da Cultura Contempornea


Evitemos perder tempo discutindo o que se entende por
contemporneo. Escusado seria dizer que sempre que nos
referimos a algum momento do tempo, ela j se tornou passado
histrico, um passado que parece desfazer-se medida que dele nos
afastamos. (p.217)
H fenmenos que a gerao mais nova considera parte do
passado e que para os mais velhos continuam fazendo parte de
nosso tempo, no s porque os mais velhos ainda recordam
pessoalmente esses fenmenos mas sobretudo porque eles ainda
fazem parte de sua cultura. essa diferena quanto ao sentido do
tempo depende menos da gerao a que se pertence do que do
conhecimento que se possui das coisas antigas e novas. (p.217)

A aceitao dos jogos e dos exerccios corporais como valores culturais s surgiu no final
do sculo XVIII. (p.218)
O que aqui nos interessa a transio do divertimento ocasional para a existncia dos
clubes e da competio organizada. (p.218)
Desde o ltimo quartel do sculo XIX que os jogos, sob a forma de esportes, vem sendo
tomados cada vez mais a srio. (p.219)
Ora, esta sistematizao e regulamentao cada vez maior do esporte implica a perda de
uma parte das caractersticas ldicas mais puras. (p.219)
Uns e outros vo levando o esporte cada vez mais para longe da
esfera ldica propriamente dita, a ponto de transform-lo numa coisa
suis generis, que nem jogo nem seriedade. O esporte ocupa, na
vida social moderna, um lugar que ao mesmo tempo acompanha o
processo cultural e dele est separado [...] (p.220)

Os jogos de cartas diferem dos jogos de tabuleiro na medida em que jamis chegam a
eliminar completamente o fator sorte. (p.221)
Mas as aparncias iludem, pois no verdadeiro jogo preciso que o homem jogue como
uma criana. (p.221)
No caso do esporte temos uma atividade nominalmente classificadas
como jogo, mas levada a um grau tal de organizao tcnica e de
complexidade cientfica que o verdadeiro esprito ldico se encontra
ameaado de desaparecimento. Todavia h outros fenmenos que
parecem apontar no sentido oposto ao desta tendncia para o
excesso de seriedade. (p.221)
Esse impulso dado ao princpio agonstico, que parece estar
novamente levando o mundo em direo ao jogo, deriva
principalmente de fatores externos e independentes da cultura
propriamente dita, numa palavra, os meio de comunicao, que
tornaram toda espcie de relaes humanas extraordinariamente
fceis. A tcnica, a publicidade, a propaganda contribuem em toda a
parte para promover o esprito de competio, oferecendo em escala
nunca igualada os meios necessrios para satisfaz-lo. (p.222)

Os negcios se transformaram em jogo. este processo vai ao ponto de algumas das


grandes companhias procurarem deliberadamente incutir em seus operrios o esprito
ldico, a fim de acelerar sua produo. (p.222)
A arte tornou-se propriedade pblica, e o amor da arte passou a ser
de bom-tom; a ideia do artista como ser superior foi ganhando
aceitao, e o pblico em geral foi agitado por uma tremenda onde
de esnobismo, ao mesmo tempo que o impulso criador era
deformado por uma busca desesperada da originalidade. Essa
constante procura de formas novas e nunca vista levou a arte pela
ladeira do impressionismo at s excrescncias do sculo XX. A arte
est muito mais sujeita do que a cincia influncia deletria da
tcnica moderna. (p.224)
Nenhum dos aspectos nos permite apontar um elemento ldico na
arte contempornea. Desde o sculo XVIII, o prprio fato de ser
reconhecida como um fator cultural parece ter levado a arte a perder,
e no ganhar alguma coisa em ludicidade. (p.225)

Quando a arte se torna autoconsciente, isto , consciente de sua prpria grandeza, ela se
arrisca a perder uma parte de sua inocncia infantil. (p.225)
A arte atual, do mesmo modo que a de outrora, precisa de um certo
esoterismo, e todo esoterismo pressupe uma conveno: ns, os
iniciados, concordamos em julgar e compreender esta ou aquela
coisa desta ou daquela maneira. Por outras palavras, o esoterismo
implica a existncia de uma comunidade ldica entricheirada atrs de
seu prprio mistrio. (p.225)
[...] poderemos chegar concluso surpreendente e assustadora de
que todos os ramos da cincia so outras tantas formas de jogo,
dado que cada uma se encontra isolada em seu prprio campo e
limitada pelo rigor das regras de sua prpria metodologia. (p.226)
Ao contrrio das regras do jogo, as regras da cincia no so
definitivas, so constantemente desmentidas pela experincia,
sofrendo modificaes de toda ordem, ao passo que a alterao das
regras de um jogo tem como conseqncia estragar o prprio jogo.
(p.226)

Alm desta possibilidade de jogar o prprio mtodo, tanto da parte do cientista quanto do
amador, um e outro podem igualmente ser levados ao caminho do jogo pelo impulso
competitivo propriamente dito. (p.227)
Aquele que realmente procura a verdade d pouca importncia ao triunfo sobre seus
adversrios. (p.227)
[...] pode acontecer que certas formas ldicas sejam consciente ou
inconscientemente utilizadas para ocultar determinado desgnios
polticos ou sociais, caso em que no estaramos mais perante o
eterno elemento ldico que constitui o tema deste livro, e sim com o
falso jogo. (p.227)
Tudo se passa como se a mentalidade e o comportamento do
adolescente tivessem passado a dominar certas reas da vida
civilizada que outrora pertenciam aos adultos responsveis.
Considerados em si mesmos, os costumes a que me refiro so to
velhos como o mundo: a diferena reside no lugar que passaram a
ocupar em nossa civilizao e na brutalidade com que se
manifestam. (p.228)
Nossa definio de jogo impe uma ntida distino entre o
puerilismo e a ludicidade. Os brinquedos das crianas no so pueris
no sentido pejorativo em que este termo aqui tomado. Alm disso,
se o puerilismo atual fosse autenticamente ldico o resultado seria o
regresso da civilizao s grandes formas arcaicas de diverso, nas
quais se verificava uma unio perfeita entre o ritual, o estilo e a
dignidade. O espetculo de uma sociedade caminhando rapidamente
a passo de ganso para a escravido prenuncia para muitos a
alvorada de um novo milnio, mas penso que esses esto
enganados. (p.229)
Tal fato ainda mais evidente na poltica norte-americana. Muito
tempo antes do sistema bipartido se ter reduzido oposio de duas
gigantescas equipes cuja diferena poltica o observador estrangeiro
tem dificuldade em distinguir, as eleies haviam-se transformado
numa espcie de esporte nacional. (p.230)

O carter emocional da poltica norte-americana deriva da prpria origem do pas: os norte-


americanos sempre se conservaram fiis ao primitivismo da vida dos pioneiros. (p.230)
[...] anttese do jogo e da seriedade. [...] a civilizao tem suas razes
no jogo, e que para atingir toda a plenitude de sai dignidade e estilo
no pode deixar de levar em conta o elemento ldico. Em nenhuma
outra instncia o respeito s regras do jogo mais absolutamente
necessrio do que nas relaes internacionais; se essas regras so
desrespeitadas a sociedade cai na barbrie e no caos. Por outro
lado, precisamente na guerra moderna que o homem volta
atitude agonstica que inspirava o jogo primitivo da guerra tendo em
vista o prestgio e a glria. (p.233)
A poltica , e sempre foi, de certo modo um jogo de azar; pense-se
nos desafios e provocaes, nas ameaas e denncias, e
comprender-se- que a guerra e a poltica que a ela conduz,
constituem sempre e inevitavelmente um jogo. (p.233)
O que torna sria uma ao seu contedo mora. Quando o
combate possui um valor tico ele deixa de ser um jogo. S
impossvel sair deste inquietante dilema para aqueles que negam o
valor e a validade objetivos dos padres morais. (p.234)
S atravs de um ethos capaz de superar a relao amigo-inimigo,
que reconhea uma finalidade mais alta do que a satisfao de si
prprio, de seu grupo ou de sua nao, torna-se possvel a uma
sociedade poltica passar do jogo da guerra para uma verdadeira
seriedade. (p.234)
[...] a verdadeira civilizao no pode existir sem um certo elemento
ldico, porque a civilizao implica a limitao e o domnio de si
prprio, a capacidade de no tomar suas prprias tendncias pelo
fim ltimo da humanidade, compreendendo que se est encerrado
dentro de certos limites livremente aceites. (p.234)

[...] a civilizao sempre ser um jogo governado por certas regras, e a verdadeira
civilizao sempre exigir o esprito esportivo, a capacidade de fair play. [...] boa f expressa
em termos ldicos. (p.234)
O jogo foi tomado em seu sentido imediato e cotidiano, e procuramos evitar o curto-circuito
filosfico que consistiria na afirmao de que toda ao humana um jogo. (p.234)
O esprito humano s capaz de libertar-se do crculo mgico do jogo erguendo os olhos
para o Supremo. A concepo lgica das coisas incapaz de lev-lo muito longe. (p.235)
No fundo de nossa conscincia, sabemos que nenhum de nossos
juzos absolutamente decisivo. E nesse momento em que nosso
julgamento comea a vacilar, juntamente com ele vacila tambm
nossa convico de que o mundo uma coisa sria. (p.235)
Sempre que nos sentirmos presos de vertigem, perante a secular
interrogao sobre a diferena entre o que srio e o que jogo,
mais uma vez encontraremos no domnio da tica o ponto de apoio
que a lgica incapaz de oferecer-nos. [...] o jogo est fora desse
domnio da moral, no em si mesmo nem bom nem mau. [...]
Sempre que nossa deciso de agir depende da verdade ou da
justia, da compaixo ou da clemncia, o problema deixa de ter
sentido. Basta uma gota de piedade para colocar nossos atos acima
das distines intelectuais. Em toda conscincia moral baseada no
reconhecimento da justia e da graa, o dilema do jogo e da
seriedade, at aqui insolvel, deixar de poder ser formulado. (p.236)