EDUCAO E PROJETO EMANCIPATRIO EM JRGEN HABERMAS

Escrito por LDA DANTAS

Qui, 29 de Janeiro de 2004 00:00
EDUCAO E PROJETO EMANCIPATRIO EM JRGEN HABERMAS

RESUMO: O objetivo deste artigo abordar a contribuio de Jrgen Habermas no que concerne
elaborao da idia de projeto emancipatrio. Uma das principais questes que Habermas procura
responder a possibilidade de continuar esse projeto da Modernidade. Ele critica as noes de filosofia
da conscincia e filosofia da histria; e salienta a necessidade de noes tais como racionalidade
comunicativa e evoluo social a fim de garantir esse projeto. Com base nestas idias, este artigo busca
mostrar o papel das escolas nesse processo.

Palavras-chave: emancipao, educao, Habermas

INTRODUO

Uma das principais caractersticas da modernidade a crena de que a emancipao da humanidade

depende de uma sociedade racional[1]. A histria concebida como uma narrativa, um processo de
racionalizao, logo, de libertao da espcie humana. As teorias educacionais modernistas sempre
conceberam a educao como um processo de emancipao. A educao, assim concebida, um
processo atravs do qual o indivduo vai construir sua humanidade. Nesta perspectiva, as escolas so
consideradas loci privilegiados na formao de sujeitos racionais e autnomos. As escolas ocupam, por
essa razo, um lugar privilegiado nas narrativas utpicas, aquelas que vislumbram para a humanidade
maior felicidade e liberdade no futuro.

As crticas razo tm levado desconfiana quanto possibilidade de emancipao da humanidade.

Iluministas, como os frankfurtianos Adorno e Horkheimer defendiam, inicialmente, uma razo
emancipatria, mas mudaram de posio quando as evidncias histricas contrariaram tal expectativa[2].
Para ambos, a razo submetida lgica do capitalismo (e do socialismo, tal como se efetivou na antiga
URSS) era incapaz de promover o esclarecimento, e produzia a desrazo. Eles passaram, ento, a
desconfiar da capacidade emancipatria da razo e tornaram-se mais e mais crticos da modernidade,
avaliando que a mesma no cumprira a promessa do Iluminismo. Desfeita a crena na emancipao, a
histria mundial foi concebida no como o progresso na conscincia da liberdade, mas justamente o
contrrio: a totalizao progressiva da dominao (OLIVEIRA, 1990, p.79).

Os ps-modernistas[3] tambm so crticos no que diz respeito razo iluminista e concepo

modernista da histria. Para eles, a razo meramente uma construo histrica, e no uma essncia
humana abstrata e universal. A histria tambm no tem um sentido, no a realizao de etapas
progressivas de desenvolvimento no sentido de uma humanidade crescentemente racional, como
defendiam os iluministas. Segundo Lyotard, a razo apenas um jogo de linguagem entre muitos, e os
relatos de emancipao perderam sua credibilidade (LYOTARD, 1997, p.37). Rorty, por sua vez, concebe
a razo moderna apenas como uma tentativa indefensvel de se querer algo que tenha validade
transcultural, e recusa a tendncia moderna de entender a histria como um progresso determinado pela
razo (RORTY, 1997, p.63).

Habermas tambm um crtico da modernidade. Como os ps-modernistas, recusa a filosofia da

conscincia que informou o projeto moderno, mas, ao contrrio de Lyotard, no v ruptura, ao contrrio
de Rorty, pretende recuperar a razo, inclusive das anlises pessimistas dos prprios iluministas (Adorno
e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento). Consoante os primeiros Adorno e Horkheimer, ele continua
a defender a modernidade e a emancipao, mas o faz sobre novas bases. O objetivo deste artigo
explicitar a proposta harbemasiana medida que aponta, o que ele considera, as fragilidades do projeto
moderno at ento.
Em primeiro lugar ser abordada sua concepo de racionalidade. Conceber a razo apenas como razo
instrumental uma limitao dos frankfurtianos que Habermas procura superar. Eles incorreram nesse
erro, segundo ele, por compreenderem a razo apenas como razo subjetiva, ou seja, capacidade do
homem de compreender e dominar o mundo. Habermas, ao contrrio, identifica uma outra racionalidade,
muito mais adequada compreenso do atual perodo histrico: a racionalidade comunicativa. Enquanto
a razo instrumental est voltada para o domnio da alteridade, a razo comunicativa est alicerada no
reconhecimento intersubjetivo. Em segundo lugar, sua crtica filosofia da histria. Habermas rejeita a
determinao do curso da histria como um processo de desenvolvimento unilinear, necessrio,
ininterrupto e ascendente de um macro-sujeito (HABERMAS, apud ARAJO, 1996, p. 43), como
prprio das filosofias da histria. Ele substitui, ento, a filosofia da histria pela teoria da evoluo social,
pois quer entender a histria sem um sujeito anterior a ela. Em terceiro lugar, explicitar o papel da
educao nesse processo.

EMANCIPAO E RACIONALIDADE COMUNICATIVA

Embora tenha integrado a Escola de Frankfurt, Habermas no compartilha do pessimismo de Adorno e

Horkheimer. Para ele, a modernidade no chegou ao fim _ como pretende demonstrar Lyotard_ nem um
projeto invivel _ como pensavam os frankfurtianos. A modernidade um projeto inconcluso, e o grande
desafio hoje , pois, abrir um espao para a efetivao da verdadeira modernidade como ela foi
concebida no iderio do iluminismo do sculo XVIII.

Esse projeto, afirma Habermas _e nesse aspecto concorda com Adorno e Horkheimer _ foi reduzido ao
aspecto sistmico, tcnico-cientfico, deixando de lado a modernizao comunicativa, simblica. A
sociedade contempornea se caracteriza, ento, pelo predomnio da razo dos meios, ou seja, est
organizada segundo a lgica da razo instrumental. Esta se desenvolveu em plenitude, dominando o
mundo dos objetos e considerando todos os problemas humanos como problemas tcnicos. A pretenso
de Habermas recuperar a dimenso da modernidade que restou extremamente atrofiada, isto ,
recuperar a dimenso da razo, subsumida na razo instrumental. Ele tem em emente uma sociedade
composta de sujeitos capazes de interagir com base em acordos racionais e no na dominao de uns e
na submisso de outros. Ento, razo instrumental, a nica aceita pelos frankfurtianos, ele contrape a
razo emancipatria. Esta surge, agora, como razo comunicativa.

Adorno e Horkheimer no conseguiram vislumbrar uma sada, ou seja, no consideraram formas

de obstaculizar a hegemonia da razo instrumental porque, segundo Habermas, estavam presos ao
paradigma da conscincia[4]. Esse paradigma conhece apenas uma razo, a razo subjetiva. Esta razo,
contraposta razo objetiva, defendida pelos antigos, concebida como capacidade de dominar o
mundo, como o nome de uma faculdade que o ser humano detentor: assim, tudo o mais se torna objeto;
e a razo se torna uma forma de dispor dos outros. Habermas substitui, ento, esse conceito de razo
centrado no sujeito por um conceito processual e comunicativo (SIEBENEICHLER, 1989, p.63).
Verificamos, ento, a passagem de uma razo centrada na conscincia para uma razo centrada na
comunicao. Ao invs da relao sujeito-objeto, a relao sujeito-sujeito.

No paradigma da comunicao proposto por Habermas, o sujeito no mais definido

exclusivamente como sendo aquele que se relaciona com objetos para conhec-los ou para agir atravs
deles e domin-los (SIEBENEICHLER, 1989, p.42). Mas como aquele que, durante seu processo de
desenvolvimento histrico, obrigado a interagir entender-se com outros sujeitos. A ao comunicativa ,
assim, voltada para o entendimento, que a capacidade dos sujeitos de chegarem a um consenso. Para
Habermas, o ideal iluminista de emancipao humana se realiza no entendimento mtuo e no
entendimento livre do indivduo consigo mesmo. Logo, o que precisamos compreender: no o
conhecimento ou submisso de uma natureza objetivada tomados em si mesmos, seno a
intersubjetividade do entendimento possvel, tanto no plano interpessoal, como no plano intrapsquico. O
foco se desloca ento de uma racionalidade cognitivo-instrumental a uma racionalidade comunicativa
(HABERMAS, apud PRESTES, 1997, p.81).
 Habermas, como vemos, tem uma concepo dialgica, social da racionalidade. Esta no se efetiva
apenas no contato do sujeito com o mundo, mas fundamentalmente, na interao entre sujeitos, atravs
do processo de comunicao. Essa razo embora conviva, nas sociedades modernas, com a razo
instrumental no foi completamente engolfada por essa ltima, o que nos permite vislumbrar uma
sociedade racional baseada no dilogo. A razo comunicativa, salienta Habermas, sempre esteve
presente na vida humana, mas s a modernidade tornou possvel sua racionalizao medida que,
liberando os sujeitos do peso inibidor das tradies culturais, tornou faticamente possvel o processo
discursivo...(OLIVEIRA, 1990, p.93). No discurso feita a avaliao crtica das pretenses de validade,
implcitas nas situaes de fala cotidiana, ou seja, na interao lingstica usual[5]. Nas sociedades
tradicionais, a possibilidade de questionamento das certezas compartilhadas pela comunidade restava
bastante diminuda.

Com base no conceito de razo comunicativa, Habermas problematiza as modernas sociedades

ocidentais. Nestas sociedades, afirma ele, operou-se a distino entre o mundo do sistema e o mundo
vivido. No mundo do sistema, as aes so estratgicas, ou seja, constituem uma articulao de meios
para obteno de fins. Tais aes orientam-se para o xito. Este o campo da poltica e da economia. No
mundo vivido, os sujeitos interagem buscando o consenso. As aes so comunicativas. No mundo do
sistema no h lugar para a ao comunicativa, pois no sistema econmico, o dinheiro substitui a
linguagem; no sistema poltico, a linguagem substituda pelo poder.

Nessas sociedades h um descompasso entre a razo instrumental, ou seja, entre o nvel do

fazer, do inventar e da produo, muito avanado, e a razo comunicativa, o nvel de comunicao, do
convvio e dos processos de libertao do ser humano (STEIN, 1997, p.29), ainda precrios. O que se
observa a colonizao do mundo vivido (o mundo das relaes entre os homens) pelo mundo do
sistema (constitudo pelos subsistemas do dinheiro e do poder). As patologias decorrentes do domnio
das aes estratgicas sobre as aes comunicativas tornam os indivduos meios para os desgnios
deste ltimo torna e impedem o desenvolvimento da autonomia. Habermas defende, ento, a
descolonizao do mundo vivido e a restaurao da sociabilidade com base na ao comunicativa.
Segundo ele, a razo comunicativa, uma vez recuperada a sua influncia sobre a razo instrumental,
pode levar a sociedade atual a um outro patamar de desenvolvimento humano.

Habermas pretende recuperar a universalidade da razo, o que indefensvel para os ps-

modernistas. Essa universalidade tem o seu substrato, segundo ele, na linguagem[6]. Essa uma
concepo de linguagem diversa daquela restrita aos jogos de linguagem locais a que se referem Lyotard
e Rorty. Para Habermas, a linguagem tem um aspecto universal: h um conjunto de regras bsicas que
todos dominam. A linguagem o medium que possibilita a comunicao entre os homens, o que
permite que as fronteiras de mundo tidas como incomensurveis ainda se mostrem permeveis
(HABERMAS, 1990, p.153). A racionalidade, em Habermas, um conceito que transcende os limites de
toda comunidade local em direo a uma comunidade universal.

A ao comunicativa que se efetiva na linguagem uma forma privilegiada de relacionamento entre

os sujeitos: permite a articulao de valores, elaborao de normas e o questionamento dos mesmos.
Esta a diferena entre o agir comunicativo e o agir estratgico, enquanto no primeiro h a busca do
reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade, no segundo, um indivduo age sobre o outro
para atingir os fins que ele a priori definiu como necessrios. Numa sociedade emancipatria,
predominam as aes comunicativas. O processo de emancipao implica, ento, um processo de
racionalizao, de evoluo simblica, de diferenciao do mundo de vida, de aperfeioamento da
comunicao entre os sujeitos. O mundo emancipado aquele onde o mundo vivido tem supremacia
sobre o mundo do sistema. O que significa resoluo dos conflitos humanos com base em discusses
racionais, e evoluo material equilibrada com as exigncias do meio ambiente.
HISTRIA E TOTALIDADE

Habermas, como modernista, elege a razo como instncia fundamental para se compreender a histria.
Todavia rejeita o determinismo dos seus antecessores na Escola de Frankfurt. Estes, segundo ele,
concebiam a histria como o desenvolvimento necessrio e ascendente de um macro-sujeito. Para ele, a
filosofia da histria contraditria porque toda ela quer pensar um processo no qual se vai gestar um
sujeito. S que ela pressupe o que vai ser gerado, ou seja, no comeo e no fim encontra-se a mesma
coisa. O sujeito pressuposto da histria e ao mesmo tempo aquilo que deve gerar. Esse sujeito tem de
realizar, ento, algo paradoxal: tornar-se aquilo que ele j de certo modo, mas que, de outro modo,
ainda no (SIEBENEICHLER, 1989, p.66).

Se todas as concepes de histria supem um sujeito que se realiza _ conseqncias da filosofia

da conscincia que ele rejeita e substitui pela filosofia da intersubjetividade_, Habermas prefere uma
noo que no o tenha pressuposto. Elege, ento, o termo evoluo social. Com esse conceito ele
procura demonstrar como a humanidade evolui no sentido de uma maior racionalizao. A histria
concebida, ento, como a histria dos diferentes nveis racionais de comunicao que a humanidade
conseguiu alcanar, utilizando a linguagem (mundo vivido); e como complexificao crescente dos
sistemas sociais (mundo do sistema). Do ponto de vista simblico, esse progresso humano traduz-se
numa ampliao da capacidade de dialogar; do ponto de vista material, numa diferenciao progressiva
dos mecanismos sistmicos.

Nessa teoria enfatizada a gestao dos diversos sujeitos no processo social. Em vez de admitir a
priori um macrosujeito, Habermas entende que os sujeitos se autoproduzem nas relaes sociais, nas
estruturas que se vo formando na histria. Esse processo evolutivo da sociedade depende do
desenvolvimento da competncia comunicativa dos indivduos que a ela pertencem. E estes no
adquirem tais competncias como mnadas isoladas, mas enquanto crescem nas estruturas de um
mundo vital (SIEBENEICHLER, 1989, p.136). A racionalidade, ento, construda atravs do processo
de internalizao das normas sociais e no como desenvolvimento do eu, ou seja, no se realiza
independentemente do processo intersubjetivo de comunicao.

A evoluo social demonstra uma lgica da aprendizagem que ocorre no sentido de maior
racionalizao, atravs de etapas distintas de aprendizagem, de comunicao e de argumentao. Assim,
o processo de racionalizao do mundo aparece como um desenvolvimento atravs do qual a linguagem
vai desenvolver sua lgica interna. Ou seja, no projeto emancipatrio habermasiano encontramos um
sentido: a racionalidade lingstica em evoluo. O conceito de evoluo social profundamente
influenciado pela psicologia do desenvolvimento e suas noes de estgio e progresso humano[7]. Difere
qualitativamente do conceito de histria por se referir no a estruturas econmicas ou sociais, mas a
estruturas universais da conscincia e a nveis de aprendizagem ordenados de acordo com uma lgica de
desenvolvimento (SIEBENEICHLER, 1989, p.132).

A passagem da filosofia da histria para a evoluo social no elimina a noo de progresso. Ao

contrrio de Rorty, Habermas acredita que a razo comunicativa informa esse processo, pois a
humanidade, que aspira chegar maioridade, afirma ele, se desenvolve na histria atravs do dilogo, da
comunicao racional. Embora defenda um projeto coletivo, diferentemente de Lyotard, que entende ser
possvel nos referirmos apenas a uma prxis localizada, Habermas no acredita que haja um contexto de
referncias capaz de sugerir uma totalidade (1990, p.45), no h mais nenhuma luz sobre a posio do
indivduo na mesma, sobre o seu lugar na arquitetnica da razo ou do sistema (Ibidem), como
pensavam os modernistas.
3. EDUCAO E EMANCIPAO

Numa tica habermasiana[8], a escola compreendida como tambm estando sujeita s coaes do
sistema, atravs dos subsistemas dinheiro e poder. Desse processo decorre uma crise escolar: as aes
pedaggicas passam a ser coordenadas pela racionalidade instrumental, abafando o agir comunicativo.
Nesse contexto, as relaes pedaggicas formam sujeitos para alimentar aqueles subsistemas atravs da
exaltao dos meios, segundo a qual todo agir deve ser um agir utilitarista. Se para Lyotard, as escolas
existentes, ainda assim no atendem as necessidades do mercado, para Habermas preciso instaurar
uma razo comunicativa que reconstrua a educao escolar como um processo interativo com vistas ao
amadurecimento da humanidade (PRESTES, 1997, p.105) no sentido da autonomia.

Logo, as escolas para recuperarem a funo primordial da educao que emancipar, precisam se
constituir em instituies organizadas segundo a razo comunicativa. Isto significa, tornar a escola um
locus de conversao. O ato educativo no seria, como defendiam Adorno e Horkheimer, um processo de
conscientizao individual, mas um processo intersubjetivo de construo de verdades sobre si mesmo e
sobre a sociedade, atravs do dilogo racional. No basta, ento, na prtica educativa a tomada de
conscincia e crtica individual, mas, sim, a promoo de uma conscincia que se articula com os diversos
discursos, que busca uma responsabilidade conjunta (PRESTES, 1997, p. 116). Apenas se a escola tem
como pressuposto nas suas aes que a conscincia se constri intersubjetivamente, que o sujeito no
se forma isoladamente, mas em grupo, pode vir efetivamente a contribuir para a formao de agentes
capazes de erigir um processo de emancipao social.

Caberia, ento, ao educador auxiliar o educando a tornar-se mais racional, no no sentido tcnico,
como pensa Lyotard, mas no sentido de uma racionalidade comprometida com a construo de uma
sociedade emancipada. Para tanto, o educador procuraria desenvolver no educando a capacidade
argumentativa, organizando discursos livres, nos quais seja possvel problematizar a fala cotidiana e
participar da construo de normas. Esse um processo que depende eminentemente da razo e no da
sensibilidade, como defende Rorty.

CONCLUSO

Na perspectiva de Habermas, a educao deve contribuir para o projeto emancipatrio e universalista.

Este projeto informado por um novo conceito de razo: a razo comunicativa. Essa uma razo
processual, que embora transcendente num sentido, ou seja, ultrapassa os contextos de vida e encontra
a unidade na multiplicidade das vozes, situa todo o contedo no terreno do contingente. Isto significa que
no h definio a priori da substncia desse projeto. A razo comunicativa fundamentalmente um
procedimento, no podendo determinar contedos de antemo. A verdade do projeto de emancipao,
ento, estar sempre sendo submetida a uma crtica permanente nos contextos especficos, ainda que
esse procedimento racional obedea a princpios universais.

No encontraremos, pois, na teoria de Habermas indicaes substanciais que oriente a organizao

da escola, a formao do educador e a sua relao com o educando. Contamos apenas com diretrizes
gerais, os contedos sero definidos mediante um processo intersubjetivo, no qual a argumentao um
processo ineliminvel. Corremos ento o risco do relativismo, ou seja, de todas as idias se igualarem?
Para Habermas, o limite para o relativismo a comunidade ideal de comunicao. Essa uma idia
reguladora para a comunidade ftica. Os procedimentos daquela comunidade seriam uma garantia contra
a aprovao de quaisquer contedos. Ou seja, ao estabelecer regras que garantem a participao
igualitria de todos os integrantes no processo de discusso, a comunidade ideal de conversao
funcionaria como o horizonte, como a referncia que impediria a aprovao de decises contrrias
emancipao.
BIBLIOGRAFIA
ARAJO, L. B. (1996). Religio e modernidade em Habermas. So Paulo: Loyola.
BRONNER, S. (1997). Da Teoria Crtica e seus tericos. Campinas: Papirus.
HABERMAS, J. (1990). Pensamento ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
LYOTARD, J.-F. (1997). The postmodern condition: a report on knowledge. Mnachester: Manchester
University Press.
OLIVEIRA, M. de (1993). A filosofia na crise da modernidade. 2a edio. So Paulo: Loyola.
_________. (1993) tica e racionalidade moderna. So Paulo: Loyola.
PRESTES, N. H. (1997). Educao e racionalidade, Porto Alegre: EDIPUCRS.
RORTY, R. (1997). Objetivismo, relativismo e verdade: escritos filosficos I. Rio de Janeiro: Relume
Dumar.

SIEBENEICHLER, F. (1989). Jrgen Habermas: razo comunicativa e emancipao. Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro.
SILVA, T. T. (2000). Teoria cultural e educao: um vocabulrio crtico. Belo Horizonte: Autntica.
STEIN, E. (1997). Epistemologia e modernidade. 2a edio. Iju: Uniju.
Ttulo do artigo: EDUCAO E PROJETO EMANCIPATRIO EM JRGEN HABERMAS
Autora: LDA DANTAS
Filiao institucional: Professora de filosofia da educao da Universidade Federal de Pernambuco
e-mail: ledan@elogica.com.br

--------------------------------------------------------------------------------
[1] Segundo Stein, trs das principais caractersticas da modernidade so: a autonomia como objetivo do
estar do ser humano o mundo; a defesa da razo como critrio ltimo para o estabelecimento da verdade,
e a crena de que a emancipao da humanidade depende de uma sociedade racional (1997, p.23).
[2] A perda na crena revolucionria da sociedade sovitica sob o comando de Stalin nos anos 30, levou
Horkheimer e Adorno a sustentar que o compromisso filosfico com a emancipao s poderia manter-se
atravs de um afastamento da realidade histrica em curso: Foi nesse ponto que surgiu a ruptura com a
tradio de Hegel e Marx e o verdadeiro incio daquilo que Adorno viria a chamar depois de dialtica
negativa (BRONNER,1997, p. 101-102). Foram influenciados, nessa anlise, pelas crticas de Nietzsche
e Heidegger modernidade.
[3] Aqui me refiro, sobretudo, a Jean-Franois Lyotard e Richard Rorty.
[4] Silva observa que, o paradigma da conscincia, tambm chamado de filosofia da conscincia, uma
expresso utilizada por Jrgen Habermas no seu livro O Discurso Filosfico da Modernidade, para se
referir quelas tradies filosficas que, de Descartes a Sartre e a Merleau-Ponty, passando por Kant,
Hegel e Husserl, colocam a conscincia, concebida como capacidade do ser humano de apreender o
mundo e a si prprio (auto-reflexividade) no centro de seus sistemas filosficos (2000, p.59).
[5] Habermas distingue dois tipos de comunicao: o nvel da ao ordinria, no qual as pretenses de
validade no so problematizadas e o nvel da problematizao, que ele denomina discurso, em que as
pretenses de validade implicitamente levantadas na prtica comunicativa ordinria so objeto de
argumentao. (OLIVEIRA, 1993, p. 49).
[6] Para Habermas, no possvel pensar mais os processos sociais, inclusive os processos de
emancipao, sem pensar o fenmeno da linguagem.
[7] Habermas lana mo, sobretudo, dos estudos de Piaget e Kohlberg.
[8] Habermas no formulou nada sistemtico sobre este ponto, no obstante os processos educacionais
estejam pressupostos na sua teoria da evoluo social,