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Apologtica crist

Igreja Batista Antioquia.


Escola bblica dominical 06/08/2017.
Aula 01 introduo.
Iremos tratar dos seguintes assuntos ao longo dos prximos onze
domingos:
1) Por que propagar um cristianismo cuja histria est cheia de violncia?
2) A religio uma iluso?
3) [politicamente] correto afrmar que s Jesus salva?
4) Como crer em um Deus amoroso que permite o sofrimento?
5) Como acreditar em milagres se a cincia no os confrma?
6) E se a homossexualidade for gentica?
7) Por uma mente bblica.
8) Elogio da tolerncia.
Os desafios enfrentados pelo cristianismo:
Fig.: Nietzsche
De muitas maneiras e de diversos
aspectos a f crist colocada em
prova.
Um dos principais expoentes da
anti-flosofa denominada niilismo,
F. Nietzsche, foi um dos mais
vidos combatentes do
cristianismo.
Os problemas enfrentados pelo cristianismo:
Perodos, na histria, de defesas do cristianismo:
Fig. Agostinho.
Defensores de destaque:
Fig. Francis Shaefer
Opositores de destaque:
Fig.: Richard Dawkins
Defensores contemporneos
Fig.: Allister McGrath e Willian Lane Craig.
Algumas definies:
A apologtica [crist] consiste () na rea da teologia que se
preocupa em defender intelectual e racionalmente a f crist
histrica. Trata-se de um dever do cristo, pois, embora a
defesa no seja de fato necessria, as pessoas a quem
queremos alcanar com a graa salvadora de Jesus Cristo
precisam dela. () faz parte, ento, da evangelizao.
() no para profssionais de teologia, mas para todo cristo
interessado em apresentar a razo da f que vivem (1Pe 3.15).
Os dez mandamentos do apologista crito.
1)Discuta com amor.
2)Seja humilde.
3)Amplie seu conhecimento da Bblia, de modo a tornar a mente
cada vez mais bblica.
4)Cresa no aprendizado da refexo e da pesquisa lgica e
racional.
5)Mantenha a autocrtica.
6)Comece do princpio.
7)Oua sempre o outro lado.
8)Firme-se no foco, na meta da apologtica.
9)Contribua para por a razo no seu devido lugar.
10)Dependa do poder do Esprito Santo.
Primeiro desafio:
Por qu propagar um cristianismo cuja histria est cheia de vilolncia?

A primeira pregunta a ser feita : H uma ordem direta para se


propagar o cristianismo?
R: Mt 28.16-20.
Mas vejamos algmas situaes ao longo da histria:
Ano 324: Templos a deuses pagos foram destrudos e alguns dos
seus sacerdotes torturados at a morte por causa do edito de
Constantino.
Sculos XI a XVI: Cruzadas. Segundo Bernardo de Clairvaux: Um
cristo se gloria na morte de um pago porque Cristo glorifcado.

Sculo XIII: Igreja Catlica Romana institui a inquisio para a defesa da
f. Ser judeu ou muulmano (e posteriormente protestante) era crime;
assim como praticar bruxaria e pensar diferente da igreja.

Dia de So Bartolomeu de 1572: Massacre dos huguenotes franceses em


Paris (cerca de 60 mil).

Sculo XIX: Trafcantes de escravos ingleses colocavam o nome Jesus em


seus navios. Fazendeiros protestantes na amrica possuam escravos; os
pastores que defendiam a abolio eram punidos.

Sculo XX: Holocausto judeu ocorre na Alemanha nazista de A. Hitler e


conta com a conivncia de catlicos e protestantes.
Como responder a algum que afrma que o cristianismo o responsvel
por episdios que foram citados acima?
O que no podemos esquecer:
1) Honestidade intelectual:
Onde encontramos no novo testamento um ensinamento que conduza
violncia? R: Mt 5.39,44; 1Jo 3.18.
2) A natureza humana:
As atitudes individuais de certos cristos s corrobora o que a Bblia
afrma a respeito do ser humano. Rm 7.18.
3) A validade da mensagem:
No se pode negar a mensagem por causa da falha de suas
testemunhas.
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Escola bblica dominical 20/08/2017.
Aula 02 Mas a religio no uma iluso?
O cristianismo no uma srie de verdades no plural, mas a
Verdade escrita com V maisculo. a Verdade sobre a realidade
total, no apenas sobre assuntos religiosos.
O cristianismo bblico a Verdade concernente realidade total;
a propriedade intelectual dessa Verdade total, e ento vive segundo
essa Verdade.
Francis Schaefer
Em discurso na universidade de Notre Dame Abril de 1981
Desde tempo antigos pesa contra a
religio pensamentos como esse:
O pensamento religioso para pessoas
intelectualmente preguiosas e
psicologicamente frgeis.
A partir do flsofo alemo Ludwig
Feuerbach (1804 1872) a crena em
Deus, em especial num Deus pessoal
como o da bblia, tem sido vista por
agnsticos e ateus como o resultado da
projeo da prpria conscincia
humana.
Karl Marx, que retomou o pensamento
de Feuerbach, props abolir a religio,
com a felicidade que ele considerava
ilusria, para que houvesse felicidade
verdadeira. O marxismo v a religio
como a iluso que cria razes e
desculpas para manter o status quo. Ele
mesmo escreveu: a religio o soluo
da cristura oprimida, o corao de um
mundo sem corao, o esprito de uma
situao carente de esprito. o pio do
povo.
Sigmund Freud insistiu que a religio
uma iluso e sua fora deriva-se do fato de
que se ajusta a nossos desejos instintivos.

Para Freud a religio nasceu da necessidade


humana de proteo diante da natureza
indomvel e da necessidade humana da
fgura de um pai perdido e de se reconciliar
com as privaes da vida cotidiana.
Segundo ele, toda a religio, principalmente
o cristianismo, uma iluso.
Bertrand Russel explicou que o cristo aquele que acredita em
Deus, aceita a ideia da imortalidade e reconhece como verdadeiros
os ensinos de Jesus Cristo. Ele disse: no acredito em Deus e na
imortalidade e no acho que Cristo foi o melhor e o mais sbio dos
homens, embora eu lhe conceda um grau muito elevado de bondade
moral.
A verdade em dois pavimentos:

Pavimento de cima
No racional, no-cognitivo
Isso verdade para voc, mas no para mim.

Pavimento de baixo
Racional, verifcvel
Cincia e razo, consideradas a verdade pblica, universalmente
vlido.
A estratgia revelada

Os secularistas so politicamente muito astutos para atacar a religio


de modo frontal ou ridiculariz-la como falsa. O que fazem? Eles
relacionam a religio esfera do valor, desta forma excluindo-a da esfera
do verdadeiro e do falso. Assim, os secularistas podem nos assegurar de
que respeitam a religio, ao mesmo tempo em que negam haver
relevncia com a esfera pblica. () contanto que todos entendam que
apenas questo de sentimentos particulares.
Ou seja, a religio, cristianismo especialmente, , no mximo,
algo bom para mim ou verdadeiro para mim mas no
necessariamente para voc.
Cristianismo e razo:
Uma () palavra-chave que ajuda a defnir uma cosmoviso autenticamente crist a
racionalidade. Ns acreditamos que a revelao objetiva das Escrituras racional. A Bblia
faz sentido perfeitamente. Ela no contm contradies, nem erros nem princpios mal
fundamentados. Qualquer coisa que contradiga as Escrituras falso.
Isso signifca, primeiro de tudo, que a Palavra de Deus um registro preciso e
incontestvel da verdade. A Bblia no cheia de absurdos, contradies ou fantasias. Ela
perfeitamente consistente com tudo o que verdadeiro. Os fatos colocados pelas Escrituras
so fdedignos. Os eventos histricos descritos na Bblia so histria verdadeira, no alegorias
mticas ou exticas. A doutrina ensinada nela sem erro. Os detalhes das Escrituras so
preciosos, desde o dia da Criao at o dia fnal da consumao, da volta de Cristo. As
Escrituras em si so completamente livres de todos os erros e defcincias.
() as Escrituras deveriam ser tanto o ponto de partida como o de chegada do teste da
verdade em todo nosso pensamento. Se as Escrituras so totalmente verdadeiras, ento
qualquer coisa que as contradiga simplesmente falsa ().
John MacArthur, Jr. - Princpios para uma cosmoviso bblica, Editora
Cultura Crist, p. 37-45.
Cristianismo, atesmo militante e atesmo prtico:

Sam
SamHarris
Harris
Daniel
DanielDenet
Denet

Cristopher
CristopherHitchens
Hitchens
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Igreja Batista Antioquia.
Escola bblica dominical 27/08/2017.
Aula 03 correto afirmar que s Jesus salva?
A pregunta do discpulo Tom (feita em Jo 14.5-6) suscitou uma resposta
categrica de Jesus. Tom, reconhecendo sua fnitude, lamenta a falta de
sentido de sua vida se Jesus no indicar a direo. O Mestre fez a mais
perfeita sntese de si mesmo, apresentando-se como o Caminho, a Verdade
e a Vida. Falando aos judeus de seu tempo, Pedro reafrmou essa certeza
(At 4.12).
Decorrido tanto tempo como podemos reafrmar as palavras dos Apstolos
a respeito de Jesus? Jesus o nico caminho para a salvao?
Quem Jesus? Ele o Filho de Deus? A resposta crucial, pois se
Ele de fato quem afrma ser (o Messias, o Filho de Deus ) ento o
relacionamento eterno de uma pessoa com Deus depender do
relacionamento que tiver, nesta vida, com Cristo. O que Jesus
afrma a respeito de si mesmo?
Trataremos trs questes:

1) O que outras fontes histricas falam a respeito de Jesus?

2) Jesus afrmou ser o Filho de Deus?

3) O trilema de C. S. Lewis.
1) O que outras fontes histricas falam a respeito de Jesus?
F. F. Bruce afrma que:
Alguns escritores podem brincar com a ideia fantasiosa de um mito de
Cristo, mas no podem faz-lo com base nos dados histricos. A
historicidade de Jesus Cristo to axiomtica (no deixa margem de
dvidas) para um historiador desprovido de preconceitos como o a
historicidade de Jlio Csar. No so os historiadores que propagam as
teorias a respeito de um mito de Cristo.

Otto Betz conclui que:


Nenhum pesquisador srio se aventurou a postular a no historicidade de
Jesus.
Fontes no bblicas que favorecem a historicidade de Jesus Cristo:
1) Cornlio Tcito (nascido em 52-54 A.D.)
Historiador romano, governador da sia em 112 A.D., ao escrever sobre o reinado de Nero
refere-se sobre a morte de Cristo e a existncia de cristos em Roma:
Mas nem todo o socorro que uma pessoa poderia ter prestado, nem todas as
recompensas que um prncipe poderia ter dado, nem todos os sacrifcios que
puderam ser feitos aos deuses, permitiram que Nero se visse livre da infmia de ter
ordenado o grande incndio, o incndio de Roma. De modo que para acabar com os
rumores, acusou falsamente as pessoas chamadas de crists, que eram odiadas por
suas atrocidades, e as puniu com as mais terrveis torturas. Christus, o que deu
origem ao nome cristo, foi condenado morte por Pncio Pilatos, durante o
reinado de Tibrio; mas, reprimida por algum tempo, a superstio perniciosa
irrompeu novamente, no apenas em toda a Judeia, onde problema teve incio, mas
tambm em toda a cidade de Roma.
(Anais XV.44)
2) Luciano de Samosata.
Escritor satrico do segundo sculo. Relacionou os cristos com as sinagogas da
Palestina e referiu-se a Cristo como
o homem que foi morto crucifcado na Palestina porque introduziu uma
nova seita no mundo Alm disso, o primeiro legislador dos cristos os
persuadiu de que todos eles seriam irmos uns dos outros, aps terem
fnalmente cometido o pecado de negarem os deuses gregos, adorar o sofsta
crucifcado e viver de acordo com as leis que ele deixou. (O preregrino
passageiro).
3) Flvio Josefo (nascido em 37 A.D.)
Historiador judeu, tornou-se fariseu aos 19 anos de idade. Num texto de
autenticidade bastante questionada, ele afrma:
Nessa poca havia um homem sbio chamado Jesus. Seu comportamento era
bom e sabia-se que era uma pessoa de virtudes. Muitos dentre os judeus e de
outras naes tornaram-se seus discpulos. Pilatos condenou-o a crucifcao e
morte. E aqueles que haviam sido seus discpulos no deixaram de segu-lo.
Eles relataram que ele havia aparecido trs dias depois da crucifcao e que
ele estava vivo; dessa feita, talvez ele fosse o Messias, sobre o qual os profetas
relatam maravilhas.
(Antiguidades XVIII.33 trecho em rabe, incio do 2 sculo).
4) Suetnio (120 A.D.)
Historiador romano, ofcial da corte de Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial,
diz:
Como os judeus, por instigao de Chresthus, estivessem constantemente
provocando distrbios, ele os expulsou de Roma (Vida de Cludio, 25.4).
Escreveu tambm:
Nero infingiu castigo aos cristos, um grupo de pessoas dadas a uma
superstio nova e malfca. (Vida dos Csares, 26.2)
5) Plnio segundo, o jovem.
Governador da Bitnia , na sia Menor (112 A.D.). Escreveu ao imperador Trajano,
solicitando orientao sobre como tratar os cristos.
Na carta ele explicava que vinha matando homens e mulheres, meninos e meninas.
Eram tantos que estavam sendo mortos que tinha dvidas se deveria continuar
matando todos os que se descobrisse serem cristos ou apenas determinados cristos.
Ele explicou que fzera os cristos se curvarem diante das esttuas de Trajano.
Tambm os fez amaldioarem a Cristo, o que no se consegue obrigar um cristo
verdadeiro a fazer. Na mesma carta ele fala das pessoas que estavam sendo julgadas:
Eles afrmavam, no entanto, que sua nica culpa, seu nico erro, era terem o
costume de se reunirem antes do amanhecer num certo dia determinado,
quando ento cantavam responsivamente os versos de um hino a Cristo,
tratando-o como Deus, e prometiam solenemente uns aos outros a no
cometerem maldade alguma, no defraudarem, no roubarem, no
adulterarem, nunca mentirem, e a no negar a f quando fossem instados a
faz-lo (Epstolas X.96).
Concluso:
Quanto ao testemunho de no cristos a respeito de Jesus, so inmeros.
Esses relatos independentes comprovam que nos tempos antigos at mesmo os
adversrios do cristianismo jamais duvidaram da historicidade de Jesus, a
qual, pela primeira vez, e em bases inadequadas, veio a ser questionada por
vrios autores do fm do sculo 18, 19 e incio do sculo 20.
2) Jesus afirmou ser o Filho de Deus?
O prprio fato de se levantar a questo algo que precisamos prestar ateno.
Nenhum outro homem sequer deu a entender que era o prprio Deus.
Thomas Schultz escreve:
Nenhum dos grandes lderes religiosos () alguma vez afrmou que era Deus.
Cristo o nico () que chegou a declarar a sua divindade e o nico indivduo que
convenceu uma grande parte do mundo de que era Deus.
William Robertson afrma:
Contudo, abordando-se a questo de um modo histricamente objetivo, descobre-se
que mesmo a histria secular afrma que Jesus viveu sobre a terra e que foi adorado
como Deus. () Ele mudou o rumo da histria do mundo.

Vejamos alguns textos.


1) O julgamento:
Mc 14.60 65; Mt 26.62 68:
Qual foi o crime do qual Jesus foi acusado?
Por que o sumo sacerdote rasgou as vestes? (comparar com Lv 21.10)
Em seu testemunho Ele afrmou que:
I Ele era o Filho do Deus Bendito;
II Ele era aquele que se sentaria direita do Todo-poderoso;
III Ele era o Filho do homem, que viria sobre as nuvens do cu.
2) Igualdade com o Pai:
Jo 10.22 31; Jo 5.17,18:
Uma implicao interessante e confrmadora surge quando se estudam os vocbulos
gregos do texto. A. T. Robertson afrma: Um (hen). Gnero neutro, e no
masculino (que seria, ento, heis). Isso signifca que no so uma s pessoa, mas
uma s essncia ou natureza.
Declaraes implcitas

Jesus Deus
Ttulo ou atuao
Deus comum a ambos Jesus

Is 40.28 Criador Jo 1.3


Is 45.22; 43.11 Salvador Jo 4.42
1Sm 2.6 Ressucita os mortos Jo 5.21
Jl 3.2 Juiz Jo 5.27
Is 60.1-20 Luz Jo 8.12
Ex 3.14 Eu Sou Jo 8.58 cf. 18.5,6
Sl 23.1 Pastor Jo 10.11
Is 42.8 Glria de Deus Jo 17.1,5
Is 41.4; 44.6 O primeiro e o ltimo Ap 1.17; 2.8
Os 13.14 Redentor Ap 5.9
Is 62.5 Noivo Ap 21.2 cf Mt 25.1
Apologtica crist
Igreja Batista Antioquia.
Escola bblica dominical 03/09/2017.
Aula 04 O sofrimento e a soberania de Deus.
Como explicar a infnidade de doenas que existem e que assolam o homem de
diversas maneiras? Como conviver com desastres naturais que, quando ocorrem,
afigem e matam indiscriminadamente? E o mal causado pelo prprio homem, como
compreender?

Sabemos que no h respostas fceis a essas perguntas mas veremos como as


escrituras tratam a questo do sofrimento e como Deus nos responde esses
questionamentos.

Dividiremos esse estudo em trs partes:

1 A soberania de Deus sobre o sofrimento;

2 O sofrimento de Cristo e a soberania de Deus;

3 Esperana em meio ao sofrimento.


1 A soberania de Deus sobre o sofrimento.
Qual o papel de Deus no sofrimento?

Muitos crentes se tornam deistas diante de catstrofes ou tragdias. Certo dia


pela manh uma de nossas secretrias chegou ao trabalho dizendo que havia passado
por uma situao terrvel em que quase batera o carro e afrmou: Mas Deus fell
Imediatamente perguntei a ela se Deus deixaria de ser fel caso tivesse batido.
Para muitos Deus controla tudo o que bom, e nada do que seja mau est debaixo
de sua mo.

Vejamos um exemplo das escrituras:


Jos, flho de Jac a histria de Jos trgica. Seus irmos o odeiam, colocam-
no em um poo seco para que morra, mudam de idia, o vendem para mercadores
que o levam para o Egito. No Egito, no pice de sua prosperidade, a tragdia o
atinge novamente e ele vai parar na priso de escravo a encarcerado. A situao
pioroul
Qual o entendimento de Jos diante do que lhe aconteceu?
Leiamos Gn 50.20.
Na forma como o texto se encontra traduzido em portugus pode-se concluir que
Deus tornou o mal em bem. Nesse caso, pode parecer que o mal feito pelos irmos
contra Jos estava alm do alcance de Deus, mas ainda assim, Ele conseguiu
transformar o mal em bem, ou seja, a providncia de Deus s comearia a partir do
mal feito a Jos. Chamo a ateno para a importncia de se estar mais equipado.
Observando essa sentena (50.20) na lngua hebraica, lngua na qual foi escrita,
percebe-se que uma traduo mais elucidadora seria: Vs, na verdade, intentastes
mal contra mim; porm Deus o intentou para bem... Nas tradues comumente
utilizadas aparece vs intentastes / Deus o tornou. A verso Almeida Corrigida
Fiel captou melhor o que se tem na verdade, ou seja, a repetio do mesmo verbo na
lngua original. Assim, pode-se concluir que mesmo o mal feito pelos irmos de Jos
estava nos desgnios de Deus para que este pudesse abenoar sua famlia e dar
continuidade s promessas de vida que Ele mesmo havia feito aos antepassados de
Jos, ou seja, a providncia de Deus estava em enviar Jos ao Egito, ainda que
usando os maus intentos de seus irmos.
Comentando nessa passagem Calvino elucida: A venda de Jos foi um
crime detestvel pela sua crueldade e perfdia; ainda assim, ele no foi
vendido a no ser pelo decreto celeste...Logo, podemos afrmar com verdade e
propriedade, que Jos foi vendido pelo mpio consentimento de seus irmos, e
pela providncia secreta de Deus. Ainda assim, no foi um trabalho comum a
ambos, no sentido de que Deus tenha sancionado qualquer coisa relacionada
mpia cobia deles: porque enquanto eles esto tramando a destruio de seu
irmo, Deus est efetuando do alto a sua libertao. (Calvino, Comentrio
em Gnesis). A histria de Jos nos mostra a soberania de Deus sobre todas
as coisas, e no s as coisas boas. H propsito em tudo o que acontece, e esse
propsito determinado por Deus.
Mauro Meister, A Histria e os Propsitos de Deus.
1 - A soberania de Deus sobre o sofrimento e o papel de Satans.
Deus soberano sobre o domnio mundial concedido a Satans:
Por vezes as Escrituras se referem a Satans como o prncipe deste mundo (Jo
12.31; 14.30; 16.11), ou o deus deste sculo (2Co 4.4), ou o prncipe da potestade
do ar (Ef 2.2).
Apesar disso, devemos entender que ele s exerce sua infuncia sobre os homens sob
a permisso de Deus e dentro dos limites estabelecidos por Ele.
Repetidas vezes isso fca claro na Bblia, leiamos:
Dn 2.20,21; 4.17 e Pv 21.1;
Sl 2.2-4; 33.10,11;

Deus soberano sobre as naes, sobre todos os seus goverantes e todo o poder
satnico por trs deles. Eles no se movem sem sua permisso nem escapam de seu
plano.
Deus soberano sobre as tentaes de Satans.
Muito do nosso sofrimento vem dos pecados de outros contra ns e dos
nossos prprios pecados. Satans chamado na Bblia de o tentador
(Mt 4.3; 1Ts 3.5).
No relato que Lc 22.3,4 nos mostra podemos perceber uma ao direta
de Satans sobre Judas Iscariotes mas o prprio Lucas nos mostra em
At 1.16 e 2.23 que tudo ocorreu para o cumprimento da Escritura.
Em Lc 22.31,32 Jesus diz algo a Pedro que deixa claro que Satans
est agindo ali, embora no fosse soberano. Deus d corda a Satans,
mas Jesus intercede por Pedro e diz com toda soberania, Eu roguei por
voc. Voc cair, mas no completamente. Quando voc se arrepender e
voltar fortalea os seus irmos.
Aquele que o nico soberano.
O mal e o sofrimento neste mundo so maiores do que qualquer um de ns pode
compreender. Mas o mal e o sofrimento no so defnitivos. Deus o . Satans, o
grande amante do mal e do sofrimento, no soberano. Deus o .
Leiamos:
Dn 4.35;
Is 46.10;
Lm 3.37,38;
Pv 19.21;
Pv 16.33;
Rm 8.31; 35-37.
2 O sofrimento de Cristo e a soberania de Deus.
A explicao bblica concludente para a existncia do sofrimento.

Todo o universo existe para manifestar a grandeza da graa de Deus. () A


graa de Deus brilha com maior explendor, mais integralmente, de modo mais belo
na manifestao da sua graa. Portanto, esse o objetivo ltimo e a explicao fnal
para todas as coisas inclusive o sofrimento.

Deus decretou, desde toda a eternidade, revelar a grandeza da glria da sua graa
para o contentamento de suas criaturas e nos revelou que esse o objetivo e a
explicao ltimos da existncia do pecado e de termos um grande Salvador sofredor.
() Sua vinda para sofrer e morrer a suprema manifestao da grandeza da glria
da graa de Deus. A morte de Cristo em supremo sofrimento a mais alta, mais
clara e mais perfeita demonstrao da glria da graa de Deus.
O propsito ltimo do universo demonstrar a glria dagraa de Deus.
A mais alta, mais clara e mais absoluta demonstrao desta glria est
no sofrimento da melhor pessoa do universo em favor de milhes de
pecadores indignos. Portanto, a razo ltima para a existncia do
sofrimento no universo que Cristo possa revelar a grandeza da glria
da graa de Deus, sofrendo, ele mesmo para sobrepujar nosso
sofrimento e ocasionaro louvor da graa de Deus.
John Piper O sofrimento e a soberania de Deus.
3 A realidade do sofrimento.
Se pretendemos sofrer bem, a boa teologia essencial. Ela nos ajudar a
perseverar durante nossas provaes e nos dar esperana. () [Mas] nem a
maior quantidade de boa teologia ser capaz de tirar a dor do sofrimento.
Muito frequentemente permitimo-nos crer que uma f robusta na soberania de
Deus sobre todas as coisas signifca que quando o sofrimento chegar no vai
doer. A soberania de Deus no tira a dor e o mal que nos confronta na nossa
vida, ela os faz produzir o nosso bem.
Apologtica crist
Igreja Batista Antioquia.
Escola bblica dominical 10/09/2017.
Aula 05 Devemos crer nos milagres se a cincia no
os confirma?
Quem pensa que pode haver um confito real entre cincia e religio deve
ser muito inexperiente em cincia ou muito ignorante em religio.
Philip Henry.

Qual a relao entre a f e a cincia? Qual das duas mais importante?

Dividiremos esse estudo em duas partes:

1 Qual a relao que h entre a cincia e a religio? De que modo os milagres


devem ser vistos?

2 Qual o papel dos milagres?


1 A cincia e a f.
O primeiro ponto que devemos destacar qual a rea de atuao da cincia e
de que maneira ela se relaciona com a religio. Alm disso devemos entender
que a teologia, assim como a cincia, reinvidica explorar a natureza da
realidade.
A grande questo causadora de confuses que olhamos, ou tentamos olhar,
essas duas reas como sendo equivalentes ou pertencentes ao mesmo nvel.

O objeto de estudo das cincias naturais o mundo fsico e os seres vivos


que nele habitam. As cincias tratam seus assuntos objetivamente, por meio
de um modo impessoal de encontro, que emprega a ferramenta investigativa da
interrogao experimental. A Natureza submetida a testes, baseados em
experimentos passveis de repetio, tantas vezes quantas o pesquisador quiser.
() O propsito da cincia obter uma compreenso precisa de como as
coisas acontecem. Sua preocupao com os processos que ocorrem no mundo.
A preocupao da teologia com a questo da verdade sobre natureza de Deus,
dAquele ao qual prprio se aproximar com reverncia e obedincia, o qual no est
disponvel para ser posto sob teste experimental. () Em relao histria csmica, o
objetivo central da teologia lidar com a questo de porque os eventos ocorreram. Sua
preocupao com temas de signifcado e propsito. A crena em Deus como Criador
traz a implicao de que uma mente e vontade divinas existem por trs do que
acontece no universo.
Essas diferenas entre a cincia e a teologia levaram a alguns a
supor que elas seriam completamente desconectadas entre si,
ocupadas com formas de discurso separadas e at mesmo
incomensurveis. Muitas vezes, sustenta-se que a cincia lida
com fatos, ao passo que a religio supostamente se funda
apenas em opinies. H aqui um duplo erro.

- Reverendo Dr. John Polkinghorne. Trabalhou com fsica terica de


partculas elementares por 25 anos; foi Professor de Fsica-matemtica na
Universidade de Cambridge e, em seguida, presidente do Queens College,
em Cambridge.
Modelos para relacionar cincia e religio.
i) O Modelo do Confito:
Como o nome sugere, este modelo prope que cincia e religio existem em
oposio fundamental, e que sempre foi assim. A idia claramente expressa
por Worrall*: Cincia e religio esto em confito irreconcilivel... No h
modo de manter uma mentalidade apropriadamente cientfca e ser, ao mesmo
tempo, um crente religioso verdadeiro.

Worral, J. Science Discredits Religion, em: Peterson, M. L. & Van Arragon, R. J. (eds.)
Contemporary Debates in Philosophy of Religion, Blackwell (2004), p. 60
ii) O Modelo MNI
Stephen Jay Gould popularizou a noo de que cincia e religio
pertenceriam a Magistrios No-Interferentes, ou MNI, em sua obra Rocks
of Ages. Segundo ele, cincia e religio operam em compartimentos separados,
lidando com questes de tipos muito diferentes; assim, por defnio, no pode
haver confito entre ellas.

Non-Overlapping Magisteria NOMA. Gould, S.J., Os Pilares do Tempo, Rocco (2002).

iii) Modelos de Fuso


Modelos de fuso representam o oposto polar do modelo MNI, na sua
tendncia de apagar completamente a distino entre os tipos cientfco e
religioso de conhecimento, ou na tentativa de utilizar a cincia para construir
sistemas religiosos de pensamento, ou vice-versa.
iv) O Modelo da Complementaridade
Este modelo sustenta que a cincia e a religio referem-se mesma realidade
a partir de diferentes perspectivas, provendo explanaes complementares, de
modo algum rivais. () Falando a linguagem da complementaridade, diramos
que a religio prov um conjunto adicional de explanaes, fora dos poderes de
avaliao da cincia.

- Denis R. Alexander,Diretor do Faraday Institute for


Science and Religion.
2 Qual o papel dos milagres?
Por um lado temos que dar conta das afrmaes de cientistas, ou melhor, de
naturalistas ingnuos, quanto questo dos milagres; por outro lado devemos nos
perguntar se os milagres tm o mesmo objetivo que tinham como em perodos do
antigo e novo testamentos. Como lidar, por exemplo, com a postura de igrejas
pentecostais e neo-pentecostais quanto a esse assunto? Tal atitude tem fundamento
bblico?
Certamente j ouvimos algo parecido:
O novo testamento no um relato do que aconteceu em uma gerao, mas um
modelo do que deve acontecer em toda gerao at a volta de Cristo.
- David duPlesis.

Como responder questo:


Qual o papel dos milagres, eles so a norma para os dias atuais?
Alguns grupos de igrejas pentecostais e neo-pentecostais tm tornado a questo de
milagres como algo rotineiro e quase comum, de maneira que o que era para ser
extraordinrio passou a ser casual.
() Alguns dos milagres parecem quase bizarros: cachorrinhos de estimao so
ressucitados, mquinas de lavar so curadas; tanques vazios de gasolina so
enchidos sobrenaturalmente; pessoas so derrubadas ao cho pelo Esprito Santo.
Uma senhora disse ter recebido um novo umbigo. Um homem chamado Marvin Ford
testifca que esteve realmente no cu e de l voltou.
- John MacArthur, Jr., Os carismticos.
i) Por que e quando Deus usou milagres?
Segundo John MacArthur:
Os milagres ocorreram em trs perodos principais: os dias de Moiss e Josu, o
tempo de Elias e Eliseu, e o tempo de Cristo e dos apstolos. Cada um desses
perodos durou pouco menos de cem anos, mas em cada um havia proliferao de
milagres. Os milagres eram a norma. Deus pode se interpor na corrente da
histria sobrenaturalmente a qualquer hora em que quiser. Mas parece
que Ele escolheu limitar-se essencialmente a estes trs perodos.
Pelo menos trs elementos nos milagres relatados durante estes perodos nos auxiliam
a entender por que razo:
1 Os milagres introduziam uma nova era de revelao;
2 Os milagres autentifcaram os mensageiros ou a revelao: 1Rs 17.23,24; At 14.3.
3 Os milagres chamavam a ateno dos ouvintes para que escutassem a nova
revelao: 1Rs 18;Jo 20.31; At 5.12-15.
ii) Precisamos de um milagre por dia?
Deus ainda est agindo, pelo seu Esprito, nas vidas e nos coraes dos crentes; mas
isso seria o mesmo que os sinais e maravilhas e curas realizados por Cristo e pelos
Apstolos?
A Bblia no exorta os crentes a buscar manifestaes miraculosas do Esprito Santo.
Em todas as epstolas neotestamentrias h apenas cinco ordens relacionadas aos
crentes e ao Esprito Santo:
1 1Ts 5.19;
2 Ef 4.30;
3 Gl 5.25;
4 Jd 20;
5 Ef 5.18.

Os milagres so uma espcie de credencial para aqueles que traziam a mensagem de


Deus.
Leiamos Hb 2.3,4.
iii) Por que os Apstolos eram nicos?
Em 2Co 12.11,12 Paulo estava claramente defendendo seu apostolado diante dos
corntios (que o desafaram quanto sua autoridade apostlica). Agora, se essa espcie
de coisa era comum a todos os cristos, seria uma forma um tanto tola de
provar seu apostolado.
Os apstolos tinham poder miraculoso como mensageiros da Palavra de Deus, e este
mesmo poder foi dado queles intimamente associados a eles, os quais foram
comissionados por eles. Diante disso podemos afrmar, como alguns afrmam, que temos
apstolos atuando nos dias atuais? As Escrituras nos do algumas razes que nos
mostram que no.
1 Os apstolos tinham que ser testemunhas oculares da ressureio: 1Co 9.1; 15.7,8.
2 Um apstolo era escolhido pessoalmente por Jesus Cristo: Mt 10.1-4.
3 Os apstolos tinham autoridade absoluta: Jd 17;
4 Os apstolos eram autentifcados por sinais e milagres: At 3.3-11; 9.36-42; 20.6-12;
28.1-6.
Apologtica crist
Igreja Batista Antioquia.
Escola bblica dominical 17/09/2017.
Aula 06 Sobre o homossexualismo
No difcil crer que tem havido por muitos anos uma campanha organizada no governo e na
mdia para promover um entendimento da homossexualidade. Dessa forma, a homossexualidade
tem se tornado mais e mais aceita como algo normal em nossa sociedade. Mesmo a igreja tem,
de modo geral, se rendido nessa questo.
Que a homossexualidade aceita na sociedade e na igreja, contudo, no signifca que ela
aceitvel a Deus. A Bblia fala claramente sobre a homossexualidade. E visto que a Bblia a
Palavra de Deus, toda discusso deve comear e terminar com o que a Bblia diz.
Rev. Ronald Hanko

Dividiremos esse estudo em trs partes:


1 As razes do movimento homossexual.
2 Uma cosmoviso bblica.
3 Por que o movimento homossexual tem vencido.
1) As razes do movimento homossexual
O assunto da homossexualidade atualmente a frente de combate mais intensa na
chamada guerra cultural. Grupos de ativistas homossexuais esto pressionando por
reconhecimento para os homossexuais e as lsbicas como uma classe qual se deve
oferecer protees especiais pela legislao dos direitos civis; () A erudio secular tem
capitulado amplamente ao movimento homossexual, e programas de estudos homossexu-
ais so agora um nicho crescente na cultura acadmica. ()

Como isso chegou a acontecer?


As origens do movimento homossexual como uma grande fora cultural pode ser traada
aos tumultos ocorridos em Stonewall, em Manhattan, em 1969. Conhecido na
comunidade homossexual como a Rebelio de Stonewall, o tumulto aconteceu quando a
polcia de Nova Iorque invadiu um bar homossexual. Os donos fugiram pelos fundos, e o
tumulto se tornou conhecido como o smbolo inaugural da liberao do movimento gay.
Como noticiou o Village Voice, em 3 de julho de 1969: O poder gay ergueu sua cabea
audaciosa e cuspiu uma histria que a regio jamais viu igual... Vejam s. A libertao
est a caminho.
O movimento homossexual tem alguns alvos especfcos mas o que temos visto
ultimamente o fato de que os esforos tm sido concentrados em garantir aos
homossexuais direitos especiais como uma classe protegida legalmente. Alm disso,
o reconhecimento do parceiro homossexual em nvel de igualdade com o casamento
heterossexual, a promulgao de leis antidiscriminatrias e a remoo de todas as
barreiras aos homossexuais no servio militar, na erudio, nos negcios e nas
igrejas.

O movimento homossexual no surgiu de um vcuo. De fato, o desafo emergiu no


contexto da grande mudana cultural que transformou as sociedades ocidentais
durante o sculo XX. () a mudana cultural reordenou radicalmente a maneira
como as pessoas vem o assunto da verdade. () Embora muitos dos pr-iluministas
entendessem que a verdade era uma realidade objetiva qual deviam se submeter
quando ela conhecida, os [americanos] modernos vem a verdade como um bem
particular que deve ser moldado, aceitado ou rejeitado de acordo com as
preferncias e gostos pessoais. De fato, a maioria dos [americanos] adultos
rejeita a prpria noo de verdade absoluta.
Importante!

O surgimento e o sucesso estratgico do homossexualismo se tornaram


possvel somente por causa do declnio radical da cosmoviso crist na
cultura ocidental. O evangelho cristo faz afrmaes abrangentes que
dizem respeito a todas as reas de nossa vida e pensamento. A verdade
bblica deve ser aplicada a todas as reas da vida e a todas as questes
de importncia pessoal e comunitria. No entanto, o relativismo moral e
o discurso sobre direito tem preenchido o vcuo deixado pelo recuo da
cosmoviso crist.
A hermenutica da legitimao:
Verdades fundamentais f crist esto em jogo nesta confrontao. Essas verdades
abrangem desde as questes mais bsicas do tesmo at a autoridade bblica, a
natureza do ser humano, os propsitos e as prerrogativas de Deus na criao, o
pecado, a salvao, a santifcao e, por extenso, todos os temas da teologia
evanglica. Falando com franqueza, se as reivindicaes apresentadas pelo movimento
homossexual so verdadeiras, todo o sistema da f crist comprometido, e algumas
verdades essenciais cairo.

Os evanglicos tm de expor a natureza desse ataque contra a integridade e a


autoridade do texto bblico. O cristianismo se mantm de p ou cai em harmonia com
a validade e a integridade da afrmao das Escrituras Sagradas como revelao de
Deus. Este desafo tem de ser enfrentado de maneira direta e pblica, e os evanglicos
tm de denunciar o engodo exegtico apresentado pelos revisionistas.
Como afrmou Elizabeth Achtemeier:
O ensino mais evidente das Escrituras que Deus planejou que o intercurso sexual
seja limitado ao relacionamento conjugal de um homem e uma mulher. Um lembrete
claro do que est em jogo vem, sugestivamente, de Robin Lane Fox, uma historiadora
secular: Quanto homossexualidade, Paulo e os outros apstolos concordavam com o
ponto de vista judaico de que a homossexualidade era um pecado mortal que
provocava a ira de Deus. Causou terremotos e desastres naturais, que foram evidentes
no destino de Sodoma. A ausncia do ensino evanglico sobre o assunto no equivale
aprovao tcita. Todos os cristos ortodoxos sabiam que os homossexuais iam para
o Inferno, at que uma minoria moderna tentou fazer os cristos esquecerem isso.

Podemos concluir que:


A principal estratgia do movimento homossexual quanto infuncia sobre a igreja
a de colocar sob suspeita trechos da Bblia que claramente falam sobre a prtica
homossexual condenada como pecaminosa, nociva e passvel de punio por parte de
Deus.
2 Uma cosmoviso bblica.
Desde a antigidade at provavelmente um sculo atrs, admitia-se que a escolha
governava o comportamento sexual. Mas no fnal do sculo XIX, tendo a forescente
cincia mdica como uma espcie de parteira, nasceu um novo tipo de criatura o
homossexual e toda a sua identidade se baseava em sua preferncia sexual.
- Marjorie Rosenberg, Inventing the homosexual , Commentary (December
1987).

Os evanglicos no devem permitir que essa categorizao molde o debate. No


podemos permitir que pessoas sejam reduzidas a qualquer orientao sexual como a
caracterstica defnidora de sua identidade.
() O entendimento cristo referente moralidade sexual no se fundamenta em
bases cientfcas e no est aberta interrogao e investigao cientfca. Os
cientistas no conseguiro descobrir qualquer coisa que questione a autoridade dos
mandamentos de Deus.
Temos de continuar a dar testemunho fel das exortaes bblicas claras a respeito de
atos homossexuais, afrmando que esses atos so inerentemente pecaminosos e uma
abominao diante do Senhor. Todavia, a abordagem evanglica tem de ser mais
abrangente, porque a Bblia em si mesma mais abrangente em sua abordagem. As
Escrituras no se reportam apenas aos atos homossexuais; elas transmitem o desgnio
de Deus para toda a sexualidade humana e, assim, provem um fundamento para
compreendermos as implicaes da homossexualidade para a famlia, a sociedade e a
igreja.
Um texto que nos mostra de forma clara qual a viso que devemos ter do
homossexualismo est em Rm 1.25-27.
a homossexualidade um sinal impressionante de rebelio contra a inteno
soberana de Deus na criao e uma perverso grosseira do plano bom e perfeito de
Deus para sua ordem criada. Aqueles para os quais Paulo escrevera haviam adorado a
criatura ao invs do Criador. Por isso, homens e mulheres tinham abandonado a
inteno de Deus de complementaridade natural para o casamento heterossexual,
voltando-se a pessoas do mesmo sexo, com um desejo ardente que, em si mesmo, era
degradante e desonroso.
3) Por que o movimento homossexual tem vencido.
() [ Marshall Kirk e Hunter Madsen] recomendam que os homossexuais se
apresentem com outra postura, como cidados da cultura predominante que exigem
tratamento igualitrio, e no como uma minoria sexual promscua que busca maior
oportunidade e infuncia.
A conversa franca e aberta torna a homossexualidade menos dissimulada, estranha
e pecaminosa; e coloca-a mais s claras, eles afrmaram. Conversas constantes
criam a impresso de que a opinio pblica est, pelo menos, dividida sobre o assunto
e de que uma ala considervel os cidados mais modernos e mais atualizados
aceita ou mesmo pratica a homossexualidade. No entanto, nem toda conversa sobre a
homossexualidade proveitosa. Nos primeiros estgios da campanha, o pblico no
deve fcar chocado e repeli-la por causa da exposio prematura ao prprio
comportamento homossexual. Pelo contrrio, o assunto seria apresentado como uma
questo de direitos, leis e preconceitos em resumo, a homossexualidade seria
reduzida a uma questo social abstrata.
Retratar os homossexuais como vtimas era essencial estratgia deles.
Se os heterossexuais vissem os gays como sofredores oprimidos, seriam
eventualmente inclinados por refexo a adotar o papel de protetores. Essa
estratgia, eles disseram, poderia levar a algo semelhante converso da
mentalidade do povo sobre a questo da homossexualidade. O propsito do retrato de
vtima fazer os heterossexuais se sentirem incomodados, os autores explicaram. No
devido tempo, os heterossexuais poderiam cansar de sentirem-se opressores e chegar
a simpatizar com os gays, sentindo-se at compelidos a ajud-los a reverter a
injustia que a sociedade lhes infigira. ()
Homens de aparncia arrogante, bigodes e jaqueta de couro, drag queens e lsbicas
bastante masculinas no deveriam ser a face pblica do movimento. Jovens
atraentes, mulheres de meia idade, profssionais bem capacitados e senhores
sorridentes causariam, com muito maior probabilidade, a simpatia necessria. ()
Sobre o conceito de orientao sexual:
Os gays devem ser considerados como pessoas que nasceram gays.
Os heterossexuais tm de ser ensinados que to natural para algumas pessoas
serem homossexuais como natural para outras serem heterossexuais. Impiedade e
seduo no tm qualquer relao com a homossexualidade.
Para superarem esse obstculo [o cristianismo], Kirk e Madsen aconselharam os gays
a usarem a conversa para turvar as guas morais, tornando pblico o apoio a igreja
liberais, desafando as interpretaes tradicionais do ensino bblico e argumentando
que o ensino cristo sobre a homossexualidade , em si mesmo, caracterizado por
incoerncia e dio. As igrejas conservadoras, defnidas pelos autores como igrejas
que odeiam os homossexuais, so retratadas como estagnadas e antiquadas,
terrivelmente fora de harmonia com estes tempos e com as ltimas descobertas da
psicologia.
Madsen e Kirk sugeriram o isolamento dos cristos, por apresent-los como
pregadores histricos e incultos, falando absurdos com dio em um nvel que chega a
ser cmico e perturbador. Eles oferecem um exemplo concreto de como essa
estratgia poderia ser usada na televiso e na imprensa. Por exemplo, durante
alguns segundos, um pregador fervoroso, de olhos grandes e redondos, mostrado
batendo no plpito, irado contra essas criaturas abominveis e pervertidas. Enquanto
sua crtica continua sobre a trilha sonora, a cena mudada para imagens comoventes
de pessoas injuriosamente feridas ou de gays que parecem decentes, inofensivos e
amveis; e, em seguida, a imagem retornada face venenosa do pregador. O
contraste fala por si mesmo. O efeito devastador.
Alguns textos sobre a questo:
Gn 18.20; 19.4-11.
Lv 18.22; 20.13.
Dt 23.17-18.
Jd 7;
Rm 1.24-32.
1Co 9-11.
Apologtica crist
Igreja Batista Antioquia.
Escola bblica dominical 24/09/2017.
Aula 07 Por uma a mente crist.
Em Romanos 12.2 o apstolo Paulo escreve:

E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente, para que experimentais qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

Vimos ao longo desses estudos que a prtica da apologtica muito importante como
exercicio da f que nos foi entregue. Por onde comear ento? Quais passos devemos
seguir de modo a demonstrarmos de maneira concreta que temos uma viso de
mundo diferente das pessoas que no creem em Deus? O intuito desse estudo
demonstrar que h uma necessidade de um amadurecimento de nossa mentalidade, de
entendermos o que motiva o pensamento secular e de que maneira isso infuencia o
cotidiano das pessoas. Dividiremos em duas partes:
1 A natureza de uma cosmoviso crist;

2 A verdadeira espiritualidade e a cosmoviso crist;


1 A natureza de uma cosmoviso crist:
Filosofa verdadeira versus falsa:
Em Colossenses 2:8, o apstolo Paulo escreve: Tende cuidado para que ningum vos faa
presa sua, por meio de flosofas e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os
rudimentos do mundo e no segundo Cristo (ARC). Nesse versculo, o apstolo adverte
seus leitores contra ser levado cativo por falsas flosofas. Antes, ele diz que eles deveriam
adotar uma flosofa segundo Cristo. Esse versculo no ensina, como alguns tm dito,
que a prpria flofosia idigna do estudo cristo. De fato, o versculo ensina precisamente
o oposto. Ele um imperativo para a busca da disciplina. Para se guardar contra ser cativo
por uma flosofa segundo a tradio dos homens, a pessoa deve ter uma conscincia
de tal flosofa errnea. E mais importante, ele deve ter um conhecimento
daquela que verdadeira. Muitos cristos no esto cientes desse fato. Portanto, eles
tm negligenciado o estudo da flosofa em geral. Tristemente, essas pessoas so aquelas que
mais provavelmente sero cativas pelas falsas flosofas deste mundo.
R. C. Sproul escreve que nenhuma sociedade pode sobreviver, nenhuma civilizao pode
funcionar, sem algum sistema unifcador de pensamento... O que faz de uma sociedade um
sistema unifcado? Certo tipo de cola que encontrado num sistema unifcado de
pensamento, o qual chamamos de cosmoviso. O fato da questo que pensamentos
moldam sociedades. Cosmovises, ou flosofas, so importantes. Os cristos, portanto,
precisam estudar flosofa. (P1: como?)
Colossenses 2:8 nos ensina que h duas cosmovises flosfcas radicalmente diferentes: a
crist e a no-crist. No h terreno neutro. O flsofo no-cristo et comprometido
com uma total independncia do Deus da Escritura. Assim, ele v Deus, o homem e o
mundo de um ponto de vista no-bblico.
O [flsofo] cristo, por outro lado, est comprometido com uma dependncia absoluta de
Deus e de sua Palavra. Ele flosofa sobre Deus e sua criao de uma perspectiva
totalmente diferente. Ele v Cristo, a Palavra de Deus encarnada, como central
para toda a verdade. Nele, escreve Paulo, todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento esto ocultos (Colossenses 2:3, ARA). Uma flosofa bblica, portanto, deve
estar arraigada e edifcada em Cristo (Colossenses 2:7). O [flsofo] cristo deve analisar
todas as coisas por meio da revelao infalvel de Deus, procurando levar cativo todo
pensamento obedincia de Cristo (2 Corntios 10:5, ARA).
Como a Bblia trata as questes da vida? Vida, morte e aps a morte, verdade, o que
o ser humano, certo e errado, signifcado da histria humana.
O livro de Eclesiastes um exemplo primrio [de como a Bblia trata as questes
colocadas anteriormente]. O pregador (1:1), o autor do livro, nos apresenta duas
cosmovises distintas e opostas. () Por um lado, ele v as questes da vida de um
ponto de vista do homem que est debaixo do sol(1:3,9;2:11). Esse um homem no
regenerado, que somente tem uma conscincia de Deus e sua criao por meio da
revelao geral, uma revelao que ele suprime.
Por outro lado, o pregador apresenta a cosmoviso apropriada do homem regenerado,
que faz uso da revelao especial. Esse homem conhece a Deus como Salvador, e
possui a verdadeira sabedoria (Provrbios 1:7; 9:10). Sem essa sabedoria, diz o
pregador, todas as coisas na vida so tolas (2:25-26). Sua concluso dada em 12:13-14:
uma cosmoviso apropriada deve comear com o temor de Deus. Destitudo disso, o
homem est destinado futilidade [flosfca], um correr atrs do vento (Eclesiastes
4:4, NVI).
A mensagem do pregador clara: flosofa correta Cristianismo correto. Sem uma
flosofa biblicamente baseada, o esforo flosfco intil. Como ensinado por Francis
Schaefer, a cosmoviso crist, baseada na Palavra de Deus somente, no
apenas uma boa flosofa, a melhor flosofa... ela a nica flosofa que
consistente consigo mesma e que responde as questes da [vida]... e trata
com os problemas [da vida] e nos d as respostas.
Qual, ento, a natureza da flosofa crist? uma flosofa que segundo
Cristo. Ela procura estudar a arena da flosofa inteira por meio da Palavra de Cristo.
Ela reconhece que somente o Deus triuno da Escritura sbio: Pai (Romanos 16:27),
Filho (1 Corntios 1:24,30), e Esprito Santo (Isaas 11:2). E a flosofa crist genuna
entende que somente a Palavra de Deus pode tornar uma pessoa sbia (Salmo
19:7).
Gregg Singer escreve que o verdadeiro flsofo cristo, usando a Escritura como seu
ponto de partida, cr em Jesus Cristo [e] se compromete a ir alm disso,
uma viso de Deus, da criao, do homem, do pecado, da histria e de todas
as atividades culturias da raa humana, e nessa viso ele encontra a
interpretao correta e o poder motivador para pensar os pensamentos de
Deus e fazer a sua vontade segundo ele.
Qual o ponto de partida para os cristos?
Os fundamentos:
Primeiro:
Numa cosmoviso crist logicamente consistente, a primeira e absolutamente
essencial pressuposio que a Bblia somente a Palavra de Deus, e ela tem
um monoplio sistemtico sobre a verdade. Leiamos 2Tm 3.16-17.
Observe os termos universais: toda, perfeito, perfeitamente, toda, todo,
todas, nada, em tempo algum. A prpria Bblia ensina a sufcincia total dela
mesma; reivindica tambm ser a Palavra de Deus infalvel e inerrante (2 Pedro 1:20-
21), e o Esprito Santo produz essa crena nas mentes dos eleitos (1 Corntios 2:6-16).
nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm
da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifca em
nossos coraes. Simplesmente no h maior autoridade que a Palavra de Deus.
Como o autor de Hebreus reivindica: Visto que [Deus] no tinha ningum superior
por quem jurar, jurou por si mesmo (6:13, ARA).
A confsso de f batista de 1689, de acordo com as Escrituras, nos diz:
A Sagrada Escritura a nica regra sufciente, certa e infalvel de conhecimento para a
salvao, de f e de obedincia1. A luz da natureza, e as obras da criao e da
providncia, manifestam a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, de tal modo que os
homens fcam inescusveis; contudo no so sufcientes para dar conhecimento de Deus e
de sua vontade que necessrio para a salvao2.
Por isso, em diversos tempos e por diferentes modos, o Senhor foi servido revelar-se a si
mesmo e declarar sua vontade sua igreja3. E para a melhor preservao e propagao
da verdade, e o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja, contra a corrupo da
carne e a malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido fazer escrever por
completo todo esse conhecimento de Deus e revelao de sua vontade necessrios
salvao; o que torna a Escritura indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos em
que Deus revelava sua vontade a seu povo4. Cap. 1.1
1. Tm 3.15-17; Is.8.20; Lc.16.29,31; Ef.2.20
2. Rm.1.19-21; Rm.2.14,15; Sl.19.1-3
3. Hb.1.1.
4.Pv.22.19-21; Rm.15.4; 2Pe.1.19,20.
Segundo:
1. O Senhor nosso Deus somente um, o Deus vivo e verdadeiro,1 cuja subsistncia est
em si mesmo e provm de si mesmo;2 infnito em seu ser e perfeio, cuja essncia por
ningum pode ser compreendida, seno por Ele mesmo.3 (...)
3. Neste ser divino e infnito h trs pessoas: o Pai, a Palavra (ou Filho) e o Esprito
Santo;27 de uma mesma substncia, igual poder e eternidade, possuindo cada uma inteira
essncia divina, que indivisvel.28 O Pai, de ningum gerado ou procedente; o Filho
gerado eternamente do Pai;29 o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, eternamente;30
todos infnitos e sem princpio de existncia. Portanto, um s Deus; que no deve ser divido
em seu ser ou natureza, mas, sim, distinguido pelas diversas propriedades peculiares e
relativas, e relaes pessoais. () - Cap 2
1 1Co.8.4,6; Dt.6.4.
2 Jr.10.10; Is.48.12.
3 x.3.14.
27 1Jo. 5.7; Mt.28.19; 2Co.13.13.
28 x. 3.14; Jo.14.11; 1Co.8.6.
29 Jo. 1.14,18.
30 Jo. 15.26; Gl.4.6.
Terceiro:
Terceiro, as Escrituras nos ensinam que Deus, em seu eterno decreto, soberanamente pr-
ordenou todas as coisas qua aconteceriam (Ef 1:11). Alm do mais, ele executa seus
propsitos soberanos atravs das obras da criao (Ap 4:11) e da providncia (Dn 4:35).
No somente Deus criou todas as coisas ex nihilo (a partir de nenhuma substncia pr-
existente), incluindo o homem, mas ele soberanamente preserva, sustenta e governo tudo da
sua criao, trazendo todas as coisas para o seu fm apontado.
Quarto:
Deus criou o homem sua prpria imagem, tanto metafsica como ticamente (Gn 1:26-
28).
Quinto:
Devido Queda do homem, o pecado afetou o cosmos inteiro (Gn 3; Rm 8:18- 23). O
homem e o universo esto num estado de anormalidade. Os efeitos da Queda tm impedido
grandemente a capacidade do homem de flosofar. Metafsicamente falando, o homem ainda
a imagem de Deus, embora a imagem esteja desfgurada. Ele ainda um ser espiritural,
racional, moral e imortal (Gn 9:6; Tg 3:9). Mas esticamente falando, a imagem de Deus
est apagada. O homem cado est num estado de depravao total, incapaz de fazer
algo que agrade a Deus (Rm 3:9-18; 8:7-8).
2 A verdadeira espiritualidade e a cosmoviso crist:
Quando tinha quatorze anos, Tony resolveu cometer suicdio. "Meus pais me diziam que eu
era ruim, e que um bom menino cristo lhes obedeceria. Mas eu no conseguia satisfazer
suas expectativas, por isso desisti. Minha vida era uma desgraa. Eu no via esperana
alguma."
A nica coisa que o deteve foi o pensamento de que Deus podia ser real e mand-lo para o
inferno por se matar. "A nica sada que eu via para minha desgraa era o suicdio, mas
tinha um pavor medonho da possibilidade do inferno. Esse medo foi o que me impediu de
concretizar meu intento."
Tony comeou a pesquisar a questo da existncia de Deus, no com a esperana de
salvao, mas para metodicamente pr as coisas em ordem antes de tirar a vida. "Eu tinha
de descobrir: Deus existe? No que eu visse prova de sua existncia, mas o suicdio no d
segunda chance. Antes de me matar, tinha de ter certeza de que Deus no existia."
() Certo domingo, um homem magro e mal trajado, com forte sotaque estrangeiro. ()
Tony o recepcionou no santurio, sem nem imaginar que este estranho alto tinha a chave
para as respostas que ele estava buscando. () O nome do homem era Richard Wurmbrand,
que recentemente fora libertado da Romnia comunista.
Enquanto Tony ouvia as narrativas de Wurmbrand, acerca dos anos que passou atrs
das grades, um lnguido brilho de esperana tremeluziu em seu interior. Ali estava um
homem que fora surrado da mesma maneira que ele (na verdade, bem mais) e que entendia
o que signifcava suportar dor to ferrenha que acaba com o desejo de viver. Ele voltara da
beira do abismo com uma f profunda em um Deus bom, em um Deus que nos ama.
"Humanamente falando, ele deveria estar cheio de dio dos seus captores, que o trataram
com tanta injustia", disse-me Tony. "Isso eu entendia. Mas ele reagiu em amor."
Eis algo totalmente diferente da experincia de Tony: "No era mais apenas um ritual
dominical matutino. Este era um poder vivifcador". Logo ele se deu conta de que este era o
nico poder que poderia salvar sua vida arruinada. "Eu j conhecia a reao natural da
pessoa diante de sofrimento injusto. Mas isto era totalmente diferente. Foi algo que ofereceu
uma alternativa ao que eu tinha experimentado." Depois daquele domingo memorvel, Tony
comeou a ler a Bblia e, com o passar do tempo, descobriu uma f forte o sufciente para o
arrancar da beira do abismo. "Depois desta experincia de ver a realidade de Cristo na vida
de uma pessoa, comecei a crescer lentamente na f."
A liberdade de wurmbrand:
O nome do homem era Richard Wurmbrand, que recentemente fora libertado da
Romnia comunista. As histrias que ele contou sobre a perseguio comunista chocaram os
americanos, que naquela poca pouco sabiam sobre as condies por trs da Cortina de
Ferro. () Com as bochechas afundadas e os olhos encovados, vestidos com roupas de
segunda mo, Wurmbrand e sua esposa (que tambm tinha sido presa) se destacavam de
modo ntido dos diplomatas ocidentais abastados que compunham a maioria da congregao
de fala inglesa. ()A imagem mais ntida que permanece em minha mente so as lgrimas
correndo pelo rosto quando ele visitou a Escola Dominical e viu crianas aprendendo
abertamente a Palavra de Deus. Abertamentel
Embora eu tivesse apenas treze anos, nunca esqueci as histrias terrveis que Wurmbrand
contou: prisioneiros marcados com ferro em brasa, ou pendurados de cabea para baixo num
poste enquanto batiam nos ps at virar uma massa sangrenta, ou fechados em armrios
estreitos com pontas de metal nas paredes. Para prisioneiros religiosos, havia torturas
especiais. Wurmbrand contou de pastores forados a dar a Ceia do Senhor em forma de
urina e fezes. Ele prprio suportou a pior provao de todas: trs anos na solitria, numa
cela a nove metros debaixo da terra.
A mensagem do pastor romeno transmitia autenticidade e convico, porque ele tinha sofrido
e passado pelo sofrimento com um novo esprito. O seu carter era um testemunho do
princpio bblico de que o sofrimento um crisol que testa a qualidade da f do crente.
A santifcao genuna comea com sofrimento e morte com Cristo.
Leiamos: Rm 8.17, Gl 2.20.
No fm das contas, esta experincia a meta do desenvolvimento de uma cosmoviso crist,
que no apenas o estudo e debate de idias, mas a morte e ressurreio em unio com
Cristo. Sem esta realidade espiritual interior, tudo o que dissermos sobre cosmoviso se torna
pouco mais que um exerccio mental um modo de resolver quebra-cabeas intelectuais, ou,
pior, uma maneira de impressionar as pessoas, "mostrando" que somos inteligentes e muito
instrudos. Praticamente qualquer pessoa pode aprender a papaguear frases de efeito,
pronunciar certas palavras de verifcao, repetir citaes fortes para criar a imagem de ser
culto e intelectual.
O primeiro passo para conformar nosso intelecto verdade de Deus morrer para a vaidade,
o orgulho e o desejo por respeito dos colegas e das pessoas.Temos de abandonar as
motivaes mundanas que nos impulsionam, orando para sermos motivados somente pelo
desejo genuno de submeter nossa mente Palavra de Deus e, depois, usar esse conhecimento
a servio dos outros.
Podemos fazer o timo trabalho de provar intelectualmente que o cristianismo a verdade
absoluta, mas as pessoas no acharo nossa mensagem persuasiva, a menos que possamos
dar demonstraes visveis dessa verdade em ao. As pessoas devem enxergar, pelo padro
do dia-a-dia de nossa vida, que no tratamos o cristianismo como um retiro particular, uma
manta de conforto, um castelo de crenas de conto de fadas que nos faz sentir bem.
quase impossvel que as pessoas aceitem novas idias puramente na teoria, sem ver uma
ilustrao concreta do que elas so quando vivem na prtica. Os socilogos denominam esta
situao "estrutura de plausibilidade" o contexto prtico em que as idias so postas
em ao. O chamado da Igreja ser a "estrutura de plausibilidade" para o evangelho.
Quando as pessoas vem uma dimenso sobrenatural de amor, poder e bondade no modo
como os cristos vivem e tratam uns aos outros, ento nossa mensagem de verdade bblica
torna-se plausvel.
E se as pessoas virem os cristos praticando o erro e concordando com o mundo? Quem vai
acreditar em nossa mensagem? A apresentao verbal da mensagem de cosmoviso
crist perde seu poder se no foi validada pela qualidade de nossa vida.
Sem integridade ao nvel pessoal, uma cosmoviso crist facilmente se deteriora
em um conjunto inanimado de ideias ou um sistema cognitivo simples. E ainda que
seja verdade que o cristianismo oferea o melhor sistema cognitivo para explicar o
mundo, nunca apenas um sistema. Conhecer a verdade s tem signifcado
como primeiro passo para viver a verdade no dia a dia.
E como implementar nossas crenas na realidade da experincia diria? Morrendo
para ns mesmos, a fm de vivermos para Deus.
Francis Schaefer Verdadeira espiritualidade.
Referncias:
[1] Azevedo, Israel Belo de. Curso Vida Nova de Teologia Bsica, vol. 6 So Paulo, ed.
Vida Nova, 2006.
[2] Schaefer, Francis. O Deus que intervm. So Paulo: cultura crist, 2009.
[3] McDowell, Josh. Evidncia que exige um veredito, evidncias histricas da f crist. So
Paulo: candeia, 1992.
[4] Jr, John MacArthur. Sociedade sem pecado. So Paulo: cultura crist, 2002.
[5] Piper, John. Taylor, Justin. O sofrimento e a soberania de Deus. So Paulo: cultura
crist, 2008.
[6] Sire, James W. O universo ao lado: um catlogo bsico sobre cosmoviso. So Paulo:
hagnos, 2009.
[7] Jr, R. Albert Mohler. Atesmo remix, um confronto cristo aos novos atestas. So
Paulo: Fiel, 2009.
[8] Pearcey, Nancy. Verdade absoluta, libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural.
Rio de Janeiro: CPAD, 2006.
[9] Crampton, W. Gary. Bacon, Richard E. Em direo a uma cosmoviso crist.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Cuiab-MT, 08 de Outubro de 2005.
[10] Confsso de f batista de 1689. Comunho reformada batista no Brasil.
[11] Crampton, W. Gary. A Viso Bblica da Cincia. Traduo: Felipe Sabino de Arajo
Neto. Original: http://www.trinityfoundation.org/journal.php?id=163
[12] Jr, John MacArthur. Apegue-se ao que bom. Fonte: Ouro de Tolo, John MacArthur,
Editora Fiel, p. 26-29.
[13] Lewis, C. S. Religio e Cincia. Traduo: Antnio Emlio Angueth de Arajo.
[14] Costa, Rev. Hermisten Maia Pereira da. Deus em Nietzsche.