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Conversas alheias: o estranhamento como

metodologia e recepo esttica

JSSICA BECKER

Resumo

O termo estranhamento aqui tratado em um paralelo entre


artes visuais e cincias sociais. Com o propsito de analisar
sua presena em um estudo de caso prprio, ele apontado
como mtodo criativo no processo de construo do trabalho
analisado, bem como objetivo no momento da recepo
Palavras-chave:
deste. Observa-se o estranhamento como importante Estranhamento, processo
procedimento na construo da experincia artstica. criativo, ao urbana

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Conversations of others:
the estrangement as methodology
and aesthetic reception

JSSICA BECKER

Abstract
The term estrangement is here diplaced from the social
sciences for the purpose of analyzing its presence in a
own case study. The estrangement is treated as a creative
Keywords:
Estrangement, creative method in the important procedure in the construction of
process, urban action the artistic experience.

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Escutar e1 anotar conversas alheias tomando este ato/ao


como obra . A srie de trabalhos intitulada Conversas Alheias
trata da observao e captura das falas, frases e palavras que
circundam o dia-a-dia da cidade, perdidas e mescladas entre
todos os outros rudos desta. Nesta ao de escuta, ponto ini-
cial do processo, tais conversas so anotadas em uma cader-
neta (figura 1) e, com este material, so construdos desdo-
bramentos artsticos como vdeos, instalaes, intervenes.
O foco do presente artigo est, desta forma, no ato gnese do
trabalho: ouvir conversas alheias no cotidiano da rua, dos pr-
dios, dos mercados, da cidade, bem como nas produes de
exposio artstica (entendidos e citados aqui como desdo-
bramentos ou variveis) deste primeiro momento.
Sendo toda a srie Conversas Alheias realizada enquanto
ao de auto-apresentao2, recorrendo esttica relacional3
em seu desenvolvimento e atuando dentro da rea de Arte de
Ao4, os dois momentos aos quais aqui se explanar (o ato
gnese e o desdobramento expositivo) so pensados, em seu
objetivo central, como proposies de Estranhamento. Este,
por sua vez, entendido como mtodo de trabalho (recor-
rendo ao paralelo com a antropologia de Roberto Da Matta e
Gilberto Velho), e modo de recepo artstica contempornea
(em paralelo aos Estudos Visuais de Aurora Polanco).

O estranhamento como
metodologia de trabalho
Conversas Alheias possui em seu cerne a busca pelo afasta-
mento do senso familiar sobre os elementos do cotidiano,
uma procura pelo insuspeito existente dentro do comum que
surge antecedendo a obra (um modo de encontro com o co-
tidiano que poder gerar, ou no, uma obra de arte). Figura 1

Jssica Becker . Conversas alheias: o estranhamento como metodologia e recepo esttica 93


Partindo da vivncia diria que possuo no trnsito en-
tre as cidades de Sapucaia do Sul (RS), onde resido, e Porto
Alegre(RS), onde estudo e trabalho, procuro desenvolver esta
viso com estranhamento sobre os elementos cotidianos com
os quais me encontro e identifico-me, neste percurso.
Praticando algo semelhante observao participante5,
detenho minha percepo sobre conversas, falas, frases, pa-
lavras, escutadas diariamente no meio pblico que me trans-
porta entre as duas cidades: o metr.
A coleta destas conversas alheias se d atravs de anota-
es, do que se fala prximo a mim, no me deslocando em
busca de tais falas, no limite que minha memria auditiva
imediata consegue guardar, sem alteraes da maneira gra-
matical e lingstica expressada, anotando tudo em um pe-
queno caderno sem qualquer outro tipo de registro.
Analisando tal proposta e, independente de suas variveis
ou desdobramentos, percebo nela, entre outras questes, uma
tentativa de observao da vida, de seus elementos efmeros e
fugidios, a partir do deslocamento de sua apreenso tradicio-
nal, ou seja, pelo estranhamento.
No campo das Cincias Sociais, especialmente na rea da
Antropologia, o estranho algo intrnseco ao familiar, mas que
reprimido quando da objetivao que os elementos do coti-
diano em geral ganham em seu processo de utilizao. Na or-
ganizao, mapeamento, hierarquizao da realidade (procedi-
mento comum da vida em sociedade) existe um filtro de pontos
de vista, mantido pelo senso comum e til ao nosso dia-a-dia.
Gilberto Velho6, antroplogo brasileiro, afirma que o que
sempre vemos e encontramos pode ser familiar, mas no ne-
cessariamente conhecido (VELHO, 1978a), pois possumos
vises parciais sobre os elementos, ligadas, especialmente, a
funcionalizao e objetivao a que somos conduzidos a per-
ceber em favor da melhor aplicao e praticidade dos elemen-
tos a nosso dispor.
No entanto, baixo a esta familiarizao que damos ao coti-
diano, existem diversos elementos que se encontram nas fissu-
ras e que, quando postos tona, podem gerar estranhamentos.
Esta busca pelo estranhamento entendida muitas ve-
zes, no campo das Cincias Sociais, como um mtodo de sa-
da do etnocentrismo e da alienao que rodeia o pesquisador.
A partir disto, penso que possvel a expanso deste mtodo
s artes em geral, onde venho desenvolvendo-o em prtica e
comprovando sua utilidade dentro da rea das Visuais.

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Recorrer ao estranhamento como metodologia de traba-


lho artstico (ou de encontro com o outro) se d pelo modo em
que afirma o antroplogo brasileiro Roberto Da Matta7:

A transformao do familiar em estranho realizada funda-


mentalmente por meio de apreenses cognitivas(...) ne-
cessrio um desligamento emocional, j que a familiaridade
do costume no foi obtida via intelecto, mas via coero so-
cializadora (1978).

Neste sentido, e num primeiro momento, que o es-


tranhamento uma metodologia de trabalho que escolho e
desenvolvo nesta e em outras propostas. Busco justamente
acercar-me das fissuras do cotidiano, do que indizvel e in-
visvel no comum, no banal; romper com a familiaridade es-
forando-me em apreender os elementos da cidade atravs de
um olhar semelhante ao do turista: um olhar que possui uma
certa distncia, mesmo estando presente; que busca, procura,
quer ver o que est para alm do comum; conhece mas desco-
nhece; aprecia, admira e surpreende-se ao observar sua rotina
por outro modo de apreenso.
Em Conversas Alheias, o desligamento emocional sugeri-
do por Da Matta, foi um fator presente e importante no pro-
cesso de estranhamento ocorrido. Tratando-se de conversas
que escuto em meu dia-a-dia, geralmente em momentos de
pausa e solido (quando estou sentada no metr, aguardando
a chegada deste estao em que me destino; quando aguardo
o incio de alguma aula no Instituto de Artes; quando cami-
nho pelos ruas de minha cidade, Sapucaia do Sul, ou de Porto
Alegre), foi necessrio, primeiramente, observ-las (notar sua
existncia), para aps passar perceb-las (utilizando a me-
todologia do estranhamento) como algo inusitado, diferente,
estranho. Tambm foi de fundamental importncia a anota-
o de tais conversas em uma caderneta, pois, a passagem do
audvel para o escrito (tambm visvel), causa um rudo, um
deslocamento, gerador, no meu caso, de estranhamento.
Neste sentido, vejo que a metodologia que utilizei em Con-
versas Alheias vai de acordo com a afirmao de Gilberto Velho:

O processo de estranhar o familiar torna-se possvel quan-


do somos capazes de confrontar intelectualmente e mesmo
emocionalmente diferentes verses e interpretaes existen-
tes a respeitos dos fatos, das situaes (1978b).

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O desviar-se da familiaridade das conversas alheias que
escuto diariamente um processo emocional (enquanto ex-
perincia subjetiva), mas principalmente intelectual, como
sugere Velho, quando se d como experincia objetiva, busca-
da racionalmente, que antecede a obra de arte (no caso a ao
de escutar e anotar conversas alheias) e que re-interpreta, pro-
blematizando, as diferenas forosamente contradas dentro
dos objetos pela fora do cotidiano8.
Esta utilizao do estranhamento enquanto metodologia
de trabalho artstico, alm de dirigir-me ao propsito (a obra
de arte, ou no caso, uma ao artstica) ele de fundamental
importncia para a aproximao/conhecimento ao cotidiano, o
entorno em que pretendo desenvolver minha prtica. E obser-
var mais atentamente o entorno remete-nos a resultados sur-
preendentes, como observa a antroploga Neiva Maria Jung9:

(...) ter a oportunidade de re-olhar a cultura de seu prprio gru-


po uma experincia mpar, porque, enquanto leva compre-
enso de algumas molduras anteriormente ocultas, vai cons-
truindo outras, destinadas a permanecer na sombra, at que
outros questionamentos nos levem a busc-las (1998).

Neste trecho, onde a antroploga se refere a uma expe-


rincia de campo que realizou junto a sua prpria comuni-
dade, ela cita a ao de re-olhar, bastante conveniente a esta
proposta, pois, o estranhamento tambm um re-ver sobre o
cotidiano, observar novamente e ainda mais atentamente os
elementos que nos circundam, no como objetos de funo
tpica, mas como instigantes invlucros de inmeros signifi-
cados. unir ou re-unir o convencional a seus prprios signi-
ficados contidos ou a outros nem to esperados.
Esta questo pode ser observada em direo s conver-
sas alheias que escutamos em nosso dia-a-dia: uma matria
frtil em possibilidades artsticas, antropolgicas, sociolgi-
cas, entre outros, que sob a presso social ( feio escutar a
conversa do outro) tomada como indiferente e at inexis-
tente. No entanto, as conversas alheias fazem parte do mes-
mo contexto em que o ouvidor encontra-se e proferem-se,
muitas vezes (como no caso deste trabalho) de modo aud-
vel a todos que no local se encontram. O estranhamento se
d no encontro com esta matria que, no senso comum, no
pode ser observada, escutada, repetida.
Contudo, o fenmeno do estranhamento, utilizado ini-
cialmente (no comeo do processo artstico) como metodo-

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logia, tambm almejado como modo de recepo da obra;


isto , existe o desejo e a inteno de levar ao outro a mesma
sensao de estranhar ocorrida na metodologia da proposta.

O estranhamento como modo


de recepo esttica
Grande parte das proposies da arte contempornea tm trazi-
do tona a questo do estranhamento como modo de recepo
da obra de arte10, onde este , inclusive tomado como o modo
de proceder prprio da arte quando esta, em seu cerne, no pre-
tende o reconhecimento do objeto, mas sim, uma nova viso
sobre este (SKLOVSKY11 In: CARAMELLA, 1998, p.90-93).
Proporcionar a experincia de estranhar, como um ver-
-alm das expectativas que o senso comum nos impe, atra-
vs da obra de arte, objetivo central desta prtica, seja no
processo de coleta (metodologia) seja na exposio dos des-
dobramentos. Contudo, esta ltima, em Conversas Alheias,
no trata de exibir ou representar o ato da escuta cotidiana
em forma de objeto, mas sim, de construir novos ou outros
acontecimentos a partir deste primeiro momento.
Trata-se de um apresentar e no representar, um dar-
-a-ver, tautologicamente, ao outro, aspectos do familiar at
ento no valorizados, vistos, analisados, um procedimento
de estranhamento que pode causar desvios e rupturas percep-
tivas. A apresentao evidencia, indica, aponta, tira a nvoa
que todo olho possui.
Nesta direo, e entre algumas das variveis que desenvolvi
e desenvolvo dentro da srie Conversas Alheias, est o trabalho
Perdidos e Achados no Metr. Neste, aglutinando as conversas
alheias em CDs (figura 2), a partir de um software de edio que
converte a escrita em udio, produziu-se este objeto destinado
a ser esquecido/perdido no metr. Ao serem esquecidos neste
local, transformavam todo o processo de escuta inicial em com-
partilhamento e convite ao estranhamento. Eles ativavam no-
vos acontecimentos, pois, como objetos perdidos, alguns foram
levados e outros entregues no setor de Achados e Perdidos do
Metr de Porto Alegre (para onde se destinam todas as coisas es-
quecidas em seus trens e estaes). Suspeitando da possibilida-
de de tal movimento, certifiquei-me se os CDs haviam sido dire-
cionados ao setor e, de fato, 50% destes estavam no local. Nisto,
divulguei pela rede (internet) a presena dos CDs no setor de
Achados e Perdidos do metr como sendo uma mostra artstica,
convidando sua retirada ou resgate por quem se interessasse.

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Figura 2

Os CDs com a coletnea de conversas alheias escutadas


e reproduzidas, abre o processo participao, no forada,
no exploratria, no espetacularizada, mas modesta e convi-
dativa (pois o setor aberto e acessvel a todo indivduo que,
em seus domnios, busque algo perdido/esquecido, alm de
existir, de minha parte, o convite eletrnico), sendo tambm
possvel, com sua chegada, a abertura ao estranhamento no
atendente do setor, sobre o nmero de cpias.
O estranhamento passa a fazer parte da recepo do tra-
balho, abalando determinado contexto, dando a conhecer este
ou, ao menos, levando o espectador a tomar conscincia deste.
Sob isto, em Conversas Alheias e em sua varivel Perdidos
e Achados, penso em estimular no espectador, agora partcipe
da obra, a aproximao e observao da realidade por outros
aspectos que no os convencionais, o que vai de acordo com
Paul Ardenne12:

Um universo a priori familiar, prximo em todo caso e ime-


diato, em que sua ao vai revelar-se to afirmativa e volun-
tarista (ocupar o terreno sem o lugar de algum) como pros-
pectiva experimental (apoderar-se da realidade tambm
descobri-l) (2002, p.11).

Conversas Alheias: Perdidos e Achados fixa a mirada aos


elementos do familiar, do corriqueiro, no para desestabiliz-

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-los, mas para experiment-los e abrir a possibilidade de outros,


tambm, executarem posicionamentos distintos aos que a roti-
na pressupe. Apoderando-se deste material efmero e fugaz do
dia-a-dia de todos ns (Quem nunca escutou a conversa do Ou-
tro, sem haver sido convidado a participar de algum modo?) para
re-apresent-las como objeto artstico, a proposta quer dar-a-
-ver um micro-contexto da realidade que, na maioria das vezes
diminudo em sua capacidade social e, porque no, artstica.
Existe, assim, o desejo de realizar proposies na esfera
das relaes, no intercmbio social, na interao com o espec-
tador e nos processos de comunicao, provocando a aproxi-
mao, muitas vezes conflituosa, entre um elemento cotidia-
no familiar e uma nova ou diferenciada viso acerca deste. Isto
: estranhamento na recepo da proposta.
Acerca disto, Aurora Polanco13, em seu texto Outro mun-
do es posible. Que puede el Arte?, de 2007, faz apontamen-
tos tericos teis e significativos para a produo potica das
obras atuais, crendo que a ruptura com o pr-determinado, ou
seja, o estranhamento, fundamental para a percepo geral e
tambm da arte, dos dias de hoje.
Pensando a abordagem esttica atual, da arte ligada ao
contexto, a autora percebe uma forte presena da estabiliza-
o e anestesia geral causadas pelo turbilho de imagens lan-
adas diariamente sobre os indivduos.
Sob este vis, Polanco expe, o que v como uma tendn-
cia reacionria da arte contempornea, a recorrida ao que
chama imagem-superfcie. Trata-se do abandono, por parte
dos artistas e de sua produo, da representao, buscando
agora um dar-a-ver, muitas vezes tautolgico, onde "el obje-
tivo no es alcanzar lo que est bajo la superfcie de la imagen,
sino ampliarla, enriquecerla, darle definicin, tiempo. En este
punto emerge uma nueva cultura" (POLANCO, 2007, p.126).
Tambm o estranhamento como modo de recepo da arte,
aqui percebido em cruzamento ao que Polanco expe como
modo choque, ou seja, a utilizao da surpresa e da dissociao
ao pr-estabelecido e ao familiar. A autora afirma que, em meio
distrao generalizada e contemplao zapper dos dias de
hoje, somente o modo choque pode criar um ponto, mnimo
que seja, no turbilho de imagens e coisas do cotidiano:

(...) o bate-papo e a curiosidade, esse lado escuro da tica mo-


derna (por sua inconstncia, incapacidade de lembrana e con-
centrao) adquirem agora entre ns, cidados de uma socie-

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dade imaterial e ps-fordista, importncia epistemolgica, j
que estes novos costumes perceptivos nos ajudam a desenhar
formas inditas de experincia (POLANCO, 2007, p.139).

Desta forma, o estranhamento como modo choque na re-


cepo da obra de arte, acerca-se das idias que mobilizam
proposies mveis, isto , aes que se configuram como ati-
vidades de trnsito dentro e dentre outras atividades comuns
de mobilidade de um contexto. Estas aes, ao inserirem-se
no como intervenes, mas como situaes que, tambm,
podem ocorrer em determinado contexto, e ao posicionarem-
-se entre os indivduos e elementos deste, requerem, mais do
que uma contemplao ou ateno direcionada, uma distra-
o produtiva de parte de seu pblico.
Nesta direo que Conversas Alheias desenha formas
inditas de experincia, pois, aponta como obra de arte, ou
ainda mais, como elemento do cotidiano, novos-velhos costu-
mes, como o simples ato de escutar, mais atentamente, o que
falado em nosso entorno.
Um ltimo aspecto a ser considerado sobre o estranha-
mento como recepo esttica da arte contempornea (e, por
consequncia, do estudo de caso aqui proposto) est na ques-
to de ser este, tambm, um modo de crtica e, ao mesmo tem-
po, de utopia desta sobre a sociedade.
O estranhamento como crtica ou como forma de subver-
so da arte dos dias de hoje, parte da idia proposta por Bour-
riaud14 (sobre as obras de esttica relacional), que afirma:

A funo crtica e subversiva da arte contempornea agora


se cumpre na inveno de linhas de fuga individuais ou co-
letivas, nessas construes provisrias e nmades com que
o artista modela e difunde situaes perturbadoras (BOUR-
RIAUD, 1998, p.54).

Recorrer ao estranhamento, pela arte, tanto como metodo-


logia de encontro pr-obra, assim como objetivo na recepo
desta, tomado como um modo de construir situaes de fuga
temporria, de causar a interrupo do andamento rotineiro
dos elementos cotidianos sem romp-los por completo, como
crtica incisiva que acredita mais no sussurro do que no grito
na multido. Em Conversas Alheias, particularmente, prefiro
no interromper e muito menos romper com o estabilizado,
mas sim jogar com a tautologia deste, isto , dar-a-ver, tal e
qual como so, elementos invisveis ou fugidios do cotidiano,

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deslocando-os. Diante disto, o que busco justamente o estra-


nhamento do familiar, a viso sobre questes no antes vistas, a
apreenso de outras formas de existncia do corriqueiro.
Talvez esta seja a forma de utopia contempornea que,
distante e diferente das utopias que apresentam a socieda-
de numa forma aperfeioada, ou totalmente virada ao con-
trrio (...) e que so espaos fundamentalmente irreais
(FOUCAULT15, 1984) de busca harmonia universal, seja so-
cial, poltica ou econmica (utopias estas que caracterizaram
muitos dos movimentos de vanguarda artstica), a utopia da
arte, na contemporaneidade, quer restabelecer laos relacio-
nais e no inov-los ou represent-los.
A presente proposta, como manifestao contextual, re-
corre, atravs do estmulo ao estranhamento, construo de
estruturas que possam unir acontecimentos, situaes e cir-
cunstncias at ento desapercebidas. Na prtica, trata-se de
levar as conversas alheias para um mbito mais complexo e
extenso em dimenso do que os poucos centmetros que se-
param emissor e receptor, atravs da arte: "para o artista, pr a
obra de arte em movimento tambm forar a ocasio de ex-
perimentar fenmenos que no so habitualmente, prprios
do campo da criao artstica" (BOURRIAUD, 1998, p.107).
O estranhamento, aqui concluo, est ligado impossibi-
lidade de perceber como coerentes elementos heterogneos
juntos ou aproximados, especialmente quando estes fazem
parte de sistemas distintos, como cotidiano e arte.
A arte contempornea que, desde os anos 1960 vem explo-
rando seus limites com relao vida, utiliza o estranhamen-
to. A mescla entre elementos de contextos distintos geram,
ainda, hipteses improvveis que causam estranhamentos,
mas que aos poucos nos sero familiares. Obviamente neste
momento j existiro outros modos e motivos de causa para o
estranhamento, que estaro tambm, aos poucos, sendo assi-
milados, dando continuidade ao processo.
As proposies contemporneas, incluindo nestas Con-
versas Alheias no apenas vem arte no entorno, mas tam-
bm agregam suas composies a matria, os valores, os
significados, os sentidos que, muitas vezes, parecem causar
perturbaes e tenses entre contextos. Isto tambm, ao meu
ver, estranhamento.
Desta forma, entendo que este pode ser uma perturbao,
uma tenso, possuindo funo importante tanto para o campo
das artes, como para nossa vivncia diria. Ele no a ao,
sensao e sentimento de diferenciar posicionando-se numa

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margem e excluindo a outra (mesmo que a escolha esteja natu-
ralmente presente neste processo), mas sim um procedimento
necessrio superao de nossas restries perceptivas sobre o
outro ao observar que existem diferentes modos de existncia
que no somente os que estamos acostumados a crer.
O estranhamento um re-ver sobre o cotidiano, obser-
var novamente e ainda mais atentamente os elementos que
nos circundam, no como objetos de funo tpica, mas como
instigantes invlucros de inmeros significados. unir ou re-
-unir o convencional a seus prprios significados contidos ou
a outros ainda menos esperados.
Ele explora as identidades plurais das escolhas artsticas,
abrindo no somente o objeto final mas todo o processo criativo
do trabalho s infinitas interpretaes e, principalmente, assimi-
laes e proximidades com o cotidiano e contexto que o envolve.
Assim, o estranhamento, como procedimento das artes e,
por conseguinte, de minha prpria prtica, seja como mtodo
de construo ou como recepo, possui em suas bases crti-
cas a necessidade de apresentar as relaes humanas s pr-
prias relaes humanas, isto , trazer tona questionamentos
significativos para a vida em sociedade e para o crescimento
individual subjetivo e objetivo de todos ns. Neste proces-
so, auxilia a apreenso da heterogeneidade dos elementos do
campo, sem limites entre contextos, ampliando nossas restri-
es perceptivas, entrecruzando reas distintas e criando no-
vas relaes de significao e sentido, tanto entre artista-obra,
quanto entre obra-receptor e artista-receptor.

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NOTAS
1. A matria da obra, neste caso, so as conversas alheias do cotidiano. Por
isso, sua escuta e anotao so aqui entendidas j como um desdobramento/
trabalho/obra de arte.

2. Ao de auto-apresentao: termo cunhado por Hlio Fervenza que


designa propostas de ao onde (...) no h um pblico, no h algum
assistindo, no h testemunhas oculares (FERVENZA, 2005).

3. Esttica Relacional: refere-se arte que toma como horizonte terico a


esfera das interaes humanas e seu contexto social mais do que a afirmao
de um espao simblico autnomo e privado (BOURRIAUD, 1998, p.19).

4. Arte de Ao: toda manifestao artstica que possui como ncleo


principal de seu processo criativo o ato, o fazer, o agir e o atuar, realizado ou
proposto pelo artista para si mesmo ou para outrem. Entende-se como par-
te do campo da arte de ao o happening, a performance, a ao pblica, a
interveno urbana, a manobra, entre outras, cada qual com seus elementos
de criao dirigidos questo do agir.

5. Mtodo das cincias sociais onde o estudioso participa integralmente de


determinado meio observando, ao meu ver, com estranhamento, ou seja,
procurando novos sentidos e significados, as vivncias que ali ocorrem.

6. Gilberto Cardoso Alves Velho: Rio de Janeiro,1945. Antroplogo brasilei-


ro especializado nas reas de Antropologia Urbana, Antropologia das Socie-
dades Complexas e Teoria Antropolgica. membro da Academia Brasileira
de Cincias e professor titular do Departamento de Antropologia da UFRJ.

7. Roberto Augusto Da Matta: Niteri/RJ1936. Antroplogo especializado


em Antropologia Social, com importantes pesquisas sobre o sistema cultural
brasileiro. colunista do jornalO Estado de S. PauloeO Globo.

Jssica Becker . Conversas alheias: o estranhamento como metodologia e recepo esttica 103
8. Isto justifica minha opo em tratar o tema do estranhamento apenas por
seu vis social, e no psicolgico ou psquico como realiza Freud quando afir-
ma que o estranhamento uma incerteza intelectual frente ao familiar, gerada
por algum modo de represso dado durante a infncia, figurando-se como
uma condio humana geral. Ver: Freud, Sigmund. O estranho (1919). In:
Freud, Sigmund. Edico standard brasileira das obras psicolgicas completas
de Sigmund Freud. 2.ed. Rio de Janeiro : Imago, 1987. vol.17, p.275-318

9. Neiva Maria Jung: professora do Departamento de Letras da Universidade


Estadual de Maring /PR, trabalha com temas referentes Lingstica Apli-
cada, com nfase em Sociolingstica Interacional, Etnografia e Anlise da
Conversa Etnometodolgica. pesquisadora do grupo de pesquisa Interao
Social e Etnografia (ISE/UFRGS/CNPq), no qual atua como vice-lder.

10. O tema do Estranhamento na Arte Contempornea foi o mote de minha


monografia de graduao em Histria, Teoria e Crtica IA/UFRGS, 2008, in-
titulada como: O Estranhamento nas obras de Elida Tessler e Elaine Tedesco.

11. Viktor Sklovsky: So Petesburg/Rssia, 1893-1984. Escritor e crtico do


formalismo russo introduziu, na literatura, o tema da desfamiliarizao ou
estranhamento como modo de recepo esttica na arte.

12. Paul Ardenne: Frana, 1956. Curador e crtico de arte contempornea,


escreveu o livro Arte Contextual onde analisa e aponta diversas caracters-
ticas deste tipo ou modo de proposio artstica. professor de histria da
Universidade de Amiens, Frana.

13. Aurora Polanco: professora de Teoria e Histria da Arte Contempornea


na Universidad Complutense de Madrid, investiga, sob os Estudos Visuais,
s relaes entre esttica e da percepo artstica contempornea.

14. Nicolas Bourriaud: Frana, 1965. Curador, ensasta e crtica de arte con-
tempornea, desenvolveu significativamente o estudo sobre o conceito de
Esttica Relacional, apresentado em seu livro, de mesmo nome, em 1998. Foi
um dos fundadores e co-diretores do Palais de Tquio, em Paris (1999-2006).

15. Michel Foucault: Poitiers/Frana, 1926-1984. Filsofo e escritor, desen-


volveu importantes estudos sobre a arqueologia do saber e do poder, onde
neste artigo nos interessa suas idias sobre a utopia e a heterotopia na
sociedade contempornea.

Recebido em: 07/12/11


Aceito em: 03/02/12

104 VISUALIDADES, Goinia v.10 n.2 p. 91-105, jul-dez 2012


VISUALIDADES, Goinia v.10 n.2 p. 91-105, jul-dez 2012

JSSICA BECKER
jessicaaraujobecker@hotmail.com
artista, mestre em Poticas Visuais pelo PPGAV-IA/UFRGS
e doutoranda na rea de Arte: Produccin e Investigacin pela
Universidad Politcnica de Valncia/Espanha. Interessa-se e de-
senvolve pesquisa centrada na arte de ao, interveno urbana e
escultura. Vive em Porto Alegre.

Jssica Becker . Conversas alheias: o estranhamento como metodologia e recepo esttica 105